id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0028	true	-3650365440696371051	211	254	1173	1399	1653	300	رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا ب--الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء	28	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00743	false	-4525957352731303244	210	251	1027	1243	1494	300	رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا في الطريق تعجل قوم عند العصر فتوضء-ا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال النبي عليه السلا-----------م ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء	743	7112032055995250684	198	373.0	160	228	86.84210205078125	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0028	true	-3650365440696371051	258	300	1421	1653	1653	300	تخلف عنا النبي صلي الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي ويل للاعقاب من النار وقال البخاري فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا---------- نتوضا ------ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار-	28	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00983	false	-7867852779507916547	186	215	941	1099	1544	300	تخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا -------------------------------------------------------------------------------------------وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار	983	7112032055995250684	121	206.0	98	249	48.59437561035156	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0029	true	-2302996553286716279	38	85	188	422	1521	300	رضي الله عنه ا--------ن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا---------------------------------------- لم يغسل عقبه فقال ويل لل-اعقاب من النار وفي لفظ ويل للعراقيب من النار واخرجه الب------------------------------------------------------------------خاري عن ابي هريرة ايضا بلفظ---------------------------------------------- اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	29	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01255	false	-55959245615492069	86	182	416	899	1482	300	رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقول ويل للعراقيب من النار واخرجه ابن ماجه من طريق ابن ابي شيبة واخرجه الطحاوي ايضا ولفظه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدم رجل لمعة لم يغسل---ها فقال ويل للعراقيب من النار واما حديث ابي هريرة فاخرج----------ه البخاري حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وكان يمر بنا والناس يتوضءن من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار	1255	7112032055995250684	171	201.0	134	496	34.475807189941406	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0029	true	-2302996553286716279	194	262	993	1319	1521	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وهو المبين لامر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله ع------نهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك فقد قال-------------- عبد الرحمن -بن ابي ليلي-------- اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين	29	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01446	false	4274043887918771967	81	170	419	851	1497	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلا-------م في صفة وضوءه انه غسل رجليه-------------------------------- وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدمية كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله تعالي عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين	1446	7112032055995250684	265	454.5	208	471	56.26327133178711	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0029	true	-2302996553286716279	141	173	706	885	1521	300	الطحاوي من الاجماع علي عدم --اجزاء المسح ---علي--- الخفين اذا تخرقا حتي يبدو القدمان---------------------------- فكذلك النعلان -------لا يغيبان القدمين قال الحافظ ابن حجر وهو استدلال صحيح -لكنه منازع في نقل الاجماع المذكور	29	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01452	false	-8143542616351847694	122	158	601	804	1527	300	الطحاوي -----------علي عدم الاجزاء بالاجماع علي ان الخفين اذا تخرقا حتي يبدو القدمان ان المسح لا يجزء عليهما قال فكذلك النعلان لانهما لا يغيبان القدمين قال بعضهم هذا--------- استدلال صحيح ولكنه منازع في نقل الاجماع المذكور	1452	7112032055995250684	144	228.5	118	223	64.57398986816406	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0030	true	5425374938798051802	56	104	314	570	1594	300	ان امكن ا---------------------------------لعمل بكل وجب والا عمل بالقدر الممكن و-----لا يتاتي الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة ل-----------------------------انه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فبقي ان يعمل بهما في حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين توفيقا بين القراءتين وع-----ملا بالقدر الممكن وقيل ----	30	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01260	false	3488120862063766610	195	273	1024	1437	1577	300	ان امكن العمل بهما مطلقا يعمل وان لم يمكن يعمل ب------------هما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن- الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار ف-------يعمل----- في حالتين فيحمل في قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وقد يقال	1260	7112032055995250684	220	356.0	179	438	50.228309631347656	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0031	true	-5554942822308832134	41	146	199	724	1528	300	واما حديث ام المءمنين عاءشة الصديقة فلم يخرجه البخاري وانما اخرجه مسلم ولفظه عن سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما---- فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار قال الحافظ عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يخرج البخاري هذا الحديث عن عاءشة واخرجه من حد---------------يث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم AUTO الحديث الرابع---------------------------------------------- عن ابي هري--رة رضي الله عن----ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	31	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01255	false	-55959245615492069	193	293	961	1444	1482	300	واما حديث------------ عاءشة رضي الله عنها فاخر-----------------جه مسلم من طريق- سالم مولي شداد قال دخلت علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالي عنه فتوضا عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الطحاوي ايضا واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ابو داود حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان حدثني منصور عن هلال بن يساف عن ابي يحيي عن عبد الله بن عمرو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي	1255	7112032055995250684	332	524.0	257	597	55.61138916015625	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	101	149	558	814	1646	300	عب-------------------------------------د الله بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وذكره الدارقطني في سننه وقال فيه والقي الروثة وقال انها رجس	33	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01393	false	-1691078700766163620	130	180	716	984	1606	300	عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقو---------------------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس مطابقة الحديث للترجمة في قول---ه والقي الروثة وقال -هذا ركس	1393	7112032055995250684	199	356.5	161	293	67.9180908203125	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	268	300	1468	1646	1646	300	قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد يشترط ولو تحققت-	33	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01399	false	619231117093657200	164	195	853	1025	1555	300	قال و-------لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت	1399	7112032055995250684	169	323.0	139	179	94.41340637207031	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	199	250	1086	1353	1646	300	نظر لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة ولم يج-د الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد و--رماه ف--جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف	33	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01401	false	814593702586487667	2	55	9	281	1556	300	نظر لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف	1401	7112032055995250684	264	509.0	213	272	97.05882263183594	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0038	true	792258760464726971	4	52	19	265	1554	300	----حديث واحد وهو ظاهر صنيع البخاري وليس--- كذلك في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا و---------------------------------------------------------------------كذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد	38	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01437	false	664611537636615471	137	197	673	973	1480	300	انه حديث واحد---------------------- وليس هو كذلك في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا وكذا هو في موطا يحيي بن بكير وغيره وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث مالك وكذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد	1437	7112032055995250684	224	433.0	180	322	69.56521606445312	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0038	true	792258760464726971	175	269	900	1399	1554	300	للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به---------------- عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به من الداءم ل------انه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر القيد في رواية الراكد بدل الداءم قال ابن الانباري الداءم من الاضداد يقال للساكن والداءر فعلي هذا قوله لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم هو الذي له نبع والراكد الذي لا نبع له ثم يغتسل بضم اللام علي المشهور وقال ابن مالك يجوز------------------- الجزم عطفا علي--- يبولن لانه مجزوم الموضع بلا الناهية--- ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون	38	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	false	8120943711765165224	1	52	7	272	1546	300	الداءم و-------------يقال احترز بقوله الذي لا يجري عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الداءر لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم يغتسل------------------------------------ يجوز فيه الاوجه الثلاثة الجزم عطفا علي لا يبولن لانه مجزوم الموضع بلا التي للنهي ولكنه بني علي الفتح لتوكيده بالنون	1768	7112032055995250684	205	316.5	164	546	37.5457878112793	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0040	true	5455559059799921320	34	82	173	453	1631	300	واستدل--- بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجسه----- فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي--- النجاسة فيهما------ ورد بانها دل---------------------------------------------------الة --اق------------------تران وهي ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية تنبيهات-------- الاول	40	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	86	172	466	921	1603	300	واستدل به بعض الحنفية علي تنج-س الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو التحريم ف-دل علي ان النجاسة فيهما ثابتة ورد بانها دلالة قران وهي ضعيفة قلت هذا عجب منه فانه اذا كانت دلالة الاقتران صحيحة عنده فبقوله وهي ضعيفة يرد علي قاءله علي ان مذهب اكثر اصحاب امامه مثل مذهب بعض الحنفية ثم قال هذا القاءل وعلي تقدير تسليمها قد- يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية قلت هذا اعجب من الاول	1770	7112032055995250684	263	427.5	215	458	57.423580169677734	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	228	285	1127	1390	1474	300	وادعي ابن عبد البر ان لفظ ش-رب لم يروه الا مالك وان غيره رووه بلفظ ولغ قال الحافظ ابن حجر وليس كذلك فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن ح-------------------------------------------------------------------سان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طر-ق عنه ور---واه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورواه ابن عمر اخرجه -----------------	42	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01483	false	683815830265644578	196	269	1007	1340	1503	300	وادعي ابن عبد البر ان لفظة شرب لم يروه الا مالك وان غيره رواه بلفظ ولغ------------------- وليس كذلك فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة بلفظ اذا شرب لكن المشهور عن هشام بن حسان بلفظ اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طريق عنه وقد رواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب وروي ايضا عن مالك بلفظ اذا ولغ اخرجه	1483	7112032055995250684	226	414.0	177	352	64.20454406738281	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0048	true	5689810550195030254	259	300	1352	1567	1567	300	افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتبا--------ه ارجح من رواية من روي---- مخالفتها ---------اسنادا ونظرا------- اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة-	48	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01489	false	-8712613661739412411	212	257	1075	1311	1522	300	افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد --------عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة	1489	7112032055995250684	200	356.0	163	244	81.96721649169922	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0049	true	-5055270318366707115	18	98	84	493	1533	300	العذرة ف----ي النجاسة اشد من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك بالاولي وتعقب-------------- بانه لا يلزم من كونها اشد ---------استقذارا ان--- تكون اشد----- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار و-----------------------------------------------------------------------------منها دعوي ان الامر--------------------------------- بذلك كان------------------------------ عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب------------------- بان الامر ب--قتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن مغفل انه سمع	49	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01490	false	-1553853646365728396	36	154	176	769	1534	300	العذرة اشد في النجاسة---- من سءر الكلب ولم يعتد بالسبع فيكون الولوغ من باب -اولي وان عارض هذا القاءل بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار- ان لا تكون اشد منها في تغليظ الحكم اجيب بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعبدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ عليهم بذلك وقال بعض اصحابنا كان الامر بالسبع عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل سبعا وان عارض هذا القاءل بان الامر بالقتل --كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لان- من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وكان اسلامهما سنة سبع ---	1490	7112032055995250684	302	433.5	239	605	49.917354583740234	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0051	true	-5114028516699464251	0	94	0	488	1580	300	للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم وعن مالك --رواية------------- انه نجس لك-----ن قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلم يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد ويرد عليهم قوله صلي الله عليه وسلم في صدر هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره طه-------ور اناء احدكم----- لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجابوا بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل طهور المسلم ولان الطهارة تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة وقوله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول بان	51	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	234	295	1207	1512	1536	300	للندب- لكون الكلب طاهرا عنده فان عورض بالرواية التي روي عنه انه نجس اجيب بان قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد فان عورض ب---------------------------------------------ما رواه مسلم عن ابي هريرة طهور اناء احدكم اجيب بان الطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة تطلق علي غير ذلك كما ف-----ي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة و----------------------- السواك مطهرة للفم فان عورض بان --------	1486	7112032055995250684	223	338.0	179	520	42.88461685180664	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0051	true	-5114028516699464251	235	300	1234	1580	1580	300	المالكية -ان المامور بالغسل من ولوغه--- الكلب المنهي عن اتخاذه دون الماذون فيه وهذا ساقط لان اللام في الكلب للجنس او تعريف الماهية وكلاهما يدل علي عموم الكلاب وفرق بعضهم بين الكلب البدوي والحضري وبعضهم قال المراد-------- بالكلب الكلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها لا تفيد عند التحقيق فاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله------ عنهما التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب لانه رجس رواه محمد بن نصر-	51	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01487	false	-2842336911868865592	30	149	163	775	1551	300	المالكية قالوا الامر بالغسل من ولوغه في الكلب المنهي عن اتخاذه دون الماذون فيه فان عورض بعدم القرينة في ذلك اجيب بان الاذن في مواضع جواز الاتخاذ قرينة-------------------------------------------- وبعضهم قالوا ان ذلك مخصوص بالكلب الكلب والحكمة فيه من جهة الطب لان الشارع اعتبر السبع في مواضع منها قوله صبوا علي من سبع قرب ومنها قوله من تصبح بسبع تمرات فان عورض بان الكلب الكلب لا يقرب الماء فكيف يامر بالغسل من ولوغه اجيب بانه لا يقرب بعد استحكام ذلك اما في ابتداءه فلا يمتنع فان عورض بمنع استلزام التخصيص بلا دليل والتعليل بالتنجيس اولي لانه في معني المنصوص وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب لانه رجس رواه محمد بن نضر	1487	7112032055995250684	208	286.0	162	656	31.707317352294922	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0052	true	-2344161495111852513	104	183	566	946	1529	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	52	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01447	false	-6285204142258013141	34	110	177	541	1559	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان------------- دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كل-- رجل-- ثلاثا ثم قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	1447	7112032055995250684	353	669.0	279	385	91.68830871582031	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	195	237	1000	1210	1504	300	رواه الترمذي وصححه عن -----------------------------------------------ابي حية قال رايت عليا------------------- توضا فغسل كفيه------------ ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه ث-------------------------------------------------م قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	64	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01319	false	-4147580863613812671	204	271	1076	1413	1557	300	رواه الترمذي حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رايت عليا رضي الله تعالي عنه توضا فغسل كفيه حتي انقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	1319	7112032055995250684	202	364.5	161	337	59.940650939941406	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	197	237	1013	1210	1504	300	وصححه عن ابي حية قال رايت عليا------------------- توضا فغسل كفيه ثم ت-----------مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه ث-------------------------------------------------م قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	64	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01417	false	3250226873748145900	10	66	53	329	1563	300	اسحاق عن ابي حية قال رايت عليا رضي الله تعالي عنه توضا فغسل كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدمية الي الكعبين ثم قام فاخذ فضل طهوره فشربه وهو قاءم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	7112032055995250684	187	336.5	148	276	67.75362396240234	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0065	true	5690728223404983041	203	264	1114	1421	1593	300	عبد الله بن زيد وياتي في كلام الحافظ قدس الله روح------------------------------------------------------------------ه وقال ابن المسيب المراة بمنزلة الرجل تمسح علي راسها قال الحافظ ابن حجر موضع الدلالة من الحديث والاية ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد منها مسح الكل علي ان الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول ولم	65	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01547	false	586867390671885549	14	79	66	378	1447	300	عبد الله بن زيد قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم في وضوءه من ناصيته الي قفاه ثم رد يديه الي ناصيته فمسح راسه كله وقال بعضهم----------------------------------------------------------- موضع الدلالة من الحديث والاية ان لفظ الاية مجمل لانه يحتمل ان يراد ب-ها مسح الكل عن ا-ن الباء زاءدة او مسح البعض علي انها تبعيضية فتبين بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد الاول قلت	1547	7112032055995250684	203	351.0	160	373	54.42359161376953	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	245	285	1296	1491	1570	300	خالد بن معدان عن بعض ا-----زواج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	69	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01257	false	4210501471291565692	44	78	242	411	1621	300	خالد بن معدان عن بعض الصحابة ان النبي صلي الله عليه و---------------------------سلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	1257	7112032055995250684	158	274.0	125	201	78.60696411132812	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	0	33	0	154	1590	300	عبد الرحمن عن حمران---------------------------- ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا بوضوءي هذا ولمسلم----- من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا	71	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01412	false	1077696814963158705	233	266	1219	1371	1539	300	عبد الرحمن عن حمران عن عثمان رضي الله تعالي عنه ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وجاء في--------- رواية --------------------------مسلم ايضا من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا	1412	7112032055995250684	113	182.5	88	187	60.42780685424805	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	128	243	675	1268	1590	300	تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان --------------------------------------قوله يحدث------------------- يقتضي --تكسبا منه ف--------------------------اما ما يهجم من الخطرات والوساوس و----يتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم بان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه ابن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فصو-------ب حصول هذه الفضيلة المذكورة في الحديث مع طريان الخواطر العارضة غير- المستقرة نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا ومنها ما يتعلق بالاخرة-- والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا يءيده ما وقع في رواية------------------- الحكيم الترمذي في هذا- الحديث------- لا يحدث------ نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد	71	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	190	291	947	1497	1541	300	يسترسل معها----- ويمكن------ قطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره وقوله يحدث من باب التفعيل وهو يقتضي التكسب- من احاديث النفس ودفع هذا ممكن واما ما يهجم من الخطرات والوساوس فانه يتعذر دفعه فيعفي---- عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم بان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراس---------------------------------------------------------ا ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة------------------- مع طريان الخواطر العارضة غيره المستقرة ث------------------------م حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية و---------------------------------------------------------الاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط وقد جاء- في رواية في هذا الحديث ذكره الحكيم الترمذي في كتاب الصلاة تاليفه لا يحدث فيهما نفسه بشء من الدنيا ثم دعا اليه -	1413	7112032055995250684	350	485.0	281	725	48.27586364746094	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	39	122	181	647	1590	300	تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان----------------------------------- مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود انتهي فاءدة النحو يطلق علي معان شتي منها الطريق والجهة والقصد ظرفا واسما وعلم العربية والقرب والمثل والجانب والعدل والرعدة والتمطي ونحاه صرفه وغيرها ثم صلي بعد فراغه من نحو هذا الوضوء المشروح ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء وسياتي لذلك ذكر ان شاء الله تعالي لا يحدث فيهما اي في حال صلاته لهما قال	71	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01413	false	5951520205421895393	0	31	0	148	1541	300	تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ليس بشء لانه ثبت في اللغة مجء نحو بمعني مثل يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا نحو ذاك اي مثله قوله ----------------------------------------------------------------------لا يحدث فيهما اي في الركعتين------ قال	1413	7112032055995250684	77	92.0	59	501	15.369261741638184	15	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0074	true	-4769931329259776528	0	28	0	133	1517	300	الا صغاءر كفرت منه ومن ليس له الا كباءر خفف -عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك وفي	74	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01414	false	-3259830502487844870	190	218	938	1072	1492	300	الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خففت عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك قلت	1414	7112032055995250684	128	249.0	101	134	95.52238464355469	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	111	194	558	961	1473	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده ف---------غسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الي المرفق------ين ثم ادخل يديه-------- فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه	75	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01251	false	-6898923776775058189	35	106	167	516	1574	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------م فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ويديه--------------------- الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه	1251	7112032055995250684	306	560.0	241	426	71.83098602294922	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	111	195	558	965	1473	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الي المرفقين ثم ادخل يديه فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	75	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01556	false	-7315327920841291449	179	254	925	1280	1533	300	عن عمر----------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من النور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في النور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم -غسل يديه-------- مرتين الي المرفقين ثم ادخل يد-ه فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة ---------غسل رجليه الي	1556	7112032055995250684	346	614.0	271	408	84.80392456054688	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	112	194	561	961	1473	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور- فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات------- ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين------ الي المرفق------ين ثم ادخل يديه--------- فمسح -راسه فاقبل بهما- وادبر مرة واحدة ثم ---------------غسل رجليه	75	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01575	false	-2440856043730685296	167	250	859	1261	1518	300	عمرو بن يحي--------ي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم فكفاه------------------------------ علي يديه--------- فغسل--هما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يد-ه في الاناء فغسل يديه الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه	1575	7112032055995250684	303	464.5	235	457	66.30197143554688	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	52	108	270	539	1473	300	قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتوضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	75	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14149	false	-6318409263229758654	142	197	734	998	1510	300	قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ت-وضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	14149	7112032055995250684	260	503.0	205	270	96.29629516601562	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	127	194	705	1049	1608	300	في شانه كله----------- متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ----- اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله قاله في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيب---ي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل	81	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01466	false	-3943608480811759828	158	276	785	1394	1516	300	في شانه كله بدون الواو متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغة ولا شغله ونحو ذلك قلت كلام الناقل والمنقول منه ساقط لانه يلزم منه ان يكون اعجابه التيمن في هذه الثلاثة مخصوصة في حالاته كلها وليس كذلك بل كان يعجبه التيمن في كل الاشياء في جميع الحالات الا تري انه اكد الشان بمءكد والشان بمعني الحال والمعني في جميع حالاته ثم قال هذا الناقل وقال الطيبي في قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام----ل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل	1466	7112032055995250684	327	606.5	262	613	53.344207763671875	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	73	117	408	651	1608	300	الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة	81	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01468	false	-574185555733089404	52	90	314	533	1652	300	الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه و------------------------يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة	1468	7112032055995250684	146	232.5	118	243	60.082305908203125	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	193	228	1024	1215	1570	300	قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي ذكر الغرة مع انها مءنثة دون التحجيل وهو مذكر وتغليب المذكر اشيع واشهر كالقمرين لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان	84	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01281	false	-3339979462243477342	159	219	814	1128	1590	300	قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد الحر والبرد ولم يذكر البرد للعلم به والدليل علي ان المراد كلاهما ما جاء في رواية مسلم بذكر كليهما مصرحا من طريق عمارة بن غزية وهو قوله فليطل غرته وتحجيله وانما اقتصر علي ذكر الغرة وهي---- مءنثة دون التحجيل وهو مذكر---------------------------------- لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان	1281	7112032055995250684	143	244.5	115	352	40.625	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	258	289	1366	1520	1570	300	الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله قال ابن حجر وفيما قاله نظر لانه يستلزم قلب اللغة وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا	84	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01284	false	9104472640525226274	148	172	744	866	1566	300	الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله اذ استيعاب الوجه بالغسل واجب فاسد لا مك--------------------------ان الاطالة------ في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا	1284	7112032055995250684	84	131.5	67	154	54.54545593261719	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	3	53	14	262	1570	300	لانه ثبت----- عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام قال فان ظاهره ان الذي اختصت به---------------------------- هذه الامة هو الغرة والتحجيل------------------- لا اصل الوضوء	84	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01285	false	-1153407163704448752	169	215	895	1138	1534	300	----وثبت ايضا عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفيهما دلالة علي-------------------------------------------------- ان الوضوء كان مشروعا لهم وعلي هذا فيكون خاصة هذه الامة--- الغرة والتحجيل الناشءين عن الوضوء لا اصل الوضوء	1285	7112032055995250684	167	264.5	132	300	55.66666793823242	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	203	288	1019	1416	1478	300	قوله فمن استطاع منكم الخ م-----ن الحديث وذكر الامام المحقق ابن القيم انه مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه يءيد ذلك ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الامام احمد في المسند ---------------------وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع ال-----خ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث م-----ن الصحابة وهم عشرة رضي الله عنهم ولا ممن رواه--------------- عن ابي هريرة----------------------- غير رو----------اية نعيم هذه	85	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01282	false	-608330952148132271	71	182	375	896	1501	300	قوله فمن استطاع منكم الي اخره من الحديث لان المرفوع منه الي قوله من اثار الوضوء وباقي ----------------------------ذلك من قول ابي هريرة ادرجه في اخر الحديث وقد انكر ذلك بعض الشارحين فقال وفي هذه الدعوي بعد عندي قلت ليس فيها بعد وكيف وقد رواه------- احمد رحمه الله من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الي اخره من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقد---------------------------------------- روي هذا الحديث عشرة من الصحابة وليس في رواية واحد منهم هذه الجملة وكذا رواه جماعة عن ابي هريرة وليس في رواية احد منهم غير ما وجد في رواية نعيم عنه	1282	7112032055995250684	211	259.0	157	596	35.40268325805664	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0090	true	-8158595676645382702	233	278	1244	1468	1580	300	فقالت يا---------رسول الله ان لي خويصة قال ما هي قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا به -------اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له قال فانا اكثر الانصار مالا-- وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي الي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون وم-ءة	90	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06948	false	-5711438432063443324	178	227	881	1115	1506	300	فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال--- هي قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به قال اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا ح وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلب----ي مقدم --حجاج البصرة بضع وعشرون وماءة	6948	7112032055995250684	204	354.5	162	243	83.95061492919922	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	138	172	714	892	1509	300	وقد روي المعمري هذا الحديث-------- من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم	92	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01335	false	-1645899270368440682	129	160	662	828	1464	300	وقد روي المعمري---- الحديث المذكور من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب--------------- اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم	1335	7112032055995250684	158	284.0	128	186	84.94623565673828	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	93	175	507	931	1604	300	رضي الله------ عنه --------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكره الامام احمد فقوله غفرانك منصوب علي المفعولية بفعل محذوف اي اسالك غفرانك او علي المصدرية اي اغفر غفرانك قال في المطلع معناه اغفر لي تقصيري في شكر ما انعمت به علي من الرزق ولذته واساغته والانتفاع به وتسهيل خروجه وكان نوح عليه السلام يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	94	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01338	false	5855747786807011887	8	97	40	496	1513	300	رضي الله تعالي عنه رواه ابن ماجة قال كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ومنها حديث ابي ذر رضي الله عنه مثله اخرجه النساءي ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه الدارقطني مرفوعا الحمد لله الذي اخرج عني ما يءذيني وامسك علي ما ينفعني ومنها حديث سهل ابن ابي خيثمة نحوه وذكره ابن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال---------------------------------------------علل ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اخرجه الدارقطني------------------ الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي علي قوت-ه واذهب عني اذاه	1338	7112032055995250684	175	237.0	136	626	27.955270767211914	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	151	195	814	1022	1608	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء -اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	97	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01358	false	-6798232436881735446	116	158	596	791	1549	300	مروان الاصغر عن------ ابن عمر انه----------- اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	1358	7112032055995250684	175	304.0	135	216	81.01851654052734	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	106	159	548	834	1594	300	ابن مسعود وفي حديث جابر عند مسلم ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر باداوة---------- فيحتمل ان يفسر به المبهم ولا سيما وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------انصاري------------------- ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم-------------- --------------الواوفتكون حالية ولكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام بواو العطف	102	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01372	false	5148027744298393687	149	231	743	1169	1521	300	ابن مسعود ولكن روي ابو داود من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في ركوة فاستنجي فيحتمل ان يفسر به الغلام المذكور في حديث انس رضي الله تعالي عنه ومع هذا هو احتمال بعيد لمخالفته رواية الاسماعيلي لانه نص فيها انه من الانصار وابو هريرة ليس منهم ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بصورة الجملة الاسمية الواقعة حالا بالواو ولك--------------------------------ن الصحيح انا وغلام بواو العطف	1372	7112032055995250684	181	247.5	143	458	39.519649505615234	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	2	53	7	256	1594	300	الغلام المذكور في حديث انس هو ابن مسعود قال ولفظ الغلام يطلق علي---- الصغير والكبير وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعي الغنم انك لغلام معلم قال وعلي هذا فقول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال واما	102	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01372	false	5148027744298393687	77	111	385	548	1521	300	الغلام المذكور في حديث انس هو ابن مسعود---- ولفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -قول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قلت فيما	1372	7112032055995250684	150	261.0	117	253	59.288536071777344	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0105	true	2604250898079861328	50	92	264	465	1561	300	مس الذكر باليمين في---------------------------- غير حال البول ب---------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م لطلق بن علي حين ساله عن مس --ذكره انما هو بضعة منك ف-----دل علي الجواز في كل حال ف----خرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وبقي ما عدا----------ها علي الاباحة انتهي	105	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01382	false	-2598339586343526901	157	217	842	1129	1562	300	مس الذكر باليمين عند البول فلا يدل علي منعه عند غير---- البول ولا سيما جاء في الحديث ما يدل علي الاباحة وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام لطلق بن علي حين ساله عن مس الذكر- انما هو بضعة منك فهذا يدل علي الجواز في كل حال ولكن خرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح و----ما عدا ذلك فقد بقي علي الاباحة فافهم	1382	7112032055995250684	170	232.0	132	305	55.73770523071289	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0108	true	6719477782312013393	156	220	803	1097	1488	300	المهلب النهي عن التنفس في الشراب والنهي ع----ن النفخ في الطعام والشراب -----------من اجل انه قد------ يقع فيه شء من الريق- فيعافه الشارب--- ويستقذزه اذ كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة علي طباع اكثر الناس قال ومحل هذا اذا اكل او شرب مع غيره اما لو اكل وحده او مع اهله او مع من يعلم انه لا ي--قذر شيءا مما يتناوله فلا باس	108	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13282	false	647936633172547395	129	188	658	926	1521	300	الملهب--------- التنفس انما نهي عنه كما نهي عن النفخ في الطعام والشراب والله اعلم من اجل انه لا بد ان يقع فيه شء من --ريقه فيعافه الطاعم له ويستقذر اكله فنهي لذلك لءلا يفسد------------ علي من يريد تناوله و---------هذا اذا اكل او شرب مع غيره واذا كان-- وحده او----------- مع من يعلم انه لا يستقذر شيءا من--------ه فلا باس	13282	7112032055995250684	170	212.0	128	321	52.959503173828125	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	110	168	555	844	1509	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما-لم ييبسا	109	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01667	false	7832950345001284957	42	97	198	465	1467	300	عن ا--------بن عباس ---------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر- من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم يببسا	1667	7112032055995250684	259	472.0	206	292	88.6986312866211	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	153	210	776	1102	1589	300	---التقدير لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناه- اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وقال------- البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره قال القاضي والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و-لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر بثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	114	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	false	-1072856632897696720	204	261	1019	1340	1554	300	ههنا ل------ولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وقال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره----------- والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	3817	7112032055995250684	306	581.0	252	338	90.53254699707031	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0116	true	-1522510548256775975	13	151	65	748	1548	300	ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته و--------------------------------------------------------------------فيه جواز الاجتهاد منه------------------- فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن دقيق العيد وفيه احتمال للبحث والتاويل قال العلقمي وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود الشفقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب قلت ويجوز ان يكون فوض الله------------------------------------------------------------ امر ذلك لنبيه صلي الله عليه وسلم كما قيل في تكرار وجوب الحج لما قال له القاءل افي كل عام فقال اما اني لو قلت نعم لوجب ولما اطقتم الحديث واستدل به النساءي وغيره علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ل---كل صلاة	116	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03821	false	-3248063984163722849	140	256	734	1323	1586	300	ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته لانه لم يامر بالسواك علي سبيل الوجوب مخافة المشقة عليهم الوجه العاشر فيه جواز الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه فيه نص لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب قلت هذا احتمال بعيد والظاهر انه ترك الامر به لخوف المشقة والامر منه صلي الله عليه وسلم امر من الله في الحقيقة لانه لا ينطق عن الهوي الثاني عشر ---------------------------------------------------------------------------------استدل به النساءي ع------لي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم عند كل صلاة	3821	7112032055995250684	367	633.0	292	833	44.05762481689453	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0119	true	-7993324491087851199	180	271	901	1368	1528	300	الثاني --عن حذيفة -بن اليمان رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك قال الحافظ يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسله عن حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وق----يل بالتصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---------مستدرك الحاكم انه حذيفة بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمان بن- حسل رضي الله عنه فجعل حسلا جده لا اسم ابيه وانما قيل لحسل اليمان لان جده جروة كان اصاب---- في قومه دما فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل----------- فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية	119	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00749	false	3547009479641230268	46	170	236	869	1525	300	الثالث رواه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه اوصله البخاري في كتاب الرقاق وسياتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم اليمان حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملة ويقال حسيل بالتصغير ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بالجيم المكسورة ابن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بفتح الموحدة وغين وضاد معجمتين ابن ريث بفتح الراء وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره ثاء مثلث------------------ة بن غطفان بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان العبسي حليف بني عبد الاشهل من الانصار قالوا واليمان لقب حسل وقال الكلبي وابن سعد هو لقب جروة------ وانما -----لقب اليمان لان جروة-------- اصاب دما في قومه---- فهرب الي المدينة فخالف بني عبد الاشهل من الانصار فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية	749	7112032055995250684	227	287.5	180	770	29.480520248413086	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0120	true	-7705510227456322851	1	164	3	842	1543	300	ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة بكسر الجيم كما قاله النووي او بضمها كما قاله ابن الاثير وسكون الراءبن الحارت بن مازن بن قطيعة بضم القاف وفتح الطاء المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم عين مهملةبن عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة فسين مهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبسي حليف بني عبد الاشهل من الانصار---------------------------------- وابن اختهم شهد حذيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابوه------ احدا وقتل ابوه يومءذ قتله المسلمون خطا ظنوه كافرا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة رضي الله عنه بديته علي المسلمين فلم ياخذ له دية واسلمت ام حذيفة --ايضا واسمها الريان بفتح الراء وبالمثناة تحت بنت كعب بن عدي من الانصار من بني عبد الاشهل وكان حذيفةرضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه------- صاحب سر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المنافقين يعلمهم وحده وفي غيرهم ايضا ففي مسلم عنه حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يكون حتي تقوم الساعة غير اني لم اساله ما يخرج اهل المدينة منها و---------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر-رضي الله ------عنه اذا مات احد فان صلي ع-------ليه حذيفة صلي علي-----------------ه والا فلا	120	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00749	false	3547009479641230268	75	283	399	1433	1525	300	ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة ب----الجيم المكسورة اب----------------------------------------------ن الحارث بن مازن بن قطيعة ----------------------------------------------------------بن عبس بن بغيض بفتح------------ الموحدة وغين وضاد معجمتين ابن ريث بفتح الراء وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره ثاء مثلثة بن غطفان بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان العبسي حليف بني عبد الاشهل من الانصار قالوا واليمان لقب حسل وقال الكلبي وابن سعد هو لقب جروة وانما لقب اليمان لان جروة اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فخالف بني عبد الاشهل من الانصار فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية اسلم هو وابوه وشهدا احدا وقتل ابوه يومءذ قتله المسلمون خطا فوهب لهم دمه------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلمت ام حذيفة وهاجرت وارادا ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ان لا يشهدا مع النبي صل-------------------------------ي الله تعالي عليه وسلم فحلفا لهم ثم سالا النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام نفي لهم بعهدهم ونستعين بالله عليهم وكان صاحب سر----- النبي صلي الله عليه وسلم في المنافقين يعلمهم وحده و---------------------------------------------------------------------------------------------------ساله عمر رضي الله عنه هل في عمالهم احد منهم قال نعم واحد قال من هو قال لا اذكره فعزله عمر رضي الله تعالي عنه كانما دل عليه وكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا مات ميت فان حضر الصلاة عليه حذيفة صلي عليه عمر رضي الله عنه والا فلا	749	7112032055995250684	345	381.5	267	1386	24.891775131225586	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	11	60	65	309	1516	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم -بصره فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستن	122	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01805	false	-8970642027652889874	192	246	984	1254	1518	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فامده رسول الله صلي الله عليه وسلم ببصره فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستن	1805	7112032055995250684	240	440.5	191	271	88.56088256835938	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	28	101	145	504	1516	300	وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحم-ن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضم-------ته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا--- احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات------ بين حاقنتي وذاقنتي	122	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11191	false	9147050851518761220	2	77	9	382	1562	300	وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمان سواك رطب يستن--- فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات وراسه بين حاقنتي وذاقنتي	11191	7112032055995250684	356	684.5	284	376	94.68085479736328	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0124	true	5030825394090576902	218	271	1145	1445	1603	300	عليهم انتهي وقال ابن قرقول في المطالع قوله في الرفيق الاعلي اي اجعلني والحقني بهم وهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون المذكورون في ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وهو يقع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمع والواحد وقيل ا--------------------------------------------راد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل--- سماء وقال الاعلي لان الجنة فوق ذلك	124	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11189	false	6836680821009896716	158	238	799	1256	1583	300	علي--------------------------------------------------------------------------------هم السلام ومن ذكر في الاية وقال الخطابي الرفيق الاعلي هو الصاحب المرافق وهو ههنا بمعني الرفقاء يعني الملاءكة وقال الكرماني الظاهر انه معهود من قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا اي ادخلني في جملة اهل الجنة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والحديث المتقدم يشهد بذلك وقيل المراد بالرفيق الاعلي الله سبحانه وتعالي لانه رفيق بعباده وغلط الازهري قاءل ذلك وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل ما سما- وقال الاعلي لان الجنة فوق ذلك	11189	7112032055995250684	143	224.5	115	538	26.579925537109375	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	63	112	340	574	1539	300	الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به----ا-------------- في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس رضي الله عنه ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع انتهي ثم قضي------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	125	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11190	false	7394170185174256140	46	108	255	555	1481	300	الواقدي ان اول كلمة تكلم بها------ صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ا-------------ن اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع 427 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة بن الزبير ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	11190	7112032055995250684	203	367.0	160	319	63.6363639831543	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	256	292	1329	1494	1539	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته قال	125	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11200	false	-3627060573830841650	134	169	674	835	1506	300	عاءشة اخبره ان عاءشة---- كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل	11200	7112032055995250684	147	276.5	113	165	89.09091186523438	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0126	true	-6559821200536217445	156	221	782	1103	1515	300	يقو--ل في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده وفي رواية ومر عبد الرحمن ------------وفي يده جريدة رطبة فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم فظننت ان له به- حاجة فاخذتها اي الجريدة فمضغت راسها ونفضتها فدفعتها اليه فاستن بها -احسن ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده او سقطت من يده فجمع الله بين ريقي وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة	126	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11202	false	-5909356432317254697	181	244	864	1177	1459	300	--وقال في الرفيق الاعلي في الرفيق الاعلي----------- ومر عبد الرحمان بن ابي بكر وفي يده جريدة رطبة فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم فظننت ان له بها حاجة فاخذتها----------- فمضغت راسها ونفضتها فدفعتها اليه فاستن بها كاحسن ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده او سقطت من يده فجمع الله بين ريقي وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة	11202	7112032055995250684	281	508.0	224	337	83.3827896118164	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	19	115	96	554	1551	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت ان- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي	127	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11209	false	-7698847223823493437	119	181	574	874	1464	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي--- حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير----------- فلما نزل به--------------------------- وراسه علي فخذي غشي عليه----- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي ف----------قلت اذا لا يختارنا----- وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح قالت---------------------------------------------------------------- فكانت---- اخر كلمة تكلم---------------------------------- بها اللهم الرفيق الاعلي	11209	7112032055995250684	281	453.0	221	465	60.43010711669922	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	21	115	106	554	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي ير-ي مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت ان- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي	127	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14066	false	113431544660266983	187	247	967	1258	1519	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح---- لن يقبض نبي قط حتي يراي مقعده من الجنة ثم يخير----------- فلما نزل به--------------------------- وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي----------- قلت اذا لا يختارنا----- وعلمت انه الحديث الذي كان يحدثنا--- وهو صحيح قالت---------------------------------------------------------------- فكانت تلك اخر كلمة تكلم---------------------------------- بها اللهم الرفيق الاعلي	14066	7112032055995250684	275	452.0	216	450	61.11111068725586	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	21	115	106	554	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت ان- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي	127	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14250	false	4882925711998194363	140	206	692	1010	1470	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير----------- فلما نزل به--------------------------- وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افلق فاشخص بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي----------- قلت اذا لا يختارنا----- وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به قالت------------------------------------------------------------------------- فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي	14250	7112032055995250684	306	536.5	240	450	68.0	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0134	true	-3560886518233880384	49	75	246	379	1546	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	134	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01623	false	4843793225539279614	157	183	798	931	1506	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	1623	7112032055995250684	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0135	true	-5010234525318976554	52	114	266	565	1542	300	قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر من اسفاره فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب -يخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ثم مسح علي خفيه ثم صلي	135	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02247	false	-7139304276052835080	81	124	420	635	1570	300	قال كنت مع النبي----------------------- في سفر---------- فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها------------ فانطلق رسول الله------------------- حتي تواري عني فقضي حاجته------- وعليه جبة شامية------------ فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة و--مسح علي خفيه ثم صلي	2247	7112032055995250684	208	338.5	165	300	69.33333587646484	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0135	true	-5010234525318976554	124	183	610	891	1542	300	قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال لي امعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي توار----ي في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجه------ه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه و--مسح براسه فاهويت وفي لفظ ثم اهويت	135	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13484	false	768967590326274408	141	198	697	969	1485	300	قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال--- امعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه--- الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح براسه--------------- ثم اهويت	13484	7112032055995250684	259	475.0	205	293	88.39590454101562	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0137	true	-3170561090764632852	217	248	1120	1269	1529	300	علي الخفين و----------------------------------------قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وما	137	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01611	false	8992308054116464628	144	183	718	904	1513	300	علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم وفي المغني لابن قدامة قال------- احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما	1611	7112032055995250684	138	240.0	108	194	71.13401794433594	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0138	true	8516264907695415937	159	232	765	1137	1454	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الحافظ ابن الجوزي في التحقيق فجرير اعلم بحال نفسه وقد ذكر انه روي المسح وقال اسلمت بعد الماءدة وفي النساءي وكان اصحاب عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعجبهم قول جرير وكان اسلام جرير قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بيسير ولابي داود قالوا انما كان-------------------------------------------- ذلك قبل نزول الماءدة -قال----- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وللامام احمد عن جرير رضي	138	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02352	false	-1222786281811723906	213	251	1013	1205	1436	300	لان اسلام جرير كان بعد نزول الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------دة وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود------ انما كان ذلك اي مسح النبي عليه الصلاة والسلام علي الخفين بعد نزول الماءدة فقال جرير ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وقد ذكرنا--ه عن قريب وفي	2352	7112032055995250684	117	148.5	91	422	27.72511863708496	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0140	true	1751465516089339121	30	69	164	387	1543	300	هو بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي المشهور وقيلبكسر الذال وتشديد الياء المثناة تحت------------------------------------------------- الماء------- الذي يخرج من الذكر عند الانعاظ وفي النهاية هو بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء	140	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01204	false	4895679974530271534	205	245	1023	1253	1544	300	---بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وبكسر ال----------------------------ذال وتشديد الياء وبكسر الذال المعجمة وتخفيف الياء حكي ذلك عن ابن الاعرابي وهو الماء الرقيق الذي يخرج ---------عند الملاعبة والتقبيل وقال ابن الاثير هو--------- البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء	1204	7112032055995250684	124	180.0	100	279	44.44444274902344	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0140	true	1751465516089339121	79	112	441	605	1543	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	140	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01684	false	8156024250994237589	75	105	363	517	1468	300	عن علي------------ رضي الله تعالي عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا	1684	7112032055995250684	148	273.0	119	170	87.05882263183594	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	167	224	852	1127	1507	300	عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ووقع في رواية النساءي ان عليا قال امرت عمار-------------------------------ا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف ان عليا امر عمارا ان يسال	142	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01208	false	-4751274167895051332	171	201	863	1004	1522	300	من علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل-------------- حتي تشقق ظهري ف---------------------------------------------------------------هذا يدل علي كثرة وقوعه منه ومعاودته وجاء فيه ايضا ان ع----------------------------------------------------------------------------------------ليا امر عمارا ان يسال	1208	7112032055995250684	95	150.5	72	306	31.045751571655273	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	212	300	1070	1507	1507	300	وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وهو جمع جيد لولا اخره لانه ينافي قوله انه استحي من السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله بان بعض الرواة اطلق انه ساله لكونه الامر بذلك وبه جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيده انه امر كلا من المقداد وعمار بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه-	142	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01879	false	-304159491842381115	9	53	45	258	1531	300	وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف ان عليا سال عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن----- عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي---- صلي الله عليه	1879	7112032055995250684	201	359.0	158	438	45.890411376953125	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	0	32	0	166	1575	300	وسلم فساله احد الرجلين وصحح ابن بشكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك--- المقداد----------------- وعلي هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب	143	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01879	false	-304159491842381115	53	89	258	443	1531	300	وسلم فساله احد الرجلين وقال ابن -شكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد وصححه وقال بعضهم وعلي هذا فنسبه عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب	1879	7112032055995250684	161	298.0	129	186	86.55914306640625	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	88	215	475	1138	1561	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله عن ام قيس اسمها امنة كما قاله السهيلي في الروض وابو القاسم الجوهري في مسند الموطا وقال ابن عبد البر اسمها جذامة بنت مح--------------------------------------------------------------------------------صن بكسر الميم وسكون الحاء-------- وفتح الصاد المهملتين ثم نونالاسدية نسبة الي اسد بن خزيمة اخت عكاشة بضم العين المهملة وتشديد الكاف وبالشين المعجمة بن محصن بن حرثان بضم الحاء المهملة وسكون الراء وبالثاء المثلثة اسلمت ام قيس قديما بمكة وبايعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي المدينة------------------------- روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين منها	149	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01686	false	-762404367414256644	194	300	992	1536	1536	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغس------------------------------له الحديث 223 طرفه--------------------- في مطابقة للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم خمسة تقدموا كلهم وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري وام قيس بفتح القاف وسكون الياء اخر الحروف ومحصن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وفي اخره نون وهي--------------------- اخت عكاشة ا----------------------------------------------بن محصن------------------------------------------------------- اسلمت بمكة-- قديما----- وبايعت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي --مدينة النبي صلي الله عليه وسلم روي لها-------------------------------- اربعة وعشرون حديثا في الصحيح-----ين منها-	1686	7112032055995250684	342	490.0	270	777	44.015445709228516	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	99	126	525	657	1561	300	لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13359	false	7852117120569238375	0	27	0	132	1513	300	لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	13359	7112032055995250684	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	180	217	927	1110	1535	300	الخامس عن انس-- بن مالك رضي الله عن-----------ه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي بوله امر- النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	152	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01671	false	1927644843699593225	125	244	608	1208	1533	300	احدهما عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال ------في المسجد فامر-------------- النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه الدارقطني ايضا عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه الصلاة والسلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء بيان لغته قوله فصبه الصب السكب يقال صببت الماء فانصب اي سكبته فانسكب والماء ينصب من الجبل اي يتخذر ويقال ماصب وهو كقولك ما سكب ويروي فصب بدون الضمير المفعول وفي رواية البخاري علي ما ياتي فلما قضي بوله امره النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	1671	7112032055995250684	142	231.0	110	620	22.90322494506836	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	181	219	934	1118	1535	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه عن خادم	152	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01679	false	-2608972347604919688	226	260	1159	1327	1544	300	---انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه قد تقدم	1679	7112032055995250684	164	307.0	130	184	89.13043212890625	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0165	true	-3527342561177460179	142	172	747	888	1527	300	سعيد بن جبير---- سءل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون---- وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	165	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14008	false	9189487508186155411	145	173	791	921	1572	300	سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس--------------- مثل من انت حين قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	14008	7112032055995250684	117	199.0	91	149	78.52349090576172	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	218	255	1069	1252	1476	300	تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث ابن عمر --------قص الاظ---------فار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها وحكي عن ابي زيد-كسر اوله- وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر	171	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13586	false	-8078865397542226241	260	300	1420	1620	1620	300	تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث الباب في رواية وقص الاظفار والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها وحكي عن ابي زيد كسر الظاء وانكره ابن سيده وقد قيل انه- قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر-	13586	7112032055995250684	170	299.0	136	202	84.15841674804688	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	230	279	1192	1485	1582	300	يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث -لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ف---الوسطي--- فالبنصر --فالخنصر --فالابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها--- فالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال ولم يذكر للاستحباب مستند- وقال	173	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13587	false	-8892642019368165929	13	66	72	375	1577	300	يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث ولكن ذكر النووي في شرح مسلم -انه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين يختصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر---- ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال	13587	7112032055995250684	278	495.5	230	308	90.2597427368164	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	59	153	300	807	1534	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي وفي لفظ اخر خالفوا المشركين احفوا الشوارب واعفوا اللحي وفي بعض الفاظ البخاري وفروا اللحي--------------- وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذ وفي مسلم عن ابي هريرة مرفوعا جزوا الشوارب وارخوا اللحي خالفوا المجوس ضبطت لفظته ارجءوا بالجيم والهمزة اي اخروها وبالخاء المعجمة بلا همز اي اطيلوها قال-------------------------------------------------------------------------------------- النووي وكل هذه الروايات بمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحي بكسر اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط -هي اسم لما نبت علي الخدين والذقن	177	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13588	false	-1295380038449293606	65	190	330	973	1512	300	ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------م قال خالفوا المشركين وف-------------------------------------------------روا اللحي واحفوا الشوارب وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض علي لحيته فما فضل اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محل هذا الحديث في الباب الذي قبله ولا يناسب ذكره هنا ومحمد بن منهال بكسر الميم وسكون النو---------ن البصري الضرير وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث اخرجه مسلم في اللباس عن سهل بن عثمان عن يزيد بن زريع قوله خالفوا المشركين اراد بهم المجوس يدل عليه رواية مسلم خالفوا المجوس لانهم كانوا يقصرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها وقوله وفروا بتشديد الفاء امر من التوفير وهو الابقاء اي اتركوها موفرة واللحي بكسر اللام و----ضمها -بالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت علي الخدين والذقن	13588	7112032055995250684	216	220.0	171	911	23.710208892822266	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	21	96	108	480	1524	300	وقال الحسن البصري يءخذ من طول اللحية وعرضها ما لم يفحش ونحوه عن-------------------------------------------------------------- عطاء وحملوا النهي علي صنع ما كانت الاعاجم تفعله واختار الطبري قول الحسن وعطاء وقال ان الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتي فحش طولها وعرضها لعر---------------------------------ض نفسه لمن يسخر به واستدل بما اخرجه الترمذي من حديث-------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها وانكر الحفاظ------ هذا الحديث	178	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	49	133	230	619	1443	300	وقال اخرون------- ياخذ من طولها----- وعرضها ما لم يفحش ولم يجدوا في ذلك حدا غير ان معني ذلك عندي ما لم يخرج من عرف الناس وقال عطاء--------------------- لا باس ان ياخذ من------------------------------------------------------- لحيته الشء القليل من------ طولها وعرضها اذا كبرت وعلت كراهة الشهرة وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به واستدل بح--------------------ديث عمر بن هارون عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها اخرجه الترمذي وقال هذا --حديث	13589	7112032055995250684	203	287.5	155	505	40.198020935058594	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	126	150	640	761	1524	300	وقال الامام النووي يستثني من الامر باعفاء اللحي ما لو نب-ت للمراة لحية فانه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب او عنفقة	178	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13589	false	5386004874620171849	276	299	1326	1441	1443	300	وقال------- النووي يستثني من الامر باعفاء اللحي ما لو نبتت للمراة لحية فانه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب او عنفقة	13589	7112032055995250684	114	220.0	91	122	93.44261932373047	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	153	241	779	1231	1524	300	الفرق بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف فالمراد به فرق شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق بين الشيءين والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين الي داره وسط الراس وهو بفتح الميم وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح وفي الصحيحين وغيرهما---------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه زاد في لفظ من رواية معمر في امر لم يءمر فيه بشء وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم	178	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13603	false	-6220337144979549575	216	300	1087	1516	1516	300	الفرق بفتح الفاء وسكون الراء --وبالقاف اي فرق-------- شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق بين الشيءين والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين الي دار----ة الراس وهو بكسر الراء وفتحها 5917 حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه------------------------------------------------ وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم-	13603	7112032055995250684	326	564.0	261	492	66.26016235351562	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	188	237	1053	1284	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01919	false	-4625528307437808666	89	134	460	675	1555	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	1919	7112032055995250684	210	396.5	165	232	90.51724243164062	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	188	237	1053	1284	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01925	false	-1365403720138082489	199	244	1014	1229	1527	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	1925	7112032055995250684	210	396.5	165	232	90.51724243164062	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	171	204	931	1086	1592	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	184	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	0	33	0	155	1548	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين	1924	7112032055995250684	153	304.0	120	155	98.70967864990234	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	132	204	698	1086	1592	300	بقوله تعالي انما المشركون نجس----- التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في ---------------------------الاعتقاد ولاستقذار راءحتهم فان الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	184	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	73	143	379	738	1547	300	لقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة وتمسك ايضا بمفهوم -حديث الباب وادعي ان الكافر نجس العين والجواب عنه------------------------------------------------------------- انهم نجسوا الافعال لا الاعضاء او نجسوا الاعتقاد ومما يوضح ذلك ا-----ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين	1930	7112032055995250684	246	408.5	194	426	57.74647903442383	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	175	213	867	1062	1502	300	يديه---------- يحتم------------ل ان يكون غسلهما للتنظيف من مس مستقذر كما ياتي في حديث ميمونة تقويته ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زياد-----ة ابن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء	186	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01819	false	4245674426401131740	156	196	783	979	1491	300	يديه هذا الغسل يحتمل وجهين الاول ان يكون لاجل ا--لتنظيف مما به يكره الثاني ان ي--------------------------------كون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويشهد له ما في رواية ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء	1819	7112032055995250684	126	188.5	101	230	54.78260803222656	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	105	209	558	1078	1545	300	ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة رضي الله عنها بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي كما جزم به علماءنا وغيرهم وزعم بعض الشافعية ان الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال كذا قال وفي الحديث دليل علي جواز نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر ويءيده ما اخرجه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء عن ذلك فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث	190	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01829	false	8092606422279205129	241	267	1254	1379	1538	300	ما رواه ابن حبان من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء------- فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث	1829	7112032055995250684	125	239.0	99	520	24.038461685180664	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	229	276	1183	1417	1545	300	قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه تم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه	190	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01886	false	-4786974941292551718	115	162	566	796	1511	300	قالت وضع ر-ول الله صلي الله عليه وسلم وضوا للجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا ثم -مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غس- جسده ثم تنحي فغسل رجليه	1886	7112032055995250684	224	422.0	177	234	95.72649383544922	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0194	true	2474577970390150802	79	225	437	1187	1586	300	صلي الله عليه وسلم الخرقة------------ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل يتعلق بالخرقة--- لكونها كانت مستعملة قال------------ المهلب يحتمل تركه التمندل لابقاء بركة ال----ماء او للتواضع او لشء راه دي الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند الامام احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة--- هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان تصير عادة قا-ل التيمي في شرح-- هذا الحديث فيه دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم تاته ميمونة رضي الله عنها بالمنديل وفي لفظ ثم اتيته بالمنديل فرده وفي اخر فناولته ثوبا فام ياخذه فجعل صلي الله عليه وسلم ينفض الماء عن اعضاءه الشريفة بيده وفي لفظ فانطلق وهو ينفض يديه وفي اخر فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها قال ابن دقيق العيد نفضه صلي الله عليه وسلم الماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما ازالة	194	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01826	false	9125756861120008708	3	107	17	533	1501	300	صلي الله عليه وسلم من اخذ ما يتنشف به لامر اخر يتع---------------------------لق بالخرقة او لكونه- كان- مستعجلا او غير ذلك وقال المهلب يحتمل تركه الثوبة- لابقاء تركه بلل الماء او للتواضع او لشء راه في الثوب من حرير او وسخ وقد وقع عند------- احمد والاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة وقال التيمي في شرحه لهذا الحديث فيه دليل علي انه كان يتنشف ولولا ذلك لم يا-----------------------------------------------ته بالمنديل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد نفضه ال-------------------ماء بيده يدل علي ان لا كراهة في التنشيف لان كلا منهما ازالة	1826	7112032055995250684	449	757.5	356	787	57.05209732055664	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	54	123	278	638	1558	300	وقال --ابن العربي ---قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا -قال الحافظ في الفتح واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام ابن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه و-----جوب سنة او -تاكد الاستحباب ويدل عليه مقابلته له بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض	196	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01937	false	4636258719847046364	201	270	1003	1361	1520	300	وقال قعابن العربي قع قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وقال بعضهم ا-------------نكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام ابن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه واجب وجوب سنة اي متاكد الاستحباب ويدل عليه انه قاب-له بقول ابن حبيب هو واجب وجوب الفراءض	1937	7112032055995250684	331	609.5	266	372	88.9784927368164	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0197	true	7797744803611073224	143	219	742	1093	1494	300	جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء ---------------------------------------------------------------عن --------------------------------------------------------------------------------------ام المءمنين ام س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة هند بنت ابي امية واسمه سهي-----------ل بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبله------------------------ عند ابي سلمة	197	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01913	false	889187957890092240	57	218	270	1066	1505	300	قالت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء نه مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم ستة الاول عبد اللهبن يوسف التنيسي الثاني مالك بن انس الثالث هشام بن عروة الرابع ابوه عروة بن الزبير بن العوام الخامس زينب بنت ابي سلمة واسم ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وفي تهذيب التهذيب ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي احد السابقين عبد الله اخو النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وذكر البخاري هذا الحديث في باب الحياء في العلم وفيه زينب بنت ام سلمة فنسبت زينب هناك الي امها وهاهناالي ابيها واسم ام سلمة هند بنت ابي امية واسمه حذيفة ويقال سهل بن المغير- بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم وام سلمة ام المءمنين -----------------------كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي سلمة	1913	7112032055995250684	293	503.5	225	822	35.64476776123047	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0198	true	6105277339335995606	119	251	650	1325	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------م بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة واسمه مالك بن خالد بن زيد بن حرام الانصارية النجارية كانت تحت مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن النضر ابي--------------- انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا واسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك ف-----دعته الي الاسلام فاسلم فقالت فاني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها فولدت له عبد الله وابا عمير الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير وشهدت رضي الله عنها احدا وحنينا وقال صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت خشفة فقلت ما هذا فقيل الرميصاء بنت ملحان كان يزورها صلي الله عليه وسلم وصلي في بيتها تطوعا روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اتفقا منها علي حديث وانفرد البخاري باخر و-----------مسلم بحديثين	198	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	128	246	646	1293	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه قالت عاءشة فقلت لها اف لك اتري المراة ذلك قلت ام سليم بضم السين وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وبالنون النجارية----------------- الانصارية اسمها سهلة او رميلة او رميثة بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني او مليكة او الغميصاء او الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الاخيرة بصيغة التصغير تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة ابو انس بن مالك فولدت له انسا ثم قتل عنها مشركا فاسلمت فخطبها ابو طلحة وهو مشرك فابت ودعته الي الاسلام فاسلم فقالت انني اتزوجك ولا اخذ منك صداقا لاسلامك فتزوجها ابو طلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اخرج---------------------- البخاري منها ثلاثة واخرج مسلم -حديثين	1199	7112032055995250684	333	512.0	265	933	35.69131851196289	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	120	165	602	815	1461	300	انس رضي الله عنه قال جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله ان المراة تري ما يري الرجل في المنام وفي------------------------------ه فقالت عاءشة يا ام سليم--- فضحت النساء تربت ي----------------------------------------------------------------مينك فقال صلي الله عليه وسلم	201	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01199	false	1343600413880629237	71	134	372	675	1575	300	انس رضي الله عنه---- جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله--- المراة تري ما يري الرجل في المنام وتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها فضحت النساء تربت يمينك وحديث عاءشة رواه عروة عنها انها اخبرته ان ام سليم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1199	7112032055995250684	186	330.5	145	310	60.0	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	117	233	590	1126	1461	300	-وفي مسلم عن----- انس رضي الله عنه قال جاءت ام سليم----- الي رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله ان المراة تري ما يري الرجل في المنام وفي-------------------------ه فقالت عاءشة يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك فقال صلي الله عليه وسلم بل انت تربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك وفي رواية في مسلم ايضا فقالت ام سلمة فاستحييت من ذلك قالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ فقال لها اي لام سليم -------------اذا كان منها ما يكون	201	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01915	false	-863279352333526706	202	300	1006	1463	1463	300	وعند مسلم من حديث------------- انس ------ان ام سليم حدثت انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم--------- وعاءشة عنده يا رسول الله الم---راة تري ما يري الرجل في المنام من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك فقال لها امه----------- بل انت تربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم وفي لفظ فقا---------------------------لت ام سليم واستحييت من ذلك----- وهل يكون هذا -قال نعم-------------------------------------------------- ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر---- ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان منها ما يكون-	1915	7112032055995250684	352	557.5	270	587	59.96592712402344	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	150	212	793	1133	1574	300	والاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح قال واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا ----جلوس بينهما حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لاسيما في امثال هذه الاماكن التي يستحيا من التصريح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها-------------------------------------------------------------------- ثم جهدها بفتح الجيم والهاء--------------------------------- يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة وهذا لا يراد به حقيقته	205	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01944	false	3119232697411318561	206	289	1057	1509	1569	300	والاقرب----- ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك -يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------والضمير في جلس يرجع الي الرجل وكذلك الضمير المرفوع في جهدها واما الضمير الذي في شعبها والضمير المنصوب في جهدهاد فيرجعان الي المراة وان لم يمض ذكرها الدلالة السياق عليه كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب سورة ص قوله ثم جهدها بفتح الجيم والهاء اي بلغ جهده فيها وقيل بلغ مشقتها يقال جهدته -----------------------------------------	1944	7112032055995250684	166	155.0	138	587	28.279386520385742	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	222	300	1189	1574	1574	300	من طريق شعبة------ عن قتادة ثم اج-هد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها--------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الجهد --هنا كناية عن معالجة الايلاج ورواه---- البيهقي من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة مختصرا ولفظه اذا التقي الخت--ان فقد وجب الغسل وروي ------هذا اللفظ من حديث عاءشة اخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها وفي اسناده ---علي بن زيد---- ضعيف و-----ابن ماجه من طريق القاسم بن-	205	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01945	false	8249050038706934700	0	113	0	556	1503	300	من طريق شعبة وهشام عن قتادة ثم اجتهد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل اي موضع الختان بموضع الختان لان الختان اسم للفعل وهذا يدل علي ان الجهد هاهنا كناية عن معالجة الايلاج وفي رواية البيهقي من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة -------------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وروي ايضا بهذا اللفظ من حديث عاءشة اخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها ولكن في طريقة علي بن زيد وهو ضعيف ورواه ابن ماجه من طريق القاسم بن	1945	7112032055995250684	338	554.0	267	569	59.402462005615234	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	215	261	1094	1313	1493	300	ابي سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	206	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01525	false	-7941434389115356523	244	284	1253	1445	1539	300	ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع النبي عليه الصلاة والسلام--------------- الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	1525	7112032055995250684	160	264.0	124	221	72.398193359375	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	105	180	515	902	1493	300	ومس الختان الختان فقد وجب الغسل والمراد بالمس والالتقاء المحاذاة وقد قدمنا في الختان انه متي حاذي الختان من الرجل الختان من المراة تك---------------------------ون الحشفة داخل الفرج ومعني الحديث--------------- ان ال------غسل لا يتوقف علي الانزال و قد جاء مصرحا به في لفظ ل----------------------------------------------------مسلم من حديث ابي هريرة----------------- هذا------- وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة ايضا رواه ابن ابي خيثمة في تاريخه ولفظ---------------------------------------------------------ه انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه و-------------------------------------ابو داود الطيالسي	206	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01945	false	8249050038706934700	126	237	623	1180	1503	300	وسم الختان الختان-------------- والمراد بالمس -الالتقاء عليه رواية الترمذي بلفظ اذا جاوز وليس------------------------------ المراد حقيقة المس حتي لو حصل المس بدون التقاء الختانين لا يجب الغسل بلا خلاف والحاصل ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي ---نزول المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل عليهما وان لم ينزل يدل عليه رواية مسلم من طريق مطر الوراق عن الحسن في اخر هذا الحديث وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة ايضا رواه ابن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان قال حدثنا همام وابان قالا اخبرنا قتادة به وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان وكذا ذكرها ابو داود الطيالسي	1945	7112032055995250684	241	270.5	186	605	39.83470916748047	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	86	163	412	777	1463	300	عن زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن قال------ يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	207	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01519	false	5967180966485397341	9	59	38	282	1524	300	ان زيد بن خالد اخبره- انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه---- قلت ارايت اذا جامع ف-------------لم يمن قال عثمان يتوضا-كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	1519	7112032055995250684	231	380.0	182	371	62.26415252685547	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	0	22	0	115	1463	300	الانصار فارسل اليه فخرج وراسه يقطر فقال لعلنا اعجلناك -قال نعم يا رسول الله قال اذا اعجل--------ت فلا غسل عليك وعليك الوضوء	207	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01946	false	6196974166828388917	249	273	1215	1339	1488	300	الانصار فارسل اليه فخرج وراسه يقطر فقال لعلنا اعجلناك فقال نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او قحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء	1946	7112032055995250684	115	216.5	93	124	92.74193572998047	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	86	163	412	777	1463	300	عن زيد بن خالد الجهني------ انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن قال يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	207	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01954	false	2717128654060593041	215	274	1126	1412	1534	300	ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان قال----------------- ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك	1954	7112032055995250684	267	498.5	210	377	70.82228088378906	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	230	272	1159	1351	1477	300	انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الل---------ه وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب	208	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01834	false	1887733608555942096	191	227	996	1157	1529	300	انه كان--------- عند جابر بن عبد الله هو وابوه وعنده قوم- فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك------------------------------ ثم امنا في ثوب	1834	7112032055995250684	152	266.0	118	201	75.62188720703125	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0213	true	5606315559989227369	251	276	1292	1441	1564	300	المد وقيل الصاع والاول اشبه والمكاكي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	213	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01608	false	3503357077784525242	135	159	716	854	1584	300	المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في الحديث مفسرا بالمد وقال ايضا -----------المكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد	1608	7112032055995250684	99	168.5	82	149	66.44295501708984	15	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	212	254	1166	1365	1604	300	عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	215	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02179	false	7309220635693021331	32	68	178	352	1561	300	عمران بن حصينغ الخزاعي------ ان رسول الله------------------- راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	2179	7112032055995250684	165	307.0	130	199	82.9145736694336	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	78	192	386	990	1553	300	جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين يديه--- وبي-------ن اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة في الاطلاق حتي لو كان وحده بلا عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال والرعب هو الوجل والخوف لتوقع نزول محذور قال في القاموس الرعب بالضم وبضمتين الفزع رعبه كمنعه خوفه فهو مرعوب ورعيب كرعبه ترعيبا وترعابا فرعب كمنع رعبا بالضم وارتعب انتهي الثانية قوله صلي الله عليه وسلم وجعلت بالبناء للمفعول لي دون غيري الارض بالرفعناءب الفاعل اي جعل الله لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا ي------------------------------ختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا- عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد ------في ذلك -قال	224	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02112	false	324556067896149671	218	277	1116	1416	1546	300	جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين المدينة وبين احد من اعداءه اكثر من شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- وجعلت---------------------------------------------------------------- لي الارض مسجدا اي موضع سجود وهو وضع الجبهة علي الارض ولم يكن اختص السجود منها بموضع دون موضع ويحتمل ان يكون المراد من المسجد هو المسجد المعروف الذي يصلي فيه القوم فاذا كان جوازها- في جميعها كان-- المسجد المعهود كذلك وقال	2112	7112032055995250684	172	193.0	132	653	26.339969635009766	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	78	244	439	1337	1607	300	---------اي احل الله جل شانه لي دون غيري الغن--اءم ول---------لكشميهني المغانم قال في النهاية المغنم والغناءم ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغ--------------------------------------------انم جمع مغنم والغنمبالضم الاسم وبالفتح المصدر و-الغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون ولم تحل اي الغناءم لاحد من الانبياءعليهم السلام قبلي قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خاص بالتصرف في الغنيمة يصرفها حيث شاء قال الحافظ ابن حجر في الفتح والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الرابعة ما اشار اليه بقو-----------------------------------------------------------له واعطيت بالبناء للمفعول و الشفاعة ناءب الفاعل اي اعطاني الله الشفاعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد بالشفاعة العظمي في -راحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره بذلك وقيل الشفاعة التي اختص بها	226	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02113	false	-8470924438855891495	114	297	623	1569	1579	300	والمفعول في محل ال---جر لانها صفة رجل قوله الغناءم وفي رواية الكشميهني المغانم والغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم جميع غنيمة وهي مال حصل من الكفار بايجاف خيل وركاب والمغانم جمع--------------------------------- مغنم وقال الجوهري الغنيمة والمغنم بمعني واحد قال-------------------------------------------------- الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خ-ص بالتصرف من الغنيمة يصرفها كيف شاء---------------------------- والاول اصوب وهو ان من مضي لم يحل له--------م اصلا قوله الشفاعة هي سءال فعل الخير وترك الضرر عن الغير لاجل الغير علي سبيل الضراعة وذكر الازهري في تهذيبه عن المبرد وثعلب ان الشفاعة الدعاء والشفاعة كلام الشفيع للملك عند حاجة يسالها لغيره وعن ابي الهيثم انه قال من يشفع شفاعة حسنة اي من يزدد عملا الي عمل وفي الجامع الشفاعة الطلب من فعل الشفيع وشفعت لفلان اذا كان متوسلا بك فشفعت له وانت شافع له وشفيع وق------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد -الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وق---------------------------وعها وقيل الشفاعة التي اختص بها	2113	7112032055995250684	465	755.0	369	1266	36.7298583984375	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0227	true	-5577130090830233496	234	300	1231	1558	1558	300	كان نوح مبعوثا الي اهل----- الارض بعد الطوفان لانه لم يبق فيها الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم فالجواب ------ان هذا العموم ---------------لم يكن في اصل البعثة وانما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك ساءر الناس بخلاف عموم رسالة نبينا فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اصل الب---------------------------------------------عثة فثبت اختصاصه بذلك واما ------------------------------قول اهل الموقف لنوح كما صح في-	227	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02111	false	1103174694418681541	66	169	331	834	1469	300	كان---- مبعوثا الي كل من في الارض------------ لانه لم يبق----- الا من كان مءمنا---- وقد كان مرسلا اليهم واجيب عن ذلك بان هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل ----الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين معه ب----هلاك ساءر الناس وع-----موم رسالة نبينا في اصل البعثة وزعم ابن الجوزي انه كان في الزمان الاول اذا بعث نبي الي قوم بعث غيره الي اخرين وكان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الرسل فاما نبينا عليه الصلاة والسلام فانه انفرد بالبعثة فصار-------- بذلك للكل من غير ان يزاحمه احد فان قلت يقول اهل الموقف لنوح كما صح في	2111	7112032055995250684	235	320.5	184	549	42.80509948730469	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	0	118	0	604	1533	300	حديث الشفاعة وانت اول رسول الي اهل الارض ف---------------------------------------------ليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله وعلي تقدير ان ي-كون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح كان ----------------الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم واستدل- بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع اهل الارض فاهلكوا------------ بالغرق الا اهل السفينة ولولم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقولهتع-الي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثن-اء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه وغيرهم فاجيب واستحسن هذا الجواب الحافظ في الفتح قال لكن لم ينقل انه نب---ي زمن نوح غيره و---يحتمل	228	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02111	false	1103174694418681541	169	290	834	1417	1469	300	حديث الشفاعة -انت اول رسول الي اهل الارض فدل علي انه كان مبعوثا الي كل من في الارض قلت ليس المراد به عموم بعثته بل اثبات اولية ارساله ولءن سلمنا انه يكون مرادا فهو مخصوص بتنصيصه سبحانه وتعالي في عدة ايات علي ان ارسال نوح عليه الصلاة والسلام الي قومه ولم يذكر انه ارسل الي غيرهم فان قلت لو لم يكن مبعوث-----------ا الي----- اهل الارض كلهم لما اهلكت كلهم بالغرق الا اهل السفينة---------------------------------- لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قلت قد يجو----------------------ز ان يكون غيره ارسل اليهم في ابتداء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه وغيرهم قيل---------- هذا --جواب حسن و---------------لكن لم ينقل انه نبء في زمن---- غيره قلت يحتمل	2111	7112032055995250684	442	689.0	347	687	64.33769989013672	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	158	298	809	1524	1533	300	علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا ا----بن عطية في تفسير- سورة هود عليه السلام قال وغير ممكن ان نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته ووجه ابن دقيق العيد بان توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في حق---- الانبياء ---------------------وان كان التزام فروع شريعته ليس عاما فان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك وعبادة غير الله عز وجل ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلوا ولم يقتلوا الا علي طريقة المعتزلة القاءلين بالحسن والقبح العقليين ويجوز ان تكون الدعوة علي التوحيد عامة لكن علي السنة انبياء متعددة فيثبت التكليف به علي ساءر الخلق وان لم تعم الدعوة به بالنسبة الي نبي واحد انتهي ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قومه--- فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	228	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02112	false	324556067896149671	0	99	0	491	1546	300	علي الشرك فاستحقوا العذاب والي هذا ذهب يحيي بن عطية في تفسيره سورة هود------------ قال وغير ممكن ان نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول مدته وقال القشيري----------- توحيد ا----تعالي يجوز ان يكون عاما في حق بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كان التزام فروع شرع--ه ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك----------------------- ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم قلت فيه نظر لا يخفي واجاب بعضهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط------------------- لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	2112	7112032055995250684	412	676.0	324	748	55.08021545410156	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	208	253	1034	1270	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها وهو في صحيح البخ-----------------------------------------------------------اري ايضا وفي بعض طرقه بينا انا ناءم البارحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلغني ان جوامع الكلم ان الله------ يجمع ---الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الاول وا---لامرين او نحو ذلك	229	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09071	false	7649251956463275442	2	127	10	715	1651	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها مطابقته للترجمة في قوله نصرت بالرعب ورجاله قد تكرر ذكرهم والحديث اخرجه البخاري ايضا -في التعبير عن سعيد ابن عفير قوله بجوامع الكلم قال ابن التين جوامع الكلم القران لانه يقع فيه المعاني الكثيرة بالالفاظ القليلة وكذلك يقع في الاحاديث النبوية الكثير من ذلك وقال الخطابي معناه ايجاز الكلام في اشباع المعاني قلت الاضافة في جوامع الكلم من اضافة الصفة الي الموصوف هي الكلمة الموجزة لفظا المتسعة معني يعني يكون اللفظ قليلا والمعني كثيرا وقالوا فيه الحث علي استخراج تلك المعاني وتبيين تلك الدقاءق المودعة فيها وقال ابن شهاب فيما ذكره الاسماعيلي بلغني ان جوامع الكلم ان الله تعالي يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد او الامرين او نحو ذلك	9071	7112032055995250684	180	271.5	144	706	25.495750427246094	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	181	252	894	1266	1496	300	ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------ بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها وهو في صحيح البخاري ايضا وفي بعض طرقه بينا انا ناءم البارحة وقال يعني البخاري بلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الاول- والامرين او نحو	229	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14915	false	9019561799262861249	251	300	1272	1528	1528	300	ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم ا-تيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو-	14915	7112032055995250684	205	361.0	164	403	50.86848449707031	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	203	273	1001	1375	1517	300	وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اكثر واخرج عب-------د الرزاق من حديث ابن مسعود رضي الله عنه باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا وكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قال الداودي ونساء بني اسراءيل من بنات ادم فلا مخالفة ولعل الذي ارسل علي بنات---- اسراءيل ---------------------------------------------------------	232	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01964	false	6535724833790693201	28	92	143	481	1530	300	وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل هذا قول عبد الله بن معسود وعاءشة رضي الله تعالي عنهما اخرجه عبد الرزاق عنهما ولفظه ك-----------------------------------ان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا وكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد فان قلت الحيض ارسل عل---------------------------------------------------------------------ي بنات بني اسراءيل علي هذا القول ولم يرسل علي بنيه فكيف قال علي بني اسراءيل	1964	7112032055995250684	190	326.5	151	442	42.98642349243164	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	29	63	136	306	1502	300	فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	233	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02075	false	441172800670807865	0	34	0	169	1566	300	فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم -قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	2075	7112032055995250684	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	0	59	0	286	1471	300	الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ في ذلك فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة رضي الله عنها فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم---- الماء قالت عاءشة رايت مركنها ملان دما------------------------------------------------ فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل	237	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	192	248	979	1253	1537	300	الله عليه وسلم--------------- في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرف فاغتسلي وصلي و-------------------------كانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم علي الماء وعنده ايضا من حديث عاءشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها----------------------------- ان تغتسل	2009	7112032055995250684	189	289.5	148	343	55.1020393371582	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	109	168	531	817	1471	300	امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور من عدم وجوب--------------- الغسل عليها لكل صلاة نعم الواجب عليها لكل صلاة الوضوء وله	237	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02083	false	6829301656624016404	0	57	0	282	1500	300	امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها-ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل------ لكل صلاة لكن ---يجب عليها--------- الوضوء الا	2083	7112032055995250684	250	448.0	197	301	83.05648040771484	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0239	true	-4610022681086099007	137	243	752	1286	1580	300	عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسل---م انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ----------خرقة رواه ابو داود واسناده صحيح ولانه وطء منع منه للاذي فاختص بمحله كالدبر وليس في حديث عاءشة رضي الله عنها دليل علي المنع مما تحت الازار وانما فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يباشرها فيما دونه فانه صلي الله عليه وسلم قد يترك بعض المباح تقدرا كتركه اكل الضب واما حديث عبد الله بن سعد وحديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا عند الامام احمد في الرجل يباشر امراته وهي حاءض قال له ما فوق الازار فالدلالة بذلك بال--مفهوم والمنطوق مرجح عليه وحديث عبد الله بن	239	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01993	false	-3028747083385085550	83	162	394	755	1448	300	عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا حم واخرج ابن ابي-- داود بسند جيد عن ام سلمة حم ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان يباشرها وعلي قبلها ثوب حم تعني وهي حاءض واخرج ابو داود من حديث معاذ وعبد الله----------------------- بن سعد ما يحل ل---------------------------------------------لرجل من--- امراته وهي حاءض قال--- ما فوق الازار وفي حديث معاذ والتعفف عن ----------ذلك اجمل واخرج عبد الله بن	1993	7112032055995250684	208	270.5	154	549	37.88706588745117	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0240	true	4211540493022985212	70	108	347	541	1569	300	اخبرتني عاءشة رضي الله عنها انها كانت ترجل--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور في المسجد يدني لها راسه وهي في حجرتها فترجله وهي حاءض ---ففي هذه الاحاديث	240	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01970	false	-1036171088040084287	240	277	1192	1382	1514	300	اخبرتني عاءشة-------------- انها كانت ترجل تعني راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور في المسجد يدني لها راسه وهي في حجرتها فترجله وهي حاءض مطابقة هذا ال--حديث	1970	7112032055995250684	173	309.0	138	206	83.98058319091797	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0242	true	-740189881555835232	0	39	0	208	1615	300	حجري وانا حاءض ---------------------------------------------قال ابن دقيق العيد فيه--------- اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها طاهرة	242	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01979	false	-6920583263796776917	94	141	463	713	1497	300	حجري وانا حاءض فعلي هذا المراد بالاتكاء موضع راسه في حجرها وقال ابن دقيق العيد في هذا القول اشارة الي ان الحاءض لا يقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض لان------------ها طاهرة	1979	7112032055995250684	193	346.0	156	262	73.66412353515625	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0244	true	1219122286288616364	18	69	94	339	1554	300	بقضاء الصوم اذا طهرنا ولا نءمر اي ولا يامرنا بقضاء الصلاة وفي لفظ------- كانت احدانا تحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا تءمر بقضاء وفي---- اخر قد كن- نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضن افا---مرن ان يجزين قال محمد بن جعفر تلميذ شعبة يعني يقضين	244	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02058	false	6075516156898533016	217	264	1123	1345	1524	300	بقضاء الصوم ----------ولا نءمر بقضاء-------------- الصلاة وفي لفظ اخر قد كانت احدانا تحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل---م لا نءمر بقضاء وفي لفظ اخر قد كنا نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضن ولا يءمرن ان يجزين قال محمد بن جعفر----------- يعني يقضين	2058	7112032055995250684	199	343.5	156	260	76.53845977783203	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0246	true	-2155704793298965809	5	88	26	478	1559	300	عمرو الشيباني التابعي واسمه سعد بن اياس بكسر الهمزة وتخفي-----------------ف المثناة تحت والشيباني بفتح الشين المعجمة لانه من بني شيبان وتقدمت هذه النسبة في ترجمة سيدنا الامام احمد رضي الله عنه وربما قيل لابي عمرو هذا البكري نسبة الي بكر بفتح الموحدةابن واءل وهو مخضرم ادرك---- الجاهلية والاسلام-------------------- قال اذكر اني سمعت برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا ارعي ابلا لاهلي بكاظمة فقيل خرج نبي بتهامة وهو معدود من التا---------------بعين لعدم رءيته النبي صلي الله عليه وسلم وكان من اصحاب ا--------بن مسعود	246	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02764	false	-1694974507346239904	0	53	0	293	1541	300	عمرو الشيباني وهو سعي---------د بن اياس بكسر الهمزة وتخفيف الياء اخر الحروف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخضرم ادرك اهل الجاهلية والاسلام عاش ماءة وعشرين سنة قال اذكر اني سمعت ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وانا ارعي ابلا لاهلي بكاظمة بالظاء المعجمة وتكامل شبابي يوم القادسية فكنت ابن اربعين سنة يومءذ-------------------------- وكان من اصحاب عبد الله بن مسعود	2764	7112032055995250684	175	235.0	142	517	33.84912872314453	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	153	215	785	1101	1554	300	النصوص ----------------------علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت----- مواساة المضطر تك-ون الصدقة------ افضل او تحمل ان صيغة افض-----------ل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها او المر اد ---------من افضل الاعمال فحذفت----- من وهي مرادة الثاني------------------------------ البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب--- الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب	249	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02766	false	-5676233615540835025	223	297	1126	1505	1519	300	النصوص تعاضدت علي فضل الصلاة علي الص------------------دقة وربما تجدد حال يقتضي مواساة --مضطر فتكون الصدقة حينءذ افضل --ويقال ان افعل في افضل الاعمال ليس -علي بابه- بل المراد به--- الفضل المطلق ويقال التقدير ان من افضل الاعمال فحذفت كلمة من وهي مرادة قلت وفيه نظر وفيه ما قال ابن بطال ان البدار الي الصلاة في اول وقت--ها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب من الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب	2766	7112032055995250684	233	347.0	183	408	57.10784149169922	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	218	291	1115	1506	1554	300	وقال ابن دقيق العيد ليس في هذا الحديث ما يقتضي اول الوقت او اخره وكان المقصود منه الاحتراز عما اذا وقعت خارج الوقت قضاء----------- وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب بان المشاركة انما هي بال-نسبة ال-----ي الصلا-------ة وغيرها من الاعمال فان و-----------قعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله------ من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وق--عت خارج	249	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02767	false	155707345755739625	9	81	34	418	1590	300	وقال ابن دقيق العيد ليس في هذا اللفظ- ما يقتضي اولا ولا اخرا ف----كان المقصود ب-ه الاحتراز عما اذا وقع-----------ت قضاء وقال بعضهم وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت------ قلت ال------------ذي يدل ظاهر اللفظ ان الصلاة مشاركة لغيرها من الاعمال في المحبة فاذا وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله تعالي من غيرها ----------فيكون الاحتراز ع-----ن وقوعها خارج	2767	7112032055995250684	301	474.5	241	434	69.3548355102539	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	16	137	86	703	1517	300	قلت ثم اي قيل الصواب عدم تنوين اي لانه غ---ير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا بل يوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده -قاله الفاكهاني وحكي ابن الجوزي ع-------------------------------------ن ابن الخشاب الجزم بتنو----------ينه لانه معرب غير مضاف وفيه------------ بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبويه علي انها تبني اذا اضيف-------------------------------------ت اي وحذف صدر صلتها واستشكل---------------------------------------------------------------------ه الزجاج فقال ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت وقد اجيب عنه بما هو مذكور في محاله قال صلي الله عليه وسلم بر الوالدين------------------------ وفي رواية---------------------------- بزيادة	250	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02765	false	-7473874668825999431	52	199	255	1021	1564	300	قال ثم اي قال الفاكهاني انه غير منون لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا --فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده وقال اب----------------ن الجوزي في هذا الحديث اي مشدد منون كذلك سمعت من ابن الخشاب وقال لا يجوز الا تنوينه لانه معرب غير مضاف وقال بعضهم وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف -----والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين قلت قال النحاة ان ايا الموصولة والشرطية والاستفهامية معربة داءما فاذا كانت اي هذه معربة عند الافراد فكيف يقال انها مبنية عند الاضافة ولما نقل عن سيبويه هذا هكذا انكر عليه الزجاج فقال ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت قو------------------------------له قال------------------- بر الوالدين هكذا هو عند اكثر الرواة وفي رواية المستملي قال ثم بر الوالدين بزيادة	2765	7112032055995250684	445	698.5	354	838	53.10262680053711	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0251	true	4560402807944638944	161	251	841	1314	1567	300	اي الخصال المذكورة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه تقرير وتاكيد لما تقدم وانه باشر السءال وسمع---------------------------------- الجواب ولو استزدته صلي الله عليه وسلم لزادني من هذا النوع وهي مراتب افضل الاعمال او------------------- من مطلق المساءل المحتاج اليها زاد------ الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكانه استشعر منه مشقة-------------------- ويءيده ما في رواية لمسلم فما تركت ---استزيده الا ا رعاء عليه اي مشقة عليه لءلا يسام وفي الحديث تعظيم بر الوالدين وان اعمال البر يفضل بعضها علي بعض	251	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02766	false	-5676233615540835025	67	157	335	794	1519	300	-------------------------------------------------في--------------------------------- السءال لزادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجواب ثم طلبه الزيادة يحتمل ان يكون ارادها- من هذا النوع وهي مراتب افضل الاعمال ويحتمل ان يكون ارادها من مطلق المساءل المحتاج اليها وفي رواية الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكانه ---فهم منه السامة فلذلك قال ما قاله ويءيده ما في رواية -مسلم فما تركت ان استزيده الا ا-رعاء عليه اي شفقة عليه لءلا يسام ذكر ما يستفاد منه فيه --------ان اعمال البر تفضل بعضها علي بعض	2766	7112032055995250684	302	463.5	237	555	54.41441345214844	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	80	125	428	660	1563	300	نساء الانفس المءم--------------------نات ونحو ذلك حتي لا يكون من اضافة الشء الي نفسه وقيل ان ن--ساء -هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلفعات---- اي متجللات ومتلحفات--------------------------------------------------------- بمروطهن------------------- جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من خز او صوف او	252	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02915	false	324950727769666798	163	235	858	1253	1592	300	نساء الانفس المءمنات او الجماعة المءمنات-------------------------------------------- وقيل ان النساء ههنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومتقدموهم قوله يشهدن اي يحضرن قوله صلاة الفجر بالنصب اما مفعول به او مفعول فيه وكلاهما جاءزان لانها مشهودة ومشهود فيها قوله متلفعات حال اي ---------متلحفات من التلفع وهو شد اللفاع وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به قوله بمروطهن يتعلق بمتلفعات وهو جمع مرط بكسر الميم وهو كساء من----------- صوف او	2915	7112032055995250684	166	253.0	135	459	36.16557693481445	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0253	true	-198499361252916435	32	80	169	418	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه وروي ابو داود والدارقطني من حديث ابي مسعود الانصاري س----------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت ------------------------معه يحسب باصابعه خمس صلوات	253	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09487	false	4548250703706828055	190	243	952	1199	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن---------------------------- ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني-------------- فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات	9487	7112032055995250684	154	236.0	118	289	53.28719711303711	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0254	true	-8742153555027257440	98	141	543	777	1606	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصب---------ح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	254	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02872	false	2187996674499619705	19	61	85	314	1490	300	جابر بن عبد الله ف--------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح كانوا او كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	2872	7112032055995250684	217	421.0	177	243	89.3004150390625	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0256	true	-4358236034507998287	28	76	139	391	1564	300	المغرب اذا وجبت اي---- غابت------ واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الشمس بان يغيب حاجبها الفوقاني وفاعل وجبت مستتر وهو الشمس وفي رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم والمغرب اذا غربت الشمس ول--ابي عوانة من طريق ابي النضر عن شعبة والمغرب حين تجب الشمس اي---- تسقط وفيه	256	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02873	false	6642422392917911784	152	195	808	1024	1629	300	المغرب اذا وجبت اي اذا غابت الشمس واصل الوجوب السقوط والمراد سقوط قرص الش----------------------------------------------------مس وفي رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم والمغرب اذا غربت وفي رواية ابي عوانة من طريق ابي النضر عن شعبة والمغرب حين تجب الشمس اي حين تسقط قوله	2873	7112032055995250684	189	338.0	151	268	70.52238464355469	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0257	true	-6333898970338541194	258	300	1455	1665	1665	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا-	257	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02810	false	-3556929427515236255	245	284	1259	1457	1534	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي ف-------------قال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجرة التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا	2810	7112032055995250684	194	372.0	156	211	91.94313049316406	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	183	278	1009	1516	1639	300	برزة متعلق بدخلت وهو بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها زا--------ي واسمه نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمةابن عبيد بالتصغير الاسلمي من ولد اسلم بفتح اللامابن افصي بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح الصاد المهملة فنسب اليه وابو برزة رضي الله عنه اسلم قديما وشهد فتح مكة وهو الذي قتل ابن خطلفيما قيل ولم يزل يغزو مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي قبض فتحول ونزل بالبصرة ثم غزا خراسان ومات بمرو علي الاشهر وقيل رجع للبصرة ومات بها وقيل مات بمفازة بين سجستان وهراة حكي هذا الخلاف في تاريخ نيسابورسنة ستين وقيل اربع وستين روي له	258	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02796	false	1059599151601769654	18	72	109	388	1526	300	برزة بفتح الباء---------- الموحدة وسكون الراء ثم بالزاي الاسلمي واسمه نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بن عبيد مصغرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قديما وشهد فتح مكة----------------------------- ولم يزل يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض فتحول ونزل -البصرة ثم غزا خراسان ومات بمرو او بالبصرة او------------------------------- بمفازة---- سجستان سنة----------------------------------------------- اربع وستين روي له	2796	7112032055995250684	226	351.0	179	519	43.54528045654297	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	122	181	694	1001	1639	300	والد سيار حكي عنه ولده هنا قال ولم اجد من ترجمه قال وقد وقعت لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض انتهي قال البرماوي وسلامة الرياحي يعني والد سيارذكره العسكري في تاريخه قال سيار دخلت انا وابي سلامة الرياحي البصري زاد الاسماعيلي زمن اخرج ابن زياد من البصرة قال في الفتح و---كان ذلك في سنة اربع وستين	258	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02811	false	-4649955135263478737	114	146	586	750	1547	300	و---------حكي عنه ابنه هنا و---------------------------------لابنه عنه رواية في الطبراني الكبير في ذكر الحوض وكان دخولهما علي ابي برزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن اخرج ابن زياد من البصرة قاله الاسماعيلي وكان ذلك في سنة اربع وستين	2811	7112032055995250684	124	193.5	98	310	40.0	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	17	40	81	215	1639	300	العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة	258	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02811	false	-4649955135263478737	0	23	0	135	1547	300	العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	2811	7112032055995250684	134	263.0	111	135	99.25926208496094	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	0	46	0	244	1639	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وك----ان يستحب ان يءخر من العشاء -التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا ب--الستين الي المء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي المن------------------------------------------------------------هال سيار بن سلامة	258	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02959	false	-9058239012027213721	82	178	409	894	1482	300	الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر--- العشاء قال----------------- وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرا من الستين الي الماءة مطابقته للترجمة في قوله وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها والحديث بعد العشاء هو السمر وهذا الحديث الي قوله ونسيت ما قال في المغرب قد مر في باب وقت الظهر عند الزوال رواه عن حفص بن عمر عن شعبة عن ابي المنهال وههنا عن مسدد عن يحيي القطان عن عوف الاعرابي عن ابي المنهال سيار بن سلامة	2959	7112032055995250684	214	367.0	171	505	42.37623596191406	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0259	true	-7306780489674559567	16	191	72	1000	1544	300	المكتوبة اي-------- المفروضة و------------------------------------------استدل به علي ان الوتر ليس من المكتوبة لكون ابي برزة لم يذكره وفيه بحث ولفظة كان تشعر عرفا بالدوام والتكرار كما يقال كان فلان يكرم الضيف وكان فلان يقاتل العدو اذا كان ذلك دابه وعادته والالف واللام في المكتوبة للاستغراق ولهذا اجاب ابو برزة رضي الله عنه بذكر الصلوات كلها لانه فهم من الس-------------------------------------------------------------اءل العموم قال ابو برزة رضي الله عنه كان صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير------------ اي صلاة الهجير والهجير والهاجرة بمعني واحد وهو وقت شدة الحر وقوته وسميت الظهر بذلك لان وقتها يدخل حينءذ ويكون الناس قد سكنوا من شدة الحر في بيوتهم فكانهم هجروا الاجتماع ومخالطة بعضهم بعضا التي تدعونها الاولي------------------------------------------------------------------------------- قيل سميت الاولي لانها اول صلاة النهار وقيل لانها اول صلاة صلاها--------- جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم حين بين له الصلوات الخمس ح----------------ين تدحض اي---- تزول الشمس عن وسط السماء ماخوذ من--------- الدحض وهو الزلق وهو بفتح التاء المثناة وسكون الدال المهملة فحاء مهملة مفتوحة فضاد معجمة وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس ومقتضي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في اول	259	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02811	false	-4649955135263478737	182	300	927	1547	1547	300	المكتوبة اي الصلوات المفروضة التي كتبها الله تعالي علي عباده وقال بعضهم استدل به علي ان الوتر ليس من المكتوبة لكون ابي برزة لم يذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت عدم ذكره اياه لا يستلزم نفي وجوب الوتر وقد ثبت وجوبه بدل---------------------------------------------اءل- اخري قوله يصلي الهجير وهو الهاجرة اي صلاة الهجير ----------------------------وهو وقت شدة الحر------ وسمي- الظهر بذلك لان وقتها يدخل حينءذ قوله ا-------------------------------------------------------------------------------لتي تدعونها الاولي وتانيث الضمير اما باعتبار الهاجرة واما باعتبار الصلاة ويروي يصلي الهجيرة وانما قيل لها الا-ولي لانها اول ص---------------------------لاة صليت عند امامة جبريل------- صلي الله عليه وسلم وقال البيضاوي لانها اول صلاة النهار قوله حين تدحض اي حين تزول------ عن وسط السماء الي جهة المغرب من الدحض وهو الزلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي ذلك انه -------------------كان يصلي الظهر في اول-	2811	7112032055995250684	322	297.0	256	1168	27.568492889404297	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0264	true	4544979141698343657	258	300	1342	1554	1554	300	صلاة العصر وروي ابن جرير من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه الصلاة الو----------------------------------------سطي صلاة العصر واخرج من طريق--------------------------------------------------------- كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا ف-----------------يها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا-	264	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04677	false	-6849525544873998567	3	66	13	324	1497	300	صلاة العصر وحديث ا----------------بي هريرة عند ابن خزيمة في صحيحه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر وحديث ابي هشام بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس عند ابن جعفر الطبري من حديث كهيل بن حرملة سءل ابو هريرة عن الصلاة الوسطي فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا	4677	7112032055995250684	155	265.5	124	327	47.400611877441406	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	0	25	0	122	1493	300	ابو هاشم بن عتبة فقال انا اعلم لكم فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	265	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04677	false	-6849525544873998567	68	95	337	469	1497	300	ابو هاشم بن عتبة فقال انا اعلم ذلك فقام فاستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليه ثم خرج الينا فقال اخبرنا انها صلاة العصر	4677	7112032055995250684	119	225.5	94	132	90.1515121459961	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	181	276	898	1379	1493	300	شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر انتهي قال في الفتح وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها صلاة العصر من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وعبد الله بن عمرو وسمرة وعاءشة وحفصة وام سلمة رضي الله عنهم وهو مذهب الامام احمد والاصح من مذهب ابي حنيفة وقد------------ صار اليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه قال الترمذي هو قول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن	265	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11301	false	1537799936617376125	252	300	1340	1600	1600	300	شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر وقد اختلفوا فيه والجمهور علي ا------------------------------------------------------------------------------نها صلاة العصر--------------------------------- وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وهو الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من مذهب ابي حنيفة وقول احمد والذي صار اليه معظم الشافعية وقال النووي وهو ق---------------ول اكثر علماء الصحابة وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن-	11301	7112032055995250684	198	300.5	159	493	40.16227340698242	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0269	true	-2233946475320433973	118	281	594	1441	1558	300	واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة بالنصببفعل مضمر تقديره مثلا صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه يا رسول الله رقد وفي لفظ نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد وانما خصهم بذلك لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل الشفقة والرحمة بخلاف الرجال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وراسه الشريف اي شعر راسه يقطر ماء وفي لفظ قال ابن عباس فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر راسه ماء واضعا يده علي شق راسه -قال ابن جريج----------------------------------- فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم---- علي راسه يده كما انباه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيءا من تبديد اي تفريق ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس ثم صبها ايبالصاد المهملة والموحدة كما صوبه عياض قال لانه يصف عصر اللمة من الشعر باليد وفي لفظ البخاريبالضاد المعجمة والميم ووجه لها في الفتح بان ضم اليد صفة العاصر يمرها كذلك علي الراس حتي مست ابهاميه طرف الاذن مما يلي الوجه	269	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02896	false	405541279766191774	0	86	0	428	1509	300	واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر راسه ماء واضعا يده علي--- راسه فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي راس----ه كما انباه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيءا من تبديد--------- ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس ثم ضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمرها عل-----ي الراس حتي مست ابهام-ه طرف الاذن مما يلي الوجه	2896	7112032055995250684	359	614.5	286	887	40.473506927490234	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0269	true	-2233946475320433973	113	281	569	1441	1558	300	ليلة بالعشاء حتي رقد --ناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة بالنصببفعل مضمر تقديره مثلا صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه يا رسول الله رقد وفي لفظ نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد وانما خصهم بذلك لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل الشفقة والرحمة بخلاف الرجال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وراسه الشريف اي شعر راسه يقطر ماء وفي لفظ قال ابن عباس فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر راسه ماء واضعا يده علي شق راسه -قال ابن جريج----------------------------------- فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم---- علي راسه يده كما انباه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيءا من تبديد اي تفريق ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس ثم صبها ايبالصاد المهملة والموحدة كما صوبه عياض قال لانه يصف عصر اللمة من الشعر باليد وفي لفظ البخاريبالضاد المعجمة والميم ووجه لها في الفتح بان ضم اليد صفة العاصر يمرها كذلك علي الراس حتي مست ابهاميه طرف الاذن مما يلي الوجه	269	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02901	false	2001767187113143714	206	297	986	1441	1457	300	ليلة بالعشاء حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر راسه ماء واضعا يده علي--- راسه فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي راس----ه كما انباه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيءا من تبديد--------- ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس ثم ضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمرها عل-----ي الراس حتي مست ابهام-ه طرف الاذن مما يلي الوجه	2901	7112032055995250684	384	659.0	306	914	42.01313018798828	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	67	158	330	798	1550	300	وروي الامام احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال-- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وروي الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء اي صلاتهاالي ثلث الليل او نصفه	270	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02889	false	4114177548328033457	158	279	785	1390	1485	300	وروي------- احمد وابو داود والنساءي وابن خزيمة وغيرهم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل واخرجه ابن ماجة عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب ثم لم يخرج حتي ذهب شطر الليل ثم خرج فصلي بهم وقال لولا الضعيف والسقيم لاحببت ان اءخر هذه الصلاة الي شطر الليل وروي الترمذي------ من حديث ابي هريرة لو--------------------لا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء ---------الي ثلث الليل او نصفه	2889	7112032055995250684	417	790.5	334	647	64.4513168334961	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0272	true	-1337047185944527078	3	26	15	122	1564	300	اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يغرف	272	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03191	false	-6380524707491283611	44	67	230	337	1565	300	اذا قدم العشاء ولمسلم اذا قرب وعلي هذا فلا يناط الحكم بما اذا حضر العشاء لكنه لم يقرب للاكل كما لو لم يفرغ	3191	7112032055995250684	105	208.0	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0274	true	-8538659983995227731	65	108	337	562	1573	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه زاد البخاري وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام	274	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03193	false	-4182037850026691418	244	283	1253	1452	1552	300	ابن عمر قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدء-ا بالعشاء ولا يعجل- حتي يفرغ منه------------ وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه -يسمع قراءة الامام	3193	7112032055995250684	196	355.0	157	225	87.11111450195312	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	14	49	84	252	1532	300	عن عبد الله -------بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	276	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02917	false	-3231004565582294344	260	292	1276	1432	1478	300	عن ابي العالية عن ابن عباس--------------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	2917	7112032055995250684	139	243.0	109	175	79.42857360839844	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	223	284	1180	1481	1551	300	وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة--------- وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت----------------- ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة رضوان الله عليهم اجمعين والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	277	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02919	false	-3296382714854328685	15	55	80	274	1522	300	وفي الباب عن علي وا--------------------بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر و------------------------------ابي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر ومعاذ بن عفراء----------------------------------------------------------------------------------- والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	2919	7112032055995250684	146	230.5	115	327	44.648319244384766	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0280	true	-6708624594491326898	257	300	1339	1547	1547	300	ويقال انه الذي كلمه الذءب قال سلمة رضي الله عنه رايت الذءب قد اخذ ظبيا فطلبته حتي نزعته منه فقال ويحك مالي ومالك عمدت الي رزق رزقنيه الله فنزعت-----------------ه مني قال فقلت ايا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم ق-ال الذءب اعجب-	280	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01065	false	2797102009260973220	31	74	171	377	1534	300	ويقال انه----- كلمه الذءب قال سلمة------------- رايت الذءب قد اخذ ظبيا فطلبته حتي نزعته منه فقال ويحك مالي و--لك عمدت الي رزق رزقنيه الله تعالي ليس من مالك تنزعه مني قال -قلت ايا عباد الله ان هذا لعجب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب	1065	7112032055995250684	181	315.5	143	227	79.73567962646484	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0288	true	6104350203974782665	193	298	1021	1530	1537	300	بعد الصبح الي طلو--------ع الشمس ولا----- بعد العصر ح--------تي تغرب الشمس الا بمكة يقول ذلك ثلاثا فهذا الحديث لا يصح قال الامام احمد رواه---------- عبد الله بن المءمل المخزومي عن حميد مولي عفراء عن قيس بن سع-د عن مجاهد قال قدم ابو ذر فاخذ بعضادة باب الكعبة ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال الامام احمد احاديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المءمل مناكير وقال يحيي هو ضعيف ورواه الشافعي وغيره -------------------------------------------------عن ابن المءمل قال البيهقي هذا الحديث يعد في افراد عبد الله بن المءمل وهو ضعيف واما حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد	288	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06026	false	5679677021863349964	40	162	180	762	1404	300	بعد الصبح لا يصلي حتي تطلع الشمس واذا طاف بعد العصر لا يصلي حتي تغرب الشمس فان قلت روي الدارقطني والبيهقي في سننيهما من رواية سعيد بن سالم القداح عن عبد الله بن المءمل المخزومي عن حميد مولي عفراء عن قيس بن سعيد عن مجاهد قال قدم ابو ذر فاخذ بعضادة باب الكعبة ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلين احد بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة فهذا يرد عموم النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة قلت عبد الله بن المءمل-------------------- ضعيف ومجاهد لم يسمع من ابي ذر فان قلت روي الطبراني في الاوسط من حديث عطاء عن ابن عباس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد	6026	7112032055995250684	270	378.5	209	704	38.352272033691406	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0289	true	-1388305070131397620	48	108	245	541	1470	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	289	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02946	false	8651139393639137123	194	252	944	1223	1476	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	2946	7112032055995250684	277	516.5	221	298	92.95301818847656	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0289	true	-1388305070131397620	48	113	245	561	1470	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي--------------------- بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها ال-------------------------------مغرب عن جابر بن عبد الله	289	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10823	false	-7955765113974681	62	136	303	663	1490	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس -جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي------ حتي كادت الشمس ان تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم------ ما صليتها فنزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب مطابقته للترجمة ظاهرة وهشام هو -------ابن عبد الله	10823	7112032055995250684	281	476.0	221	381	73.75328063964844	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0290	true	1684599681113299105	0	165	0	838	1505	300	تقرن قال-------- وقد جاء في------ مسلم في هذا الحديث حتي كادت الشمس ان تغرب قال ابن حجر وفي البخاري في باب غزوة الخندق ايضا قال وهو من تصرف الرواة وهل تسوغ الرواية بالمعني في مثل هذا اولا الظاهر الجواز كما في الفتح لان المقصود الاخبار عن صلاته العصر كيف وقعت لا الاخبار عن عمر هل تكلم بالراجح او المرجوح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر------------------- ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب -قال الكرماني لا يلزم من هذا السياق وقوع الصلاة في وقت العصر بل يلزم منه الا تقع الصلاة فيه لانه يقتضي ان كيدودته كان عند كيدودتها قال وحاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس انتهي قال في الفتح ولا يخفي ما بين التقريرين من الفرق يعني تقرير اليعمري وتقرير الكرماني ورجح كلام اليع-----------مري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت كما	290	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02948	false	1544756500719632111	62	200	320	1011	1509	300	يقرن بان عكس عسي وقد وقع في رواية مسلم-------------- حتي كادت الشمس ان تغرب قال الكرماني فان قلت ظاهره يقتضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله تعالي عنه صلي قبل الغروب قلت لا نسلم بل يقتضي ان كيدودته كانت عند كيدودتها ولا يلزم وقوع الصلاة فيها بل يلزم ان لا تقع الصلاة فيها اذ حاصله عرفا ما صليت حتي غربت الشمس وقال اليعمري اذا تقرر ان معني كاد المقاربة فقول عمر رضي الله تعالي عنه ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب معناه انه صلي العصر قرب غروب الشمس لان نفي الصلاة يقتضي اثباتها واثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت الغروب وقال بعضهم--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من الفرق ممنوع وكذلك العندية للفرق الذي اوضحه اليعمري من الاثبات والنفي لان كاد اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت هذا	2948	7112032055995250684	378	601.5	296	1045	36.17224884033203	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0290	true	1684599681113299105	248	300	1258	1505	1505	300	عليه وسلم الصلاة ---ذلك اليوم------------------- فقيل كان ذلك نسيانا واستبعد ان يقع ذلك من الجميع ويمكن ان يستدل له بما رواه الامام احمد--------- من حديث ابي جم-عة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب يوم الاحزا-----------ب فلما سلم قال هل علم رجل منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول-	290	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02950	false	-6678196202458298949	0	58	0	269	1510	300	عليه وسلم الصلاة في ذلك اليوم كان نسيانا او عمدا فقيل كان نسي----انا----------------------------- ويمكن ان يستدل له بما رواه------- احمد في مسنده من حديث ابن لهيعة ان ابا جمعة حبيب بن سباع قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عا-----------م الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول	2950	7112032055995250684	182	278.5	141	320	56.875	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0292	true	-5931856941659713825	136	253	742	1327	1568	300	خلاف الثاني وقع في الموطا من طريق اخري ان الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث ابي سع---------------------------يد الظهر والعصر والمغ---------------------------------------------------رب وانهم صلوا بعد هوي من الليل وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي والنساءي ا-----------------ن المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك ------------------------------------------------------ابن العربي فقال الصحيح ان------- التي شغل عنها واحدة وهي العصر قال في الفتح ويءيد---ه ما في-- مسلم -------------------------------شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر---- ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام---- وهذا اولي قال	292	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02949	false	-4595105906064910182	157	295	824	1536	1560	300	صلاة العصر ووقع في الموطا من طريق اخري ان الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث ابي سعيد الخدري الذي ذكرناه عن قريب الظهر والعصر والمغرب وفي لفظ النساءي حبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء و--------------------------------------عند الترمذي من حديث ابي عبيدة عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال بعضهم -----------وفي قوله اربع تجوز لان العشاء لم تكن فاتت قلت --معناه ان العشاء فاتته عن وقتها الذي كان يصليها فيها غالبا وليس معناه انها فاتت عن وقتها المعهود وقال ابن العربي ال-----صحيح ان الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر------------- ويءيد ذلك ما رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالي عنه شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر قال ومنهم من جمع بان الخندق كانت وقعته اياما وكان ذلك في اوقات مختلفة في تلك الايام قال وهذا اولي فان	2949	7112032055995250684	418	651.0	330	785	53.248409271240234	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	261	300	1484	1672	1672	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه-	295	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	213	249	1078	1255	1492	300	ابا هريرة يقو------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه	3125	7112032055995250684	172	327.5	137	189	91.00529479980469	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	0	38	0	178	1542	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة----------- عن ابي	296	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03125	false	6773567901872298648	249	291	1255	1451	1492	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة هذا الحديث عن ابي	3125	7112032055995250684	178	333.5	140	196	90.81632995605469	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	77	122	379	612	1521	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق---------- جماعة و--فرادي كما قاله ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد -صلي منفردا	297	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03126	false	-3556660751935566534	264	297	1377	1543	1553	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق سواء كانت جماعة او فرادي وليس كذلك قلت هذا خا------------------------------------------------------------------------------رج مخرج الغالب ل--ان من لم يحضر الجماعة في المسجد يصلي منفردا	3126	7112032055995250684	132	211.0	105	246	53.65853500366211	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	122	163	642	864	1585	300	الي المسجد--- لا يخرجه من بيت--------ه الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد لم يخط بفتح اوله- وضم الطاء المهملةخطوة قال في الفتح ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة	298	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03127	false	-200565943915693962	32	83	166	440	1601	300	الي اخره قوله لا يخرجه من الاخراج قوله الا الصلاة اي قصد الصلاة في جماعة قوله------------- لم يخط بفتح الياء وضم الطاء قوله-- خطوة ------------------------------يجوز فيه ضم الخاء وفتحها وجزم اليعمري بانها ههنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم وقال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة	3127	7112032055995250684	152	222.0	120	319	47.648902893066406	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0299	true	-4966726725654484114	98	161	489	845	1567	300	به علي افضلية الصلاة لما ذكر-- من----------------- دعاء الملاءكة للمصلي--------------- بالرحمة والمغفرة والتوبة و------------علي تفضيل صالحي البشر علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات -----لهم بالدعاء و----------الاستغفار وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لان قوله علي صلاته وحده يقتض--ي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افع--------ل الاشتراك في اصل التفاضل فان ذلك يقتضي وجود --فضيلة في صلاة المنفرد و---ما لا يصح---------- لا فضيلة فيه	299	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03127	false	-200565943915693962	149	260	775	1403	1601	300	---علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لان فيها صلاة الملاءكة علي فاعلها ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة ومنه الدلالة علي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة يشتغلون بالاستغفار والدعاء لهم كذا قيل قلت هذا ليس علي اطلاقه فان خواص بني ادم وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل من الملاءكة وعوامهم افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم وفيه الدلالة علي ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة لان قوله علي صلاته وحده يدل علي صحة صلاته منفردا لاقتضاء صيغة افعل التفضيل الاشتراك في اصل التفاضل ف---ذلك يقتضي وجود الفضيلة في صلاة المنفرد لان ما لا يصح من الصلاة لا فضيلة فيه	3127	7112032055995250684	323	520.0	263	634	50.946372985839844	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	45	108	250	559	1529	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء ف-----------------------قال لقد هممت ان امر بهءلاء الذين يتخلفون-------------- فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد الامام احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيني وبين المسجد شجر او نخل ولا اقدر علي قاءد كل ساعة ق------------------------ال اتسمع الاقامة -------قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص ولابن حبان من حديث جابر	302	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03116	false	-3995184739796540673	56	165	253	784	1432	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال يعني ابن ام مكتوم فقال لقد هممت ان اتي -هءلاء الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم -قال --------فقلت يا رسول الله لقد علمت ما بي الحديث وعند------------ احمد اتي النبي صلي الله عليه وسلم المسجد فوجد في القوم رقة فقال اني لاهم ان اجعل للناس اماما ثم اخرج فلا اقدر علي انسان يتخلف عن الصلاة في بيته الا احرقته عليه فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله ان بيني وبين المسجد نخلا وشجرا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة ايسعني ان اصلي في بيتي فقال اتسمع --اقامة الصلاة قال نعم قال فا--تها واعل ابن القطا-------ن حديث ابن -	3116	7112032055995250684	232	332.5	181	565	41.061946868896484	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0313	true	437382189733591505	191	300	1005	1546	1546	300	لحديث ابن عمر وفي حديث جابر بن ----عبد ال-له رضي الله عنهما مرفوعا اذا قضي احدكم صلاته فليجعل لبيته----- نصيبا من صلاته فان الله------- جاعل في بيته من صلاته خيرا روا-----------------ه مسلم وغيره وابن خزيمة من حديث ابي سعيد وقال----------------- صلي الله عليه وسلم ا-------جعلوا من صلاتكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيوتكم ولا تتخذوها------ قبورا رواه البخاري ومسلم وفي حديث ابي موسي مرفوعا مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواه البخاري ومسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد-	313	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03334	false	2624156968809156575	43	172	215	863	1518	300	وحديث اب--------ي سعيد عند ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا قضي احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا--------- فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا وحديث ابي هريرة اخرجه مسلم------ والنساءي في الكبير وفي اليوم والليلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة وحديث ابن عمر اخرجه الشيخان وابو داود وابن ماجه وحديث عاءشة اخرجه احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا -و---------------------حديث عبد الله بن سعيد اخرجه الترمذي في الشماءل و----------------------------------------------------------------------ابن ماجه قال---------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد	3334	7112032055995250684	307	403.0	238	776	39.56185531616211	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0313	true	437382189733591505	191	300	1005	1546	1546	300	لحديث ابن عمر وفي حديث جابر بن ----عبد ال-له رضي الله عنهما مرفوعا اذا قضي احدكم صلاته فليجعل لبيته----- نصيبا من صلاته فان الله------- جاعل في بيته من صلاته خيرا روا-----------------ه مسلم وغيره وابن خزيمة من حديث ابي سعيد وقال----------------- صلي الله عليه وسلم ا-------جعلوا من صلاتكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيوتكم ولا تتخذوها------ قبورا رواه البخاري ومسلم وفي حديث ابي موسي مرفوعا مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواه البخاري ومسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد-	313	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03339	false	4067740306629728083	66	195	323	971	1498	300	وحديث اب--------ي سعيد عند ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا قضي احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا--------- فان الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا وحديث ابي هريرة اخرجه مسلم------ والنساءي في الكبير وفي اليوم والليلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة وحديث ابن عمر اخرجه الشيخان وابو داود وابن ماجه وحديث عاءشة اخرجه احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا -و---------------------حديث عبد الله بن سعيد اخرجه الترمذي في الشماءل و----------------------------------------------------------------------ابن ماجه قال---------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد	3339	7112032055995250684	307	403.0	238	776	39.56185531616211	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	0	54	0	262	1467	300	فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة رواه الامام------------ احمد وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وروي البيهقي باسناد جيد عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اراه رفعه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل صلاة الرجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريض-ة علي	314	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03334	false	2624156968809156575	172	276	863	1383	1518	300	فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة وحديث زيد بن خالد اخرجه احمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قلت مما لم يذكره عن الحسن بن علي بن ابي طالب وصهيب بن النعمان اما حديث الحسن فاخرجه ابو يعلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا الحديث واما حديث صهيب بن النعمان فاخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل صلاة الرجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي	3334	7112032055995250684	141	22.5	109	626	22.523962020874023	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	0	54	0	262	1467	300	فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة رواه الامام------------ احمد وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وروي البيهقي باسناد جيد عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اراه رفعه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل صلاة الرجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريض-ة علي	314	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03339	false	4067740306629728083	195	299	971	1491	1498	300	فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة وحديث زيد بن خالد اخرجه احمد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار والطبراني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا قلت مما لم يذكره عن الحسن بن علي بن ابي طالب وصهيب بن النعمان اما حديث الحسن فاخرجه ابو يعلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا الحديث واما حديث صهيب بن النعمان فاخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل صلاة الرجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي	3339	7112032055995250684	141	22.5	109	626	22.523962020874023	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	153	203	759	1004	1467	300	الساءب بن يزيد ابن اخت نمر رضي الله عنه قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة ف----لما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لاتعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك	314	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03731	false	-6148297430493720006	161	205	782	995	1465	300	الساءب بن يزيد ابن اخت نمر صلي بعد الجم------------------------عة في المقصورة قال فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت ف--------ارسل الي لا ----تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك	3731	7112032055995250684	195	361.5	154	249	78.3132553100586	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0316	true	1725351342782434506	142	227	732	1159	1538	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة رواه ابو يعلي الموصلي باسناده ورواه الامام احمد من حديث ابي سفيان عن ام حبيبة يعني ابنتهمرفوعا من صلي اربعا قبل الظهر واربعا قبل العصر حرم الله لحمه علي النار ورواه النساءي وغيره ورواه الطب------------------------------------------------------------راني --من حديث عاءشة بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا من صلي اربع ركعات قبل العصر	316	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04592	false	-8164009081824971821	52	111	239	521	1480	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني في الكبير من رواية عطاء بن ابي رباح عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-- من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار و-----------قال-- شيخنا وفيه ا------------ستحباب اربع ركعات قبل العصر	4592	7112032055995250684	185	290.0	142	489	37.83230972290039	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	38	157	209	885	1681	300	وهو --لغة الاعلام قال تعا-----لي واذان من الله ورسوله التوبة قال الازهري الاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا او كذا اءذنه ايذانا اي اعلمته واشتقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعل-------------------------------------------------------------------------------------------ام بوقت الصلاة------------------ بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه-مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله------ وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل --بالاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسيره لكل واحد في	317	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02973	false	7202377028958671349	146	300	749	1630	1630	300	-في اللغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة من اذن يءذن تاذينا وا---------------------------------------------ذانا مثل كلم يكلم تكليما وكلاما فالاذان والكلام اسم المصدر القياسي وقال الهروي والاذان والاذين والتاذين بمعني وقيل الاذين المءذن فعيل بمعني مفعل واصله من الاذن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما يدعوهم الي الصلاة وفي الشريعة الاذان اعلام مخصوص بالفاظ مخصوصة في اوقات مخصوصة ويقال الاعلام بوقت الصلاة التي عينها الشارع بالفاظ مثناة وقال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل وسهولة القول وتيس-ره لكل -احد في-	2973	7112032055995250684	552	970.0	452	930	59.35483932495117	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	180	252	960	1318	1546	300	عن انس رضي الله عنه قال-- كانت الصلاة اذا حضرت علي عهد رسول الله------------------- سعي رجل في الطريق ف-نادي الصلاة الصلاة فاشتد ذلك علي الناس فقالوا لو اتخذنا ناقوسا --يا رسول الله قال ذل---------------ك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا -قال ذلك لليهود -قال------------------------------------------------------------- فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وروي الامام احمد عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل	318	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02975	false	-7376629376376959210	169	232	887	1209	1549	300	عن انس رضي الله تعالي عنه كانت الصلاة اذا حضرت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سعي رجل في الطريق فينادي الصلاة الصلاة فاشتد ذلك علي الناس فقالوا لو اتخذنا ناقوسا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للنصاري فقالوا لو اتخذنا بوقا فقال ذاك لليهود فقالوا لو رفعنا نارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك للمجوس فامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2975	7112032055995250684	206	324.5	163	460	44.78260803222656	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	131	176	693	939	1546	300	قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة فليس ينادي لها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم نتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود فقال عمر ا--لا تبعثون رجلا ين-----ادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	318	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02980	false	6190197000295709927	0	47	0	253	1601	300	قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر او لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	2980	7112032055995250684	232	434.5	190	258	89.92247772216797	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	128	176	676	939	1546	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة فليس ينادي لها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم نتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود فقال عمر ا--لا تبعثون رجلا ين-----ادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	318	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02990	false	7203918368105253542	1	51	5	275	1603	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر او لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	2990	7112032055995250684	249	468.5	204	275	90.54545593261719	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	0	187	0	865	1391	300	فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله	319	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02982	false	-6556607827776325846	126	300	597	1403	1403	300	فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ----ثم استاخر غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله-	2982	7112032055995250684	735	1374.0	576	932	78.86266326904297	149	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	0	183	0	846	1391	300	فقلت--- بلي -قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال	319	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02992	false	-1955465750335043790	130	300	614	1401	1401	300	فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ----ثم استاخر غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال-	2992	7112032055995250684	716	1336.0	561	913	78.42278289794922	145	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0324	true	4967169232884789067	230	271	1178	1384	1528	300	كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين-------------------- ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	324	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02312	false	2510097057921894656	53	86	264	430	1564	300	كاني انظر الي بياض ساقيه قوله صلي بالناس صلاته هذه هي ---------------------------------------------------صلاة الظهر وفي رواية مسلم--------- فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	2312	7112032055995250684	98	151.0	78	226	43.362831115722656	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0325	true	-7996780591843568768	6	77	28	398	1506	300	السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواو والف ممدودة بعدها همزةنسبة الي سوة بن عامر بن صعصعة بطن كبير من هوازن نزل ابو جحيفة الكوفة وابتني بها دارا وكان من اصاغر الصحابة قيل انه لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم كان لم يبلغ الحلم لكنه سمع منه وروي عنه روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خمسة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة روي ابنه ---------	325	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01078	false	6406200985054338854	25	56	138	321	1578	300	السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد----------------------------------------------------------------------------- الكوفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام خمسة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وكان علي رضي الله	1078	7112032055995250684	146	245.0	119	389	37.532135009765625	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0325	true	-7996780591843568768	78	129	402	653	1506	300	عنه انه قال اكلت ثريدة --بلحم و-----اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا اتجشا فقال اكفف او احبس عليك--- جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة قال فما اكل ابو جحيفة -ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تعشي لا يتغدي واذا تغدي لا يتعشي -------------------	325	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12977	false	4849181541701525225	110	161	568	818	1502	300	عن ابيه قال اكلت ثريدة من لحم سمين فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا اتجشء فقال اكفف-------- عليك من جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة---- فما اكل ابو جحيفة بملء بطنه حتي فارق الدنيا كان ا-------------------ذا تغدي لا يتعشي واذا تعشي لا يتغدي	12977	7112032055995250684	213	371.5	170	281	75.80071258544922	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	87	111	426	547	1522	300	حلة هي بضم الحاء المهملة وتشديد اللام فهاء تانيث-------------------------------------------- ثوبان غير لفقين رداء لا وازار سفيا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر	326	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00458	false	5792188227995622800	10	41	52	211	1599	300	حلة--- بضم الحاء المهملة وتشديد اللام وهي ازار ورداء ولا يسمي حلة حتي تكون ثوبين ويقال الحلة ثوبان غير لفقين رداء--- وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر	458	7112032055995250684	106	176.0	85	165	64.24242401123047	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	236	277	1193	1415	1522	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	326	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	109	147	535	743	1552	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة-------------- وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وجماعة من التابعين الثاني المنع مطلقا	13543	7112032055995250684	204	392.5	166	222	91.89189147949219	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0327	true	7140388966355036059	232	259	1203	1337	1549	300	يكره لبس------ المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا كما جاء عن عطاء وطاوس ومجاهد وقيل انما يكره----------------- لقصد الزينة والشهرة وقيل---------------------------------------------------------------------------- ما صبغ غزله ثم نسج	327	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	150	195	768	998	1552	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد الرابع--- يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخامس يجوز لبس ما صبغ غزله ثم نسج	13543	7112032055995250684	115	174.5	89	233	49.356224060058594	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	69	121	347	633	1587	300	-----حي علي الفلاح اي اقبلوا علي البقاء الداءم والفوز والنجاح فمحل الالتفات في الاذان لا يكون الا عند الحيعلتين وبوب عليه ابن خزيمة وقيد كون الانحراف-------------------------------------------- بفمه دون بدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه وساق الحديث من طريق وكيع ولفظه---- فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا	328	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03089	false	-6201869385024404024	191	248	983	1281	1545	300	يقول حي علي الصلاة حي------- علي الفلاح وفيه تقييد---------------- الالتفات في الاذان وان محله ---عند الحيعلتين وبوب عليه ابن خزيمة -----------انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه---- من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف راسه يمينا وشمالا	3089	7112032055995250684	205	318.5	164	339	60.47197723388672	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	240	287	1187	1432	1497	300	الطحاوي علي عدم مشروعية الاذان قبل الفجر بقول---------------------------------------------- عاءشة---- انهما كانا يعتقدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم فتعقب بانه لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا	331	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03059	false	4658496784254037855	201	258	982	1273	1475	300	الطحاوي ب---عدم مشروعية الاذان قبل الفجر بقوله لما كان بين اذانيهما من القرب ما ذكر في حديث عاءشة ثبت انهما كانا يقص-دان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم وتعقب بانه لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا	3059	7112032055995250684	237	440.5	191	295	80.33898162841797	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	220	299	1092	1495	1498	300	المءذن مدرجة في الحديث فاسقطها كما ادعي ابن وضاح ذلك وتعقب با--------ن الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد الفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولذا قال في الفتح لم يصب صاحب العمدة يعني المصنففي حذفها قال الكرماني انما -------------------------------------لم يقل مثل ما قال ليشعر بان يجيبه-------------------- بعد كل كلمة مثل كلمتها وادل من هذا علي المقصود ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم---- كان يقول كما يقول المءذن حتي---------------- يسكت	332	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03016	false	3008549434834497204	51	134	266	687	1532	300	المءذن مدرج و---الحديث فقولوا مثل ما يقول وليس فيه المءذن وفيه نظر لان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي و---------الروايات في الصحيحين مثل ما يقول المءذن وحذف--------------------- صاحب العمدة لفظ المءذن ليس بشء و-------------انما قال مثل ما يقول المءذن بلفظ المضارع ولم يقل مثل ما قال المءذن بلفظ الماضي ليكون قول السامع بعد كل كلمة مثل كلمتها والصريح في ذلك--------- ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم اذا كان ---عندها فسمع المءذن قال مثل ما يقول حين يسكت	3016	7112032055995250684	215	242.0	168	488	44.057376861572266	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0335	true	2313199031007774506	15	79	72	392	1477	300	بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في-- الطحاوي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل------------ لانها لم تكن قبل ذلك محرمة والمراد ب-------------------------------------------الشفاعة ل---------------------------------------------------------------------------------رفع الدرجات ودفع المناقشات-------------- ونقل------- عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب	335	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03029	false	3536425804188904013	211	300	1084	1530	1530	300	بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه وفي رواية الطحاوي من حديث ابن مسعود------------- وجبت له ولا يجوز ان يكون---- من الحل خلاف الحرمة لانها لم تكن قبل ذلك محرمة فان قيل كيف جعل ذلك ثوابا بالقاءل ذلك مع انه ثبت ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان للنبي صلي الله عليه وسلم شفاعات متعددة كادخال الجنة بغير حساب ورفع الدرجات فيشفع لكل احد بما يناسب حاله ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري تخصي-ص ذلك بمن قال- مخلصا مستحضرا لجلال الله تعالي لا ب-------------من قصد بذلك مجرد الثواب-	3029	7112032055995250684	245	365.0	194	479	51.148223876953125	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	157	278	769	1356	1462	300	عن البراء-------- رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان---------- يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل اللهتعالي-- قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة فتوجه نحو الكعبة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ذكره في الفتح ثم بعدما صلي -مر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	338	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02383	false	2808778737580605840	1	102	6	493	1496	300	عن البراء بن عازب رضي اعنهما-- قال كان رسول الله --------------------صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء------- فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- فصلي مع النبي------------------- رجل ثم خرج--------------------------------------------------- بعدما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول الله--------------- وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	2383	7112032055995250684	444	779.5	350	608	73.02631378173828	84	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	157	274	769	1334	1462	300	عن البراء رضي الله عنه قال كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله-تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة فت-------------------------------وجه نحو الكعبة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ذكره في الفتح ثم بعدما صلي مر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه --توجه نحو الكعبة ف-تحرف القوم	338	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15181	false	7647675032056860954	14	103	72	512	1464	300	عن البراء------------- قال لما قدم رسول الله المدينة ------------صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون فوجه نحو الكعبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي معه------------------------ رجل العصر ثم خرج ف------------------------------------------------------مر علي قوم من الانصار ف-----------------------------قال هو يشهد انه صلي مع النبي------------------- وانه قد وجه الي الكعبة فانحرفوا وهم	15181	7112032055995250684	246	354.5	193	718	34.261837005615234	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	130	156	674	804	1535	300	كان في---- ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	339	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00545	false	5890821287092561894	126	153	634	768	1484	300	كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب في السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	545	7112032055995250684	128	247.5	102	134	95.52238464355469	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	28	72	135	344	1502	300	فلما خشيت الفجر -نزلت فاوترت فقال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي --بعي---------------------ره وفي -------------لفظ علي البعير	342	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04114	false	-8003443909677000043	2	46	8	227	1509	300	فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله---------------------------- اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله كان يوتر علي البعير	4114	7112032055995250684	170	277.0	132	247	68.82591247558594	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	133	215	651	1054	1502	300	عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته و--------------------في البخاري ايضا عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي ص----------------------------------------------------لي الله---------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت فاذا اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريضة نزل فاستقبل القبلة وفيه من حدي----ث عامر بن ربيعة رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي --راحلته يسبح يومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن رسول الله	342	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04384	false	-4014808251433488760	170	300	835	1482	1482	300	عمر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته فانظر التفاوت بينهما في الاسناد والمتن وكان لموسي بن اسماعيل المذكور شيخان هناك جويرية وههنا عبد العزيز بن مسلم ابو زيد القسملي المروزي سكن البصرة مات سنة سبع وستين وماءة قوله كان يفعله اي كان يفعل الايماء الذي يدل عليه قوله يومء 9 باب ينزل للمكتوبة اي هذا باب يذكر فيه ان راكب الداية ينزل عنها لاجل صلاة الفرض 7901 حدثنا يحيي بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد ال-------------------له بن عامر بن ربيعة ان عامر بن ربيعة اخبره قال--- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي الراحلة ي------ومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن رسول الله-	4384	7112032055995250684	262	349.5	202	681	38.472835540771484	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	101	225	493	1105	1502	300	ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه كان لا يصلي عليها المكتوبة --------------------وللبخاري عنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته وفي البخاري ايضا عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة وفيه من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته يسبح يومء براسه قبل اي وجه توجه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة ففي	342	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04385	false	-4808107527381066881	40	82	195	406	1580	300	ابن عمر --------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه---- لا يصلي عليها المكتوبة مطابقته للترجمة في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة وفي	4385	7112032055995250684	189	345.0	150	632	29.90506362915039	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	161	204	870	1088	1595	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	346	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04387	false	-8214044311219571286	77	120	392	609	1543	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-عله لم افعله	4387	7112032055995250684	216	429.0	173	218	99.08256530761719	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	219	267	1100	1327	1487	300	الي ان التسوية----- سنة ----لان حسن الشء زيادة لا علي تمامه وقال--------------------------------- ابن دقيق العي-------د يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	350	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	241	298	1214	1486	1494	300	علي ان --تسوية الصف سنة قال لان حسن الشء زيادة ---علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد قال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به	3316	7112032055995250684	212	378.0	166	277	76.53429412841797	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	27	63	141	314	1545	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفو------------------------------------------------------------------فنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا ثم- خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم	351	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03311	false	-983111516857354483	91	138	465	701	1553	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا للصلاة واذا استوينا كبر للصلاة ولفظ مسلم كان يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد غفلنا عنه خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم	3311	7112032055995250684	162	304.0	127	241	67.21991729736328	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	241	300	1317	1638	1638	300	ويءيد الاول يعني حمل الحديث علي ظاهره---------------- حديث ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه رواه الامام احمد وفي سنده ضعف ولهذا قال الامام الحافظ ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء والحاصل ان حمل ----------------------------------الوجه علي---------------------------------- العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب-	352	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	194	250	1054	1365	1640	300	ويءيد حمله -----------------علي ظاهره ما رواه احمد من حديث ابي امامة-------------------- بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه------------------------------------ قال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص---------------------- علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة ويقال المراد من الوجه اما الذات فالمخالفة بحسب المقاصد واما العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب	3309	7112032055995250684	125	120.5	100	406	30.788177490234375	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	68	98	392	545	1638	300	فقيل--- علي حقيقته والمراد تشويه الوجوه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	352	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03309	false	3583734892964294382	166	194	909	1054	1640	300	وقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوج-ه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا وهذا---------- نظير الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	3309	7112032055995250684	137	250.0	110	156	87.82051086425781	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	151	204	804	1059	1551	300	ابي داود عن----- محمد بن مسلم ------------------------قال صليت الي جنب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قال- لا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه--------- فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم	353	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03320	false	-1176715005665158777	42	134	215	666	1520	300	ابو داود من حديث محمد بن مسلم بن الساءب صاحب المقصورة قال صليت الي جنب انس بن مالك------------- يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده عليه ويقول استووا وعدلوا صفوفكم ثم قال حدثنا مسدد حدثنا حميد الاسود حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس بن مالك بهذا الحديث قال ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا -سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا -سووا صفوفكم	3320	7112032055995250684	234	396.5	184	467	50.1070671081543	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	231	262	1226	1369	1573	300	عن انس رضي الله عنه انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	354	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03317	false	-1958957081933745782	65	95	315	453	1491	300	عن انس بن مالك----- انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	3317	7112032055995250684	133	254.0	104	143	93.00699615478516	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	55	87	278	448	1573	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	354	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03321	false	8930350163779156022	0	31	0	163	1545	300	ان رسوا الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف------- بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	3321	7112032055995250684	161	312.0	130	170	94.70587921142578	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	174	229	928	1212	1573	300	صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري زاد في طريق اخري فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم ايضا باسقاط لفظ تراصوا و----------------------------------------------------------------------------------------قول انس فكان احدنا الخ فلم يخرجه مسلم وزيد في -رواية-------------------------------------------------------- معتمر قال انس ف--لو فعلت ذلك باحدهم اليوم لنفر كانه بغل شموس	354	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03322	false	-3784635348039924236	95	196	462	985	1494	300	صلي الله عليه وسلم ق-------ال اقيموا صفوفكم-------- فاني اراكم من وراء -----------------ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه انظر الحديث 718 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد مضوا غير مرة وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن مصر وزهير بن معاوية وحميد الطويل ورواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث انس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان احدنا الي اخره وصرح بانها من قول انس وا------------------خرجه الاسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس فلقد رايت احدنا الي اخره وزاد معتمر في روايته ولو فعلت ذلك باحدهم اليوم لنفر كانه بغل شموص	3322	7112032055995250684	179	249.5	142	573	31.239091873168945	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	141	292	745	1497	1535	300	ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الص-------------------------------------------------------------------------------فوف وترجم عليه------------------------------------------------------------- البخاري اثم من لم يتم الصفوف قال في الفروع ومن ذكر الاجماع علي انه مستحب فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه انتهي وفي الفتح علي قول البخاري اثم من لم يتم الصفوف تعقب بان الانكار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ذلك علي حصول الاثم واجيب بانه لعله حمل------------------------------------------------------------------------- الامر في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور علي ان المراد بالامر الشان والحال لا مجرد الصيغة فيلزم منه ان من خالف شيءا من الحال التي كان صلي الله عليه وسلم عليها ان ياثم لما يدل عليه الوعيد المذكور في الاية وانكار انس ظاهر في انهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من اقامة الصفوف فعلي هذا تستلزم المخالفة التاثيم هذا ملخص كلام ابن رشيد وضعفه في الفتح بانه يفضي الي انه لا يبقي شء مسنون لان التاثيم انما يحصل عن ترك واجب ---وقول	355	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03317	false	-1958957081933745782	87	226	413	1127	1491	300	ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف مطابقة هذا الاثر للترجمة من حيث ان انسا حصل منه الانكار علي عدم اقامتهم الصفوف وانكاره يدل علي انه يري تسوية الصفوف واجبة فتارك الواجب اثم وظاهر ترجمة الب-----------------------------------------------خاري يدل علي انه ايضا ير-------------------------ي وجوب التسوية والصواب هذا لورود الوعيد الشديد في ذلك قيل الان------------كار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ذلك علي حصول الاثم قلت الانكار يستلزم المنكر وفاعل المنكر اثم علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالتسوية والاصل في ال----------------------------------------------------------------------امر الوجوب الا اذا دلت قرينة علي غيره ومع ورود الوعيد علي تركها وان----------------------------------------------------------------------------------كار انس ظاهر في انهم خالفوا ما كانوا عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من اقامة الصفوف فعلي هذا تستلزم المخالفة التاثيم وقال بعضهم وهو ضعيف لا------------------نه يفضي الي انه لا يبقي شء مسنون لان التاثيم انما يحصل من ترك واجب قلت قول	3317	7112032055995250684	329	508.0	255	968	33.98760223388672	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0356	true	-8687248904907163317	127	176	641	887	1512	300	انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد -بن عقلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال-------- ما كان عمر وبلال رضي الله عنهما يضربان احدا علي ترك غير الواجب ونظر----- فيه في الفتح لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	356	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03318	false	71061545284800504	0	48	0	240	1548	300	انه ضرب قدم ابي عثمان النهدي لاقامة الصف وبما صح عن سويد ابن غفلة قال كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب اقدامنا في الصلاة فقال ابن حزم ما كان عمر وبلال--------------- يضربان احدا علي ترك غير الواجب قال بعضهم فيه نظر----- لجواز انهما كانا يريان التعزير علي ترك السنة	3318	7112032055995250684	217	385.5	172	260	83.46154022216797	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	57	137	305	677	1468	300	وامها مليكة بنت مالك بن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي فساق نسبها الي-- مالك بن النجار ثم قال تزوجها اي ام سليم-مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد الله وابا عمير وابو عمير هذا هو الذي كان يداعبه النبي صلي الله عليه وسلم ويقول له يا ابا عمير ما فعل النغير وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعا--------------------د الضمير في جدته الي	358	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02332	false	7245787114076006823	109	186	558	934	1493	300	وامها مليكة بنت مالك بن عدي وهي جدة انس واختلف في اسم ام سليم فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل رميثة وقيل الرميصاء وقيل الغميصاء وقي----------ل انيفة بال-نون والفاء مصغرة وتزوج----- ام سليم مالك بن النضر فولدت له انس بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة فولدت له عبد ا----وابا عم---------------------------------------------------------------------------------------------ير وعبد ا----هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك وقال ابن سعد وابن منده وابن الحصار يعود الضمير في جدته علي	2332	7112032055995250684	218	350.0	169	493	44.21906661987305	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	233	278	1144	1361	1468	300	قوله لطعام اي لاجل طعا-----------م وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان -----------------------------------وبدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام و-هنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله ثم قال صلي -	358	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02333	false	-5824519430006718605	183	239	910	1175	1487	300	قوله لطعام اي لاجل طعام وقال بعضهم وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان بن مالك الاتية وهذا هو السر في كونه بدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وههنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي له قلت لا مانع في	2333	7112032055995250684	200	359.0	159	265	75.47169494628906	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0363	true	-1071513830107156718	91	131	467	700	1570	300	علي الصف الاول ----------------المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسل---------------------امة البال- من رءية من يكون قدامه وسلامة-- موضع سجوده من اذيال المصلين	363	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03313	false	-660155814209476977	193	240	979	1252	1566	300	علي الصف الاول المطلق علي وجوه المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه عند الحاجة واحتياج الامام اليه عند الاستخلاف والبعد ممن يخترق الصفوف وسلامة الخاطر من رءية من يكون بين يديه وخلوه موضع سجوده من اذيال المصلين	3313	7112032055995250684	171	304.5	140	273	62.63736343383789	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	172	214	871	1081	1536	300	وفي رواية والامام ساجد------- فتبين ان المراد الرفع من السجود وفيه تعقب علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا------------------------------------------------------------------- وانما هو نص في السجود ويلتجق به الركوع لكونه في معناه	367	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03244	false	3656424806194140801	60	198	281	994	1500	300	رفع راسه- والامام ساجد الحديث فتبين ان المراد الر-----------------------------فع من السجود قلت رواية البخاري تتناول المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا ولا يجوز ان تخصص رواية البخاري برواية ابي داود لان الحكم فيهما سواء ولو كان الحكم مقصورا علي الرفع من السجود لكان لدعوي التخصيص وجه ومع هذا فالقاءل المذكور ذكر الحديث عن البراء من رواية مليح ابن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان وهذا ينقض عليه ما قاله ويرده عليه واعجب من هذا انه رد علي ابن دقيق العيد حيث قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا فهذا دقيق الكلام الذي قاله ابن الدقيق ومستنده في الرد عليه هو قوله وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لا-نه في معناه	3244	7112032055995250684	172	34.5	136	744	23.1182804107666	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	93	176	477	894	1536	300	وسلم قال--------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار ع----------------------------------------------------ن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصله---ا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو -هنا استفهام توبيخ وفي لفظ الا يخشي وفي لفظ اولا يخشي اي يخاف ويرهب الشخص المءتم الذي ي------------------رفع راسه قبل الامام زاد ابن خزيمة------------------------------------- في صلاته وفي رواية-------------------------------------- والامام ساجد	367	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03246	false	-5625066146572047206	91	178	461	903	1501	300	مسلم والترمذي وابن ماجه اما يخشي الذي يرفع راسه وفي رواية النساءي الا يخشي وفي رواية البخاري وابي داود من رواية شعبة اما يخشي او الا يخشي بالشك قال الكرماني الشك من ابي هريرة وكلمة ---------------------------------------------------------اما ب------------تخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو ههنا استفهام تو----------------------------------------------------------------------بيخ وانكار قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد ابن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية ابي داود عن حفص بن عمر الذي يرفع راسه والامام ساجد	3246	7112032055995250684	209	282.5	169	581	35.97246170043945	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	56	0	292	1527	300	بالبلادة فاستعي----ر هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام و-----يرجحه ان----------- التحويل الذي هو المسخ---- لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في----------------- الحديث ما يدل علي وقوعه ولابد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	369	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03248	false	-320850541596131216	184	246	905	1227	1497	300	بالبلادة قال ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع من كثرة رفع المامومين قبل الامام وقد بينا ان الحديث لا يدل علي وقوع ذلك--- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك بكون ف-عله صالحا لان يقع ذلك- الوعيد و-------لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء	3248	7112032055995250684	232	374.0	184	334	69.46107482910156	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	0	68	0	372	1553	300	في حديث عاءش------------------------------------ة وانس باثبات الواو الا في رواية الليث عن الزهري فل---------------------لكشميهني بحذفها و------------رجح اثبات الواو بان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره رب---نا استجب او رب---نا اطعنا- ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء وعلي الثناء معا ورجح قوم---- حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام والاول اوجه كما قال ابن دقيق العيد وفي المطلع صح--------------ت الرواية باثبات الواو ودونها وكلاهما مجزء	371	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03233	false	-1108210142396307749	213	293	1107	1537	1574	300	في حديث عاءشة باثبات الواو وكذا في حديث ابي هريرة وانس------------- الا في رواية الليث عن الزهري في باب ايجاب التكبير والكشميهني بحذف الواو ومنهم من رجح اثبات الواو لان فيها معني زاءدا لكونها عاطفة علي محذوف تقديره يا ربنا استجب او يا ربنا اطعناك ولك الحمد فيشتمل علي الدعاء و----الثناء معا ومنهم من رجح حذفها لان الاصل عدم التقدير فتصير عاطفة علي كلام غير تام وق---------------ال ابن دقيق العيد والاول اوجه وقال النووي ثبتت الراوية باثبات الواو وحذفها والوجهان ----	3233	7112032055995250684	298	483.5	242	466	63.9484977722168	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	109	176	593	910	1553	300	قال سمع الله لمن حمده خبر انتهي واذا سجد الامام فاسجدوا وفي حديث البراء بن عازب في الصحيحين واذا رفع يعني النبي صلي الله عليه و-------------سلم راسه من الر----------------------------------------كوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتي نراه قد وضع وجهه في الارض فنتبعه وفي لفظ لم يحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد منا------------------------ ظهر-----ه حتي------------------------------------------------------------------ يقع النبي صلي الله عليه وسلم وروي الامام------------------------------------- احمد عن غندر عن شعبة حتي	371	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03242	false	-432950111092957795	203	300	992	1462	1462	300	قال سمع الله لمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------حمده وفي رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع وفي رواية لمسلم فاذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله---------------------------------------- لم يحن بفتح الياء اخر الحروف وسكون الحاء المهملة من حنيت العود عطفته وحنوت لغة قاله الجوهري وفي رواية مسلم لا يحنو احد ولا يحني روايتان اي لا يقوس ظهره قوله حتي يقع ساجدا اي حال كونه ساجدا وفي رواية الاسراءيلي عن ابي اسحاق حتي يضع جبهته علي الارض ونحوه وفي رواية مسلم من رواية زهير عن ابي اسحاق وفي رواية احمد عن غندر عن شعبة حتي-	3242	7112032055995250684	133	150.0	100	610	21.80327796936035	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	163	270	848	1390	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ورو----ي الامام احمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل------------------------- به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بان ليس في الحديث الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشر--------------------------------------------------------------------ع الماموم----- بعد شروعه بالتلبس ------به وقبل فراغه منه------------------ ووقع في حديث عمرو بن حريث عند-- مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستت-م ساجدا ولابي--- يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود و----------هو واضح في انتفاء المقارنة واستدل به ----------------------------------------------------علي طول الطمانينة وفيه نظر وعلي-------------------------- جواز النظر الي الامام ل----اتباعه في انتقالاته واذا صلي	371	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03243	false	-624818709387114566	27	169	127	837	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم يجوز فيه الامران الرفع والنصب ذكر ما يستنبط منه فيه وجوب متابعة الامام في افعاله واستدل به ابن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وفيه نظر لان الامام اذا اتم الركن ثم --------------------------------------------شرع الماموم فيه لا يكون متابعا للامام ولا يعتد بما فعله ومعني الحديث ان الماموم يشرع بعد شروع-- الامام في الركن وقبل فراغه منه حتي توجد المتابعة ووقع في حديث عمرو بن سليم اخرجه مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستقيم ساجدا وروي ابو يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود ومعني هذا كله ظاهر في ان---- الماموم يشرع في الركن بعد شروع الامام فيه وقبل فراغه منه واستدل به قوم علي طول الطمانينة وفيه نظر لان الحديث لا يدل علي هذا وفيه جواز النظر الي الامام لاجل اتباعه في انتقالاته في ------	3243	7112032055995250684	361	528.5	281	766	47.12793731689453	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	99	188	511	955	1491	300	عن عاءشة رضي ال----له عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركلع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون -----------------------عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته اي في المشربة التي في حجرة عاءشة كما بينه ابو سفيان عن جابر	375	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03231	false	-4686191207375500502	181	299	892	1492	1496	300	عن عاءشة -ام المءمنين انها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع- فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون مطابقته للترجمة ظاهرة لان الترجمة هي بعي----------------------------نها قو--------------له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به ورجاله قد ذكروا غير مرة واخرجه البخاري ايضا في التفسير عن قتيبة وفي السهو عن اسماعيل واخرجه ابو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك به ذكر معناه قوله في بيته اي في المشربة التي في حجرة عاءشة كما بينه ابو سفيان عن جابر	3231	7112032055995250684	381	691.5	302	644	59.16149139404297	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	189	295	959	1473	1491	300	يدل علي ان تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكانه صلي الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل انه استخلف ومن ثم- قال القاضي عياض---- الظاهر انه صلي في حجرة عاءشة واءتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله محتمل ويحتمل ايضا ان يكون استخلف وان لم ينقل ل-ا يقال علي الاول لجزم منه صلاة الامام اعلي من الم-----امومين ومذهب مالك خلافه لان المنع حيث ------------------------------------------لم يكن مع الامام في مكانه العالي احد وهنا كان معه---- بعض ا-صحاب-----ه وهو صلي الله عليه وسلم شاك بتخفيف الكاف بوزن قاضم------------------------------------------------------------------ن الشكاية وهي المرض	375	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	0	122	0	589	1511	300	يدل علي ان تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكانه صلي الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد وكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل انه استخلف ومن ثمة قال ع-------ياض انه الظاهر انه صلي في حجرة عاءشة وا-تم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله يحتمل ويحتمل ايضا ان يكون استخلف وان لم ينقل لكن يلزم علي الاول ان تكون صلا-ة الامام اعلي من صلاة المامومين ومذهب عياض خلافه قلت له ان يقول انما يمنع كون الامام اعلي من الماموم اذا لم يكن معه---------------------- احد و----كان معه هنا بعض الصحابة قوله وهو -------------------شاك بتخفيف الكاف واصله شاكي نحو قاض واصله قاضي استثقلت الضمة علي الياء فحذفت فصارت شاك وهو من الشكاية وهي المرض	3232	7112032055995250684	415	704.0	323	643	64.54121398925781	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	99	173	511	887	1491	300	عن عاءشة رضي ال---له عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا--- وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركلع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03316	false	-7125745660558205466	4	78	21	393	1494	300	عن عاءشة -ام المءمنين لكن اوله صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي وهو قاعد وصلي وراءه قوم قياما فاشار عليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع- فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون انتهي والاخر حديث انس رضي ا-------لله تعالي عنه- واوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3316	7112032055995250684	314	566.5	247	382	82.1989517211914	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	20	72	98	351	1516	300	جالسا -قال القاضي عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قال في الفتح ليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم منفكة كما في حديث- بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر	376	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03232	false	-7211566304247079331	144	191	713	942	1511	300	جالسا وقال------- عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام ورد هذا بانه ليس كذلك وانما كانت قدمه------------------- منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر	3232	7112032055995250684	212	382.0	166	255	83.13725280761719	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	182	240	925	1226	1563	300	الخطمي الانصاري الاوسيرضي الله عنه-------- شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وكان اميرا------------------- علي الكوفة في عهد ابن الزبير مات بها في زمن ابن الزبير ايضا قال الذهبي بعيد السبعين وكان الشعبي كاتبه روي عنه ابنه موسي وعدي بن ثابت والشعبي -------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا اخرج له البخاري -----حديثين	377	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00706	false	-3385741520166110057	28	79	151	421	1572	300	الخطمي الصحابي سكن الكوفة وكان اميرا عليها شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وشهد صفين والجمل والنهروان مع علي رضي الله عنه وك-------------------------------------------------------------------ان الشعبي كاتبه وكان من افاضل الصحابة وقيل ان لابيه يزيد صحبة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا اخرج--- البخاري منها حديثين	706	7112032055995250684	151	216.0	118	340	44.411766052246094	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	51	104	268	551	1563	300	في جميع الطرق في الصحيحين بالواو غير ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء والاول تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه كما في الفتح فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين او عل------------------------------------ي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال -عنيتكم اجمعين	377	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03234	false	7404326636861112325	22	67	111	350	1582	300	في جميع الطرق في الصحيحين الا------- ان الرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم اجمعين بالياء فوجهه ان يكون منصوبا عل-------------------------------------------------------------------------ي الحال اي جلوسا مجتمعين او يكون تاكيدا له وقال بعضهم يكون نصبا علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال اعني-كم اجمعين	3234	7112032055995250684	175	308.5	141	320	54.6875	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	110	174	584	885	1563	300	عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده عن ابي موسي عبد الله بن يزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حصين بن---------------------------------------------------------------------------------- عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بن--- الحارث بن خطمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء	377	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03240	false	2084921865857192906	14	144	67	721	1531	300	عبد الله بن يزيد ----------------قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع----- النبي صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده مطابقته للترجمة في قوله ثم نقع سجودا بعده فانه يقتضي ان يكون سجود من خلف الامام اذا شرع الامام في السجدة ذكر رجاله وهم ستة الاول مسدد بن مسرهد وقد تكرر ذكره الثاني يحيي بن سعيد القطان الثالث سفيان الثوري الرابع ابو اسحاق واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة نسبة الي سبيع بطن من همدان الخامس عبد الله بن يزيد من الزيادة الخطمي كذا وقع منسوبا عند الاسماععيلي في رواية شعبة عن ابي اسحاق وهو منسوب ال------ي خطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء	3240	7112032055995250684	237	359.5	182	681	34.801761627197266	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0378	true	5302261850532612694	106	174	544	897	1533	300	الخطابي هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي وانما يوجب حقيقة الصدق له وقال هذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وقال عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابي لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم	378	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03241	false	8217311898050856045	102	162	478	794	1468	300	الخطابي هذا القول لا يوجب تهمة في الراوي وانما يوجب حقيقة الصدق له لان- هذه عادتهم اذا ارادوا تاكيد العلم بالراوي والعمل بما روي وكان ابو هريرة------------- يقول سمعت خليلي الصادق المصدوق وقال ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق وسلك عياض ايضا هذا المسلك وقال----------------------- لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم	3241	7112032055995250684	293	542.5	235	353	83.0028305053711	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0378	true	5302261850532612694	199	272	1027	1390	1533	300	-وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده -في رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع و---------لمسلم -اذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما----- لم يحن بفتح التحتانية------- وسكون------ المهملة يقال حنيت------------ وحنوت بمعني---------------------------------- احد منا معشر اصحابه المءتمين به-ظهره ليهوي الي السجود حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع نحن- سجودا بعده صلي الله عليه وسلم وفي رواية ح------------------------تي يضع جبهته علي الارض	378	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03242	false	-432950111092957795	201	282	983	1380	1462	300	قوله -اذا قال سمع الله لمن حمده وفي رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع وفي رواية لمسلم فاذا رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله لم يحن بفتح الياء اخر الحروف وسكون الحاء المهملة من-- حنيت العود عطفته وحنوت لغة قاله الجوهري وفي رواية مسلم لا يحنو احد ولا يحني روايتان اي لا يقوس ظهره قوله ح------------تي----------------------------- يقع ساجدا اي حال كونه ساجدا------------------------ وفي رواية الاسراءيلي عن ابي اسحاق حتي يضع جبهته علي الارض	3242	7112032055995250684	234	312.0	179	465	50.32258224487305	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0383	true	-1053588771978794576	0	38	0	176	1508	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح- من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم غضب-------- في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ ف----قال يا ايها الناس ان منكم منفرين	383	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13800	false	5679939631256459800	261	300	1357	1538	1538	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قط اشد غضبا في موعظة منه----------- يومءذ قال فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين-	13800	7112032055995250684	149	250.5	115	193	77.20207214355469	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0384	true	9054797980901388105	190	300	946	1488	1488	300	حكمة ما ظهر من الغضب لارادة الاهتمام لما يلقيه لاصحابه ليكونوا من سماعه علي بال لءلا يعود من فعل ذلك الي مثله وفي حديث جابر الذي خرجه ابو يعلي فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين ولعل قصة ابي هذه بعد قصة معاذ فلهذا اتي بصيغة الجمع وفي قصة معاذ واجهه بالخطاب بقوله له افتان انت يا معاذ ولهذا ذكر في هذا الغضب ولم يذكر في قصة معاذ فايكم ام الناس فليوجز اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف يقال كلام وجيز---- اي خفيف مقتصد كما في النهاية وفي لفظ فليخفف -----------قال ابن دقيق العيد-------------------------------------------------------------------------------------------- التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا-	384	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03285	false	8668497570916755756	9	97	44	520	1547	300	يكون ما ظهر من الغضب لارادة الاهتمام بما يلقيه لاصحابه ليكونوا من سماعه علي بال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فايكم اي اي واحد منكم قوله ما صلي بالناس كلمة ما زاءدة وزيادتها مع اي الشرطية كثيرة وفاءدتها التوكيد وزيادة التعميم قوله فليتجوز جواب الشرط اي فليخفف يقال تجوز في صلاته اي خفف واصل اللام فيه ان تكون مكسورة وجاز فيها السكون وقال ابن بطال لما امر الشارع بالتخفيف كان المطول عاصيا ومخالفة العاصي جاءزة لانه لا طاعة الا في المعروف وقيل ان التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا	3285	7112032055995250684	175	240.0	137	770	22.727272033691406	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	4	66	21	343	1597	300	وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبيرة والقراءة اي بعد تكبيرة الاحرام وقبل الشروع في قراءة الفاتحة ما تقول كان ابا هريرة رضي الله عنه فهم ان هناك قولا فان السءال وقع بقوله ما تقول لا بقوله هل تقول والسءال بهل مقدم علي السءال بما هاهنا ولعل------------------------ه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما ورد في استدلالهم علي------ القراءة--------------- باضطراب	387	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03400	false	-8435034455095523571	108	166	602	903	1643	300	وفي رواية الحميدي ما تقول في سكتتك بين التكبير- والقراءة ولمسلم ارايت سكوتك وكذا في رواية ابي داود ومعناه اخبرني سكوت------------------------------------ك ق---------------------وله ما تقول اي فيها قيل السكوت مناف للقول فكيف يصح ان يقال ما تقول في سكوتك واجيب بانه يحتمل انه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما------- استدل به- علي قراءة القران في الظهر والعصر باضطراب	3400	7112032055995250684	143	151.5	111	367	38.964576721191406	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	19	111	110	575	1550	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------لم فقال ابو-حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	394	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03653	false	-2869157058119552034	111	211	537	1041	1510	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	3653	7112032055995250684	463	911.0	371	504	91.86508178710938	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	155	243	859	1318	1620	300	وقيل الاشارة الي طرح----- الدنيا والاقبال ب--كليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او لاستعظام ما دخل فيه وقيل ---------------------------الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقا------------------------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه------------------- ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة وقال ابو حفص من اءمة مذهبنا يجعل المصلي يديه حذو منكبيه	395	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03351	false	716129383510377358	13	97	79	518	1541	300	وقيل --اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلي-ة الي الصلا-ة وقيل -------------------------------------------------------استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال القرطبي هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ع-ن عبد البر عن ابن عمر--------------- انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ---------------------بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة الوجه الثالث الي اين يرفع فظاهر الحديث يرفع- حذو منكبيه	3351	7112032055995250684	316	511.5	251	536	58.955223083496094	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	203	237	998	1175	1486	300	-قال بالرفع القول بها قال ابن خزيمة من الشافعية هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ابن دقيق العيد قياس نظر الشافعي ان يستحب الرفع فيه	400	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03362	false	-3324935498811945628	29	59	156	313	1473	300	يقول بالرفع وقال ---------ابن خزيم------------ة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال ابن دقيق العيد قياس نظر الشافعي ان يستحب الرفع فيه	3362	7112032055995250684	150	288.0	121	178	84.26966094970703	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	255	300	1258	1486	1486	300	ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة يعني عند الافتتاح والركوع والرفع منه واما ما وقع في اواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع ف--------------------يحمل الخفض علي الركوع والرفع علي الاعتدال-	400	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03363	false	-3215387804775933911	5	49	24	234	1486	300	ولا نامره ان يرفع يديه في شء من الذكر في الصلاة التي لها ركوع وسجود الا في هذه المواضع الثلاثة فان قلت------------------------------------- وقع في --اخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع قلت اجيب عن هذا بانه يحمل الخفض علي الركوع والرفع علي الاعتدال	3363	7112032055995250684	182	321.0	145	249	73.09236907958984	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0401	true	9179594384248574616	117	173	619	888	1528	300	عن نافع ان ابن عمررضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ابن عمر ذلك-------- الي النبي----- صلي الله عليه وسلم --ورواه الامام احمد وابو داود مرفوعا وفيه واذا قام من الركعتين رفع يديه	401	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03360	false	6227901581594249286	144	196	680	922	1460	300	عن نافع ان ابن عمر-------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع-------- ذلك ابن عمر الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم مطابقته للترجم------------------ة في قوله واذا قام من الركعتين رفع يديه	3360	7112032055995250684	212	349.0	164	284	74.64788818359375	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	56	0	256	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا---------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03569	false	3253639534446960433	54	115	255	534	1486	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	3569	7112032055995250684	252	484.5	196	279	90.32257843017578	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	208	268	1085	1356	1526	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران -بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	409	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03564	false	153450298706592107	200	261	1018	1294	1501	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	3564	7112032055995250684	271	530.5	211	276	98.18840789794922	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	208	258	1085	1312	1526	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت---------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين فقال -----------------------------------------------------قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	409	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03648	false	-2200798038472225000	197	252	989	1240	1509	300	عن مطرف ------------قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بيدي-------------- فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	3648	7112032055995250684	167	253.0	129	308	54.22077941894531	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	2	31	11	162	1513	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا	411	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03560	false	-5608557899444862079	264	290	1415	1553	1603	300	احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري------------- قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا	3560	7112032055995250684	138	267.0	112	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	119	200	594	1007	1513	300	اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث و----في اخره -لما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال--------------- والله اني ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي فالذي يظهر ان ----------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف بينهم انما كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه وكان ابو هريرة رضي الله عنه يصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	411	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03648	false	-2200798038472225000	25	121	135	633	1509	300	اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال ايها الناس اني والله---- ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي وذكر الحميدي في الجمع بين الصحيحين ان البرقاني خرجه في صحيحه بلفظ ان الناس قد اختلفوا في صلاتك انتهي والاختلاف بينهم----- كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرون و-كان ابو هريرة ي-------------صلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	3648	7112032055995250684	373	673.5	301	521	71.59309387207031	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0412	true	6329513163165013090	41	67	200	329	1557	300	عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	412	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03567	false	4050242627356907636	229	255	1141	1270	1510	300	عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	3567	7112032055995250684	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0413	true	-6431134195986297476	240	273	1343	1531	1682	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت صلاة محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	413	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03693	false	-8898936446538586069	59	88	304	473	1545	300	البراء بن عازب------------------- رمقت صلاة لنبي صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	3693	7112032055995250684	165	317.0	136	188	87.76596069335938	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	151	211	785	1063	1506	300	عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله------ عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا لمحال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	416	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03640	false	-3918820576256136907	200	252	996	1233	1469	300	عن ثابت-------- عن انس-------- رضي الله تعالي عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي بنا ق--ال ثابت ك-ان انس يصنع شيءا لم ار-كم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع------ قا--م حتي يقول القاءل قد نسي وبي------------ن السجد--تين حتي يقول القا-ل قد نسي	3640	7112032055995250684	217	344.0	166	284	76.408447265625	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0418	true	-3571229212386100583	0	23	0	105	1555	300	يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان----- يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض عن	418	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03198	false	5238229284966951699	54	77	266	371	1521	300	يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل----- شيخنا هذا وكان شيخا يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض في	3198	7112032055995250684	98	180.0	76	110	89.09091186523438	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	77	169	382	851	1546	300	ابي هريرة رضي الله عنه شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له-------------------------- مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب رواه ابو داود وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن ع-لان احد رواته---------- وذلك بان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود -اعيا واستدل-------------------------------------------------------------------------- ابن التين بالحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل-------------- عن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم	422	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03642	false	3642907135812406009	155	248	852	1311	1582	300	ابي هريرة قال اشتكي------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وق------------------------------------------------------ال ابن عجلان احد رواة هذا الحديث وذلك -ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيي وفي التلويح وزعم ابو داود ان هذا كان رخصة واما ابو عيسي فانه فهم منه غير ما قاله ابن عجلان فذكره في باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود و---------------------------------------------------------------روي الترمذي من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله تعالي عنه- قال رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم	3642	7112032055995250684	234	293.5	180	601	38.93510818481445	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	151	246	746	1242	1506	300	-قال ابن دقيق العيد-------------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي وقد روي ابو------------------------------------------------------------------ داود والحاكم من حديث---------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس مرفوع----------------ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم------------------ فيكون ذلك مستحبا ل------قصد مخالفة	423	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02350	false	5755242736130139858	142	226	747	1156	1520	300	وقال ابن دقيق العيد الصلاة في النعال من الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قلت كيف لا تكون من المستحبات بل ينبغي ان تكون من السنن لان ابا داود روي في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول ا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم ورواه الحاكم ايضا فيكون---- مستحبا من جهة قصد مخالفة	2350	7112032055995250684	170	64.0	135	716	23.743017196655273	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	37	95	189	468	1482	300	علي عاتقه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها كذا لمالك عندهما وعند مسلم من طريق عثمان بن ابي سليم---------------ان والامام ------------------احمد من طريق ابن جريج ----------------------------------عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فا------ذا ركع وضعها واذا رفع من السجود رفعها وفي بعض الفاظ هذا الحديث----------------------------------- ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها	426	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02731	false	8800301909906363709	126	199	627	977	1510	300	عليه قوله فاذا سجد وضعها وفي--------------------------------- مسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق ابن جريج وابن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد ا----شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها وفي رواية ابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده فقام اخذها فردها في مكانها	2731	7112032055995250684	185	251.0	143	387	47.803619384765625	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	122	173	627	902	1574	300	لا دليل عليها وليس في----------- الحديث------------------------------- ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو ع---------------نه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حيث لم تتبين النجاسة والاعم----------ال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز	427	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02733	false	-5823010105485019481	0	57	0	295	1503	300	لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدنه وثياب الاطفال واجسادهم عل-------ي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه الافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي هذا بيانا ل-------------------لجواز	2733	7112032055995250684	175	251.5	138	355	49.2957763671875	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	86	222	439	1154	1574	300	وحمل ذلك- اهل العلم من المحققين علي انه عمل غير متوال فلا يبطل الصلاة وقال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من خصاءصه وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حيث لم تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت وتفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقا----------------------------------ل الفاكهاني كان السر في حمله صلي الله عليه وسلم امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن فخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول وفيه دليل علي----------------------------------------------- صحة صلاة من حمل ادميا او--------- حيوانا طاهرا	427	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02734	false	7101690898831463205	105	176	549	921	1550	300	وحمل اكثر اهل العلم هذا الحديث ع-لي انه عمل غير متوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجود الطمانينة في اركان صلاته وقال الفاكهاني كان السر في حمل-------------------- امامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تالفه من كراهة البنات وحملهن وخالفهم في ذلك حتي في الصلاة للمبالغة في ردعهم والبيان بالفعل قد يكون اقوي من القول ومن فواءد هذا الحديث جواز ادخال الصغار في المساجد ومنها جواز صحة صلاة من حمل ادميا وكذا من حمل حيوانا طاهرا	2734	7112032055995250684	253	215.0	200	806	31.389577865600586	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	93	209	516	1057	1487	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----قال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ------------------------------------------------عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد	429	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03470	false	-4978169467062909257	92	207	439	997	1479	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي------- فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها مطابقته للترجمة تاتي بالاستءناس في الجزء السادس من الترجمة وهو قوله وما يخافت لانه------------------ صلي الله عليه وسلم امر الرجل -	3470	7112032055995250684	463	858.5	362	597	77.55443572998047	95	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	227	273	1147	1373	1487	300	في حديث رفاعة بن رافع عند------------------- ابن ابي شيبة في هذه القصة فدخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها وفي رواية ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد وعند النساءي------------------------ بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ونحن حوله	429	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03473	false	-428947330553209178	176	217	813	1014	1435	300	في حديث رفاعة بن رافع المذكور انفا وفي رواية ابن نمير----------------- فدخل رجل--------------------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد وفي رواية من رواية اسحاق بن ابي طلحة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ونحن حوله	3473	7112032055995250684	141	217.5	110	269	52.41635513305664	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	232	300	1160	1504	1504	300	ثلاثا من ال----------------------مرات فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي رواي----------ة فقال في الثانية او الثالثة ويترجح كونه في الثالثة لعدم وقوع الشك فيها ولكونه كان من عادته صلي الله عليه وسلم استعمال الثلاث في تعليمه غالبا والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غيره وفي لفظ غير هذا فعلمني وفي لفظ------------------------- فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اج----------ل ------------------------------اذا قمت الي الصلاة فكبر -في رواية-	430	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	49	117	258	607	1513	300	ثلاثا اي ثلاث مرات وفي رواية ابن نمير فقال في الثالثة----------------- وفي رواية ابي اسامة فقال في الثانية او الثالثة والرواية التي بلا ترديد اولي قوله فقال والذي بعثك ويروي قال والذي ب-----------------------------------------------------عثك بدون الفاء قوله------------------------ فعلمني وفي رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل قوله فقال اذا ويروي قال بدون الفاء قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر وفي رواية	3474	7112032055995250684	165	205.0	130	443	37.24604797363281	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	96	191	493	977	1504	300	فانك لم تصل ق-----ال القاضي عياض فيه ان صلاة الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان الم--------------------راد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة يعني لما تقدم من صلاته فدل علي اجزاءها والا لزم تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة كذا قال بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه ونظر فيه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة-بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية وياتي الكلام علي ذلك ------------	430	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03475	false	7716306738095777428	117	257	565	1270	1500	300	فانك لم تصل ان افعال------------------------ الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء قلت هذا الذي قاله انما يمشي اذا كان المراد بالنفي نفي الاجزاء وليس كذلك بل المراد منه نفي الكمال لانه صلي الله عليه وسلم قال في اخر الحديث وفي رواية القعنبي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك وقد سمي صلي الله عليه وسلم صلاته صلاة فدل علي ان المراد من النفي نفي الكمال وقال بعضهم ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل ع-----------------------لي اجزاءها والالزام تاخير ال--------------------------------------------------بيان --ثم قال وفيه -----نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية انتهي قلت انما امره بالاعادة علي	3475	7112032055995250684	315	535.0	251	809	38.93695831298828	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	0	152	0	736	1514	300	ابن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ------------------------------------------------ثم اقرا ما تيسر معك من القران قال في الفتح لم تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة وفي حديث رفاعة بن رافع----- عند ابي داود والدارقطني وفيه فلما صلي فسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وعليك ارجع فصل فانك لم تصل قال همام لا ادري امره بذلك مرتين او ثلاثا فقال الرجل ما الوت وما ادري ما عبت علي من صلاتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله--------------------------------- ويثني عليه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا -ام القران وما اذن له فيه وتيسر وللامام احمد وابن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان البيان بان فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اركع حتي تطمءن راكعا	431	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03474	false	-371052230403229010	117	271	607	1367	1513	300	ابن نمير اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله تعالي ثم تشهد واقم-------------------------------------------------------------------- وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة عند النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لم تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده وفي رواية ابي داود ويثني عليه بدل ويمجده قوله ثم اقرا ما تيسر معك ويروي بما معك بزيادة الباء الموحدة ولم يختلف في هذا عن ابي هريرة واما في حديث رفاعة ففي رواية اسحاق التي ذكرناها الان ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله وفي رواية يحيي بن علي فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي رواية محمد بن عمرو عند ابي داود ثم اقرا بام القران او بما شاء الله وفي رواية--- احمد وابن حبان------------- ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت قوله -----------------------------------------------------------------ثم اركع حتي تطمءن راكعا	3474	7112032055995250684	309	480.5	243	1124	27.491104125976562	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	132	185	741	1023	1645	300	بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقيق الخطا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي نحوه وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال الحافظ ابن الجوزي فيحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر	433	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03481	false	-3172004046499855449	204	300	1062	1563	1563	300	بفعله------------ لاحتمال نسيان فيه او تعقله--------- فيتذكره-------------------- وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا العشرون السءال الوارد فيه وهو انه صلي الله عليه وسلم كيف سكت عن تعليمه او لا فقال التوربشتي انما سكت عن تعليمه اولا لانه لما رجع لم يستكشف الحال من مورد الوحي وكانه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه زجرا له وتاديبا وارشادا الي استكشاف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال من مورده ارشده اليه وقال النووي ا------نما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال------- ابن الجوزي -يحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر-	3481	7112032055995250684	185	290.5	150	557	33.213645935058594	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	185	254	1023	1392	1645	300	وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فاراد ايقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجيه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم ولاسيما مع امن خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص والمقصود الاعظم وجوب الطمانينة في	433	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03482	false	-582462548308346530	0	68	0	347	1514	300	وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فاراد ايقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول التع-لم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوج-ه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعلم لا -سيما مع عدم خوف الفوات اما بناء علي ظاهر الحال او بوحي خاص باب القراء-------------------ة في	3482	7112032055995250684	328	630.5	263	369	88.88888549804688	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0434	true	8595881180378102200	0	56	0	250	1520	300	عن حذيفة رضي الله عنه انه راي رجلا لا يتم ركوعا ولا سجودا فلما انصرف من صلاته دعاه حذيفة فقال له منذ كم صليت هذه الصلاة قال قد صليتها منذ كذا وكذا فقال حذيفة ما صليت او ما صليت لله صلاة شك مهدي واحسبه قال -لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم	434	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03625	false	8153696649781431906	244	276	1203	1345	1469	300	عن حذيفة------------- انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي----- صلاته ق------------ال له حذ-------------------------------------------------------يفة ما صليت قال------------------------ واحسبه قال ولو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم	3625	7112032055995250684	130	198.5	98	251	51.79282760620117	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	70	93	357	481	1571	300	وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتي-----ن يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الا-------ولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	439	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03483	false	-2155646059971581214	0	22	0	119	1537	300	وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الا-----------------ولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	3483	7112032055995250684	103	190.0	83	136	75.73529052734375	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	175	222	903	1164	1552	299	دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة ------------------------------------------------------------------------كانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها واحتمال كو---------------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عق-ب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين-------- بعيد جدا	440	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03484	false	-7294388702468284718	218	288	1115	1484	1545	300	دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القريبة علي قراءة باقيها قاله ابن دقيق العيد وقيل يحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقيب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين قلت هذا بعيد جدا	3484	7112032055995250684	252	459.5	206	369	68.29268646240234	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0441	true	490613855240446189	24	84	134	428	1545	300	حديث ابي سعيد عند م------------------------------------------سلم كان يقرا في----- الظهر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين---- خمس عشرة اية--- قال ونصف ذلك ف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا -ذلك من الصحابة كانوا ثلاثين وكان صلي الله عليه وسلم	441	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	113	181	554	887	1479	300	حديث ابي سعيد الخدري فاخرجه مسلم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال -نصف ذلك وفي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك واما حديث ----عمران بن حصين فاخرجه مسلم عن--------ه ان رسول---- الله صلي الله عليه وسلم	3426	7112032055995250684	227	326.5	176	359	63.231197357177734	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0442	true	-1697094797434767902	1	147	4	715	1485	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور عن ابي محمد جبير بضم الجيم وفتح الموحدة وسكون الياءبن م------------------------------------------------------------------------طعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملتين بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي رضي الله عنه روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال وكانما صدع قلبي وفي رواية فسمعته يقرا ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الطور 35 وكاد قلبي يطير فلما فرغ من صلاته كلمته في --اساري بدر فقال لو كان ابوك الشيخ حيا فاتانا فيهم شفعنا-------ه وذلك ان المطعم كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يد	442	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09190	false	-7154010158062572046	128	253	649	1261	1484	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور مطابقته للترجمة في قوله وكان جاء في اساري بدر اي جاء في طلب فداء اساري بدر ومحمود هو ابن غيلان المروزي وجبير مصغر ضد كسير ابن مطعم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اسم الفاعل من الاطعام كان من سادات قريش اسلم يوم الفتح وكان حين جاء في فداء اساري بدر وفكاكهم كافرا قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافيته وهو يصلي باصحابه المغرب---------- فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال فكانما صدع قلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من صلاته كلمته في الاساري---- فقال لو كان ابوك------ حيا فاتانا فيهم لقبلنا شفاعته وذلك انه كانت----- له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يد	9190	7112032055995250684	359	493.5	282	897	40.02229690551758	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0446	true	-112337039237734017	174	251	850	1197	1445	300	قتادة بن النعمان فابعد جدا- فان في قصة قتادة انه كان يقرءها في الليل يرددها ليس فيه انه ام بها لا في سفر ولا في حضر ولا انه سءل عن ذلك ولا بشر وانما فيه ان رجلا سمع رجل------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقرا قل هو الله احد يرددها قال الحافظ القاري هو قتادة بن النعمان فقد اخرج الامام احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا	446	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03529	false	966055440050449411	115	177	556	845	1437	300	قتادة بن النعمان وليس بصحيح فان في قصة قتادة انه كان يقرءها في الليل يرددها ليس فيه انه ام بها لا في سفر ولا في حضر ولا انه سءل عن ذلك ولا بشر قوله سورة يقرءها سورة بالنصب لانه مفعول يفتتح ويقرا في محل النصب لانه صفة لسورة قوله مما يقرا به اي كلماافتتح بسورة افتتح بسورة قل هو الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لا	3529	7112032055995250684	156	261.0	116	444	35.135135650634766	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	137	171	666	847	1509	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع م-ءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء------ النفيس وقيل لكو---------نهم ينفذون سرا وخفية وليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	447	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02144	false	7785937589281599605	49	86	242	444	1549	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2144	7112032055995250684	174	309.5	140	202	86.13861083984375	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	137	171	666	847	1509	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربع مءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء--------- النفيس وقيل لكون--------هم ينفذون سرا وخفية وليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	447	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03452	false	8371671006013957969	19	56	113	316	1587	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس وقيل سموا ذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3452	7112032055995250684	174	318.0	141	203	85.71428680419922	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	0	81	0	374	1509	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء قال ابن منده هو كلثوم بن الهدم والهدم بكسر الهاء وسكون الدال من بني عمرو بن عوف فتلخص ان الذي كان يءم في مسجد قباء كلثوم بن الهدم واما امير السرية فلعله كرز بن زهدم واما قتادة بن النعمان فلا مدخل له في حديث عاءشة ويدل علي التغاير ان امام مسجد قباء كان يبدا ب قل هو الله احد وامير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة	447	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03528	false	4438132352380996681	121	160	582	760	1452	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها له--------------------------------------------------------------------م في الصلاة مما يقرا به افتتح ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة	3528	7112032055995250684	92	85.5	66	374	24.59893035888672	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	134	171	643	847	1509	300	النهاية السرية الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع مءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء------ النفيس وقيل لكون---------هم ينفذون سرا وخفية وليس بشء- لان لام السر راء وهذه ياء	447	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09181	false	-593960103733268997	204	243	1027	1247	1549	300	البيان والسرية --طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بوجه لان لام السر راء وهذه ياء	9181	7112032055995250684	190	340.0	155	222	85.58558654785156	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	134	171	643	847	1509	300	النهاية السرية الطاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع مءة ت-بعث الي العدو و-جمعها-- سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء--------- النفيس وقيل لكون---------هم ينفذون سرا وخفية وليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	447	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11066	false	1356937778916488629	203	243	1057	1282	1573	300	العراق والسرية --طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تنبعث الي العدو وتجمع علي سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم و--الشء السري اي النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	11066	7112032055995250684	185	310.5	151	229	80.78602600097656	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	228	300	1256	1622	1622	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي قال ابن سيرين و--سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	99	171	502	867	1479	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة ق--------------ل صلي بنا رسول الله ------------------احدي صلاتي العشي قال---- سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم	2651	7112032055995250684	323	582.0	260	405	79.75308990478516	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	68	0	301	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	171	240	867	1172	1479	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	2651	7112032055995250684	299	585.0	231	306	97.71241760253906	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	29	64	150	329	1584	300	يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل ل-ان صورته------- تشبه صورة الاختلاف----------------------------- فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلمللمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم	458	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02651	false	-6293790338801177132	46	85	243	437	1479	300	يجلب النوم وهو من مظان الحدث الثالث ان صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في حديث ابن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه---- قوله ------------------للمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبهم	2651	7112032055995250684	148	246.5	118	216	68.51851654052734	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0460	true	1293342796248872019	155	245	737	1175	1433	300	الاكتفاء بتكبيرة السجود و--لا يشترط تكبيرة الاحرام وهو قول الجمهور وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا-بد له من تكبيرة الاحرام وقد روي ابو د-----------اود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال---------- فكبر ثم كبر وسجد للسهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود -لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة انتهي فربما سالوه يعني ابن سيرين فقالوا ثم سلم--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	460	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04756	false	-6577842466247741491	114	230	545	1108	1447	300	الاكتفاء بتكبير -السجود وبذلك يشهد غالب الاحاديث------------------ وحكي القرطبي ان قول مالك م---ختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة --احرام قال ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هاشم بن حسان عن ابن سيرين في ------حديث -الباب ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد للسهو وهذا يدل علي تكبيرتين احداهما تكبيرة الاحرام والاخري تكبيرة السجدة ولكن اشار ابو داود الي شذوذ هذه الرواية حيث قال وقال ابو داود ولم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد 253 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن ابراهيم عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم	4756	7112032055995250684	307	468.0	237	594	51.683502197265625	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	92	156	475	797	1533	300	الثاني عن عبد الله بن بح---------ينة---------------------------------------- وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------محمد عبد الله بن مالك -بن بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون	461	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03662	false	2381121854429687545	109	250	583	1295	1562	300	الحارث ان عبد الله بن مالك ابن بحينة وهو من ازد شنوءة وهو حليف لبني عبد مناف وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم مطابقته للترجمة ظاهرة وهي انه صلي الله عليه وسلم لما ترك التشهد الاول من صلاة الظهر الذي صلي بهم لم يرجع اليه فلو كان التشهد الاول واجبا لرجع اليه كما ذكرنا ذكر رجاله وهم خمسة ذكروا ابو اليمان الحكم بن نافع وشعيب ابن ابي حمزة واسم ابي حمزة دينار والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وعبد الرحمن بن هرمز بالهاء والميم المضمومتين بينهما راء ساكنة هو الاعرج وعبد الله بن مالك ابن بحينة بضم------ الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون	3662	7112032055995250684	301	525.0	239	719	41.86370086669922	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	0	25	0	121	1542	300	يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهيم بضم الجيم وفتح الهاء علي التصغيرواسمه عبد	464	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02711	false	-8592347036697350732	61	127	270	613	1496	300	يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم ستة قد ذكروا وابو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة اسمه سالم ابن ابي امية و بسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة الحضرمي المدني الزاهد مات سنة ماءة ولم يخلف كفنا وزيد بن خالد الجهني الصحابي وابو جهيم بضم الجيم وفتح الهاء -----------واسمه عبد	2711	7112032055995250684	109	183.5	85	354	30.79096031188965	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	88	134	451	683	1494	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	470	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00875	false	-5353359914531087659	42	84	199	404	1533	300	عن عبد الله بن عباس--------------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف و------ارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	875	7112032055995250684	202	369.5	161	233	86.69528198242188	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	223	277	1123	1377	1494	300	الي غير جدار متعلق ب يصلي ولا ينفي غير الجدار الا ان------------ اخبار ابن عباس عن مروره ب---هم وعدم----------------------------------------- انكار هم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه--------------------------------------- فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا قال ابن عباس فمررت بين يدي بعض الصف	470	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00878	false	6956442193959995947	113	172	569	846	1477	300	الي غير جدار ل--------------ا ينفي شيءا غيره فكيف يفسر بغير سترة اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي ------حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع السترة غير منكر فلو فرض ستر-----ة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة قوله----------------------------------------------- بين يدي بعض الصف	878	7112032055995250684	148	187.5	112	349	42.40687561035156	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	88	135	451	687	1494	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	470	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02679	false	412921366515199682	254	300	1280	1505	1505	300	عن عبد الله بن عباس انه----------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد-	2679	7112032055995250684	220	417.5	176	237	92.8270034790039	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	87	135	444	687	1494	300	الثالث عن عبد الله ب-------------ن عباس رضي الله------ عنهما---- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين- يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	470	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03761	false	-8370743548692821074	240	294	1164	1430	1474	300	الله ب--ن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	3761	7112032055995250684	235	432.5	188	268	87.68656921386719	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	86	119	464	656	1602	300	ان عاءشة رضي الله عنهاذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت عاءشة قد شبهتمونا بالحمير والكلاب و---لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وانا علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	472	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02721	false	6602519865177987100	130	156	652	802	1510	300	عن عاءشة -------------ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة فقالت--------- شبهتمونا بالحمر- والكلاب واا لقد رايت النبي ----------------------يصلي واني علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة	2721	7112032055995250684	138	226.5	114	195	70.76923370361328	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	51	194	259	995	1531	300	يجلس صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه------- رواه ابن حبان--------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا ---قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان -ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتها- قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	473	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02528	false	-513018937089356596	219	300	1110	1512	1512	300	يجلس با-----------ه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك ورد هذا بما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر------------- انه دخل المسجد فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اركعت ركعتين قال لا ثم قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان باب تحية المسجد لا تفوت بالجلوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------- المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل-	2528	7112032055995250684	355	590.5	282	761	46.649147033691406	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	209	298	1074	1552	1563	300	بالصلاة واما لفظة عن فهي رواي------------ة الكشميهني قيل انها------------------------------------------------------------------ زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التض------------------------------------------------------------------------------------------------مين او انها بمع---------ني الباء او علي اصلها وهي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر وجاء في حديث ابي سعيد الخدري التصريح بصلا------------------------------------------------------------------------------ة الظهر----- فان شدة الحر ------------تعليل لمشروعية------------------------------------------------- التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسل--------ب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عنبسة عند مسلم حيث قال له------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم	478	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02780	false	3009853313808893811	108	242	563	1248	1547	300	بالصلاة بالباء هو رواية الاكثرين وفي رواية الكشميهني عن الصلاة كما في حديث ابي ذر وقال بعضهم في قوله بالصلاة الباء للتعدية وقيل زاءدة ومعني ابردوا اخروا علي سبيل التضمين قلت قوله للتعدية غير صحيح لانه لا يجمع في تعدية اللازم بين الهمزة والباء وقوله علي سبيل التضمين ايضا غير صحيح لان معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التضمين في رواية عن كما ذكرنا لا في رواية الباء فافهم وقد ذكرنا ان المراد من الصلاة هي صلاة الظهر قوله فان شدة الحر الفاء فيه للتعليل اراد ان علة الامر بالابراد هي شدة الحر واختلف في حكمة هذا التاخير فقيل------------------ دفع المشقة لكون شدة الحر مما يذهب الخشوع وقيل لانه وقت تسجر فيه جهنم كما روي مسلم من ح-----------ديث عمرو بن ع-بسة--------- حيث قال له صلي الله عليه وسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم	2780	7112032055995250684	229	288.0	179	832	27.524038314819336	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	41	0	215	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعل--ها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلم-بتركها و-----------------اجيب-------------------------------- بان التعليل اذا جاء من جهة الش-رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا	479	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02780	false	3009853313808893811	250	300	1292	1547	1547	300	الصلاة سبب------ الرحمة واقامتها مظنة دفع- العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلم بتركها في هذه الحالة قلت اجيب عنه بجوابين احدهما قاله اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه والاخر من جهة اهل الحكمة وهو ان هذا الوقت-- وقت ظهو----ر الغضب فلا	2780	7112032055995250684	152	201.5	120	268	56.7164192199707	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	113	173	549	852	1479	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قص-ة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها من كو-------ن ظاهره يقتضي اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي فمتروك الظاهر بل صرحوا بانه غلط مع ان اللفظ المذكور ليس صريحا في ذلك لاحتما---ل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه	480	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02952	false	-299511196304544278	243	300	1206	1490	1490	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قضية النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فبعضهم زعم ان ظاهره------ اعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي واجيب عن هذ----------ا با-----------ن اللفظ المذكور ليس نص--ا في ذلك لانه يحتمل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه-	2952	7112032055995250684	250	429.0	199	314	79.61783599853516	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	173	295	852	1456	1479	300	يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن -في رواية ابي داود من حديث عمران بن ح--صين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ولفظ ابي داود في حديث ابي قتادة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب لتحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري-------------------- ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا ثم ياخذه منكم	480	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02953	false	-5020115322448505330	0	96	0	476	1502	300	يريد ان يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها فان قلت رو--ي ابو داود من حديث عمران بن الحصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قل--------------------------------------------------------------ت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي-------------------------------------------------------------------------------- وحكي---- الترمذي ع------ن البخاري ان هذا غلط من رواية ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا و--ياخذه منكم	2953	7112032055995250684	437	791.0	347	632	69.14556884765625	80	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0481	true	6952343321629737184	189	241	928	1213	1519	300	في المراد بقوله تعالي لذكري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح وقيل اذا ----------------------------------------------------ذكرتها --------------------اي لتذكري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذ---------------كري وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة لله تعالي فمتي ذكرها العبد ذكر المعبود فكانه اراد لذكري الصلاة	481	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02954	false	-4870275094685017902	241	300	1224	1546	1546	300	في المراد بهذا------------- فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات الذكري وهي مواقيت الصلاة وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها وقيل لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشبها بذكر غيري وقيل شكرا لذكري وقيل اي اذكر امري وقيل اذا ------------------ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله----- فمتي------------ ذكر المعبود فكانه اراد لذكر- الصلاة-	2954	7112032055995250684	165	246.5	133	372	44.35483932495117	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0481	true	6952343321629737184	50	127	253	623	1519	300	وقد اختلف في ذكر هذه الاية هل هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم الاصح الثاني 4كما سياتي قريبا ولمسلم دون البخاري من نسي صلاة او نام غيرها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وفي رواية له----------------------------------------------------------- من طريق المثني عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري	481	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02956	false	8816453541023594908	238	300	1203	1497	1497	300	وقد اختلف في---- هذه------ هل هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية مسلم عن هداب قال قتادة واقم الصلاة لذكري طه وفي روايته الاخري من طريق المثني عن قتادة --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول -اقم الصلاة لذكري-	2956	7112032055995250684	229	365.5	180	429	53.37995147705078	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	0	104	0	531	1548	300	يستلز-م انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي ومن قال يقضي العامد تمسك بان ذلك يستفاد من مفهوم--------- الخطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي---------- وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك وسواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر نسوا الله فنسيهم التوبة------------------------------------- ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليهما قال في الفتح وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال---- لا كفارة لها	482	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02955	false	2719448448409526386	114	300	595	1551	1551	300	يستلزمم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي اذا ذكر والخمسة الذين ذكرهم ابن حزم من الصحابة وهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان رضي الله تعالي عنهم وغيرهم القاسم بن محمد وبديل بن ميسرة ومحمد بن سيرين ومطرف بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وسالم بن ابي الجعد وابو عبد الرحمن الاشعري واجيب عنه بان القيد بالنسيان فيه لخروجه علي الغالب او لانه ما ورد علي السبب الخاص مثل ان يكون ثمة ساءل عن حكم قضاء الصلاة المنسية او انه اذا وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي وشرط اعتبار مفهوم المخالف عدم الخروج وعدم وروده علي السبب الخاص وعدم مفهوم الموافق وادعي ناس ب-ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك -سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا امره فتركهم في العذاب قالوا ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم عليه وضعفه بعضهم بان---------------- الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها-	2955	7112032055995250684	380	600.0	303	975	38.97435760498047	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0484	true	-7116301350390726508	111	209	587	1073	1555	300	مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زاد------ مسلم من رواية منصور عن عمرو بن دينار عن جابر عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين----- ثم يرجع معاذ بعد فراغه من الصلاة خطف رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قومه من بني سلمة فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية ثم يرجع فيءم قومه وللبخاري في الا------دب فيصلي بهم---- الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد --بالصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير الصلاة التي كان يصليها -----------------------------------------------بقومه وفي رواية فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه	484	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03274	false	472483942120310975	84	165	415	810	1471	300	-----مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم من رواية منصور عن عمرو----------------- عشاء ا-اخرة فكان معاذا ك---------ان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع فيءم قومه و--------في رواية منصور فيصلي بهم تلك الصلاة قال بعضهم --وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه قلت الجواب عنه من وجوه الاول ان الاحتجاج به من باب ----ترك الانكار من النبي صلي الله عليه	3274	7112032055995250684	277	425.5	216	558	49.641578674316406	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0485	true	7495956898117129910	64	117	332	576	1528	300	انه حرام -بن ملحان خال انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اسمه سليم ووقع عند ابن حزم ان اسمه سلم بفتح اوله وسكون اللام وكانه تصحيف من سليم وفي هامش تنقيح التحقيق عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا	485	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03278	false	2560272050678734631	27	129	133	601	1467	300	انه حرام ابن ملحان خال انس بن مالك لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون مصحفا من حزم قلت عدم رءيته منسوبا في الرواية لا يدل علي انه مصحف من حزم وقال في التلويح وهو في مسند احمد بسند صحيح عن انس كان معاذ يءم قومه فدخل حرام يعني ابن ملحان وهو يريد ان يسقي نخله فلما راي معاذا طول تحول ولحق بنخله يسقيه وقيل اسمه سليم رجل من بني سلمة وروي احمد ايضا في مسنده من حديث م-------------------------------------------------عاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا	3278	7112032055995250684	147	250.5	113	517	28.433269500732422	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	207	245	1075	1272	1549	300	في ال---فتح ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بلفظ لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلين------------------------------------------- بزيادة نون التوكيد وروا-----------ه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول	487	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02238	false	4696277706812572564	4	72	23	364	1434	300	في الصحيحين ورواه الدارقطني في غراءب م------------------------الك بلفظ لا يصل بغير ياء علي ان كلمة لا ناهية ورواه النساءي وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول ا لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء بزيادة نون التوكيد في لا يصلي ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول	2238	7112032055995250684	140	237.0	112	365	38.356163024902344	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	49	138	257	724	1523	300	الحديث ----قال الكرماني في شرح البخاري------------- ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد عل-------------------------------------------------------------------------------------ي جواز تركه كذا قال وهو ذهول فاحش وقد ن-------------------قل ابن المنذر عن محمد بن علي يعني محمد الباقرعدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضاوعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن ابن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن ابن وهب وابن جرير وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي------- واختاره لكن --المعروف في كتب الشافعية خلافه	488	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02239	false	4096835380824036174	88	162	427	792	1451	300	الواو تركه قال الكرماني هذا النهي للتحريم ام لا قلت ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جوز تركه اذ المقصود ستر العورة فباي وجه حصل جاز قلت فيه نظر لان الاجماع ما انعقد علي جواز تركه وهذا احمد لا يجوز صلاة من قدر علي ذلك وتركه ونقل ابن المنذر عن محمد بن علي ----------------عدم الجواز ونقل بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب ذلك عن نص الشافعي رحمه ا واختاره مع ان المعروف في كتب الشافعية خلافه	2239	7112032055995250684	178	267.0	143	597	29.815746307373047	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	198	261	1024	1309	1523	300	كل فاني اناجي من لا تناجي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكل قال ابن بطال هذا يدل علي اباحة اكل الثوم فان قوله من اكل لفظة اباحة وتعقبه ابن المنير بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم اي------- من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او غير مباح	488	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03744	false	-3634462081386469962	165	214	813	1041	1464	300	كل فاني اناجي من لا تناجي وقال ابن بطال قوله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- من اكل يدل ع-----------------لي اباحة اكل الثوم لانه لفظ يدل علي الاب--احة وتعقب------------ بان هذه الصيغة انما تعطي الوجود لا الحكم لان معناه من وجد منه الاكل وهو اعم من كونه مباحا او غير مباح	3744	7112032055995250684	182	294.0	140	292	62.328765869140625	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	147	204	778	1050	1523	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا لي--------عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----------------------------اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	488	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03746	false	6480710110468389035	202	267	1022	1329	1487	300	ان جابر بن عب---------د الله زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	3746	7112032055995250684	255	481.5	200	316	80.69620513916016	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	147	188	778	974	1523	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا لي----عتزل مسجدنا و--ليقعد في بيته و----اتي بقدر فيه خضرات من ب--قول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول	488	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03750	false	-5593432114891865064	257	300	1270	1472	1472	300	ان جابر بن عبد الله قال ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا او ليقعد في بيته وانه اتي ببدر فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول-	3750	7112032055995250684	170	299.0	133	208	81.73076629638672	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	147	204	778	1050	1523	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا--- ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----اتي بقدر---------------------- فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال----- فاخبر بما فيها من البقول فقال قرب--------وها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	488	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15286	false	-5318327069488821787	47	107	247	535	1524	300	عن جابر بن عبد الله قال قال-------- النبي -----------------------من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قا---ل فاني اناجي من لا تناجي	15286	7112032055995250684	232	385.5	183	322	72.04969024658203	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0490	true	4803722859254049795	127	280	641	1391	1480	300	صلي الله عليه وسلملها ا-----------------------------------------------ي الخضرا----وات التي في الطعام الذي في القدر ريحا كريها فسال عن ذلك الريح فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها اي تلك القدر الي بعض اصحابه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قال الكرماني فيه ال----نقل بالمعني اذ الرسول -------------------لم يقله بهذا اللفظ-- بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذ--ف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قال في الفتح---- والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلمعليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم-طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم-منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فلما راه ابو ايوب لم ياكل كره هو ايضا اكلها وفي الرواية الاخري فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه	490	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03748	false	5597717121957589757	117	257	621	1299	1485	300	صلي الله عليه وسلم بما في القدر قوله قربوها الضمير فيه يجوز ان يرجع الي الخضرات ويجوز ان يرجع ال-----------ي القدر ويجوز ان يرجع الي----------------------------- البقول -قول-------------------ه الي بعض اصحابه وق----------------------------ال الكرماني هذا اللفظ نقل بالمعني اذ الرسول صلي الله عليه وسلم لم يقل- بهذه العبارة بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه محذوف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه انتهي وقال بعضهم والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم تاكل وكان الطعام فيه ثوم فق---------------------------------------------------------------ال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه	3748	7112032055995250684	536	884.0	422	834	64.26858520507812	94	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0491	true	-3321903107257699020	0	49	0	220	1537	300	وابن حبان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارسل اليه بطعام من خضرة -فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقيل له ما منعك قال لم ار اثر يدك قال استحيي من ملاءكة الله وليس بمحرم	491	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03749	false	-1584317883237367552	75	125	375	596	1452	300	وابن حبان من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل اليه بطعام من خضرات فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقال له ما منعك قال لم ار اثر يدك قال استح-ي من ملاءكة الله وليس بمحرم	3749	7112032055995250684	216	417.0	168	222	97.29729461669922	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	208	257	1088	1353	1574	300	سلم من الافات كلها وفي الفتح تعريف السلام-------------------- اما للعهد التقريري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع-----------------------------------ليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة----------- علينا وعلي اخواننا واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا	496	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03672	false	3533694419396193920	25	83	146	457	1586	300	قلت ما الالف واللام ------------في السلام عليك قلت قال الطيبي اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء عليهم الصلاة والسلام المتقدمة موجه اليك ايها النبي و-----السلام الذي وجه الي الامم السالفة من الصلحاء علينا وعلي اخواننا واما للجنس اي------ حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا	3672	7112032055995250684	219	359.5	177	341	64.2228775024414	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	0	79	0	410	1607	300	ان لفظة الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية --نبي--ه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق- اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان	497	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03671	false	6286968445768997719	231	300	1289	1654	1654	300	ان لفظ- الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الل-------ه الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية-------- الصالحين قلت اجاب------- الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة------------------- ويحتمل ان يقال علي طريقة اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان-	3671	7112032055995250684	337	571.5	272	415	81.20481872558594	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	125	212	632	1054	1540	300	ابن مسعود -قال ا--------------------------لترمذي حديث ابن مسعود روي من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند ---------------------------------------------اكثر اهل العلم -----------من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي رحمه الله الي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود -روي م----ن نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا انتهي قال ال-حافظ المصنف رحمه الله تعالي وفي لفظ من حديث ابن مسعود في	501	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03678	false	-3625993866896456896	151	275	766	1368	1490	300	ابن مسعود وقال ابن المنذر وابو علي الطوسي قد روي حديث ابن مسعود---- من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي صلي------------------------------ الله عليه وسلم وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس وقال---------- البزار اصح ح-----------ديث في التشهد------------ حديث ابن مسعود وروي عنه عن نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها قال ولا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قلت-- هذا الطحاوي الجهبذ ----------------------اخرج حديث ابن مسعود في	3678	7112032055995250684	270	377.0	208	693	38.96104049682617	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	38	71	208	372	1605	300	وفي رواية---------------- ابي الاحوص وغيرها من حديث عبد الله عند النساءي قال كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخواتيمه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا	502	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03669	false	3129392550825827300	240	271	1224	1375	1511	300	وفي رواية النساءي من طريق ابي الاحوص عن------------ عبد الله---------------- كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين وان محمدا علم فواتح الخير وخوات-مه فقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا	3669	7112032055995250684	133	233.0	105	180	73.88888549804688	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	126	179	652	953	1605	300	وعلي عباد الله الصالحين وذلك انهم كانوا يقولون السلام علي جبريل السلام علي فلان السلام علي فلان فكانه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا اذ لا يمكن استيعابهم لهم------- فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها------ صلي الله عليه وسلم	502	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03673	false	-123558285403146852	143	191	794	1074	1601	300	وعلي عباد الله الصالحين وفاءدة هذه الجملة المعترضة الاهتمام بها لكو--------------------------------نه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا و--لا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها النبي صلي الله عليه وسلم	3673	7112032055995250684	229	401.5	189	314	72.92993927001953	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0516	true	-8930956229028088971	102	159	518	786	1533	300	وقد تقدم في بعض الفاظ حديث ابن مسعود بعد التشهد ثم يتخير من الدعاء ما شاء وقد اخرج ابن خزيمة من طريق ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن طا-وس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قيل له في التشهد الاول قا-----ل في التشهد الاخير قال ما هي قال اعوذ بالله-------------- الحديث وقال	516	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03681	false	5534106645714449400	226	276	1182	1423	1538	300	وقد روي- في بعض الطرق تعيين محل---------------------------- الدعاء ف----------اخرج ابن خزيمة من طريق ابن جريج---- اخبرني عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا ق---لت في المثني كليهما قالا بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اعوذ بالله من عذاب القبر الحديث -قال	3681	7112032055995250684	192	296.5	148	288	66.66666412353516	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	58	115	341	685	1665	300	الفتنة الاختبار ثم استعمل-------------------------------------ت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم---- استعم-لت في المك------روه فجاء---ت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة وبمعني الاثم كقوله------ الا في الفتنة سقطوا التوبة و-----بمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ومنه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني الازالة والصرف-------- كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء	517	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00362	false	8556415485268715155	2	67	10	394	1594	300	الفتنة الاختبار يقال فتنت الفضة علي النار اذا خلصتها ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار للمك----روه ثم كثر استعماله في ابواب المكروه فجاء مرة بمعني الكفر --كقوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة ويجء ل--لاثم كقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة ويكون بمعني الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي حرقوهم ويجء بمعني ----------------------الصرف عن الشء كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء	362	7112032055995250684	273	458.0	226	414	65.94203186035156	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0520	true	-3255230908405121428	276	300	1414	1557	1557	300	يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل انتهي ونازعه الفاكهاني فقال الاولي الجمع بينهما في المحلين المذكورين اي-	520	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03688	false	-3297039777842845108	43	66	219	353	1571	300	يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل------ ونازعه بعضهم---- فقال الاولي الجمع بينهما في المحلين المذكورين اي	3688	7112032055995250684	128	232.0	106	144	88.88888549804688	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0525	true	5988218429201274898	142	175	721	885	1515	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	525	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12239	false	4990584610773700678	187	220	946	1105	1516	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها سبحانك------ ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	12239	7112032055995250684	158	303.5	126	165	95.75757598876953	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0530	true	-6339153352028961426	9	60	55	327	1559	300	لم يقل احد من العلماء ان الركعة الواحدة لا يصح الايتار بها الا ابو حنيفة والثوري ومن تابعهما وتعجب بعض الحنفية من هذا الشافعي كيف ينقل هذا النقل الخطا ولا يرده مع علمه بخطءه قال الحنفي وذكرنا عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه يوت--ر بثلاث ولا تجزءه الركعة الواحدة	530	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04093	false	6721469326001935948	220	267	1076	1324	1506	300	لم يقل احد من العلماء ان الركعة الواحدة لا يصح الايتار بها الا ابو حنيفة والثوري ومن تابعهما قلت عجبا للنوو-----------------ي كيف ينقل هذا النقل الخطا ولا يرده مع علمه بخطءه وقد --------ذكرنا عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان الايتار بثلاث ولا تجز-ي الركعة الواحدة	4093	7112032055995250684	224	403.5	180	274	81.75182342529297	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0534	true	7341640598107068783	113	180	555	874	1454	300	الشام واهل الشام لا يوترون فقال لمعاوية ما لي اري اهل الشام لا يوترون فقال معاوية اواجب ذلك عليهم قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول زادني ربي عز وجل-صلاة وهي الوتر وقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر وروي احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن--------------------------------------------------------- عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	534	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04113	false	1037765934003794592	2	69	8	332	1475	300	الشام واهل الشام لا يوترون فقال و--------------------------------------------------واجب ذلك عليهم قال نعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زادني ربي عز وجل صلاة وهي الوتر في----ما بين العشاء الي طلوع الفجر قلت عبيد الله بن زحر ضعيف جدا ومعاوية لم يتامر في حياة معاذ رضي الله تعالي عنه ومنها حديث ابي برزة اخرجه ابو عمر في الاستذكار عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال	4113	7112032055995250684	188	281.0	147	383	49.08616256713867	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	220	252	1148	1306	1553	300	عباس رضي الله------ عنهما------ ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	540	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03700	false	-2186964163891358186	245	278	1243	1410	1532	300	عباس رضي الله تعالي عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	3700	7112032055995250684	149	268.0	118	171	87.13450622558594	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	228	257	1151	1306	1540	300	كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب اذا انصرفوا اي اعلم انصرافهم بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر والمعني كنت اعل---------م بسماع الذكر	541	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03701	false	-2507475935018619363	197	223	998	1138	1559	300	كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب قوله------------------------ بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر والمعني كنت اعلم انصرافهم بسماع الذكر	3701	7112032055995250684	127	229.0	102	164	77.43902587890625	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	0	74	0	368	1590	300	اخرجه مسلم من حديث---------- سفيان بن عيينة واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكانه يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر و-قال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير -قال ابن دقيق العيد ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد وقوله	542	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03702	false	2696001570976737653	218	293	1082	1450	1485	300	اخرجه مسلم عن ابن ابي عمر عن سفيان--------- واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان- يعرف انقضاء الصلاة بما ذكره وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال ابن دقيق العيد -يءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد -قوله	3702	7112032055995250684	349	653.5	278	380	91.84210205078125	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0544	true	1878366948357332290	32	139	162	686	1492	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ وكان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات عن ابي سعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بفتح الواو وتشديد الراء و---اخره دال مهملةالثقفي من التابعين وكان مولي المغيرة بن شعبة	544	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03716	false	5834563799313643518	122	226	608	1119	1496	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم خمسة الاول محمد بن يوسف الفريابي الثاني سفيان الثوري الثالث عبد الملك بن عمير بضم العين تقدم في باب اهل العلم احق بالامامة الرابع وراد بفتح الواو وتشديد الراء وفي اخره دال مهملة--------- الخا------------مس المغيرة بن شعبة	3716	7112032055995250684	330	452.5	259	697	47.345767974853516	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0545	true	888947237340565114	92	198	453	980	1471	300	لما اي الشء ا-لذي اعطيت من الخير ولا معطي----- لما منعت من ذلك ------------ولا ينفع ذا الجد قال القاضي عياض في المشارق روي بفتح الجيم وكسرها والمشهور فيه الفتح اي البخت والحظ والعظمة والسلطان وقيل الغني والمال قا---------------------------------------------ل الخطابي الجد الغني ويقال--- الحظ منك قال في -الفتح من في قوله منك بمعني البدل قا-ل الشاعر من البحر الطويل فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم وفي الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست بمعني البدل ولا------ عند بل هو كما تقول	545	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03719	false	-5350228825230004494	171	300	912	1579	1579	300	لما اعطيت اي الذي اعطيته وكذلك التقدير في قوله لما منعت اي الذي منعته قوله ولا ينفع ذا الج------------------------------------د الجد ب--------------------الفتح------------------------------------- الغني كما فسره الحسن البصري علي ما ياتي ذكره عن قريب وكذا قال الخطاب-----------ي ويقال هو الحظ---- والبخت وال-----عظمة وكلمة من بمعني البدل كقول ال----------------شاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم والطهيان اسم لبرادة قلت الطهيان بفتح الطاء المهملة والهاء والياء اخر الحروف خشبة يبرد عليها الماء ويروي فليت لنا من ماء حمنان شربة و حمنان بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالنونين بينهما الف اسم موضع وقال الجوهري معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن التين الصحيح عندي انها ليست لل------بدل ولا بمعني عند بل هو كما يقول-	3719	7112032055995250684	316	463.0	248	803	39.3524284362793	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0545	true	888947237340565114	237	295	1167	1444	1471	300	البدل وقال ابن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق ب ينفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك قليل او كثير بمعني عنايتك بي او رعايتك لي فان ذلك نافع انتهي الجد قال في الفتح مضبوط في جميع الروايات بفتح الجيم ومعناه الغني كما	545	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03720	false	3607730592701895890	132	176	650	861	1506	300	------وقال ابن دقيق العيد قوله منك يجب ان يتعلق بي-نفع وينبغي ان يكون ينفع قد ضمن معني يمنع وما قاربه ولا يجوز ان يتعلق منك بالجد كما يقال حظي منك-------- كثير ل-----------------------------ان ذلك نافع ثم--- الجد بفتح الجيم-------- في جميع الروايات----------- ومعناه الغني كما	3720	7112032055995250684	197	340.5	154	277	71.11913299560547	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	0	116	0	615	1551	300	وحكي الراغب---- ان المراد به هنا ابو الاب--------- اي لا ينفع احدا نسبه قال-------------------------------------- القرطبي حكي عن ابي عمرو الشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهاده وانكره ال--------------------طبري لان---- الاجتهاد في العمل نافع لانه سبحانه دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قاله القزاز وقال ويحتمل ان يكون المراد انه لا ينفع الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد---- لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الله سبحانه ورحمته وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك فينبغي استعمال---------------- هذا الذكر	546	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03720	false	3607730592701895890	177	300	868	1506	1506	300	وحكي الراغب قيل ان المراد بالجد اب-- الاب واب الام اي لا ينفع احدا نسبه كقوله تعالي فلا انساب بينهم المءمنون وقال القرطبي حكي عن ابن عمر والشيباني انه رواه بالكسر وقال معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجته-ده وانكره الطبري وقال القزاز في توجيه انكاره الاجتهاد في العمل نافع لان الله قد دعا الخلق الي ذلك فكيف لا ينفع عنده قال ف-------------يحتمل ان يكون المراد------------ الاجتهاد في طلب الدنيا وتضييع امر الاخرة وقال غيره لعل المراد انه لا ينفع بمجرده ما لم يقارنه القبول وذلك لا يكون الا بفضل الل-------ه ورحمته وقال النووي------- المشهور الذي عليه الجمهور فتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغني منك غناه او لا ين-----------------------------جيه حظك منه وانما ينفعه العمل الصالح ذكر ما يستفاد منه فيه استحباب هذا الذكر-	3720	7112032055995250684	441	739.5	353	710	62.112674713134766	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	78	206	363	985	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قال النف------------------------------يلي وهو احد رواته قالوا وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه هذا لفظ ابي داود ورواه ابن حبان في صحيحه وقال فيه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال يغديه او يعشيه كذا عنده او يعشيه بالف ورواه ابن خزيمة باختصار الا انه قال قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم قوله	552	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05548	false	-7622860407953016803	52	145	263	728	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين درهما اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه وعن سهيل بن الحنظلية قال قدم علي- رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصين والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النف--------------------يلي وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم رواه	5548	7112032055995250684	253	369.5	197	722	35.04154968261719	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	243	267	1263	1387	1550	300	لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواهما مسلم	553	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05549	false	-8871435527647042961	104	127	520	639	1477	300	لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا--- كاره فيبارك له فيما اعطيته رواه-- مسلم	5549	7112032055995250684	119	226.5	96	124	95.96774291992188	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0554	true	1906709995883699944	192	272	967	1423	1585	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس واخرج البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم عن انس رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلمالكباءر فقال الشرك بالله وعقوق الوالدين الحديث واخرج النساءي والبزار واللفظ له باسنادين جيدين والحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان	554	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13661	false	8933093582147170325	0	39	0	223	1578	300	عمرو بن العاص ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النساءي ل-------------------------------------------------ابن عمر حديثا في العاق بلفظ------------------------------- ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان	13661	7112032055995250684	204	346.0	167	457	44.63895034790039	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	0	151	0	759	1533	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ايات كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير يقال وادها يءدها وادا فهي موءودة وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول قال في الفتح وكان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد قال -----	556	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13662	false	-5908410402973158007	5	123	29	607	1547	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله------ امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في القران و----------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي---- جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي المءو-دة وذلك انه كان يعمد الي م--------ن يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله------------ وجدي الذي منع الواءدات واحي- الوءيد فلم ي-ءد قوله قيل	13662	7112032055995250684	559	1066.5	445	766	72.97650146484375	107	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	149	269	762	1380	1540	300	عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقا---------------------------------لوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	557	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03715	false	-1127585476873307891	220	273	1181	1451	1579	300	عن ابي صالح------- عن ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الحديث وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال -ما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	3715	7112032055995250684	225	389.0	180	651	34.56221008300781	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0558	true	-4452687186857855643	184	269	983	1397	1551	300	بن ثابت-- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود---------------------------------- وسليمان بن يسار هءلاء الستة قال النووي------------------------------ وفي السابع ثلاثة اقوال احدها انه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف نقله الحاكم عن علماء الحجاز الثاني انه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب الثالث انه ابو بكر المذكور قاله ابو الزناد وقد جمعوا في شعر علي هذا القول وهو من الطويل-------------------- الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجه فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه	558	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00081	false	767082920011682052	16	100	96	513	1531	300	بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان بن يسار وخارجة بالخاء المعجمة والراء ثم الجيم بن زيد بن ثابت وفي السابع ثلاثة اقوال احدها ----ابو سلمة بن عبد الرحمن -----------------------------------الثاني---- سالم بن عبد الله بن عمر ----------الث----الث ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعلي------------ القو--------------ل الاخير جمعهم الشاعر الا ان من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي من الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	81	7112032055995250684	268	405.0	208	500	53.599998474121094	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0564	true	1171902844209051217	225	253	1105	1270	1501	300	فاختلف------نا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث- وثلاثون	564	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03705	false	-3880255233613615184	21	49	112	279	1562	300	فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكو-----ن كلهن ثلاثا وثلاثين	3705	7112032055995250684	159	299.0	132	172	92.44186401367188	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0564	true	1171902844209051217	108	163	508	781	1501	300	مسلما لم يوصل هذه الزيادة فانه اخرج------- عن قتيبة عن الليث عن ابن عجلان ثم---- زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها و---------------------الغير المذكور يحتمل ان يكون شعيب بن الليث او سعيد بن ابي مريم فقد اخرجه ابو عوانة------ في مستخرجه عن الربيع بن سليمان عن شعيب واخرجه الجوزقي و--------------------البيهقي------ من طريق سعيد	564	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03710	false	3599565867050580281	164	223	830	1116	1542	300	مسلما لم يوصل هذه الزيادة فانه اخرج الحديث عن قتيبة عن الليث--- ابن عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها قيل يحتمل ان يكون هذا الغير ش----------------------عيب بن الليث فان ابا-------------------------- عوانة اخرجه في مستخرجه عن الربيع بن سليمان عن شعيب ويحتمل ان يكون سعيد بن ابي مريم فان البيهقي اخرجه من طريق سعيد	3710	7112032055995250684	201	304.0	158	337	59.643917083740234	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	148	278	776	1452	1584	300	في اكثر الروايات -----بالتسبيح -ثم التحميد فالتك------بير وفي رواية ابن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة كما تقدم وفيه ايضا قول ابي صالح تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لابي داود من حديث ام الحكم وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث ابن عمر قال في الفتح و-----------------هذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث ---------الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات -لكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن الباري سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال -له اذ لا يلزم من نفي- النقاءص اثبات الكمال ثم التكبير اذ لا يلزم من نفي النق----------اءص واثبات الكمال ان يكون هناك ك---------------بير ثم -ختم بلا اله الا الله الخ الدال علي ----------انفراده سبحانه	565	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03709	false	-2836069580301432679	138	235	741	1294	1623	300	في اكثر الاحاديث تقديم التسبيح علي التحميد وتاخير التكبير وفي رواية ابن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة وفي حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن ماجه تقديم التحميد علي التسبيح فدل هذا الاختلاف عل----ي ان لا ترتيب فيها ويدل عليه الحد----------يث الذي فيه الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات ولكن يمكن ان يقال الاولي البداءة بالتسبيح لانه يتضمن نفي النقاءص عن ال--له سبحانه وتعالي ثم التحميد لانه يتضمن اثبات الكمال لله تعالي ----لان جميع المحامد ----------له ثم التكبير لانه تعظيم ومن كان منزها عن النقاءص ومستحقا لجميع المحامد يجب تعظيمه وذلك بالتكبير ثم يختم ذلك كله بالتهليل---- الدال علي وحدانيته وانفراده -------	3709	7112032055995250684	361	526.0	285	753	47.941566467285156	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	112	164	605	872	1633	300	ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله------ عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه قال ورايت بعض المتكلمين ذهب الي ان هذا الفضل مختص ب---------------الفقراء دون-------------------------------------------------------------- من كان وقال ابن دقيق العيد	567	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03714	false	9203610396517871951	214	282	1106	1452	1552	300	ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله تعالي عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه قال ورايت بعض المتكلمين ذهب الي ان---- الفضل المرتب علي الذكر يخص الفقراء دون غيرهم قال وغفل عن قوله الا من عمل مثله فخص الفضل لقاءله كاءنا من كان وقال ابن دقيق العيد	3714	7112032055995250684	258	474.5	208	350	73.71428680419922	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	20	57	119	328	1629	300	الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر علي الغني الشاكر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف انتهي وقال القرطبي للعلماء في هذه المسالة خمسة اقوال	568	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03714	false	9203610396517871951	100	133	483	662	1552	300	الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصاب-----------------ر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني --اشرف وذكر------ القرطبي ان----- في هذه المسالة خمسة اقوال	3714	7112032055995250684	173	320.0	140	209	82.77511596679688	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	169	206	872	1066	1572	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	570	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02294	false	-6217207027879901153	250	281	1284	1445	1544	300	عن عاءشة-------------- ان النبي ------------------صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	2294	7112032055995250684	161	302.5	130	194	82.98969268798828	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	228	298	1189	1565	1572	300	في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة---- كساء----- مربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اعلا------------------------------م جمع علم هي رسم الثوب ورقمه كما في القاموس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اعلامها المرسومة بها نظرة كانها اعجبته فلما انصرف اي فرغ من صلاته قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء علي التكبير وربما يقال ابو جهم بدون ال واسمه عامر وقيل عبيد بضم العينبن حذيفة	570	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02295	false	-8536419009441846094	121	213	609	1083	1565	300	في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة وهي كساء اسود مربع له علمان او اعلام ويكون من خز او صوف ولا يسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة سميت بذلك للينها ورقتها وصغر حجمها اذا طويت ماخوذ من الخمص وهو ضمور البطن وقال ابن حبيب في شرح الموطا الخميصة كساء صوف او مرعزي معلم الصنعة قوله لها اعلام جملة وقعت صفة لخميصة والاعلام جمع علم بفتحتين وقد فسرناه عن قريب قول------------------------------------------------------------------------------ه فلما انصرف اي---- من صلاته واستقبال القبلة قول----------------------ه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء--------------------------------------- واسمه عامر -------------------بن حذيفة	2295	7112032055995250684	176	234.0	140	636	27.672956466674805	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	169	283	872	1487	1572	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خمي---صة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي ه-ذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام وال------انبجانية كساء غليظ عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع لها اعلام جمع علم هي رسم الثوب ورقمه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القاموس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اعلامها المرسومة بها نظرة كانها اعجبته فلما انصرف اي فرغ من صلاته قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي -------------------------------------------------------------------------------------جهم بفتح الجيم وسكون الهاء	570	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13503	false	8121935724879383164	171	274	863	1370	1491	300	عن عاءشة قالت صلي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم--- في خميصة له لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما سلم --قال اذهبوا بخميصتي هاذه الي ابي --------------------------جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي ---------------------------واءتوني بانبجانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جهم ابن حذيفة بن غانم من بني عدي بن كعب انظر الحديث 373 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله اذهبوا بخميصتي هذه وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف والحديث مضي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة في باب اذا صلي في ثوب له اعلام فانه اخرجه هناك عن احمد بن يونس عن ابراهيم بن سعد الي اخره ومضي الكلام فيه هناك قوله ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء	13503	7112032055995250684	191	111.0	150	878	21.753986358642578	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	219	292	1115	1518	1571	300	الكردي وقوله واءتوني بانبجانية ابي جهم هي------------------------------------- بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الم------وحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة كساء غليظ كما في كلام الحافظ رحمه الله تعاليلا علم له وقال ثعلب يجوز فتح الهمزة وكسرها وكذا الموحدةيقال كساء انبجاني ------------------اذا كان ملتفا كثيرا لصوف وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج	571	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02295	false	-8536419009441846094	245	300	1257	1565	1565	300	المرور -قوله-------- بانبجانية ابي جهم قد اختلفوا في ضبط هذا اللفظ ومعناه فقيل بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة و------------------------------------------------------قال ثعلب -----------------------------------يقال ك-بش انبجاني بكسر الياء وفتحها اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وقال الجوهري ----------------------------------------------------------اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج-	2295	7112032055995250684	206	291.0	168	466	44.20600891113281	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	143	220	731	1122	1571	300	عن عاءشة رضي الله-- عنها قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخميصة لها علم فشهد فيها------ الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي الجهم ووقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي الجهم ولابي داود من طريق اخري--- واخذ كرديا---- لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي	571	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02298	false	5501192971676260635	144	230	724	1160	1483	300	عن عاءشة رضي اتعالي عنها قالت اهدي ابو جهم الي النبي خميصة شامي-------------------------ة لها علم فشهد فيها النبي الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي --جهم فانها كادت تفتنني ومنها ما قيل اليس فيه تغيير خاطره بالرد عليه واجيب بما ذكرناه الان عن ابن بطال والاولي من هذا ما دلت عليه رواية ابي موسي المدني ردوها عليه وخذوا انبجانيته لءلا يءثر رد الهدية في قلبه وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود شغلني اعلام هذه واخذ كرديا كان لابي جهم فقيل يا رسول ا----الخميصة كانت خيرا من الكردي	2298	7112032055995250684	184	264.5	144	603	30.514095306396484	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	149	259	766	1324	1523	300	انفا اي قريبا وهو ماخوذ من --اءتناف ال-شء اي --ابتداءه كما في الفتح وقال في المطالع قوله صلي الله عليه وسلم انفا بالمد والقصرقيدناه في الحديث وقراناه في القران اي قريبا او الساعة وقيل في اول وقت كنا فيه وكله من الاستءناف والقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيه---------------------------------------------------------------------------------------ا كذا قيل -والطريق الثانية تقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يقع شء من ذلك وانما خاف ان يقع لقوله في الرواية الثانية فاخاف ان تفتني وكذا في رواية مالك فكادت قال ابن في قيق العيد فيه المبادرة من الرسول صلي الله عليه وسلمالي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها وفيه دليل علي طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي--- ما يقتضي شغل	572	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02297	false	-727998917017363433	35	152	162	764	1558	300	انفا اي قريبا واشتقا-قه من الاءتلاف بالشء اي الابتداء به وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف ومنه انف كل شء وهو اوله ويقال قلت انفا وسالفا وانتصابه علي الظرفية قال ابن الاثير قلت الشء انفا في اول وقت يقرب مني قوله عن صلاتي اي عن كمال الحضور فيها وتدبير اركانها واذكارها والاستقصاء في التوجه الي جناب الجبروت ذكر ما يستنبط منه من الاحكام فيه جواز لبس الثوب المعلم وجواز الصلاة فيه وفيه ان اشتغال الفكر اليسير في الصلاة غير قادح فيها وهو مجمع عليه وقال ابن بطال وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر مما ليس متعلقا بالصلاة والذي حكي عن بعض السلف انه مما يضر غير معتد به وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما ي-----شغل	2297	7112032055995250684	149	171.0	116	946	15.750528335571289	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	57	133	282	657	1561	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاة-- في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ------قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امته -------------------------------قال الحافظ عبد الحق لم يذكر البخاري تبوك ولا قول سعيد ولا وصل سنده به ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء	575	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04404	false	1293508397243621512	86	145	441	739	1500	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء جميعا قال سعيد ف-------قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وقد روي مسلم ايضا بهذا الاسناد قال صلي------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الظهر والعصر جميعا و-----------------------المغرب والعشاء	4404	7112032055995250684	245	396.0	196	417	58.75299835205078	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	207	278	1126	1480	1604	300	عمر رضي الله------ عنهمابين-------------------ا هو يخطب الناس---- يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة ه-ذه قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر بالغسل	585	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03787	false	-7307587720185796000	54	117	266	575	1532	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل -------------------------------------من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فناداه عمر اية ساعة هاذه قال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال---- والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	3787	7112032055995250684	236	378.5	186	385	61.298702239990234	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	247	300	1195	1432	1432	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03804	false	-6637312955293131916	146	195	706	927	1500	300	سلمان الفارسي -------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	3804	7112032055995250684	215	404.0	167	238	90.33613586425781	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	22	73	110	364	1556	300	جابر -بن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم-خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفيه ايضا عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه و-سلمكان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	589	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03898	false	426503295011594023	219	263	1117	1334	1518	300	جابر ابن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر النا----------------------------------------س وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	3898	7112032055995250684	206	389.0	165	257	80.1556396484375	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	129	224	642	1157	1556	300	جاء ر----------جل هو سليك بضم السين المهملة وفتح اللام و--------------------------اخره كافبن عمرو وقيل ابن هدبة بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفتح الموحدةالغطفاني بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاءنسبة الي غطفان بن سع-د بن قيس عيلان بالعين المهملةبطن كبير وهكذا جاء مصرحا به في رواية لمسلم--------------------------------------------------------- ولفظها جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلميخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان وذلك بعدما جلس قال لا ما صليت قال له النبي صلي الله عليه وسلم ق--م وفي لفظة رواية مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين تحية المسجد وفي رواية فصل ركعتين وتجوز فيهما	589	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	45	149	234	751	1486	300	جاء رجل هذا الرجل هو سليك بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره كاف ------------ابن هدبة وقيل ابن عمر والغطف----------------------------اني بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة و-الفاء من----- غطفان بن سعيد بن قيس غيلان----------------------- وهكذا وقع--------- في رواية -مسلم في هذه القصة من رواية الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر ولفظه -جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قاءم علي المنبر لا فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له اصليت ركعتين قال لا فقال قم فاركعهما ومن طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر نحوه وفيه فقال له يا سليك قم فاركع ركع---------------------------------تين وتجوز فيهما	3922	7112032055995250684	255	337.5	205	732	34.83606719970703	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0590	true	7733715213448014174	1	32	3	165	1559	300	سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم-قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	590	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03922	false	7563531984864931591	214	244	1064	1215	1486	300	سليك- الغطفاني --ورسول ال---------له صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	3922	7112032055995250684	144	257.5	115	163	88.34355926513672	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	85	138	430	706	1542	300	وقال ابن عرفة اللغو الس-قط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	591	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03941	false	5046705697952020441	265	292	1403	1543	1580	300	وقال الاخفش ال--لغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	3941	7112032055995250684	130	252.5	104	277	46.9314079284668	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	141	165	762	880	1578	300	اول وقت صلاة العيد قال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر	597	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03861	false	-7537961884692874231	84	150	421	755	1493	300	اول وقت صلاة العيد قال وقال الجرمي يجوز فعلها---- في الساعة السادسة قال وروي عن ابن مسعود وجابر وسعد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال وقال القاضي واصحابه يجوز فعلها في وقت صلاة العيد قال وروي ذلك عن عبد الله عن ابيه قال نذهب الي انها كصلاة العيد واراد بعبد الله عبد الله بن احمد بن حنبل وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر	3861	7112032055995250684	82	130.5	65	338	24.26035499572754	15	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	32	146	168	712	1510	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله------ عنهما قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلمي-وم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا و--نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----------------لا نسك له فقال ابو بردة -بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله -اني نسكت----- قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا--------- هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك عن ابي عمارة البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم	603	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04024	false	-2728580441648786585	9	130	43	619	1488	300	الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا او نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء-------- يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك مطابقته للترجمة في قوله وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب ولهذا ان-ه صلي الله عليه وسلم لم	4024	7112032055995250684	474	840.0	371	585	81.02564239501953	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	32	129	168	627	1510	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلمي-وم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق----ا هي احب الي من شاتين افتجز-----ي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	603	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04078	false	-856391163309147393	166	257	852	1283	1502	300	الشعبي عن البراء بن عازب ---------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة --------------لحم قال------------- فان عندي- عناق جذعة هي خير---- من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	4078	7112032055995250684	294	428.0	224	495	59.39393997192383	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0604	true	4682091920292096082	27	95	129	486	1487	300	جمع منسك بفتح السين وكسرها -هو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة والنسك ايضا الطاعة وكل ما تقرب به الي الله والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الن-اسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيك- وهي سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي	604	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02002	false	4984520088308535584	233	271	1238	1440	1604	300	جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو ال-تعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان و--سميت امور الحج كلها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسك الحج-- وسءل ثعلب عن المناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهو سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي	2002	7112032055995250684	194	349.0	156	360	53.88888931274414	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0604	true	4682091920292096082	27	95	129	486	1487	300	---------جمع منسك بفتح السين وكسرها -هو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة والن-----------سك ايضا الطاع---------ة وكل ما تقرب به الي الله وال-------نسك ما امرت به الشريعة والورع -ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيك- وهي سبيكة الفضة المصفاة كانه------ صفي نفسه لله تعالي	604	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05700	false	-8987269097539358977	150	226	783	1185	1574	300	الحج وهو جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله عز وجل والنسك ما امرت به الشريعة والورع وما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كان الناسك صفي نفسه لله تعالي	5700	7112032055995250684	350	659.5	282	402	87.0646743774414	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0606	true	2709875695900860509	219	266	1164	1391	1570	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله عن ابي عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها لغتان --------------بن عبد الله بن سفيان	606	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04079	false	3146100495941647843	132	241	634	1194	1528	300	قال صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله مطابقته للترجمة الاولي ظاهرة لان قوله من ذبح من جملة الخطبة وليس معطوفا علي قوله ثم ذبح لءلا يلزم تخلل الذبح بين الخطبة ذكر رجاله وهم اربعة الاول مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي مولاهم وقد تكرر ذكره الثاني شعبة بن الحجاج الثالث الاسود بن قيس العبدي بسكون الباء الموحدة الكوفي وهو ليس باسود بن يزيد لان شعبة لم يلحق الاسود بن يزيد الرابع جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها وفي اخره باء موحدة ابن عبد الله بن سفيان	4079	7112032055995250684	194	343.0	153	564	34.39716339111328	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0613	true	-480594964985241	32	114	177	575	1545	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه ابو داود من حديث قيس بن سعد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابن ابي اوفي والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله تعالي فلذلك اطلق عليها الكفر الا انه- لا يخرجها عن الملة	613	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00451	false	6676271645807741026	174	236	923	1231	1576	300	قوله صلي الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولاجل هذا المعني خص كفران العشير من بين انواع الذنوب وقرن فيه-------------------------------------------------------------------------------- حق الزوج علي الزوجة بحق الله فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ--- حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله------ فلذلك اطلق عليها الكفر لكنه كفر لا يخرج-- عن الملة	451	7112032055995250684	246	425.0	192	399	61.654136657714844	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0613	true	-480594964985241	173	208	899	1076	1545	300	ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	613	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04260	false	5641231153452567294	257	292	1283	1459	1504	300	ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يك-فرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	4260	7112032055995250684	174	347.0	139	177	98.30508422851562	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0614	true	-9063650738668821355	190	265	1019	1410	1586	300	النعم حرام وكذا كثرة------------------------ استعمال------- القبيح كاللعن والشتم--------------------------------------------- واستدل النووي علي انهما م----------ن الكباءر بالتوعد عليهما بالنار وهو منطبق علي ما ذكره علماءنا من ان تعريف الكبيرة ما فيه جزاء في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد شيخ الاسلام او لعن فاعله او نفي عنه الايمان وفيه ذم اللعن وهو الدعاء----------------- بالابعاد من رحمة الله وهو------------ محمول علي ما اذا كان ل---معين وف----------يه اطلاق الكفر علي الذنوب التي لا تخرج عن الملة والله اعلم------- الثاني	614	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02002	false	4984520088308535584	0	70	0	384	1604	300	النعم حرام وكفران النعمة مذموم التاسع فيه ان استعمال الكلام القبيح كاللعن والشتم حرام وانه من المعاصي فان داوم عليه صار كبيرة واستدل النووي علي ان اللعن والشتم من الكباءر بالتوعد عليهما بالنار العاشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذم---------- الدعاء باللعن لانه دعاء بالابعاد من رحمة الله تعالي قالوا انه محمول علي ما اذا كان علي معين الحادي عشر فيه اطلاق الكفر علي الذنوب التي لا تخرج عن الملة تغليظا علي فاعلها الثاني	2002	7112032055995250684	217	310.0	176	526	41.25475311279297	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0616	true	5709474753941376591	29	78	148	413	1580	300	ستر يمد للجارية في ناحية البيت كالاخدور وكل ما واراك من بيت ونحوه ويجمع ايضا علي ---اخدار وجمع الجمع اخادير كما في القاموس وفي المطالع الخدور ستور تكون للجواري الابكار في ناحية البيت الواحد خدر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخدر---- سرير عليه ستر وقيل الخدر البيت نفسه انتهي وامر الحيض -----------------------جمع حاءض	616	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02066	false	-8257220759682967039	9	94	49	502	1631	300	ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار ---كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار و----------اخادير جمع الجمع والخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو دج مخدور ومخدر ذو----- خدر وقد اخدر الجارية وخدرها وتخدرت واختدرت وفي المخصص الخدر ثوب يمد في عرض الخباء فتكون فيه الجارية وفي المغيث عن الاصمعي الخدر ناحية البيت يقطع للستر فتكون فيه الجارية البكر وقيل هو الهودج وقال ابن قرقول سرير عليه ستر وقيل الخدر البيت قولها و---------الحيض بضم الحاء وتشديد الياء جمع حاءض	2066	7112032055995250684	132	143.0	104	480	27.5	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0617	true	-4443511447914329460	264	294	1436	1595	1627	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها ان الشمس خسفت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فبعث منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	617	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04281	false	-8164883428655987862	83	185	396	925	1513	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ----------------------------------------------------الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا بالصلاة جامعة فتقدم فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات قال الكرماني وقال الاوزاعي عطف علي حدثنا ابن نمر لانه مقول الوليد قلت لانه يشير بذلك الي انه موصول وقد وصله مسلم حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال قال الاوزاعي بن عمرو وغيره سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	4281	7112032055995250684	107	-32.5	87	581	18.416522979736328	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0620	true	-4704269079470784472	258	300	1348	1560	1560	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بال-----ناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو-	620	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04232	false	-8914704680918150492	133	175	681	891	1522	300	عن عاءشة ا---------نها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو	4232	7112032055995250684	200	378.0	161	219	91.32420349121094	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	0	84	0	409	1529	300	دون الركوع الاول ثم قام ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذ-لك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	621	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04232	false	-8914704680918150492	175	256	891	1290	1522	300	دون الركوع الاول------- ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذالك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	4232	7112032055995250684	391	747.0	310	413	94.67312622070312	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	151	236	772	1201	1529	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاق-----ترا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة ثم كبر ف ركع فاطال الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	621	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04241	false	2753220469736750877	236	283	1178	1411	1491	300	قالت خسفت الشمس في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد ف----------صف الناس وراءه فكبر فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويل-----------------------------------------------ة ثم كبر ف-ركع ركوعا طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ---------------------------قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وق----------------را قراءة طويلة هي ادني من القراءة	4241	7112032055995250684	201	277.0	157	436	46.10091781616211	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0627	true	-8605946611386478943	219	288	1147	1491	1545	300	عن ابي موسي رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته--- يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله------- لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف بها---- عباده فاذا رايتم منها شيءا-------- فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	627	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04273	false	5343263440404103016	28	86	136	429	1534	300	عن ابي موسي ا -----------قال خسفت الشمس فقام النبي------- صلي الله عليه وسل-----م فزعا يخشي ان تكون الساعة ف---اتي المسجد----- فصلي باطول قيام وركوع وسجود ---رايته قط يفعله وقال ها---------------ذه الايات التي يرسل-- الله عز وجل لا تكون لموت احد ولا لحياته ولاكن----------------- يخوف الله به عباده فاذا رايتم----- شيءا من ذالك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	4273	7112032055995250684	247	375.5	198	366	67.48633575439453	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	104	296	604	1590	1615	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت ق--------ال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذل-ك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلمي-ديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام---------------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري الظراب الجبال الصغار عن ابي حمزة انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا--------------- من اصحاب -----------------رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------	635	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04167	false	6929458957149696933	59	249	310	1285	1558	300	ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان ---وجاه المنبر ورسول الله ------------------قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما --فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال---- والله ما راينا الشمس س-تا ثم دخل رجل من ذالك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري مطابقته للترجمة في قوله----------------------------------------------------------------------------- ان رجلا دخل يوم الجمعة من --باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب وفي قوله فرفع رسول الله صلي الله عليه	4167	7112032055995250684	797	1385.0	637	1111	71.73717498779297	136	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	113	267	645	1448	1615	300	نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت ق--------ال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذ-لك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول -قال لا ادري	635	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04177	false	3282898673762118488	0	156	0	793	1544	300	نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس س-تا ثم دخل رجل من ذالك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك -سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول فقال ما ادري	4177	7112032055995250684	771	1456.5	622	819	94.13919067382812	134	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0640	true	-8108322313189053580	89	131	438	642	1571	300	فرفع يديه وما نري في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده -ما وضعهما حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته ثم دخل رجل من------------------ ذلك الباب الذي كان دخل منه الرجل ف--ي الجمعة الاولي	640	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms03936	false	3320843919129971658	80	124	394	619	1555	300	فرفع يديه وما نري في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده وما وضعهما حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته صلي الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	3936	7112032055995250684	161	276.0	127	225	71.55555725097656	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0647	true	4236911429483947500	37	182	202	940	1568	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع---- صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمهو سهل بن ابي حثمة عن يزيد بن رومان القرشي الاسدي مولاهم مولي الزبير يعد في اهل المدينة تابعي سمع من الزبير وصالح بن خوات وانس بن مالك وعروة بن الزبير وغيرهم روي عنه الزهري وهشام بن عروة وغيرهما قال محمد بن سعد توفي سنة ثلاثين ومءة كذا قال عمرو بن علي والواقدي وابن نمير وابو عيسي وكان عالما كثير الحديث ثقة اخرج له الجماعة عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبال---------مثناة--- فوق--بن جبير	647	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10839	false	984031416943786057	208	300	1040	1510	1510	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم مطابقته للترجمة ظاهرة ويزيد من الزيادة ابن رومان بضم الراء-------------------------------------- مولي الزبير بن العوام----------------------------- وصالح بن خو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وفي اخره تاء مثناة من فوق ابن جبير-	10839	7112032055995250684	368	624.0	294	765	48.104576110839844	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0657	true	8213595056210243805	70	164	377	870	1559	300	فاخذ كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ووضعه علي عينيه ونزل عن سريره فجلس علي الارض واسلم وحسن اسلامه وكتب الي النبي صلي الله عليه وسلمجواب كتابه بذلك وزوجه ام حبيبة واصدقها---------------------------- عنه من ماله اربع مءة دينار وقال لو كنت استطيع ان اتيه اتيته وتوفي النجاشي رضي الله عنهسنة تسع بالحبشة فاخب---------------------------------------------------------------------ر النبي صلي الله عليه وسلمبموته في اليوم الذي مات فيه وذلك في شهر رجب وخرج صلي الله عليه وسلمبهم اي باصحابه رضي الله عنهمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلي وذكر السهيلي من حديث سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسلم-صلي عليه بالبقيع -وربما	657	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04810	false	5133635926502028646	60	174	310	851	1550	300	فاخذ كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه علي عينيه ونزل عن سريره فجلس علي الارض تواضعا ثم اسلم--- وكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- بذلك وانه اسلم علي يدي جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالي عن--------------------------------------------------------ه وتوفي في رجب -------------سنة تسع منصرفة من تبوك فان قلت وقع في صحيح مسلم كتب صلي الله عليه وسلم الي النجاشي وهو غير النجاشي------------------------------- الذي -----------------------------صلي----- عليه قلت قيل كانه وهم من بعض الرواة او انه عبر ببعض ملوك الحبشة عن الملك الكبير او يحمل علي انه لما توفي قام مقامه اخر فكتب اليه قوله خرج الي المصلي -ذكر السهيلي من حديث سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه بالبقيع ذكر ما	4810	7112032055995250684	246	336.5	193	694	35.446685791015625	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	191	243	989	1250	1517	300	النساءي ولفظه عن الحكم بن فروخ قال صلي بنا ابو المليح علي جنازة فظننا انه قد كبر فاقبل علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم وفيه عن-------------------------------------------------- ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ما من ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة قال اربعون	660	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04815	false	-7158489860209709812	137	205	715	1064	1543	300	النساءي من رواية الحكم بن فروخ قال صلي بنا ابو المليح علي حنازة فظننا انه--- كبر فاقبل علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم وقال ابو المليح حدثني عبد الله عن احدي امهات المءمنين وهي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة قال اربعون	4815	7112032055995250684	244	447.0	194	352	69.31818389892578	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	198	248	1053	1315	1600	300	عن ام عطية الانصارية-------------------- قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذ-لك ان رايتن ذ-لك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها ب--ه تعني ازاره	665	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04855	false	-3671285175240950856	69	120	339	606	1529	300	عن ام عطية الانصارية رضي الله تعالي عنها قالت دخل علينا رسول الله ------------------حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذالك ان رايتن ذالك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه تعني ازاره	4855	7112032055995250684	242	438.5	195	286	84.61538696289062	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	34	109	181	566	1600	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت---- في الثوب الاخر قالت ورسول الله ------------------------عند الباب معه كفنها يناولنا ه ثوبا ثوبا ورواه الامام احمد قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع وروت ام عطية ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه	665	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04857	false	7033211261585184906	160	241	776	1176	1477	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا---------- صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولنا ث--وبا ثوبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري فيه محمد بن اسحاق وفيه من ليس بمشهور والصحيح ان هذه القصة في زينب لان ام كلثوم توفيت ورسول الله صلي الله عليه	4857	7112032055995250684	260	358.5	207	522	49.80842971801758	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	185	244	984	1280	1573	300	عباس رضي الله------ عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا راسه الوقص كسر العنق عن حبر الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عباس رضي الله ------	671	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04874	false	-8490696254340834077	201	277	982	1385	1508	300	عباس رضي الله تعالي عنهم -قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ---------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم خمسة الاول ابو النعمان اسمه محمد بن الفضل السدوسي يعرف بعارم الثاني حماد بن زيد الثالث ايوب السختياني الرابع سعيد بن جبير الخامس عبد الله بن عباس رضي الله تعالي	4874	7112032055995250684	221	290.5	176	472	46.8220329284668	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	185	244	984	1280	1573	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا راسه الوقص كسر العنق عن حبر الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عباس رضي الله ------	671	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04878	false	1623577755934432270	159	234	798	1195	1539	300	عباس رضي الله عنهم -قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ---------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله وهم خمسة الاول ابو النعمان اسمه محمد بن الفضل السدوسي يعرف بعارم الثاني حماد بن زيد الثالث ايوب السختياني الرابع سعيد بن جبير الخامس عبد الله بن عباس رضي الله تعالي	4878	7112032055995250684	221	298.0	176	466	47.42489242553711	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	185	229	984	1211	1573	300	عباس رضي الله------ عنهما قال بينما رجل واقف-------------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقص-ته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا --------------	671	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04882	false	730296287337200818	141	196	661	946	1491	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاقصعته او قال فافعصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا مطابقته للترجمة في قوله ولا تحنطوه	4882	7112032055995250684	202	366.0	162	285	70.87718963623047	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	185	225	984	1190	1573	300	عباس رضي الله------ عنهما قال بينما رجل واقف---------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه و----لا تخمروا راس-----------ه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا	671	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06541	false	-8882111485431354363	61	111	279	534	1489	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال بين-ا رجل واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه ولا تحنطوه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا	6541	7112032055995250684	191	320.0	153	261	73.1800765991211	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	148	195	790	1030	1546	300	والنخعي والاوزاعي واسحاق-- ورخص فيه مالك وكرهه للشابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة لا ينبغي واستدل للجواز بما رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة رضي الله ع------نه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان في جنازة فراي عمر رضي الله عنه-------امراة فصاح بها فقال-------------------------------- دعها يا عمر	674	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04907	false	6923739800706889950	9	140	48	665	1458	300	والزهري وربيعة وابي الزناد ورخص فيه مالك وكرهه للشابة وعند الشافعي مكروه وليس بحرام ونقل العبدري عن مالك يكره الا ان يكون الميت ولدها او والدها او زوجها وكانت ممن يخرج مثلها لمثله وقال اب----------------------------------------ن حزم لا يمنعن من اتباعها واثار النهي عن ذلك لا تصح لانها اما عن مجهول او مرسلة او عمن لا يحتج به واشبه شء فيه حديث الباب وهو غير مسند لانا لا ندري من هو الناهي ولعله بعض الصحابة ثم لو صح مسندا لم يكن فيه حجة بل كان يكون علي كراهة فقط وقد صح خلافه روي ابن ابي شيبة من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان في جنازة فراي عمر رضي الله تعالي عنه امراة فصاح بها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم دعها يا عمر	4907	7112032055995250684	169	128.5	133	666	25.375375747680664	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	150	197	779	1023	1559	300	ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان -لو سمعها الانسان لصعق	676	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05017	false	1908513322542462202	79	127	392	642	1519	300	ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمع-- الانسان لصعق	5017	7112032055995250684	229	419.0	183	256	89.453125	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	150	197	779	1023	1559	300	ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدم-------وني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان -لو سمعها الانسان لصعق	676	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05224	false	-7088903528862003551	49	97	233	485	1509	300	ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت------- يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق	5224	7112032055995250684	233	436.5	187	259	89.96138763427734	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0680	true	8126112559674769021	220	274	1180	1452	1588	300	الرجل ووسط الم------------------------------راة وفي الترمذي وحسنه ا-----------ن انسا رضي الله عنه-صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ام علي الجنازة من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا ورواه	680	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05065	false	2767998706207184590	18	157	90	758	1465	300	الرجل والم----راة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس-- بن مالك انه صلي علي رجل فقام عند راسه --وصلي علي امراة فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد اهكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال نعم انتهي قلت روي ابو داود هذا الحديث مطولا وسكت عليه وسكوته دليل رضاه به ورواه الترمذي وابن ماجه ايضا فقال الترمذي حدثنا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقال يا ابا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجناز----------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوه وقال -	5065	7112032055995250684	221	382.5	176	687	32.16884994506836	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	269	299	1363	1515	1520	300	امراة من المبايعات-------------------- قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المعروف الذي اخذ علينا ا------------------لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا و---لا ننشر شعرا	682	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04955	false	-9058404763131596063	60	101	307	501	1562	300	امراة من المبايعات اخرجه ابو داود عنها قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المعروف الذي اخذ علينا ان لا نعصيه فيه ان لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا وان لا ننشر شعرا	4955	7112032055995250684	152	269.0	122	194	78.35051727294922	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	52	160	291	797	1520	300	وجعا شديدا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله اي حضنها وهو بتثليث الحاء المهملة زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي النساءي هي ام عبد الله بنت ابي دومة وفي تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون وان ذلك وقع حين كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وفي لفظ اني برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبر-ء من الصالقة فذكره قال	682	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04971	false	6501625076249926321	63	102	295	475	1545	300	وجع------ا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يستطع--------- ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا ب------------رء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة ----------	4971	7112032055995250684	176	315.0	138	507	34.71400451660156	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	52	194	291	978	1520	300	وجعا شديدا---------------------- فغشي علي-----ه وراسه في حجر امراة من اهله اي حضنها وهو بتثليث الحاء المهملة زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر----------------------------------- اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي--------- النساء---------------ي هي ام عبد الله بنت ابي دومة و---------------في تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون----------------------------- وان ذلك وقع حين كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وفي لفظ اني برء ممن برء ---------------------------------------------------------------------------منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبرء من الصالقة فذكره قال القاضي برء من فعلهن او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة	682	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04972	false	2157314030701216103	168	300	837	1488	1488	300	وجعا شديدا قوله فاغمي عليه ويروي فغشي عليه قوله وراسه في حجر امراة الواو فيه للحال والحجر بفتح الحاء وكسرها وقال الجوهري جمعه حجور وفي المحكم حجره وحجره حضنه وفي رواية لمسلم اغمي علي ابي موسي واقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وذكر في كتاب النساءي امراة ابي موسي هي ام عبد الله بنت ابي دومة وذكر عمر بن شبة في تاريخ البصر------------ة ان اسمها صفية بنت دمون وانها والدة ابي بردة بن موسي وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قوله---------------------------------------------------------- اني برء وفي رواية الكشميهني انا برء وكذا في رواية مسلم قوله ممن برء منه محمد ويروي ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل البراءة الانفصال وهو ------------------------------------------------يحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة-	4972	7112032055995250684	365	550.5	285	898	40.645877838134766	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	233	292	1214	1516	1558	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر- بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة--------------------- اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله	683	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05096	false	4661665508726393002	163	227	822	1153	1511	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله تعالي عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مان منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله	5096	7112032055995250684	299	565.5	240	331	90.33232879638672	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0685	true	4041041935392584279	76	121	408	680	1663	300	قال القرطبي انما صور اواءلهم الصور ليتانسوا بها------------ ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم-------- جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمون--------ها فحذر النبي صلي الله عليه وسلمعن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	685	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02467	false	-2545572401632776756	29	75	165	443	1682	300	قال القرطبي انما صور اواءلهم الصور لياتنسوا برءية تلك الصور ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون ا----عند قبورهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي ------------------عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	2467	7112032055995250684	240	432.5	200	300	80.0	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0688	true	-2435117123853081123	240	297	1221	1531	1544	300	وهو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه والم----------------------------راد بشقه------ فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي---- الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان-------- قال في --بكاءه ما كانوا يقولونه من النياحة والندبة نحو------------------ واجبلا- واعضداه وكذا الدعاء بالويل والثبور لدلالة ذلك	688	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04960	false	721972055232599632	173	265	868	1324	1504	300	وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس وهو الطوق في لغة العامة وقال بعضهم المراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهي من علامات التسخط قلت الشق اعم من ذلك فمن اين اخذ ان المراد ما ذكره فاذا شق جيبه من وراءه او من يمينه او من يساره لا يكون داخلا فيه قوله ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية -------------------------------مسلم بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام والمراد انه قال في البكاء مم------ا يقوله اهل الجاهلية مما لا يجوز في الشريعة كقولهم واجبلاه واعضداه ونحو ذلك 63 باب رثا النبي صلي الله ---	4960	7112032055995250684	203	286.5	163	496	40.92741775512695	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	130	167	655	835	1490	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمي-قول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمي-قول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه	689	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04951	false	5155897012511903198	233	270	1264	1438	1601	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه	4951	7112032055995250684	164	294.0	129	184	89.13043212890625	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	258	291	1298	1455	1490	300	عن النعمان بن بشير--------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك	689	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10983	false	-5623980580561532773	105	139	537	699	1471	300	عن النعمان ان بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذلك	10983	7112032055995250684	146	265.0	115	172	84.88372039794922	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	119	300	627	1507	1507	300	عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال توفيت بنت- لعثمان------------------- بمكة وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله ------عنهم واني لجالس بينهما او---- جلست الي احدهما ثم جاء الاخر فجلس الي جنبي زاد مسلم فاذا صوت من الدار وعند الحميدي من رواية عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة فبكي النساء فقال عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما-لعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله عن------هما قد كان عمر رضي الله عنهي-------قول بعض ذ-لك ثم حدث اي ابن عباس قال صدرت مع عمر رضي الله عنه-------من مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب ي-----قول وا-اخاه وا-صاحباه فقال عمر رضي الله ع------نه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس رضي الله عن------هما فلما مات-	690	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04936	false	7302368867822518248	115	293	585	1439	1471	300	عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله تعالي عنه بمكة وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالي عنهم واني لجالس بينهما او قال جلست الي احدهما ثم جاء الاخر فجلس الي جنبي فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما لعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قد كان عمر رضي الله تعالي عنه يقول بعض ذالك ثم حدث ------------قال صدرت مع عمر رضي الله تعالي عنه من مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق -امير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه وا صاحباه فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلما مات	4936	7112032055995250684	755	1388.5	597	959	78.72784423828125	139	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	71	124	395	649	1507	300	ذكر عند عاءشة ان ابن عمر رضي الله عنهميرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل اي ذهب وهمه الي ذلك انما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وفيهما عن عبد الله بن عبيد الله	690	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04938	false	-3309581680509110899	217	262	1025	1240	1412	300	ذكر عند عاءشة ان ابن عمر -------------يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل-------------------- انما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون----- الان و-----ذلك مثل قوله ان رسول الله	4938	7112032055995250684	195	331.0	151	259	75.2895736694336	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	68	120	383	631	1507	300	عن عروة قال ذكر عند عاءشة ان ابن عمر رضي الله------ عنهم--يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت ي-عذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل اي ذهب وهمه الي ذلك انما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وفيهما عن عبد	690	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04943	false	-5295441087693996643	14	64	71	310	1526	300	عن عروة قال ذكر عند عاءشة ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل-------------------- انما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وروي ان ابن --	4943	7112032055995250684	212	381.5	168	262	80.91603088378906	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	68	124	383	649	1507	300	عن عروة قال ذكر عند عاءشة ان ابن عمر رضي الله عنهمي-----------------رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل اي ذهب وه-مه الي ذلك انما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وفيهما عن عبد الله بن عبيد الله	690	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10628	false	-7700546625636317560	233	290	1156	1427	1474	300	عن ابيه قال ذكر عند عاءشة----------- رضي الله تعالي عنها ان ابن عمر رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله--- انما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته و---ذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وذاك مثل قوله ان رسول الله	10628	7112032055995250684	208	334.5	160	289	71.97232055664062	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	68	124	383	649	1507	300	عن عروة قال ذكر عند عاءشة ان ابن عمر رضي الله عنهمي-----------------رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل اي ذهب وه-مه الي ذلك انما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وفيهما عن عبد الله بن عبيد الله	690	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10631	false	441960813763579002	77	134	409	680	1498	300	عن ابيه قال ذكر عند عاءشة----------- رضي الله تعالي عنها ان ابن عمر رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله--- انما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته و---ذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وذاك مثل قوله ان رسول الله	10631	7112032055995250684	208	334.5	160	289	71.97232055664062	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	6	84	26	436	1523	300	لعاءشة رضي الله------ عنها-فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه --لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قال ابن عباس رضي الله------ عنهما-عند ذ-لك والله هو اضحك وابكي تقريرا لما ذهبت اليه عاءشة قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله------ عنهما-شيءا	691	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04937	false	-6760214805325008338	0	76	0	377	1450	300	لعاءشة رضي الله تعالي عنها فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولاكن ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري-------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عند ذالك والله هو اضحك وابكي قال ---------------------------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما شيءا	4937	7112032055995250684	346	610.0	278	435	79.54022979736328	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0693	true	6573603364079226634	62	189	304	978	1539	300	بكسر-------------- اللام وفي رواية الاكثر بفتحها وهي محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد عليها اي علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جنازة--------- وفي رواية الكشميهني من نسخ البخاري عليه اي الميت فله اي لمن شهدها حتي صلي عليها من الاجر قيراط فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الظاهر الصلاة الظاهر التعدد ونص عليه غير واحد واستظهره الاذرعي من الشافعية ومقتضي التقييد في رواية الامام احمد وغيرها بقوله----------- فمشي معها من اهلها-------------------- ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار من طريق ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط حصوله لمن صلي فقط ---------------------------------لكن يكون قيراطه---------- دون قيراط من شيع مثلا وصلي	693	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05051	false	6227365465213553807	204	300	1008	1478	1478	300	بكسرها وحملت رواية الفتح علي رواية الكسر ل-------------------------ان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد ولم يبين في هذه ابتداء الحضور وفي رواية ابي سعيد المقبري بين ذلك حيث قال من اهلها وفي رواية خباب عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من حديث ابي سعيد الخدري فمشي معها من اهلها فهذه الاحاديث تقتضي ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وقال بعضهم يحصل ايضا ---------------------------------------------------------------------------------لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- وصلي-	5051	7112032055995250684	217	245.5	171	872	24.88532066345215	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	263	300	1362	1560	1560	300	بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصار-ي فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين-	697	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05278	false	5031056116602174880	40	76	207	401	1630	300	بالشهادتين لان ذلك اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالبصراني فالمطالبة م-وجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين----- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين	5278	7112032055995250684	189	356.0	154	200	94.5	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	0	87	0	427	1560	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذ-لك فاخبرهم ان الله عز وجلقد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذ-لك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذل-ك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	697	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05640	false	4596569379211072985	168	255	857	1282	1503	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذالك فاخبرهم ان الله ------قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذالك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذالك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	5640	7112032055995250684	419	802.5	333	432	96.99073791503906	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	0	87	0	427	1560	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما--- اهل --كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا ال-ه الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله عز وجلقد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	697	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11075	false	-7438124157289068147	13	101	58	482	1501	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا الاه الا الله وان محمدا رسول الله فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله ------قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم -طاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	11075	7112032055995250684	417	785.0	331	434	96.08294677734375	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0711	true	8160875449049250943	158	300	828	1526	1526	300	منع ابن جميل ان يعطي الزكاة كما--------------- في رواية ابي عبيد في اخر الحديث ان يع-----------طوا وهو مقدر ولا بد لان منع يستدعي مفعولا وقوله في الرواية ان يعطوا في محل --نصب علي المفعولية وكلمة ان مصدرية اي ------منع هءلاء الاعطاء وابن جميلبفتح الجيم و------------------------------------------------------------------------------------كسر الميم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن منده لم يعرف اسمه ومنهم من سماه حميدا وقيل عبد الله وذكره الذهبي فيمن عرف بابيه ولم يسم وقال ابن الجوزي في الصحابة جماعة لا يعرفون الا باباءهم منهم ابن جميل وفي كتاب رجال العمدة لعبد القادر من المتاخرين انه راي في كتاب شرح الامثال لابي عبيد البكري انه ابو جهم بن جميل وشك هل راي ابو جهم او ابو جهيم وقد قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد كما حكاه المهلب قيل وفيه نزل قو----------------------------له تعالي------ وما نقموا الاية في قو--------------------له فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة فقال استتابني الله فتاب وصلح- حاله-	711	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05539	false	-593001241297867037	7	126	36	646	1499	300	منع ابن جميل وعباس بن عبد المطلب عطف عليه ووقع في رواية ابي عبيد منع ابن جميل وخالد وعباس ان يعطوا وهو مقدر ههنا-- لان منع يستدعي مفعولا وقوله ان يع-----------طوا في محل النصب علي المفعولية وكلمة ان مصدرية والتقدير منع هءلاء الاعطاء قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان لوجه امتناع هءلاء عن الاعطاء فلذلك ذكره بالفاء قوله ما ينقم بكسر القاف وفتحها اي ما ينكر اي لا ينبغي ان يمنع الزكاة وقد كان فقيرا فاغناه الله اذ ليس هذا جزاء النعمة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب كان ابن جميل منافقا فمنع الزكاة فاستتابه الله تعالي بقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة فقال استتابني ربي- فتاب وصلحت حاله	5539	7112032055995250684	250	335.0	195	966	25.87991714477539	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	162	205	852	1060	1566	300	وهو مما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	716	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07648	false	-7691644460680353542	143	185	725	928	1542	300	وهو ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	7648	7112032055995250684	199	387.0	158	208	95.67308044433594	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	166	189	873	983	1566	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل---- الفء---- الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	716	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10958	false	-8624470224006026591	8	33	37	155	1484	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله من الفء وهو الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوء كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	10958	7112032055995250684	108	201.0	85	118	91.52542114257812	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	0	125	0	662	1566	300	بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم-الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس واديا و--شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	716	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11057	false	80077714012659390	44	174	207	885	1542	300	بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس ف-ي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم ف--قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم -قلتم جءتنا كذا وكذا ا---ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	11057	7112032055995250684	650	1256.0	527	685	94.89051055908203	116	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0717	true	7448895796365379314	136	242	691	1210	1512	300	فاعطاه اياها ثم ساله مءة اخري فاعطاه و---قال له يا حكيم هذ---ا المال خضرة حلوة من اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي فاخذ حكيم المءة الاولي وترك ما عداها وقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا اي انقصاحدا بعدك شيءا اي من مالهحتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطايا فيابي ان يقبل منه شيءا وكذلك عمر -------------فابي ان يقبل- فقال عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه واعط--------------------------------ي صلي الله عليه	717	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08693	false	-767108174147023139	175	281	886	1393	1478	300	فاعطاني----- ثم سالته-------- فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر- حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قا-ل حكيم فقلت--------------------------- يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا ا-------حدا بعدك شيءا ----------حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطا-ء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابي ان يقبله فقال---- يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه	8693	7112032055995250684	426	716.5	334	571	74.60595703125	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0717	true	7448895796365379314	136	242	691	1210	1512	300	فاعطاه اياها ثم ساله مءة اخري فاعطاه و---قال له يا حكيم هذ---ا المال خضرة حلوة من اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي فاخذ حكيم المءة الاولي وترك ما عداها وقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا اي انقصاحدا بعدك شيءا اي من مالهحتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطايا فيابي ان يقبل منه شيءا وكذلك عمر------------ فابي ان يقبل فقال عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه واعط--------------------------------ي صلي الله عليه	717	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09360	false	-1632868682571877310	43	149	209	714	1453	300	فاعطاني----- ثم سالته-------- فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر- حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قا-ل حكيم فقلت--------------------------- يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا ا-------حدا بعدك شيءا ----------حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطا-ء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل فقال---- يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه	9360	7112032055995250684	427	725.0	335	569	75.04393768310547	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	128	178	705	973	1650	300	صلي الله عليه وسلم ما ح---------ديث بلغني عنكم فقال--- فقهاء الانصار اما رءساءنا--------------- فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا------ وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي رجالا حديثي عهد-- بكفر	721	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09364	false	4444447650211962753	90	147	459	752	1541	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم -قال له فقهاءهم------ اما ذوو راينا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعطي رجالا حديث- عهدهم بكفر	9364	7112032055995250684	239	394.5	192	308	77.59740447998047	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	142	280	778	1543	1650	300	يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر فاءلفهم وفي رواية ان قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم اوجدتم يا معشر الانصار في نفوسكم في لعاعة وهي بضم اللام وبعينين مهملتين بقلة خضراء ناعمة شبهت بها زهرة الدنيا ونعيمها في قلة بقاءها من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ما قسم الله لكم من الاسلام الا وفي لفظ افلا بزيادة الفاءترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية يذهب الناس بالشاة والبعير الي رحالهم وفي لفظ بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلمالي رحالكم تحوزونه الي بيوتكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به	721	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11061	false	-8625982863152172634	0	58	0	316	1577	300	يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فاني -اعطي رجالا حديثي عهد بكفر -------------------------------------------------------------------------اتالفهم اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترضون---------------- ان يذهب الناس بال--اموال---- وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------رحال-------------------كم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به	11061	7112032055995250684	300	473.0	244	772	38.860103607177734	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0723	true	1007409079114929005	171	211	910	1112	1586	300	--ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------- قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت ---وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة------------------- ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه و--كلمة	723	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10344	false	-6417029519982549097	33	87	157	420	1477	300	زياد --عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت في وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه او كلمة	10344	7112032055995250684	194	339.0	155	265	73.20755004882812	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0724	true	1781640009294500978	31	110	171	598	1585	300	مر ابو بكر الصديق والعباس رضي الله------ عنهما-بمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقالوا ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم-منا فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ق------ال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-وقد عصب علي راسه حاشية برد قال فصعد صلي الله عليه وسلمالمنبر ولم يصعده بعد ذ-لك اليوم فحمد الله واثني عليه ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	724	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10358	false	6037589165478374507	197	277	990	1406	1536	300	مر ابو بكر------- والعباس رضي الله تعالي عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقال-- ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذالك قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب علي راسه حاشية برد قال فصعد ------------------المنبر ولم يصعده بعد ذالك اليوم فحمد الله واثني عليه ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	10358	7112032055995250684	399	738.0	324	443	90.06771850585938	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	259	297	1360	1530	1547	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم-صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية	729	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05690	false	-5401863432895442157	264	300	1317	1478	1478	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما جاء معاوية-	5690	7112032055995250684	154	284.5	121	177	87.00565338134766	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	263	1085	1283	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال ----------لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير الحديث فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	730	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05681	false	-6941790809524984522	209	260	1024	1247	1447	300	ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق-------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	5681	7112032055995250684	173	296.5	132	230	75.21739196777344	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	109	200	537	994	1448	300	علي انه---- المراد-------- هنا وقال بعضهم كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ابن المنذر بما في حديث ابي------------ سعيد --------------------------------فلما جاء معاوية وجاءت السمراء يعني الحنطة فانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعرف في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمن-عتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا------------- الشء اليسير منه	730	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05691	false	1608585641704278097	120	264	610	1309	1476	300	----الخطابي المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له وي----ستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه ورد عليه ابن الم------------------------------------------------------نذر بان هذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اكد كلامه بما رواه حفص بن ميسرة عن زيد عن عياض------------- علي ما ياتي في الباب الذي يلي هذا الباب وفيه وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر قلت ويءيد هذا ما رواه ابن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن خاصة وقال ابن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر------ بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه	5691	7112032055995250684	259	371.0	198	780	33.20512771606445	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	108	142	621	787	1616	300	قال النابغة من البسيط--------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال صامت---------------------------------------------- الريح اذا امسكت عن الهبوب قا--------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	735	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00265	false	-7972445042136735316	188	240	981	1246	1564	300	قال النابغة صلي الله عليه وسلم خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وصام النهار صوما اذا قام قاءم الظهيرة واعتدل والصوم ركود الريح والصوم------ السكوت قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس صمتا وقال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	265	7112032055995250684	134	201.5	104	271	49.446495056152344	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	87	142	510	787	1616	300	وهو -----لغة الامساك قال----- تعالي فقولي--------------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير قا---------------------------ل النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	735	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06629	false	-5876610289884588411	157	247	871	1336	1627	300	وهو في اللغة الامساك قال الله تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للحرمن صوما مريم اي صمت--ا وسكوتا وكان مشروعا عندهم الا تري الي قولها فلن اكلم اليوم انسيا مريم وقال النابغة الذبياني- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي قاءمة علي غير علف قاله الجوهري وقال ابن فارس ممسة عن السير وفي المحيط وغيره ممسكة عن الاعتلاف وصام النهار اذا قام قيام الظهيرة وقال صام النهار وهجرا يعني قام قاءم الظهيرة وقال ابو عبيد- كل ممسك عن طعام او كلام او سير ----صاءم	6629	7112032055995250684	184	255.0	141	473	38.900634765625	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	236	297	1263	1601	1616	300	رمضان قال البيضاوي كالزمخشري رمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما فجعلا مجموع المضاف والمضاف اليه هو العلم وهذا الحديث حجة عليهما قال الامام العلامة ابن مفلح في فروعه قيل سمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر------------------------------------------------------------- وقيل لما نقلوا ------الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر	735	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06656	false	3107241444728409037	110	169	531	861	1550	300	رمضان قال ----------الزمخشري رمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وسموه بذلك لارتماضه----------------------------------------------------------------------------م فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	6656	7112032055995250684	183	260.5	147	416	43.99038314819336	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0742	true	5035437079536982650	11	53	52	249	1430	300	ثانيها ان ينويه عن واجب اخر ------------------------------وهو مكروه ايضا الا انه دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه وان ظهر انه من شعبان فقيل يقع تطوعا وقيل عما---------- نواه وه----------و الاصح ثالثها ان -----------------------ينوي التطوع وهو غير مكروه	742	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06686	false	1235306679957480547	211	259	1053	1288	1499	300	-ان--ه ان -نوي- عن واجب اخر كقضاء رمضان والنذر او الكفارة وهو مكروه ايضا الا انه دون الاول في الكراهة----------------------------- وان ظهر انه من شعبان -قيل يكون نفلا وقيل يجزيه عن الذي نواه من الواجب وهو الاصح وفي المحيط وهو الصحيح والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه	6686	7112032055995250684	139	209.5	107	270	51.48147964477539	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0742	true	5035437079536982650	55	128	255	584	1430	300	ظهر انه من رمضان وقع عنه لان رمضان معيار لا يسع غيره ورابعها ان يتردد في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصوم- ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يكون صاءما لعدم الجزم في العزيمة خامسها ان يتردد في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان ف----عنه والا------------ فعن واجب اخر وهذا مكروه ثم ان ظهر من رم-------------------------ضان اجزاه وان ظهر من شعبان	742	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	20	94	98	429	1428	300	ظهر انه من رمضان نوي الصوم والا افطر والرابع ان يضجع -----------------في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما والخامس ان يضجع---------------------- في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر فهو- مكروه والسادس ان ينوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان من شعبان	6687	7112032055995250684	210	335.5	155	371	56.60377502441406	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	149	186	822	987	1588	300	عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية	745	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06726	false	-730661145469757509	229	260	1142	1281	1486	300	عن انس-------- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة-------- قلت----- كم كان بين الاذ-ن والسحور قال قدر خمسين اية	6726	7112032055995250684	134	229.0	103	165	81.21212005615234	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	0	118	0	640	1588	300	ولو بشربة ماء وعند الطبراني عن ابي امامة مرفوعا ولو بتمرة ولو بحبات زبيب ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد وال-------------------------اجتماع عل--------ي الطعام او المراد بالب------------------------------------------------------------ركة نفي التبعة وفي ح------------------------ديث ابي هريرة كما في الفردوس ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السح-ر وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان او ال--مراد بها التقوي علي-- الصيام وغيره من اعمال النهار وفي حديث جابر---------------------------------------------------- عند ابن ماجه والحاكم مرفوعا استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبالقيلولة علي قيام الليل ويحصل به النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع وقال القاضي عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغير ذلك من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا لها	745	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06734	false	-3616724739843831869	68	193	364	1040	1630	300	ولو بجرعة ماء و----------------------------------لو بتمرة ونحو ذلك------ ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والطعام اذا هدي في الحرارة واجتماع الجماعة علي الطعام لقوله صلي الله عليه وسلم اجتمعوا علي طعامكم يبارك لكم فيه الثاني يراد بالبركة نفي التبعة فيه وقد ذكر صاحب الفردوس من حديث ابي هريرة--------------- ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان الثالث يراد بالبركة القوة عن الصيام وغيره من اعمال النهار الرابع يراد بالبركة الرخصة والصدقة وهو الزيادة في الاكل علي الاكل عند الافطار كما كان اولا ثم نسخ واصل البركة في اللغة الزيادة والنماء------------------------------------------------------------------------- وقال------- عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغيره--- من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا لها	6734	7112032055995250684	391	595.5	311	814	48.03439712524414	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0746	true	-6541290261436468218	236	265	1187	1330	1522	300	عاءشة رضي الله عنها-ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال	746	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06721	false	1731564895723964172	229	259	1150	1294	1505	300	عاءشة رضي الله عنها ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال	6721	7112032055995250684	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	38	171	213	890	1514	300	يدركه الفجر وهو جنب ------------------من اهله ثم يغتسل ويصوم عن عاءشة الصديقة وام سلمة هند بنت ابي امية واسمه سهل بن المغيرة المخزومي امي المءمنين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر الثاني وهو جنب من جماع اهله ازالة لاحتمال دعوي كون جنابته من احتلام فيكون رخصة لصحة صوم من طلع الفجر عليه وهو جنب من ذلك للعذر لامكان عدم تقدم العلم بالجنابة ثم كان صلي الله عليه وسلميغتسل بعد طلوع الفجر ويصوم بقية يومه وفي رواية عن عا---------------------------------ءشة كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم و--------------------------للنساءي--------------------------------------------------- --------------عنها من غير احتلام ------------------وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني وانما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك وان كان الافضل----------------------------- الغسل قبل ال---------فجر بيانا للجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحت--------------------------------------------------------------------------لام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام	748	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	110	263	555	1307	1494	300	يدركه الفجر وهو جنب اي والحال انه جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم وسياتي بعد بابين وفي رواية للنساءي من طريق عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عنها كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام وقال القرطبي في هذا فاءدتان احدهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه قيل في قول عاءشة من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم عنه ولكن الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام	6747	7112032055995250684	247	344.0	193	1105	22.352941513061523	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0749	true	-7702320570085725474	27	60	149	309	1493	300	اقوي اسنادا م-ن حديث الرجحان لانه--------- جاء عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به ولم	749	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06754	false	-6015851256414308612	126	162	649	819	1455	300	اقوي اسنادا لان حديث عاءشة وام سلمة في ذلك جاء عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به قلت	6754	7112032055995250684	145	262.5	113	170	85.29412078857422	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	127	192	718	1017	1560	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد	751	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06799	false	7033966791755760615	243	300	1149	1416	1416	300	ان ابا هريرة رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا ف----هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجد-	6799	7112032055995250684	253	453.0	198	307	82.4104232788086	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	192	263	1017	1366	1560	300	اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل -علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتين-اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	751	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06800	false	-2408383237842450144	0	69	0	336	1520	300	اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال------------------- اين الساءل فقال انا قال خذه--ا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	6800	7112032055995250684	324	595.0	259	358	90.50279235839844	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	91	138	461	687	1516	300	تعتق رقبة قا---------------ل الرجل لا اجد رقبة وفي رواية عند الطحاوي فقال لا والله يا رسول الله وفي ح-----------------------------ديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه الصلاة والسلام فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي ح-------------------ديث سعد قال لا اقدر	753	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06804	false	-3794648486321327369	244	300	1221	1479	1479	300	اعتق رقبة قوله قال لا اي قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية ابن --مسافر فقال لا والله يا رسول الله وفي رواية ابن اسحاق ليس عندي وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قوله------------------- فهل تستطيع ان تصوم شهر---------ين قال القرطبي اي تقوي وتقدر وفي حديث سعد قال لا اقدر-	6804	7112032055995250684	175	294.5	135	289	60.55363464355469	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	9	121	45	622	1583	300	العدد لانه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي انتهي ومعتمد مذهبنا------------------------------------------------------ ان الذي عليه الكفارة لو ردها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه الا الا يجد غيره فيجزيه وفي رواية عند الامام احمد افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اشبع اهلي وحكمة ترتيب هذه الكفارة علي ما ذكر لان من ------------------انتهك حرمة الصوم بالجماع------------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي	754	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06805	false	-3039254112215473940	175	300	879	1538	1538	300	العيد----- اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشر---ة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي قلت هءلاء الذين يشتغلون بالحنفية يحفظون شيءا وتغيب عنهم اشياء افلا يعلمون ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد ههنا سد خلة الفقير فاذا وجد ذلك مع مراعاة معني الستين فلا طعن فيه ثم المراد من الاطعام الاعطاء لهم بحيث يتمكنون من الاكل وليس المراد حقيقة الاطعام من وضع المطعوم في فم الاكل فان قلت ما ال---------حكمة في--- هذه الخصال الثلاثة وما المناسبة بينهما قلت الذي انتهك حرمة الصوم بالجماع عمدا في نهار رمضان فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي-	6805	7112032055995250684	325	368.0	259	854	38.05620574951172	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	124	299	634	1580	1583	300	من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فان---------------ه كالمقاصة بجنس الجناية و----كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما فكانه ا---فسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين واذا ثبتت هذه الخصال الثلاث في هذه الكفارة فهل هي علي الترتيب او التخيير قال في الفروع والكفارة علي الترتيب وفاقا لابي حنيفة والشافعي وقيل انها علي---------------------------- التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه وهذه رواية مرجوحة عندنا وفاقا لمالك في رواية عنه ومعتمد المذهب كالحنفية والشافعية اعتبار الترتيب قال ابو هريرة رضي الله عنه فمكث بضم-------- الكاف وفتحهاالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن عيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-----جلس--------------------------------------------------------------- قيل وانما------------ امره بالجلوس لانتظار --الوحي -----في حقه او --------كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به فبينا بغير ميمنحن علي ذلك وجواب بينا قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول	754	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06806	false	954205528038794846	6	186	27	961	1487	300	من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا م----ن النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما -كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذ----ه الخصال جامعة لاشتمال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي حق الله تعالي وهو الصوم وحق الاحرار ب------------------الاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فمكث بالميم وفتح الكاف و--ضمها وبالثاء ال-------مثلثة وفي رواية ابي نعيم في المستخرج من وجهين عن ابي اليمان احدهما مكث مثل ما هو هنا والاخر فسكت من السكوت وفي رواية ابي عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قوله فبينا نحن علي ذلك وفي رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك قيل يحتمل ان يكون سبب امره بالجلوس لانتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به ق-------------------------------------وله اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا هو علي -بناء المجهول	6806	7112032055995250684	553	874.0	439	1205	45.89211654663086	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	228	296	1180	1516	1534	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به وفي لفظ خذها فتصدق وفي حديث عاءشة تصدق بهذا فقال الرجل اتصدق به علي شخص افقر مني يا رسول الله بالاستفهام التعجبي وحذف الفعل لدلالة تصدق به عليه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فقال يا رسول الله اغيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء	755	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06793	false	1186498672855888237	241	273	1184	1342	1484	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصد--------------------------------------------------ق بهذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اغيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء	6793	7112032055995250684	154	276.5	122	337	45.697330474853516	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	65	98	346	506	1534	300	اتي رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت الي ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام -قال	755	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06793	false	1186498672855888237	185	242	919	1189	1484	300	اتي رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك فقال اصبت اهلي فقال تصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو ك---ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال	6793	7112032055995250684	145	241.0	115	274	52.919708251953125	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0756	true	-2151812773257379663	47	121	261	620	1548	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي برفع اهل----------- اسم ما ونصب افقر---------------- خبرها ان جعلت ما حجازية وبالرفع ان جعلت تميمية قاله الزركشي وغيره وقال البدر الدماميني وكذا ان جعلناها حجازية ملغاة من عمل النصب بناء علي ان قوله ما بين لابتيها خبر مقدم واهل بيت مبتدا وافقر صفة ل------ه وفي رواية ما اح------------------------------------------د احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------له فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه	756	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06809	false	-3149180472072933220	19	95	106	454	1462	300	اهل بيت افقر من اهل بيتي -لفظ اهل مرفوع لانه اسم ما النافية و افقر منصوب لانه خبرها ويجوز رفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي لغة تميم وفي رواية يونس افقر مني ومن اهل بيتي وفي رواية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني وفي مرسل سعيد من رواية داود عنه والله ما لعيالي من طعام وفي حديث عند ابن خزيمة ما لنا عشاء ليلة قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه	6809	7112032055995250684	144	198.0	108	523	27.53346061706543	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	16	84	70	395	1454	300	بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال---واجب واصرح من هذ------------ا ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني---- رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	760	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06835	false	5500149268910779632	0	73	0	344	1416	300	بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل ما هو واجب واصرح من ذلك واكثر وضوحا ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني شهر رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	6835	7112032055995250684	320	612.0	253	344	93.02325439453125	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0765	true	5366713603464751931	179	221	902	1112	1495	300	علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ب---من معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ --كديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا وفي الصحيحين عنه رضي الله عنه قال فصام-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر	765	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10993	false	288642312775672509	0	41	0	205	1521	300	علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا------------------------------ قال الزهري وانما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخر	10993	7112032055995250684	171	297.0	135	235	72.76596069335938	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	199	233	1035	1225	1563	300	فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال-------------------------------------------------------- فسقط الصوا------------------------------------------------------------------------م وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	766	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08955	false	8780786752167799391	126	176	664	946	1558	300	فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا يعني لعجزهم وفي رواية مسلم فسقط الصوامون قوله واما الذين افطروا الي قوله وعالجوا قد ذكرناه الان وفي رواية مسلم وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب قوله----------------------------- ذهب المفطرون------ بالاجر	8955	7112032055995250684	148	241.5	121	318	46.5408821105957	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0768	true	2124812728551887741	0	42	0	231	1565	300	المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام بتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال ابن ابي صفرة اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام وقال	768	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08955	false	8780786752167799391	188	218	1012	1171	1558	300	المراد نقص اجره-----م بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام قيل فيه ان اج-------------------------------------------------------------------ر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام وفيه	8955	7112032055995250684	142	258.0	115	231	61.47186279296875	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0772	true	-1573421552180880242	187	267	1026	1455	1615	300	الحديد وكان ابو--------------------- داود يقول كتبت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-خمس مءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمان مءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه------------------- ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله ------------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضاه لنفسه والرابع قوله الحلال بين والحرام بين الحديث	772	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00045	false	-4948030727673893840	84	158	409	808	1536	300	الحديث وقال ابو بكر بن داسة سمعت ابا داود يقول كتبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ارب----------------------------------------عة الاف حديث وثمانماءة حديث في الاحكام فاما احاديث الزهد والفضاءل فلم اخرجها ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث------------------------------ الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و------------لا يكون المءمن مءمنا حتي يرضي لاخيه ما يرضي- لنفسه وقال القاضي عياض ذكر الاءمة ان هذا- الحديث	45	7112032055995250684	260	386.0	208	488	53.278690338134766	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	234	273	1194	1379	1515	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان----- ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06875	false	9060926211076472959	57	96	260	443	1464	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءذي ذلك----- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	6875	7112032055995250684	178	332.0	140	190	93.68421173095703	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	1	44	4	244	1553	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعدها وروي من حديث ابي هريرة ايضا وزاد في---------------ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم	776	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06882	false	6036237053647672252	7	45	40	246	1491	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير متنطع-----------ين بعقولهم ما يغير قواعده----------------------------ا وزاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة-------- وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم	6882	7112032055995250684	189	342.0	154	255	74.11764526367188	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	251	300	1324	1569	1569	300	رضي الله عنه ولفظه في اخر------- الحديث قال ف-------اخذ يواصل رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في اخر الشهر فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون انكم لستم مثلي اما والله لو تماد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون-	781	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06891	false	5882166267910579736	44	94	225	481	1519	300	صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان الحديث بطوله وفيه فاخذ يواصل رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في اخر الشهر فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون انكم لستم مثلي اما والله لو تماد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون	6891	7112032055995250684	216	390.0	172	261	82.75862121582031	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	115	164	607	856	1569	300	الوصال فقال--- رجل من المسلمين فانك------ يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	781	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06897	false	-3954860014007637168	1	44	3	218	1537	300	ال-صوم فقال له رجل من المسلمين -انك تواصل يا رسول الله قال وايك-----------------------------------م مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	6897	7112032055995250684	194	329.0	154	259	74.90347290039062	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	102	144	540	754	1569	300	ابو هريرة كما في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقال رج----ل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن	781	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14681	false	1070230823791740065	264	300	1273	1448	1448	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال نها----ي رسول الله ------------------عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله ايك-------------------م مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن-	14681	7112032055995250684	146	230.0	115	218	66.97248077392578	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0782	true	-6444029844802543400	5	96	25	495	1539	300	قال اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وفي بعض طرق البخاري من حديث انس مرفوعا لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحدكم الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي ولمسلم يعني دون البخاري والصواب عكسه وهو للبخاري دون مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لا تواصلوا فايكم اراد وفي لفظ فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وفي لفظ حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني	782	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06893	false	9038372349096184749	138	250	711	1263	1540	300	قال اني لست مثلكم اني ا----طعم------ واسقي انظر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة والح------------------------------------------------ديث قد مر في باب بركة السحور فانه رواه هناك عن موسي بن اسماعيل عن جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم الحديث وقد مر الكلام هناك مستوفي 3691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب---------------------------------------------------- عن ابي سعيد------- رضي الله تعالي عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فاي-------------------كم اذا اراد ان يواصل فليواصل------------------ حتي السحر------ فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني	6893	7112032055995250684	238	353.5	188	712	33.42696762084961	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	140	241	710	1194	1509	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	783	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06930	false	3980423838300997581	14	110	73	529	1455	300	ان عبد الله بن عمر وق------------------------ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت---- اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	6930	7112032055995250684	443	845.5	350	489	90.59304809570312	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	151	264	758	1300	1509	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-اني ا-----قول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يومين---- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام د-------------------------------------------------------------------------------------------------------اود عليه --------السلام وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك وفي رواية قال لا صوم ف---وق صوم داود شطر الدهرصم يوما وافطر يوما------------------------------------------------------------ عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمرو بن العاص	783	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09840	false	5311524406841227677	8	140	46	674	1444	300	--له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت -قلت--- قد قلته قال ---------------انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود وهو عدل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله قال لا افضل من ذلك مطابقته للترجمة في قوله صيام داود عليه الصلاة والسلام والحديث قد مر في كتاب ال--------------------------------------------------------------------------------صوم في باب صوم--------- الدهر ومر الكلام فيه هناك 9143 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا مسعر حدثنا حبيب بن ابي ثابت عن ابي العباس ع-ن عبد الله بن عمرو بن العاص	9840	7112032055995250684	371	577.5	293	743	49.93270492553711	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	11	126	46	624	1502	300	صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار الخ ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي اي افديك بهما قال فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعذر الفعل او انك تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه صلي الله عليه وسلمبطريق ما او ان المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية الحقوق والمصالح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطعامر ارشاد ونم من الليل وقم منه ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر الهلالي ثلاثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك اي حيث كانت الحسنة بعشر امثالها مثل صيام الدهر	784	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06930	false	3980423838300997581	23	65	112	320	1455	300	صلي الله عليه وسلم اني ا-----قول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت-------- فقلت له قد قلته بابي انت وامي-------------- قال فانك لا تستطيع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصم وافطر-------------------------------- وقم ونم-------------------- وصم من الشهر ثل--------اثة ايام--------------------------------------- فان الحسنة بعشر امثالها وذلك-------------------------------- مثل صيام الدهر	6930	7112032055995250684	187	250.0	148	578	32.35293960571289	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	9	126	38	624	1502	300	فقال ----------لي صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار الخ ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي اي افديك بهما قال فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعذر الفعل او انك تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه صلي الله عليه وسلمبطريق ما او ان المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية الحقوق والمصالح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطعامر ارشاد ونم من الليل وقم منه ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر الهلالي ثلاثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك اي حيث كانت الحسنة بعشر امثالها مثل صيام الدهر	784	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09840	false	5311524406841227677	7	50	41	253	1444	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت------------ قد قلته---------------------------- قال -انك لا تستطيع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصم وافطر-------------------------------- وقم ونم-------------------- وصم من الشهر ثل--------اثة ايام--------------------------------------- فان الحسنة بعشر امثالها وذلك-------------------------------- مثل صيام الدهر	9840	7112032055995250684	178	215.0	141	596	29.865772247314453	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0786	true	5155403034376819467	48	103	201	448	1490	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة قلت اني اطيق افضل اي اكثر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------صم يوما وافط--------------------------------ر يوما فذلك صيام داود عليه السلام	786	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06938	false	-8495917982857611244	33	97	159	452	1507	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة ثم قال النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود عليه السلام شطر الدهر صم يوما وافطر يوما مطابقته للترجمة في قوله لا صوم- ف-وق ص-وم داود عليه الصلاة	6938	7112032055995250684	201	345.5	154	320	62.8125	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0786	true	5155403034376819467	100	143	431	683	1490	300	داود عليه السلام ولفظ د------اود---- اعجمي قال ابن عباس وغيره عبراني ومعناه القصير العمر-------------------------------------------------------------------------------------- وهو داود بن ايشا بكسر الهمزة وسكون الياء المثناة تحت وبالشين المعجمةمن سبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهوذا بفتح المثناة تحت وضم الهاء وبالذال المعجمةبن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام	786	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09836	false	-1514843947254293876	126	226	656	1188	1548	300	داود زبورا النساء والاسراء وداود اسم اعجمي وعن ابن عباس هو بالعبرانية------ القصير العمر ويقال سمي به لانه داوي جراحات القلوب وقال مقاتل ذكره الله في القران في اثني عشر موضعا وهو داود بن ايشا بكسر الهمزة وسكون الياء اخر الحروف -وبالشين المعجمة ابن عوبد بفتح العين المهملة وسكون الواو وفتح الباء الموحدة علي وزن جعفر ابن باعر بباء موحدة وعين مهملة مفتوحة ابن سلمون بن يارب بياء اخر الحروف وفي اخره باء موحدة ابن رام بن حضرون بحاء مهملة وضاد معجمة ابن فارص بفاء وفي اخره صاد مهملة ابن يهوذا ------------------------------------------بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام	9836	7112032055995250684	159	226.0	130	581	27.366609573364258	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0786	true	5155403034376819467	48	82	201	349	1490	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احد-ي عشرة قلت	786	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13988	false	-3764113324894534309	242	275	1219	1364	1487	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احداي عشرة قلت	13988	7112032055995250684	142	277.0	109	149	95.30201721191406	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	144	217	776	1126	1533	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال وما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام وذكر الحديث الذي ذكرناه سابقا الي احد عشر يوما فق--------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلمفي الصوم اي لا فضل و لا كمال في صوم التطوع فوق صوم داود عليه السلام	788	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06938	false	-8495917982857611244	1	80	4	367	1507	300	عبد الله بن عمر وفحدثنا--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صوم----------------------------------- فوق صوم داود عليه السلام	6938	7112032055995250684	235	400.0	183	419	56.08591842651367	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	203	290	1067	1478	1533	300	اي لا فضل و لا كمال في صوم التطوع فوق صوم داود عليه السلام فهذا يءيد كونه افضل من صيام الدهر ومن ابي ذلك حمله علي من حاله كمثل حال ا--------بن عمرو ممن يضعفه عن الفراءض والحقوق شطر الد-----------------------------هر اي نصفه وهو ب--------الرفع-------- خبر مبتدا محذوف اي هو شطر الدهر ويجوز بالجر بدل من قوله صوم داود وهذان الوجهان رواية ابي ذر وروي بالنصب علي انه مفعول -فعل مقدر اي---- هاك---------- او خذ---------- ونحو---------------------------------------------------------------ه صم يوما وافطر يوما وفي رواية ص------------يام يوم وافطار يوم و-----فيه الثلاثة اوجه	788	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06939	false	5104192480239434904	125	229	645	1142	1525	300	اي لا فضل و-لا كمال في صوم التطوع فوق صوم داود عليه الصلاة والسلام وهو صوم يوم وافطار يوم والذين لا يكرهون السرد يقولون هذا مخصوص بعبد الله بن عمرو قوله احدي عشرة زاد في رواية عمرو بن عون يا رسول الله قوله شطر الدهر اي نصفه ويجوز في شطر الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو شطر الدهر و-----------------------------------------------------------------النصب علي انه مفعول لفعل مقدر تقديره هاك شطر الدهر او خذه او اجعله ونحو ذلك ويجوز الجر علي انه بدل من صوم داود عليه الصلاة والسلام قوله صم يوما وافطر يوما وفي رواية عمرو بن عون صيام يوم وافطار يوم ويجوز فيه ال------اوجه	6939	7112032055995250684	228	270.5	175	569	40.07029724121094	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	144	187	776	982	1533	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال و---ما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام	788	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13988	false	-3764113324894534309	210	249	1064	1250	1487	300	عبد الله ابن عمرو فحدثنا ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام	13988	7112032055995250684	165	291.0	130	211	78.19905090332031	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	69	179	336	893	1526	300	احب بمعني م--حبوب---- قليل لان الاكثر في افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاعل كما في القسطلاني قال ونسبة المحبة في ذلك الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعله واحب الصلاة اي اكثر ما يكون محبوبا الي الله عز وجلصلاة داود عليه السلام ثم بين ما اجمل من ذلك فقال كان داود عليه --------السلام---------ينام نصف الليل و--يقوم ثلثه في الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالي هل من ساءل هل------------ من مستغفر وينام سدسه ل-------------------يستريح--- من نصب القيام في بقية الليل وانما كان هذا احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم- احسانه	789	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04473	false	-960918241993857058	134	232	677	1170	1506	300	احب بمعني المحبوب وهو قليل اذ غالب------ افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاعل واطلاق ا--------------------لمحبة------- علي الله تعالي كناية عن ارادة الخير قوله ص----------------------------------------------------لاة داود عليه السلام وقال المهلب ---------------كان داود عليه الصلاة والسلام يجم نفس بنوم اول الليل ثم يقوم ف-----ي الوقت الذي ينادي فيه الرب هل------ من ساءل فاعطيه سءله هل من مستغفر فاغفر له ثم يستدرك من النوم ما يستريح به من نصب القيام في بقية الليل وانما صار ذلك احب الي الله من اجل ال--اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب---- ترك العبادة والله------ يحب ان يديم- فضله ويوالي احسانه	4473	7112032055995250684	354	503.5	278	617	57.374393463134766	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0790	true	-1975318360615505673	201	238	979	1160	1462	300	جرير بن عبد الله رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض ------ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير	790	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06942	false	-6564656778869278079	96	135	475	668	1475	300	جرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير	6942	7112032055995250684	181	347.0	144	193	93.78238677978516	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0790	true	-1975318360615505673	248	295	1212	1439	1462	300	وفي------ مسلم عن معاذة العدوية انها سالت عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم اكان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	790	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06968	false	1045090885583321162	104	145	510	702	1443	300	وفي افراد مسلم عن معاذة العدوية انها سالت عاءشة------------------------------------------ اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	6968	7112032055995250684	184	345.5	145	234	78.63247680664062	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0791	true	-6458901790341057740	91	133	454	669	1594	300	اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض تعقب بان ال-يوم الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في اللغ------ة من طلوع الشمس الي غروبها وفي الشرع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار	791	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06940	false	-5140225726552606890	132	198	669	1006	1521	300	اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الدهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض -فصح قول الايام البيض علي الوصف انتهي قلت هذا كلام واه وتصرف غير موجه لان قوله لان اليوم الكامل هو النهار بليلته غير صحيح لان اليوم الكامل في اللغة عبارة عن طلوع الشمس الي غروبها وفي الشرع عن طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار	6940	7112032055995250684	203	378.5	161	338	60.05916976928711	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0791	true	-6458901790341057740	235	291	1232	1555	1594	300	اقوال احدها استحباب---- ثلاثة ايام من الشهر غير معينة الث----------------------------------------------------------اني استحباب الثالث عشر وتالييه وهو مذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي كاحمد واحد رايي ابي حنيفة واصحابهم وابن حبيب من المالكية الث--------------------------------الث استحباب ثلاثة ايام من اول الشهر-------------------------- الرابع--------------------------------------------------------------- السبت والاحد والاثنين من اول كل شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من اول الشهر ---------------------------------------------الذي -يليه الخامس استحبابها من اخر الشهر	791	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06946	false	-4386014502479245051	134	245	680	1302	1612	300	اقوال احدها استحباب صوم ثلاثة ايام من الشهر غير معينة فاما تعيينها فمكروه وهو المعروف من مذهب مالك حكاه القرطبي الثاني استحباب الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابو ذر واخرون من التابعين والشافعي-------------------------- واصحابه- وابن حبيب من المالكية وابو حنيفة وصاحباه واحمد واسحاق الثالث استحباب الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر حكي ذلك عن قوم الرابع استحباب ثلاثة من اول الشهر وبه قال الحسن البصري الخامس استحباب السبت والاحد والاثنين من او---ل شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من اول الشهر الذي بعده وهو اختيار عاءشة رضي الله تعالي عنها في اخرين السادس استحبابها من اخر الشهر	6946	7112032055995250684	247	337.5	201	652	37.8834342956543	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	104	171	548	871	1502	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا------- في الجنة من ذهب وعن--------------------- عقبة بن عامر الجهني --رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الله عز وجل-يقول يا -بن ادم اكفني اول النهار باربع ركعات اكفك بهن اخر يومك رواه الامام احمد و----ابو يعلي ورجال احدهما رجال الصح------------------------------------------------يح وعن -ابي --امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال	793	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04396	false	9219102233775728621	133	218	648	1041	1471	300	من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة واخرجه ابن ماجه ايضا ومنها حديث عقبة بن عامر ---عند احمد وابي يعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم اكفني اول النهار باربع ركعات اكفك م-ن اخر يومك هذا---- لفظ احمد ولفظ ابي يعلي اتعجر ابن ادم ان تصلي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخر يومك وفي التلويح وعن عقبة بن عامر امرنا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	4396	7112032055995250684	247	329.0	189	411	60.09732437133789	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	214	254	1084	1277	1502	300	قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي----- ذلك اليوم---- ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة	793	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms04602	false	1258505380062597085	256	300	1210	1422	1422	300	قال سالتني عما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من العابدين ومن صلي ستا لم يلحقه ذلك اليوم ذنب ومن صلي ثمانيا كتب م------ن القانتين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة-	4602	7112032055995250684	180	316.5	143	219	82.19178009033203	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0795	true	565886931192580402	29	83	148	434	1523	300	قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها فاتاه سلمان وكان النبي صلي الله عليه وسلماخي بينهما ونام عنده فاراد ابو الدرداء ان يقوم ليلته فقام اليه سلمان فلم يدعه حتي نام وافطر فجاء ابو الدرداء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم عويمر سلمان اعلم منك	795	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06911	false	-2581450914674458195	144	171	726	870	1477	300	قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها فاتاه سل--------------------------------------------------------------------------------------------------مان فذكر القصة مختصرة وزاد في اخرها-------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم عويمر سلمان افقه منك	6911	7112032055995250684	113	194.0	90	286	39.51049041748047	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	171	217	963	1181	1582	300	يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وهو يوم الخميس او يصوم يوما بعده وهو يوم السبت وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله------ عنه---- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	797	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	180	221	956	1153	1550	300	يوم صيامكم الا ان تصومو---ا قبله او------------------------- بعده والثاني ما رواه--- ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله تعالي عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	6964	7112032055995250684	165	270.5	127	228	72.36842346191406	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	238	279	1289	1490	1582	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم	797	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06973	false	7298810590805593705	135	174	639	829	1424	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر------------------ قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم	6973	7112032055995250684	183	341.5	146	208	87.98076629638672	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	139	186	674	891	1487	300	حديث حذيفة رضي الل-----------ه عنه قال اسندت النبي صلي الله عليه وسلم-الي صدري فقال من قال لا ال-ه الا الله--- ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له به- دخل الجنة ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة	801	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06638	false	-4740128683140037172	34	83	177	404	1506	300	حديث حذيفة فرواه احمد في مسنده عنه قال اسندت النبي صلي الله عليه وسلم الي صدري ف-------قال لا الاه الا الله من ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة	6638	7112032055995250684	203	366.5	159	234	86.75213623046875	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0803	true	-2052733630827883392	205	236	1055	1213	1532	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من ساءر عمله حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله عز وجلما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة خرجه	803	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	130	160	695	845	1522	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من----- عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ------ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وقال	6645	7112032055995250684	143	261.5	114	161	88.81987762451172	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	31	67	154	323	1519	300	بن سعد رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غي------------------------------------------------رهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد	805	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06648	false	9057864935508895660	96	142	491	714	1533	300	عن سهل رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد	6648	7112032055995250684	166	318.5	130	223	74.43946075439453	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	30	87	150	420	1519	300	سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غ------------------------------يرهم فاذا دخلوا ا----غلق فلم يدخل منه احد ورواه الترمذي وزاد من دخله لم يظما --ابدا ورواه ابن خزيمة في صحيحه الا انه قال فاذا دخل اخرهم اغلق	805	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06650	false	-6042089778285385428	118	174	559	831	1447	300	سهل بن سعد قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه -------------------احد وقال بعضهم هكذا في بعض النسخ -من مسلم وفي------ الكثير منها فاذا دخل اولهم اغلق	6650	7112032055995250684	176	262.0	132	306	57.51633834838867	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0806	true	-766725864184655146	129	170	688	906	1596	300	عمر رضي الله------ عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	806	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07016	false	-3136329457833713255	96	139	536	761	1605	300	عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	7016	7112032055995250684	218	423.5	177	225	96.88888549804688	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0811	true	2869622966903899576	149	193	743	971	1477	300	عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلمف-سالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال ابن عباس رضي الله عنهمالعمر رضي	811	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07026	false	-857320727836977515	257	299	1323	1531	1533	300	عبد الرزاق--------- عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر---------- رضي الله تعالي عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال ابن عباس --------------لعمر اني	7026	7112032055995250684	185	314.5	147	241	76.76348876953125	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0811	true	2869622966903899576	197	266	990	1311	1477	300	او اني لاظن اي ليلة هي قال عمر ------------------واي ليلة هي -قلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العش--------ر فقال عمر و من اين علمت ذلك قال فقلت -ان الله تعالي خلق سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام وان الدهر يدور علي سبع وخلق الانسان---- من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الحجارة سبع لاشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	811	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07027	false	-277593960164556456	1	64	5	303	1475	300	او -----اظن اي ليلة هي قال عمر رضي الله تعالي عنه اي ليلة هي فقلت سابغة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال ------من اين علمت ذلك -----قلت خلق الله ----------سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام و---الدهر يدور -في سبع و----الانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار و--------------------اشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	7027	7112032055995250684	254	394.0	198	353	71.95467376708984	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	136	227	699	1180	1561	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي جبهته اثر الماء والطين في صبح احدي وعشرين	813	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07040	false	-5716089081095469344	34	129	170	663	1527	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	7040	7112032055995250684	476	929.0	385	493	96.55172729492188	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0814	true	-7049140243103064054	119	288	604	1483	1540	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين بنصب ليلة وضبطه بعضهم بالرفعفاعلا بكان التامة بمعني ثبت او نحوه والمراد حتي اذا كان استقبال ليلة احدي وعشرين لان المعتكف العشر الاوسط انما يخرج قبل دخول ليلة الحادي والعشرين لانها من العشر الاخير وقد صرح به في رواية هشام في الصحيح وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها وفي لفظ باسقاط من اعتكافه فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي خروجه صلي الله عليه وسلمصبيحة عشرين كما في الصحيحين من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال تذاكرنا ليلة القدر فاتيت ابا سعيد الخدري وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الي النخل فخرج وعليه خميصة فقلت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-العشر الوسطي من رمضان ----فخرجنا صبيحة عشرين---- فخطبنا -----الحديث وفيهما من حديثه --------------قال اعتكف رسول الله العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له الحديث قال صلي الله عليه وسلم من اعتكف وفي رواية من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال كان--------- رسول الله صلي الله عليه	814	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07059	false	5419040586898319642	53	216	264	1074	1500	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من ---------------اعتكافه وقد ذكرنا هناك ان المراد بقوله من صبيحتها الصبيحة التي قبلها وقال ابن بطال هو مثل قوله تعالي لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات فاضاف الضحي الي العشية وهو قبلها وكل متصل بشء فهو مضاف اليه سواء كان قبله او بعده 6302 حدثني عبد الله بن منير قال سمع هارون بن اسماعيل قال حدثنا علي بن المبارك قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال سمعت ابا------------- سلمة بن عبد الرحم------ان قال سالت ا--------------------با سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قلت هل س--------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر -قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان قال فخرجنا صبيحة عشرين قال فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت----------------------------------- ليلة القدر واني نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في وتر فاني رايت ان اسجد في ماء وطين ومن------------------ كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه	7059	7112032055995250684	312	373.5	242	1187	26.284751892089844	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	0	86	0	430	1546	300	عشرون ليلة وت-----ستقبل احدي وعشرون رجع الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر جاور فيه الحديث وفيه ف--------------خطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم--- بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي اي في العشر الاوسط فليعتكف العشر الاواخر وفي لفظ فليثبت في معتكفه وفي رواية في الصحيح----------------------------------------------------------------------------------ين فاتاه جبريل صلي الله عليه وسلم فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فقام النبي صلي الله عليه وسلم فخطب صبيحة عشرين	815	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07024	false	6138654672138131252	179	270	893	1351	1522	300	عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه و--انه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم -ما شاء الله ثم قال---- كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي------------------------------------------------- فليثبت في معتكفه وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر وقد رايتني اسجد في ماء وطين فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت فوكف المسجد في مصلي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة احدي وعشرين	7024	7112032055995250684	265	414.0	205	534	49.62546920776367	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0818	true	-8689374125957659246	152	289	793	1492	1544	300	عاءشة رضي الله------ عنهافي الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف في كل شهر رمضان بالتنوين لانه نكرة قد زالت العلمية منه فصرف فاذا وفي لفظ واذا بالواوصلي الغداة اي الصبح جاء وفي لفظ دخل وفي اخر حل مكانه من الحلول الذي اعتكف فيه وهو موضع خيمته وتمام الحديث فاستاذنته عاءشة رضي الله عنهاان تعتكف فاذن لها فضربت فيه اي في المسجدقبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة اي بعد ان استاذنتهكما في رواية في الصحيح وسمعت زينب بهما فضربت قبة اخري فلما انصرف---------- صلي الله عليه وسلمم-ن الغد ابصر اربع قباب فقال ما ه-ذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف صلي الله عليه وسلمفي رمضان اي تلاه السنة حتي اعتكف في اخر العشر من شوال ------وفي رواية هي رواية عند مسلم وابي داود اعتكف في---- الاول من شوال	818	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07064	false	7910350609317223789	34	129	158	628	1480	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل---- رمضان--------------------------------------------------------- واذا صل------ي الغداة--------------------- دخ-----------ل مكانه---------- الذي اعتكف فيه قال------------------------ فاستاذنته عاءشة -------------ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه ------------قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة----------------------------------------- وسمعت زينب به-ا فضربت قبة اخري فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد ابصر اربع قباب فقال ما هاذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف ------------------في رمضان-------------- حتي اعتكف في اخر العشر من شوال مطابقته للترجمة في قو--------------------له اعتكف في اخر العشر من شوال	7064	7112032055995250684	415	592.0	328	728	57.0054931640625	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	125	183	687	992	1598	300	الجاهلية واستدل ب-قوله ان اعتكف ليلة علي عدم اعتبار الصوم في----------------- الاعتكاف------ لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان الصوم شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم-به نعم------------------------------------- عند مسلم يوما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته قال	823	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07045	false	3423937218624953796	131	200	631	979	1444	300	الجاهلية في الشرك قوله ان اعتكف ليلة قال الكرماني فيه انه لا يشترط الصوم لصحة الاعتكاف انتهي لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان------ شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويرد عليه بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة وقد -------------جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته علي	7045	7112032055995250684	248	414.0	196	367	67.5749282836914	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	162	193	815	972	1546	300	انها جاءت----------------------------- تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي------------------- معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	825	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07053	false	7304151507116971606	173	214	905	1110	1547	300	انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	7053	7112032055995250684	157	290.0	126	205	76.58536529541016	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	78	160	398	805	1546	300	الرابع عن صفية -بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال شيءا	825	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09556	false	-7796616003238812169	182	261	915	1311	1506	300	الحسين عن صفية ابنة حيي-------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا	9556	7112032055995250684	367	657.5	290	417	88.00959014892578	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	46	76	245	384	1505	300	وكان مسكنها في دار اسامة------- اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد رضي الله عنهما لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	827	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07055	false	-4948203543804951071	11	40	52	183	1550	300	وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد--------------- لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية	7055	7112032055995250684	124	228.0	97	146	84.93150329589844	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	231	300	1186	1505	1505	300	انما هي صفية بنت حيي بن اخطب فقالا اي الرجلان---------- سبحان الله يا رسول الله اي ت----------نزه الله ------عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول وفي رواية وكبر عليهما----------- اي عظم وشق----------------------------------- ما قال صلي ---------الله عليه وسلموفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم-	827	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07056	false	-667007281685793065	78	153	419	774	1496	300	انما هي صفية بنت حيي في رواية سفيان هذه صفية قوله فقالا سبحان ا-------------لله اما حقيقة اي انزه الله تعالي عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول -----قوله وكبر بضم الباء الموحدة اي عظم وشق عليهما وسياتي في الادب وكبر عليهما ما قال وعن معمر فكبر ذلك عليه--ما وفي رواية هشيم فقال- يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا قوله------------------------- ان الشيطان يبلغ من ابن ادم	7056	7112032055995250684	222	320.5	168	401	55.361595153808594	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	214	297	1095	1495	1505	300	وسلم علي رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة اي علي هينتكما فليس شء تكرهانه انها وفي لفظ انما هي صفية بنت حيي بن اخطب فقالا ا-----ي الر------------------جلان سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن--- ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او-- كناية عن التعجب من هذا القول وفي رواية وكبر عليهما -----------اي عظم وشق ما------------------ قال صلي الله عليه وسلموفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري	827	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13921	false	6679184900805096354	189	259	936	1294	1500	300	قوله علي رسلكما بكسر الراء --------------------اي علي هنيتكما ويقال افعل كذا علي رسلك اي اتءذ فيه ولا تستعجل قوله فقالا سبحان الله اي الرجلان المذكوران وقولهما سبحان الله اما حقيقة بمعني تنزه الله تعالي ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي واما كناية عن التعجب من هذا القول قوله----- وكبر بضم الباء الموحدة اي عظم وشق عليهما هذا القو قوله قال اي-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري	13921	7112032055995250684	198	272.5	150	457	43.3260383605957	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0829	true	5329282716703087932	139	174	705	883	1569	300	في باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------ عن علي بن الحسين قال كان النبي صلي الله عليه وسلمف-ي المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك	829	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07061	false	1015264510992551657	32	84	150	407	1472	300	في باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد والوجه الاخر مرسل وهو قوله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك	7061	7112032055995250684	166	299.0	132	257	64.59143829345703	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	61	133	314	680	1520	300	العرا-ق قاله في- ال--صحاح وقال في المشارق ما -بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق وفي القاموس النجد ما اشرف من الارض وما خالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغور اي تهامة وتضم جيمه مذكر------------------------- اعلاه- تهامة واليمن واسفله العراق والشام واوله من جهة الحجاز ذات عرق	833	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	122	197	626	1018	1561	300	اليمامة والبحرين الي عمان وقال ابو عمر نجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن---- ونجد كلها من عمل اليمامة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبل طء والي وجرة والي اليمن والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها وفق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للارض العريضة التي اعلاها تهامة واليمن والعر------اق والشام وقال- السكري حد نجد ذات عرق	5734	7112032055995250684	174	120.0	136	525	33.14285659790039	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	160	212	827	1083	1520	300	موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف انه موضع واحد لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين -----مني الف وخمس مءة ذراع------------------------------------------------------ فظهر علي هذا ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	833	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05740	false	-2074190100179907534	70	129	372	672	1549	300	موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وذكر------- في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر-------- ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	5740	7112032055995250684	230	418.0	184	315	73.01587677001953	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0834	true	8678398602172893097	90	124	468	657	1571	300	قال الجوهري اليمن بلاد العرب وفي القاموس اليمن محركة ما عن يمين القبلة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني ويماني ويمان مخففة والالف عوض عن ياء النسبة فلا تجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني ---------	834	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01100	false	7611359849467335555	121	144	610	745	1551	300	قال الجوهري اليمن بلاد العرب-------------------------------------------------------- والنسبة اليها يمني و-------يمان مخففة والالف عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد	1100	7112032055995250684	125	228.0	103	198	63.13131332397461	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	151	268	782	1364	1510	300	لبيك اللهم لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا و---------------------------------------------------------روي ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلا--------م يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم--------- عليه السلاميومءذ	852	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	85	213	427	1068	1524	300	لبيك اللهم يعن---ي يا الله اجبناك فيما دعوتنا وقيل انها اجابة للخليل عليه الصلاة والسلام كما ذكرناه وقد روي ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلي- الله عليه وسلم يا ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه واجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم صلي الله عليه -وسلم يومءذ	5810	7112032055995250684	538	973.5	427	669	80.41853332519531	99	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	26	115	136	581	1570	300	ان الحمد بكس----ر الهمزة عل----------------------ي الاستءناف ك----------------انه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وب---------------------------------------------------------------------------الفتحعل--ي التعليل كانه قا-ل اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر هو منصوص الامام احمد رضي الله عنه وهو اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة والموفق عن الامام احمد وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وفي المطلع قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل--------- الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمع---ناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب	853	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05810	false	-4200940888409139445	214	286	1073	1443	1524	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة وفتحها اما وجه الكسر فعلي الاستءناف وهو ابتداء كلام كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد والنعمة لك وهو الذي اختاره محمد بن الحسن والكساءي رحمهما الله تعالي واما وجه الفتح فعلي التعليل كانه يقول اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر-------------------------------------- اجود عند الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب ل------------------------------------------------------ان من كسر جعل معناه ان الحمد لك -علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك---------------- لهذا السبب	5810	7112032055995250684	221	309.5	176	577	38.30155944824219	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	211	245	1105	1264	1505	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة------------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال	860	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06418	false	-8997503688604562579	262	300	1273	1450	1450	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة رضي الله تعالي عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال-	6418	7112032055995250684	158	299.0	125	178	88.76404571533203	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0861	true	4760356727219209892	0	143	0	733	1549	300	الله -بن معقل بفتح الميم وسكون العين وكس--------ر القاف يكني ابا الوليد ومعقل هو ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددةالمدني ثم الكوفي الربعي التابعي سمع ابن مسعود وثابت بن الضحاك وكعب بن عجرة و----------عدي بن حاتم وعلي بن ابي طالب وغيرهم روي عنه عبد الله بن الساءب وابو اسحاق الشيباني وزياد بن ابي مريم وغيرهم اخرج له الجماعة قال--------------------------- جلست الي كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء تقدمت ترجمته في باب التشهد من كتاب الصلاة رضي الله عنه اي انتهي جلوسي اليه وفي رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية الامام احمد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة فسالته عن الفدية المذكورة في قوله تعالي ففدية من صيام البقرة فقال ن-------------زلت اي الاية المرخصة لحلق الراس	861	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06419	false	-5210835412535082508	71	173	351	863	1507	300	الله ابن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وباللام ا-----------------بن مقرن بفت----------ح القاف وكسر الراء المشددة----------------------- التابعي الكوفي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث وحديث اخر عن عدي بن حاتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات سنة ثمان وثمانين من الهجرة قوله جلست الي كعب بن عجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية------- احمد بن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة ومعني جلست الي كعب انتهي جلوسي الي كعب قوله نزلت في بكسر الفاء وتشديد الياء اي نزلت--- الاية المرخصة لحلق الراس	6419	7112032055995250684	326	512.0	257	792	41.161617279052734	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	153	237	754	1181	1522	300	عن كعب بن عجرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راه وراسه يتهافت قملا-- فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يطعم فرقا بفتح الراء والمحدثون يسكنونها وهو ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصع بين ستة مساكين او يهدي شاة بضم اوله منصوباعطفا علي ان يطعم او يصوم ثلاثة ايام	862	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06421	false	-1594346533025894785	147	211	702	1005	1465	300	عن كعب بن عجرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه و-انه يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ----------------------------ان يحلق -----وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا------------------------------------------------------------- بين ستة -------او يهدي شاة --------------------------------او يصوم ثلاثة ايام	6421	7112032055995250684	282	473.5	223	437	64.53089141845703	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	230	297	1150	1506	1522	300	علي ان يطعم او- يصوم ثلاثة ايام وفي هذا الحديث-------------- ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه------ وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس ع---------------------------------------------------------------------------------لي المحرم والرخصة له في حلقه اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع واستنبط منه بعض المالكية ا-------------يجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من---- التنبيه بالادني علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره	862	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06423	false	1163231016933393719	203	279	1029	1445	1560	300	علي بن ابي طالب يصوم بعد-- ايام التشريق وبه قال الشافعي ومنه ان السنة مبينة لمجمل الكتاب لاطلاق الفدية في القران وتقييدها بالسنة و----منه تلطف الكبير باصحابه وعنايته باحوالهم وتفقده لهم واذا راي ببعض اصحابه ضررا سال عنه وارشده الي المخرج عنه ومنه ان----------------------------------------------------- بعض المالكية استنبطوا منه ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لكن لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره	6423	7112032055995250684	246	393.5	196	475	51.78947448730469	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	153	237	754	1181	1522	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راه وراسه يتهافت قملا-- فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يطعم فرقا بفتح الراء والمحدثون يسكنونها وهو ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصع بين ستة مساكين او يهدي شاة بضم اوله منصوباعطفا علي ان يطعم او يصوم ثلاثة ايام	862	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10878	false	5661957610992566816	171	238	856	1176	1513	300	عن كعب بن عجرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق -----وهو بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا------------------------------------------------------------- بين ستة مساكين او يهدي شاة --------------------------------او يصوم ثلاثة ايام	10878	7112032055995250684	302	529.5	240	432	69.90740966796875	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	41	226	225	1170	1532	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي انه قال ل-عمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا--ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل التهمة وقيل البلية وقيل الخيانة واصلها في سرق-----------------------------------------------------------------ة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا عن ابي ش-------------------------------------------------------------------ريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملةخويلد بالتصغيربن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن صخر بن عبد العزي وقيل اسم ابي ------شريح عمرو بن خويلد وقيل كعب بن عمرو	866	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01032	false	6884600286135857544	74	288	366	1416	1479	300	عن ابي شريح----------------------------- انه قال ل عمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم----- منك يا ابا شريح ان مكة لا ت--عيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة مطاب--------------------------------------------------------------------------------قة الحديث للترجمة في قوله وليبلغ الشاهد الغاءب بيان رجاله وهم اربعة الاول عبد الله بن يوسف التنيسي الثاني الليث بن سعد المصري الثالث سعيد بن ابي سعيد المقبري وقد تقدم ذكرهم الرابع ابو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملة الخزاعي الكعبي قيل اسمه خويلد قال ابو عمر قيل اسمه عمرو بن خالد وقيل كعب بن عمرو قال والاصح عند اهل الحديث ان اسمه خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن ---مازن بن عدي بن عمرو	1032	7112032055995250684	681	1172.0	536	1204	56.56146240234375	124	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	41	179	225	901	1532	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلما-لغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ا---ن الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة	866	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06488	false	6228986970860047074	21	156	102	753	1419	300	عن ابي شريح---------------------- العدوي انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بجزية --خربة	6488	7112032055995250684	629	1196.5	498	689	91.2917251586914	123	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	114	236	584	1219	1532	300	شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان ا---لله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك ق---------ال انا اعلم بذ-لك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة---------------------------- الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل التهمة وقيل البلية وقيل الخيانة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا عن ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وب----الحاء المهملةخويلد بالتصغيربن عمرو بن صخر بن عبد العزي وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابي شريح عمرو -----------------------------------بن خويلد وقيل كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو والاول	866	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11013	false	7916262521167474073	0	182	0	939	1509	300	شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذالك منك يا -با شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة مطابقته للترجمة في قوله يوم الفتح وسعيد بن شرحبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة----------------------------------------------- وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره لام الكندي من قدماء شيوخ البخاري وليس له عنه في الصحيح سوي هذا الموضع واخر في علامات النبوة وكل منهما عنده له متابع عن الليث بن سعد والمقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة هو سعيد بن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان وكان يسكن مقبرة فنسب اليها وابو شريح بضم الشين المعجمة وفي اخره حاء مهملة واسمه خويلد مصغر خالد العدوي بفتح المهملتين وبالواو قال ابو عمر في كتابه الاستيعاب ابو شريح الكعبي الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو وقيل ابن خويلد وقيل كعب بن عمرو و------------------------قيل هانء بن عمرو والاول	11013	7112032055995250684	393	546.0	312	1149	34.20365524291992	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0867	true	8391321652858986332	5	97	27	502	1514	300	اسلم يوم الفتح فهو صحابي رضي الله عنه مات بالمدينة سنة ثمان وستين وعداد-ه في اهل الحجاز روي له عشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري ب---------حديث انه اي ابا شريح رضي الله عنهقال لعمرو بن س----------------عيد بن العاص القرشي المعروف بالاش---------------------------------------دق لانه صعد المنبر فبالغ في شتم علي رضي الله ------عنه فاصابته لقوة وكان يزيد بن معاوية ---------------ولاه المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري كان قدومه------------ واليا علي المدينة من قبل يزيد ف----------------------------------------------------------ي السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة سنة ستين وكان سعيد والد عمرو بن سعيد يوم الفتح غلاما قاله ابن الاثير --------------------------------------------------------------------------	867	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06489	false	6017247802387175976	16	155	79	790	1541	300	اسلم قبل الفتح وسكن المدينة و---------مات بها -----سنة ثمان وستين وليس له في----------------------------------------------------------- البخاري سوي هذا الحديث وحديثين اخرين قوله------------- لعمرو بن سعيد هو عمرو بن سعيد بن العاص------- المعروف بالاشدق لطيم الشيطان ليست له صحبة وعرف بالاشدق لانه صعد المنبر فبالغ في شتم علي رضي الله تعالي عنه فاصاب-ه لقو--------------------ة ولاه يزيد بن معاوية المدينة وكان احب الناس الي اهل الشام وكانوا يسمعون له ويطيعونه وكتب اليه يزيد ان يوجه الي عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه جيشا فوجهه واستعمل عليهم عمرو بن الزبير بن العوام وقال الطبري كان قدوم عمرو بن سعيد واليا علي المدينة من قبل يزيد بن معاوية في ذي القعدة سنة ستين وقيل قدمها في رمضان منها وهي السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة فامتنع--------------------------------------------------- ابن الزبير من بيعته واقام بمكة فجهز اليه عمرو بن سعيد جيشا وامر عليهم عمرو بن الزبير	6489	7112032055995250684	254	331.5	201	876	28.995433807373047	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0869	true	228514983227110040	2	86	10	439	1519	300	من بيعة يزيد واقام بمكة كتب يزيد الي عمرو بن سعيد ان يوجه الي ابن الزبير جيشا فجهز اليه ج-------------يشا وامر عليهم عمرو بن الزبير اخا عبد الله وكان معاديا لاخ---------------------------------------------------------------يه فجاء مروان الي عمرو بن سعيد فنهاه عن ذلك فامتنع وجاءه ابو شريح فقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايذن لي اصله اءذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها----- ايها الامير احدثك بالجزم في جواب الامرقولا-------------- قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة في موضع نصب------- صفة------ قولا المنصوب----- علي المفعولية----- الغد بالنصب	869	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06489	false	6017247802387175976	140	300	716	1541	1541	300	من بيعته---- واقام بمكة------------------------------------------------------ فجهز اليه عمرو بن سعيد جيشا وامر عليهم عمرو بن الزبير و-------------كان معاديا لاخيه عبد الله وكان عمرو بن سعيد قد ولاه شرطة ثم ارسله الي قتال اخيه فجاء مروان الي عمرو بن سعيد فنهاه------- فامتنع وجاءه ابو شريح فذكر القصة فلما نزل الجيش ذا طوي خرج اليهم جماعة من اهل مكة فهزموهم واسر عمرو بن الزبير فسجنه اخوه بسجن عارم وكان عمرو بن الزبير قد ضرب جماعة من اهل المدينة ممن اتهمهم بالميل الي اخيه فاقادهم عبد الله منه حتي مات عمرو من ذلك الضرب قوله وهو يبعث البعوث جملة حالية والبعوث جمع البعث وهو الجيش بمعني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز للقتال قوله ايذن ا---صله ااذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله ايها الامير اصله يا ايها الامير فحذف حرف النداء منه قوله قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة في محل النصب لانها صفة لقوله قولا وانتصاب قولا علي المفعولية قوله الغد بالنصب-	6489	7112032055995250684	298	460.0	238	907	32.855567932128906	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0869	true	228514983227110040	90	180	460	925	1519	300	الثاني من يوم الفتح بمكة وفي رواية للغد بلام الجر فسمعته اذناي منه صلي الله عليه وسلممن غير واسطة-------------------------- ووعاه قلبي اي حفظه ولم يضيعه اشارة الي تحقيق-----ه وتثبيته في-ه وابصرته عيناي زيادة في مبالغة التاكيد لتحقيق---------ه حين تكلم به اي ب----القول المذكور واشار بذلك---- ان سماعه منه لم يكن مقتصرا علي مجرد الصوت بل كان مع المشاهدة والتحقيق لما قا-----له انه صلي الله عليه وسلمحمد الله واثني عليه بيان لقوله تكلم وهمزة انه مكسورة ثم قال صلي الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله اي حكم بتحريمها وقض-ي به	869	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06490	false	-5028972066879513660	1	75	3	382	1518	300	الثاني من يوم الفتح قوله --------------------------سمعته اذناي اي حملته عنه ب-----------غير واسطة وذكر الاذنين للتاكيد قوله ووعاه قلبي اي حفظه وهو---------------- تحقيق لفهمه وتثب-ته قوله وابصرته عيناي زيادة ------------تاكيد في تحقق ذلك قوله حين تكلم به اي بذاك القول المذكور واشار بهذا الي ان سماعه منه لم يكن مقتصرا علي مجرد الصوت بل كان مع المشاهدة والتحقق ب-ما قاله قوله انه ------------------حمد الل-----------ه بيان لقوله تكلم قوله--------------------------------------------- حرمها الله اي حكم بتحريمها وقضاه به	6490	7112032055995250684	289	415.5	229	520	55.57692337036133	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	183	217	1000	1176	1604	300	بها اي -مكة شجرة وفي رواية و----------------لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع الي معني العضد لان---- الخضد بالكسر--يستعمل في القطع ولفظة لا في ولا يعضد زاءدة لتاكيد النفي كما في قوله	870	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06490	false	-5028972066879513660	261	299	1326	1515	1518	300	بها اي بمكة ووقع -في رواية معمر بن شبة بلفظ لا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع الي معني ي-عضد لان اصل الخضد -الكسر ويستعمل في القطع وكلمة لا في ولا يعضد زاءدة لتاكيد الن-------في قوله	6490	7112032055995250684	157	254.5	125	199	78.89447021484375	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0873	true	-8407609889604388959	131	252	688	1367	1601	300	السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي ق-------------------------------------------ال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة -قال الحافظ المصنف رحمه الله ورضي عنه واصلها يعني هذه اللفظة التي هي الخربة في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا انتهي وفي المطالع قوله ولا فارا بخربة بضم الخاءضبطه الاصيلي وضبطه غيره بالفتح وكذا قيدناه في صحيح مسلم بلا خلاف وصوب بعضهم الفتح وفي كتاب الحج من البخاري -----------الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في كتاب المغازي البلي--------------------------------------------------------------------ة وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو م--ن الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب واما ---------------------------الخرابة بخاء معجمة فهي سرقة الابل خاصة وبالحاء	873	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01034	false	-3559858986953907085	195	288	1018	1547	1622	300	السرقة كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي اعني في روايته ولا فارا بخربة يعني السرقة وقال ابن بطال الخربة بالضم الفساد وبالفتح السرقة وقال القاضي وقد رواه جميع رواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري غير الاصيلي بخربة بالخاء المعجم--------------------------ة المفتوحة وهو الذي جاء في مسلم ورواه الاصيلي بخربة بضم الخاء وقيل بضم الخاء العورة وبالفتح يصح علي ان المراد الفعلة الواحدة وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين ماخوذ من الخارب وهو اللص ----------------ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة و----العيب وقال الخطابي الخربة هنا السرقة والخ---------------رابة سرقة الابل خاصة كما قال	1034	7112032055995250684	281	379.5	226	831	33.81468200683594	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	108	270	524	1334	1490	300	عباس رضي الله------ عنهما-قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يوم فتح --مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم و-بيوتهم قال الا الاذخر القين الحداد عن ابي العباس عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن --------عباس رضي الله عنهما قال ---------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر كذا رواه منصور ----بن المعتمر----- عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلممر-سلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه واخرجه ايضا عن سفيان عن داود بن سابور مرسلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله	874	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06497	false	4737523332071561656	65	253	318	1258	1481	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا ف----------------ان هذا --بلد حرم ا-لله يوم خلق السماوات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قا-ل العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم قال الا الاذخر مطابقته للترجمة في قوله فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وعثمان بن ابي شيبة هو عثمان بن محمد ابن ابي شيبة واسمه ابراهيم بن عثمان ابو الحسن العبسي الكوفي وهو اخو ابي بكر عبد الله بن ابي شيبة مات -في المحرم سنة تسع وثلاثين وماءتين وهو اكبر من ابي بكر بثلاث سنين وروي عنه مسلم ايضا وجرير هو ابن عبد الحميد و------------------------------------------------------منصور هو ابن المعتمر يروي عن مجاهد عن طاووس كذا يرويه موصول-ا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معمر --عنه ومن--------------------------------------------صور ثقة حافظ فالحكم لوصله	6497	7112032055995250684	596	1017.5	474	1067	55.8575439453125	98	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	108	198	524	975	1490	300	عباس رضي الله------ عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم و-بيوتهم قال الا الاذخر	874	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09431	false	5973062065762412070	118	211	580	1040	1479	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم قال الا الاذخر	9431	7112032055995250684	450	867.5	360	461	97.61388397216797	84	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0882	true	8025345294625070837	33	160	174	833	1554	300	الحرم--------------- ما احاط بمكة المشرفة واطاف بها من جوانبها جعل الله له حكمها في الحرمة تشريفا لها وسمي حرما لتحريم الله تعالي فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره من المواضع وحده من طريق المدينة عند التنعيم علي ثلاثة اميال -من مكة قال اب---------------ن الجوزي حدو-------------------د الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت غفار علي ثلاثة اميال وفي القسطلاني وقيل اربعة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن بفتح الهمزة والضاد المعجمة ولبن بكسر اللام وسكون الموحدة علي سبعة اميال من مكة وقيل ستة وقدمه القسطلاني ومن طريق ال------------------------------------------------------------------------------------جعرانة علي تسعة اميال بتقديم المثناة الفوقية علي السين في شعب ينسب الي عبد الله بن خالد بن --------------اسي-د ومن طريق الطاءف الي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة وقال الازرقي علي احد عشر ميلا وقيل	882	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05916	false	-5978272954887143186	118	228	597	1130	1525	300	الحرم اي حرم مكة وهو ما احاط---------------------ها من جوانبها جعل ال---له حكمه- في الحرمة تشريفا لها----------------------------------------------------------------------- وحده من----- المد------------ينة علي ثلاثة اميال ومن اليمن والعراق علي سبعة ومن الجدة علي عشرة وقال الازرقي حد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت تعار علي ثلاثة اميال ------------------من مكة ومن طريق اليمن طرف اضاة -------------------------------------------------------------علي سبعة اميال من -------------------------مكة ومن طريق الطاءف الي بطن بيرة علي احد عشر ميلا ومن طريق العراق الي ثنية رحل عشرة اميال ومن طريق جعرانة------------------------------------------------ في شعب ال------ عبد الله بن خالد بن اسيد علي خمسة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعناس ومن الطاءف سبعة اميال عند طرف عرنة ومن بطن عر----نة احد عشر ميلا وقيل	5916	7112032055995250684	311	395.0	242	808	38.4901008605957	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0882	true	8025345294625070837	272	300	1414	1554	1554	300	في بعد بعض الحدود وقرب بعضها ما قيل- ان الله تعالي- لما اهبط علي اد--------------------م بيتا من ياقوتة اضاء له ما بين المشرق والمغرب فنفرت الجن والشياطين ليقربوا-	882	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05917	false	-6662159116956613503	129	161	661	824	1553	300	في بعد بعض الحدود وقرب بعضها منه قلت ان الله عز وجل لما اهبط علي ادم عليه الصلاة والسلام بيتا من ياقوتة اضاء له ما بين المشرق والمغرب فنفرت الجن والشياطين واقبلوا	5917	7112032055995250684	127	220.0	101	163	77.91410827636719	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	193	234	955	1179	1550	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت الانبياء والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه مريم واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف لزيد كانت لعموم اجزاء فرد	885	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00055	false	3743399485558429399	52	91	261	471	1582	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت--------- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه----- واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف لزيد صارت لعموم اجزاء فرد	55	7112032055995250684	208	398.0	169	224	92.85713958740234	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	210	270	1089	1401	1566	300	عن----- عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال	888	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	68	118	388	641	1628	300	من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفء-ا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم 50 باب	14005	7112032055995250684	223	376.0	177	331	67.3716049194336	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0889	true	-8012526981373690556	278	300	1456	1563	1563	300	كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب-	889	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06477	false	-2135210900287068033	232	254	1224	1332	1573	300	كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب	6477	7112032055995250684	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0891	true	3999224725015439528	107	164	538	826	1534	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلم-في غار بمني اذ نزل عليه والمرس---------لات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها	891	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06482	false	2170876598378021427	29	87	150	445	1462	300	عن عبد الله--------- رضي الله تعالي عنه قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار بمني اذ نزل عليه والمرسلات المرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها	6482	7112032055995250684	279	533.5	224	304	91.77631378173828	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0891	true	3999224725015439528	94	165	472	830	1534	300	صلي الله عليه وسلمامر بقتل حية بمني قلت وهو ايضا في البخاري ولفظه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلم-في غار بمني اذ نزل- عليه والمر-سلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال	891	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12162	false	-4421183565787707879	81	139	410	704	1516	300	صلي الله عليه وسلم الاسود---------------------------------------- عن عبد الل----------------------ه قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار----- اذ نزلت عليه والملاسلات فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه فرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال	12162	7112032055995250684	281	500.5	225	361	77.8393325805664	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	62	126	329	643	1575	300	مسلم عن----- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفيه ايضا من قتل---ها في ا--لضربة الاولي فله مءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي	892	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06486	false	4488828862952644520	239	297	1161	1434	1444	300	مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا من قتل------------------------ وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثانية فله كذا وكذا حسنة دو-ن الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دو-ن الثانية وفي-- لفظ من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ما---ءة حسنة و---------في------- الثانية---- دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي	6486	7112032055995250684	231	389.0	180	324	71.29629516601562	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	152	205	776	1047	1575	300	عن عاءشة رضي الله عنها------ انه كان في بيتها رمح موضوع فقيل لها ما تصنعين بهذا فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرنا ان ابراهيم عليه --------السلام-لما القي في النار -لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار غير الوزغ فانها كانت تنفخ عليه------ فامر------ صلي الله عليه وسلم-بقتلها	892	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09600	false	4315158885936076435	107	164	494	775	1471	300	عن عاءشة من وجه اخر عند احمد انه كان في بيتها رمح موضوع فسءلت------------------ فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر-- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار ولم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه النار فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها	9600	7112032055995250684	232	381.0	185	301	77.07640838623047	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	170	200	871	1030	1579	300	وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء-------------------------------------- زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس ا-----و رفرف البيضة ا-----------------------------------------------و ما غطي الراس من السلاح كالبيضة	893	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06530	false	-7573959161303116050	234	278	1114	1345	1447	300	وعلي راسه الم------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء قال ابن سيده المغفر والمغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن عبد البر هو ما غطي الراس من السلاح كالبيضة	6530	7112032055995250684	137	233.5	110	249	55.02008056640625	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	111	190	579	981	1579	300	عن انس بن مالك رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال--- ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي حمزة انس بن مالك الانصاري ثم النجاري رضي الله عنه ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة عام الفتح--------------------------------- في الثامنة من الهجرة وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالم---------------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الف-------------اء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس	893	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09178	false	-7898018096942815782	146	259	736	1301	1497	300	عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل---- عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه مطابقته للترجمة من حيث انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل عبد الله بن خطل صبرا و ه حاد الله ورسوله وارتد عن ا---------------------لاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين والحديث قد مر بعينه في اواخر كتاب الحج في باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ومر الكلام فيه مستوفي والمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء وفي اخره راء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس	9178	7112032055995250684	283	440.5	224	590	47.966102600097656	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	111	189	579	975	1579	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه عن ابي حمزة انس بن مالك الانصاري ثم النجاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الثامنة من الهجرة وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالم-----------------------------------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر --	893	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11005	false	-6497789144542402771	133	227	654	1125	1496	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتل-ه قال--------------- مالك ولم يكن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محرما مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والعين المهملة الحجازي من افراده والحديث قد مر في الحج عن عبد الله بن يوسف عن مالك في باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ومضي الكلام فيه هناك قوله المغفر بكسر الميم------------------------------- زرد ينسج من الدروع علي مقدار	11005	7112032055995250684	221	335.5	171	555	39.819820404052734	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0895	true	-7240116496067813738	143	222	711	1110	1497	300	العوام وقد ---روي ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة اسناده صحيح مع ارساله وله شاهد عن الامام ابن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث ابي برزة نفسه ورواه الامام احمد من وجه اخر قال الحافظ ابن حجر وهو اصح ما ورد في تفسير قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة	895	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06532	false	-7357020497746570668	199	252	978	1255	1479	300	المقام وزمزم وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه------- احمد من وجه اخ-------------------ر وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم البلاذري وغيره و--اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر لقتله-- ابو برزة	6532	7112032055995250684	261	468.0	209	402	64.92537689208984	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	125	228	666	1209	1591	300	عن عب-د الله بن ------------عمر رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر ب------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من كداء بفتح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتانيث من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي ومقابر مكة بجنب المحصب والثنية بفتح ------المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية --كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية	896	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05890	false	-942482288098236073	36	157	165	759	1478	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي انظر الحديث مطابقته للترجمة من الوجه الذي ذكرناه في الباب السابق ويحيي هو القطان وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه والحديث اخرجه مسلم في الحج ايضا عن زهير بن حرب ومحمد بن المثني واخرجه ابو داود فيه عن احمد بن حنبل ومسدد واخرجه النساءي فيه عن عمرو بن علي قوله من كداء بفتح الكاف والمد قوله وخرج من الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء اخر الحروف وكل عقبة في جبل او طريق عال-- فيه تسمي --ثنية	5890	7112032055995250684	256	393.0	202	750	34.13333511352539	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	0	63	0	330	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمساعيا علي الصدقات وكان ل---------------ه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يصنع----------- له طعاما ف-----استيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان وكان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويامر قينتيه وكانتا فاسقتين يتغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم --------فامر------------------------------ صلي الله عليه	896	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06533	false	-6501011619148642289	43	106	204	521	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ----------------------------------------------------------------------------------تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر لانه كان اسلم وبعثه رسول الله صلي الله عليه	6533	7112032055995250684	217	372.0	173	399	54.385963439941406	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0898	true	8680510702379634486	185	281	963	1441	1525	300	بن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن تميم بن عبد الدار بن قصي الجمحي --------------------------------هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد فلقيا عمرو --بن العاص منصرفا من عند النجاشي يريد الهجرة فاصطحبوا جميعا حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حين راهم رمتكم مكة بافلاذ كبدها يقول انهم وجوه اهل مكة فاسلموا ثم شهد عثمان ---------------بن طلحة رضي الله عنهفتح مكة فدفع له---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلممفتاح الكعبة فقال خذوها يا بني ط----------------لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	898	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02623	false	-6838711892819012091	93	171	439	831	1475	300	بن طلحة بن ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي العبدري الحجبي قتل ابوه وعمه يوم احد كافرين في جماعة من بني عمهما وهاجر هذا--------------------------------------------- مع خالد بن الوليد و-----عمرو ودفع النبي------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم له والي ابن عمه شيبة بن--------------------------------------------------- عثمان مفتاح الكعبة وقال الكرماني اسلم يوم هدنة الحديبية وجاء يوم الفتح بمفتاح الكعبة وفتحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- خذوها يعني المفتاح يا ال ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم	2623	7112032055995250684	192	246.5	145	583	32.93310546875	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0898	true	8680510702379634486	95	144	505	752	1525	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	898	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05966	false	3605835273106096730	144	194	728	971	1515	300	عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه --قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	5966	7112032055995250684	221	403.0	175	251	88.04780578613281	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0898	true	8680510702379634486	185	269	963	1382	1525	300	-------بن طلحة بن ابي طلحة عب------د الله بن عبد العزي بن -تميم بن عبد الدار بن قصي الجمحي -------------------------------------هاجر------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------في هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد فلقيا عمرو بن العاص منصرفا من عند النجاشي يريد الهجرة فاصطحبوا جميعا حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حين راهم رمتكم مكة بافلاذ كبدها يقول انهم وجوه اهل مكة فاسلموا ثم شهد عثمان بن طلحة رضي الله عنهفتح مكة فدفع له رسول الله صلي الله عليه وسلم-مفتاح الكعبة	898	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11140	false	1993594298965731981	132	213	692	1105	1542	300	وعثمان بن طلحة بن ابي طلحة واسمه عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري قتل ابوه طلحة يوم احد كافرا وهاجر عثمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت هجرته في هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد فلقيا عمرو بن العاص مقبل-ا من عند النجاشي يريد الهجرة فاصطحبوا جميعا حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدين---------------------------------------------------ة فاسلموا و--شهد عثمان --------------------فتح مكة فدفع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة	11140	7112032055995250684	323	525.5	256	490	65.91836547851562	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	143	200	742	1037	1545	300	في رواية مجاهد في الصحيح عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين---------------------------------------------------------------------------- البابين اي المصراعين كما في الفتح فسالته اي بلالا هل صلي فيه اي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلال نعم صلي فيه بين العمودين اليمانيين بتخفيف الياء لانهم جعلوا الالف بدل احدي ياءي النسبة وجوز سيبويه التشديد وفي رواية مالك عن نافع	899	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05968	false	-4800190217652134073	205	255	1039	1286	1518	300	في اواءل كتا----ب الصلاة عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين الناس وذكر الازرقي في كتاب مكة ان خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه كان علي الباب يذب عنه الناس وكانه جاء بعدما دخل النبي ----------------------------------صلي الله عليه وسلم واغلق قوله فلقيت بلالا فسالته-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مالك عن نافع	5968	7112032055995250684	97	108.0	75	371	26.145551681518555	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	171	262	879	1351	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال بلال نعم صلي في-------------------------------------ه بين العمودين اليمانيين بتخفيف الياء لانهم جعلوا الالف بدل احدي ياءي النسبة وجوز سيبويه التشديد وفي رو---------------------------------------اية مالك عن نافع جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره و----في رواية فليح صلي --------------بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير رضي الله------ عنهما فاما	899	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05970	false	-299565405228555185	74	168	365	865	1541	300	صلي الله عليه وسلم البيت ومن الاجوبة ان القاعدة تقديم المثبت علي النافي قوله بين العمودين اليما------------------------------------------------------------------------نيين وفي رواية جويرية بين العمودين المقدمين وفي رواية مالك عن نافع جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره ووقع في رواية فليح الاتية في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة شطرين صلي بين العمودين من الشطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما قوله	5970	7112032055995250684	369	676.5	295	572	64.51049041748047	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	207	243	1072	1262	1545	300	وفي رواية فليح صلي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	899	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11139	false	-5208159876340438300	189	237	946	1201	1542	300	عليه وسلم فقال صلي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	11139	7112032055995250684	165	294.5	132	255	64.70587921142578	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	82	126	420	667	1585	300	عباس رضي الله------ عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	903	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05977	false	-6444101594892735142	56	105	276	539	1557	300	عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	5977	7112032055995250684	246	460.5	202	264	93.18181610107422	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	24	57	125	272	1552	300	قال فما لنا والرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال اي بعد ان رجع عما هم به هو شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه	907	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05983	false	279034014915146502	97	122	455	575	1483	300	قال فما لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال--------------------------- شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه	5983	7112032055995250684	119	225.0	94	147	80.95237731933594	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0909	true	-9095559645824379773	72	124	405	688	1562	300	ابي الطفيل ويقبل المحجن ولفظه عن ابي الطفيل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن وفي حديث--------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبالبيت في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف ويسالوه	909	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05986	false	225175476670878441	225	272	1145	1394	1532	300	ابي الطاهر واخرج مسلم ايضا--- عن ابي الطفيل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن وروي مسلم ايضا عن جابر------------------------------- طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم------ في حجة الوداع علي راحلته يستلم الحجر بمحجنه لان يراه الناس وليشرف ليسالوه	5986	7112032055995250684	212	351.0	170	294	72.10884094238281	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	90	135	463	687	1478	300	عبد الله ----بن عمر رضي الله------ عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله	915	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06159	false	5061743568860766224	252	300	1202	1436	1436	300	عبد الله ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال تمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله-	6159	7112032055995250684	222	419.0	178	235	94.46808624267578	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	135	282	687	1392	1478	300	عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	915	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06160	false	3697476054530794118	0	136	0	645	1443	300	عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي---- ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء-------- وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	6160	7112032055995250684	625	1159.5	493	716	87.2905044555664	122	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	135	194	706	1005	1562	300	الله عنها ق-----الت خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------ من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فيه فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم -حلوا ثم طافوا طوافا اخر-- بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	925	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05832	false	-2295083965745904115	3	117	14	608	1528	300	الله عليه وسلم قالت خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فقدمت مكة وانا حاءض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمان بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت فقال هاذا مكان عمرتك قالت---- فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني------ واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	5832	7112032055995250684	271	457.5	215	609	44.49917984008789	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	173	267	852	1304	1474	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل ------قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول ا------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ثم-------- لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج -ولم ينه عنها حتي مات ولهما بمعناه عن ابي نجيد عمران بن حصين الخزاعي الكعبي رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة وهي قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج	932	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05880	false	9024062313366942892	158	233	828	1169	1505	300	عن عمران بن حصين قال تمتعن--------------------------------------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القران ---------------------------قال رجل برايه ما شاء --------وفي لفظ له ولم تنزل--------- اية تنسخ ذلك وفي لفظ ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي لفظ ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج قوله فنزل القران وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج	5880	7112032055995250684	192	267.0	146	521	36.85220718383789	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0933	true	-7871551687076526417	118	242	630	1197	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي مات النبي صلي الله عليه وسلم اي فلا نسخ وفي لفظ فلم تنزل اية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتي مضي لوجهه وفي لفظ ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي مات قال رجل برايه ما شاء ------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري يقال انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عثمان بن عفان لان عمر اول من نهي عنها فكان من بعده تابعا له في ذلك و في رواية لمسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم-------- لم تنزل بعد ذلك اية من كتاب الله تنسخ اية متعة الحج يعني ق----------------وله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقر------ة ولم	933	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05880	false	9024062313366942892	165	236	859	1186	1505	300	رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------وسلم ولم ينزل فيه القران -------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل برايه ما شاء وفي لفظ له ولم تنزل اية تنسخ ذلك وفي لفظ ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي لفظ ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ين---------------------------ه---------------------------------------- عنها نبي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ ثم لم تنزل اية ت---------------------نسخ اية متعة الحج قوله فنزل القران وهو قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة الاية ولم	5880	7112032055995250684	164	212.0	125	687	23.871906280517578	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0933	true	-7871551687076526417	0	46	0	259	1481	300	سءل عن متعة الحج فقال مجيبا عن ذلك اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة------------- واتينا النساء ولبسنا الثياب	933	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05882	false	-2748557742885892748	204	250	1041	1300	1549	300	سءل عن متعة الحج فقال------------- اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي -طفنا بالبيت وبالصفا والمروة ونسكنا مناسك واتينا النساء ولبسنا الثياب	5882	7112032055995250684	245	460.0	202	273	89.74359130859375	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0936	true	-9152728955383857558	125	158	662	822	1536	300	الاول- عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له	936	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	66	100	339	506	1449	300	القاسم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له	6179	7112032055995250684	157	301.5	124	167	94.01197814941406	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	32	83	159	423	1541	300	عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا -ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها -نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وفي البخاري كان --ابن عمر رضي الله عنهما اذا اهدي من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة	937	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05800	false	6785655777561009275	90	135	461	688	1545	300	عنه-- ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعي بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وقال ابن حزم فهذا ابن عباس يذكر انه صلي الظهر في ذي الحليفة -------------------------	5800	7112032055995250684	171	293.0	138	268	63.80596923828125	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	248	299	1301	1536	1541	300	فقال ابن حزم في المحلي----------------------------------------- هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وهذه قولة-------- لابي حنيفة لا يعلم له فيها متقدم من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من قلده --	937	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06170	false	2551284194503689188	141	209	716	1043	1503	300	وقال ابن حزم في المحلي قال ابو حنيفة اكره الاشعار وهو مثلة وقال هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزمه ان تكون الحجامة وفتح العرق مثله فيمنع من ذلك وهذه قولة لا نعلم لابي حنيفة----------- فيها متقدم من السلف ولا موافق من فقهاء عصره الا من ابتلاه	6170	7112032055995250684	218	402.5	171	338	64.49703979492188	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	64	101	303	485	1481	300	حنيفة فقال------------ لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل-------------------- ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا-سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد الباب عن- العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	938	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06170	false	2551284194503689188	229	276	1151	1376	1503	300	حنيفة ذكر ان ابا حنيفة لم يكره---------- اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها ل----سراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	6170	7112032055995250684	156	238.5	123	239	65.27196502685547	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	4	41	19	192	1481	300	ابي الساءب قا-ل كنا عند وكيع فقال له رجل رو ---------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال ---له وكيع--------------------- اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك -ان تحبس	938	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06171	false	-5472894263257697037	80	139	402	690	1493	300	ابا الساءب يقول كنا عند وكيع فقال ل--رجل ممن ينظر في الراي اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلة قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة -قال فرايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس	6171	7112032055995250684	158	242.5	123	292	54.109588623046875	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	129	234	624	1156	1481	300	او قلدتها بالشك من الراوي وعليه يجوز الاستنابة في التقليد ثم بعث صلي الله عليه وسلم بها اي البدن مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما حج بالناس سنة تسع الي البيت الحرام واقام عليه الصلاة والسلام بالمدينة المنورة حلالا فما حرم عليه شء من محظورات الاحرام -----كان له عليه الصلاة والسلام حلا بالنصب خبر كان واسمها ضمير يعود علي شء وفي القسطلاني بالرفع قال والجملة في موضع رفع------- صفة لقوله شء وهو اي شء رفع بقوله فما حرم بضم الراء والوجه نصب حلا والله اعلم وسبب هذا الحديث ما في الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحم-ن الانصارية-- ان زياد بن ابي سفيان وهو	938	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	132	228	652	1112	1449	300	او قلدتها ---شك من الراوي وفيه جوا-ز الاستنابة في التقليد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واق--------------------ام بالمدينة يعني ---حلالا فما حرم عليه شء من محظورات الاحرام قوله كان له حل اي حلال وهذه -------------------------------------------------------------------------الجملة في محل الرفع لانها صفة لقوله شء وهو مرفو----ع بقول- فما حرم بضم الراء 901 باب من قلد القلاءد بيده اي هذا باب في بيان من قلد القلاءد علي الهدي بيده بدون استنابة لغيره بذلك 0071 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب	6179	7112032055995250684	224	289.0	172	669	33.482810974121094	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	229	278	1134	1383	1481	300	زياد بن ابي سفيان وهو الذي استلحقه معاوية وانما ك--ان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان-- امه سمية مولاة الحارث بن كلدة ولدته ------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك---------------- وامره ع-----لي العراقين	938	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06180	false	-3377342275711416834	158	214	775	1069	1486	300	زياد بن ابيه وقيل--------- استلحاق معاوية له لانه كان يقال له زياد ------------بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوي ابنه ابنته وامر زيادا علي العراقين	6180	7112032055995250684	198	326.0	159	315	62.85714340209961	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	119	183	613	923	1512	300	كتب الي عاءشة رضي الله------ عنها كما في الصحيحين ان عبد الله بن عباس رضي الله------ عنهما بكسر همزة ان وفي رواية بفتحها قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني من محظورات الاحرامحتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله ع------نها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06179	false	-7690425899195766836	227	278	1108	1351	1449	300	كتب الي عاءشة رضي الله تعالي عنها-----------------ان عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما ------------------------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج -----------------------حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6179	7112032055995250684	224	371.0	176	328	68.29268646240234	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	75	116	380	582	1524	300	الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله------ عنهما في قوله------ صوافن بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله------ عنه وهي--------------------------- جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	947	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06203	false	-5574677018015816435	0	45	0	226	1500	300	الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي صواف---------------------ن اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وصوافن بكسر الفاء وفي اخره نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	6203	7112032055995250684	179	312.0	142	247	72.46963500976562	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	12	254	61	1270	1501	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن عب--اس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-----------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من ه-ذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ----------عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكر-----------------ة عن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون علي التصغيرالهاشمي م---------------------ولي العباس بن عبد المطلب قال ابن سعد ويقال انه مولي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقيل غير ذلك سمع ابن عباس وعليا والمسور وابا ايوب روي عنه محمد بن المنكدر وشريك بن عبد الله بن نمر وابو بكر بن حفص قال اسامة بن زيد الليثي دخلت علي عبد الله بن حنين ليالي استخلف يزيد بن عبد الملك وكان موته قرب ذلك وكان قليل الحديث اخرج له الجماعة ان عبد الله بن عباس حبر الامة رضي الله عنهما والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة -فهو ابو عبد الرحمن بن مخرمة بفتح الميم وسكو-------ن الخاء المعجمة وفتح الراء---------------------------------- له ولابيه مخرمة صحبة	948	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	121	287	583	1450	1511	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا ب--الابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبد الله ابن العباس الي ا-ي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هاذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم ر----اسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل مطابقته للترجمة ظاهرة وابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون الاولي وسكون الياء اخر الحروف ابو اسحاق مولي العباس بن عبد المطلب المدني والمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وبالراء ابن مخرمة بفتح الميم والراء وسكون الخاء المعجمة بينهما ابن نوفل القرشي ابو عبد الرحمن الزهري له ولابيه------ صحبة	6521	7112032055995250684	660	1138.5	523	1330	49.624061584472656	115	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	166	229	823	1157	1521	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة و-المد موضع معين بين مكة والمدينة وفي المطالع الابواء قرية من عمل الفرع---------- بينه-ا وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال --بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت	949	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	89	146	435	735	1518	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد جبل------------------------------------------------ من عمل الفرع بضم الفاء بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت	6464	7112032055995250684	272	493.5	217	348	78.16091918945312	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	166	220	823	1107	1521	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة و-المد موضع معين بين مكة والمدينة وفي المطالع الابواء قرية من عمل الفرع----------- بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	949	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09119	false	7958793922876482477	67	101	358	542	1514	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد---------------------------------------------------- من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرين ميلا---------- سميت بذلك لتبوء السيول بها-------------------------------------------------- وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	9119	7112032055995250684	156	258.0	126	296	52.702701568603516	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	35	133	173	653	1521	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وسمع منه------------------------ وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل ---------------------الي مكة فلم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي ب--الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وعمره --------	949	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12508	false	-4859765124684614384	0	84	0	407	1461	300	بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وعمره ث--مان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وبقي في المد--------------------------------------------------------ينة الي ان قتل عثمان رضي الله تعالي عنه ثم انحدر الي مكة فلم يزل بها حتي قدم الحصين بن نمير مكة لقتال ابن الزبير------------------------------ وحاصر مكة وفي محاصرته اهل مكة اصابه--- حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في------ ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي عليه ابن	12508	7112032055995250684	262	378.0	201	539	48.60853576660156	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	34	133	169	653	1521	300	ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وسمع منه----- وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها- ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي ب--الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وعمره --------	949	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14864	false	8625025768017255412	24	79	148	417	1605	300	ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان----------------------------------- وقبض النبي و-------------------هو ابن ثمان سنين وسمع من النبي وحفظ عنه وفي حصار الحصي--------ن بن نمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكة لقتال ابن الزبير -اصابه ------حجر من حجر-- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وصلي عليه ابن	14864	7112032055995250684	219	333.5	173	504	43.4523811340332	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	206	233	1009	1136	1474	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	950	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06521	false	4030396559165168757	174	198	854	968	1511	300	انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس ا---------------سالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	6521	7112032055995250684	111	203.5	87	129	86.0465087890625	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	172	300	926	1564	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله------ عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال--------- اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت--------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بعمرة وحج------ة وانطلق بحج فامر عبد الرحم-ن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06076	false	-5739368722933721974	68	203	343	1019	1533	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله تعالي عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون ب------حجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمان بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	6076	7112032055995250684	617	1158.0	492	686	89.94168853759766	116	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	173	300	929	1564	1564	300	جابر بن عبد الله رضي الله------ عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم---- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن فقال----------- اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا------- ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت---- فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله -تنطلقون بعمرة وحجة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحم-ن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06346	false	3523685972250821970	138	270	694	1358	1496	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما -----ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت------- قالت يا رسول الله اتنطلقون بعمرة وحجة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمان بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	6346	7112032055995250684	597	1070.5	475	687	86.89956665039062	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	220	297	1049	1445	1459	300	------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم -سهمه واجره فقال لك سهمك ولك اجرك وشهد احدا وما بعدها وابلي باحد بلاء حسنا وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه واتقي عنه بيده حتي شلت اصابعه وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا ذكر احدا يقول ذلك يوم كله كان لطلحة ----------------------------------------------------وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة والثمانية الذين سبقوا ل----لاسلام والخمسة الذين اسلموا علي يد الصديق------------- والستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض	954	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00589	false	6694131006552376072	6	86	28	424	1543	300	الله عنه اسلمت امه وهاجرت شهد المشاهد كلها الا بدرا كسعيد بن زيد وقد ضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ا-لصديق رضي الله عنه اذا ذكر احدا قا-ل ذلك يوم كله---- لطلحة وقد وهم البخاري في قوله ان سعيد بن زيد ممن حضر بدرا وهو احد ---------------------------الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام والخمسة الذين اسلموا علي يد الصديق رضي الله عنه والستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض	589	7112032055995250684	225	371.5	180	556	40.46762466430664	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	263	292	1326	1460	1497	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت ---------------------------------------------نزلنا بسرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا	959	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06356	false	1659343832064980698	20	60	98	291	1477	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مهلين بالحج في اشهر الحج وفي حرم الحج فنزلنا بسرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا	6356	7112032055995250684	134	237.5	105	193	69.4300537109375	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	122	230	654	1196	1561	300	جواز فسخ الحج الي العمرة وحملوا الاحاديث الواردة الثابتة------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر اصحابه صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجه----------------------------------------م الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرامه علي انه------------------------------------------------------------------------------ مختص بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها------------------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من----------- حديث ابي ذر كانت المتعة --------في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	961	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06350	false	-60550779370035260	79	224	437	1162	1560	300	جواز فسخ الحج الي العمرة وهذا ايضا ضعيف ورد هذا بان سياق السءال يقوي هذا التاويل بل الظاهر ان السءال وقع عن الفسخ وفيه نظر وقال النووي ايضا اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب------------------------------ احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر الذي رواه مسلم كانت في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وروي النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	6350	7112032055995250684	344	528.5	264	755	45.56291580200195	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0962	true	-4257926981410956886	213	273	1021	1312	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالاحلال فتوقفوا فقال-------------------------------- والله لانا ابر واتق-ي لله منهم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله هي لنا او للابد فقال--- بل للابد -----وقد روي من حديث طاوس --------------ان عليا رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم	962	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08112	false	8286227453918543003	26	97	132	471	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقام خطيب------------ا فقال بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا والله لانا ابر واتقاي لله منهم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله هي لنا او للابد فقال لا بل للابد قال وجاء علي بن ابي- طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل- به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8112	7112032055995250684	241	381.5	184	354	68.07909393310547	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0962	true	-4257926981410956886	213	273	1021	1312	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالاحلال فتوقفوا فقال-------------------------------- والله لانا ابر واتق-ي لله منهم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت فقام سراقة-------- بن جعشم فقال يا رسول الله هي لنا او للابد فقال--- بل للابد -----وقد روي من حديث طاوس --------------ان عليا رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم	962	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08115	false	5756559949579713525	210	281	1017	1356	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقام خطيب------------ا فقال بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا والله لانا ابر واتقاي لله منهم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله هي لنا او للابد فقال لا بل للابد قال وجاء علي بن ابي- طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل- به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8115	7112032055995250684	241	381.5	184	354	68.07909393310547	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	134	246	658	1206	1506	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف اي وهو اسم موضع علي عشرة اميال من مكة به قبر ام المءمنين ميمونة رضي الله عنها قالت عاءشة رضي الله عنها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه----- فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه	965	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05855	false	-2472465106438498739	75	163	404	840	1520	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج------------------------- الي اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه	5855	7112032055995250684	421	805.5	335	559	75.31305694580078	83	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	134	244	658	1197	1506	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف اي وهو اسم موضع علي عشرة اميال من مكة به قبر ام المءمنين ميمونة رضي الله عنها قالت عاءشة رضي الله عنها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه فاما ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك	965	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06356	false	1659343832064980698	21	89	101	429	1477	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مهلين بالحج-------------------- في اشهر الحج وفي ---------حرم الحج فنزلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بسرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---لاصحابه----- من لم -----يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هد--ي------------------------------------------ ف-لا وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه ذوي------- قوة الهد----------ي فلم تكن لهم عمرة---------- فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك	6356	7112032055995250684	265	408.5	203	550	48.181819915771484	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	54	87	274	434	1531	300	سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك قالت لا اصلي قال -لا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان يرزقكيها	966	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05855	false	-2472465106438498739	164	197	844	1004	1520	300	سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك ق-لت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان يرزقيكها	5855	7112032055995250684	157	302.0	124	161	97.5155258178711	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	132	180	676	913	1531	300	عاءشة رضي الله------ عنها------------------------------------------------------------ فلما قدمنا فطوفنا بالبيت تعني النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه غيرها فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله عن------ها فحضت فلم اطف بالبيت	966	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05860	false	7525292808356633138	203	258	999	1264	1471	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت-------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فحضت فلم اطف بالبيت	5860	7112032055995250684	190	311.5	150	309	61.48867416381836	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	3	30	16	166	1556	300	متسع بين مكة ومني وسمي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل السيل لانهباطه -------وهو الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وهو ما بين الجبلين الي المقابر وليست المقابر منه	967	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05858	false	-5747816855704567840	0	27	0	149	1570	300	متسع بين مكة ومني وسمي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل السيل وانه موضع منهبط وهو الابطح والبطحاء وحدوه بانه-------- ما بين الجبلين الي المقابر وليست المقبرة منه	5858	7112032055995250684	124	219.5	101	157	78.98088836669922	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	71	170	363	882	1567	300	فدعا عبد الرحم-ن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فقال اخرج باختك من الحرم اي الي ادني الحل لتجمع في النسك بين ارض الحل والحرم كما يجمع الحاج بينهما فلتهل بعمرة اي مكان العمرة التي كانت تريد حصولها منفردة غير مندرجة فمنعها الحيض منها ثم افرغا من العمرة وظاهر هذا ان عبد الرحمن اعتمر مع اخته ثم اءتيا هاهنا اي المحصب فاني انتظركما حتي تاتياني قالت عاءشة فخرجنا الي التنعيم فاحرمنا بالعمرة حتي اذا فرغت اي منها وفرغت من الطواف ثم جءته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة	968	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05855	false	-2472465106438498739	223	272	1130	1381	1520	300	فدعا عبد الرحمان بن ابي بكر ف----------------------قال اخرج باختك من الحرم-------------------------------------------------------------------------- فلتهل بعمرة -------------------------------------------------------------------------ثم افرغا ------------------------------------------------ثم اءتيا هاهنا---------- فاني انظر كما حتي تاتياني قالت------ فخرجنا ----------------------------حتي اذا فرغت-------- وفرغت من الطواف ثم جءته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة	5855	7112032055995250684	246	396.0	198	520	47.30769348144531	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0973	true	5696904449634659691	46	109	219	523	1512	300	عاءشة رضي الله------ عنها في الصحيحين قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين ل-----ذي الحجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة اي ومنهم من قرن قالت عاءشة رضي الله عنها وكنت ممن اهل بعمرة	973	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06351	false	-8986661366160170636	20	74	103	365	1469	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ق------------الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة----------------------------------------- وكنت ممن اهل بعمرة	6351	7112032055995250684	250	452.0	198	315	79.36508178710938	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0976	true	-6782304126128260739	137	213	662	1047	1504	300	استعم----------له صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة وقبض النبي صلي- الله عليه وسل---م وهو ابن عشرين سنة توفي رضي الله عنه بوادي القري بعد قتل عثمان وقيل مات في اخر ايام معاوية وصحح ابن عبد البر انه مات سنة اربع وخمسين واعتزل الفتنة رضي الله عنه روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم مءة وثمانية وعشرون حديثا كما قاله ابن حزم اتفق الصحيحان منها علي خمسة عشر------ وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بحديثين	976	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01305	false	225829871589325525	6	43	36	241	1436	300	استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة وقبض النبي عليه ال---صلاة والسلام وهو ابن عشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له ماءة حديث---------------------- وثمانية وعشرون حديثا----------------- اتفق-------------ا علي خمسة عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بحديثين	1305	7112032055995250684	172	255.5	139	405	42.46913528442383	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	190	248	1033	1294	1548	300	عن عبد الله بن عمرورضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا---- يسالونه فقال- رج-----ل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح -قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ------------------------ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	977	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00919	false	-3630861172972626595	7	72	29	319	1428	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال ادبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل النبي الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	919	7112032055995250684	233	404.0	176	296	78.71621704101562	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	190	248	1033	1294	1548	300	عن عبد الله بن عمرورضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	977	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06248	false	-9123215458775769274	241	295	1186	1423	1451	300	عن عبد الله بن عمر و--------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان ا---------ذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	6248	7112032055995250684	233	445.5	180	261	89.27203369140625	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	183	215	899	1047	1478	300	تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ول--------مسلم فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك التقديم والتاخير متي شءت ولا حرج عليك	978	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00922	false	8458286753136009378	66	159	315	738	1484	300	تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف وفي رواية مسلم -ما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج بيان المعاني فيه حذف المفاعيل من قوله فحلقت و ان اذبح و اذبح و فنحرت و ان ارمي و ارم للعلم بها بقرينة المقام قوله عن شء اي مما هو من الاعمال يوم العيد وهي الرمي والنحر والحلق والطواف قوله افعل ولا حرج قال القاضي قيل هذا اباحة لما فعل وقدم واجازة له لا امر بالعيادة كانه قال افعل ذلك كما فعلته قبل او متي شءت ولا حرج عليك	922	7112032055995250684	112	177.5	84	424	26.41509437561035	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	84	115	412	566	1528	300	عن عبد الرحمن النخعي-- انه حج مع ابن مسعود------------------- فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	980	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06283	false	-2865059479960549073	172	208	886	1061	1498	300	عن عبد الرحمان بن يزيد انه حج مع ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	6283	7112032055995250684	147	274.0	117	175	84.0	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	232	280	1131	1390	1483	300	البقرة لمناسبتها للحال ل---------------------------------ان معظم المناسك مذكور فيها خصوصا ما يتعلق بوقت الرمي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهو من باب التلميح فكانه قال من هنا رمي من انزلت عليه امور المناسك واخذ عنه احكامها فهو اولي واحق بالاتباع ممن رمي الجمرة من فوقها	981	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06279	false	1955952330043122563	225	266	1078	1281	1440	300	البقرة دون غيرها من السور وان كان قد انزل عليه كل السور وان معظم المناسك مذكور في سورة------------------------------------------------------------------- البقرة------------------- فكانه قال من هنا رمي من انزل ع-ليه امور المناسك واخذ عنه الشرع-- فهو اولي واحق بالاتباع ممن رمي الجمرة من فوقها	6279	7112032055995250684	148	226.0	119	292	50.684932708740234	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	13	93	77	453	1483	300	النساءي عن س-----عد بن مالك -------------------قال رجعنا في الحجة مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضنا يقول رمي---------------------------ت بسبع وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضهم علي بعض وحديث ابي داود والنساءي ايضا عن ------ابي مجلز قال سالت ابن عباس رضي الله------ عنهما عن شء من رمي الجمار -قال ما ادري رماها رسول الله صلي الله عليه وسلم بست او سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان حديث سعد----- ليس بمسند و---حديث ابن عباس---- ورد علي الشك------------ وشك الشاك لا يقدح في جزم الجازم	981	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06281	false	-2135497019036592948	126	239	636	1175	1469	300	النساءي من حديث سعد بن مالك رضي الله تعالي عنه قال رجعنا في الحجة مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بست حصيات وبعضنا يقول رميت بسبع--------------------- فلم يعب بعضنا علي بعض وروي- ابو داود والنساءي ايضا من رواية ابي مجلز قال سالت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن شء من امر الجمار فقال ما ادري رماها رسول الله صلي الله عليه وسلم بست او سبع والصحيح الذي عليه الجمهور ان الواجب سبع كما صحح من حديث ابن مسعود وجابر وابن عباس وابن عمر وغيرهم واجيب -عن حديث سعد بانه ليس بمسند وعن حديث ابن عباس انه ورد علي الشك من ابن عباس وشك الشاك لا يقدح في جزم الجازم	6281	7112032055995250684	342	578.0	266	562	60.85409164428711	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0986	true	3764742839008835019	91	155	455	779	1527	300	عن عبد الله -بن عمر رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------ في حجة الوداع او في الحديبية	986	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06229	false	-3499106722946973948	182	265	942	1402	1577	300	عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله ----------قال والمقصرين -------------------------------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة ظاهرة لانه في الحلق والتقصير ورجاله قد ذكروا غير مرة واخرجه مسلم وابو داود ايضا بالاسناد المذكور قوله اللهم ارحم المحلقين هذا الدعاء الذي وقع من النبي صلي الله عليه وسلم بالتكرار للمحلقين وافراد الدعاء للمقصرين هل كان ذلك في حجة الوداع او في الحديبية	6229	7112032055995250684	228	275.0	182	555	41.08108139038086	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	259	290	1366	1524	1571	300	ما اراني بضم الهمزة اي ما اظن نفسي الا حابستهم اي القوم عن المسير الي المدينة لاني حضت ولم اطف اي طواف الوداع فلعلهم بسببي يتوقفون الي زمان طوافي بعد الطهارة	990	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05863	false	1924872537091686103	152	178	791	925	1558	300	ما اراني----------- اي ما اظن نفسي الا حابسة----- القوم عن التوجه الي المدينة لاني حضت وما طفت بالبيت-------- فلعلهم بسببي يتوقفون الي زمان طوافي بعد الطهارة	5863	7112032055995250684	118	196.0	92	158	74.68354797363281	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	138	199	755	1058	1571	300	الثامن ع-ن عاءشة رضي الله------ عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخ-----------------------رجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر	990	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06241	false	-1825401641824497512	93	157	442	772	1508	300	الرحمان ان عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال -حابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا مطابقته للترجمة في قوله فافضنا يوم النحر لان ----معناه طفنا طواف ال---افاضة يوم النحر	6241	7112032055995250684	259	451.0	203	338	76.6272201538086	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0992	true	4075791297205385632	2	138	10	708	1550	300	بوجع في حلقها كما سبق قاله في- المحكم فيكون منصوبا بحركة مقدرة علي قاعدة المقصور وليس بوصف وقال ابو عبيد الصواب عقرا -حلقا---------- بالتنوين فيهما -قيل له لم لا يجوز فعلي قال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء وقال في القاموس عقري وحلقي وينونان وفي الصحاح وربما قالوا عقري وحلقي بلا تنوين وحاصله جواز الوجهين فالتنوين علي انه مصدر منصوب كسقيا وتركه اما علي انه م--------------------------------------------------------------------------------صدر كما في المحكم او وصف علي بابه فيكون مرفوعا كما مر فالجملة علي هذا خبرية وعلي ما قبله دعاءية وفي القاموس والمحكم اطلاق الع-------------------------------------------------------------------------------------------قري ع----------------------------------------------------------------------------------لي الحاءض وكان العقر بمعني الجرح لما كان فيه سيلان دم سمي سيلان الدم بذلك وعلي كل حال فليس المراد حقيقة ذلك لا في الدعاء ولا في الوصف بل هي كلمة اتسعت فيها العرب فتطلق-----ها ولا تريد حق----يقة معناها فهي--------- كتربت يداه	992	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05863	false	1924872537091686103	194	296	1013	1540	1558	300	-وجع في حلقها هذا علي ما يرويه المحدثون و----------------------------------------------------------------الصواب عقرا وحلقا اي مصدرين بالتنوين فيهما وقيل له لم لا يجوز فعلي قال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب المحكم معناه عقرها الله وحلق شعرها او اصابها في حلقها بالوجع فعقري ههنا مصدر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي وقيل معناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وهو جمع عقير وهو مثل جريح وجرحي لفظا ومعني وقيل عقري عاقر لا تلد وحلقي اي مشءمة قال الاصمعي يقال اصبحت امه حالقا اي ثاكلا وقال النووي وعلي الاقوال كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كلمة اتسعت فيها العرب فصارت تلفظها ولا تريد بها حقيقة معناها التي وضعت له كتربت يداه	5863	7112032055995250684	209	69.0	164	982	21.283096313476562	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	125	279	663	1444	1553	300	جاء---- ابراهيم بام اسماعيل وابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا ----------عند دوحة فوق زمزم ول---------------يس بمكة------ احد وليس بها ماء-------------- ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي-------- منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت----------- اين تذهب وتتركنا به-ذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله----- امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا الله ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ----------------حتي بلغ يشكرون ابراهيم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد------------- عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه فاس--تقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت	999	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09715	false	-1077471069364669177	130	300	684	1543	1543	300	جاء بها ابراهيم وباب-----------نها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهاذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله الذي امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا----- ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الكلمات ورفع يديه فقال رب-- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم حتي بلغ يشكرون وج--------علت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت-	9715	7112032055995250684	738	1343.5	589	887	83.2018051147461	132	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1000	true	8751016324077195276	0	119	0	586	1508	300	سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فق-----الت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد-ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا---- فشربت وارضعت ابنها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فان ها هنا بيتا لله عز وجليبنيه ه-ذا الغلام وابوه فان الله لا يضيع اهله قال -	1000	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09716	false	-2125996684513748202	24	141	119	694	1517	300	سبع مرات قال ابن عباس--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ف-ذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فان ها-هنا بيت الله ------يبنيه هاذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله وكان	9716	7112032055995250684	550	1041.0	438	598	91.9732437133789	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	161	254	815	1277	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1002	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06457	false	-7696418258420313270	0	129	0	642	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال ا-------------------------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	6457	7112032055995250684	402	768.5	321	697	57.67575454711914	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	199	298	1011	1494	1502	300	حمر وحش فحمل ------ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه من شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها----------------------------- عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه وهو فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدمت ترجمته في باب الاستطابة ------------------------------قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1002	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12812	false	8991348653213245750	100	180	476	851	1440	300	حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة الي ان قال ------------------------------------------------------------------------فحملنا ما بقي من لحمها قال ا-------------------------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها 3925 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمر وحدثنا ابراهيم عن خالد عن عكرمة عن اب----------------ن عباس قال طاف----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعيره وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر وقالت زينب --------قال النبي صلي الله عليه وسلم	12812	7112032055995250684	203	221.0	153	549	36.976322174072266	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1003	true	-8105688335460566710	142	178	737	924	1538	300	من الشء القطعة -منه قال- تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور قال ابن عباس رضي الله عنهما الو--------احد فما فوقه وقال جماعة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء------------------------------------------------------------ في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة	1003	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00465	false	910528755986659861	25	103	141	569	1613	300	من الشء القطعة ومنه قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور قال ابن عباس رضي الله عنهما الطاءفة الواحد فما فوقه فمن اوقع الطاءفة علي المفرد يريد النفس الطاءفة وقال مجاهد الطاءفة الرجل الواحد الي الالف وقال عطاء اقلها رجلان انتهي وقال الزجاج الذي عندي ان اقل الطاءفة اثنان وقد حمل الشافعي وغيره من العلماء الطاءفة في مواضع من القران علي اوجه مختلفة بحسب المواطن فهي في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة	465	7112032055995250684	173	303.5	139	428	40.42055892944336	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1005	true	-8787333291681522820	122	158	618	791	1523	300	قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا قتادة--------- علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و اصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل	1005	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06444	false	-4006016774558711021	226	261	1079	1255	1462	300	قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا قتادة الانصاري علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اصحابه وهم محرمون حتي نزلوا -عسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل	6444	7112032055995250684	164	295.0	130	183	89.61748504638672	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	7	41	41	201	1469	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	1006	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06461	false	5614132134054506704	67	101	305	466	1421	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	6461	7112032055995250684	151	292.5	118	161	93.788818359375	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	229	285	1112	1380	1469	300	وممن رواه عن الزهري --كما رواه مالك -معمر وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث وصالح بن كيسان------------------ والليث بن سعد وابن ابي ذءيب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قال فيه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش كما قا----------------------------------ل مالك وهو اي والحال انه صلي الله عليه وسلم	1006	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06462	false	2961735642449298202	45	102	218	500	1405	300	وممن رواه عن ابن شهاب كما رواه مالك ومعمر وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث وصالح بن كيسان وابن اخي ابن شهاب والليث--------------------------------------- ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قال فيه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش كما قال مالك وخالفهم ابن عيينة وابن اسحق فقالا اهدي لرسول ال--له صلي الله عليه وسلم	6462	7112032055995250684	207	369.0	165	323	64.08668518066406	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	0	95	0	498	1549	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذ-------------لك لما فيه---- الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء ا وهو-- مقلوب- ------------------------------------------منه والاقرب انه- سمي به--- لتبوء السيول به كما تقدماو وه----و بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ما ذكرناه ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال والشك من الراوي لكن--- ج-----------------زم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن-------- ومحمد بن عمرو بالابواء	1007	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06464	false	-3322834827963284602	103	175	513	883	1518	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك لما فيها من الوباء---------------- ولو كان كما قيل لقيل الابواء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت قوله او بودان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك من الراوي وبالشك جزم اكثر الرواة وجزم ابن اسح-ق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحق ومحمد بن عمرو بالابواء	6464	7112032055995250684	237	352.5	187	596	39.76510238647461	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	189	291	973	1501	1549	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء---- المءنث نحو ن---ردها------------- مراعاة للالف ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم كما افاده السمين وصرح جماعة منهم ابن الحاجب بانه مذهب البصريين وجوز الكسر ايضا وهو اضعفها فصار فيها ثلاثة اوجه وفي لفظ لم نردده بفك الادغامعليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلة من العلل الا انا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء المهملة والراء اي ال--------------------------------ا لانا محرمون زاد في رو-----------------اية صالح بن كيسان عند النساءي لا ناكل الصيد وفي رواية شعبة عن ابن عباس لولا انا محرمون لقبلناه منك	1007	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06465	false	4869359011142122186	32	176	159	911	1506	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما في المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للالف قل------------ت في مثل هذه الصيغة قبل دخول الهاء عليها اربع---------------------------------------------------------------------------------ة اوجه --------------------------------الفتح لانه اخف الحركات والضم اتباعا لضمة عين الفعل والكسر لانه الاصل في تحريك الساكن والفك واما بعد دخول الهاء فيجوز فيه غير الكسر قوله الا انا حرم بفتح الهمزة في انا علي انه تعدي اليه الفعل بحرف التعليل فكانه قال لانا وقال ابو الفتح القشيري انا مكسور الهمزة لانها ابتداءية وقال الكرماني لام التعليل محذوفة والمستثني منه مقدر اي لا نرده لعلة من العلل ----------------------------------------------------الا لاننا حرم والحرم بضمتين جمع حرام ا-ي محرمون ---وفي رواية النساءي من رواية صالح بن كيسان الا انا حرم لا ناكل الصيد وفي رواية سعيد عن ابن عباس لولا انا محرمون لقبلناه منك	6465	7112032055995250684	280	240.5	218	933	30.010717391967773	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1011	true	7524076176889192955	66	106	371	568	1558	300	الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك فقد وجب البيع	1011	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07210	false	2466278742684604880	190	258	935	1279	1510	300	الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذالك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع مطابقته للترجمة في قوله ان يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	7210	7112032055995250684	185	347.5	147	344	53.77906799316406	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1015	true	-3652642851897470780	131	168	653	850	1511	300	عمر رضي الله------ عنهما قال بعت--- امير المءمنين عثمان رضي الله عنه مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يرا-دني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	1015	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07215	false	5033565760444125407	32	68	161	355	1562	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال بعت من امير المءمنين عثمان------------- مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يراددني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	7215	7112032055995250684	184	338.5	150	207	88.88888549804688	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	196	235	998	1190	1500	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عن------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1019	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07289	false	-8683681130850943696	174	214	925	1122	1552	300	ان ابا سعيد------- رضي الله تعالي عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	7289	7112032055995250684	183	342.5	145	204	89.70587921142578	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	7	57	40	285	1576	300	الثاني عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-ع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1021	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07308	false	-1306430882987254784	164	215	877	1131	1586	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	7308	7112032055995250684	240	455.5	190	254	94.48818969726562	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1022	true	6127269896491321129	119	173	628	908	1533	300	النفي وقال ابن قرقول كلاهما صحيح وقال ابن الاثير في----- روايات هذا الحديث لا يبيع باثبات التحتية والفعل غير مجزوم وذلك لحن قال وان صحت الرواية فتكون لا نافية وقد اعطاها معني النهي لانه اذا نفي هذا البيع فكانه قد استمر عدمه والمراد من النهي عن الفعل انما هو طلب اعدامه او استبقاء عدمه	1022	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07272	false	646888223775026752	54	104	273	535	1562	300	النهي و--------------كلاهما صحيح وقال ابن الاثير كثير من روايات هذا الحديث لا يبيع باثبات الياء-- والفعل غير مجزوم وذلك لحن---- وان صحت الرواية فتكون لا نافية وقد اعطاها معني النهي لانه اذا نفي هذا البيع فكانه--- استمر عدمه والمراد من النهي عن الفعل انما هو طلب اعدامه او استبقاء عدمه	7272	7112032055995250684	251	463.5	202	285	88.07017517089844	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	187	252	1011	1319	1569	300	اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع عن الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه	1027	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07305	false	5992515190035245010	212	254	1120	1322	1556	300	اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العق------------د وما كان حادثا لم يحب ضمانه	7305	7112032055995250684	201	367.0	159	308	65.2597427368164	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	37	83	199	412	1563	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنه ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذ-لك كله	1036	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07393	false	3528840766750828264	254	298	1302	1504	1519	300	عن ا--------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المز----------ابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذالك كله	7393	7112032055995250684	189	348.0	147	221	85.5203628540039	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	121	180	615	925	1548	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي	1039	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	241	300	1267	1575	1575	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي-	7487	7112032055995250684	305	597.0	247	310	98.38710021972656	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	254	290	1319	1500	1543	300	قال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب الامام احمد-------- وفي رواية عنه -قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	1040	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07162	false	-1013013454429681965	189	216	989	1125	1598	300	قال الاكثرون---------------- لا ي--------------------حرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو----------- مذهب------- احمد المشهور وفي رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	7162	7112032055995250684	127	207.5	101	190	66.84210205078125	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1042	true	8583936538519139734	6	47	37	236	1556	300	العرايا جمع عرية فعيلة بمعني مفعولة وهي لغة كل شء افرد من جملة قال ابو عبيد من عراه يعريه اذا قصده قال في المطلع ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا خلع ثيابه كانها عريت من جملة التحريم	1042	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07339	false	-2181026310385428734	217	245	1036	1180	1478	300	العرايا جمع عرية فعيلة بمعني مفعولة م----------------------------------------ن عراه يعروه اذا قصده-------------- ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني فاعلة من عري يعري اذا قلع ثو-به كانها عريت من جملة التحريم	7339	7112032055995250684	140	253.5	112	199	70.35176086425781	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1050	true	7050630041961266984	204	236	963	1130	1462	300	ابن عمر رضي الله عنهما فيهما كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	1050	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07236	false	1819347866258520836	101	129	493	640	1550	300	ابن عمر انهم---------------- كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام	7236	7112032055995250684	138	254.5	110	167	82.63472747802734	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1053	true	-4503372697364318926	114	138	566	661	1507	300	ما اتخذ الها من دون الله تعالي وقيل هو--- ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	1053	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07478	false	8099238905937102066	119	142	607	699	1506	300	ما اتخذ الها من دون الله------ وقيل الصنم ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	7478	7112032055995250684	87	158.5	64	98	88.7755126953125	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1053	true	-4503372697364318926	104	138	518	661	1507	300	مالك واصحاب الراي و حرم بيع الاصنام---- جمع صنم وهو ما اتخذ ال-ها من دون الله تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	1053	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13107	false	-8530901952122490906	63	96	336	473	1484	300	---والاصنام اي ما ذبح علي-- الاصنام وهو جمع صنم وهو ما اتخذ الاها من دون الله------ وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	13107	7112032055995250684	117	197.5	87	148	79.0540542602539	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	211	245	1088	1263	1520	300	عند البخاري من حديث ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين او قال عامين او ثلاثة شك اسماعيل	1056	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07493	false	9104770104747520660	231	267	1191	1372	1542	300	عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين او قال عامين او ثلاثة شك اسماعيل	7493	7112032055995250684	162	303.5	129	181	89.50276184082031	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	220	267	1121	1348	1522	300	عبد الرحم-ن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق-------------------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت- الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم زرع او لم يكن ق--------الا ما كنا نسالهم عن ذ-لك	1058	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07512	false	-8786287525699931659	210	263	1064	1325	1505	300	عبد الرحمان بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذالك	7512	7112032055995250684	219	397.0	172	261	83.90804290771484	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	110	221	560	1105	1530	300	فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07332	false	875259100472600871	0	117	0	575	1498	300	فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	7332	7112032055995250684	538	1031.5	428	580	92.75862121582031	106	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	101	221	520	1105	1530	300	كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08602	false	7078060426072381819	0	123	0	605	1488	300	كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال-------- ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	8602	7112032055995250684	560	1050.5	446	625	89.5999984741211	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1061	true	-1600163115255197834	127	188	663	986	1607	300	دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي -قالت لا حاجة في في-ك فسمع بذ-لك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت---- فقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة خذيها وفي لفظ اشتريها فاعتقيه-----------------------------------------------ا واشترطي لهم الولاء وفي لفظ وليشترطوا ما شاءوا فانما الو-------------------------------------لاء لمن اعتق	1061	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08237	false	1065438148393112284	68	126	343	668	1586	300	دخلت بر----يرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني واعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي فقالت لا حاجة لي بذلك فسمع بذالك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فذكر لعاءش------ة فذكرت عاءشة ما قالت لها فقال ا----------------------------------------شتريها واعتقيها ودعيهم يشترطون ما شاءا فاشترتها عاءشة فاعتقتها واشترط اهله---------------------------------------ا الولاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	8237	7112032055995250684	213	341.0	171	414	51.449275970458984	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1061	true	-1600163115255197834	122	188	638	986	1607	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت ا---------------شترين-----------------ي فاعتقيني قالت نعم قالت-------- لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قالت لا حاجة في فيك فسمع بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت فقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة خذيها وفي لفظ اشتريها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء وفي لفظ وليشترطوا ما شاءوا فانما الو-------------------------------------------------------------------لاء لمن اعتق	1061	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08597	false	6680495366951159379	217	286	1095	1469	1547	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت يا ام المءمنين اشتريني فان اهلي يبيعوني فاعتقيني قالت نعم قالت ان اهلي لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قالت لا حاجة لي فيك فسمع ذالك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فقال ا------------------------------------------------------------شتريها فاعتقيها--------------------------- وليشترطوا ما شاءا قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	8597	7112032055995250684	240	410.5	194	461	52.06073760986328	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	265	300	1407	1573	1573	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة-	1067	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07270	false	-3464998740724590350	243	279	1199	1372	1473	300	المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة	7270	7112032055995250684	162	307.5	128	173	93.64161682128906	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	203	260	1064	1376	1573	300	ومالك والاوزاعي واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وغيرهم----- اذا باع من رجل دابة بثمن معلوم علي ان يركبها الباءع لمحل معين يصح البيع----- والشرط----- واحتجوا بهذا ال-حديث وقالت طاءف-------ة البيع جاءز والشرط باطل وهم ابن ابي ليلي وروي عن احمد في رواية مرجوحة واشهب من المالكية وقال اخرون البيع فاسد وهم ابو حنيفة وصاحباه --------والشافعي	1067	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08582	false	8797899420041312657	149	207	764	1068	1534	300	ومالك واحمد---- واسحاق و----------ابو ثور وابن المنذر فانهم قالوا اذا باع من رجل دابة بثمن معلوم علي ان يركبها الباءع -----------ان البيع جاءز والشرط جاءز واحتجوا في ذلك بحديث جابر هذا وقال فرقة البيع جاءز والشرط باطل وهم ابن ابي ليلي وا-------حمد في رواي-------ة واشهب من المالكية وقال اخرون البيع فاسد وهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي	8582	7112032055995250684	237	371.5	190	343	69.09620666503906	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	123	191	667	999	1573	300	اربعون درهما هكذا كان------- عرفهم في ذلك الزمان واما في عرف الناس بعد ذلك فلهم اصطلاحات متباينة ففي عرف الحجاز عشرة دراهم وفي عرف اهل مصر اليوم اثنا عشر درهما وفي عرف اهل الشام خمسون درهما وفي عرف اهل حلب ستون درهما وفي عرف اهل عي-تاب م-ءة درهم وفي عرف بعض اهل الروم م-ءة وخمسون درهما وفي مواضع اكثر من ذلك حتي ان موضعا فيه الاوقية الف درهم	1067	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08584	false	-2993783481591816674	86	149	414	713	1448	300	اربعون درهما قلت- كان هذا في عرفهم في ذلك الزمان و----في عرف الناس بعد ذلك------------------------------------- عشرة دراهم وفي عرف اهل مصر اليوم اثني عشر درهما وفي عرف اهل الشام خمسون درهما وفي عرف اهل حلب ستون درهما وفي عرف اهل عينتاب ماءة درهم وفي عرض بعض اهل الروم ماءة وخمسون درهما وفي مواضع اكثر من ذلك حتي ان موضعا فيه ال-وقية الف درهم	8584	7112032055995250684	284	508.5	223	342	83.04093933105469	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	0	117	0	631	1573	300	جابر هذه اخت--لاف في قدر ثمن الجمل المذكور----- فروي اوقية وروي اربعة دنانير وروي اوقية ذهب وروي اربع اواق وروي خمس اواق وروي م-ءتا درهم وروي عشرون دينارا وهذا كله في رواية البخاري وروي الامام احمد والبزار من حديث--------------- جابر ثلاثة عشر دينارا -هذا مع كون الثمن------------------- واحد----ا والرواة كلهم عدول قا-ل الاسماعيلي ليس اختلافهم في قدر الثمن بضا-ر لان الغرض---------------------- بيان كرم----- المصطفي عليه السلام وتواضعه وحنوه علي اصحابه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- وقال القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التوفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق--------------------------------------------- مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما يحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم ال-----تحقيق بذلك	1067	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08590	false	-511007675219745510	95	245	485	1278	1592	300	جابر هذا الاختلاف في---- ثمن الجمل المذكور فيها فروي اوقية وروي اربعة دنانير وروي اوقية ذهب وروي اربع اواق وروي خمس اواق وروي ماءتا درهم وروي عشرون دينارا -هذا كله في رواية البخاري وروي------- احمد والبزار من حديث ابي المتوكل عن جابر ثلاثة عشر دينارا وهذا اختلاف عظيم والثمن في نفس الامر واحد منها والرواة كلهم عدول فقال الاسماعيلي ليس اختلافهم في قدر الثمن بضاءر لان الغرض الذي سيق الحديث لاجله بيان كرمه صلي ال---له عليه وسل--م وتواضعه وحنوه علي اصحابه وبركة دعاءه وغير ذلك ولا يلزم من وهم بعضهم في قدر الثمن توهين لاصل الحديث وقال القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق وهو مبني علي امر لم يصح نقله ولا استقام ضبطه مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما يحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاد- عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بتحقيق -ذلك	8590	7112032055995250684	573	969.0	462	812	70.5665054321289	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	43	142	212	706	1507	300	ابن مسعود رضي الله عنه لا تشترط المراة طلاق اختها وفي لفظ عند البخاري وغي-----------------ره لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستف-رغ صحفتها فانما لها ما قدر لها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم وحملوه ----علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ----ذلك علي سبيل النصيحة المحض-ة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي	1069	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12511	false	6049735969145581552	176	300	899	1511	1511	300	ابي هريرة رضي الله----------------------------------- عنه عن- ال--نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفحرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها --مطابقته -للترجمة في--------- قوله لا يحل- لامراة ----تسال طلاق اختها وعبيد الله بن موسي بن باذام العبسي الكوفي واسم ابي زاءدة خالد وقيل هبيرة وسعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وابو سلمة بن عبد الرحمن والحديث من افراده من هذا الوجه قوله لا يحل ظاهره التحريم لكنه محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك ذلك علي سبيل النصيحة المحصنة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي-	12511	7112032055995250684	362	597.5	282	668	54.19161605834961	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	142	187	706	932	1507	300	الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقب-----ه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم نعم------ لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري	1069	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	0	45	0	228	1602	300	الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح واعترض عليه ابن بطال بان نفي الحل ----------تحريم صريح ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري	12512	7112032055995250684	210	385.0	167	238	88.23529052734375	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	130	205	696	1126	1642	300	بالصحفة والاناء هنا ما يحصل من الزوج من النفقة ونحوها وفي النهاية الصح------------------فة اناء كالقصعة المبسوط--------------------------------------------------------ة قال وهذا مثل يريد الاستءثار عليها بحظها فتكون كمن قلب اناء--- غيره --------في اناء--------------ه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الاناء من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الاناء عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	1070	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12512	false	6793796392650958380	146	239	772	1293	1602	300	بالصحفة ما كان-------- يحصل من الزوج قلت هذا غلط فاحش وقال ابن الاثير في هذا الحديث الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف ويقال الصحفة القصعة التي تشبع الخمسة قال وهذا مثل تريد الاستءثار عليها بحظها فيكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في اناءه الي اناء نفسه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	12512	7112032055995250684	368	666.0	300	529	69.56521606445312	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	85	138	440	687	1476	300	عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم	1077	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07671	false	-4643500672300390504	0	56	0	261	1478	300	عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم	7671	7112032055995250684	245	482.0	192	261	93.8697280883789	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1082	true	8043118656720169048	203	298	1165	1671	1680	300	نفيع بضم النون وفتح الفاء وسكون المثناة تحتبن الحارث وقيل---------- ابن مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة واخره جاء مهملة-------- الثقفي من ولد ثقيف بفتح المثلثة وكسر القاف واخره فاءبن منبه بضم الميم وتشديد الباء الموحدة مكسورة وقيل اسم ثقيف عمرو بن منبه وقيل غير ذلك وام ابي بكرة سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء المثناة تحتامة الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام وقيل بل كان عبدا للحارث بن كلدة وهي ام زياد بن ابي سفيان الذي استلحقه معاوية وانما كني ابا بكرة لانه تدلي--------- من حصن الطاءف للنبي------------------- صلي الله عليه وسلم	1082	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11053	false	7029414911223407508	106	165	509	796	1469	300	نفيع بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره عين مهملة ابن مسروح ويقال نفيع بن كلدة وكان من عبيد الحارث بن كلدة بن عمرو الثقفي غلبت عليه كنيته واسم امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمية امة------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحارث بن كلدة وهي ام زياد بن ابي سفيان و-------------------------------------------تدلي ابو بكرة من حصن الطاءف ببكرة ونزل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	11053	7112032055995250684	146	156.5	112	552	26.449275970458984	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1085	true	-8033026194024265771	203	291	1042	1494	1542	300	الرهن في الحضر حتي ان الامام البخاري ترجم في صحيحه كتاب الرهن في الحضر فلم يرد بق------------وله في الحضر انه -قيد ولكنه قصد به الرد علي ا-----------------------------------------------------------------------لظاهرية المحتجين بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان------- البقرة والجواب ان الله تعالي انما ذكر السفر لان الغالب فيه عدم وجود الكاتب ---------وقد يوجد الكاتب ومع ذلك يجوز الرهن فيه ايضا لان ال---------------------رهن للاستيثاق فكما يسوغ ان يستوثق رب الدين سفرا يجوز ان يستوثق حضرا كالكفيل وقد حسم مادة هذه الشبهة من اصلها رهن الشارع--- صلي الله عليه	1085	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08121	false	-5608901331242550636	203	300	1009	1513	1513	300	الرهن في الحضر وفي رواية ابن شبويه باب ما جاء في الرهن وفي رواية الكل الاية مذكورة في الاول قوله في الحضر ليس بقيد ولكنه ذكره بناء --علي الغالب لان الرهن في السفر نادر وقال ابن بطال الرهن جاءز في الحضر خلافا للظاهرية -واحتجوا بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة والجواب ان الله تعالي انما ذكر السفر لان الغالب فيه عدم----- الكاتب في السفر وقد يوجد الكاتب في السفر ويجوز ----فيه الرهن وكذا يجوز في الحضر ولان الرهن للاستيثاق ف------------يستوثق في الحضر ايض--------------------ا كالكفيل وايض---------------------------ا رهن رسول الله صلي الله عليه-	8121	7112032055995250684	265	361.0	210	576	46.00694274902344	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1085	true	-8033026194024265771	0	160	0	819	1542	300	والفاء وهو بطن من الاوس وكان حليفا لهم واسم ابي الشحم كنيته وغلط من ضبطه بالمد فقال ابي الشحم وزعم انه سمي بذلك لانه كان لا ياكله او لا ياكل ما ذبح علي الاصنام ووقع لامام الحرمين من الشافعية تكنينه بابي شحمة وهذا قريب طعاما وكان قدر الطعام ثلاثين صاعا من شعير وقيل ستين صاعا وصاع واحد قلت قد صرحت عاءشة رضي الله عنها في كتاب الجناءز من صحيح البخاري بان الطعام قدره ثلاثون صاعا من شعير ولفظه عن عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وكذلك رواه الامام احمد وابن ماجه والطبراني وفي رواية الترمذي والنساءي بعشرين صاعا وفي مصنف عبد الرزاق بوسق شعير اخذه لاهله ووقع لابن حبان من حديث------------------ انس ان قيمة الطعام كانت دينارا -زاد الامام احمد------- فما وجد صلي الله عليه وسلم ما يفتكها به حتي مات ورهنه اي رهن النبي صلي الله عليه وسلم اليهودي علي الطعام درعا بكسر الدال المهملة تذكر	1085	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08123	false	-3529276860622718608	100	166	484	822	1501	300	والفاء وهو بطن من الاوس وكان حليفا لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قدر الشعير ثلاثين صاعا كما سياتي في---------------------------------------------------------------------------- الب----------------------------خاري من حدي---------ث عاءشة -في الجهاد--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رواه ا-------حمد وابن ماجه والطبراني وفي رواية الترمذي والنساءي بعشرين صاعا ووق-----------------------------------------ع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان قيمة الطعام كانت دينارا وزاد احمد من طريق شيبان فما وجد------------------- ما يفتكها به حتي مات قوله درعه---------------------------------------------------- بكسر الدال يذكر --------	8123	7112032055995250684	260	336.5	205	845	30.769229888916016	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	37	140	196	739	1532	300	عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني اي تسويفه بالدين كالامتطال والمماطلة والمطاولة واصل المطل من------ مطلت الحديدة امطلها اذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود--------------------------------------------------------------------------------------------------- ممطول------------------------------ ومنه ا-شتقاق المطل بالدين يقال مطله وماطله بحقه فهو مطول ومطال والمراد ب------------------------------الغني-------------------- هنا القادر علي الوفاء ممن قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فهو ظلم منه لتمكنه من اداء الحق لربه فلم يفعل والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	1086	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	7	107	38	586	1595	300	عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملي فل-------------------------------------------------------------يتبع ذكر معناه قول----ه مطل الغني ظلم المطل في الاص---------------------------------------ل من قولهم مطلت الحديدة امطلها اذا --------مددتها لتطول وفي المحكم المطل التسويف بالعدة والدين مطله حقه وبه يمطله مطلا فامطل قال القزاز والفاعل ماطل ومماطل والمفعول ممطول ومماطل تقول ماطلني ومطلني حقي وقال القرطبي المطل عدم قضاء ما استحق اداءه مع التمكن منه وقال الازهري المطل المدافعة واضافة المطل الي الغني اضافة المصدر للفاعل هنا وان------------------------------------------- كان المصدر قد يضاف الي المفعول لان ----------------------المعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	7592	7112032055995250684	235	280.0	180	730	32.19178009033203	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	0	45	0	232	1532	300	يجوزون الرهن في الحضر والسفر ومنعه مجاهد وداود في الحضر ونقل الطبري عن مجاهد والضحاك انهما قالا لا يشرع الرهن الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب والله الموفق AUTO الحديث الثاني--------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	1086	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08122	false	7564656791493067727	204	259	1044	1321	1530	300	يجوزون الرهن في الحضر والسفر ومنعه مجاهد وداود في الحضر ونقل الطبري عن مجاهد والضحاك انهما قالا لا يشرع الرهن الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود 8052 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس------ رضي الله تعالي عنه قال ولقد رهن النبي صلي الله عليه وسلم	8122	7112032055995250684	185	311.5	145	283	65.37102508544922	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	127	295	652	1538	1559	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث الشريدبفتح الشين المعجمة هو ابن سويد الثقفي قيل انه من حضرموت فحالف ثقيقا مرفوعا والشريد شهد الحديبية فهو صحابي رضي الله------ عنه ولفظ الحديث لي الواجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل عرضه وعقوبته وعلق-------------------------ه------------------------------------- البخاري في صحيحه بلفظ ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قال سفيان عرضه ان يقال مطلني حقي وعقوبته الحبس ق---ال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه وعن وكيع عرضه شكايته ------------------------------------------قال في النهاية اللي المطل يقال لواه غريمه بدينه يلويه ليا والواجد الغني قال ذو الرمة من الطويل تريدين لياتي وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا وقال الامام عبد الله بن المبارك يحل عرضه اي يغلظ له وعقوبته اي يحبس له انتهي واذا----------------------------------------------------- ثبت اعساره وجب انتظاره وحرم حبسه واختلف في ثابت العسرة اذا اطلق من السجن هل يلازمه غريمه فقال الثلاثة يمنع من الملازمة حتي يثبت له مال اخر وقال ابو حنيفة------------------- لا يمنع الحاكم الغرماء من لزومه تتمة في الصحيحين وغيرهما من حديث----------------- ابي هريرة رضي الله------ عنه	1087	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07849	false	363222509440145808	54	226	270	1160	1516	300	صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته والشريد بفت------------------------------ح الشين المعجمة هو ابن سويد الثقفي قيل انه من حضرموت فحالف ثقيفا--------------- شهد الحديبية ----------رضي الله تعالي عنه قوله------- لي الواجد اللي بفتح اللام وتشديد الياء المطل يقال لواه غريمه بدينه يلويه ليا واصله لويا ادغمت الواو في الياء والواجد هو القادر علي قضاء دينه قوله يحل بضم الياء من الاحلال واما تفسير سفيان فوصله البيهقي من طريق الفريابي وهو من شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ عر--------------------------------------------------ضه ان يقول مطلني حقي وعقوبته ان يسجن وقال اسحاق فسر سفيان عرضه اذاه بلسانه وعن وكيع عرضه شكايته واستدل به علي مشروعية حبس المديون اذا كان قادرا ع----------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء تاديبا له لانه ظالم حينءذ والظلم محرم وان قل وان ثبت اعساره وجب ان-ظاره وحرم حبسه واختلف في ثابت العسرة و---اطلق من السجن هل يلازمه غريمه فقال مالك والشافعي لا-------- حتي يثبت له مال اخر وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يمنع الحاكم الغرماء من لزومه 1042 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه	7849	7112032055995250684	427	494.5	335	1230	34.71544647216797	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1090	true	-2700201538421700809	127	247	627	1270	1552	300	اسكان المثناة من اتبع ومن فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول ا-----------------تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع بضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله فعند الجميع اما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم يالتشديد والاول اجود انتهي قال العلقمي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي ان اكثر المحدثين بتشديد التاء---- والصواب التخفيف ومعني قوله صلي الله عليه وسلم من اتبع فليتبع اي من احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ الامام احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق معلي بن منصور ورواه ابن ماجه من طريق ابن عمر بلفظ اذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف	1090	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	222	300	1168	1595	1595	300	التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع وقوله فليتبع بالتخفيف من تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقيل فليتبع بالتشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اجود عند الاكثر وقا-----------------------------------------ل الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه بالتشديد والصواب التخفيف ومعناه اذا---------------------------------------- احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ------- احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد وفي رواية -------------------------------------ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ فاا احلت علي ملي فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف-	7592	7112032055995250684	284	448.0	228	664	42.77108383178711	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	230	300	1150	1526	1526	300	هذا الحديث جمهور الاءمة واكثر الاءمة منهم عطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير وطا-وس والشعبي والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن والامام مالك والشافعي واحمد واسحق بن راهويه وداود فكل هءلاء وغيرهم من اعلام الاءمة ذهبوا الي ظاهر هذا الحديث وقالوا اذا افلس الرجل وعنده متاع قد اشتراه وهو قاءم بعينه فان صاحبه احق به من غيره من الغرماء وقال الامام ابو عمر يوسف بن عبد البر اجمع فقهاء الحجاز-	1093	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07853	false	-683490726982279086	84	141	392	695	1508	300	هذا الحديث في الاحتجاج به احتج به-------- عطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير وطاووس والشعبي والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن و-------مالك والشافعي واحمد واسحاق--------- وداود فانهم--------------------------- ذهبوا الي ظاهر هذا الحديث وقالوا اذا افلس الرجل وعنده متاع قد اشتراه وهو قاءم بعينه فان صاحبه احق به من غيره من الغرماء وقال------- ابو عم-----------------ر اجمع فقهاء الحجاز	7853	7112032055995250684	273	467.5	221	378	72.22222137451172	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1094	true	-1165209733605638774	0	89	0	471	1473	300	واهل الاثر علي القول بجملته اي بجملة الحديث المذكور وان اختلفوا في اشياء من فروعه ثم قال واختلف مالك والشافعي في المفلس يابي غرماءه دفع السلعة الي صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن اليه من قبل انفسهم لما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مالك لهم ذلك وليس لصاحبها اخذها اذا دفع اليه الغرماء الثمن وقال الشافعي ليس للغرماء في هذا مقا----ل واذا لم يكن للمفلس ولا لورثته اخذ السلعة فالغرماء ابعد من ذلك وانما الخيار لصاحب السلعة ان شاء اخذها وان شاء تركها وضرب مع الغرماء	1094	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07853	false	-683490726982279086	141	231	695	1170	1508	300	واهل الاثر علي القول بجملته اي بجملة الحديث المذكور وان اختلفوا في اشياء من فروعه ثم قال واختلف مالك والشافعي في المفلس يابي غرماءه دفع السلعة الي صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن اليه من قبل انفسهم كما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مالك لهم ذلك وليس لصاحبها اخذها اذا دفع اليه الغرماء الثمن وقال الشافعي ليس للغرماء في هذا مقال قال واذا لم يكن للمفلس ولا لورثته اخذ السلعة فالغرماء ابعد من ذلك وانما الخيار لصاحب السلعة ان شاء اخذها وان شاء تركها وضرب مع الغرماء	7853	7112032055995250684	470	936.0	381	475	98.9473648071289	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1095	true	-820251463620580253	124	176	649	904	1522	300	واختلف عن الامام مالك والشافعي فيما اذا اقتضي صاحب السلعة من ثمنها شيءا فقال ابن وهب وغيره عن مالك ان احب صاحب السلعة ان يرد ما قبض من الثمن ويقبض سلعته كان له ذلك--- وقال الشافعي لو كانت------- عبدا فاخذ نصف ثمنه ثم افلس الغريم كان له نصف العبد----------- ويبيع النصف الثاني	1095	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07853	false	-683490726982279086	247	300	1247	1508	1508	300	واختلف م----------الك والشافعي ايضا اذا اقتضي صاحب السلعة من ثمنها شيءا فقال ابن وهب وغيره عن مالك ان احب صاحب السلعة ان يرد ما قبض من -لثمن ويقبض سلعته كان--- ذلك له وقال الشافعي لو كانت السلعة عبدا فاخذ نصف ثمنه ثم افلس الغريم كان له نصف العبد لانه بعينه ويبيع النصف الثاني-	7853	7112032055995250684	237	424.5	189	276	85.86956787109375	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1095	true	-820251463620580253	240	270	1226	1379	1522	300	ابراهيم النخعي والحسن البصري والشعبي في رواية وكذا ------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد وزفر فقال هءلاء باءع السلعة له اسوة الغرماء وقد صح عن عمر بن عبد العزيز ان من اقتضي من	1095	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07856	false	4910589427410248177	262	300	1336	1532	1532	300	ابراهيم النخعي والحسن البصري والشعبي في رواية ووكيع بن الجراح وعبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر الي ان---- باءع السلعة--- اسوة للغرماء و---صح عن عمر بن عبد العزيز ان من اقتضي من-	7856	7112032055995250684	131	223.5	106	207	63.2850227355957	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1096	true	4642171413970962997	45	184	226	962	1557	300	وقال القرطبي في المفهم تعسف بعض الحنفية في تاويل هذا الحديث بتاويلات لا تقوم علي اساس وقال النووي ف-اولوه بتاويلات ضعيفة مردودة وقال ابن بطال قالت الحنفية الباءع اسوة الغرماء ودفعوا حديث التفليس بالقياس وقالوا السلعة مال المشتري وثمنها في ذمته والجواب انه لا مدخل للقياس الا اذا عدمت السنة اما مع وجودها فهي حجة علي من خالفها فان قال الكوفيون نءوله بانه محمول علي المودع والمقرض دون الباءع قلنا هذا فاسد لانه عليه السلام---------جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او قد تغير عنها فلم يجز حمل الخبر عليه ووجب حمله علي الباءع لانه ير-----جع بعينه اذا وجده بصفته لم يتغير فاذا تغير فانه لا يرجع به وقال الكرماني هذ-----------ا التاويل غير صحيح اذ لا خلاف ان صاحب الوديعة احق بها سواء وجدها عند مفلس او غيره وقد شرط ف--------ي الحديث	1096	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07858	false	-6716393271265108769	86	231	453	1218	1599	300	فقال القرطبي في المفهم تعسف بعض الحنفية في تاويل هذا الحديث بتاويلات لا تقوم علي اساس وقال النووي وتاولوه بتاويلات ضعيفة مردودة وقال ابن بطال قال- الحنفية الباءع اسوة للغرماء ودفعوا حديث التفليس بالقياس وقالوا السلعة مال المشتري وثمنها في ذمته والجواب انه لا مدخل للقياس الا اذا عدمت السنة اما مع وجودها فهي حجة علي من خالفها فان قال الكوفيون نءوله بانه محمول علي المودع والمقرض دون الباءع قلنا هذا فاسد لانه صلي- الله عليه وسلم جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او قد تغير عنها فلم يجز حمل الخبر عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا وجده بصفته لم يتغير فاذا تغير فانه لا يرجع--- وقال الكرماني وقال بعضهم هذا التاويل غير صحيح اذ لا خلاف ان صاحب الوديعة احق بها سواء وجدها عند مفلس او غيره وقد شرط الافلاس في الحديث	7858	7112032055995250684	718	1388.5	580	770	93.24674987792969	129	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	0	86	0	406	1518	300	قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي----------------ر متاثل عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال ابو عبد الله بن عمر اصاب عمر رضي الله ----------------------------------------------------------------------	1102	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	210	293	1063	1459	1492	300	قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق---- بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا مطابقته للترجمة في قول --------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه انه لا يباع الي اخره ومحمد بن عبد الله وابن عون هو عبد الله	8652	7112032055995250684	247	412.0	193	495	49.898990631103516	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	0	57	0	273	1518	300	قط انفس عندي منه فما- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1102	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08740	false	3065160494094893207	55	103	273	510	1454	300	قط انفس----- منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق عم--------ر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث----- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	8740	7112032055995250684	220	368.0	173	281	78.29181671142578	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1104	true	506539229266504102	2	174	14	860	1478	300	وفي القربي اي القرابة في الرحم واصل القربي- مصدر تقول بيني وبينه قرابة وقرب وقربي ومقربة وفي الر-----------------------------------قاب اي في فك الرقاب وهم المكاتبون يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم وكذلك لهم نصيب في الزكاة -----وفي سبيل الله وهو الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عداه الي الحج وابن السبيل وهو المسافر والسبيل هو الطريق والقرينة تقتضي حاجته فلو كان له مال في بلده لا يصل اليه- فهو ابن السبيل ايضا والضيف وهو من نزل بقوم والمراد قراه والقرينة لا تقتضي تخصيصه بالفقر وكل هذه المصارف التي ذكرها عمر رضي الله عنه مصارف خيرات وهي جهة الاوقاف لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي اكله واطعامه لا يكون علي وجه التمول بل لا يجاوز المعتاد يعني ان اكل من ولي التحدث علي تلك الارض فله ان ياكل منها اي من ريعها بالمعروف اي بحسب ما يح-مل ريع الوقف علي الوجه المعتاد او اي ولا جناح علي من وليها ان يطعم صديقا له من ريعها---------- غير متمول حال من قوله من وليها اي اكله واطعامه لا يكون علي وجه التمول	1104	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08653	false	-6841034301620196503	74	202	395	1019	1497	300	وفي القربي ---القرابة في الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بيني وبينه قرابة وقرب وقربي ومقربة وقربة وقربة بضم الراء وسكونها قوله وفي الرقاب اي في فك الرقاب وهم المكاتبون يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم وكذلك لهم نصيب في الزكاة قوله وفي سبيل الله -هو منقطع الحاج ومنقطع الغزاة قوله------------ وابن السبيل وهو الذي --------------------------------------------------له مال في بلد -لا يصل اليها وهو فقير قوله------ والضيف من عطف الخاص علي العام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي من-------------------------------------------------------------------- ولي التحدث علي تلك الارض---- ان ياكل منها اي من ريعها بالمعروف اي بحسب ما يحتمل ريع الوقف علي الوجه المعتاد قوله و-------------------------يطعم بالنصب عطف علي ان ياكل قوله غير متمول حال من قوله من وليها اي اكله واطعامه لا يكون علي وجه التمول	8653	7112032055995250684	465	724.5	363	899	51.72413635253906	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	116	246	604	1221	1495	300	تكتب كلها في كتاب الوقف وقد كتب سيدنا عمر رضي الله ------عنه كتاب وقفه كتبه معيقيب وكان كاتبه وشهد عبد الله بن الارقم وكان هذا في زمن خلافته لان معيقيبا كان يكتب له في خلافته وقد وصفه بامير المءمنين وكان عمر رضي الله عنه قد وقفه في زمن- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------وقد روي ابو داود باسناده الي------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد عن صدقة عمر---------- رضي الله ع------نه قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ فقص من خبره نحو الحديث المشروح وفيه غير متاثل مالا مما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم وساق القصة وفيه فان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمرة رقيقا يعمله كتبه معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم	1106	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08740	false	3065160494094893207	121	266	602	1290	1454	300	تكتب كلها في كتاب الوقف وقد كتب------ عمر رضي الله تعالي عنه كتاب وقفه كتبه معيقيب وكان كاتبه وشهد عبد الله بن الارقم وكان هذا في زمن خلافته لان معيقيبا كان يكتب له في خلافته وقد وصفه بامير المءمنين وكان و--------------------قفه في ايام النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يشهد له حديث الباب وقد روي ابو داود حدثنا سليمان بن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ فقص من خبره نحو --حديث نافع قال---- غير متاثل مالا فما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم وساق القصة قال- فان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا يعمله وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم	8740	7112032055995250684	553	983.0	431	721	76.69902801513672	109	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	177	245	880	1205	1477	300	عن عمر---------- رضي الله------ عنه قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه----------------------------------------------------------- عن امير المءمني---------------------------------------------ن ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه	1107	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05625	false	4317691686463174347	136	214	661	1044	1464	300	---عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كال----عاءد في قيءه مطابقته للترجمة ظاهرة وزيد بن اسلم مولي عمر بن الخطاب يروي ع--------------ن ابيه اسلم يكني ابا خالد كان من سبي عين اليمن اب-تاعه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	5625	7112032055995250684	246	387.0	193	452	54.42477798461914	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	179	234	887	1153	1477	300	رضي الله------ عنه قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه ف----ظننت انه يبيعه برخص فسالت------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1107	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08340	false	-6035065707373396666	98	159	477	781	1460	300	رضي الله تعالي عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره----------------- وان اعطاكه بدرهم --------------------------------------------------------------------------------------واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه مطابقته للترجمة تتعين ان يقال في قوله فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	8340	7112032055995250684	157	165.5	124	407	38.5749397277832	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	181	223	896	1102	1477	300	عنه قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله----------- فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد---- في قيءه	1107	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09098	false	-7110668379442871524	0	40	0	198	1517	300	عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فابتاعه او فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره----------------- وان------- بدرهم فان العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه	9098	7112032055995250684	172	305.5	135	222	77.47747802734375	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	18	122	96	682	1566	300	وفي رواية القعنبي في الموطا علي فرس عتيق والعتيق الكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضاعه الرجل الذي كان عنده بترك------ القيام فيه من الخدمة والعلف والسقي وارساله للمرعي حتي صار كالشء الهالك وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته فاردت ان اشتريه فظننت وفي نسخة وظننت بالواو بدل الفاء انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا تشتره باثبات الضمير وفي بعض نسخ البخاري بحذفه ولابن عساكر لا تشتريه باشباع كسرة الراء والياء وظاهر النهي التحريم وقال الكرماني انه للتنزيه قال القسطلاني وظاهر النهي التحريم ولكن حمله الجمهور علي التنزيه قال العيني وحمله قوم علي التحريم وليس بظاهر	1108	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08341	false	-581915643795497549	36	165	179	819	1495	300	وفي رواية القعنبي في الموطا علي فرس عتيق والعتيق الكريم الفاءق من كل شء وهذا الفرس هو الذي اهداه تميم الداري لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له الورد فاعطاه عمر رضي الله تعالي عنه فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع وهذا رواه الواقدي عن سهل بن سعد في تسمية خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف كيفية الحمل عليه قلت ظاهره يقتضي حمل تمليك ليجاهد به ولو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه قوله فاضاعه ا------لذي كان عنده اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءونته وخدمته وق-------------------------------------يل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل استعمله في غير ما جعل له قوله لا -------------------------------------------------------------------------------------------------تشتره نهي للتنزيه لا للتحريم قاله ------------------------------------------------------------------------------------الكرماني قلت هكذا هو عند---------------------------------------- الجمهور----------------------- وحمله قوم علي التحريم وليس بظاهر	8341	7112032055995250684	189	262.5	151	927	20.388349533081055	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1110	true	8062682170555264743	159	180	806	908	1487	300	ابن بطال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجوع في ذلك-- كالرجوع في القء وهو حرام فكذا الرجوع في الهبة	1110	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08338	false	-6703120777558528680	243	264	1186	1290	1467	300	ابن بطال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجوع في الهبة كالرجوع في القء وهو حرام فكذا الرجوع في الهبة	8338	7112032055995250684	100	192.5	79	104	96.15384674072266	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	6	73	28	367	1484	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء مثل الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيءه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليس لنا مثل السوء يعني لا ينبغي لنا يريد صلي الله عليه وسلم نفسه والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد قا---------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ل-لذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل	1111	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08339	false	372884342417974184	170	299	872	1538	1543	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء---- الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيءه هذا طريق اخر في حديث ابن عباس اخرجه عن عبد الله بن المبارك العيشي بالياء اخر الحروف وبالشين المعجمة يعني ابا بكر وليس هذا باخي عبد الله بن المبارك المروزي والرواة كلهم بصريون الا عكرمة وابن عباس فانهما سكنا فيها مدة وفي بعض النسخ وحدثني عبد الرحمن بصيغة الافراد واو العطف قوله ليس لنا مثل السوء يعني لا ينبغي لنا يريد به---------------- نفسه والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة تشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل علي الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء كان في صفة مدح او ذم قال الله تعالي والذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل	8339	7112032055995250684	312	565.0	249	686	45.481048583984375	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1112	true	-8288769456497327402	265	299	1344	1517	1522	300	اعطاه ابوه غلاما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الغلام -قال اعطانيه ابي ال----------------------------------------------------------------حديث وفي بعض الالفاظ------- قالت امراة بشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1112	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	99	150	534	779	1521	300	اعطاه ابوه غلاما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الغلام فقال اعطانيه ابي قال فكل اخوته اعطيته كما اعطيت هذا قال لا قال فرده وكذا صرح به في حديث جابر رواه مسلم عنه قال قالت امراة بشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8279	7112032055995250684	156	277.5	124	245	63.67346954345703	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1113	true	7731204305140455457	228	300	1124	1476	1476	300	ابن حبان والطبراني من حديث الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور و---وفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل-	1113	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08279	false	8704991234829997138	169	242	872	1228	1521	300	وزن كريم والطبراني ايضا عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي فانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور قلت وفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل	8279	7112032055995250684	337	648.0	267	356	94.66291809082031	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1113	true	7731204305140455457	9	170	37	837	1476	300	قالت عمرة بنت رواحة بفتح الراء-الانصارية لها صحبة زوجة بشير----------- وهي اخت عبد الله بن رواحة لا ارضي بذلك وفي مسلم من رواية الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي حدثني النعمان بن بشير ان امه ابنة رواحة سالت اباه بعض الموهوبة لي بمعني الهبة مصدر ميميمن ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ثم بدا له وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين والتوفيق بين الروايتين بان يقال ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري حتي تشهد عليه اي علي الموهوب له او المتصدق به عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا للنزاع وحسما لمادة الخصام فانطلق ابي بشير رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه قال ان اباه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم فاخذ ابي بيدي وانا يومءذ غلام وفي اخري----------------------------------------------- انطلق بي -ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بين-------هما بان يقال انه اخذ بيده فمشي -به بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	1113	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	27	176	145	888	1508	300	قوله عمرة بنت رواحة بفتح الراء الانصاري---------ة زوجة بشير ام النعمان وهي اخت عبد الله بن رواحة قوله حتي تشهد من الاشهاد وسياتي في الشهادات من حديث الشعبي سبب سءال شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ولفظ مسلم عن الشعبي حدثني النعمان بن بشير ان امه ابنة رواحة سالت اباه بعض المو----------------هبة من م---------اله فالتوي بها سنة اي مطلها ثم بدا له وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين والتوفيق بين الروايتين بان يقال ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري ثم في رواية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاخذ ابي بيدي وانا يومءذ غلام فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اخري له قال انطلق بين ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بين الروايتين بان يقال انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	8280	7112032055995250684	470	849.5	374	1010	46.53465270996094	84	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	92	239	507	1165	1475	300	فرجع ابي فرد تلك الصدقة التي كان تصدقها علي وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي اخر فاردده وفي لفظ في البخاري فرجع فرد عطيته وفي لفظ قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا اي حيث لم تعدل بين كل اولادك في العطية لان ذلك يكون جورا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ اخر الك بنون سواه قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي اخر فلا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا وفي لفظ اكل ولدك اعطيته مثل هذا قال لا قال اليس تريد منهم البر مثل ما تريد منه قال بلي قال فاني لا اشهد وفي اخر قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1114	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08280	false	4987923854008607872	184	217	929	1083	1508	300	فرجع ابي فرد تلك الصدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي في الشهادات -------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------ل -لا تشه--------------------------------------------دني علي جور وفي رواية لمسلم ولا تشهدني--------------------------------------------------------------- اذا------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لا اشهد علي جور وفي رواية له----- واني لا اشهد الا علي حق	8280	7112032055995250684	106	120.5	78	658	16.10942268371582	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	161	225	840	1155	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر -------فكان يعطي ازواجه م-ءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت عاءشة رضي الله عنها ممن اختار- الارض	1122	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07708	false	5958316764111031023	123	181	607	891	1500	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- ثمر او زرع فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسق- تمر- وعشرون وسق- شعير- فقسم عمر خيبر فخير ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن------- فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق وكانت ع------------------اءشة اختارت الارض	7708	7112032055995250684	266	458.0	210	325	81.84615325927734	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	47	77	257	417	1497	300	جابر مفسرا روي ال---بخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	1122	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07737	false	2509331011183583679	214	243	1141	1294	1593	300	جابر------ رضي الله تعالي عنه---- قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	7737	7112032055995250684	145	265.0	117	163	88.9570541381836	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	54	102	265	493	1562	300	قال -----قلت لطا--وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني ابن عباس رضي الله------ عنهما اخبرني ان النبي في---------------- لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه خراجا معلوما	1126	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07712	false	931059436804781691	172	229	839	1112	1467	300	قال عمر وقلت ل طاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-- قال اي عمر واني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه--- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليه خر-جا معلوما	7712	7112032055995250684	203	307.0	159	292	69.52054595947266	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	203	286	1050	1523	1586	300	العين المهملة وسكون الميم مقصورا وحكي بضم العين والميم جميعا وبفتح العين وسكون الميم وقال ابن سيده العمري مصدر كالرجعي واصلها----- ماخوذ من العمر والرقبي بوزن العمري كلاهما علي وزن فعلي واصل الرقبي من المراقبة قا--------ل في المطلع ارقبتكها اي اعطيتكها رقبي قال ابن ال قطاع ارقبتك اعطيتك الرقبي وهي هبة ترجع ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منهما معمر ومرقب بكسر الميم والقاف والمفعول بفتحهماوقد روي النساء----ي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا العمري والرقبي سواء	1130	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08345	false	7048764318814433862	0	79	0	435	1542	300	العين المهملة وسكون الميم مقصورا وحكي بضم العين والميم جميعا وبفتح العين وسكون الميم وقال ابن سيده العمري مصدر كالرجعي واصل العمري ماخوذ من العمر والرقبي بوزن العمري كلاهما علي وزن فعلي واصل الرقبي من المراقبة فان قلت ذكر في الترجمة العمري والر-----------------------------------------------قبي ولم يذكر في الباب الا حديثين في العمري ولم يذكر شيءا في الرقبي قلت قيل انهما متحدان في المعني فلذلك اقتصر علي العمري علي ان-------------------------------------------------------------------------------------- النساءي روي باسناد صحيح عن ابن عباس--------------- موقوفا العمري والرقبي سواء	8345	7112032055995250684	285	465.5	233	583	48.88507843017578	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	52	127	281	651	1586	300	صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر---- انما العمري التي اجاز----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا و--ميتا ولعقبه -عن ابي	1130	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	56	237	278	1162	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال--- ايما ---------------رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة عنه ايضا ولفظه قال صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة ايضا عن جابر قال انما العمري التي اجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به وعن ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه واخرج مسلم ايضا من رواية ابي الزبير عن جابر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا او ميتا ولعقبه وعن ابي	8349	7112032055995250684	328	527.0	258	903	36.323368072509766	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	114	163	572	807	1509	300	اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له ق----------ال ابو عبيد العمري ان يقول الرجل للرجل داري لك عمرك او يقول داري هذه لك عمري فان -قال ذلك وسلمها اليه كانت للمعمر ولم ترجع اليه اي المعمر ان مات وكذا اذا قال اعمرتك هذه الدار --وجعلتها لك حياتك او ما بقيت	1131	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08345	false	7048764318814433862	137	186	735	966	1542	300	اعمرته --داري ا-----ي جعلتها له مدة عمري وقال ابو عبيد العمري ان يقول الرجل للرجل داري لك عمرك او يقول داري هذه لك عمري فاذا قال ذلك وسلمها اليه كانت للمعمر ولم ترجع اليه---------- ان مات وكذا اذا قال اعمرتك هذه الدار او جعلتها لك حياتك او ما بقيت	8345	7112032055995250684	211	381.0	167	248	85.08064270019531	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1132	true	-4927456187221298064	0	72	0	370	1524	300	عامة العلماء ونقل النووي انه لا خلاف في صحتها وانما الخلاف هل يملك الرقبة او المنفعة-------------------------------- فقط الثاني ا--لا يذكر ورثته ولا عقبه بل يقول اعمرتك هذه الدار و--جعلتها لك او نحو هذا ويطلق ففيها اربعة اقوال اصحها الصحة---------------------- له ولورثته من بعده وهو قول الشافعي في الجديد وبه قال ابو حنيفة واحمد وسفيان الثوري وابو عبيد واخرون -وقال الشافعي في القديم انها لا تصح لانه تمليك مءقت -اشبه ما لو وهبه	1132	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08345	false	7048764318814433862	219	300	1124	1542	1542	300	عامة العلماء وذكر النووي انه لا خلاف في صحتها وانما الخلاف هل يملك الرقبة او المنفعة فقط وسنذكره ان شاء الله تعالي القسم الثاني ان لا يذكر ورثته ولا عقبه بل يقول اعمرتك هذه الدار او جعلتها لك او نحو هذا ويطلق ففيها اربعة اقوال اصحها الصحة كالمسالة الاولي ويكون له ولورثته من بعده وهو قول الشافعي في الجديد وبه قال ابو حنيفة واحمد وسفيان الثوري وابو عبيد واخرون القول الثاني----------- انها لا تصح لانه تمليك مءقت فاشبه ما لو وهبه-	8345	7112032055995250684	345	629.0	277	430	80.23255920410156	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1132	true	-4927456187221298064	72	136	370	671	1524	300	او باعه الي وقت معين وحكي عنه------- في القديم ايضا ام---ا تصح وتكون للمعمر في حياته فقط فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان قد مات وقيل ا--------------------------نها عارية يستردها المعمر متي شاء فاذا مات عادت الي ورث------ته الثالث ا--لا يذكر العقب ولا الورثة ولا يقتصر علي الاطلاق بل يقول فاذا مت رجعت الي او الي ورثتي ان كنت مت فهي	1132	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08346	false	2310593394950697180	0	72	0	345	1528	300	او باعه الي وقت معين وهو قول الشافعي في القديم الثالث انها تصح ويكون للمعمر في حياته فقط فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان قد مات وحكي هذا ايضا عن القديم الرابع انها عارية يستردها المعمر متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته القسم الثالث ان لا يذكر العقب ولا الورثة ولا يقتصر علي الاطلاق بل يقول فاذا مت رجعت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان	8346	7112032055995250684	280	512.0	218	345	81.159423828125	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1133	true	-533843435877653673	17	103	86	532	1500	300	الرجل للرجل ارقبتك داري ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي وهو مشتق من الرقوب فكان كل واحد منهما يترقب موت صاحبه وقال ابو عيسي الترمذي ذهب---- اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري قال وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الك--------------وفة وغيرهم بين العمري والرقبي فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي وقال صاحب الهداية من الحنفية والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد ومالك وقال ابو يوسف جاءزة وبه قال الشافعي واحمد	1133	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08348	false	8994388243930208192	0	128	0	652	1546	300	الرجل للرجل ارقبتك داري ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي وهو مشتق من الرقوب فكان كل واحد منهما يترقب موت صاحبه وقال--------- الترمذي ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الرقبي جاءزة مثل العمري ----وهو قول احمد واسحاق وفرق بعض اهل العلم من اهل الكوفة من اهل الكوفة وغيرهم بين العمري والرقبي فاجازوا العمري ولم يجيزوا الرقبي وقال صاحب الهداية العمري جاءزة للمعمر له في حال حياته ولورثته من بعده قلت وهذا قول جابر بن عبد الله وعبد الله ابن عباس وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم وروي عن شريح ومجاهد وطاووس والثوري وقال صاحب الهداية ايضا والرقبي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد ومالك وقال ابو يوسف جاءزة -به قال الشافعي واحمد	8348	7112032055995250684	418	794.0	337	666	62.76276397705078	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1133	true	-533843435877653673	159	300	813	1500	1500	300	مسلما قد روي حديث جابر بالفاظ مختلفة واسانيد متباينة ولم يخرج البخاري عن جابر في العمري سوي اللفظ الاول فروي مسلم---- عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها الحد--------------------------------------------------يث وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وعنه ايضا ان رسول---- الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وعقبه وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه المو-ريث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف لانه اعطي-	1133	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	32	195	156	942	1496	300	مسلم-------- حديث جابر بالفاظ مختلفة واسانيد متباينة ----اخرج عن ابي سلمة ولفظه- العمري لمن وهبت له وعن ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايضا -----ولفظه قال-- صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها------ وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه المواريث وعن ابي سلمة ايضا عن جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به وعن ابي سلمة ايضا عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة--------------------- لانه اعطي	8349	7112032055995250684	474	810.5	376	943	50.26511001586914	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1134	true	1150934873145892089	0	169	0	903	1588	300	عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وفي لفظ من حديث جابر لمسلم مما اخرجه من رواية ابي الزبير عن جابر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها باعمارها لغيره فانه اي الشان والامر من اعمر عمري فهي اي العمري التي اعمرها لغيره ملك للشخص الذي اعمرها بضم الهمزة وسكون العين المهملة مبنيا للمجهولحيا وميتا يعني انها تكون بعد موته تركة له كساءر مخلفاته و اذا كانت من جملة مخلفاته فهي لعقبه من بعده علي حسب الارث الشرعي وعنه قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم فذكره وعن ابي الزبير عن جابر ق-ال اعمرت امراة بالمدينة حاءطا لها ابنا لها ثم توفي وتوفيت بعده وترك ولدا ل--ه وله اخوة وبنون للمعمرة فقال ولد المعمرة رجع الحاءط الينا وقال بنو المعمر اي بفتح الميم بل كان لابينا حياته وموته فاختصموا الي طارق مولي عثمان فدعا جابرا فشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لصاحبها فقضي بذلك طارق ثم كتب الي عبد الملك فاخبره بذلك	1134	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08349	false	-4415207580443563411	195	300	942	1496	1496	300	عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه واخرج ----------------مسلم ايضا----- من رواية ابي الزبير عن جابر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها--------------- فانه---------------- من اعمر عمري فهي ل--------------------------------------لذي اعمرها حيا او ------------------------------------------ميتا و----------------------------------------------------------------------------لعقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي الزبير ايضا عنه قال اعمرت امراة بالمدينة حاءطا لها ابنا لها ثم توفي وتوفيت بعده وترك ولدا بعده وله اخوة -بنون للمعمرة فقال ولد المعمرة رجع الحاءط الينا فقال بنو المعمر-------------- بل كان لابينا حياته وموته فاختصموا الي طارق مولي عثمان فدعا جابرا فشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لصاحبها فقضي بذلك طارق ثم كتب الي عبد الملك فاخبره بذلك-	8349	7112032055995250684	524	906.5	424	906	57.83664321899414	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1134	true	1150934873145892089	169	216	903	1163	1588	300	واخبره بشهادة جابر فقال عبد الملك صدق جابر فامضي ذلك طارق بان ذلك الحاءط لبني المعمر حتي اليوم وغير ما ذكرن--ا من الالفاظ وبمجموع ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج الجمهور ع--------------------------------------------لي ان المعمر بفتح الميميملك العمري---------- ملكا تاما يتصرف فيها تصرف الملاك واشترطوا فيها القبض علي اصولهم في الهبات	1134	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08350	false	-7280479528692184357	0	89	0	462	1541	300	واخبره بشهادة جابر فقال عبد الملك صدق جابر فامضي ذلك طارق بان ذلك الحاءط لبني المعمر حتي اليوم واخرج مسلم ايضا من حديث عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة واخرج ايضا عن عطاء عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المري ميراث لاهلها وقد مر الكلام فيه مفصلا في اول الباب وبهذه الاحاديث احتج ابو حنيفة والثوري والشافعي والحسن بن صالح وابو عبيد علي ----------------------ان العمري له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها تصرف الملاك واشترطوا فيها القبض علي اصولهم في الهبات	8350	7112032055995250684	194	333.5	156	484	40.082645416259766	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1135	true	-7168752608377003527	166	298	818	1484	1491	300	لا يمنع بالجزم-علي ان كلمة لا ناهية وفي رواية با-------لرفع علي ان لا نافية خبر بمعني النهي جار بالرفعفاعل يمنع جاره بالنصب مفعو-----------------------------------------------ل ان ي------------------------------غرز اي بان يغرز وكلمة ان مصدرية اي يغرز خشبه بفتح الخاء والشين المعجمتينجمع خشبة ويجمع ايضا علي خشب بضم الخاء وسكون الشين وبضمتين وخشبان وقد روي في الحديث بالافراد وانكر ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع الا الطحاوي في جداره اي حاءطه وفي قول ابي هريرة رضي الله عنه بعد ايراده للحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما قال يشعر بوجوب ذلك فان الراوي وهو الاعرج قال ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه مالي اراكم عنها اي عن هذه المقالة او عن هذه السنة وفي رواية ابي داود عن ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله ------------------	1135	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07996	false	6148528221612537752	216	299	1047	1431	1435	300	لا يمنع بالجزم علي ان كلمة لا ناهية وفي رواية ابي ذر بالرفع علي ان لا نافية خبر بمعني النهي وفي رواية احمد لا يمنعن بزيادة نون التاكيد وفي رواية ابن ماجه لا ضرر ولا ضرار وللرجل ان يضع خشبة في حاءط جاره قوله ان يغرز اي بان يغرز وكلمة ان مصدرية اي بغرز خشبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جدار جاره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول اب---------------------------------------------------------------و هريرة وفي رواية ابي داود عن ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله	7996	7112032055995250684	223	357.5	171	769	28.998699188232422	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1135	true	-7168752608377003527	0	115	0	574	1491	300	بن محمد ويزيد بن قسيط ويحيي بن سعيد الانصاري والليث بن سعد ومالك الي ان العمري جاءزة ولكنها ترجع الي الذي اعمرها واحتجوا ل---ذلك بقوله عليه السلا--------م المسلمون عند شروطهم اخرجه ---------ابو داود والطحاوي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واجاب عنه الطحاوي بان هذا محمول علي الشروط التي قد اباح الكتاب اشتراطها وجاءت بها السنة واجمع عليها المسلمون وما نهي عنه الكتاب ونهت عنه السنة فهو غير داخل في ذلك الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث بريرة كل شرط ليس في كتاب الله ------فهو باطل وان كان م-ءة شرط AUTO الحديث الثاني عشر ---------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	1135	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08350	false	-7280479528692184357	91	222	474	1117	1541	300	بن محمد ويزيد بن قسيط ويحيي بن سعيد الانصاري والليث بن سعد ومالك الي ان العمري جاءزة ولكنها ترجع الي الذي اعمرها واحتجواغ في ذلك بقوله صلي- الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم اخرجه الطحاوي وابو داود--------- من حديث ابي هريرة------------- واجاب عنه الطحاوي بان هذا------ علي الشروط التي قد اباح الكتاب اشتراطها وجاءت بها السنة واجمع عليها المسلمون وما نهي عنه الكتاب ونهت عنه السنة فهو غير داخل في ذلك الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث بريرة كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وان كان ماءة شرط 6262 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثني النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال	8350	7112032055995250684	510	902.0	405	677	75.33235168457031	95	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	6	290	28	1471	1519	300	وسلم اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا فقال ابو هريرة ما-لي اراكم قد اعرضت---------------------م وفي رواية الامام احمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم معرضين غير عاملين بمضمونها ولا ممتثلين لها والله لارمين بها وفي رواية لارمينها وفي رواية ابي داود لالقينها------------------ بين اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين فاكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنونج-مع كنف وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة ووقع ذلك من ابي هريرة حين كان يلي امر- المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم ولا يخفي ما في هذا من مزيد التشديد المقتضي بان ذلك حق علي الجار للجار من غرز خشبه في الجدار لكن بشروط معلومة واعتبارات مفهومة تنبيه اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال قوم معناه الندب الي بر الجار وليس علي الوجوب وبه قال ابو حنيفة ومالك وروي ابن عبد الحكم عن مالك قال ليس يقضي علي رجل ان يغرز خشبه في جدار جاره وانما نري ان ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوصا-ة بالجار قال واكثر علماء السلف ان ذلك علي الندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم هو واجب اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الجدار وهو مذهب الامام احمد وبه قال الشافعي في القديم-- وابو ثور وداود وجماعة من اصحاب الحديث وهو قول -عمر بن الخطاب فقد روي الشافعي عن مالك بسند صحيح ان الضحاك--------- سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر رضي الله------ عنه في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي	1136	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07997	false	-6989428209848280843	0	300	0	1514	1514	300	وسلم اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا فقال ابو هريرة ما لي اراكم قد اعرضتم لالقينها بين اكتافكم وفي رواية ا-------حمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطاوا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه المقالة او عن هذه السنة قوله لارمين بها وفي رواية لارمينها وفي رواية ابي داود لالقينها كما مرت الان قوله بين اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين باكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنون جمع كنف وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة ووقع ذلك من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم ذكر ما يستفاد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال قوم معناه الندب الي بر الجار وليس علي الوجوب وبه قال ابو حنيفة ومالك وروي ابن عبد الحكم عن مالك قال ليس يقضي علي رجل ان يغرز خشبة في جدار جاره وانما نري ان ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوصاءة بالجار قال واكثر علماء السلف ان ذلك علي الندب وحملوه علي معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها وقد مر في حديث ابي داود اذا استاذن احدكم اخاه وقيد بعضهم الوجوب بالاستءذان وقال قوم هو واجب اذا لم يكن في ذلك مضرة علي صاحب الج---------------------دار وبه قال الشافعي واحمد وداود وابو ثور------ وجماعة من اصحاب الحديث وهو مذهب عمر بن الخطاب ور---وي الشافعي عن مالك بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر رضي الله تعالي عنه في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي-	7997	7112032055995250684	1211	2246.0	967	1666	72.68907928466797	224	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1138	true	8397840364730359350	14	49	63	243	1454	300	الجور ومجاوزة الحد ومعناه الشرعي وضع الشء في غير موضعه الشرعي وقيل التصرف في ملك الغير بغير اذنه والمظالم جمع مظلمة مصدر ميمي من ظلم يظلم ظلما والمظلمة ايضا اسم ما اخذ منك بغير حق	1138	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07946	false	-8655966577144665068	1	27	6	140	1568	300	الجور ومجاوزة الحد ومعناه الشرعي وضع الشء في غير موضعه الشرعي وقيل التصرف في ملك الغير بغير اذنه و----------------------------------------------المظلمة ايضا اسم ما اخذ منك بغير حق	7946	7112032055995250684	134	265.0	108	180	74.44444274902344	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1138	true	8397840364730359350	211	300	1039	1454	1454	300	في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه او يطوق اثم ذلك ويلزم كلزوم الطوق بعنقه وقال ابو الفرج بن الجوزي هو من تطويق التكليف لا من التقليد قال وليس ذلك بممتنع فانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لا الفين احدكم ياتي علي رقبته بعير او شاة من سبع ارضين----------------------------------- وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن مرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم-	1138	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07976	false	-1422573285816004948	0	116	0	549	1418	300	في عنقه ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه او يطوق اثم ذلك ويلزم كلزوم الطوق بعنقه وقال ا---------بن الجوزي هو من تطويق التكليف لا من التقليد قال وليس ذلك بممتنع فانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم تاتي علي رقبته بعير او شاة واما الخسف ان يخسف به الارض بعد موته او في حشره وفي تهذيب الطبري بيان لهذا التطويق قال حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حسن بن علي حدثنا زاءدة عن الربيع عن ايمن حدثني يعلي بن مرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم	7976	7112032055995250684	389	721.5	305	558	69.71326446533203	80	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1139	true	-2812905678337825324	179	247	839	1176	1426	300	وقال الكرماني روي ان مروان ارسل الي سعيد ناسا يكلمونه في شان اروي بنت اويس وكانت شكته الي مروان في ارض فقال سعيد تروني ظلمتها وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحديث فترك سعيد لها ما ادعت وقال اللهم ان كانت كاذبة فلا تمتها حتي تعمي بصرها وتجعل قبرها في بءر قالوا فوالله ما ماتت حتي ذهب بصرها فجعلت تمشي في دارها فوقعت في بءرها	1139	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07975	false	-4140702185567085696	174	242	855	1192	1488	300	وقال الكرماني روي ان مروان ارسل الي سعيد ناسا يكلمونه في شان اروي بنت اويس وكانت شكته الي مروان في ارض فقال سعيد تروني ظلمتها وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحديث فترك سعيد لها ما ادعت وقال اللهم ان كانت كاذبة فلا تمتها حتي تعمي بصرها وتجعل قبرها في بءر قالوا فوالله ما ماتت حتي ذهب بصرها فجعلت تمشي في دارها فوقعت في بءرها	7975	7112032055995250684	337	674.0	269	337	100.0	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1139	true	-2812905678337825324	0	36	0	171	1426	300	القيامة حتي يقضي بين الناس وفي رواية الشعبي عن ايمن عنه من سرق شبرا من ارض او غله جاء يح-مله يوم القيامة علي عنقه الي سبع ارضين وفي رواية كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وفي	1139	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07976	false	-1422573285816004948	116	152	549	721	1418	300	القيامة حتي يقضي بين الناس وفي رواية الشعبي عن ايمن عنه من سرق شبرا من ارض او غلة جاء يحتمله يوم القيامة علي عنقه الي سبع ارضين وفي رواية كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وفي	7976	7112032055995250684	170	334.0	134	172	98.83721160888672	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1141	true	8406935532606028984	112	300	598	1572	1572	300	وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه اي الحديث غصب الارض اي دليل علي ان الارض تغصب ويتاتي عليها ذلك قال خلافا للحنفية قال العيني رمي الكرماني كلامه جزافا من غير وقوف علي كيفية مذهب الحنفية فان مذهبهم فيه خلاف فعند ابي حنيفة وابي يوسف الغصب لا يتحقق الا فيما ينقل ويحول لان ازالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار فاذا غصب عقارا فتلف في يده لا يضمن وقال محمد يضمن وهو قول ابي يوسف الاول وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد لان الغصب عندهم يتحقق في العقار والخلاف في الغصب لا في الاتلاف هذا كلامه ولا يخفي علي منصف ان الذي نسبه لكلام الكرماني بكلامه اجدر والحق احق ان يتبع ثم قال العيني رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال بحديث الباب علي ما ذهبوا اليه غير مستقيم لانه عليه السلامغصب الا------------------رض التطوق يوم القيامة ولو كان الضمان واجبا لبينه لان الضمان من احكام الدنيا فالحاجة اليه امس قال والمذكور جميع جزاءه فمن زاد عليه كان نسخا وذلك لا يجوز بالقياس واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحقق الغصب الموجب للضمان كما انه عليه السلام---------اطلق لفظ البيع علي الحر بقوله من باع حرا ولا يدل علي ذلك اي البيع الموجب -لحكم-	1141	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07977	false	-4804331696477421202	22	205	107	1050	1511	300	وقال الكرمان---------------ي ----------وفيه غصب الارض -----------------------------------------------خلافا للحنفية قلت------- رمي الكرماني كلامه جزافا من غير وقوف علي كيفية مذهب الحنفية فان مذهبهم فيه خلاف فعند ابي حنيفة وابي يوسف الغصب لا يتحقق الا فيما ينقل ويحول لان ازالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار فاذا غصب عقارا فهلك في يده لا يضمن وقال محمد يضمن وهو قول ابي يوسف الاول وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد لان الغصب عندهم يتحقق في العقار والخلاف في الغصب لا في الاتلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعض مشايخنا قالوا يتحقق الغصب في العقار ايضا عند ابي حنيفة وابي يوسف لكن لا علي وجه يوجب الضمان والاكثرون علي انه لا يتحقق في العقار اصلا والاستدلال بحديث الباب علي ما ذهبوا اليه غير مستقيم لانه صلي- الله عليه وسلم جعل جزاء غصب الارض التطوق يوم القيامة ولو كان الضمان واجبا لبينه لان الضمان من احكام الدنيا فالحاجة اليه امس---- والمذكور جميع جزاءه فمن زاد عليه كان نسخا وذا -لا يجوز بالقياس واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحقق الغصب الموجب للضمان كما انه صلي- الله عليه وسلم اطلق لفظ البيع علي الحر بقوله من باع حرا ولا يدل ذلك عل---ي البيع الموجب للحكم	7977	7112032055995250684	747	1257.0	601	1142	65.41156005859375	134	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1142	true	8838326979470252307	101	180	487	847	1423	300	دليل علي ان من ملك ارضا تملك اسفلها الي منتهاها فله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا سواء اضر ذلك بارضه او لا قال- الحافظ------ ابن الجوزي لان حكم اسفلها تبع لاعلاها--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك فله ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------ضر باحد واستدل الداودي علي ان السبع --ارضين بعضها علي بعض لم يفتق بعضها من بعض قال لانها لو فتقت لم يطوق منها ما ينتفع به غيره وقيل بين كل ارض وارض خمس م-ءة عام	1142	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07976	false	-1422573285816004948	183	300	874	1418	1418	300	دليل---- ان من ملك ارضا م-لك اسفلها الي منتهاها وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا سواء اضر ذلك بارضه او لا قاله الخطابي وقال ابن الجوزي لان حكم اسفلها تبع لاعلاها وقال القرطبي وقد اختلف فيما اذا حفر ارضه فوجد فيها معدنا او شبهه فقيل هو له وقيل بل للمسلمين وعلي ذلك فله ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بجاره وكذلك له ان يرفع في الهواء المقابل لذلك القدر من الارض من البناء ما شاء ما لم يضر باحد واستدل الداودي علي ان السبع الارضين بعضها علي بعض لم يفتق بعضها من بعض قال لانه- لو فتقت لم يطوق منها ما ينتفع به غيره وقيل بين كل ارض وارض خمس ماءة عام-	7976	7112032055995250684	347	634.5	270	551	62.97640609741211	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1142	true	8838326979470252307	0	56	0	270	1423	300	علي انه جاء في الصحيحين بلفظ اخذ فقال من اخذ شبرا من الارض ظلما----------------------------------------- فعلم ان المراد من الغصب الاخذ ظلما لا غصبا موجبا للضمان -----ثم اورد علي نفسه حديث عل-----ي اليد ما اخذت حتي ترده واجاب بان هذا-------------- بالمنقول اولي --------------لان الاخذ حقيقة لا يتصور في العقار لان حد الاخذ ان يصير الماخوذ تبعا ليده	1142	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07977	false	-4804331696477421202	205	276	1050	1399	1511	300	علي انه جاء في الصحيحين بلفظ اخذ فقال من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين فعلم ان المراد من الغصب الاخذ ظلما لا غصبا موجبا للضمان فان قلت قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد يدل علي ذلك باطلاقه والتقييد بالمنقول خلافه قلت هذا مجاز لان الاخذ حقيقة لا يتصور في العقار لان حد الاخذ ان يصير الماخوذ تبعا ليده	7977	7112032055995250684	237	408.5	185	349	67.90830993652344	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	13	194	67	949	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نظر فيه البرماوي بم---------------------------------------ا في بعض روايات البخاري ---------قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله عما يلتقطه --------الحديث وبلال لا يقال فيه جاء اعرابي انتهي وقال غيره زعم ابن بشكوال ان هذا الساءل---------- هو بلال------------------- وعزاه لابي داود ورد عليه الحافظ ابن حجر في الفتح بانه ليس في نسخ ابي داود شء من ذلك قال وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي ثم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا داود روي هذا الحديث بطرق كثيرة وليس فيه ما عزاه ابن بشكوال اليه وانما لفظه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال ذكر اصلا------ ثم قال الحافظ---- ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها الحديث قال وهو اولي ما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد الجهني	1144	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07915	false	7802744673903046667	14	288	64	1414	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه فساله عن اللقطة وفي رواية اخري مثل رواية الترمذي وكذا في---- رواية ل-لبخاري وفي رواية له جاء ---رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله ع-ن اللقطة وفي رواية حديث -----هذا --ال-باب جاء اعرابي و---------------زعم ابن بشكوال ان هذا الساءل عن اللقطة هو بلال رضي الله تعالي عنه وعزاه لابي داود ورد عليه بعضهم با------------------نه ليس في نسخ ابي داود شء من ذلك---- وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي قلت ابن بشكوال لم يصرح بان الاعرابي الذي سال هو بلال رضي الله تعالي عنه وانما قال الساءل المذكور في رواية سليمان بن بلال وهو قوله ساله رجل وفي رواية الترمذي سءل النبي صلي الله عليه وسلم هو بلال ولفظ الساءل اعم من الاعرابي وغيره وبلال وغيره وابن بشكوال اوضح الساءل بانه بلال رضي الله تعالي عنه فانه كلام ليس فيه غبار وليس فيه بعد ولو صرح بقوله الاعرابي هو بلال لكان ورد عليه ما قاله واما عزو ابن بشكوال ذلك الي ابي داود فليس بصحيح لان ابا داود روي هذا الحديث بطرق كثيرة وليس فيه ما عزاه ابن بشكوال اليه وانما لفظه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال ذكر اصلا فافهم ثم قال هذا القاءل ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها الحديث قال وهو اولي ما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد الجهني	7915	7112032055995250684	763	1312.0	601	1405	54.30604934692383	144	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	26	99	130	505	1533	300	وكاءها بكسر الواو وبالمد وه---------------------------------------------و الخيط الذي يشد به راس الكيس او الصرة او غيرهما يقال اوكيته ايكاء فهو موكي بلا همززاد في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عندهما قال اخذت مرة مءة دينار فاتيت النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم الحديث وفيه فقال احفظ ----------وعاءها وعددها ووكاءها فالوعاء-- بكسر الواو وقد تضم وبالمد وقرا----------- الحسن بالضم من قوله تعالي وعاء اخيه يوسف و--------قرا سعيد بن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة	1145	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00964	false	6369880395782656219	185	275	1015	1486	1625	300	وكاءها بكسر الواو وبالمد هو الذي تشد به راس الصرة والكيس ونحوهما ويقال هو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال ----------------------اوكيته ايكاء فهو موكي ---------------------------------------------------------------------------------------------مقصور والفعل منه معتل اللام بالياء يقال اوكي علي ماء في سقاءه اي شده بالوكاء ومنه اوكوا قربكم واوكي يوكي مثل اعطي يعطي اعطاء واما المهموز فمعني اخر يقال اوكات الرجل اعطيته ما يتوكا عليه واتكا علي الشء بالهمزة فهو متكء قوله و-------------------------عاءها بكسر الواو وهو الظرف ويجوز ضمها وهو قراءة الحسن وعاء ا--------------------خيه يوسف وهو لغة وقرا سعيد بن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة	964	7112032055995250684	155	86.0	122	631	24.564184188842773	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	71	137	354	688	1533	300	احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فالوعاء بكسر الواو وقد تضم وبالمد وقرا الحسن بالضم من قوله تعالي وعاء اخيه يوسف وقرا سعيد بن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة مكسورة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خرق او خشب او غير ذلك ويقال الوعاء هو الذي تكون فيه النفقة وقال ابن القاسم هو الخرقة وقال في المطلع ما يجعل فيه المتاع وعفاصها بكسر	1145	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07910	false	8012127052448525807	30	85	170	441	1481	300	احفظ وعاءها ب-----------------------كسر الواو وقد يضم وبالمد وقرا الحسن بالضم في قوله------ وعاء اخيه و-----قرا سعيد بن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة مكسورة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خرق او خشب او غير ذلك ويقال الوعاء هو الذي يكون فيه النفقة وقال ابن القاسم هو الخرقة قوله ووكاءها بكسر -----------------------------	7910	7112032055995250684	250	470.0	196	334	74.85029602050781	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	136	228	683	1154	1533	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد المهملة قال في شرح المقنع العفاص----- الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيرهما قاله ابو عبيد قال والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة وقال البدر العيني العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حرير او غيرهما واشتقاقه من العفص وهو الثني والعطف لان الوعاء يثني علي ما فيه ووقع في زواءد المسند للامام عبد الله بن الامام احمد عن طريق الاعمش عن سلمة من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه وخرقتها بدل عفاصها	1145	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07916	false	-5736792664315547156	142	196	701	970	1511	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبا-----------------------------------لصاد هو الوعاء ا------------------------------------------------------------------------------------لذي ي--------------------------------------------------------كون فيه النفقة سواء كان من جلد او خرقة او حرير او غيره-ا واشتقاقه من العفص وهو الثني والعطف لان الوعاء يثني علي ما فيه ووقع في زواءد المسند ل------عبد الله بن------- احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي او ------------------خرقتها بدل عفاصها	7916	7112032055995250684	258	452.5	205	476	54.20167922973633	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1148	true	-9076736278983085333	32	120	165	596	1531	300	ابن بطال اذا جاء صاحب اللقطة بعد الحول لزم ملتقطها ان يردها اليه وعلي هذا اجماع اءمة الفتوي قال وزعم بعض من نسب نفسه الي العلم ام-ا لا تءدي اليه بعد الحول استدلالا بقو---------له عليه الصلاة والسلام فشانك بها قال فهذا يدل علي ملكها قال وهذا القول يءدي الي تناقض السنن اذ قال فادها اليه والمراد ---------------------انه اذا استنفقها او تلفت عنده بعد دخولها في ملكه فانه يضمنها لصاحبها اذا جاء ويدل عليه ما------- في رواية بسر بن سعيد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن خالد رضي الله------ عنه فان جاء	1148	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07922	false	3387005014325927297	130	278	670	1397	1507	300	ابن بطال اذا جاء صاحب اللقطة بعد الحول لزم ملتقطها ان يردها اليه وعلي هذا اجماع اءمة الفتوي---- وزعم بعض من نسب نفسه الي العلم انها لا تءدي اليه بعد الحول استدلالا بقوله صلي الله عليه وسل----------م فشانك بها قال فهذا يدل علي ملكها قال وهذا القول يءدي الي تناقض السنن اذ قال فادها اليه قلت قوله فادها اليه دليل علي انه اذا استنفقها او تلفت عنده بعد التملك ---------انه يضمنها لصاحبها اذا جاء ويدل عليه ايضا قوله في رواية بشر بن سعيد عن زيد ثم كلها فان جاء صاحبها فادها امره باداءها بعد الهلاك اذا كان قد يملكها اما اذا اتلفت عنده بغير تفريط منه فانه لا يضمنها لصاحبها اذا جاء لان يده عليها يد امانة فصارت كالوديعة 9242 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمان عن يزيد مولاي المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله تعالي عنه قال جاء	7922	7112032055995250684	385	690.5	302	750	51.33333206176758	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1150	true	6704652871195757119	189	233	1034	1285	1605	300	العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهي---------ه عليه السلامعن ضالة الابل الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها وفيه قول ثالث ان وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يعرفها	1150	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07919	false	1302082234258239408	82	129	431	690	1660	300	العلماء في ضالة الابل هل تءخذ علي قولين احدهما لا ياخذها ولا يعرفها قاله مالك والاوزاعي والشافعي لنهيه صلي الله عليه وسلم -عن ضالة الابل الثاني اخذها وتعريفها افضل قاله الكوفيون لان تركها سبب لضياعها وفيه قول ثالث ان وجدها في القري عرفها وفي الصحراء لا يعرفها	7919	7112032055995250684	245	477.0	201	260	94.23076629638672	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1150	true	6704652871195757119	11	58	57	322	1605	300	حذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة ممدودا اي خفها----- وسقاءها بكسر السين المهملة وهو في الاصل ظرف الماء من الجلد والمراد--- هنا جوفها وذلك لانها اذا شربت يوما فانها تصبر اياما علي العطش وقيل المراد عن---قها لانها تتناول الماكيل بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	1150	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07919	false	1302082234258239408	22	69	107	368	1660	300	حذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة ممدودا اي خفها قوله وسقاءها السقاء بالكسر--------- في الاصل ظرف الماء من الجلد والمراد به هنا جوفها وذلك لانها اذا شربت يوم------ا تصبر اياما علي العطش وقيل المراد به عنقها لانها تتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	7919	7112032055995250684	235	428.5	192	276	85.14492797851562	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1151	true	-9164142299367453184	260	300	1335	1533	1533	300	كذلك حتي اي الي ان يجدها ربها اي مالكها فيه دليل علي جواز ان يقال لمالك السلعة رب السلعة والاحاديث بذلك متضافرة والاخبار به متظاهرة----- الا انه قد نهي عن ذلك في العبد والامة في الحديث الصحيح فقال لا يقل-	1151	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07921	false	9204674114757432958	170	204	840	1009	1484	300	قوله حتي---------- يجدها ربها اي صاحبها فيه دليل علي جواز ان يقال لمالك السلعة رب السلعة والاحاديث------------------------- متظاهرة بذلك الا انه قد نهي عن ذلك في العبد والامة في الحديث الصحيح فقال لا يقل	7921	7112032055995250684	157	274.5	125	204	76.96078491210938	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1152	true	-175275496295297497	72	158	357	791	1536	300	فضالة الغنم اي ما حكم ضالة الغنم ----فقال صلي الله عليه وسلم للساءل خذها اذا وجدتها ضالة ثم علل ذلك بقوله فانما هي اي الضالة اذا وجدتها واخذتها فهي لك ان اخذتها بشرط قصد تعريفها فعرفتها فلم تجد صاحبها او هذه للتقسيم والتشريع لاخيك الذي هو مالكها فان وجدها عندك------------------------------------------------------------------------------ واراد به الاخ في الدين او ال--------------------ذءب يعني ان تركتها ولم تاخذها لا انت ولا غيرك فهي طعمة للذءب غالبا لانها لا تحمي نفسها وذكر الذءب مثال وليس بقيد والمراد جنس ما ياكل الشاة--------- من السباع	1152	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07918	false	726942634344568188	48	128	241	644	1512	300	فضالة الغنم اي ما حكم ضالة الغنم قوله قال لك او لاخيك او الذءب كلمة او في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للتقسيم والتنويع والمعني ان ضالة الغنم لك ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها قوله او لاخيك يعني ان اخذتها وعرفتها وجاء صاحبها فهي له واراد به الاخ في الدين وهو صاحب الغنم قوله او للذءب يعني ان تركتها ولم يتفق اخذ--------- غيرك فهي طعمة للذءب غالبا لانها لا تحمي نفسها وذكر الذءب مثال وليس بقيد والمراد جنس ما ياكل الشاة ويفترسها من السباع	7918	7112032055995250684	217	321.5	170	545	39.81651306152344	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1152	true	-175275496295297497	0	54	0	270	1536	300	احدكم ربي وقد اختلف العلماء في ذلك فكرهه بعضهم مطلقا واجازه بعضهم مطلقا وفرق قوم في ذلك بين ما له روح وما لا روح له فكره ان يقال رب الحيوان ولم يكره ذلك في الامتعة وصوب البدر العيني تقييد الكراهة او التحريم بجنس المملوك من الادميين فاما غير الادمي فقد ورد في عدة احاديث	1152	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07921	false	9204674114757432958	204	255	1009	1268	1484	300	احدكم ربي وقد اختلف العلماء في ذلك فكرهه بعضهم مطلقا واجازه بعضهم مطلقا وفرق قوم في ذلك بين من له روح وما-لا روح له فكره ان يقال رب الحيوان ولم يكره ذلك في الامتعة والصواب---------- تقييد الكراهة او التحريم بجنس المملوك من الادميين فاما غير الادمي فقد ورد في عدة احاديث	7921	7112032055995250684	253	488.5	202	270	93.70370483398438	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1153	true	2774190136608177191	171	213	863	1079	1523	300	اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن علي ابل عجاف فقلنا يا رسول الله انا قد نمر بالجرف------ فنجد ابلا فنتركها فقال ان ضالة المسلم حرق النار فكان سءالهم عن اخذها لركبها لا لتعريفها فاجابهم بان قال ضالة المسلم حرق النار	1153	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07907	false	8619323795186231299	15	39	86	206	1489	300	اتينا النبي---- صلي الله عليه وسلم ونحن علي ابل عجاف فقلنا------------- انا--- نمر بموض قد سماه فنجد ابلا فن----------------------------------------------------------ركبها------------------------ قال ضالة المسلم حرق النار	7907	7112032055995250684	104	148.5	82	222	46.84684753417969	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1153	true	2774190136608177191	93	134	452	669	1523	300	--معلي العبدي ولقب ب-----الجارود------- لانه اغار في الجاهلية علي بكر بن واءل فاصابهم وجردهم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العاشرة في وفد عبد --قيس فاسلم وكان نصرانيا ففرح النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه واكرمه وقربه قال	1153	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	144	187	705	930	1531	300	المعلي العبدي واسمه بشر والجارود لقب به لانه اغار في الجاهلية علي بكر بن واءل فاصابهم وجردهم وفد -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر--- في وفد عبد القيس فاسلم وكان نصرانيا ففرح النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه واكرمه وقربه ----	7939	7112032055995250684	195	340.0	158	233	83.69098663330078	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1153	true	2774190136608177191	149	213	757	1079	1523	300	واجاب من استحب اخذها عن الحديث بحم------له علي اخذ--------------------ها لغير التعريف وقد بين ذلك ما روي عن الجارود ايضا ----قال قد كنا اتينا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن علي ابل عجاف فقلنا يا رسول الله انا قد نمر بالجرف فنجد ابلا فنتركها فقال ان ضالة المسلم حرق النار فكان سءاله-------------------------م عن اخذها لركبه-----ا لا لتعريف---ها فاجابهم بان قال ضالة المسلم حرق النار	1153	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07940	false	8533637424135627036	3	79	16	398	1500	300	واجاب الطحاوي ع-------ن الحديث المذكور انه صلي الله عليه وسلم اراد اخذها لغير التعريف وقد بين ذلك ما روي عن الجارود ايضا انه قال قد كنا اتينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن علي ابل عجاف فقلنا يا رسول الله انا قد نمر بالحرف فنجد ابلا فنركبها فقال ان ضالة المسلم حرق النار وكان سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اخذها لان يركبوها لا لان يعرفوها فاجابهم بان قال ضالة المسلم حرق النار	7940	7112032055995250684	287	511.0	226	389	73.77892303466797	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	6	82	28	396	1499	300	ما حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات بلفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك----------------------- له شء قل او جل فهو واقع صفة لامرء----- يوصي فيه جملة فعليه صلة لشء--------------- يبيت ليلتين جملة فعلية وقعت صفة اخري لامرء وقال	1156	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08661	false	-1745022760536137373	219	299	1012	1406	1411	300	ما حق امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات بلفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية------- احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له و--ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك وعن قريب نحرر ذلك قوله له شء جملة وقعت ص--------فة لامرء قوله يوصي فيه جملة فعلية وقعت صفة لقوله شء قوله يبيت ليلتين جملة فعلية وقعت صفة اخري لامرء وقال	8661	7112032055995250684	331	612.0	263	411	80.5352783203125	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	85	296	412	1476	1499	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهي كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم انتهي واعترضه البدر العيني بانه قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينيذ وقوعه مبتدا كذ---------------------------------------------------ا قال الا ووصيته مكتوبة عنده وفي لفظ عند مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال فقوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ما التي هي بمعني ليس والواو فيه للحال -قال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد لا ---تحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وقال الطيبي و--تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وقال الامام النووي في شرح مسلم وفي رواية ثلاث ليال اي وهي رواية مسلم والنساءي---------------------------------------------- والحاصل ان ذكر الليلتين او الثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج ا--------------------------------------------------------ليه وفي رواية عند الامام احمد---------------------- حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وفي رواية عند الامام الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي بلفظ ما حق امرء مسلم	1156	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	0	266	0	1323	1478	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله------ ومن اياته يريكم البرق الروم انتهي قلت وهذا----------------- قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ووصيته مستثني وهو خبر----------------- ليس والواو فيه للحال وقال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد وليس بتحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وقال الطيبي في تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه وقال------- النووي في شرح مسلم وفي رواية ثلاث ليال قلت هو رواية مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال والحاصل ان ذكر الليلتين او الثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه واعلم ان لفظ مالك في هذا الحديث لم تختلف الرواة فيه عنه وفي رواية----------- احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه--------------- الشافعي رحمه الله عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع- بلفظ ما حق امرء مسلم	8662	7112032055995250684	850	1541.0	679	1509	56.32869338989258	157	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	0	66	0	311	1511	300	ابن عبد البر فسره ابن عينية--- يءمن بانها حق واخرجه ابو ع------------------------------وانة بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم ف-------------------------------------------------------فيه حث علي الوصية	1157	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	219	300	1098	1478	1478	300	ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع ب------------------لفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عوف بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا والله اعلم ذكر ما يستفاد منه فيه حث علي الوصية-	8662	7112032055995250684	284	510.0	223	399	71.17794799804688	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	66	173	311	854	1511	300	واحتجت بظاهره الظاهرية علي انها واجبة وقال الزهري جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر قيل لابي مجلز علي كل ميت وصية قال كل من ترك خيرا وقال ابن حزم -روينا من طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عبد الله قال كان طلحة بن عبيد الله والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف-------- وطا-وس وغيرهم قال ابن حزم وهو قول---- سليمان وجميع اصحابنا وقالت طاءفة ليست الوصية -واجبة سواء كان الموصي موسرا او فقيرا وهو قول النخعي-------- والثوري ومالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم وقال ابن العربي اما السلف الاول فلا نعلم احدا قال بوجوبها و--------في شرح المقنع الوصية	1157	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08663	false	1659179720634032448	0	102	0	526	1548	300	واحتجت ب----ه الظاهرية---- انها واجبة وقال الزهري جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر قيل لابي مجلز علي كل مثر وصية قال كل من ترك خيرا وقال ابن حزم وروينا من طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عبد الله قال كان طلحة بن عبيد الله والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف والشعبي وطاووس وغيرهم قال-------- وهو قول ابي سليمان وجميع اصحابنا وقالت طاءفة ليست الوصية بواجبة -----كان الموصي موسرا او فقيرا وهو قول النخعي والشعبي والثوري ومالك والشافعي وقال ------------------------ابن العربي اما السلف الاول فلا نعلم احدا قال بوجوبها وقال النخعي ---والشعبي الوصية	8663	7112032055995250684	484	875.5	386	574	84.320556640625	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	75	124	385	622	1452	300	الاستدلال علي وجوب الوصية بحديث ابن عمر بصحيح لانه------- راوي الحديث ولم يوص ومحال ان يخالف ما رواه لو كان واجبا ورد ذلك بانه زاد مسلم في صحيحه علي البخاري قال ابن عمر رضي الله عنهما ما مرت علي ليلة واحدة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1158	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08663	false	1659179720634032448	209	255	1112	1333	1548	300	الاستدلال علي وجوب الوصية بحديث الباب-- بصحيح لان ابن عمر راوي الحديث -لم يوص ومحال ان يخالف ما رواه لو كان واجبا ورد ذلك بانه ان ثبت فالعبرة لما روي لا بما راي واجيب عنه بان في ذلك نسبته الي مخالفة النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	8663	7112032055995250684	138	205.5	107	244	56.557376861572266	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	135	300	669	1452	1452	300	الا وعندي وصيتي مكتوبة فهذا يدل علي انه كانت له وصية واجيب بانه قد عارضه ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما ما-لي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وجمع------ بينهما بعضهم---- بانه كان يكتب وصي-ته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به متعلقا بموته واليه الاشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له ----ذلك حديثه اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج الي تعليق ونقل ابن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كو-يعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك-	1158	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	1	159	5	754	1495	300	الا و-----وصيتي مكتوبة عندي قلت ي----------------------------------عارضه ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما ما لي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد فاذا جمعنا بينهما بالحمل علي انه كان يكتب وصيبته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به م-علقا------ واليه الاشارة بقوله الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل الحامل له علي ذلك حديث ا-ذا امسيت فلا تنتظر الصباح الحديث سياتي في الرقاق----- فصار ينجز ما يريد التصدق به فلم يحتج الي تعليق ونقل ابن المنذر عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كوديعة ودين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا اراد ذلك	8664	7112032055995250684	689	1277.0	541	801	86.0174789428711	136	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	0	147	0	774	1535	300	ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وفي الحديث دليل علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وبه قال الامام احمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي المراد بهذا الحديث--- الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه-ا فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد امر يحتاج الي الوصية به الحقه--- وقال الامام النووي قالوا لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة ولا يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تن-فع الا اذا كان اشهد عليه بها قال هذا مذهبنا ومذهب الجمهور فان قيل من اين اشتراط الاشهاد مع ان اضماره------- فيه بعد اجاب بانه قد استدل عليه-------------- بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان الماءدة فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في	1159	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08664	false	-8827570593974065180	159	300	754	1495	1495	300	ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وفيه--------------- جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم تقترن ذلك بالشهادة وبه قال------- احمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي معني ---هذا الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد علي ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد امر يحتاج الي الوصية به الحقه با وقال------- النووي قالوا لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجريان -الامور المتكررة ولا يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا ينتفع الا اذا كان اشهد عليه بها ----هذا مذهبنا ومذهب الجمهور فان قلت من اين اشتراط الاشهاد و-----اضمار الاشهاد فيه بعد قلت--------- استدل علي اشتراط الاشهاد بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية------ الماءدة فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي---- الكتابة مبالغة في-	8664	7112032055995250684	689	1243.5	557	803	85.80323791503906	122	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	93	226	445	1068	1415	300	عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اش------------تد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي------ افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما---- تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله -اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات- بمكة	1162	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11148	false	2220429998148190023	166	294	791	1407	1442	300	عليه وسلم في-------- حجة الوداع من وجع اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله--- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطر------ه قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان نذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولست--- تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها- في امراتك -----قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توفي بمكة	11148	7112032055995250684	560	1014.0	437	647	86.5533218383789	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	87	215	416	1019	1415	300	قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الودا--------------ع من- وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ ب--------ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي------ افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم ل-كن الباءس سعد بن خولة	1162	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14089	false	-714484735577762104	181	298	956	1515	1522	300	قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------- حجة الوداع من شكوي اشفيت منه علي ا--لموت فقلت يا رسول الله--- بلغ بي ما تراي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبشطر-------------ه ق------------------ال ال-------ثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ----حتي ما تجعل في في امراتك -----قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت--- درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لاكن الباءس سعد بن خولة	14089	7112032055995250684	511	915.5	400	633	80.72669982910156	96	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1163	true	-3268430879318687931	85	236	442	1176	1478	300	الرحمن بن عوف وابن المسيب وابو عثمان النهدي قال سعد بن ابي وقاص رضي الله------ عنه جا---------ءني رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- يعودني جملة وقعت ----------------------------------------------حالا عام حجة الوداع وسعد رضي الله عنه يومءذ بمكة من وجع اشتد بي و---في ---لفظ من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه علي انه قد ورد ما ----------------------------------------------يءيد كلام ابن عيينة فقد اخرج الامام احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمال-ي الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الجمع--------- بان -----ذلك وقع مرتين وانه في الفتح------------------------------- لم يكن له وارث من الاولاد	1163	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08672	false	3043791154029840915	48	271	233	1330	1469	300	الرحمن بن عوف وعامر بن سعد يروي عن ابيه سعد --------بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه والحديث مضي في كتاب الجناءز في باب رثاء النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن خولة وقد مضي بعض الكلام فيه ولنتكلم ايضا زيادة للفاءدة قوله يعودني جملة وقعت حالا وكذلك قوله وانا بمكة حال وزاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وج-----------------------------ع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح ويءيد كلام ابن عيينة ما رواه-------- احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ وابن سعد من حديث عمرو بن القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بما لي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فان قلت بين الروايتين فيهما ما فيه قلت يمكن التوفيق بينهما بان يكون ذلك وقع مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد	8672	7112032055995250684	605	984.0	474	1142	52.97723388671875	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1164	true	-8252236045446554211	78	275	424	1425	1555	300	قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا وفي رواية عاءشة بنت سعد عن-ه كما في الطب من البخاري وكذا في مسلم افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري والمراد بقوله افاتصدق اي صدقة معلقة بالموت فلا مخالفة--------------------------------------------------- بين اوصي واتصدق في المعني و-------------------------كانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين--- قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا تتصدق بالكل ولا بالثلثين وقد روي -------------------الطبراني في الكبير------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن مالك يوم الفتح الحديث وفيه فقال سعد يا رسول الله ان مالي كثير وانني اورث كلالة افاتصدق بما لي كله قال لا قال افاتصدق بثلثيه قال لا الحديث قلت----------------------------------------------------------- فالشطر اي النصف قال الكرماني هو بالجر او الرفع انت-هي فالجر بان يكون معطوفا علي قوله بثلثي مالي --------والرفع علي تقدير حذف الرافع تقديره -فيجوز الشطر ونسب الي الزمخشري جواز النصب علي تقدير اعني الشطر يا رسول الله قال لا اي لا-------- يجوز ان توصي بالشطر ف قلت فالثلث بالاوجه الثلاثة كما في- الشطر قال صلي الله عليه وسلم الثلث بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الاغراء ويجوز الرفع علي انه فاعل اي يكفيك الثلث----------------------------------------------------- والثلث كثير مبتدا وخبر واكثر الروايات بالثاء المثلثة وفي بعضها كبير بالياء الموحدة	1164	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08674	false	7903248652483931793	24	267	110	1320	1480	300	قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله -------وفي رواية عاءشة بنت سعد عن ابيها في ------------------------الطب افاتصدق بثلثي مالي وكذا وقع في رواية الزهري فان قلت لفظ اتصدق يحتمل التنجيز والتعليق بخلاف لفظ اوصي قلت لما كان متحدا حمل لفظ اتصدق علي التعليق جمعا بين الروايتين فان قلت ما وجه الاختلاف في السءال قلت كانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم سال عن الثلث------------------------------------- وقد وقع مجموع ذلك في رواية الطبراني في الكبير من حديث عبيد الله بن عياض عن ابيه عن جده عمرو ابن عبد القاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن مالك يوم الفتح الحديث وفيه فقال سعد يا رسول الله ان مالي كثير وانني اورث كلالة افاتصدق بما-لي كله قال لا قال افاتصدق بثلثيه قال لا قال افاتصدق بشطره قال لا قال افاتصدق بثلثه قال نعم وذلك كثير قوله قلت فالشطر اي النصف قال الكرماني هو بالجر او الرفع قلت وجه الجر -ان يكون معطوفا علي قوله ب-----مالي كله ووجه الرفع علي تقدير حذف الرافع تقديره افيجوز الشطر ونسب الي الزمخشري جواز النصب علي تقدير اعين الشطر او اسمي او نحو ذلك قوله قلت الثلث يجوز------------------------------------------------ فيه الرفع و-----------------------------النصب وفي بعض النسخ فالثلث بالفاء فان صحت هذه فيجوز فيه الجر ايضا ولا يخفي ذلك علي من يتامل فيه قوله قال فالثلث نصب علي الاغراء ويجوز الرفع علي ال--فاعل اي يكفيك الثلث او علي تقدير الابتداء والخبر محذوف او علي العكس قوله والثلث كثير --------------------------بالثاء المثلثة او بالباء------------ الموحدة	8674	7112032055995250684	654	1044.5	516	1402	46.647647857666016	111	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	26	158	127	789	1518	300	وقال الامام ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب الحنبلي احد اءمة النحو وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء واعترض عليه بان ------------------------------------------------------------حذف الفاء من الجزاء ساءغ شاءع غير مختص بالضرورة كما قدمناومعني تذر تترك وفي لفظ ان تدع ورثتك قيل انما عبر بلفظ الورثة ولم يقل ان تذر بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينيذ لم يتحقق لان سعدا ل-ما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه فاجاب---------ه عليه السلامبكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان الامر كذلك فكان له عد----------ة بنين	1165	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	122	259	613	1283	1482	300	وقال ابن------- الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب----------------------- وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء انتهي قلت هذا كلام ساقط من رجل ضابط وقد قلنا ان الفاء حذفت وتقديره فهو خير وحذف الفاء من الجزاء ساءغ شاءع غير مختص بالضرورة قوله ور----------------------------------ثتك قيل انما عبر بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه فاجابه صلي الله عليه وسلم -بكلام كلي مطابق لكل حاله وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان -------ذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين	8675	7112032055995250684	550	1007.0	435	742	74.12399291992188	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	170	262	848	1314	1518	300	عشرة ابنة وقيل لان ميراثه لم يكن منحصرا في ابنته فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك لذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين اغنياء عن المسالة وتكفف الناس خير لك عند الله من ان تذرهم اي تتركهم عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر يتكففون التكفف ببسط الكف للسءال او سال الناس كفافا من الطعام او ما يكف الجوعة او بمعني يسالون الناس بالكف وفي بعض الروايات يتكففون------- النا----لس في ايديهم اي بايديهم او المعني يسالون بالكف لاكفاء في ايديهم	1165	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08676	false	-5055866578440173022	24	84	146	442	1519	300	عشرة بنتا وقيل لان ميراثه لم يكن منحصرا في -بنته وقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ -----ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين قوله--------------------------------------------------------------- عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر ومر تفسيره يتكففون في اول الباب قوله في ايديهم اي بايديهم او المعني يسالون بالكف اللقاء في ايديهم	8676	7112032055995250684	257	449.5	202	477	53.8784065246582	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	184	300	942	1526	1526	300	ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين عاما مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين وفي لفظ- فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق------------------------------ وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم-------------------------------------------- ومن ذلك ما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي قال سء---------------------------------------------------------------------ل عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر-	1167	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	0	174	0	858	1469	300	ذلك ازيد من اربعين سنة لانه------------------ مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين------------ فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين سنة قوله فينتفع بك ناس-------------- اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك وزعم ابن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه وقال بعضهم هو مردود لتكلفه بغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده قلت لا ينظر فيه من هذا الوجه بل فيه معجزة من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بذلك بالاشارة قبل وقوعه وعن الطحاوي في ذلك وجه اخر وهو انه روي من طريق بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابيه انه سال عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعض-------هم فانتفع به من تاب وحصل الضرر	8677	7112032055995250684	444	721.0	350	909	48.84488296508789	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1168	true	-2014311357476943438	1	73	8	367	1520	300	وزعم ابن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح--------- كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي رضي الله عنهما ومن معه ورده الحافظ ابن حجر لتكلفه لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده قال العيني لا ينظر فيه من هذا الوجه بل فيه معجزة من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بذلك بالاشارة قبل وقوعه	1168	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08677	false	9158039445621683056	51	121	264	610	1469	300	وزعم ابن التين ان المراد بالنفع به ما وقع من الفتوح علي يديه كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعد علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي--------------- ومن معه وقال بعضهم هو مردود لتكلفه بغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده قلت------- لا ينظر فيه من هذا الوجه بل فيه معجزة من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم حيث اخبر بذلك بالاشارة قبل وقوعه	8677	7112032055995250684	317	585.0	251	368	86.14130401611328	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	119	183	588	913	1501	300	الله عليه وسلم------- الثلث كثير مع اخبار سعد بكثرة ماله وقلة عياله وفي------ النساء------------------------------ي عن سعد ان النبي في قال له اوصيت قال نعم قال بكم قلت بمالي كله للفقراء في سبيل الله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي و-----------اكثر الروايات بالمثلثة	1170	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08675	false	8600211345714407809	14	76	69	385	1482	300	الذي يليه قال- الثلث والثلث كثير او كبير--------------------------- وفي رواية النساءي من طريق ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد بلفظ فقال--------- اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي ك---------------------له قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول----- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة	8675	7112032055995250684	231	376.0	182	379	60.949867248535156	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	127	157	631	794	1530	300	الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال عمر رضي الله عنه تعلموا	1175	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14515	false	-9169130822496465177	194	222	988	1143	1555	300	الله تعالي عنه تعل----موا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال عقبة بن ----عامر تعلموا	14515	7112032055995250684	131	237.0	105	163	80.36809539794922	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	115	158	560	786	1498	300	فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين-------- اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام ه-ذا الحبر فيكم	1176	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14531	false	5077375627558632259	1	44	5	234	1579	300	فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام اقضي فيها بما قضي النبي-- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت---- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هاذا الخبر فيكم	14531	7112032055995250684	208	381.5	168	235	88.51063537597656	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1186	true	6570408788655629694	185	211	959	1088	1553	300	طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل------ بيد اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بم---------ءة الف دينار	1186	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05927	false	-6620839372242807386	165	191	847	975	1510	300	طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وقيل و----------------لم تزل الدار بيد اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بن يوسف بماءة الف دينار	5927	7112032055995250684	108	182.0	85	144	75.0	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	116	186	586	920	1492	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها------------------------ قالت كانت في بريرة ثلاث سنن -----------------------خيرت علي ز-----------------------------------------وجها حين -عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية	1191	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12770	false	-572117332039329644	118	193	562	926	1447	300	عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان- في بريرة ثلاث سنن احدي السنن انها اعتقت فخيرت ف-ي زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق--------------- ودخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه -------خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة---------- فيها لحم -قالوا بلي ولكن-------- ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ----عليها صدقة و--------لنا هدية	12770	7112032055995250684	220	302.5	168	423	52.009456634521484	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	217	263	1083	1318	1492	300	ثلاث سنن وفي رواية--------------------------------------------- ثلاث قضيات وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الامام احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة واخرجه- الدارقطني و-------هذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة	1191	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12771	false	2759886925741837379	79	131	418	676	1533	300	ثلاث سنن وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ثلاث قضيات وفي حديث ابن عباس--------------- عند------- احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة -اخرجها الدارقطني ولم تقع هذه الزيادة------- في حديث عاءشة	12771	7112032055995250684	205	355.0	165	288	71.18055725097656	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	163	255	878	1367	1596	300	النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه وذكر كلام الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن جني سالت ابا عل------------------------------------ي الفارسي عن قولهم نكحها قال فرقت العرب------- فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان--------- ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا ن-كح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزو--جته يستغني عن الع----قد وقال	1196	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12353	false	1120022300623802567	123	242	720	1366	1681	300	النكاح في كلام العرب الوطء------------- وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء و-قال------------------------------------------- الزجاج-------ي هو في كلام العرب الو------طء والعقد جميعا --------------------------------------------------وفي المغرب وقولهم النكاح الضم مجاز وفي المغيث النكاح التزويج وقال القرطبي اشتهر اطلاقه علي العقد وحقيقته عند الفقهاء علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه ابو الطيب وبه قطع المتولي وغيره الثاني انه حقيقة فيالوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك وقال ابو علي الفارسي------------------- فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا---------------------------- فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلانة او اخته ارادوا --------عقد عليها واذا قالوا انكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء--- لان بذكر امراته او زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال	12353	7112032055995250684	280	258.0	224	824	33.98058319091797	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	41	202	215	1101	1643	300	ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشاب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاش المالكي في الجواهر الي الاربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين قال علماءنا ثم هو من الثلاثين الي الخمسين كهل وقال النووي من الثلاثين كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم عند علماءنا من الخمسين الي السبعين شيخ ثم هرم وقال الروياني من الشافعية وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا قال ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييي المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة من استطاع منكم خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ -ايضاالباءة بالهمز وتاء التانيث ممدود و--------------------------------فيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وت-----------------------مد بلا هاء ويقال ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------	1198	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12361	false	-8539628327112158906	0	80	0	425	1551	300	ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال --------------------------------------------------ابن شاس المالكي في الجواهر الي ارب--عين وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف------------------------------------------------------ الشيوخ قوله الباءة قد مر تفسير في كتاب الصوم ولكن نذكر منه بعض شء وقال النووي فيها اربع لغات المشهور بالمد والهاء والثانية بلا مد والثالثة بالمد بلا هاء والرابعة بلا مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها لغة الجماع ثم قيل لعقد النكاح وقال الجوهري الباء مثل الباعة لغة في الباء ومنه سمي النكاح باء وباه لان الرجل	12361	7112032055995250684	175	225.5	139	1039	16.84311866760254	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	222	293	1205	1602	1643	300	وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مون النكاح فليتزوج----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمه-ا وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع	1198	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	36	124	176	664	1596	300	وفال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقدير- من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سمعت باسم ما يلازمهما وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع	12362	7112032055995250684	388	695.0	318	493	78.70182800292969	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1199	true	6045975087844470712	4	94	18	497	1593	300	ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان ---العاجز عن الجماع لا يحتاج الي كسر شهوته بالصوم- فوجب حم--ل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور وهذا التعليل للمازري واجاب عنه القاضي عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد ب-قوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج وقد جاء في رواية عن-------- الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند ابي عوانة من است-----------------------------------------------طاع منكم ان يتزوج فليتزوج وعند-------- النساءي من كان ذا طول فلينكح	1199	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	121	245	651	1290	1596	300	ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي قلت مفعول من لم يستطع محذوف فيحتمل ان ي----------------------------------كون المراد به ومن لم يستط-ع الب--------------------------------------------------------اءة او من لم يستطع--- التزو-ج وقد وقع كل منهما صريحا فروي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر علي شء فقال يا معشر الشباب عليكم بالباءة فانه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء وروي الاسماعيلي من حديث الاعمش من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج ويءيده رواية النساءي من كان ذا طول فلينكح	12362	7112032055995250684	269	384.0	211	734	36.648502349853516	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1202	true	-1886201997039160166	118	174	638	927	1587	300	ووقع في رواية ابن حبان فانه له وجاء وهو الاخصاء قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلبهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال ابو عبيد -قال بعضهم وجاء بفتح	1202	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12362	false	-5605046354788791438	260	299	1375	1591	1596	300	ووقع في رواية مسلم---- فانه له وجاء وهو الاخصاء---------------------------------- وهي زيادة مدرجة في الخبر------------------------------------ وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء قلعهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال ابو عبيدة قال بعضهم وجاء بفتح	12362	7112032055995250684	208	376.5	170	290	71.72413635253906	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1206	true	-8725121927680058968	260	300	1327	1536	1536	300	علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية كما قاله الخطابي وحكاه البغوي في شرح السنة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد يقدر بعد ذلك فيندم لفوات-	1206	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12363	false	2214752405459257409	6	35	36	191	1558	300	علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية----------------- وحكاه البغوي في شرح السنة---------------------------------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد يقدر بعد---- فيندم لفوات	12363	7112032055995250684	154	272.5	126	210	73.33333587646484	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	151	229	793	1150	1498	300	عن علقمة قالي كنت مع عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه فلقيه عثمان يعني ابن عفان رضي الله عنه بمني فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فحليا فقالي عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن---- ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الا ه-ذا اشار الي فقالي يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقولي اما لءن قلت ذ-لك لقد قالي لنا النبي صلي الله عليه وسلم	1207	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12359	false	-3293500434872624774	13	79	66	367	1444	300	عن علقمة قال -كنت مع عبد الل----------------------------ه فلقيه عثمان--------------------------- بمني فقال يا ابا عبد الرحما--ن لي اليك حاجة فخليا فقال- عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمان في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الا هاذا اشار الي فقال- يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول- اما لءن قلت ذالك لقد قال- لنا النبي صلي الله عليه وسلم	12359	7112032055995250684	291	503.0	227	363	80.16529083251953	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1208	true	-8535430027325504442	0	103	0	487	1494	300	وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا النفر من ثلاثة الي تسعة وهذا اللفظ في رواية ثابت عند مسلم---------------------------- من اصحاب النبي صلي الله------ علي-----ه وسلم وفي رواية حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه عند البخاري جاء ثلاثة رهط ولا منافاة بينهما لان الرهط من ثلاثة الي عشرة والنفر ما قدمنا--------- وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه------------------------ ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد---- الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	1208	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	90	186	445	909	1513	300	وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني مطابقته للترجمة في قوله فمن رغب عن سنتي فليس مني قوله ثلاثة رهط و---------------في رواية--------- مسلم من حديث ثابت عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم والفرق بين الرهط والنفر ان ال---------------------------------------------------------------------------رهط من ثلاثة الي عشرة والنفر من ثلاثة الي تسعة وكل منهما اسم جمع لا واحد له ولا منافاة بينهما من حيث المعني ووقع في مرسل سعيد بن المسيب من رواية عب الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	12355	7112032055995250684	293	442.5	223	563	52.04262924194336	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	56	274	275	1394	1534	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم اما قليلة فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فقوله اصلي الليل ابدا التابيد قيد لليل لا لا صلي وقوله ولا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ومجموع الروايتين يءكد زيادة عدد القاءلين عن الثلاثة لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وان امكن التوفيق بضرب من التجويز فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي مفعول بلغ والفاعل اسم الاشارة اي قول اصحابه ما قالوا فجاء---------- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا فحمد الله تعالي	1209	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12355	false	-5670785727960535204	2	82	9	400	1513	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها -----------------------------------------------------------------------------------فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر -----له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني --	12355	7112032055995250684	369	666.0	293	1129	32.68379211425781	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1210	true	3181918007723955298	10	143	51	728	1587	300	بينه وبينهم ثم اعلن ذلك------ جهرا مع عدم تعيي------------------------نهم رفقا بهم ثم قال كما في البخاري اما والله اي ب---------تخفيف الميم-حرف تنبي-----ه اني لاخشاكم لله واتقاكم له فيه اشارة الي رد -----------------ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد--- العبادة بخلاف غيره فاشار بهذا الي انه اشد خشية وذلك بالنسبة لمقام العبودية في جانب الربوبية فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة------------اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما دام عليه صاحبه وقد ارشد الي ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي لكني استدراك من شء محذوف دل عليه السياق اي انا وانتم بالنسبة الي العبودية سواء لكن انا	1210	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12356	false	-3838997889753048165	3	87	20	455	1536	300	بانه منع م--------ن ذلك عموما جهرا مع عدم تعيينهم وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم وسترا عليهم قوله----- اما والله بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف تنبيه قوله اني لاخشاكم لله واتقاكم له يعني اكثر خشية واشد تقوي وفيه رد لما بنوا عليه امرهم من ان المغفور ---لا يحتاج الي مزيد في العبادة بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------- فاعلمه-------------------م انه مع كونه ي-----------شد-د في العبادة غاية الشدة اخشي لله واتقي من الذين يشددون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكني استدراك من شء محذوف تقديره -----------انا وانتم بالنسبة الي العبودية سواء لكن انا	12356	7112032055995250684	307	450.5	246	754	40.71617889404297	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1212	true	-3642617630910159790	70	153	360	766	1518	300	عنهما ق--ال لقيني عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه وقد ابتعت لحما بدر-------هم فقال---- ما هذا -----يا جابر قلت قرم اهلي فابتعت لهم لحما بدرهم فجعل عمر يردد قرم اهلي حتي تمنيت ان الدرهم سقط مني ولم الق عمر قوله قرم اهلي اي اشتدت شهوتهم الي اللحم وفي رواية مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال لجابر اما يريد احدكم ان-------------------- يطوي------ بطنه لجاره وابن عمه فاين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف -قال	1212	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12977	false	4849181541701525225	166	227	839	1155	1502	300	عن جابر قال لقيني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه و-----معي لحم اشتريته بدرهم فقال عمر ما هذا فقلت يا امير المءمنين اشتريته للصبيان والنساء فقا--ل عمر رض------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه لا يشتهي------------------------------------------------- احدكم شيءا الا وقع فيه او لا يطوي احدكم بطنه لجاره وابن عمه -اين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف وقال	12977	7112032055995250684	193	258.0	153	457	42.23194885253906	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1213	true	2285137480813492909	111	138	608	739	1562	300	فاخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه انه قال يا رسول الله اني رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام	1213	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12370	false	2231215195631075471	255	282	1318	1449	1537	300	واخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه انه قال يا رسول الله اني رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء قال لا ولكن عليك بالصيام	12370	7112032055995250684	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	127	254	677	1263	1477	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم -قال--- انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في ه-ذه بعتاقتي ثويبة	1215	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12413	false	8283178146515866058	141	268	695	1286	1449	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-لت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها--- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب ارية بعض اهله بشر حيبة -قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في هاذه بعتاقتي ثويبة	12413	7112032055995250684	572	1088.5	447	600	95.33333587646484	116	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	127	211	677	1062	1477	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذ-لك لا يحل لي قالت فانا ن---------------------حدث انك تريد ان تنكح---- بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	1215	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12437	false	2620584510164673594	106	188	512	891	1471	300	ان ام ح--------------بيبة قالت ق-لت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان -قال و--تحبين قلت -----نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذالك لا يحل لي ق-لت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن------- في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	12437	7112032055995250684	329	568.5	253	414	79.46859741210938	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	148	227	774	1143	1477	300	نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت ف-------------------انا ن-حدث انك تريد ان تنكح بنت -----ابي سلمة -قال بنت- ام سلمة -قلت نعم قال انها- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن --------------------قال عروة ثويب----------------------------------------------------------------------------------ة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم	1215	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12920	false	-7358160543417196012	1	94	4	460	1535	300	نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة ابنة ابي سلمة فقال ابنة ام سلمة فقلت نعم قال والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها اب-نة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب مطابقته للترجمة في قوله ارضعتني وابا سلمة ثوبية النساء وكانت ثوبية مولاة -ابي لهب------------------- فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم	12920	7112032055995250684	308	508.0	238	502	61.35457992553711	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	34	229	182	1180	1526	300	بفتح العين المهملة وتشديد الزايقال صلي الله عليه وسلم لام حبيبة او تحبين ذلك---- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من شدة الغيرة قالت ام حبيبة فقلت نعم اي احب ذلك لست لك بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل قال في الفتح الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة -----اي ليست بمتفرغة---- ولا خالية من ضرة وفي بعض الروايات بفتح اللامبلفظ المفعوله حكاها الكرماني وقال عياض مخلية اي منفردة يقال اخل امرك واخل به اي انفرد به وقال صاحب النهاية معناه لم اجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا خلت من- الازواج واحب من شاركني مرفوع بالابتداء اي الي وفي ------رواية من شركني بغير الف وهي في الصحيحين ايضافي خي------------------------ر كذا للاشتراك بالتنكير ------------------اي اي خير كان وفي رواية في الخير قيل المراد به صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة ما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات لكن في بعض الروايات واحب من شركني فيك اختي فعرف ان المراد بالخير ذاته صلي الله------ عليه وسلم	1218	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12414	false	2124488251553345468	184	298	903	1495	1502	300	بفتح الذال المعجمة وقال النووي هو تصحيف قوله------------------- او تحبين ذلك هذا استفهام تعجب----------------------------- مع ما طبع عليه النساء من الغ----يرة قوله بمخيل------------------------------------ة بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من----------------------------------------------------------------------------- الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة والمعني ل-ست بمنفردة عنك ولا خالية من ضرة و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير------------------------------------ معناه لم اجد -خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اي خالية من الازواج وقال الكرمان------------------------ي وفي بعض الروايات بلفظ المفعول قوله واحب مبتدا مضاف الي من قوله اختي خبره قوله في خبر كذا--------- بالتنوين في رواية الاكثرين اي اي خبر كان وفي رواية هشام واحب من شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني فيك اختي وعرف ان المراد بالخير-ذاته صلي الله تعالي عليه وسلم	12414	7112032055995250684	396	585.5	311	1066	37.148216247558594	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1227	true	-1667023424302676520	23	173	111	872	1567	300	ابا لهب بمولده فاعتقها ذكره في الروض الانف بشر حيبة بكسر الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها ----------------موحدة-اي -----سو----------------------------------ء حال------- وقال ابن فارس اصلها ----الحوبة وهي المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء وهي- عند المستملي بفتح الخاء المعجمة ا---ي حالة خاءبة من كل خير وقال الحافظ ابن الجوزي هو تصحيف وقا--------------------------------ل القرطبي يروي بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكي في المشارق عن رواية المستملي بالجيم قال-------------- ولا اظنه الا تصحيفا قال في الفتح هو تصحيف كما قال فقال له اي قال بعض اهل ابي لهب وهو اخوه العباس رضي الله عنه لابي لهب وقد راه في النوم ماذا لقيت بعد الموت- قال له ابو لهب لم الق بعدكم اي من حين موتي اي خير كذا في اكثر الاصول بحذف المفعول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم	1227	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12415	false	-7271587733563779948	186	300	961	1546	1546	300	ابا لهب ب-----------عض اهله في المنام قوله بشر حيبة بكسر الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفتح الباء الموحدة اي علي اسوء حالة يقال بات الرجل بحيبة سوء اي بحالة رديءة وقال ابن الاثير الحيبة والحوبة الهم والحزن------------------------------------------------------ ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء ووقه عند المستملي بفتح الخاء المعجمة اي في حالة خاءبة من كل خير وقال اب-------ن الجوزي هو تصحيف قلت هذا اقرب من جهة المعني ولهذا قال القرطبي يروي بالمعجمة----------------------------------------------- وحكي في المشارق------------------ بالجيم في رواية المستملي ولا اظنه الا تصحيفا قوله ماذا لقيت----------------------- اي قال الراءي-------------------------------------- لابي لهب ماذا ل-----------------قيت بعد --موتك قول----------ه لم الق بعدكم---------------------- كذا في----- الاصول بحذف المفعول--------------------------------------- وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم-	12415	7112032055995250684	382	507.0	302	879	43.45847702026367	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1227	true	-1667023424302676520	173	259	872	1333	1567	300	الق بعدكم راحة ق-ال ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به غير اني سقيت------------------- في هذه كذا في الاصول بالحذف ووقع--------------------------- في رواية عبد الرزاق واشار- الي النقرة التي تحت --ابهام--------ه وفي رواية الاسماعيلي واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي قبلها من الاصابع وللبيهقي في دلاءل النبوة مثله بلفظ يعني النقرة الخ وفي ذلك اشارة الي حقارة ما سقي من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتاقتي---------------------------- بفتح العين المهملةوفي رواية عبد الرزاق بعتقي----------- وهو اوجه والوجه ان يقول باعتاقي لان المراد التخلص من الرق	1227	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12416	false	7631375693597134951	0	126	0	655	1526	300	الق بعدكم راحة وقال ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به قوله سقيت علي صيغة المجهول قوله في هذه كلمة هذه اشارة ولم يبين المشار اليه وبينه عبد الرزاق في روايته ب--ال------اشارة الي النقرة التي بين الابهام والمسبحة وفي رواية الاسماعيلي واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع وحاصل الم----------------------------------------------عني اشارة الي حقارة ما سقي من الماء وقال القرطبي سقي نقطة من ماء في جهنم بسبب ذلك قال وذلك انه جاء في الصحيح انه رثي في النوم فقيل له ما فعل ربك هناك فقال سقيت مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه قوله بعتاقتي اي بسبب عتاقتي ثوبية وعتاقة بفتح العين -------وفي رواية عبد الرزاق بعتقي وقال بعضهم وهو اوجه والوجه ان يقول باعتاقي لان المراد التخلص من الرق	12416	7112032055995250684	344	537.5	277	716	48.04469299316406	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1227	true	-1667023424302676520	0	27	0	134	1567	300	راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	1227	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12417	false	4379898967912000972	126	153	663	797	1533	300	راحة الا ان العذاب يخفف عني كل يوم اثنين قال وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت ابا لهب بمولده فاعتقها	12417	7112032055995250684	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1228	true	6836172406103148520	5	72	34	351	1541	300	اولا ال-------خبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به و-----ثانيا علي تقدير القبول يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب فانه خفف عنه فنقل من الغمرات الي --ضحضاح من نار وقال	1228	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12417	false	4379898967912000972	163	231	840	1163	1533	300	اهله الي اخره خبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به واجيب ثانيا علي تقدير القبول يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة ابي طالب حيث- خفف عنه فنقل من الغمرات الي الضحضاح------- وقال	12417	7112032055995250684	304	569.5	239	331	91.84290313720703	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1231	true	-6655817890257339785	36	73	187	377	1611	300	البخاري لم يره قادحا فان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر والحديث ثابت محفوظ من اوجه عن ابي هريرة	1231	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12440	false	-501659105706079283	129	163	629	804	1531	300	البخاري ل-------------ان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخر- عن جابر بشرط الصحيح اخرجه- النساءي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة	12440	7112032055995250684	170	314.0	136	190	89.47368621826172	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	7	156	44	769	1487	300	ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس الواو للحال بينهما صداق اي مهر قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال في الفتح واختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد وبهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام----------- النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وقيل من قول نافع يدل له ما في الجمع بين ----الصحيحين للحافظ عبد الحق التفسير لنافع مولي ابن عمر وفي كتاب الحيل من البخاري قال عبيد الله قلت لنافع ما الشغار فذكره فهذا صريح بانه ممن تقدم مالكا رضي الله عنه وفي مسلم------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --لا شغار	1236	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12443	false	-3868691957415730981	0	146	0	709	1452	300	ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته -ليس------------ بينهما صداق مطابقته للترجمة من حيث انها من لفظ الحديث واخرجه مسلم ايضا في النكاح عن يحيي بن يحيي واخرجه ابو داود فيه عن القعنبي واخرجه الترمذي فيه عن اسحاق بن موسي عن معن بن عيسي واخرجه النساءي فيه عن هارون بن عبد الله عن معن بن عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيره واخرجه ابن ماجه فيه عن سويد بن سعيد ستتهم عن مالك به قوله نهي عن الشغار ولفظ مسلم لا شغار في الاسلام قوله والشغار الخ تفسير الشغار من حيث الشرع وقال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وصل بالمتن المرفو-----------------ع بين ذلك القعنبي وابن مهدي ومحرز في روايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن مالك ولما رواه الاسماعيلي من حديث محرز بن عون ومعن بن عيسي عن مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار	12443	7112032055995250684	207	254.0	160	1142	18.126094818115234	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1238	true	7646626869554194124	22	70	119	371	1535	300	وقال الغزالي في الوسيط وصورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك وقال العراقي في شرح الترمذي---------------------------------------------------- ينبغي -ان يزاد و-----------------لا يكون مع البضع شء-- اخر ---ليكون متفقا علي تحريمه	1238	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12444	false	5035962181079778069	0	64	0	326	1546	300	وقال الغزالي في الوسيط -صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك وقال الرافعي هذا فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع وقال شيخنا زين الدين ينبغني ان يزاد في هذه الصورة وان لا يكون مع البضع صداق اخر حتي يكون مجمعا علي تحريمه	12444	7112032055995250684	224	387.0	179	327	68.50152587890625	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1242	true	-4266892998237546322	201	235	1018	1188	1529	300	من طريق سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعن---ي المتعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر	1242	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12451	false	-6493036777191083439	33	65	187	345	1539	300	من حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس--------------- لقد سارت بفتياك الركبان وقال فيها الشعراء يعني في المتعة فقال والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر	12451	7112032055995250684	152	283.0	121	173	87.86127471923828	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	159	192	817	972	1502	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت	1244	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12482	false	-5544642297490690633	19	49	99	243	1558	300	ان ابا هريرة حدثهم ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت	12482	7112032055995250684	129	239.0	100	155	83.2258071899414	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	24	107	126	540	1586	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحم-ن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر----- عنده وخالد بن سعيد--------- بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع-------- ما تجهر به هذه عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1251	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08382	false	-1393607816309755650	185	261	924	1302	1491	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظ----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فابت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمان بن الزبير -انما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك----- وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال- يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر ب----ه عند----- النبي صلي الله عليه وسلم	8382	7112032055995250684	343	577.5	273	445	77.07865142822266	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1252	true	2364996101132245083	163	227	836	1144	1502	300	في قوله تعالي---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة قال نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضيرية كانت تحت رفاعة ------بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت انه----------------- طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي زوجي الاول قال لا	1252	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08384	false	-7634052529501525426	203	264	993	1281	1448	300	في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة---- نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري-- كانت تحت رفاعة يعني ابن وهب-------- وهو ابن عمه-------------------ا فتزوجها ا--------------بن الزبير ثم طلقها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي ف----------قال لا	8384	7112032055995250684	236	381.5	184	345	68.40579986572266	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	199	272	1027	1374	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا ق----الت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع زوجها فجاء----------- ومعه اثنان له من غيرها ق-الت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحلي له	1253	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08385	false	620505522027176876	209	286	1078	1448	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد الا تزجر هذه وفيه قالت عاءشة وعليها خمار اخضر فشكت ءليها وارتها----- خضرة بجلدها وفيه------------ فجاء ابن الزبير ومعه ابنان له من غيرها فقالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	8385	7112032055995250684	256	413.5	197	393	65.13994598388672	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	166	272	853	1374	1514	300	عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها اي الي عاءشة من زوجها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع زوجها -----------------------------------فجاء ومعه اثنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحلي له	1253	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13508	false	-8976499813433414562	79	190	427	971	1541	300	عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة-------------------- وعليها خمار اخضر فشكت الي----------------------ها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	13508	7112032055995250684	472	882.0	376	586	80.54607391357422	92	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1256	true	-6967894483300137726	248	286	1200	1383	1448	300	الا تنهي ه-ذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	1256	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13477	false	7757558920816024222	241	274	1194	1349	1487	300	الا تنهي هاذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال-------------------------------تبسم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	13477	7112032055995250684	134	235.0	105	187	71.65775299072266	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	40	77	217	395	1508	300	قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12633	false	-4905184977106986780	139	177	703	887	1507	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	12633	7112032055995250684	178	348.5	141	184	96.73912811279297	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1264	true	5915633398491238801	0	34	0	185	1562	300	عبد الله بن زيد بن عمرو وقيل عامر الانصاري------- الجرمي نسبة الي جرم بفتح الجيم وسكون الراءابن ربان بفتح الراء وتشديد الباء الموحدةبن ثعلبة البصري روي عن ثابت------- بن الضحاك الانصاري وانس بن مالك	1264	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00326	false	925911535057339412	198	222	1024	1136	1546	300	عبد الله بن زيد بن عمرو وقيل عامر بن ناءل بن مالك الجرمي------------------------------------------------------------------------------------ البصري سمع--- ثابت بن قيس بن الضحاك الانصاري وانس بن مالك	326	7112032055995250684	88	140.0	69	199	44.22110366821289	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	110	153	557	764	1499	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1265	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14101	false	-2914786843716877273	33	75	149	350	1488	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	14101	7112032055995250684	193	373.5	151	207	93.2367172241211	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	110	153	557	764	1499	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله -قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1265	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15330	false	4648635850058155894	247	290	1299	1505	1552	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	15330	7112032055995250684	203	399.5	160	208	97.59615325927734	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	39	106	183	516	1484	300	وفي رواية سفيان بن عينية عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا و--------------------------------------------------------------------------------------------مثله -في رواية اسراءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وفي لفظ لم يضر--------------------------------------------ه شيطان ابدا وفي لفظ للبخاري ايضا لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه وفي رواية شعبة عند الامام احمد ومسلم لم يسلط عليه الشيطان او لم يضره الشيطان وفي لفظ عند الامام احمد لم يضر ذلك الولد	1266	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12532	false	-2067297608211814754	56	174	277	870	1481	300	وفي رواية سفيان بن عيينة عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا وفي رواية مسلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان يكون والباقي مثله وفي رواية همام ثم رزقا ولدا والفرق بين القضاء والقدر من حيث اللغة واما من حيث الاصطلاح فالقضاء هو الامر الكلي الاجمالي الذي في الازل والقدر هو جزءيات ذلك الكلي وتفاصيل ذلك المجمل الواقعة في ما لا يزال وفي القران اشارة اليه وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر قوله لم يضره بفتح الراء وضمها قوله------------------------------------------ شيطان كذا بال-تنكير وفي رواية مسلم ----------واحمد------ لم يسلط عليه الشيطان او لم يضره الشيطان معناه لم يسلط عليه بحيث لم يكن له العمل -	12532	7112032055995250684	157	149.5	118	653	24.042879104614258	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	111	134	552	665	1572	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	1267	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12532	false	-2067297608211814754	250	273	1244	1357	1481	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	12532	7112032055995250684	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1269	true	-5261983026474685825	164	286	837	1423	1495	300	الامام عبد الله بن وهب هو------------ ابو محمد عبد الله بن وهب المصري القرشي الفهري م-------------------ولي ابي عبد الرحمن يزيد بن ان-س الفهري فقيه كبير سمع مالكا وما كتب مالك رضي الله عنه لاحد وعنونه بالفقيه الاله وسمع سفيان الثوري وابن ابي ذءب وابن جريج والليث وعبد العزيز بن محمد الداودي وخلقا كثيرا وحكي الحافظ عبد الغني المصنف قدس الله روحه ان الذين سمع منهم ابن وهب نحو اربع مءة رجل وروي عنه الليث بن سعد وسعيد بن ابي مريم و----------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن بكير وقتيبة بن سعيد واخرون وقال ابن ابي حاتم نظرت في نحو ثلاثين الف حديث من حديث ابن وهب في ---غير مصرة لا اعلم اني رايت حديثا الا اصله له وقال ا----------------------حمد بن صالح حدث ابن وهب بمءة الف حديث	1269	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00831	false	-1627009361299131932	90	200	469	1004	1493	300	الثاني عبد الله بن وهب بن مسلم البصري ابو محمد----------------------- القرشي الفهري مولي يزيد بن رمانة مولي ابي عبد الرحمن يزيد بن انيس الفهري س----------مع مالكا والليث و-------------------------------------------------------الثوري وابن ابي ذءب وابن جريج وغيرهم وذكر بعضهم انه روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------نحو اربعماءة رجل وان مالكا لم يكتب الي احد الفقيه الا اليه وقال احمد هو صحيح الحديث يفصل السماع من العرض والتحديث من الحديث ما اصح حديثه وما اثبته وقال يحيي بن معين ثقة وق------------------ال ابن ابي حاتم نظرت في نحو ثمانين الف حديث من حديث ابن وهب بمصر وغير مصر فلا اعلم اني رايت حديثا -لا اصل- له وقال صالح الحديث صدوق وقال احمد بن صالح حدث بما-------ءة الف حديث	831	7112032055995250684	288	398.5	220	737	39.07733917236328	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1269	true	-5261983026474685825	25	102	118	534	1495	300	اياكم والدخول علي النساء بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز منه كما قيل اياك والاسد فقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع----- الدخول منع الخلوة بها ب--طريق الاولي فقال رجل من الانصار قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تسميته يا رسول الله افرايت الحمو قال------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الحمو هو الموت	1269	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12659	false	3842917175203456231	248	294	1278	1548	1580	300	اياكم والدخول----------- بالنصب علي التحذير واي----------------------------------------------------------------اكم مفعول بفعل مضمر تقديره ات--------------------قوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء وي---------------------------------------------------------تضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بها بالطريق الاولي قو-----------------------------------------------------------------له افرايت الحمو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالواو يعني اخبرني عن دخول الحمو فاجاب صلي الله عليه وسلم الحم---و الموت	12659	7112032055995250684	188	305.0	154	490	38.367347717285156	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1271	true	7901708719422555247	161	211	833	1110	1583	300	النووي المراد--------- في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل له- تزويجها لو لم تكن متزوجة وقد جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت	1271	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12660	false	5502116863358688433	27	78	129	412	1602	300	النووي المراد من الحمو في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل لها تزوجيه- لو لم تكن متزوجة و---جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت	12660	7112032055995250684	270	512.0	221	287	94.07665252685547	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	207	839	1020	1464	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه	1277	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07655	false	7985191194855930447	207	246	1089	1274	1513	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام	7655	7112032055995250684	174	325.5	136	186	93.54838562011719	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	207	839	1020	1464	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه	1277	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12390	false	-2119563899652035817	154	193	769	954	1436	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام	12390	7112032055995250684	174	325.5	136	186	93.54838562011719	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	207	839	1020	1464	300	يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه	1277	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12467	false	-5982113769965391111	226	258	1091	1244	1425	300	يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام	12467	7112032055995250684	145	260.0	113	183	79.23497009277344	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1281	true	-9047446343192480529	43	121	228	637	1540	300	الشافعية ---------------بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد من اهل مكة----------------- والاوزاعي من اهل الشام والليث من اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية وقال	1281	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12316	false	-1141811933812835915	183	227	908	1147	1494	300	الشافعي علي جواز النكاح بما تراضي عليه الزوجان------------------------------- كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال ربيعة---------------- وابو الزناد وابن -------ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث بن سعد---------------------- ومسلم بن خالد الزنجي واحمد واسحاق والثوري والاوزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وداود و--------------------ابن وهب من المالكية وقال	12316	7112032055995250684	165	231.0	132	441	37.41496658325195	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1292	true	9204693817227463350	130	170	670	880	1551	300	واخرج النساءي والطبراني---- عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه انه قدم البصرة فتزوج ام-راة ------------فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	1292	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12518	false	1767094081961537269	184	224	1009	1212	1560	300	واخرج النساءي من رواية اشعث عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب------------- انه ------------تزوج امكراة من بني حبشم فقالوا--- بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	12518	7112032055995250684	171	287.0	137	231	74.02597045898438	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1292	true	9204693817227463350	6	74	30	368	1551	300	واخرجه ابو عمر البرقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث انس وزاد فيه والرفاء والبنين--------------------------------------------------------------------------- وفي سنده--------- ابان العبدي وهو ضعيف واقوي من ذلك ما اخرجه اصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق------------ سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا رفا --انسانا --------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	1292	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12518	false	1767094081961537269	18	96	107	503	1560	300	واخرجه ابو عمر النوقاني في كتاب معاشرة الاهلين من حديث انس وزاد فيه والرفاء والبنين قلت الذي اخرجه الطبراني في الكبير ضعيف واخرجه ايضا في الاوسط بسند اضعف منه وفي حديث النوقاني ابان العبدي وهو ضعيف واخرج---------------------------------- الترمذي حدثنا قتيبة انا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	12518	7112032055995250684	252	399.5	200	448	56.25	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1293	true	-269616196933829145	0	52	0	264	1540	300	من طريق عمر بن قيس الماصر قال شهدت شريحا واتاه رجل من اهل الشام فقال اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين واخرجه عبد الرزاق من طريق عدي بن ارطاة قال حدثت شريحا اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين فمحمول علي ان شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك ودل الحديث علي ان الدعاء	1293	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12519	false	2559688092384402382	87	122	428	597	1538	300	من طريق عمر بن قيس الماصر قال شهدت شريحا واتاه رجل من اهل الشام فقال اني تزوجت امراة فقال بالرفاء والبنين قلت هذا ------------------------------------------------------------------------------------محمول علي ان شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك 75 باب----------- الدعاء	12519	7112032055995250684	156	286.5	124	264	59.09090805053711	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	220	275	1147	1405	1527	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------ انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر- الله	1296	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12105	false	-1944578660324741122	178	233	896	1161	1488	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ----عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امره الله	12105	7112032055995250684	250	466.0	197	271	92.25092315673828	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1305	true	-648909688966799952	12	175	67	847	1489	300	ابن عمر حسبت علي بتطليقة بانه لم يصرح بمن حس-----------بها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه--- مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه ينصرف الي من له الامر حينيذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح قال الحافظ ابن حجر وعندي لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذلك محله حيث يكون---- اطلاع-------- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صريحا وليس كذلك في قصة ابن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر ابن ---------------------------------عمر ان الذي وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال كون الذي حسبها غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصة بذلك وقد جاء في بعض روايات الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن طلاق ابن عمر هي واحدة	1305	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12691	false	4326861647431151136	53	194	276	923	1419	300	ابن حزم حسبت علي -تطليقة----- لم يصرح فيه من الذي هو حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان هذا مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فانه ينصرف الي من له الامر حينءذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم قيل محل هذا-------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------ يكون فيه اطلاع صريح من النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك و-------------------في قصة ابن عمر هذه---- النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة فهذه اقوي من قول الصحابي امرنا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بكذا مع ان فيه خلافا ولا يتوهم في ابن عمر انه يفعل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة شيءا برايه مع ان الدارقطني خرج من طريق زيد بن هارون عن ابن ابي ذءب وابن اسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- هي واحدة	12691	7112032055995250684	384	574.0	294	945	40.63492202758789	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	174	235	884	1194	1524	300	بنت قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلبة بن وايلة بكسر الياء التحتيةبن عمر- بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة الفهرية القرشية وهي اخت الضحاك بن قيس يقال انها كانت اكبر منه بعشر سنين وكانت من المهاجرات الاول وهي التي تروي حديث الدجال والجساسة وكانت ذات ------عقل وافر وكمال وفي بيتها اجتمع- اصحاب الشوري	1307	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12858	false	2845162624401498103	12	56	64	285	1487	300	بنت قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلبة ---------------------------بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشي------------------ة الفهرية------------ اخت الضحاك بن قيس يقال انها كانت اكبر منه بعشر سنين وكانت من المهاجرات الاول وك-----------------------------------انت ذات جمال وعقل----- وكمال وفي بيتها اجتمعت اصحاب الشوري	12858	7112032055995250684	206	350.5	163	318	64.77987670898438	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	71	171	393	872	1524	300	علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1307	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	0	93	0	448	1426	300	علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	12859	7112032055995250684	445	859.0	353	479	92.9018783569336	90	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1309	true	-4661682573456631197	141	201	729	1025	1489	300	وفي ر---------------واية لمسلم ------عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت ارسل الي زوجي ابو عمرو بن حفص بن المغيرة عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع تمر وخمسة اصع شعير فسخطته اي الشعير المرسل الي كذا التمر بضم التاءضمير المتكلم اي كرهته ولم ارض به وفي صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ايضا---------------------------------------------------------- ان ابا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا	1309	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12859	false	212224664512805991	114	239	547	1137	1426	300	وفي رواية ابي بكر بن ابي الجهم قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول-------------- ارسل الي زوجي ابو عمر- بن حفص بن المغيرة عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع تمر وخمسة اصع شعير ف---------------------------------------------------------------------------------------قلت امالي نفقة الا هذا والا اعتد في منزلكم قال لا قالت فشددت علي ثيابي واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كم طلقك قلت ثلاثا قال صدق ليس لك نفقة اعتدي في بيت ابن عمك ابن ام مكتوم الحديث واخرج الطحاوي حديث فاطمة بنت قيس هذه من ستة عشر طريقا كلها صحاح منها ما قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثني فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا	12859	7112032055995250684	179	94.5	138	692	25.86705207824707	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	0	32	0	162	1465	300	عبد الرحم-ن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها الي بيتها قال مروان------------------------------------------------------------------ او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة	1317	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12863	false	8704848262178869951	249	295	1247	1478	1500	300	عبد الرحمان فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها الي بيتها قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمان بن الحكم غلبني وقال القاسم ابن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	12863	7112032055995250684	162	294.5	130	231	70.12986755371094	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	61	106	294	506	1465	300	الم تسمعي الي قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر ه-ذا الحديث -زاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	1317	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12866	false	-5133206807737887544	19	64	97	309	1452	300	الم تسمعي ف-ي قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هاذا الحديث وزاد -بن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	12866	7112032055995250684	209	397.0	164	214	97.6635513305664	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	70	136	386	700	1536	300	عن سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تع-لت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل -بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك	1318	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10651	false	7535628458716543628	232	300	1114	1443	1443	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعملت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما-لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك-	10651	7112032055995250684	296	535.0	232	332	89.15662384033203	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	136	207	700	1063	1536	300	اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذ-لك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذ-لك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر عن سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة التحتية وعين مهملة مصغرة-----بنت الحارث	1318	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10652	false	2172557668972558334	0	111	0	555	1470	300	اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذالك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذالك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي الحديث 3991 طرفه في ذكره هنا لاجل قوله وكان ممن شهد بدرا وعبيد الله بضم العين يروي عن ابيه عبد الله بن عتبة بضم العين وسكون المثناة من فوق ابن -------------------------------------------------------------------------------------------مسعود الهذلي يروي عن عمر بن عبد الله بن الارقم بن عبد يغوث الزهري وعبد الله بن الارقم اسلم عام الفتح وكتب للنبي صلي الله عليه وسلم واستعمله عمر بن الخطاب علي بيت المال وسبيعة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحد---------------------------------ة مصغر سبعة بنت الحارث	10652	7112032055995250684	230	265.0	184	681	33.773860931396484	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	120	192	623	968	1536	300	فقال لها ما -------لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بدا- لي قا---------------------------ل ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه- لا يقربها زوجها حتي تطهر	1318	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10653	false	5469188799191280577	186	259	966	1311	1541	300	فقال ابو السنابل مالي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس من شانك النكاح ولست من اهله يقال امراة ناكح مثل حاءض وطالق ولا يقال ناكحة الا اذا ارادوا بناء الاسم لها فيقال نكحت فهي ناكحة قوله ان بداء لي اي ظهر لي وفي مسلم بعد هذا قال ابن شهاب فلا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انها لا يقربها زوجها حتي تطهر	10653	7112032055995250684	159	115.0	123	522	30.45977020263672	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1319	true	-498994740968697899	159	239	763	1163	1481	300	احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي --رواية فولدت لادني من اربعة اشهر وفي رواية يحيي بن ابي كثير عند البخاري فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي بعض طرق البخاري ايضا فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند النساءي اما وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة وفي رواية عند ابن ابي حاتم او------- خمس عشرة وفي رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند	1319	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12855	false	-1362757796972290526	23	63	110	331	1568	300	احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي الرواية الماضية في تفسير الطلاق فوضعت -----------------------------------------بعد موته باربعين ليلة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------د النساءي بعش------------------------رين ليلة وع---------ند ----ابي حاتم بعشرين او خمس عشرة وعند الترمذي والنساءي---------------- بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما ---وعند	12855	7112032055995250684	155	221.5	122	409	37.89731216430664	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1321	true	-1823944072324466194	36	114	171	577	1524	300	بني عبد الدار بن قصي القرشي العبدري وهو------------------------------------------------------- من مسلمة الفتح---------- ومات بمكة روي عنه الاسود بن يزيد النخعي روي له---------------------------- الترمذي والنساءي وابن ماجه فقال ابو السنابل لها اي سبيعة مالي اراك متجملة وفي رواية صحيحة ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال لعلك ترجين بضم المثناة فوق وبفتح الراء وتشديد الجيممن الرجاء النكاح مفعول ترجين والله ما انت بناكح اي	1321	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10653	false	5469188799191280577	141	201	749	1044	1541	300	بن- عبد الدار بن قصي القرشي العبدري وامه عمرة بنت اوس من بني عذرة بن هذيم قيل اسمه حبة بن بعكك من مسلمة الفتح كان شاعرا ومات بمكة روي عنه الاسود بن يزيد قصته مع سبيعة الاسلمية قوله لعلك ترجين من الترجية وفي رواية مسلم ف----قال ابو السنابل------------- مالي اراك مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة لعلك ترجين-------------------------------------------------- النكاح انك-------- والله ما انت بناكح اي	10653	7112032055995250684	163	218.0	128	499	32.66532897949219	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1321	true	-1823944072324466194	73	176	363	887	1524	300	ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال لعلك ترجين بضم المثناة فوق وبفتح الراء وتشديد الجيممن الرجاء النكاح مفعول ترجين والله ما انت بناكح اي ما انت بمتزوجة اي لا يحل لك ذلك وقد افاد ابن بشكوال فيما حكاه عن محمد بن وضاح ان ابا السنابل خطب سبيعة هو وشاب فاثرت الشاب علي ابي السنابل وان اسم الشاب ابو البشر بن الحارث وضبطه بكسر الموحدة وسكون المعجمةووقع في رواية الموطا فخطبها رجلان احدهما شاب و الاخر كهل فحطت الي الشاب فقال والله ما يصلح ان تنكحيه وفي	1321	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12852	false	-804971259285106948	233	262	1163	1303	1504	300	ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ما يصلح ان تنكحيه حتي	12852	7112032055995250684	138	271.0	109	524	26.335878372192383	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1324	true	2024422036436510529	237	299	1211	1502	1506	300	محمد بن سيرين قال جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار وفيهم عبد الرحم-ن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شان سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمن --لكن عمه كان لا يقول ذ-لك فقلت اني لجرء ان كذبت علي رجل في جانب الكوفة يعني عبد الله بن عتبة ورفع صوته---- ثم خرجت فلقيت مالك بن	1324	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11296	false	8612815889596880302	245	300	1154	1410	1410	300	محمد بن سيرين قال جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار وفيهم عبد الرحمان بن ابي ليلي-------------------- فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شان سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمان ولكن عمه كان لا يقول ذالك فقلت اني لجرء ان كذبت علي رجل في جانب الكوف----------------------ة ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت مالك بن-	11296	7112032055995250684	246	443.5	194	299	82.27424621582031	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1324	true	2024422036436510529	258	300	1317	1506	1506	300	حديث عبد الله بن عتبة في شان سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمن --لكن عمه كان لا يقول ذ-لك فقلت اني لجرء ان كذبت علي رجل في جانب الكوفة يعني عبد الله بن عتبة ورفع صوته---- ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر-	1324	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11299	false	-1822826846542058324	0	38	0	175	1529	300	حديث عبد الله بن عتبة في شان سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمان ولكن عمه كان لا يقول ذالك فقلت اني لجرء ان كذبت علي رجل في جانب الكوف----------------------ة ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر	11299	7112032055995250684	165	298.5	130	197	83.75634765625	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1325	true	3038048988939504521	1	31	5	165	1596	300	كيف كان قول عبد الله بن مسعود في المتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي	1325	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11297	false	-5927593797067943785	6	34	24	176	1519	300	كيف كان قول ابن مس--------عود في المتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي	11297	7112032055995250684	147	289.5	119	160	91.875	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1325	true	3038048988939504521	1	31	5	165	1596	300	كيف كان قول عبد الله بن مسعود في المتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي	1325	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11299	false	-1822826846542058324	43	71	194	346	1529	300	كيف كان قول ابن مس--------عود في المتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي	11299	7112032055995250684	147	289.5	119	160	91.875	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	203	249	1051	1277	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت ه-ذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قو----له تعالي غير اخ--------------------------------------------------------------------------راج البقرة -قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقوله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعل----------ن البقرة قال	1329	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12886	false	549198248997942287	101	162	540	830	1495	300	قال ابن عباس--------------- نسخت هاذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج اي قال عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس الي اخره وقد مر في تفسير سورة البقرة وقال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله----------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن البقرة قال	12886	7112032055995250684	191	322.5	152	317	60.25236511230469	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	169	213	909	1142	1608	300	العصب ب-----------رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب- الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ومنه	1337	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12883	false	1057136890787755722	42	86	195	424	1510	300	العصب بالمهملتين برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة قال ابن الاثير-------------- فيكون --نهي المعتدة عما صبغ بعد النسج 5342	12883	7112032055995250684	204	367.5	162	245	83.26530456542969	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1342	true	3411662941939748464	44	120	248	683	1641	300	لانها تردع عن المعصية قال ابن درستويه --معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب------ ومنع ال------خطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي ------------------------------الحديد حديدا للامتناع به ولامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في النظر قال ويروي بالجيم حكاه الخطابي ولفظه يروي----------------- بالحاء وال-جيم وال-حاء اشهر وبالجيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو--------------------------------------- حاتم انكر الاصمعي جدت ولم يعرف الا احدت وقال	1342	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12875	false	-276469420712887842	96	179	469	909	1521	300	لانها لا تكون للذكر وقا-ل ابن درستويه المعني انها منعت الزين---ة نفسها و-------------الطيب بدنها ومنعت بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع --حد السكين وحد الدار ما منعها وفي نوادر اللحياني باحد جاء الحديث لا يحد -----------------------------------------------------------------------------قال وحكي الكساءي عن عقيل حدت بغير الف وفي شرح الدميري روي بالحاء وبالجيم وبالحاء اشهر وبالجيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وما كانت عليه اولا قبل ذلك وفي تقويم المسد لابي حاتم ابي- الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال	12875	7112032055995250684	233	313.0	186	537	43.389198303222656	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	144	265	761	1335	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق----------------------------------------------------------الت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك---------- به جسدها	1344	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12876	false	-5241363005148477881	117	253	555	1199	1429	300	ام سلمة تقول-------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا ----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5337 ق ال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره وسءل مالك رحمة الله ما تفتض به قال تمسح به جلدها	12876	7112032055995250684	510	945.5	401	672	75.89286041259766	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	233	282	1179	1430	1521	300	لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره----------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع اما اذا لم تحتج اليه لا يحل--------- واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	1345	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02022	false	-720594225886640140	143	187	748	971	1584	300	لم تضع الحمل الثاني فيه دليل علي تحريم الكحل-------------- سواء احتاجت اليه ام لا وجاء---------------- في الموطا وغيره عن ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع---- اذا لم تحتج اليه لا يحل لها فعله وا-ن احتاجت----- لم يجز بالنهار --دون -الليل و-----الاولي تركه	2022	7112032055995250684	185	283.5	147	271	68.26568603515625	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	147	185	738	930	1521	300	وقد اشتكت عينها قال ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل يعود علي المراة و----عين-ها مفعول ورجح هذا ووقع في بعض	1345	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12877	false	-7418538019535589897	218	250	1080	1242	1494	300	وقد اشتكت عينها قيل--------------- يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي----- المراة وروي عيناها وكذا -----------وقع في ----	12877	7112032055995250684	148	247.5	118	197	75.12690734863281	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	236	300	1192	1521	1521	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلم---------------------ة ف----------ي الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع ام--------ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم الحديث علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في-	1345	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	6	64	30	336	1578	300	النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا ورد عليه المنع المطلق لان الضرورة مستثناة في الشرع وفي الموطا------ اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت -----لم يجز بالنهار ويجوز بالليل وقيل حديث الباب علي من لم تتح--------------------------------------------------ق الخوف علي عينها ورد-- بان في	12878	7112032055995250684	216	357.5	174	369	58.53658676147461	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	185	287	974	1498	1563	300	قال حميد ----بن نافع راوي الحديث ---------------------------------قلت لزينب--- بنت ابي سلمة----- وما ترمي بالبعرة علي راس الحوله اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة ------قالت زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت-- حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبعدها شين --معجمة فسره ابو داود في روايته عن م-----الك بالبيت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم الحاء المعجمة ---فصاد --مهملة وهو اخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفه تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل ونحوه	1347	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12878	false	-5143097297997172093	196	294	1027	1549	1578	300	قال حميد هو ابن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المتقدم قوله فقلت لزينب هي بنت ا-م سلمة قوله وما ترمي بالبعرة--------------- اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله فقالت زينب--------------------------- كانت المراة الخ هكذا وقع غير مسند قوله حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وب---الشين المعجمة فسره ابو داود في روايته من طريق مالك بالبيت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الخفش الخص بضم الخاء المعجمة وبالصاد المهملة--------------------- وقال الشافعي الخفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل ونحوه	12878	7112032055995250684	428	714.5	343	589	72.66553497314453	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	255	299	1331	1543	1546	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما ت--------------فتض به	1348	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	115	158	607	821	1580	300	القتبي--- سالت الحجازيين عنها فقالوا ب------ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و----------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وفسره مالك بقوله تفتض به	12879	7112032055995250684	169	296.5	133	239	70.71129608154297	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	16	157	79	813	1521	300	به جلد القبل ق------------------ال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به وهذا الظاهر يدل عليه قولها فقل ما ما موصول حرفي تسبك مع ما بعدها بمصدر تفتض اي افتضاضها بشء من طير او نحوه الا مات لتمسحا به والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش معناه تتنظف فتنقي-------------------- من الوسخ النقاء فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه وجوز الكرماني------ ان تكون الباء في قوله فتفتض به للتعدية او تكون زاءدة --اي تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه ورده في الفتح ثم تخرج مما هي في-------------------------------------------ه فتعطي بالبناء ل-لمجهول----- بعرة بفتح الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها فترمي بها ----------------في رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك	1349	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12879	false	-1321826854496191949	159	300	826	1580	1580	300	به جلدها كالنشرة كما يجء الان وقال ابن وهب تم-----------سح بيدها عليه------ وعلي ظهره وقيل معناه تم-س--------------------------------------------------------------------ح به ثم تفتض اي تغتس-----------------------------------------------------------ل بالماء العذب--------------------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقال الخليل الفضض الماء العذب يقال افتضضت به اي اغتسلت به وقيل تفتض اي تفارق ما كانت عليه وذكر الازهري ان الشافعي رحمه الله تعالي رواه تقبص بالقاف وبالياء الموحدة والصاد المهملة وهو الاخذ باطراف الاصابع وقراءة الحسن فقبضت قبضة من اثر الرسول والمعروف الاول وقال--------------------------------------------------------- الكرماني يحتمل ان يكون الباء في ت------فتض به للتعدية او----- زاءدة يعني تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه ولعل غرضهن منه الاشعار باهلاك ما كن فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية قوله فتعطي علي صيغة المجهول قوله بعرة بفتح النون-- وسكونها---- قوله--------------- فترمي بها اي بتلك البعرة وفي رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك-	12879	7112032055995250684	346	430.5	273	1016	34.055118560791016	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	157	296	813	1500	1521	300	احلالا لها وفي رواية ابن وهب ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حوله فمر كلب رمت ببعرة وظاهره ان رميها البعرة يتوقف علي مرور كلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقال ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حصرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال عياض يمكن الجمع بان الكلب اذا مر افتضت به ثم رمت البعرة واستبعده في الفتح قال واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها ----------استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك	1349	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12880	false	7938896573905806185	0	64	0	339	1519	300	احلالا لها وفي رواية ابن وهب ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ثم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد برمي البعرة-------- اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استخفافا واستحقارا--- وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي---- ذلك	12880	7112032055995250684	323	602.0	261	697	46.34146499633789	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	110	180	580	916	1537	300	حميد-------- عن زينب ع-------------ن امها ام سلمة رضي الله عنهما ان امراة توفي عنها زوجها فخشوا علي عينها فاتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا تكتحل حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وفي رواية عند النساءي من حديث------- ام حبيبة وام سلمة انه صلي الله عليه وسلم قال	1350	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12880	false	7938896573905806185	162	231	814	1140	1519	300	حميد بن نافع عن زينب ابنة ام سلمة عن امه-----------------------ا ان امراة توفي----- زوجها فحشوا عينيه---ا فاتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تك-حل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا------ حتي تمضي اربعة اشهر وعشر 5339 وسمعت زينب ابنة ام سلمة تحدث عن ام حبيبة -ان ال---نبي صلي الله عليه وسلم قال	12880	7112032055995250684	253	403.5	197	369	68.56368255615234	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	69	126	361	636	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك	1353	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08492	false	-8405373604120373515	221	272	1109	1355	1519	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل----------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك	8492	7112032055995250684	244	474.0	193	275	88.7272720336914	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	96	155	493	788	1475	300	او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل-------------------- وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	1353	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08495	false	-5012528238772101512	139	174	707	887	1514	300	او حد في ظهرك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم------ فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	8495	7112032055995250684	159	294.5	127	315	50.47618865966797	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	69	155	361	788	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	1353	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	91	172	438	840	1497	300	ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبري ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم------ فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	11802	7112032055995250684	397	758.5	316	428	92.75701141357422	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1357	true	-3760879850814892378	116	149	573	737	1482	300	فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت ثم فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1357	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08495	false	-5012528238772101512	203	234	1034	1192	1514	300	فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي------ صلي الله عليه وسلم	8495	7112032055995250684	148	286.0	118	164	90.24390411376953	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	54	190	279	938	1500	300	فيه تغليب المذكر علي الم-----------------------------------------------ءنث قال القاضي------------------------------------------------- عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد اجازه المبرد وجاء في---- الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد انتهي قال الفاكهي هذا من اعجب ما وقع للقاضي مع براعته وحذقه فان الذي قال-ه النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاء الي من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد الاخلاص وقوله فشهادة احدهم النور ونحو احدكما كاذب----- فهل منكما تاءب يحتمل ان يكون ارشادا لانه لم يحصل منهما ولا من احدهما اعتراف ولان الزوج لو- اكذب نفسه كانت توبته منه	1361	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12845	false	1923974080218801388	28	168	136	814	1463	300	فيه تغليب المذكر علي المءنث قلت لا يقال في مثل هذا تغليب للمذكر علي المءنث لان التثنية اذا كانت للخطاب يستوفي فيها المذكر والمءنث وقال عياض------------- في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه- لا يوضع موضع واحد ولا ي-قع موقعه وقد --------------جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد ورد عليه با---------------------------------------------------ن الذي قالته النحاة انما هو في احد الذي للعموم نحو ف---ي الدار من احد وما جاء--ني من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعماله ف-ي الاثبات نحو قل هو الله احد الاخلاص ونحو- فشهادة احدهم النور ونحو احدكما كاذب قوله فهل منكما تاءب يحتمل ان يكون ارشادا لانه لم يحصل منهما ولا من احدهما اعتراف ولان الزوج اذا اكذب نفسه كانت توبة- منه	12845	7112032055995250684	543	953.0	426	766	70.88772583007812	100	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1362	true	1974686725017425356	44	98	222	505	1533	300	الحديث فنزل جبريل عليه --------السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	1362	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08495	false	-5012528238772101512	156	203	787	1034	1514	300	الحد-- فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم----------------------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين------ فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه-ا فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	8495	7112032055995250684	239	439.5	193	291	82.13058471679688	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1362	true	1974686725017425356	31	98	159	505	1533	300	صلي الله عليه وسلم -قال ذلك ما بين لعانه ولعانها ولفظه في اثناء------------------------------------------------- الحديث فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	1362	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11802	false	7530974693108608444	134	201	647	987	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبري ظهري من الحد-- فنزل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم----------------------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين------ فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه-ا فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	11802	7112032055995250684	254	420.0	203	396	64.14141082763672	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	64	110	312	542	1526	300	انظروا فان جاءت به اشحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فما احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصديق عويمر	1372	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11794	false	1283471552804857295	140	187	695	928	1520	300	انظروا فان جاءت به اسحم ادعج العينبن عظيم الاليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت به رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصديق عويمر	11794	7112032055995250684	227	445.0	181	233	97.42489624023438	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	110	156	542	786	1526	300	وفي رواية كانت حاملا فانكر حملها قوله احيمر ---تصغير احمر كما هو في لفظ وفي لفظ---------- اشقر -قال ثعلب المراد بالاحمر الابيض لان الحمرة انما تبدو في البياض وقوله كانه وحرة هو بفتح الواو والحاء المهملة------------ دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من نوع الوزغ	1372	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12835	false	-4029215751459377988	243	282	1245	1467	1560	300	وفي رواية ابي داود------------------- احيمر بالتصغير------------------- وفي رواية الشافعي اشقر وقال ثعلب المراد بالاحمر الابيض لان الحمرة انما تبدو في البياض -قول-----ه وحرة--- بفتح الواو والحاء المهملة وبالراء وهي دويبة تترامي علي الطعام واللحم وتفسده -هي من نوع الوزغ	12835	7112032055995250684	184	280.5	149	270	68.14814758300781	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	207	289	1085	1456	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة -بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	67	147	334	697	1463	300	عن عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ا----بن اخي عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم ير س-ودة قط	7087	7112032055995250684	344	642.5	268	385	89.35064697265625	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	207	289	1085	1456	1513	300	عن عاءشة رضي الله------ ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-ي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07433	false	4703480411889697451	164	248	856	1240	1493	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	7433	7112032055995250684	359	672.0	280	396	90.65656280517578	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	207	289	1085	1456	1513	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد----- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-ذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14573	false	9063600201636564500	7	91	32	414	1432	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هاذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هاذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش -للعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	14573	7112032055995250684	354	659.5	276	396	89.39393615722656	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1379	true	-8632029480928282997	150	274	756	1379	1507	300	عتبة بضم العين المهملة وسكون------ المثناة الفوقية ف--------موحدة فهاء تانيثابن ابي وقاص واسمه مالك بن وهب الزهري اخو سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------------- قال النووي --------------------------------لم يذكره الجمهور في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد---------------- وانكره عليه ابو نعيم قال البدر العيني اختلفوا في اسلامه قال ابو نعيم وعتبة هذا هو الذي شج وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته قال---- وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد------------- في الصحابة -قيل انه مات كافرا وفي اسد الغابة حكاية عن ابي نعيم عقب الرد علي ابن منده روي معمر عن عثمان الجريري عن مقسم ان عتبة---- كسر رباعية----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا عليه فقال اللهم لا تح-ل عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا	1379	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07087	false	1389500443595201104	158	285	760	1400	1463	300	عتبة بضم العين-------- وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة ----------ابن ابي وقاص ذكره العسكري في الصحابة وقال كان اصاب دما في قريش وانتقل الي المدينة قبل الهجرة ومات في الاسلام وكذا قال ابو عمر وجزم به الذهبي في معجمه فاخطا ولم يذكره الجمهور في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد بابن وليدة زمعة وانكر-----ه ابو ن------------------------------------------------عيم وقال----- هو الذي شج وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة وقيل انه مات كافرا و------------------------------------------------------روي معمر عن عثمان الجز-ري عن مقسم ان عتبة لما كسر رباعية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -دعا عليه فقال اللهم لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا	7087	7112032055995250684	421	630.0	331	774	54.392765045166016	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1380	true	1931894708547335358	156	236	763	1179	1502	300	وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن------ الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل -زعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال ----هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة	1380	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14553	false	662169398846067651	202	279	990	1381	1493	300	وغيره ك--ان اهل الجاهلية ----------------يقررون علي ولاءدهم الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------ بالزناة اذا -دعوا------ كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل وزعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان----- الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة	14553	7112032055995250684	376	696.5	302	427	88.05620574951172	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	0	116	0	597	1571	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح --اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذ-لك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذ-لك رغبة في نجابة الولد فكان ه-ذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح	1381	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12470	false	-3752288849126985744	187	300	961	1550	1550	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح الاخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذالك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذالك رغبة في نجابة الولد فكان هاذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع ب------------ه الرجل ونكاح-	12470	7112032055995250684	583	1130.5	471	602	96.84385681152344	107	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	116	187	597	969	1571	300	الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك قال فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كلها الا نكاح الناس اليوم	1381	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12471	false	4175743727255087002	0	63	0	336	1625	300	الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي ير--ون فالتاط---------- ب-------------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذالك--- فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله- الا نكاح الناس اليوم	12471	7112032055995250684	333	634.0	270	372	89.51612854003906	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	213	280	1105	1461	1571	300	المعروف اصطلاحا -قال الداودي وغيره ------------------بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو الذي في قوله------ ولا متخذات اخدان النساء كانوا يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لءم الثاني نكاح المتعة وتقدم بيانه الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك واسناده ضعيف جدا	1381	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12473	false	-5617338554832905744	10	78	47	411	1544	300	الانكحة الثلاثة وقال الداودي ذكرت عاءشة اربعة انكحة وبقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وه-----ي في قوله تعالي ولا متخذات اخدان النساء كانوا يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة ------------الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك واسناده ضعيف جدا	12473	7112032055995250684	323	589.0	260	381	84.77690124511719	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1383	true	1394876351716546697	116	225	588	1126	1493	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بالشبه قال البدر العيني وفيه حجة قوية للحنفية في منع الحكم بالقاءف انتهي قلت لا قوة لهذه الحجة بل لا حجة لان الفراش مقدم علي الشبه ولم يقابله فراش مثله بل لا عبرة لكل من القافة والشبه مع الفراش فليس هذا من محل النزاع كما لا يخفي ثم قال صلي الله عليه وسلم لزوجته ام المءمنين سودة بنت زمعة-------------- رضي الله عنها و----احتجبي منه اي من ابن امة زمعة يا سودة لاحتمال كونه انعقد من ماء عتبة بن ابي وقاص فلم تره سودة رضي الله عنها قط امتثالا لامره صلي الله عليه وسلم وانما امرها بذلك تورعا واحتياطا للمشابهة الظاهرة بين ابن امة زمعة وعتبة	1383	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07899	false	-4396093963195378388	43	90	202	438	1543	300	صلي الله عليه وسلم هنا بان الولد للفراش ولم يحكم فيه بالشبه وهو ------------------حجة قوية للحنفية في منع الحكم بالقاءف وانما قال لس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة بنت زمعة وهي زوج النبي صلي الله عليه وسلم احتجبي منه اي من ابن امة زمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تورع---------ا للمشابهة الظاهرة بين ابن امة زمعة وعتبة	7899	7112032055995250684	168	205.5	132	590	28.474576950073242	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	251	285	1322	1492	1561	300	قالت دخل---- قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض---- فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة	1384	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10296	false	9186568656214494038	137	173	720	898	1556	300	قالت دخل علي قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه فاخبر به عاءشة	10296	7112032055995250684	169	324.0	135	178	94.94381713867188	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	12	138	62	746	1561	300	انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه مسرورا تبرق اي تلمع وتعني اسارير وجهه قال في القاموس الاسارير محاسن الوجه والخدان والوجنتان فقال عليه الصلاة والسلام الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تري خطابا لعاءشة رضي الله عنها الم تعلمي----------------------------------- ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي الاولي وكسرهاعلي المشهور ومنهم من فتحها نقله ابن عبد البر والدارقطني والحافظ عبد الغني المصنف رحمهم الله تعاليعن ابن جريج بن الاعور بن جعدة بفتح الجيم وسكون العين المهملةبن معاذ بن عتوارة بن عمرو بن مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام ثم جيمابن مرة بن عبد مناة بن كنانة القاءف المدلجي نسبة لجده مدلج المذكور في نسبه ومدلج بطن من كنانة مشهور بالقيافة بين العرب قيل انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا يجز نا-----------صيته	1384	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14577	false	107659371404112857	81	162	428	850	1520	300	انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- تبرق اكاليل-------------- وجهه ----------------------------------------------------------------------------------جمع اكليل وهي ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين وذلك انما يوضع الاكليل هناك وكل ما احاط بالشء وتكاله من جوانبه فهو اكليل قاله الخطابي قوله الم تري ويروي الم ترين بالنون في اخره والمراد بالرءية هنا الاخبار او العلم قوله ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الز-----------------اي المكسورة ويحكي-- فتحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخره زاي اخري وسمي بذلك-------------------------------------------- لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جزنا صيته	14577	7112032055995250684	156	105.5	119	874	17.848970413208008	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	200	227	1041	1172	1536	300	الصحابي اذا------------ اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع------------- -------------------------------------عند الاكثر لان ال------------ظاهر ان النبي--- صلي الله------ عليه وسلم اطلع علي ذلك	1392	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	253	294	1194	1406	1434	300	الصحابي كنا نفعل كذا ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحكم-ه حكم المرفوع علي الصحيح عند اهل الحديث من الاصوليين وذهب ابو بكر الاسماعيلي الي انه موقوف لاحتمال ا-ن يكون صلي الله تعالي عليه وسلم اطلع علي ذلك	12619	7112032055995250684	104	129.0	80	214	48.59812927246094	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	32	99	159	513	1536	300	عنهما-- قال كنا نعزل والقران ينزل لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران عن جابر------------------------------------- بن ع-----------------------------------------بد الله الانصاري رضي الله عنهما قال كنا معشر الصحابة نعزل عن النساء بان نجامعهن فاذا اردنا ان ننزل انزلنا خارج فروج النساء المجامعات لغرض من الاغراض والقران العظيم ينزل من الرب العليم الي النبي الكريم والجملة حالية وفي رواية كنا نع--------------------------------------------------------------زل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	24	106	116	512	1434	300	عن جابر قال كنا نعزل والقران ينزل واخرجه مسلم ايضا نحوه وروي النساءي والترمذي من حديث معمر عن يحيي بن ابي كثر عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها الموءودة الصغري فقال كذبت اليهود ان الله -اذا ارد-- ان يخلقه لم يمنعه وروي مسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن عطاء قال سمعت جابرا يقول لقد كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	12619	7112032055995250684	110	101.5	80	496	22.177419662475586	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	15	62	71	306	1434	300	ابن عمر ك-------------------نا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا--------------------------------- هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما -مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وفي مسلم من -----------حديث جابر ايضا كنا نعزل---------------------------------------------------- في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1393	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12561	false	6819364882269357752	43	103	229	543	1518	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم هيبة ان ينزل فينا شء--------------------------------- فلما توفي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا قيل لا مطابقة بين الترجمة وبين هذا الحديث لان فيه الاخبار بانهم كانوا يتقون الخوض في الكلام والانبساط الي النساء في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم	12561	7112032055995250684	153	203.5	119	352	43.46590805053711	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	38	102	185	490	1434	300	صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وفي مسلم----- من حديث جابر ايضا-------------- كنا نعزل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله------------------- فلم ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وفيه عن جابر ايضا ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12619	false	1342097179848189713	102	224	493	1058	1434	300	صلي الله عليه وسلم ورو-----------------------------ي مسلم ايضا من حديث -ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وروي ايضا النساءي من رواية عروة بن عياض عن جابر بن عبد الله قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عندي جارية لي وانا اعزل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك لم يمنع شيءا اراد الله الحديث وروي ايضا ابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	12619	7112032055995250684	242	383.0	186	601	40.2662239074707	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1398	true	-7962425515011372346	40	145	204	733	1463	300	ثم رجع الي بلاد قومه ثم قدم علي---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق وقال له صلي الله عليه وسلم لما راه انت ابو نملة يعني ابا ذر لانهما يشتبهان غالبا فقال انا ابو ذر فقال نعم انت ابو ذر ثم سكن الربذة بفتح الراء والباء الموحدة وبالذال المعجمةالي ان مات سنة اثنتين وثلاثي--------------------------ن في خلافة عثمان وصل--ي عليه ابن مسعود رضي الله عنهم ثم مات ابن مسعود بعده بعشرة ايام و------------------روي لابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءتين حديث واحد وثمانون حديثا في الصحيحين ثلاثة وثلاثون اتفقا منها علي اثني عشر وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بتسعة عشر	1398	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00456	false	10701999282691371	175	252	891	1285	1545	300	ثم رجع الي بلاد قومه قام بها حتي مضت بدر واحد والخندق ثم رجع الي المدينة فصحب النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان مات ومناقبه جمة وزهده مشهور وتواضعه وزهده مشبهان في الحديث بتواضع عيسي عليه السلام وزهده ومن مذهبه انه يحرم علي الانسان ادخار ما زاد علي حاجته من المال روي ل------------------ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءتا حديث واحد وثمانون حديثا-------------------------- اتفقا منها علي اثني عشر وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بسبعة عشر	456	7112032055995250684	202	228.5	157	621	32.52817916870117	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	11	73	60	357	1416	300	ومن ادعي ما ليس له اي حقا سواء كان مالا او غيره فليس منا قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا و-------------------------------------------------------ليتبوا اي ليتخذ مقعد---------------ه من النار المعهودة التي هي نار جهنم اي فليتخذ له منزلا في النار فهو اما دعاء من الرسول عليه بذلك واما خبر بمعني الامر اي---- هذا جزاءه ان جو--زي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط	1399	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09987	false	8085077669643677676	117	174	572	852	1474	300	ومن ادعي ما ليس له----------------------------- فليس منا وهذه اعم من رواية البخاري ولكن يحتاج فيها الي تقدير واولي ما يقدر فيه لفظ نسب لوجوده في بعض الروايات قوله فليتبوا--------- مقعده اي لينزل منزله من النار او --------------------------فليتخذ ---منزلا بها و-----هو اما دعاء-------------------- واما خبر بلفظ- الامر ومعناه هذا جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط	9987	7112032055995250684	138	159.5	106	373	36.997318267822266	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	229	274	1101	1297	1416	300	واثلة بن الاسقع ولم يخرج له في كتابه غيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه ما لم تر او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	1399	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09987	false	8085077669643677676	260	299	1301	1471	1474	300	واثلة بن الاسقع يقو-------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عين-ه ما لم تر او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	9987	7112032055995250684	167	314.0	128	196	85.2040786743164	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1403	true	3612593235146830728	222	263	1086	1272	1468	300	قيل للنبي صلي الله عليه وسلم الا تزوج ابنة حمزة والقاءل له ذلك علي بن ابي طالب----------------------------------------- كما في--- مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة الحديث	1403	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12412	false	323730166703550113	6	51	34	242	1492	300	قيل للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------القاءل له هو- علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كذا قاله بعضهم ثم قال كما اخرجه مسلم من حديثه قال قلت يا رسول الله ما-لك تتوق في قريش وتدعنا قال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة الحديث	12412	7112032055995250684	159	278.0	123	230	69.13043212890625	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	256	300	1344	1562	1562	300	قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس ليس هو ارضعني ول-كن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1407	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13859	false	-6771289987916362833	181	226	921	1141	1506	300	قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	13859	7112032055995250684	216	411.0	173	221	97.73755645751953	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	34	67	167	327	1500	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي -قالت فسالت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	1408	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08396	false	-8530099271906948168	181	216	951	1120	1568	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت -سالت عن ذالك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	8396	7112032055995250684	159	297.0	126	170	93.52941131591797	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	1	33	5	163	1500	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -----------قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب وفي	1408	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11888	false	1116508178123217187	221	255	1097	1268	1496	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب قيل	11888	7112032055995250684	148	276.5	118	171	86.5497055053711	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	0	32	0	159	1500	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ول-كن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذ-لك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	1408	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13859	false	-6771289987916362833	226	258	1141	1302	1506	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذالك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	13859	7112032055995250684	159	308.0	127	161	98.75776672363281	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	64	99	319	483	1472	300	اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وفي رواية فامرني ان اذن له وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية------ صدق افلح اءذني له	1409	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12424	false	-7239434442329748338	143	173	738	881	1541	300	اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وفي رو---------------------------اية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية الحكم صدق افلح اءذني له	12424	7112032055995250684	137	248.5	108	170	80.5882339477539	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	70	0	348	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ول-كن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1409	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13859	false	-6771289987916362833	208	245	1047	1236	1506	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني امراة ابي القعيس------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولاكن ارضعتني -------------------------------------------امراته -قال------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	13859	7112032055995250684	176	295.0	141	349	50.4297981262207	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	243	276	1272	1434	1546	300	رضي الله------ عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من ه-ذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1412	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08403	false	2003491603928917536	36	69	180	343	1514	300	رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعندي رجل -قال يا عاءشة من هاذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	8403	7112032055995250684	151	269.5	119	169	89.34911346435547	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	77	126	407	662	1546	300	الحديث دليل علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع -ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد ذلك وتعقب-- باحتمال كون الشارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به علي----- ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره	1412	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12424	false	-7239434442329748338	175	225	893	1150	1541	300	الحديث علي----- ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم الرضاع بينهما فلا يحتاج الي بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد ذلك ورد هذا باحتمال -ان الشارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به ايضا علي ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره	12424	7112032055995250684	239	450.5	191	263	90.87452697753906	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	101	214	500	1094	1542	300	انظرن من النظر الذي هو ------------التامل والتفكر من استفهامية وفي لفظ ما اخوانكن وفي رواية مسلم اخوتكن وكلاهما جمع اخ والمعني تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا عن الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ولهذا علل ذلك بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانما الرضاعة الفاء---- للتعليل لقوله انظرن اي امعن النظر والتفكر لان الرضاعة م-----------------------------------ن المجاعة ا---------ي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة	1413	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08403	false	2003491603928917536	220	300	1095	1514	1514	300	انظرن من النظر الذي بمعني التفكير والتامل قوله ---من استفهامية قوله اخوا------نكن وفي رواية مسلم اخوتكن وكلاهما جمع اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري الاخ اصله اخو بالتحريك لانه جمع علي اخا مثل اباء والذاهب منه واو ويجمع ايضا علي اخوان مثل خرب وخربان وعلي اخوة واخوة عن الفراء قوله فانما الرضاعة الفاء فيه للتعليل لقوله انظرن من اخوانكن يعني ليس كل من ارضع لبن امها يصير اخا لكن بل شرطه ان يكون من المجاعة اي الجوع اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة-	8403	7112032055995250684	178	144.5	146	790	22.531644821166992	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	205	287	1043	1483	1542	300	الرضاعة من المجاعة ا-----------ي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحصل لاجلها الخلوة وتجعل الرضيع محرما هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه----- فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع قريش ومن شواهده حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاعة الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه الترمذي في صحيحه------ وحديث ام سلمة	1413	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	107	197	542	1014	1534	300	الرضاعة من المجاعة اي الجوع يعني الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما تكون في الصغر حين ي-------------------------كون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت----- لحمه بذلك فيصير كجزء من المرضعة فيكون كساءر-------- اولادها وهذا اعم من ان يكون قليلا او كثيرا وفي رواية فانما الرضاعة عن المجاعة ويروي او المطعم من المجاعة ويقال كانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن ال-جوع- او المطعمة عنه-------------------------------------- ومن شواهده حديث ابن م-------------سعود لا رضاع -الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرجه ابو داود مرفوعا موقوفا وحديث ام سلمة	12421	7112032055995250684	295	470.5	238	564	52.30496597290039	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	91	130	453	651	1561	300	وقيل معناه ان المصة والمصتين لا تسد الجوع وكذا- الرضاع بعد الحولين وان بلغ خمس رضعات وانما يحرم اذا كان في الحولين قدر ما يدفع المجاعة وهو ما قدرت به السنة يعني خمسا ف--لا بد من اعتبار المقدار والزمان	1414	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08404	false	1368709950153418311	23	63	113	313	1574	300	وقيل معناه ان المصة والمصتين لا تسد الجوع وكذلك الرضاع بعد الحولين وان بلغ خمس رضعات وانما يحرم اذا كان في الحولين قدر ما يدفع المجاعة وهو ما قدر- به السنة يعني خمسا اي لا بد من اعتبار المقدار والزمان	8404	7112032055995250684	195	372.5	156	201	97.01492309570312	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	16	173	82	882	1561	300	ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وحديث جابر مرفوعا لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده قال في الفتح------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل به اي بقوله صلي الله عليه وسلم فانما الرضاعة من المجاعة علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات وكذا قال العيني وقيل معناه ان المصة والمصتين لا تسد الجوع وكذا الرضاع بعد الحولين وان بلغ خمس رضعات وانما يحرم اذا كان في الحولين قدر ما يدفع المجاعة وهو ما قدرت به السنة يعني خمسا فلا بد من اعتبار المقدار والزمان قلت وانما لم يذكر الحافظ المصنف رحمه الله تعاليما يدل علي اعتبار العدد لاجل التحريم اعتمادا علي هذا المفهوم و---------------لان احاديث اعتبار ال----------------------------------------------------------------عدد من افراد مسلم ففي حديث عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة وا---لمصتان	1414	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12421	false	-3451017557599829932	179	279	925	1415	1534	300	ابن مسعود لا ر------ضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم اخرج--------------------------------------------------------------ه ابو داود مرفوعا موقوفا وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع ما فتق الامعاء اخرجه الرمذي وصححه ويمكن ان يستدل ع--------------------------------------------------------لي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع فاذ----ن يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله زيادة علي مطلق النص لان النص غير مقيد بالعدد والزيادة علي النص نسخ فلا يجوز وكذلك الجواب عن كل حديث فيه عدد مثل ح--------------ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان	12421	7112032055995250684	256	352.0	198	937	27.321237564086914	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	97	270	469	1313	1457	300	ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول اللهصلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو دا-خل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وابن ماج----------------------------------ه وفي مسلم ايضا-----------عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخري وقد شهد بدرا وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه--------------------------- فرجعت اليه فقلت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة واسم	1417	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	103	222	551	1123	1537	300	ام سلمة و-------------ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن----- بتلك الرضاعة احدا من الناس ويروي ان سهلة قالت ي---ا رسول --------الله ان سالا بلغ مبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن من نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا فقال ارضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفسه فارضعته فذهب الذي في نفسه وفي مسلم من حديث القاسم عن عاءشة------------------- جاءت سهلة--------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم---------- فقال ارضعي-----------------------------------------ه وهو رجل كبير فتبس-----------------------------م وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي مليكة----------------- ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في وجه ابي ذيفة فرجعت وقالت-------- قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة وقال	12395	7112032055995250684	353	412.5	273	917	38.495094299316406	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	55	103	273	520	1518	300	صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني النبي---- صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	1418	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10663	false	1805260025084544711	1	47	5	240	1584	300	صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتب---------ة وهو -------مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	10663	7112032055995250684	226	425.0	181	251	90.03984069824219	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	99	182	494	925	1518	300	الله تعالي-------------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة------------------------------- بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة------ ابي ح-----------------------------------ذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا وقد انزل الل----------ه ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	1418	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10664	false	9021751638851662756	202	275	1040	1415	1532	300	الله هذه الاية اعني قوله ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قوله--------------------------------------------------------------- فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو---------- العامرية هاجرت مع زوجها ابي حذيفة بن عتبة المذكور ولما جاءت سهلة الي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا وقد انزل الله تعالي فيه ما قد علمت -------------------------------------------------------------------------فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	10664	7112032055995250684	242	362.0	190	528	45.83333206176758	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	35	155	185	776	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله ومواليكم-------- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيف--------ة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا وقد انزل الل----ه ما قد علمت فذكر الحديث	1418	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12392	false	2535573009085761661	85	205	439	1015	1504	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو م-------ولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله من --------------------------الي قوله ومواليكم الاحزاب فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب- كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت فذكر الحديث	12392	7112032055995250684	552	1047.0	437	611	90.34369659423828	109	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	77	104	385	528	1518	300	كما تبني النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م زيدا و---------------------------------------كان من تبني رجلا في الجاهلية---- دعاه الناس اليه وو-------------------------------------------------رث من ميراثه ---------------------------حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب	1418	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12394	false	3511840014816638793	2	62	10	302	1562	300	كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم اي كما اتخذ النبي عليه السلام زيد بن حارثة ابنا له حتي يقال ابن محمد قوله وكان من تبني كلمة من اسم كان قوله دعاه الناس اليه خبره اي كانوا يقولون للذي تبناه هذا ابن فلان وكان يرث من ميراثه ايضا كما يرث ابنه من النسب حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب	12394	7112032055995250684	125	187.0	99	292	42.80821990966797	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	164	225	828	1147	1518	300	فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس	1418	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12395	false	3868331091526992554	60	120	325	638	1537	300	فكيف تري يا-- رسول الله فقال-------------- ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تامر بنات اخ-يها واخ-------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات --فيدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس	12395	7112032055995250684	283	510.0	227	339	83.48082733154297	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	108	184	573	967	1591	300	المهملةعقبة بضم العين المهملة وسكون القاف ف------------موحدة فهاء تانيثبن الحارث بن عامر------- بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي --------------------------------------اسلم بعد --فتح -----مكة هذا علي قول المحدثين-- واما اه------ل النسبغير مصعب الزبيري فيقولون ان عقبة هذا--- اخو ابي سروعة وانهما اسلما جميعا يوم الفتح وعداد عقبة في اهل مكة وهو الذي قتل خبيبا علي ما صححه ابن عبد البر رواه بسنده عن جابر-------------------------------- بن عبد الله---------------------------------------------------------------- روي له البخاري ثلاثة احاديث واخرج له ايضامسلم	1421	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00947	false	6195427258279835341	61	146	296	740	1509	300	الخامس عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة ا---------بن الحارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف------- القرشي المكي ابو سروعة بكسر السين المهملة وحكي فتحها اسلم يوم الفتح وسكن مكة هذا---- قول اهل الحديث واما جمهور اهل النسب---------------- فيقولو---ن عقبة هذا هو اخو ابي سروعة وانهما اسلما جميعا يوم الفتح وقال الزبي-------------------------------------------------------------------------ر بن بكار وابو سروعة هو قاتل حبيب بن عدي اخرج لعقبة البخاري وابو داود والترمذي والنساءي ولم يخرج له مسلم شيءا روي له البخاري ثلاثة احاديث في العلم ---------	947	7112032055995250684	229	289.0	181	565	40.530975341796875	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	59	98	326	514	1591	300	عقبة بن الحارث------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذ-لك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما عن	1421	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08438	false	3720565344517747461	193	234	968	1167	1493	300	عقبة بن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذالك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما ---	8438	7112032055995250684	176	309.5	139	207	85.02415466308594	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	31	151	163	779	1577	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله قال عقبة فاعرض عني وفي رواية المستملي فاعرض عنه وفيه التفات قال عقبة فتنحيت اي انصرفت ودرت الي ------جهة وجهه صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك اي قول السوداء وزعمها الذي زعمته له عليه الصلاة والسلام قال صلي الله عليه وسلم كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه وفي رواية فقال وكيف وقد قيل دعها عنك ففارقها----- ونكحت زوجا غيره	1422	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms00946	false	-8305561850264391678	202	252	1023	1276	1525	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------ركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ساله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم كيف --------------------------------------------------وقد قيل--------- ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره	946	7112032055995250684	217	359.0	170	632	34.33544158935547	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	31	230	163	1212	1577	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله -قال عقبة فاعرض عني وفي رواية المستملي فاعرض عنه وفيه التفات قال عقبة فتنحيت اي انصرفت ودرت الي جهة وجهه صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك اي قول السوداء وزعمها الذي زعمته له عليه الصلاة والسلام قال-- صلي الله عليه وسلم كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه وفي رواية فقال وكيف وقد قيل دعها عنك ففارقها ونكحت زوجا غيره قال الحافظ ابن حجر في الفتح اسم هذا الزوج ظريب بضم المعجمة المشالة وفتح الراء واخره موحدة مصغراقال الكرماني في شرح البخاري امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمفارقة بقوله كيف وقد قيل كالحكم واخبار المرضعة كالشهادة وقال في الفتح المرضعة اثبتت الرضاع وعقبة نفاه فاعمل النبي صلي الله عليه وسلم قولها فامره بالمفارقة اما وجوبا عند من يقول به واما ندبا علي طريق الورع واعترضه العيني بان في كل منهما نظر اما الاول ففيه التجو-ز واما الثاني فلو	1422	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08389	false	4723979801766909719	175	300	926	1587	1587	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني--------------------------------------- فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب ال--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل----------------------------------------------------------- ففارقها ونكحت زوجا غيره مطابقته للترجمة غير ظاهرة لانه ليس فيه شهادة ولا حكم ولكن قا-------------------------------------ل الكرمان---------------ي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمفارقة بقوله كيف وقد قيل كالحكم واخبار المرضعة كالشهادة وقال بعضهم المر---ضعة اثبتت الرضاع وعقبة نفاه فاعمل النبي صلي الله عليه وسلم قولها فامره بالمفارقة اما وجوبا عند من يقول به واما ندبا علي طريق الورع قلت--------------- في كل منهم- نظر اما الاول ففيه التجويز واما الثاني فلو-	8389	7112032055995250684	569	981.5	458	1053	54.03608703613281	98	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	204	256	1036	1291	1514	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته- ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقض-ي بها النبي صلي	1424	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08547	false	-2337743741788188611	250	300	1235	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضاي بها النبي صلي-	8547	7112032055995250684	225	397.5	178	270	83.33333587646484	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	204	266	1036	1348	1514	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي	1424	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10966	false	-7484657022804466553	240	300	1131	1438	1438	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي-	10966	7112032055995250684	284	511.0	227	325	87.38461303710938	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1442	true	2327685651734838032	112	154	575	809	1572	300	عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال -----------------------عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة والثلاثة والاوزاعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وقال ----------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ي------------------------------قتل المسلم بالكافر وهو قول النخعي والشعبي	1442	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01083	false	6278441353838403082	39	93	223	489	1538	300	عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت---------------------- وبه قال جماعة من التابعين منهم عمر بن عبد العزيز واليه ذهب اهل الظاه---------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو بكر الرازي قال مالك والليث بن سعد ان قتله غيلة قتل به والا لم يقتل وقال ابو حنيفة وابو يوسف في رواية ومحمد وزفر يقتل المسلم بالكافر وهو قول النخعي والشعبي	1083	7112032055995250684	119	190.0	94	363	32.78236770629883	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	176	256	873	1268	1501	300	بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثةكنيته ابو محمد كما تقدم في ترجمته في باب صلاة الخوف واسم ابي حثمة عبد الله وهما ------------------------------------صحابيان رضي الله عنهما قال سهل رضي الله عنه انطلق عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب بن عامر بن عدي الانصاري المدني كان قد خرج بعد فتح خيبر مع اصحاب له يمتارون تمرا ومحيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة تحت علي الاشهر وقد تخفف ------------بن مسعود بن كعب بن عامر	1455	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08555	false	-4213380441570005644	158	211	861	1163	1601	300	بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة--------------------------------------------------- واسم ابي حثمة عامر ابن ساعدة ابو يحيي الانصاري الحارثي المدني الصحابي وعبد ا-------------------------------------------لله ب-----------------------------ن سهل الانصاري الحارثي الذي قتله اليهود بخيبر ابن اخي ------------------محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء اخر الحروف مكسورة وتخفيفها وبالصاد المهملة ابن مسعود بن كعب بن عامر	8555	7112032055995250684	172	239.0	138	443	38.8261833190918	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	36	279	173	1396	1501	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحم-ن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحم-ن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بمءة من ابل الصدقة عن سهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثةكنيت----------ه ابو محمد كما تقدم في ترجمته في باب صل----اة الخوف واسم ابي حثمة عبد الله وهما صحابيان رضي الله عنهما قال سهل رضي الله عنه ا-نطلق عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب بن عامر بن عدي الانصاري المدني كان قد خرج بعد فتح خيبر مع اصحاب له يمتارون تمرا ومحي-----------------------------صة بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة تحت علي الاشهر وقد تخفف بن مسعود بن كعب بن عامر--------- الخزرجي الانصاري -------------------اخو حويصة الاتي ذكره والحاصل ان محيصة وحويصة ابنا مسعود بن كعب وعبد الله وعب--------------------------------------------------------------------د الرحمن الاتي ذكرهابنا سهل بن زيد	1455	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09410	false	-6946589328289733899	0	237	0	1265	1576	300	وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله -------وهو يتشحط في دم -قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمان بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمان يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبريكم يهود بخمسين ------فقالوا كيف ناخذ اي-مان قوم كفار فعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------له النبي صلي الله عليه وسلم من عنده مطابقته للترجمة تءخذ من قوله وهي يومءذ صلح وتمام المطابقة تءخذ من قوله فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده لانه مصالحة مع المشركين بالمال ذكر رجاله وهم تسعة الاول مسدد الثاني بشر بكسر الباء الموحدة ابن المفضل علي صيغة اسم المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من التفضيل بالضاد المعجمة ابن لاحق ابو اسماعيل البصري الثالث يحيي بن سعيد الانصاري الرابع بشير بضم الباء الموحدة مصغر بشر ابن يسار ضد اليمين المدني مولي الانصار الخامس سهل ابن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة واسمه عبد الله ابو محمد الانصاري المدني فهءلاء الخمسة رو------------------------------------------------------------------------------اة السادس عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب الحارثي قتيل اليهود ب-----------------------------خيبر وهو اخو عبد الرحمن بن سهل وابن اخي حويصة ومحيصة السابع محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة --------------------------------------------ابن مسعود بن كعب بن عامر الانصاري الخزرجي ابو سعيد المدني له صحبة وهو اخو حويصة بن------------------------------------- مسعود ويقال فيهما جميعا بتشديد الياء وتخفيفها اسلم قبل اخيه حويصة وكان حويصة اسن منه الثامن عبد الرحمن بن------------ سهل بن زيد	9410	7112032055995250684	555	623.5	437	1784	31.109865188598633	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	179	235	911	1199	1556	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل----- صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي او امر- بتوكيله	1457	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09412	false	-5856188287464349524	58	107	299	556	1573	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانه----------- صلي الله عليه وسلم امر ان يتكلم الاكبر---------- لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيفيتها فاذا اراد حقيقتها----- تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل الاكبر---------------- او امره بتوكيله	9412	7112032055995250684	233	397.0	186	299	77.92642211914062	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	167	265	846	1371	1556	300	فقالوا للذي وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابن عمه وانما امر النبي صلي----------- الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السنن عند التساوي في الفضاءل وله نظاءر منها الامامة وولاية النكاح وغيرها فقال عليه الصلاة والسلاملهم تاتون بالبينة علي من قتله فقالوا ما لنا بينة قال اتحلفون	1457	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14744	false	-2814783660215441613	258	299	1256	1478	1483	300	وقالوا للذي وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي---------------------------------------------------------------- النبي فقالوا يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيل-----------------------------------ا فقال الكبر الكبر فقال --لهم تاتون بالبينة علي من قتله -قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون	14744	7112032055995250684	152	229.5	119	536	28.35820960998535	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	264	300	1330	1519	1519	300	يقال رضضت الشء رضا فهو رضيض ومرضوض وقال ابن الاثير الرض الدق الجريش قال العيني------------------------------------------- في روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم فرضخ راسها بين حجرين وفي رواية -ابي داود------------------------------------------------------------- رضخ راسها بالح----------------------------------------------------------------------------جارة وفي رواية الترمذ------------------------------------ي فرضخ راسها واخذ ما-	1469	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	51	183	239	909	1544	300	يقال رضضت الشء رضا فهو رضيض ومرضوض وقال ابن الاثير الرض الدق الجريش قوله راس جارية كانت هذه الجارية من الانصار كما صرح به في رواية ابي داود واختلفت الفاظ هذا الحديث فههنا رض راس جارية بين حجرين وفي رواية للبخاري علي ما سياتي ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بين حجرين وفي رواية للطحاوي عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفي رواية لمسلم فرضخ راسها بين حجرين وفي رواية لابي داود ان يهوديا قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب رضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي رواية الترمذي خرجت جارية عليها اوضاح فاخذها يهودي فرضخ راسها واخذ ما	7884	7112032055995250684	177	273.0	143	670	26.417909622192383	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1470	true	-551729367843923877	2	112	9	595	1495	300	الحلي وقال هذا الاختلاف في الالفاظ لا في المعاني فان الرضخ والرض والرجم كله عبارة ها هنا عن الضرب بالحجارة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------رضخ بالضاد والخاء المعجمتينه--و الدق والكسر وهو المراد هنا ويجء بمعني الشدخ قال الترمذي في روايته فادركت وبها رمق فقيل لها من فعل هذا بك اي قال لها اهلها ذلك فلان فلان بتقدير همزة ا------لاستفهام كما هو في رواية البخاري فهو استفهام علي سبيل الاستخبار فلم يزالوا يقولون لها مثل ذلك وهي غير موحية لاحد حتي ذكر لها يهودي لم يسم فاومات لجارية براسها وقال ابن التين------- صوابه فاومات وثلاثيه وما وفي المطالع يقال منه وما واوما وفي الصحاح اومات اليه اشرف اليه ولا تقل اوميت وفي القاموس وما- اليه	1470	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07884	false	5261094661034331149	200	286	989	1476	1544	300	الحديث قلت---- الاختلاف في الالفاظ لا في المعاني فان الرضخ والرض والرجم كله عبارة ه--هنا عن الضرب بالحجارة والاوضاح جمع وضح بالضاد المعجمة والحاء المهملة وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها والرضخ بالضاد والخاء المعجمتين وهو الدق والكسر -----------هنا ويجء بمعني الشدخ ايضا وبمعني العطية قوله افلان افلان ال-------------------------------------------------------------همزة فيهما للاستف------------------------------------هام علي سبيل الاستخبار قوله فاومت كذا ذكره-------------------------------------------------------------------------------- ابن التين ثم قال صوابه فاومات وثلاثيه وما وفي المطالع يقال منه وما واوما وفي الصحاح اومات اليه اشرت----- ولا تقل اوميت و-----------ومات اليه	7884	7112032055995250684	315	504.5	258	697	45.193687438964844	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1470	true	-551729367843923877	161	300	836	1495	1495	300	عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وابن سيرين وقال به جمهور الفقهاء احمد والشافعي ومالك--------------- وابو ثور واسحاق وابن المنذر وجماعة من الظاهرية علي ان القاتل يقتل بما قتل به وقال ابن حزم قال مالك ان قتله بحجر او بعصا او بالنار او بالتغريق قتل بمثل ذلك يكرر عليه ابدا حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر او بعصا حتي مات ضرب بحجر او بعصا ابدا حتي يموت فان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات حبس مثل المدة حتي يموت فان لم يمت قتل بالسيف وهكذا ان غرقه وهكذا ان القاه من مهواة عالية فان قطع يديه ورجليه فان قطع يديه ورجليه قطعت يدا القاتل ورجلاه فان مات والا قتله بالسيف وقال ابو محمد ان لم يمت ترك كما هو حي حتي يموت لا يطعم ولا يسقي وكذلك ان قتله جوعا او عطشا جوع او عطش------- حتي يموت-	1470	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07885	false	6888220636679718044	0	131	0	620	1471	300	عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وابن سيرين------------------------------------ ومالك والشافعي واحمد وابو ثور واسحاق وابن المنذر وجماعة من الظاهرية علي ان القاتل يقتل بما قتل به وقال ابن حزم قال مالك ان قتله بحجر او بعصا او بالنار او بالتفريق قتل بمثل ذلك يكرر عليه ابدا حتي يموت وقال الشافعي ان ضربه بحجر او بعصا حتي مات ضرب بحجر او بعصا ابدا حتي يموت فان حبسه بلا طعام ولا شراب حتي مات حبس مثل المدة حتي يموت فان لم يمت قتل بالسيف وهكذا ان غرقه وهكذا ان القاه من مهواة عالية فان قطع يديه ورجليه فمات--------------- قطعت يدا القاتل ورجلاه فان مات والا قتل- بالسيف وقال ابو محمد ان لم يمت ترك كما--- هو حتي يموت لا يطعم ولا يسقي وكذلك ان قتله جوعا او عطشا------- عطش او جوع حتي يموت	7885	7112032055995250684	591	1127.0	465	682	86.65689086914062	120	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1472	true	-4701890891715725878	42	86	212	468	1556	300	عامر الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد----------- لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا بحديث النعمان بن بشير مرفوعا لا قود الا بحديدة رواه ابو داود الطيالسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاوي ولفظه عنده----- لا قود الا بالسيف واخرجه الدارقطني	1472	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07885	false	6888220636679718044	148	236	699	1154	1471	300	عامر الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لا يقتل القاتل في جميع الصور الا بالسيف واحتجوا في ذلك بما------------------------------------ رواه ابو داود الطيالسي عن قيس عن جابر الجعفي عن ابي عازب عن النعمان ابن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بحديدة ورواه الطحاوي حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن ابي عازب عن النعمان قال قال رسول الله صلي ال-له عليه وسلم لا قود الا بالسيف واخرجه الدارقطني	7885	7112032055995250684	201	339.0	165	492	40.85365676879883	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	238	293	1201	1482	1517	300	وذهب الليث ومالك والشافعي الي ان المريض اذا ثبتت اشارته علي ما يعرف من حضره جازت وصيته وقال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري اذا سءل المريض عن الشء فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة -انما تجوز اشارة الاخرس او من لحقته سكتة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه--------------- فلا تجوز اشارته	1474	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07888	false	4923148713716135159	79	137	371	662	1529	300	فذهب الليث ومالك والشافعي الي انه ------اذا ثبتت اشارته علي ما يعرف من حضره جازت وصيته وقال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري اذا سءل المريض عن الشء فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة وانما تجوز اشارة الاخرس او من لحقته سكتة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه ولم يوم به ذلك فلا تجوز اشارته	7888	7112032055995250684	272	519.5	219	297	91.58248901367188	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	82	170	421	851	1517	300	عن انس --------قال عدا يهودي------------------------------------ علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا وفي لفظ فرفعت راسها قال فلان لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا فقال فل-ان لقاتلها فاشارت--- نعم وفي لفظ فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1474	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12813	false	-5703971776773352153	168	252	885	1285	1548	300	عن انس بن مالك قال عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق وقد -صمتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان ل--------------------ا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت ان------- لا فقال ففلان لقاتلها فاشارت ان نعم-------------------------------------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	12813	7112032055995250684	347	627.0	274	478	72.5941390991211	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1475	true	-3040105234911931352	195	229	1024	1187	1546	300	عن الحديث المذكور انه صلي الله عليه وسلم راي ان ذلك القاتل يجب------------------- قتله لله تعاليوللقود اذا كان انما قتل علي مال-------------------------------------- كما يجب دم قاطع الطريق لله تع-------------------الي فكان له ان يقتله كيف	1475	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07887	false	1101469441413790968	250	300	1196	1425	1425	300	عن --حديث الباب ب-انه صلي الله عليه وسلم راي ان ذلك القاتل يجب قتله صلي الله عليه وسلم لله تعالي------ اذا كان انما قتل علي مال قد بين ذلك في الحديث الذي فيه الاوضاح كما يجب دم قاطع الطريق صلي الله عليه وسلم لله تعالي فكان له ان يقتله كيف-	7887	7112032055995250684	141	238.0	109	239	58.99581527709961	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1475	true	-3040105234911931352	10	153	50	815	1546	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر بقتل اليهودي لمجرد اشارة الجارية ولكن امر بذلك بعد ---------اعترافه واقراره انه قتلها فلا حجة فيه علي الحنفية من هذا الوجه وقال الاسماعيلي من اطاق الابانة عن نفسه لم تكن اشارته فيما له او عليه واقعة موقع الكلام لكن تقع موقع الدلالة والامارة علي ما يراد الا فيما يءدي الي الحكم علي انسان باشارة غيره ولو كان كذلك لقبلت شهادة الشاهدين بالاشارة والايماء ومنها القتل بالمثقل عمدا هل -----------------------------يوجب القصاص قال الجمهور يوجبه وخالفهم ابو حنيفة فاوجب عليه دية مغلظة والحديث حجة عليه واجاب العيني عن----------------------------------------------------------------- ذلك بانه انما امر عليه السلامبقتل اليهودي لانه ------------------------كان ساعيا في الارض بالفساد فقتل سياسة فاورد عليه بانه لو قتل لسعيه في الارض بالفساد لما قتل مماثلة برض راسه بين الحجرين وكان يجب ان يكون بالسيف في العنق واجاب بانه انما قتل كذلك لانه كان قبل تحريم المثلة فلما حرمت نسخت	1475	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07888	false	4923148713716135159	165	300	808	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم لم يكتف باش------------------ارة الجارية في قتل اليهودي وانما قتله باعتراف-------------------------------------------------------ه وقال الاسماعيلي من اطاق الابانة عن نفسه لم تكن اشارته فيما له او عليه واقعة موقع الكلام لكن تقع موقع الدلالة ---------علي ما يراد -لا فيما يءدي الي الحكم علي انسان باشارة غيره ولو كان كذلك لقبلت شهادة الشاهدين بالاشارة والايماء وقال بعض الشافعية في هذا الحديث حجة علي ابي حنيفة حيث لم يوجب القصاص فيمن قتل بمثقل عمدا وانما يجب عند------------ه دية مغلظة والحديث حجة عليه وخالفه غيره من الاءمة مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء والجواب عن هذا ان عادة------------------------------ ذلك اليهودي كانت قتل الصغار بذلك الطريق فكان ساعيا في الارض بالفساد فقتل سياسة واعترضوا ب--انه لو قتل لسعيه في الارض بالفساد لما قتل مماثله برض راسه بين الحجرين ورد بان قتله مماثلة -------------------------------------------كان قبل تحريم المثلة فلما حرمت نسخت-	7888	7112032055995250684	469	743.5	378	892	52.57847595214844	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1475	true	-3040105234911931352	197	275	1034	1414	1546	300	المذكور ا--نه صلي الله عليه وسلم راي ان ذلك القاتل يجب قتله لله تعاليوللقود اذا كان انما قتل علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما يجب دم قاطع الطريق لله تعالي فكان له ان يقتله كيف شاء بسيف او بغيره وقد ذكرنا انه روي انه امر به عليه السلامان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات فدل ان قتل القاتل لا يتعين فيه التماثل والذي اجاب به علماءنا ان ذلك كان حين كانت المثلة مباحة كما فعل عليه السلامبالعرنيين ثم نسخت بعد ذلك	1475	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12817	false	-7602658289583275151	1	79	6	359	1443	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم راي ان ذلك القاتل يجب قتله لله اذ -------------كان انما قتل علي مال قد بين ذلك في بعض الحديث ثم روي الحديث المذكور فان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل دم ذلك اليهود قد وجب لله عز وجل كما يجب دم قاطع الطريق لله تعالي فكان له ان يقتله كيف شاء بسيف --وبغير ذلك الخامس انما كان هذا في زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المثلة مباحة كما في -------------العرنيين ثم نسخ----- ذلك	12817	7112032055995250684	192	300.5	149	502	38.247013092041016	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	61	185	317	915	1508	300	مكة قتلت هذيل- رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي ه-ذه حرام -----------------لا يعضد شجرها ولا يختلي شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول ال---------------له اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1476	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14714	false	-6158425912896285522	132	243	651	1187	1471	300	مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل---- لهم في الجاهلية فقام رسول الله فق-------------------ال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هاذه حرام لا يختلاي شوكها ولا يعضد شجرها ولا ي----------------لتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما--- يقاد فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله اكتب--------------------------------------------وا لابي شاة ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله------------------- الا الاذخر	14714	7112032055995250684	450	751.0	352	658	68.3890609741211	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1482	true	-7652187650188018858	74	189	377	959	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح------------------------- فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فله نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه الامام احمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعاليلهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الاية ------فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال العفو ان يقبل ف------ي العمد الدية والاتباع بالمعروف ان يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة في----ما كتب علي من كان قبلكم	1482	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07932	false	-8407155716681915229	50	142	246	697	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما حكم لها بالقصاص بعينه فاذا كان كذلك وجب ان يحمل قوله فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد علي --------------------------------اخذ الدية برضي القاتل حتي تتفق معاني الاثار ويءيد م-----------------ا رواه البخاري ايضا ---------------------------عن ابن عباس ---------------قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله -----لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء البقرة ف---العفو ان يقبل الدية في العمد قوله -------------------------------------------------------------------ذلك تخفيف من ربكم------ البقرة يعني مما كتب علي من كان قبلكم	7932	7112032055995250684	285	389.0	224	623	45.74638748168945	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	259	300	1292	1505	1505	300	حليف بني عبد الاشهل شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انه استخلفه صلي الله عليه وسلم علي المدينة عام تبوك-------------------- اعتزل الفتنة واقام بالربذة ومات بالمدينة في شهر صفر سنة ثلاث واربعين وقيل سنة سبع-	1486	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08126	false	-5347560626374118203	89	129	455	666	1496	300	حليف بني عبد الاشهل شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انه استخلفه------------------- علي المدينة عام تبوك روي عنه جابر واخرون اعتزل الفتنة واقام بالربذة ومات بالمدينة في---- صفر سنة ثلاث واربعين وقيل سنة سبع	8126	7112032055995250684	190	347.5	155	234	81.19657897949219	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	135	195	690	985	1505	300	واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس ولهذا كان يقول ابو عمرو بن العلاء الغ-----رة عبد ابيض او امة بيضاء وانما سمي غرة لبياضه فكان يقول لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم من بلغ ثمنه نصف عشر --دية امه اي الجنين من العبيد والاماء فقال سيدنا عمر رضي -	1486	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14761	false	8185308659972749232	63	117	327	592	1511	300	واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان---------- ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء و-----سمي غرة لبياضه ف---------لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية-------------- من العبيد والاماء قوله عبد او امة قال	14761	7112032055995250684	234	416.0	185	303	77.22772216796875	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	182	241	917	1223	1554	300	وهو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي	1497	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07487	false	-2924346504721392126	242	300	1274	1575	1575	300	----الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي-	7487	7112032055995250684	301	597.0	244	306	98.36601257324219	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	127	163	640	804	1522	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما---- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1498	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06539	false	2934832107581485775	181	217	890	1055	1470	300	عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	6539	7112032055995250684	149	275.0	114	169	88.16567993164062	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	127	163	640	804	1522	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1498	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14732	false	519729759512888908	124	152	614	741	1490	300	عن عمران بن حصين--------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا ا--------------لي النبي--------- فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	14732	7112032055995250684	122	211.0	94	165	73.93939208984375	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1502	true	6824085666631331101	82	202	407	1013	1523	300	فيه جواز قتل القاصد لاخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا لعموم الحديث قال وهذا قول جماهير العلماء وقال بعض اصحاب مالك لا يجوز -----اذا طلب شيءا يسيرا كالثوب والطعام قال وهذا ليس بشء والصواب ما قاله الجماهير قال واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خ----------------------------------------------لاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جاءزة---- واجبة قال وفيه ان القاصد اذا قتل لا دية له ولا قصاص وا----ن الدافع اذا قتل يكون شهيدا وقال الامام الحافظ الترمذي وقد رخص بعض اهل العلم للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله وقال الامام ابن المبارك يقاتل ولو علي درهمين وقال ابن المهلب وكذلك في كل من قاتل علي ما يحل له القتال عليه من اهل و--دين فهو كمن قاتل دون نفسه	1502	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08049	false	-4561335960037716093	177	300	840	1461	1461	300	فيه جواز قتل القاصد لاخد المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا لعموم الحديث و----هذا قول جماهير العلماء وقال بعض اصحاب مالك لا يجوز قتله اذا طلب شيءا يسيرا كالثوب والطعام و----هذا ليس بشء والصواب ما قاله الجماهير---- واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وقال النووي وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جاءزة غير واجبة---- وفيه ان القاصد اذا قتل لا دية له ولا قصاص وفيه ان الدافع اذا قتل يكون شهيدا وقال-------------- الترمذي وقد رخص بعض اهل العلم للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله وقال ابن------- المبارك يقاتل ولو---- درهمين وقال---- المهلب وكذلك في كل من قاتل علي ما يحل له القتال عليه من اهل او دين فهو كمن قاتل دون نفسه-	8049	7112032055995250684	553	1022.5	443	667	82.9085464477539	102	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1502	true	6824085666631331101	202	300	1013	1523	1523	300	وماله فلا دية عليه ولا تبعة ومن اخذ في ذلك بالرخصة واسلم المال والاهل والنفس فامره الي الله تعالي والله يعذره وياجره ومن اخذ في ذلك بالشدة وقتل كانت له الشهادة وقال الامام ابن المنذر -روينا عن جماعة من اهل العلم انهم راوا قتال اللصوص ودفعهم عن انفسهم واموالهم وقد اخذ ابن عمر لصا في داره فاصلت عليه السيف قال سالم -لولا انا حلنا بينه وبينه لضربه به وقال النخعي اذا خفت ان يبداك اللص فابداه وقال الحسن اذا طرق اللص بالسلاح فاقتله وسءل الامام مالك عن القوم يكونون في السفر فتلقاهم اللصوص قال يقاتلونهم ولو علي دانق-	1502	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08050	false	-2507403698112337861	0	93	0	482	1446	300	وماله فلا دية عليه ولا تبعة ومن اخذ في ذلك بالرخصة واسلم المال والاهل والنفس فامره الي الله تعالي والله يعذره وياجره ومن اخذ في ذلك بالشدة وقتل كانت له الشهادة وقال -------ابن المنذر وروينا عن جماعة من اهل العلم انهم راوا قتال اللصوص ودفعهم عن انفسهم -اموالهم وقد اخذ ابن عمر لصا في داره فاصلت عليه السيف قال سالم فلولا انا---------------- لضربه به وقال النخعي اذا خفت ان يبداك اللص فابداه وقال الحسن اذا طرق اللص بالسلاح فاقتله وسءل------- مالك عن القوم يكونون في السفر فتلقاهم اللصوص قال يقاتلونهم ولو علي دانق	8050	7112032055995250684	479	913.0	387	513	93.37232208251953	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1503	true	-668052891885707052	0	113	0	533	1450	300	وقال عبد الملك ان قدر ان يمتنع من اللصوص فلا يعطهم شيءا وقال الامام احمد اذا كان اللص مقبلا فادفعه يعني ولو بالقتل وان كان موليا فلا تقتله وعن اسحاق مثله وقال الامام ابو حنيفة في رجل دخل علي رجل ليلا للسرقة ثم خرج بالسرقة من الدار فاتبعه الرجل فقتله لا شء عليه وقال الامام الشافعي من اريد ماله في مصر او في صحراء او اريد حريمه فالاختيار له ان يكل-ه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله فان ابي ان يمتنع من قتله من اراد قتله فله ان يدفعه عن نفسه وعن ماله وليس له عمد قتله فاذا لم يمتنع فقاتله فقتله فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة	1503	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08050	false	-2507403698112337861	93	197	482	962	1446	300	وقال عبد الملك ان قدر ان يمتنع من اللصوص فلا يعطهم شيءا وقال------- احمد اذا كان اللص مقبلا واما-------------------------- موليا فلا ------وعن اسحاق مثله وقال------- ابو حنيفة في رجل دخل علي رجل ليلا للسرقة ثم خرج بالسرقة من الدار فاتبعه الرجل فقتله لا شء عليه وقال------- الشافعي من اريد ماله في مصر او في صحراء او اريد حريمه فالاختيار له ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله فان ابي ان يمتنع من قتله من اراد قتله فله ان يدفعه عن نفسه وعن ماله وليس له عمد قتله فاذا لم يمتنع فقاتله فقتله -لا عقل فيه ولا قود ولا كفارة	8050	7112032055995250684	476	894.5	372	534	89.13858032226562	101	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	129	191	656	947	1562	300	الحسن البصري قال حدثنا جندب------------ في ه-ذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة عن --	1504	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09920	false	-9204392004495034769	12	74	65	358	1464	300	الحسن حد-----------ثنا جندب بن عبد الله في هاذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرج فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه -حرمت عليه الجنة انظر	9920	7112032055995250684	261	471.5	204	311	83.9228286743164	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	0	46	0	215	1562	300	عليه وسلم مدري يرجل به راسه-------- فقال له لو اعلم انك تنظر -طعنتك به- في عينك انما جعل الاذن من اجل البصر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رجلا قيل هو الحكم بن---- العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب وقوله اطلع بش---د الطاء وال-----جحر بضم الجيم وسكون	1504	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13610	false	3292967035492059048	180	288	942	1476	1540	300	عليه وسلم يحك--------- راسه بالمدري فقال لو علمت--- انك تنظر لطعنت- بها في عينك انما جعل الاذن من قبل الابصار مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث ان المدري هو المشط عند البعض علي ما نذكره الان وابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن والحديث اخرجه البخاري ايضا في الاستءذان عن علي بن عبد الله وفي الديات عن قتيبة واخرجه مسلم في الاستءذان عن يحيي بن يحيي وغيره واخرجه الترمذي فيه عن محمد بن يحيي واخرجه النساءي في الديات عن قتيبة به قوله ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب قو-له اطلع بتشديد الطاء قوله من جحر بضم الجيم وسكون	13610	7112032055995250684	180	276.5	138	548	32.84671401977539	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	265	300	1395	1574	1574	300	الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم -ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا-	1509	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01730	false	-7835838355156309087	45	76	242	407	1551	300	قلابة عن انس-------- رضي الله عنه قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا	1730	7112032055995250684	160	285.5	130	181	88.39778900146484	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	154	300	801	1591	1591	300	فاجتووا المدينة النبوية اي استوبلوها واستوخموها وقد جاء ذلك مفسرا ففي لفظ في الصحيح فقالوا--------- يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف خرجه البخاري في الطب والمغازي وقال فيه قالوا----------------------- يا رسول الله ا-ونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح جمع لقوح كصبور الناقة القريبة العهد بالنتاج وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن ولاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة لقوح وفي الفتح اللقاح باللام المكسورة فالقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدها لقحة بكسر اللام واسكان القاف قال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون وعند ابي عوانة من حديث انس في هذه القصة فعظمت بطونهم فامرهم بلقاح اي امرهم ان يلحقوا بها وفي رواية عند البخاري وغير--------------------------------------------------------------ه فامرهم ان يلحقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------براعيه وعند ابي عوانة بسند صحيح----------------------- مسلم-------- انهم بدءوا بطلب الخروج الي اللقاح فقالوا-	1510	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01734	false	8272449883589343377	66	205	328	1027	1482	300	فاجتووا المدينة وفي رواية- -----------استوخموها وللبخاري من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله ف---------ي الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله ارونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابي عوانة من رواية غيلان عن انس كان بهم هزال شديد وعنده من رواية ابن سعد عنه مصفر الوانهم بعد ان صحت اجسادهم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حمي المدينة كما----------------------------------------------------------------- عند احمد من رواية حميد عن انس قوله فامرهم بلقاح وللبخاري في رواية همام عن قتادة فامرهم ان يلحقوا براعية وله عن قتيبة عن حماد فامر لهم بلقاح بزيادة اللام ووجهه ان تكون اللام زاءدة او للاختصاص وليست للتمليك وعند ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي اخرج مسلم اسنادها انهم بدءوا بطلب الخروج الي اللقاح فقالوا	1734	7112032055995250684	249	186.5	190	1109	22.452659606933594	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	66	206	350	1073	1591	300	عكل بضم العين المهملة وسكون الكافهو في الاصل اسم امراة حصيب ولد عوف بن ايامين غلب اسمها علي القبيلة من ولدها او الناس الذين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم من عرينة بضم العين المهملة وفتح الراءبطن من بجيلة وكان عدة هءلاء ثمانية ك-------------------------ما في الصحيحين اربعة كانوا من عكل وثلاثة من عرينة والرابع كان تابعا لهم وفي لفظ لمسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ناسا من عرينة وفي اخر من عكل وعرينة وفي رواية للامام احمد والبخاري وابي داود قال قتادة فحدثني ابن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود فاجتووا المدينة---- النبوية اي استوبلوها واستوخموها وقد جاء ذلك مفسرا ففي لفظ في الصحيح فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف خرجه البخاري في الطب والمغازي وقال فيه قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم	1510	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10902	false	5923734317415591521	74	162	389	847	1597	300	عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف و عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بضم العين المهملة وفتح الراء وسكون الياء اخر الحروف وفتح النون وهما قبيلتان وقد مر تفسيرهما في ------------------------------------------------------------------------------كتاب الطهارة في باب ابوال الابل 4192 حدثني عبد الاعلي بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا رضي الله تعالي عنه حدثهم ان ناسا من ع-----------------كل وعرينة قدم------------------------------------------------------------------------------------------------وا المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام-------------------------- فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامرهم----------------------- رسو-----------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	10902	7112032055995250684	201	153.0	157	884	22.73755645751953	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	0	62	0	307	1564	300	يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل و--------في رواية عند البخاري------ قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وظاهر الامر ان اللقاح كانت للنبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في البخاري في المحا---------------------------ربين ولفظه ان تلحقوا بابل الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكذا فيه	1511	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01734	false	8272449883589343377	205	273	1027	1351	1482	300	يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل وللبخاري من رواية وهيب عن ايوب انهم قالوا يا رسول الله ابغنار سلا اي اطلب---- لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وفي رواية ابي رجاء هذه نعم لنا نخرج فاخرجوا فيها وله ف--------------------ي المحاربين عن موسي عن وهيب بسنده فقال ال--ا ان تلحقوا بابل --رسول الله صلي الله عليه وسلم وله- فيه	1734	7112032055995250684	208	313.0	162	353	58.92351150512695	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	71	103	353	527	1564	300	بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء و-----------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يشربوا	1511	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	39	69	197	362	1613	300	بينه-ا ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء لشرب البان الابل فامره-------------------------م ان يخرجوا	1735	7112032055995250684	145	264.0	118	191	75.91622924804688	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1512	true	-1905249647064989331	84	205	417	1045	1547	300	فلما صحوا -في السياق حذف تقديره ففعلوا اي شربوا من البانها وابوالها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في رواية وفي لفظ لمسلم ففعلوا فصحوا و قتلوا راعي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم ثم مالوا علي الرعاء فقتلوهم وارتدوا عن الاسلام واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف وفي لفظ لمسلم وساقوا ذود رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء الخبر وفي لفظ فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية فجاء-------- الصريخ بالخاء المعجمة وهو-------- فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ هو احد الرعاء-- كما ثبت في صحيح ابي عوانة من حديث------------------ انس و---اخرج مسلم اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر -قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل	1512	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	105	190	559	1013	1613	300	فلما صحوا وفي رواية ابي رجاء فانطلقوا ف---شربوا من البانها وابوالها فلما صحوا و-----------في رواية وهيب وسمنوا وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم قوله فجا-----------------------------------------------------ء الخب------------------------------------------ر وفي رواية وهيب عن ايوب الصريخ بالخاء المعجمة وهو علي وزن فعيل بمعني فاعل اي صرخ بالاعلام بما وقع منهم وهذا الصارخ هو احد الراعيين كما ثبت في صحيح ابي عوانة من رواية معاوية بن قرة عن انس وقد اخرج مسلم اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر وقد حزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل	1735	7112032055995250684	310	472.0	249	669	46.33781814575195	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1513	true	4945637109225143966	104	168	537	871	1545	300	في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن اسحاق والاكثرون وهو- بضم الكاف وسكون الراء بعدها--- زاي------ وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي- جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءما يقت-ص اثارهم	1513	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01735	false	4895945460802462048	192	258	1023	1369	1613	300	في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن اسحاق والاكثرون وكرز بضم الكاف وسكون الراء وفي اخره زاي معجمة وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة وهو جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتفي اثارهم	1735	7112032055995250684	324	609.5	260	346	93.64161682128906	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1513	true	4945637109225143966	186	230	952	1189	1545	300	الواقدي ان السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الانصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث --جهنيان وابو ذر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان	1513	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01737	false	-4914901466363512825	68	110	360	591	1572	300	الواقدي ان السرية كانت عشرين----- ولم يقل من الانصار و--سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريد- بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وابو زر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان	1737	7112032055995250684	227	429.0	185	239	94.97908020019531	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1514	true	4543250850408498638	127	227	673	1196	1560	300	ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل ---لانه فقء العين باي شء كان كما مضي وتركوا وفي لفظ وتركهم وفي اخر ونبذوا وفي اخر والقوا في الحرة وهي بفتح الحاء المهملة ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها اقرب الي المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا يستسقون اي يطلبون السقيا يعني يطلبون الماء ليشربوا بها فلا يسقون------------------- حتي ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي رواية------------------------------------------------------------ قال انس فرايت الرجل- منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة------------- يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة	1514	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01736	false	3152324502129872507	31	101	173	532	1545	300	ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها------------------ ولا يخالف ذلك رواية المستملي لانه فقا العين باي شء كان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستسقون----------------------------------------------- فلا يسقون زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي رواية سعيد--------- يعضون الحجارة وفي رواية ابي رجاء ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا وفي الطب في رواية ثابت قال انس فرايت --رجلا منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة	1736	7112032055995250684	251	390.5	201	619	40.54927444458008	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1515	true	-3799086048247171204	159	265	787	1299	1465	300	لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي---------------------------- عن سقيه انتهي وضعفه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا--- غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد ويتيمم بل عليه ان يستعمل الماء ولو مات المرتد عطشا اي لعدم عصمته وقال الخطابي انما فعل---- النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك----------------- وقيل ا---لحكمة في ذلك---- لكونهم كفروا -نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم	1515	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01742	false	-5271476689259045856	41	139	194	668	1498	300	لم يقع-------------------------------------------- نهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن سقيهم وفيه نظر ل-----------انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم وقال- النووي---- المحارب------- لا حرمة له في سقي الماء ولا في غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد ويتيمم بل-------- يستعمله----- ولو مات المرتد عطشا وقا--------------ل الخطابي انما فعل بهم النبي صلي الله عليه وسل----م ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وفيه نظر لا يخفي وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا بنعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجزع والوخم	1742	7112032055995250684	392	654.0	309	572	68.5314712524414	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	128	155	644	785	1559	300	وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم كذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وحاربوا الله ورسوله------------------------ ثبت عند الامام احمد من رواية حميد عن انس------------------- في اصل الحديث وهربوا محاربين	1516	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01742	false	-5271476689259045856	189	241	929	1203	1498	300	وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم قلت كلامه متناقض لا يخفي قوله سرقوا انما اطلق عليهم سراقا لان اخذهم اللقاح سرقة لكونه من حرز بالحافظ قوله وحاربوا الله ورسوله واطلق عليهم محاربين لما ثبت عند------- احمد من رواية حميد عن انس رضي الله تعالي عنه في اصل الحديث وهربوا محاربين	1742	7112032055995250684	129	218.0	103	281	45.907474517822266	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	252	300	1304	1559	1559	300	قال سلام بن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها اجراء علي ظاهر اللفظ فحدثه به-ذا يعني حديث العرنيين فبلغ الحسن البصري رحمه الله تعالي فقال وددت انه لم يحدثه بهذا-	1516	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13348	false	-2496620776596174974	67	93	350	484	1560	300	قال سلام ---------فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فحدثه بهاذا -------------------فبلغ الحسن----------------------- فقال وددت انه لم يحدثه بهذا	13348	7112032055995250684	132	207.0	107	257	51.36186599731445	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	2	60	6	292	1528	300	رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمر الاعين في معصية الله افلا نفعل نحن ذلك في معصية الله وساق الاسماعيلي من وجه اخر عن ثابت حدثني انس قال ما ندمت علي شء ما ندمت علي حديث حدثت به الحجاج فذكره	1517	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13349	false	6768923862293590822	163	221	877	1163	1595	300	رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمر الاعين في معصية الله افلا نفعل نحو ذلك في معصية الله وساق الاسماعيلي من وجه اخر عن ثابت حدثني انس قال ما ندمت علي شء ما ندمت علي حديث حدثت به الحجاج فذكره	13349	7112032055995250684	285	569.0	227	286	99.65035247802734	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	96	190	497	953	1530	300	عن عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله------ عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزن-ي بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد مءة	1520	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08596	false	-7026108610805309398	205	300	1005	1469	1469	300	عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقر منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزناي بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة	8596	7112032055995250684	448	852.5	355	467	95.93148040771484	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	190	244	953	1236	1530	300	وتغريب عام وان علي امراة ه-ذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	1520	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08597	false	6680495366951159379	0	53	0	276	1547	300	وتغريب عام وان علي امراة هاذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	8597	7112032055995250684	270	508.0	218	289	93.42560577392578	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1521	true	1690120716536817371	117	300	601	1518	1518	300	بكتاب الله اي بحكم----- الله تعالي فان قيل هذا المتكلم وخصمه----- يعلمان انه عليه السلام---------لا يحكم الا بكتاب الله تعالي فما معني قولهما اقض بيننا بكتاب الله فالجواب ان مرادهما الفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك لكن برضاهما فقال الخصم الاخر وهو افقه اي اعلم وافهم منه اي من الاول الذي هو زوج المراة نعم وفي لفظ صدق اقض اي افصل بيننا بكتاب الله اي بحكمه واءذن لي فعل دعاء لانه من الادني الي الاعلي ومن ادبه وفقهه طلبه الاذن من الرسول صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل جوابا لطلبه ان ياذن له بالتكلم قال ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ويجمع علي عسفاء ذكره الازهري وعسفة علي غير قياس ذكره ابن سيده وقيل كل خادم عسيف وقال ابن الاثير ع-سيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي اعمل لك ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا علي هذا انما عداه بعلي دون اللام----- ليعلم انه اجير واجرته ثابت------ة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل-	1521	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08538	false	-8661929916168657835	81	185	384	909	1489	300	بكتاب الله اي بحكم كتاب الله تعالي فان قلت هذا-------- وخصمه كانا يعلمان انه صلي- الله عليه وسلم لا يحكم الا بكتاب الله------ فما معني قولهما اقض بيننا بكتاب الله تعالي قلت ليفصل--------- بينهما بالحكم الصرف لا بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك لكن برضاهما قوله عس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفا اي اجيرا ويجمع علي عسفاء ذكره الازهري وعسفة علي غير قياس ذكره ابن سيده وقيل كل خادم عسيف وقال ابن الاثير وعسيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية قوله علي ه-----------------------------------------------------------------------------------ذا انما قال علي هذا ولم يقل لهذا ليعلم انه اجير------- ثابت الاجرة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل	8538	7112032055995250684	436	765.0	347	949	45.94309616088867	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1522	true	-2659051284011716788	0	247	0	1234	1513	300	واتمه ولو قال لهذا لم يلزم ذلك فزني ابني الذي هو اجير هذا بامراته ويعلم من فحوي هذا انه برضاها غير غاصب لها فلا مهر لها واني استخبرت عن حكم ذلك وما يلزم ابني منه ف اخبرت ان علي ابني الرجم حتي يموت وفي لفظ فقالوا لي علي ابنك الرجم فافتديت ابني منه اي من الرجم او من هذا بالا يرجم بمءة شاة من الغنم ووليدة اي جارية فقبل ذلك مني وتسلم المءة شاة والوليدة مني فسالت وفي لفظ ثم سالت اهل العلم اراد بهم الصحابة-الذين كانوا يفتون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وهم الخلفاء الاربعة وثلاثة من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت رضي الله------ عنهمكما تقدم في ترجمة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اول الكتاب فاخبروني انما اي ليس علي ابني شء سوي جلد مءة من الجلدات وتغريب عام التغريب بالغين المعجمة النفي من البلد الذي وقعت فيه الجنابة يقال اغربته وغربته اذا نحيته وابعدته والغرب البعد و اخبروني ان علي امراة هذا الرجل الرجم لكونها محصنة واما ابني فانه بكر لم يحصن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وكانت هذه يمينه غالبا وهو الله جل شانهلاقضين بينكما ثناه لارادة الخصمين بقطع النظر عن الزاني والمزني بها بكتاب الله اي بحكمه تعالي اذ ليس في الكتاب حكم الرجم وقد جاء الكتاب بمعني الفرض قال تعالي كتب عليكم الصيام البقرة اي -------------------فرض او لانه نزلت اولا اية الرجم ثم نسخ لفظها وبقي حكمها ك--ما روي عن عمر رضي الله ------عنه انه قال	1522	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08538	false	-8661929916168657835	185	300	909	1489	1489	300	واتمه ولو قال لهذا لم يلزم ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووليدة اي قوله--------------------------------------------------------- ثم سالت اهل العلم اراد بهم الصحابة الذين كانوا يفتون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وهم الخلفاء الاربعة وثلاثة من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغريب عام التغريب بالغين المعجمة النفي عن البلد الذي وقعت فيه الجناية يقال اغربته وغربته اذا نحيته وابعدته والغرب البعد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقضين بينكم-----------------------------------------------------ا بكتاب الله اي بحكمه------ اذ ليس في الكتاب ذكر الرجم وقد جاء الكتاب بمعني الفرض قال تعالي كتب عليكم الصيام البقرة اي فرض ويحتمل ان يكون فرض------------- اولا---------- ثم نسخ لفظه دون-- حكمه علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال-	8538	7112032055995250684	518	879.0	416	1268	40.85173416137695	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1524	true	-6124007161259358949	208	251	1057	1266	1539	300	اي اتاها غدوة قاله ابن التين ثم قال قيل فيه تاخير الحكم الي الغد وقال غيره ليس معناه امض اليها بكرة بل معناه امش اليها ف----------------------------مشي اليها فاعترفت بالزنا ولم تجد ما يدرا الحد عنها فامر بها رسول الل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1524	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08539	false	4224645188361004170	122	177	627	892	1521	300	اي اءتها غدوة قاله ابن التين ثم قال قيل فيه تاخير الحكم الي الغد وقال غيره ليس معناه امض اليها بكرة بل معناه امش اليها وكذا معني قوله فغدا عليها اي مشي اليها قوله فرجمها اي بعد ان ثبت باعترافها فان قلت ما الحكمة في تخصيص انيس بهذا الحكم قلت لانه صلي الله عليه وسلم	8539	7112032055995250684	154	250.0	118	265	58.11320877075195	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1525	true	3772415906212137292	0	82	0	417	1516	300	اذا لم يكن محصنا وزني فانه يجلد مء------ة ويغرب عاما وقال ابو عمر لا خلاف بين المسلمين ان البكر اذا زني فانه يجلد م-ءة جلدة واختلفوا في التغريب فقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد وقال الاوزاعي ينفي الرجل ولا تنفي المراة وقال الثوري والشافعي والحسن بن حي ينفي الزاني اذا جلد امراة كان او رجلا واختلف قول الشافعي في العبد فقال مرة استخرت الله في تغريب العبد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال مرة ينفي العبد الي غير	1525	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08539	false	4224645188361004170	218	300	1105	1521	1521	300	اذا لم يكن محصنا وزني فانه يجلد ماءة جلدة ويغرب عاما وقال ابو عمر لا خلاف بين المسلمين ان البكر اذا زني----- يجلد ماءة جلدة واختلفوا في التغريب فقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد وقال الاوزاعي ينفي الرجل ولا تنفي المراة وقال الثوري والشافعي والحسن بن حي ينفي الزاني اذا جلد امراة كان او رجلا واختلف قول الشافعي في العبد فقال مرة استحيي الله في تغريب العبد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال مرة ينفي سنة-- الي غير-	8539	7112032055995250684	402	767.0	322	424	94.81131744384766	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1525	true	3772415906212137292	232	300	1183	1516	1516	300	في الامة اذا زنت ولم تحصن فامر بجلدها ولم يامر مع الجلد بنفي وقال----- تعاليفي حق الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فاعلمنا بذلك ان الواجب علي الاماء اذا زنين--- نصف ما---- علي الحراءر اذا زنين ثم ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت كذلك ايضا-لا نفي علي الحرة اذا زنت وقال الطحاوي من الحنفية-- وقد روينا- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1525	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08540	false	-8658446439927212319	224	293	1094	1418	1450	300	في الامة اذا زنت ان تجلد -------------ولم يامر مع الجلد -نفي وقال الله تعالي------------ فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فاعلمنا بذلك ان ما يجب علي الاماء اذا زنين هو نصف ما يجب علي الحراءر اذا زنين ثم ثبت ان لا نفي علي الامة اذا زنت كذلك ايضا لا نفي علي الحرة اذا زنت وقال الطحاوي وقال الطحاوي وقد رويناه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8540	7112032055995250684	285	501.0	225	350	81.42857360839844	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1525	true	3772415906212137292	101	225	523	1145	1516	300	الامام----- الترمذي -قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النفي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وابو ذر وغيرهم وكذلك روي عن غير واحد من التابعين وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر البكر اذا زني جلد مءة جلدة ولا ينفي الا ان يري الامام ان ينفيه للدعارة التي كانت منه فينفيه الي حيث احب قال البدر العيني في شرح البخاري الدعر والدعارة والشر والفساد ومدة نفي الدعار موكولة الي راي الامام انتهي وروي عن عمر------------------- انه غرب في الخمر وكان ----اذا غضب علي رجل نفاه	1525	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08540	false	-8658446439927212319	3	130	14	649	1450	300	الطبري وقال الترمذي وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم النفي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وابو ذر وغيرهم وكذلك روي عن غير واحد من التابعين وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال ابراهيم النخعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر البكر اذا زني جلد ماء----ة ولا ينفي الا ان يري الامام ان ينفيه للدعارة التي كانت منه فينفيه الي حيث احب كما ينفي الدعار غير الزناة قلت -الدعر والدعارة -الشر والفساد ومدة نفي الدعار موكولة الي راي الامام------ وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه غرب في الخمر وكان عمر اذا غضب علي رجل نفاه	8540	7112032055995250684	570	1055.0	453	652	87.42330932617188	108	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1526	true	-8683143198576044570	3	35	11	171	1498	300	تسافر المراة------------ ثلاثة ايام الا مع محرم قال وفي ذلك ابطال النفي عن النساء في الزنا وانتفاء ذلك عن الرجال ايضا لانه في درءه اياه عن الحراءر دليل علي درءه عن الاحرار	1526	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08541	false	-8595125662614293030	8	41	31	195	1461	300	تسافر المراة في حد الزني ثلاثة ايام بغير-- محرم---- وفي ذلك ابطال النفي عن النساء في الزني وانتفي -ذلك عن الرجال ايضا لان- في درءه اياه عن الحراءر دليل علي درءه عن الاحرار	8541	7112032055995250684	145	253.5	116	172	84.30232238769531	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1526	true	-8683143198576044570	267	294	1323	1467	1498	300	وفيه ان المدعي اولي بالقول والطالب احق ان يتقدم بالكلام وان بدا المطلوب وفيه ان الباطل من القضاء مردود وما خالف السنة الواضحة من ذلك فباطل وفيه	1526	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08541	false	-8595125662614293030	166	193	817	961	1461	300	وفيه ان المدعي اولي بالقول والطالب احق ان يتقدم بالكلام وان بدا المطلوب وفيه ان الباطل من القضاء مردود وما خالف السنة الواضحة من ذلك فباطل وفيه	8541	7112032055995250684	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	0	75	0	356	1546	300	يدخل المقبوض في ملكه ولا يصح ذلك لانه مبني علي فاسد وعليه رده وفيه ان للعالم ان يفتي في عصر فيه من هو اعلم منه حيث افتي بعلم وفيه ان مجرد الزنا لا يوجب الفرقة بين--- المزني بها وزوجها و-----------------------------------فيه دليل علي----- قبول خبر الواحد وفيه ادب الساءل في طلب الاذن وفيه ان الرجم لا يجب الا علي المحصن وهذا لا خلاف فيه بين العلماء ولا التفات الي ما يحكي عن الخوارج وقد خالفوا السنن	1527	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08541	false	-8595125662614293030	209	285	1026	1383	1461	300	يدخله قبضه --في ملكه ولا يصح ذلك له---------------- وعليه رده وفيه ان للعالم ان يفتي في مصر فيه من هو اعلم منه اذا افتي بعلم وفيه انه لم تقع----------- الفرقة بينهما بالزني وفيه انه لا يجب علي الامام حضور المرجوم بنفسه وفيه دليل علي وجوب قبول خبر الواحد وفيه ادب الساءل في طلب الاذن وفيه ان الرجم لا يجب الا علي المحصن وهذا لا خلاف فيه------------ ولا يلتف-ت الي ما يحكي عن الخوارج وقد خالفوا السنن	8541	7112032055995250684	278	470.0	216	399	69.67418670654297	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1529	true	81481618375483543	56	95	299	489	1542	300	عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة	1529	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14665	false	-7113945665583637772	153	193	782	973	1506	300	عنهما -ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري -بعد الثالثة او الرابعة	14665	7112032055995250684	180	331.5	142	194	92.78350830078125	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	144	220	738	1094	1499	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون ق-ال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله -----------	1533	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12741	false	-3786850073687886878	11	68	59	334	1486	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ---------------------------------------------------------عنه حتي ردده ع---ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون فقال لا الحديث وسياتي الكلام فيه في موضعه ان شاء الله تعالي قوله	12741	7112032055995250684	215	365.0	166	369	58.26558303833008	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	194	295	972	1470	1499	300	علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب ف--------------------اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقو--------ل كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي--------- فلما اذلقته الحجارة هرب ف---ادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اي ابا هريرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي رجل هو ماعز بن مالك الاسلمي كما ياتي في	1533	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12758	false	3828933931208798445	0	113	0	560	1508	300	علي نفسه اربع شهادات دعاه فقال هل ---------------------------بك جنون قا---------------------ل -لا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه وكان قد احصن حدثنا وعن الزهري قال اخبرني من------------------------ سمع جابر بن عبد الله الانصاري قال كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي بالمدينة فلما اذلقته الحجارة جمز حتي ادركناه بالحرة فرجمناه حتي مات هذا حديث اخر في قصة ماعز عن ------------------------------------------------------------------------ابي هريرة اخرجه عن ابي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري واخرجه مسلم ايضا في الحدود عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي واخرجه النساءي في الرجم عن عمرو بن منصور كلاهما عن ابي اليمان قوله اتي رجل هو ماعز بن مالك الاسلمي قوله وهو في	12758	7112032055995250684	249	320.5	192	710	35.0704231262207	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	189	253	948	1274	1499	300	عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	1533	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14628	false	-472417553081671682	1	58	4	296	1482	300	عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع مر--ات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني من------------------------ سمع جابر بن عبد الله قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	14628	7112032055995250684	277	499.5	221	328	84.45121765136719	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	52	151	265	734	1461	300	حديث---------- بريدة ان ماعزا لما رجم -كان الناس فيه----------- فرقتين فقاءل يقول لقد هلك -قد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا في ذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم الحديث وفي ابي داود من حديث ابي هريرة رضي	1534	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14634	false	-233415455665174159	110	158	533	758	1444	300	حديث سليمان بن بريدة عن ابيه عند مسلم فكان الناس فيه اي في ماعز فرقتين فقاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز الحديث- الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم------- وفي------------ حديث ابي هريرة عند	14634	7112032055995250684	174	263.5	135	492	35.36585235595703	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	52	88	244	420	1461	300	فاقبل عليه في الخامسة فقال انك-تها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ي---اتي الرجل من امراته حلالا	1537	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12754	false	2796741722886033027	133	178	707	920	1508	300	فاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكحتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما اتي الرجل من امراته حلالا	12754	7112032055995250684	164	301.0	131	220	74.54545593261719	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	119	191	565	896	1461	300	رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---- ولم يساله ق----ال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او حدك	1537	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14638	false	-3330055319051651457	153	214	725	1000	1433	300	رضي الله عنه قال كنت عند النبي------------------- فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي------------------- فلما قضي النبي-------------------------- قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او حدك	14638	7112032055995250684	266	476.0	207	339	78.46607971191406	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1542	true	-2814839872372542427	68	189	363	1000	1599	300	ونافع بن الحارث اخو ابي بكرة لامه ---------------------------------------------قال الكرماني الثلاثة يعني ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعاا-خوة صحابيون شهدوا مع اخ---- لابي بكرة اسمه زياد و------------------------------ليست لزياد صحبة ولا رواية وكان زياد من دهاة العرب وفصحاءهم مات سنة ثلاث وخمسين وهو ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد الذي يقال له زياد بن ابي سفيان والاربعة اخوة من ام وهي سمية--------------------------- فراوا المغيرة مستبطن المراة وكان يقال لها الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر رضي الله ع------نه فشكوه فعزله عمر وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا واما زياد فلم يثبت الشهادة---------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم في المستدرك ان زيادا قال ----------------------------------------------رايتهما في لحاف وسمعت نفسا عاليا ولا ادري ما وراء ذلك	1542	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08408	false	5938995354795627257	33	220	164	1147	1544	300	ونافع بن الحارث اخو ابي بكرة لامه نزلا من الطاءف فاسلما وله رواية قاله الذهبي وقال الكرماني الثلاثة يعني ابا بكرة وشبل بن معبد ونافعا اخوة صحابيون شهدوا مع اخ اخر لابي بكرة اسمه زياد علي المغيرة فجلد الثلاثة وزياد ليست له--- صحبة ولا رواية وكان----- من دهاة العرب وفصحاءهم مات سنة ثلاث وخمسين وقصتهم رويت من طرق كثيرة ومحصلها ان المغيرة بن شعبة كان امير البصرة لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فاتهمه ابو بكرة وشبل ونافع وزياد الذي يقال له زياد بن ابي سفيان و-----هم اخوة لام تسم-ي سمية وقد ذكرناها فاجتمعوا جميعا فراوا المغيرة م-تبطن المراة وكان يقال لها الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر رضي الله تعالي عنه فشكوه فعزله عمر وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا واما زياد فلم يثبت الشهادة وقال رايت منظرا قبيحا وما ادري اخالطها ام لا فامر عمر بجلد الثلاثة حد القذف وروي الحاكم في المستدرك من طريق عبد العزيز بن ابي بكرة القصة مطولة وفيها فقال زياد رايتهما في لحاف وسمعت نفسا عاليا وما ادري ما وراء ذلك	8408	7112032055995250684	593	1060.0	478	998	59.41883850097656	100	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	120	172	584	845	1497	300	ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما قال--------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	1550	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10155	false	6307934818517015652	0	57	0	287	1581	300	ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله فرايت الرجل يحنا علي المراة يقيها الحجارة	10155	7112032055995250684	248	461.0	197	291	85.2233657836914	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	71	188	347	917	1497	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود-------------------------------------- فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الح----------------------جارة -ال------ذي وضع يده علي اية الرجم------------------- عبد الله بن صوريا عن ابي عبد الرحمن عبد الله	1550	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14670	false	-7586465654673447055	6	134	28	658	1530	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان ------------------------------اليهود جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما---- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضي -عن قريب في باب الرجم في البلاط من رواية عبد الله بن دينار عن ابن ع-------مر رضي الله	14670	7112032055995250684	480	808.5	375	679	70.69219207763672	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	180	287	944	1481	1544	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللامب--ن الحارث يكني ابا يوسف من بني قينقاع بفتح القاف وسكون المثناة تحت وضم النون ثم قاف والف واخره عين مهملةالاسراءيل------------ي من ولد ي--------------------------------------وسف الصديق علي نبينا وعليه افضل الصلاة والس-------------لام وكان حليفا ل-----------------------------------بني عوف بن الخزرج وكان اسمه------------ الحصين ف---------سماه رسول -لله صلي الله عليه وسلم عبد الله اسلم اول مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة -وهو احد الاحبار واحد من شهد له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث سع---------------د بن ابي وقاص قال ما----------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام	1551	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10377	false	-3665992003089344620	92	199	498	1051	1525	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ابن الحارث ----------------------------------------------------------------------------------------------الاسراءيلي ثم الانصاري من بني قينقاع ويكني ابا يوسف وهو من ذرية ابن يوسف الصديق ع-----------ليه----- الصلاة والسلام وقال ابو عمر وكان حليفا للانصار ويقال كان حليفا للقواقلة من بني عوف بن الخزرج وكان اسمه في الجاهلية الحصين فلما اسلم سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية سنة ثلاث واربعين وهو احد الاحبار اسلم اذ --------قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وروي ابو ادريس الخولاني عن يزيد بن عميرة فانه سمع معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------- لعبد الله بن سلام	10377	7112032055995250684	281	365.0	220	711	39.52180099487305	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1560	true	4638670191697234478	47	220	228	1180	1537	300	--فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح --------------------------------عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا من الناس من ذكر او انثي اطلع عليك في بيتك بغير------------------------------------------- اذن منك فحذف-----------------------------------------------------ته بالحاء المهملةعند ----------------ابي ذر والقابسي وعند غيرهما بالخاء المعجمة وهو--- اوجه لانه ------------الرمي ب--حصاة ونحوها من نواة وغيرها اما بين الابهام والسبابة واما بين السبابتين وجزم النووي بانه في مسلم بالخاء المعجمةلكن في رواية سفيان بالمهملة وقال القرطبي الرواية بالمهملة-خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصا -وهو بالمعجمة-جزما قال العلقمي ولا مانع من استعمال المهملةفي ذلك مجازا انتهي وفي المطالع في باب الحاء المهملة والذال المعجمة فحذفه بحصاة كذا للقابسي بحاء مهملة وعند ساءرهم بخاء معجمة وهو الصواب المستعمل في الحصاة وشبه---------------------------------------------------------------------------------------ها وقال في الخاء والذال المعجمتين الخذف الرمي بحصا او نوي بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة ومنه نهي عن الخذف قوله فخذفته بحصاة وللقابسي في كتاب الديات بحاء مهملة والاول اصوب انتهي ففقات بقاف ثم همزة ساكنة اي شققت عينه قال ابن القطاع فقا عينه اطفا ضوءها	1560	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14727	false	6599873701607871890	115	224	600	1203	1541	300	له خذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح هذا الحديث يطابق الترجمة وسياتي عن قريب قوله وباسناده اي باسناد الحديث المتقدم قوله لو------------------------------------------------------------ اطلع بتشديد الطاء وقوله احد فاعله قوله ولم ياذن لم قيد به لانه لو اذن له بذلك ففقا عينه بحصاة او نواة ونحوهما يلزمه القصاص قوله خذفته بالخاء والذال المعجمتين وفي رواية ابي ذر والقابسي------------ بالحاء المهملة والاول اوجه لانه ذكر الحصاة والرمي بالحصاة الخذف بالمعجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال القرطبي الرواية بالمهملة خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصاة وهو بالمعجمة جزما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الرمي اما ان يكون بين الابهام والسبابة واما بين السبابتين قوله ففقات عينه اي فقلعتها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القطاع فقا عينه اطفا ضوءها	14727	7112032055995250684	244	147.0	194	1208	20.19867515563965	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	60	82	292	398	1438	300	واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه اذا اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر	1561	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14758	false	2127035904930317679	24	46	107	212	1518	300	واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه ان- اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر	14758	7112032055995250684	104	202.0	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1564	true	-2116394792921694785	56	90	270	447	1528	300	ابي هريرة رض---------ي الله عنه انه --قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الاعمش كانوا يرون انه بيضة الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يساوي ثلاثة دراهم	1564	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14592	false	473734659556660756	240	275	1174	1355	1480	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الاعمش كانوا يرون انه بيض- الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يساوي------ دراهم	14592	7112032055995250684	161	290.5	130	188	85.63829803466797	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	210	295	1047	1461	1481	300	الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد الذي يجعل في الراس في الحرب وان الحبل--- حبال السفن فهذا التاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا تكثير لما يسرقه السارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقولوا لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رث او في كبة شعر او رداء خلق	1566	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14593	false	-3881289448068464920	141	254	703	1251	1474	300	الاعمش--- البيضة هنا ب----------يضة الحديد التي تغفر--- الراس في الحرب و---الحبل من حبال السفن -------تاويل لا يجو- عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين ب----دنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث ابي خباب الدلال حدثنا مختار بن نافع حدثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة من حديد قيمتها احدي وعشرون درهما وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال-- لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رت او--- كبة شعر او رداء خلق	14593	7112032055995250684	339	583.0	267	584	58.04794692993164	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	160	207	804	1034	1481	300	واحتج الخوراج بهذا الحديث علي ان القطع يجب في اق-ل الاشياء وكثيرها ولا حجة لهم في ذلك لان الاي----------------------------------------------ة لما نزلت قال--------- عليه السلامذلك علي ظاهر ما نزل ثم اعلمه الله تعالي ان القطع لا يكون الا في ربع دينار-- فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه	1566	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14594	false	2429028399865868140	99	154	478	758	1471	300	واحتج الخوارج بهذا الحديث علي ان القطع يجب في قليل الاشياء وكثيرها ولا حجة لهم في ذلك لان قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة لما نزل- قال صلي الله عليه وسلم -ذلك علي ظاهر ما نزل ثم اعلمه الله------ ان القطع لا يكون الا في مقدار معلوم فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه	14594	7112032055995250684	200	338.5	155	288	69.44444274902344	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	234	287	1222	1479	1548	300	رضي الله------ عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا -من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فق----ال انما اهلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين من قبلكم	1570	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09945	false	-7547923965393504317	136	230	689	1162	1520	300	رضي الله تعالي عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها مطابقته للترجمة في قوله انما اهلك الذين من قبلكم	9945	7112032055995250684	250	460.5	198	473	52.854122161865234	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	66	143	326	699	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة وكانت اذا دخلت- الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها ورحب بها وكلمة لو هنا علي حقيقتها حرف امتناع لامتناع والله اعلم وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فاثني علي الله عز وجلبما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك	1576	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11020	false	-8788337025343955783	233	299	1178	1494	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها الي ا---------------------------------------------------سامة بن زيد يستشفعونه قال عروة فلما كلمه اسامة فيها تلون وجه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتكلمني في حد من حدود الله ق-ال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلعا كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فاثني علي الله ------بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك	11020	7112032055995250684	220	351.0	166	380	57.894737243652344	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	148	190	726	944	1517	300	واني- والذي نفسي---- بيده لو ان فاطمة بنت محمد الحديث--------- ثم امر----------------------------- بتلك المراة التي سرقت يعني المخزومية فقطعت يدها قالت عاءشة رضي الله عنها فحسنت توبتها بعد----- وتزوجت و-----------كانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11021	false	-2225546964994140878	14	59	76	302	1522	300	-الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتلك المرا-------------------------ة فقطعت يد-------------------------ها فحسنت توبتها بعد ذالك وتزوجت قالت عاءشة فكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	11021	7112032055995250684	157	232.5	124	277	56.6786994934082	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1583	true	-3767820856621625472	126	200	626	975	1469	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا---- علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت-----انه يحب الله ورسوله	1583	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14589	false	3548823672438344663	145	217	698	1035	1453	300	عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله	14589	7112032055995250684	322	591.5	253	360	89.44444274902344	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1583	true	-3767820856621625472	216	264	1052	1288	1469	300	عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل من القوم ما له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا اعوان الشيطان علي اخيكم	1583	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14591	false	8203826236372415598	79	124	394	618	1485	300	عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل ما----------له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عو--ن الشيطان علي اخيكم	14591	7112032055995250684	221	425.5	176	236	93.6440658569336	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	238	300	1239	1544	1544	300	مسلم عن حصين ان المنذر بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه--------------------------- شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقاياها فقال عثمان انه لم يتقاياها حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه-	1584	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10242	false	-7588146951744033312	160	213	786	1043	1460	300	مسلم من طريق ابي ساسان ----------قال شهدت عثم--------ان اتي بالوليد -قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان بن عفان انه قد شرب الخمر فق--------------------------ال عثمان قم---------------------------- يا علي--- فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه	10242	7112032055995250684	210	342.5	165	333	63.06306457519531	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1585	true	-3278968145574863771	0	36	0	169	1515	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1585	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10242	false	-7588146951744033312	213	248	1043	1210	1460	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ف--قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	10242	7112032055995250684	166	325.5	131	169	98.224853515625	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1585	true	-3278968145574863771	177	208	901	1061	1515	300	عن عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالنعيمان او -ابن النعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال فكنت فيمن ضربه	1585	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14583	false	-4399661696253433487	263	294	1314	1471	1509	300	عن عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ب--نعيمان او بابن --نعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال وكنت فيمن ضربه	14583	7112032055995250684	155	293.0	124	161	96.2732925415039	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1604	true	-7892139543147008159	212	285	1080	1428	1498	300	قو----له فقال له صاحبه او الملك ان ------------------------كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس و-----الجن وان كان الملك فهو الذي---- ياتي- بالوحي قال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه ال---ملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قل- ان شاء الله فلم يقل قال عياض وفي الرواية الاخري فنسي يعني لم يقل ان شاء ا----------------------------------------------لله بلسانه لا انه ابي ان يفو---ض الي الله تعالي	1604	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08838	false	-4581121092118756474	98	188	462	892	1435	300	رواية له فقال له صاحبه بالجزم من غير تردد وقال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو------- خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه هو الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت الصواب انه هو الملك كما ذكره -في النكاح كما ذكرناه قوله فلم -يقل ان شاء الله فلم يقل سليمان صلي الله عليه وسلم ان شاء الله بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله تعالي	8838	7112032055995250684	269	422.0	208	439	61.27562713623047	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1604	true	-7892139543147008159	31	258	160	1307	1498	300	كان لسليمان الف امراة ثلاث مءة مهرية وسبع مءة سرية ونحوه ما اخرجه الحاكم في المستدرك- من طريق ابي معمر--- محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان -------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث مءة صريحة وسبع مءة سرية تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله تعالي هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال بعض السلف نبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التفويض قال ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر فقيل اي قال له اي لسليمان صاحبه وفي رواية معمر عن طاوس فقال --------------له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان بن عيينة يعني الملك وفي هذا اشعار ب-ان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع لكن ف-ي مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها ل--مسلم و-----فيه -رد علي من فسر صاحبه بانه ا---لذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بالمد وكسر المهملة بعدها فاءبن برخيا بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الخاء المعجمة بعدها تحتانيةوقال القرطبي في قوله فقال له صاحبه او الملك ان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس والجن وان كان الملك فهو الذي ياتي بالوحي قال وقد ابعد -------من قال المراد به---- خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	1604	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	53	190	257	938	1458	300	كان لسليمان الف امراة ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية وروي---------- الحاكم في --مستدركه من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان صلي الله عليه وسلم الف بيت من قوارير علي الخشب منها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية قوله فقال له صاحبه قل ان شاء ا---------لله تعالي وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية معمر عن طاووس علي ما سياتي فقال له الملك وفي رواية هشام بن حجير فقال له صاحبه قال سفيان--------- يعني الملك---- هذا يدل علي ان تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع ووقع في مسند الحميدي عن سفيان فقال له صاحبه او الملك بالشك ومثلها في مسلم وبهذا كله يرد قول من يقول----- بانه هو الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف ----------------------------بن برخيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد من هذا من قال المراد بالملك خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	9854	7112032055995250684	542	893.0	428	1208	44.867549896240234	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1605	true	4514246120964911332	190	294	940	1443	1471	300	وفيه جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي غلبة الظن فان----------------- سليمان عليه السلامجزم بما قال ولم يكن ذلك عن وحي والا لوقع كذا قيل وقال القرطبي لا يظن بسليمان عليه السلامانه قطع بذلك علي ربه الا من جهل حال الانبياء وادبهم مع الله تعالي وقال ابن الجوزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل من اين لسليمان ان------------------------------- يخلق من م-ءة هذا العدد في ليلة---------- لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا جاءز ان يكون الامر في ذلك الي-----ه لا----ن الا-----رادة لله قال ---والجواب انه من جنس التمني علي الله تعالي والسءال له -------ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن معاذ- والله لا تكسر	1605	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08841	false	7359803745499268945	18	147	91	728	1490	300	وفيه جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي ا-----لظن فان هذا الاخبار راجع الي---------------------------------- ذلك------------------------- وقال بعض الشافعية اجاز اصحابنا الحلف--------------- علي الظن الماض-------------------------------------ي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده وفيه استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فانه عبر عن الجماع بالطواف نعم لو دعت ضرورة شرعية الي التصريح به لم يعدل عنه فان قلت من اين لسليمان عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يخلق من ماءة في تلك ال----ليلة ماءة غلام لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا----- ان يكون الامر في ذلك اليه لانه لا يكون الا ما يريد- قلت قال ابن الجوزي انه من جنس التمني علي الله ------والسءال له عز وجل ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا تكسر	8841	7112032055995250684	295	395.0	228	769	38.361507415771484	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1605	true	4514246120964911332	42	117	193	566	1471	300	الا واحدا ساقطا شقه وفي اخري------------------------------------ جاءت بشق رجل وقد---------------------------------------------------------------------------- حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قال ابو هريرة رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ------------قال سليمان بن داود عليه السلامبعد مقالته التي قالها ان شاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يحنث المراد انه لو------ كان يحصل له ما طلب	1605	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	191	299	943	1455	1458	300	الا واحدا ساقطا شقه وفي رواية شعيب فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية ايوب عن ابن سيرين شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وفي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسيه قوله لو قالها اي لو قال سليمان --------------------------------------------------ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله وفي رواية شعيب لو قال ان شاء الله وزاد في اخره فرسانا اجمعون وفي رواية ابن سيرين لو استثني لحملت كل امراة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله وفي رواية طاووس لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته اي كان يحصل له ما طلب	9854	7112032055995250684	153	114.0	117	710	21.54929542541504	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	221	289	1107	1465	1518	300	علي يمين صبر بفتح الصاد المهملة وسكون------ الموحدةوفي رواية يمين مصبورة وهي التي يلزم ب---------------ها و-----------يحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت ب----------الصبر واضيفت اليه مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يق-------------------------------------------------------------تطع يفتعل من القطع كانه -قطعه عن صاحبه بها اي اليمين المذكورة مال امرء مسلم فياخذه من صاحبه او ياخذ قطعة من ماله	1608	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14444	false	9014202577453678506	3	103	16	531	1503	300	علي يمين صبر بفتح الصاد المهملة وسكون الباء الموحد---------------------ة وهي التي يلزم ويجبر عليها حالفها ويقال هي ان يحبس السلطان رجلا علي يمين حتي يحلف بها يقال صبرت يميني---------------------------------------------------------------- اي حل-----فت بالله واصل الصبر الحبس ومعناه ما يجبر عليها وقال الداودي معناه وان يوقف حتي يحلف علي رءوس الناس قوله وهو فيها الواو للحال قوله فاجر اي كاذب كذا في رواية الاعمش فيها وفي رواية ابي معاوية عليها ووقع في رواية شعبة علي يمين كاذبا قوله يقتطع حال وفي رواية حجاج بن منهال ليقتطع بزيادة لام التعليل ويقتطع يفتعل من القطع كانه يقطعه عن صا-----------------------------------------------------حبه او ياخذ قطعة من ماله	14444	7112032055995250684	150	168.5	118	658	22.79635238647461	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1609	true	-683199212732142966	109	181	529	872	1502	300	مسعود رضي الله عنه قال --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية زاد في رواية بمعناه قال فدخل الاشعث بن قيس الكندي فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن	1609	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07165	false	-5765897372188875360	100	132	476	627	1459	300	مسعود ---قال------ قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اقتطع------ مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فجاء الاشعث بن قيس------- فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن	7165	7112032055995250684	133	215.0	102	345	38.550724029541016	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	72	127	356	618	1459	300	كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08139	false	-758947309342131071	23	76	113	366	1509	300	كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه -قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها مالا و--------هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	8139	7112032055995250684	240	443.0	189	267	89.88764190673828	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	44	127	219	618	1459	300	وهو عليه غضبان ثم انزل الله تعالي- تصديق ذ-لك ان ا-----------------------------------لذين ال-- عمران الاية ثم ذكر قصة الاشعث والله اعلم AUTO الحديث السادس عن الاشعث بن قيس----------------------------------------------------- قال------------------- كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت------- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08491	false	82680122838169112	129	215	643	1057	1493	300	وهو عليه غضبان ثم انزل الله عز وجل تصديق ذالك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الي عذاب اليم ثم ان الا---------------------------------------------------------شعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمان فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها مالا و--------هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	8491	7112032055995250684	274	427.5	213	518	52.895751953125	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	140	201	720	1008	1504	300	عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين الحديث ف------------------------------------------------------------قال الاشعث------- في والله كان ذ-لك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لك بينة ----قلت لا فق----ال لليهودي احلف ف---قلت يا رسول الله اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08477	false	4243054958194575673	157	236	756	1125	1452	300	عبد الله--------- رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امري مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذالك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف	8477	7112032055995250684	268	470.0	210	378	70.89946746826172	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1613	true	-1058484792146001356	217	281	1072	1401	1518	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وفي رواية ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم قا--------------------------------------ل اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم يعني بيمين هو فيها كاذب رواه	1613	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14777	false	-1543092830698291534	7	56	34	271	1516	300	عبد الله بن عمر و-------- رضي الله عنهما قال جاء--------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي----- الي النبي------------------- فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم----------- هو فيها كاذب انظر	14777	7112032055995250684	185	300.5	146	367	50.40871810913086	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1614	true	5554710156351520801	34	95	187	497	1604	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس والذي نفسي بيده لا يحلف رجل علي مثل جناح بعوضة الا كانت نكتة في قلبه يوم القيامة ولفظ البيهقي ما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح البعوضة ال------ا كانت نكتة في قلبه يوم القيامة	1614	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07769	false	3040317696810993939	149	190	741	957	1507	300	عبد الله بن انيس الجهني ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكبر الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس و---------------------------------------------------------------------------------------------ما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح البعوضة الا جعلها الله نكتة في قلبه يوم القيامة	7769	7112032055995250684	193	343.0	155	320	60.3125	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1616	true	-4698077114689013995	0	93	0	519	1585	300	والشعبي والاوزاعي والكوفيين وغيرهم عدم الالتفات للشاهد ويمين الطالب ويقولون نص الكتاب العزيز في باب الشهادة رجلان فان- لم يكونا رجلين فرجل وامراتان قالوا فالحكم بشاهد ويمين مخالف للنص فلا يجوز والاخبار التي وردت بشاهد ويمين اخبار احاد فلا يعمل بها عند مخالفتها للنص لانه لا يكون نسخا قالوا ونسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وقال الحافظ ابن حجر في الرد عليهم النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا الناسخ والمنسوخ لا-بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص واعترضه البدر العيني بما يطول ذكره من اقسام النسخ	1616	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08482	false	-6326779752400711880	73	157	368	829	1571	300	والشعبي والاوزاعي والكوفيين والاندلسيين من اصحاب مالك وهم -----------يقولون نص الكتاب العزيز في باب الشهادة رجلان فاذا لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وال------حكم بشاهد ويمين مخالف للنص فلا يجوز والاخبار التي وردت بشاهد ويمين اخبار احاد فلا يعمل بها عند مخالفتها النص لانه ---يكون نسخ------ا ونسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز وقال بعض-----------------------هم النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا الناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص قلت النسخ رفع الحكم قسم -----------من اقسام النسخ	8482	7112032055995250684	404	714.5	330	521	77.54318237304688	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	212	274	1068	1379	1499	300	بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الاشهل الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اتفقا علي هذا الحديث وانفرد مسلم بحديث وكان ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان سكن بالشام و--انتقل الي البصرة ومات ----سنة خمس واربعين وقيل انه مات في فتنة ابن الزبير قال	1620	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10886	false	7935586142792202728	256	293	1292	1463	1501	300	بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الاشهل ولد سنة ثلاث من الهجرة وسكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام ثم انتقل الي البصرة ومات بها سنة خمس واربعين وقيل انه مات في فتنة ابن الزبير رضي	10886	7112032055995250684	138	230.0	107	317	43.53312301635742	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1623	true	-667731720997204287	170	234	812	1116	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا به--------ا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا قوله في الحديث	1623	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13460	false	-293961551463195963	27	91	138	440	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيه- خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجاء- بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا انظر--- الحديث	13460	7112032055995250684	274	506.5	214	316	86.7088623046875	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	127	178	609	852	1415	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان----- ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي ع---------------------------------ن امك فقال رسول ا-----لل--ه صلي الله عليه وسلم	1634	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06875	false	9060926211076472959	57	111	260	517	1464	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته------ اكان يءذي ذلك----- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقال ابو حريز حدثنا عكرمة عن ابن عباس قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم	6875	7112032055995250684	201	338.0	156	288	69.79166412353516	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1647	true	6500234250713294534	164	216	827	1071	1507	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ا----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له------ فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او	1647	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15109	false	8028458616351094706	151	199	742	973	1489	300	ان ام سلمة زوج النبي اخبرتها عن رسول الله انه--------------- سمع خصومة--- بباب حجرته فخرج اليهم فقال---- انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له بذالك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	15109	7112032055995250684	196	335.5	151	254	77.16535186767578	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1648	true	-7317235924329483562	0	233	0	1220	1540	300	يتولي السراءر ولو شاء الله لاطلعه علي بواطن الامور حتي يحكم باليقين لكن لما امر الله امته بالاقتداء به -اجري احكامه علي الظاهر لتطيب نفوسهم للانقياد وانما ياتيني الخصم منكم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ اي افصح ببيان حجته من بعض قال الزجاج معني البلاغة بلغ المعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي الي القلب في احسن صورة من اللفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اض-------------------------------------------------------------------------مار وقال بعضهم ---------------------------------البليغ اسهلهم لفظا واحسنهم بديه--------------------------------------------------------------------------ة وقيل هي -------------------------------------------------------------------------ان يدل اول الكلام علي اخره واخره علي اوله وفي حديث ابي هريرة عند -ابن ابي شيبة ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحسب بالنصب-عطف علي قوله ان يكون ابلغ وادخل ان تشبيها للعل بعسي انه صادق لبلاغة الفاظه وحسن احتجاجه ولحنه بدعواه قال الخطابي واللحن بالتحريك الفطنة ولحن بالكسريلحن لحنا بسكون الحاءفي الاعراب فاقضي له بما ادعاه فمن اي اي انسان وكل شخص قضيت اي حكمت له بحق مسلم اي او ذمي او معاهد وانما خص المسلم تغليبا او اهتماما بحاله او نظر -الي لفظ بعضكم فانه خطاب للمءمنين فانما هي اي القضية المحكوم له بها من مال المسلم ون--حوه قطعة من النار المعهودة التي هي نار جهنم اي هو حرام ماله الي النار فليحملها اي تلك القطعة التي هي من نار جهنم وتءول بحاملها الي النار وفي لفظ فلياخذها امر تهديد لا تخيير او يذرها اي يتركها كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقو-له اعملوا ما شءتم فصلت ف--------يستفاد من الحديث-------- الحكم بالظاهر تشريعا للامة	1648	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07987	false	-5359881924618692013	43	300	218	1548	1548	300	يتولي السراءر ولو شاء الله لاطلعه علي ب-اطن الامور حتي يحكم باليقين لكن ----امر الله امته بالاقتداء به فاجري احكامه علي الظاهر لتطيب نفوسهم للانقياد قوله ابلغ من بعض -------------------------------اي افصح ببيان حجته وقا------ل الزجاج------------- بلغ الرجل يبلغ بلاغة وهو بليغ اذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقال غيره البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ وقيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وذكر ابن رشيق في العمدة ومن خطه فيما قيل البلاغة قليل يفهم وكثير لا يسام وقال اخر اجاعة اللفظ واشباع المعني وقال اخر البليغ اسهلهم لفظا واحسنهم بديهة وقال خلف الاحمر البلاغة لمحة دالة وقال الخليل البلاغة كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وقيل البلاغة معرفة الوصل والفصل وقيل ان يدل اول الكلام علي اخره واخره علي اوله وفي حديث ابي هريرة رواه ابن ابي شيبة ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قطعت له من حق اخيه قطعة فانما اقطع له قطعة من النار واللحن بالتحريك قال الخطابي الفطنة وقد لحن بالكسر يلحن لحنا بسكون الحاء الخطا في الاعراب قوله فاحسب بالنصب عطف علي قوله ان يكون ابلغ وادخل ان تشبيها للعل بعسي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن-------------------- قضيت اي حكمت له بحق مسلم انما ذكر مسلما-------------------- تغليبا او اهتماما بحاله او نظرا الي لفظ بعضكم فانه خطاب للمء---------------------------------------------------منين قوله قطعة من النار-------------------------- اي هو حرام ما----له النار قوله---------------------------------------------------------------------- فلياخذها امر تهديد لا تخيير------------------- كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وكقوله اعملوا ما شءتم فصلت ح ذكر ما يستفاد منه فيه دلالة علي الحكم بالظاهر تشريفا للامة-	7987	7112032055995250684	740	1282.0	595	1737	42.60218811035156	126	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1648	true	-7317235924329483562	233	294	1220	1516	1540	300	وهو كقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا ال-ه الا الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان وقال القرطبي -قد روي في هذا انما احكم بما اسمع وانما للحصر فكانه قال لا احكم الا بما اسمع وقد اختلف في هذا فمعتمد مذهب الامام احمد -ان الحاكم لا يسوغ له ان يحكم باذنه	1648	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07988	false	7274872751329289194	0	55	0	269	1479	300	وهو كقوله------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا الاه الا الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان وقال القرطبي وقد روي في هذا انما احكم بما اسمع وانما للحصر فكانه قال لا احكم الا بما اسمع وقد اختلف في هذا فقال مالك في المشهور عنه ان الحاكم لا----------- يحكم بعلمه	7988	7112032055995250684	241	436.0	191	299	80.60200500488281	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	69	114	346	579	1476	300	الامور وفي الحديث دليل علي حكمه صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد قال القاضي عياض وهو قول المحققين قال ا-لخطابي وفيه دليل علي انه ليس كل مجتهد مصيبا وان اثم الخطا مرفوع عنه اذا اجتهد وفيه العمل بالظن لقوله صلي الله عليه وسلم فاحسب انه صدق	1652	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07988	false	7274872751329289194	261	300	1279	1479	1479	300	اليمين وفيه دلالة -----علي حكمه صلي الله عليه وسلم بالاجتهاد قال------- عياض وهو قول المحققين قاله الخطابي وفيه دليل علي انه ليس كل مجتهد مصيبا وان اثم الخطا مرفوع عنه اذا اجتهد وفيه العمل بالظن قال--------------------- فاحسب انه صدق-	7988	7112032055995250684	184	330.5	148	234	78.63247680664062	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	114	229	579	1136	1476	300	وهو امر لم يختلف فيه في حق الحاكم وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان كل ما يقضي به الحاكم من تمليك مال وازالة ملك او اثبات نكاح او طلاق و--ما اشبه ذلك علي ما حكم وان كان في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم بشهادتهما علي الحكم الظاهر ولو لم يكن قضاء القاضي موجبا لما حصل به فاءدة تمليك ولا تحليل ولا تحريم وممن قال ذلك ابو يوسف وخالفهم اخرون فقالوا ما كان من ذلك من تمليك مال فهو علي حكم الباطن وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم خلافها فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم فانه ينفذ ظاهرا وباطنا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	1652	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07989	false	8832426402340653132	0	112	0	543	1460	300	وهو امر لم يختلف فيه في حق الحاكم وقال الطحاوي ذهب قوم الي ان كل ما يقضي به الحاكم من تمليك مال وازالة ملك او اثبات نكاح او طلاق او ما اشبه ذلك علي ما حكم وان كان في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم بشهادتهما علي الحكم الظاهر ----لم يكن قضاء القاضي موجبا شيءا من تم---------ليك ولا تحليل ولا تحريم وممن قال ذلك ابو يوسف وخالفهم اخرون فقالوا ما كا---ن ذلك من تمليك مال فهو علي حكم الباطن وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجرحة فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم فانه ينفذ ظاهرا وباطنا وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	7989	7112032055995250684	526	1019.0	416	559	94.09660339355469	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	145	220	717	1088	1476	300	ذلك علي ما حكم--- وان كان---- في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم بشها---دتهما علي الحكم الظاهر ولو لم يكن قضاء القاضي موجبا لما حصل به فاءدة تمليك ولا تحليل ولا تحريم وممن قال ذلك ابو----------------------------- يوسف وخالفهم اخرون فقالوا ما كان من ذلك من تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك مال فهو علي حكم الباطن وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم خلافها- فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم	1652	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15109	false	8028458616351094706	2	109	11	532	1489	300	ذلك علي ما حكم به وان كان ذلك في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهد ان علي خلاف ما حكم به بشهادتهما علي الحكم الظاهر---- لم يكن قضاء القاضي موجبا شيءا من تم---------ليك ول----------ا تحريم ولا تحليل وهو قول الثوري والاوزاعي ومالك وابي يوسف ايضا وقال ابن حزم لا يحل ما كان حراما قبل قضاءه ولا يحرم ما كان حلالا قبل قضاءه انما القاضي منفذ علي الممتنع فقط لا مزية له سوي هذا وقال الشعبي وابو حنيفة ومحمد ما كان من تمليك مال فهو علي حكم الباطن وما كان من ذلك من قضاء بطلاق او نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجراحة فحكم الحاكم بشهادتهم علي ظاهرهم	15109	7112032055995250684	280	481.0	219	544	51.47058868408203	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1659	true	1525785800132525829	125	200	671	1082	1609	300	قال القرطبي -ما اظنه يصح--------- عن ابن عباس ان كل ما نهي الله عنه كبيرة لانه مخالف لظاهر القران في الفرق بين الصغاءر والكباءر------------------- في قوله تعالي -------------------الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم وقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فجعل في المنهيات صغاءر وكباءر وفرق بينهما في الحكم اذ- جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي ذلك---------- علي حبر القران	1659	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08729	false	842719017020858828	107	172	534	899	1578	300	قال القرطبي وما اظنه صحيحا عنه اي عن ابن عباس يعني عدم التفرقة-------------------------------------------- بين الصغيرة والكبيرة فانه قد فرق بينهما في قوله ان تجتنبوا كباءر النساء والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم------------------------------------------------------------- فجعل من المنهيات كباءر وصغاءر وفرق بينهما في الحكم لما جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي مثل هذا الفرق علي حبر القران	8729	7112032055995250684	265	423.0	213	470	56.38298034667969	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	142	205	714	1060	1564	300	اي للاهتمام بهذا الامر وهو يفيد-- تاكيد تحريمه وعظم قبحه--------------------------- وسبب --اهتمامه صلي الله عليه وسلم بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس من غيرها والتهاون بها اكثر لان الحوامل عليها كثيرة كالعداوة والحقد والحسد وغير ذلك فاحتيج الي الاهتمام بتعظيم ذلك وقال صلي الله عليه وسلم بعد جلوس--------ه الا وقول الزور و---شهادة -ال---------زور الا وقول الزور وشهادة الزور	1661	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08428	false	6694830912428959274	205	269	1084	1452	1598	300	اي للاهتمام بهذا الامر وهو يفيدنا تاكيد تحريمه وعظم قبحه قوله وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتما--------------------م بذلك كون قول الزور او شهادة الزور اسهل وقوعا علي الناس--------- والتهاون بها اكثر لان الحوامل عليه- كثيرة كالعداوة والحقد والحسد وغير ذلك فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه والشرك مفسدته قاصرة ومفسدة الزور متعدية قوله الا وقول الزور وفي رواية خالد عن الجريري الا وقول الزور وشهادة الزور	8428	7112032055995250684	275	443.5	225	398	69.09547424316406	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	182	238	941	1246	1557	300	الزور شهادة الزور حديث خريم بضم الخاء المعجمةبن فاتك بالفاء والتاء المثناة فوق بينهما الف ثم كافرضي الله عنه--------------------- قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج	1662	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08429	false	-6616404985318349408	19	78	99	401	1553	300	الزور لكن-------- حديث خريم -----------------بن فاتك الذي رواه ابو داود وابن ماجه من رواية حبيب بن النعمان الاسدي عن خريم بن فاتك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به الحج	8429	7112032055995250684	223	385.0	178	327	68.19571685791016	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1663	true	5350607035113490079	114	232	595	1199	1558	300	علي الغضبان من تغير المزاج فاءدة قسم ابن العربي الكذب علي اربعة اقسام احدها وهو اشدها الكذب علي الله------ قال تع-----الي فمن اظلم ممن كذب علي الله الزمر -الثاني الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو هو او نحوه الثالث الكذب علي الناس وهي شهادة الزور من اثبات ما ليس بثابت-------- او اسقاط ما هو ثابت الرابع الكذب للناس قال ومن اشد- الكذب الكذب في المعاملات وهو احد اركان المفاسد الثلاثة فيها وهي الكذب والعيب والغش والكذب وان كان محرما سواء قلنا كبيرة او صغيرة فقد يباح عند الحاجة وقد --يجب في مواضع ذكرها العلماء رحمهم الله تعالي والله الموفق AUTO الحديث السادس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1663	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08429	false	-6616404985318349408	138	254	718	1302	1553	300	علي الكذب-- من المفاسد وقد------ قسم ابن العربي الكذب علي اربعة اقسام احدها وهو اشدها الكذب علي الله تعالي قال الله تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله الزمر والثاني الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو هو او نحوه الثالث الكذب علي الناس وهي شهادة الزور في اثبات ما ليس بثابت علي احد او اسقاط ما هو ثابت الرابع الكذب للناس قال ومن اشده ال------كذب في المعاملات وهو احد اركان الفسا-د الثلاثة فيها وهي الكذب والعيب والغش والكذب وان كان محرما سواء قلنا كبيرة او صغيرة فقد يباح عند الحاجة اليه ويجب في مواضع ذكرها العلماء قوله حتي قلنا ليته سكت انما ق-------------الوا ذلك شفقة علي رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	8429	7112032055995250684	499	870.0	397	627	79.5853271484375	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	59	115	318	585	1525	300	موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير قال في	1672	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07593	false	-4279644989207154509	104	143	566	751	1545	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او---------- في سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير وفي ---	7593	7112032055995250684	169	281.0	132	267	63.29587936401367	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	52	113	276	578	1525	300	بكسر العين المهملة وسكون الراء فضاد معجمة موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1672	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07966	false	-7049184820003862044	165	207	817	1015	1474	300	بكسر العين وعرض الرجل-------------------- موضع المدح والذم منه سواء كان----------------------------------------------------------------- في نفسه او---------- في سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	7966	7112032055995250684	174	290.0	136	302	57.61589431762695	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	59	104	318	535	1525	300	موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب	1672	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms10861	false	-6236857195589877587	50	79	239	377	1559	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او---------- في سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب	10861	7112032055995250684	125	196.0	98	217	57.60368728637695	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1676	true	-3102961414714095596	64	97	330	503	1635	300	عن انس بن مالك------- رضي الله------ عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها	1676	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08248	false	5672835849277449975	96	133	462	652	1518	300	بن انس بن مالك عن انس رضي الله تعالي عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها او فخذيها	8248	7112032055995250684	172	321.0	139	190	90.52631378173828	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1676	true	-3102961414714095596	118	181	609	964	1635	300	ارنبا هي دويبة معروفة تشبه العناق -لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز ب---وزن عمر بمعجمات -الانثي عكرش-ة و-----للصغير الخرنق بكسر------ المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف هذا هو المشهور وقال الجاحظ لا يقال --ارنب---- للانثي ويقال ان الارنب شديدة الجبن كثيرة السبق وانها تكون -----------سنة انثي وسنة ذكرا وانها تحيض و-----تنام مفتوحة العين	1676	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	30	93	151	502	1581	300	---------دويبة معروفة تشبه العناق ولكن في رجليها طول بخلاف يديها وهو---- اسم جنس للذكر والانثي ويقال للذكر ايضا الخزز علي وزن عمر بمعجمات والانثي عكرشية ويقال للصغير --خرنق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وفتح النون بعدها قاف--------------- وقال الجاحظ لا يقال الارنب الا للانثي ويقال الا---رنب شديدة الجبن كثيرة الشبق وانها تكون سنة ذكر او سنة انثي وان----------ها تحيض وانها تنام مفتوحة العين	13152	7112032055995250684	305	507.5	250	394	77.41117095947266	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1676	true	-3102961414714095596	196	249	1031	1345	1635	300	رواية مسلم استنفجنا وهو ---------استفعال -منه يقال له نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته اذا اثرته في موضعه ويقال ان الانتفاج الاقشعرار فكا--------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------المعني جعلناها بطلبنا لها تنتفج والانتفاج ايضا ارتفاع الشعر وانتفاشه بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح الظاء المعجمةبلفظ تثنيه الظهر اسم موضع علي مرحلة من	1676	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13152	false	-3786598922571993660	185	251	974	1323	1581	300	رواية مسلم استنفجنا وهو من باب الاستفعال ومنه يقال--- نفج الارنب اذا ثار وعدا وانتفج كذلك وانفجته انا اثرته من موضعه ووقع في شرح مسلم للمازري بعجنا بالباء الموحدة والعين المهملة والجيم وفسره بالشق من بعج بطنه اذا شقه ورده عياض ونسبه الي التصحيف لفساد المعني لان الذي يشق بطنه كيف يسعي خلفه قول-------------------------ه بمر الظهران قد فسرناه عن قريب بانه------------------------------------------------ اسم موضع علي مرحلة من	13152	7112032055995250684	153	194.5	122	425	36.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1677	true	-6361964755243042751	40	177	222	922	1522	300	زوج ام انس رضي الله عنهم فذبحها في رواية الطيالسي بمروة قال في النهاية المروة حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار وزاد في رواية فشويتها وبعث ابو طلحة رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركها بفتح الواو وكسر الراء وبكسر الواو واسكان الراء وهو ما فوق الفخذ او قال بعث اليه ب فخذيها وفي رواية بوركها وفخذيها تثنية فخذ وهو بكسر الخاء المعجمة وسكونها قال في المطلع الفخذ مءنثة وهي بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز فيها كسر الفاء ويجوز اسكان الخاء بفتح الفاء وكسرها قال ابن سيده وغيره من اهل اللغة وهذه اللغات الاربع جارية في كل اسم او فعل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور انتهي ووقع في رواية بعجزها و--------------------قال شعبة فخذيها لا شك فيه--- قال العيني---------------------------------------------------------------------------------------------- يشير بهذا---- انه لا شك- في فخذيها وانما الشك بين الوركين والفخذين	1677	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08249	false	2138378726770083978	203	292	1106	1535	1567	300	زوج ام انس رضي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه واسمها ام سليم قوله بور-------------كها بفتح الواو وكسر الراء وبكسر الواو واسكان الراء -هو ما فوق ال------------------------------------------------------------فخذ وهو بكسر الخاء-------- وسكونها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فخذيها شك من الراوي قوله قال فخذيها لا شك فيه وفاعل قال هو شعبة لان ابن بطال قال شعبة فخذيها لا شك فيه ثم قال فيه دليل علي ان شعبة شك في الفخذين اولا ثم استيقن وكذلك شك اخيرا في الاكل فاوقف حديثه علي القبول قلت يشير بهذا الي انه لا يشك في فخذيها وانما الشك بين الوركين والفخذين	8249	7112032055995250684	217	269.0	168	822	26.39902687072754	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1678	true	-7081096457582760869	126	212	619	1061	1512	300	ابو داود والترمذي والنساءي من حديث ابن عباس مرفوعا من اتبع الصيد غفل فمحمول علي من واظب علي ذلك حتي يشغله عن------------------- غيره من المصالح الدينية وغيرها و---------------------فيه انه اذا طلب جماعة الصيد فادركه بعضهم واخذ------ ملك---ه ولا يشاركه فيه من اثار---------ه وفيه هدية الصيد وقبولها من الصاءد واهداء الشء اليسير الي الكبير القدر اذا علم من حاله الرضا بذلك وفيه علي ما في رواية الترمذي------ فذبحها بمروة صحة الذبح بالمروة ونحوها اذا كان لها حد يذكي به الصيد ونحوه فان قتله بثقله لم يحل وغير	1678	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08250	false	1420696773418196441	39	112	181	541	1487	300	ابو داود والترمذي والنساءي من حديث ابن عباس من --------تبع الصيد غفل قلت المراد به من تمادي به طلب الصيد الي ان فاتته الصلاة او -------------------------غيرها من مصالح دينه ودنياه وفيه انه اذا طلب جماعة الصيد فادركه بعضهم واخذه يكون ملكا له ولا يشاركه فيه من -شاركه في طلبه وفيه في لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيره فذبحها بمروة صحة الذبح بالمروة ونحوها اذا كان لها حد يذكي به الصيد------ فان قتله بثقله لم يحل وفيه	8250	7112032055995250684	250	384.0	197	506	49.4071159362793	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1680	true	3833948242325706089	125	267	665	1349	1521	300	ذبح الابل وفي نحر غيرها قال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح و-----------جاء في القران ذكر ذبحها قال علماءنا والسنة نحر ابل وذبح غيرها قال في الفتح واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم وقال ابن هبيرة في اختلاف الاءمة اتفقوا علي نحر الابل وذبح ما عداها فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فقال ابو حنيفة--------------------- والشافعي واحمد يباح الا ان ابا حنيفة مع الاباحة كرهه وقال مالك ان نحر شاة او ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل لحمها وقد حمله بعض اصحابه علي الكراهة وهو---- عبد العزيز بن ابي سلمة وقد روي عن مالك انه قال من نحر البقر فبءس ما صنع وتلا قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة وفي الفتح عن اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل	1680	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13122	false	-243307576462930726	113	192	561	953	1476	300	ذبح -------في كل ذبيحة وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبحها وفي ---------السنة ذكر نحرها---------------------- واختلف في نحر ما يذبح وذبح ما ينحر فاجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم وقال ابن المنذر روي عن ابي حن--------------------------------------------------------------------------------يفة والثوري والليث ومالك والشافعي جواز ذلك-- الا انه يكر--------------------ه وقال احمد واسحاق وابو ثور لا يكره----------------------------------------------------------- وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة لا يءكل	13122	7112032055995250684	265	363.5	203	720	36.80555725097656	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1684	true	2263302541539673428	17	58	81	278	1547	300	لا ادري -نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تكن تخمست وقيل	1684	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09086	false	-4090571171760224617	160	232	813	1171	1521	300	لا ادري انهي عنه----------------------------- من اجل انها كانت حمولة للناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه وفي بعض طرقه في المعجم الكبير للطبراني حرمتها مخافة قلة الظهر وفي حديث ابن عمر عند مسلم وكان الناس احتاجوا اليها والثالث كونها لم تخمس ففي حديث ابن ابي اوفي المتفق عليه فقال فيه ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا قال فقال ناس انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم---- تخمس- وقال	9086	7112032055995250684	135	221.5	105	392	34.43877410888672	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1686	true	-6246517794354966790	69	121	339	593	1454	300	امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنداء--------------------------------- هو ابو طلحة و-------وقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك وعند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف قال في الفتح لعل عبد الرحمن بن عوف نادي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو قوله فانها رجس	1686	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13141	false	-5372564371426871621	158	209	794	1038	1490	300	الله تعالي عنه الي اخره ومر الكلام فيه هناك ووقع في مسلم ان الذي نادي بذلك هو ابو طلحة فان قلت وقع ----------------------------------عند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف قلت--------- لعل عبد الرحمن نا-------دي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة ثانيا بزيادة علي ذلك وهو قوله فانها رجس	13141	7112032055995250684	166	263.0	128	294	56.46258544921875	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1686	true	-6246517794354966790	0	58	0	291	1454	300	اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ه-ذه النيران علي اي شء توقدون فقالوا علي -------------------------لحم حمر انسية فقال اهريقو----------------------------ها واكسروا الدنان فقال رجل------------- او يهريقوها ويغسلوها قال او ذاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه لما علم صلي الله عليه وسلم بذلك نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1686	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13846	false	-620663585528462913	130	210	664	1060	1514	300	اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هاذه النيران علي اي شء توقدون -قالوا علي لحم علي اي لحم قالوا علي لحم حمر انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فق------ال رجل يا رسول الله او نهريق-ها ونغسل-ها قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذ باب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه فلما قفلوا قال سلمة ران-------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	13846	7112032055995250684	194	299.0	154	472	41.1016960144043	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1687	true	2009032549644655249	33	128	169	650	1557	300	ولا تطعموا من لحوم الحمر شيءا قال سليمان بن فيروز ويقال ابو عمرو الشيباني مولي ابن عباس فقلت حرمها تحريم ماذا قال كنا تحدثنا بيننا فقلنا احرمها البتة او حرمها من اجل انها لم تخمس وفي رواية في الصحيحين في حديث ابن ابي اوفي فقال اناس انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة وهذا الرا--------------------------جح ولهذا امر باكفاء القدور ثم بين بنداءه بان لحوم الحمر رجس فظهر منه ان تحريمه لذاتها قال ابو جعفر الطحاوي لولا تواتر الحديث عن--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1687	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09086	false	-4090571171760224617	210	255	1066	1286	1521	300	ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -ناس انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة----- الرابع كونها جلالة فروي ابن ماجه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن ابي اوفي انما حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	9086	7112032055995250684	164	260.0	129	528	31.060606002807617	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1687	true	2009032549644655249	106	181	538	934	1557	300	لحوم الحمر رجس فظهر منه ان تحريمه لذاتها --------------------------قال ابو جعفر الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع --------علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير الوحشي وقد اجمع علي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي--- قال في الفتح------ وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	1687	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13144	false	544293075670887375	38	117	176	598	1491	300	لحوم الحمر الاهلية لا لعلة بل كان التحريم في نفسه مطلقا وقال بعضهم قال--------- الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل-ما حرم من الاهلي الحيوان اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير------- وقد اجمع علي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي ثم قال هذا القاءل قلت وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	13144	7112032055995250684	339	617.0	274	439	77.22095489501953	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	83	166	438	848	1530	300	عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل-------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	1689	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13156	false	-2935377109961732875	55	134	269	653	1466	300	عباس رضي الله عنهما عن خ-----------الد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنود فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولاكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	13156	7112032055995250684	341	627.5	271	445	76.62921142578125	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1690	true	7019999514494760779	87	146	432	721	1490	300	دويبة يشبه الحرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسل ب------------------------مهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير قال ابن خالويه ان الضب يعيش -سبع مءة سنة فانه لا يشرب الما------------------------------------------------------ء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	1690	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13154	false	7583557181745044095	126	187	611	936	1527	300	دويبة تشبه الحرذون و----اكبر منه وتكني ابا حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وباللام ويقا--------ل للانثي ضبة ويقال للذكر ذكران لاجل ان لذكره فرجين وذكر------------------------------- ابن خالويه ان الضب يعيش بسبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة	13154	7112032055995250684	188	303.5	148	368	51.08695602416992	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1691	true	-1304300060369651798	112	213	547	1036	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اي بالذي يريد ان ياكل منه وبما يريد اكله فقالوا هو الضب وفي رواية يونس فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وفي مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده فعرف	1691	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12946	false	7901475952928817875	173	210	858	1036	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي الضب قو---------------------------له ------------------------------فقالت امراة من النسوة الحضور ووقع في رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده ووصف	12946	7112032055995250684	150	238.5	117	489	30.674846649169922	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1697	true	8329639518643119817	254	300	1282	1533	1533	300	عجيبة فيها صفة عشرة من الحيوانات -ذكر----ها ابن الشهرزوري في قوله من الطويل لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجءج--ء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل وقد فاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الايل وذنب الحية وهو صنفان واختلف-	1697	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13098	false	-4831777343697849049	0	42	0	236	1511	300	عجيبة فيها صفة عشرة من الحيوانات وذكر بعضها ابن الشهرزوري في قوله---------- لها فخذا بكر وساقا نعامة وقادمتا نسر وجوءجوء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم قيل و---فاته عين الفيل وعنق الثور وقرن الابل وذنب الحية---------- واختلف	13098	7112032055995250684	225	402.5	185	259	86.87258911132812	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1698	true	-5243810516301363111	22	69	101	336	1519	300	رواه ابن ماجه الا انه حديث ضعيف واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بنعالنا واسواط--------نا فقال------------------------- كلوه فانه من صيد البحر	1698	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13100	false	-4734770551868060300	254	298	1263	1481	1493	300	رواه ابن ماجه من رواية ابي المهزم وهو ض---------------------------------عيف عن ابي هريرة------------- قال خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن ب-------اسواطنا ونعالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	13100	7112032055995250684	154	240.5	121	273	56.410255432128906	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1699	true	2304108561754174208	188	217	985	1123	1526	300	الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله وقد اشكل هذا	1699	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09335	false	5458091459621512434	119	144	636	756	1564	300	الترمذي-------------- عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجة فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله وقا----ل هذا	9335	7112032055995250684	118	216.0	93	138	85.50724792480469	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1699	true	2304108561754174208	174	300	918	1526	1526	300	اي العجم قال في الفتح وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكله وقد اشكل هذا لكونه وصف الرجل في روايته---- بانه من بني تيم الله وزهدم من بني جرم فقال بعض الناس الظاهر انهما امتنعا معا زهدم والرجل التيمي قاله في الفتح وحمله علي دعوي التعداد استبعاد ان يكون الشخص الواحد ينسب الي تيم الله والي جرم قال ولا بعد في ذلك بل قد اخرج الامام---------------------------------------------------- احمد---- الحديث المذكور عن عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري فقال في روايته عن رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند ابي موسي فاتي بلحم دجاج-	1699	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13135	false	-7703136971887051280	95	173	477	828	1495	300	اي العجم قيل هذ----------ا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فان قلت وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الرجل في رواية حماد بانه من---- تيم الله وزهدم من بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم ق-لت لا يعد في هذا لانه يصح ان ينسب زهدم تارة الي بني تيم الله وتارة الي بني جرم وقد روي احمد هذا الحديث-------- عن عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري فقال في روايته--- رجل من بني تيم الله يقال له زهدم قال كنا عند ابي موسي فاتي بلحم دجاج	13135	7112032055995250684	253	384.0	195	669	37.8176383972168	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1700	true	517148454620827440	100	128	486	645	1488	300	هلم اي تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين------- والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1700	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09335	false	5458091459621512434	251	278	1306	1457	1564	300	هلم اي تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد------- والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم -------هلما -هلموا	9335	7112032055995250684	144	269.0	118	166	86.74698638916016	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	201	288	1058	1490	1547	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعق---------------ها ------------------------------------------بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قا-ل النووي المراد العاق غ------------------------------------------------------يره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية- وخادم وولد و---------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها نحو شاة وقا-------ل البيهقي ان قوله او شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها يعني فتكون او للشك	1703	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13027	false	2989815334179511150	177	284	859	1394	1480	300	حتي يلعقها بفتح الياء من لعق يلعق من باب علم يعلم لعقا قوله او يلعقها بضم الياء وكلمة او ليست للشك وانما هي للتنويع ا-------------ي او يلعقها غيره وقال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها هو فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك ك--زوجة او ولدا وخادم يحبونه ولا يتقذرونه وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها---- شاة ونحوها وقال البيهقي كلمة او لل-شك من الراوي -------فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها----- فتكون او للشك	13027	7112032055995250684	325	551.5	256	567	57.3192253112793	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	18	93	102	490	1547	300	الابهام والتي تليها والوسطي كما---- في حديث كعب بن عجرة عند- الطبراني وغيره ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه------------------------------- ثم رايته يلعق------- الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه---- ان الوسطي اكثر-------- تلويثا-------- لانها اطول فيبقي فيها من الط-------------------------------------------------------------------عام اكثر من غيرها ولانها لطول------------------------------------------------------ها اول ما ينزل في الطعام	1703	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13028	false	-5109947474840217666	195	283	1030	1511	1603	300	الابهام-------------------- كما جاء في حديث كعب بن عجرة رواه الطبراني في الاوسط قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث قبل ان يمسحها بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث فيلع---------------------------------ق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام و-------------------------------------كان السبب في ذلك ان الوسطي اكثر الثلاثة تلويثا بالطعام لانها اعظم الاصابع واطولها فينزل في الطعام منه اكثر مما ينزل من السبابة وينزل من السبابة في الطعام اكثر من الابهام----- لطول السبابة علي الابهام ويحتمل ان يكون البدء بالوسطي لكونها اول ما ينزل في الطعام	13028	7112032055995250684	240	306.5	189	576	41.66666793823242	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	172	221	839	1090	1492	300	سقطت من-- احدكم اللقمة-- فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع -------------------ما بقي فيها من الطعام قال النووي------------------------ والمراد بالبركة----------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	1704	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13028	false	-5109947474840217666	113	171	586	889	1603	300	وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من اذي و--لياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة يعني فيما اكل او فيما بقي في الاناء فيلعق يده ويمسح الاناء رجاء حصول البركة والمراد بالبركة والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من ا--ذي ويقوي علي --طاعة	13028	7112032055995250684	153	203.0	117	309	49.514564514160156	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	0	52	0	250	1491	300	سعيد بن الحارث-------------------------------------------- عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم تكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا قال في الفتح وهذا صريح بانهم لم تكن لهم مناديل	1706	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13030	false	3146561628059982363	107	166	543	828	1483	300	سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي---- صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا -----مطابقته للترجمة في قوله لم يكن لنا مناديل	13030	7112032055995250684	212	380.0	165	294	72.10884094238281	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	12	53	69	248	1532	300	وفيه ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر قال عكراش---- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد الحديث	1707	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12929	false	-7634949317685649305	245	284	1222	1399	1477	300	واحد ثم اءتنا بطبق فيه الوان التمر او الرطب شك عبيد الله فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ---قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد الحديث	12929	7112032055995250684	147	261.5	112	183	80.32786560058594	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	48	96	234	485	1550	300	فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثعلبة جرهم بن ناشب-------- الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين فنون----نسبة الي	1714	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13072	false	3889371069712860048	0	81	0	455	1599	300	فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقري وحيوة ابن شريح مصغر شرح بالشين المعجمة والراء المصري ابو زرعة وربيعة بن يزيد من الزيادة الدمشقي القصير وابو ادريس عاءذ الله بالذال المعجمة الخولاني وابو ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون نسبة الي	13072	7112032055995250684	215	370.0	171	467	46.038543701171875	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	42	108	225	543	1478	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة في----------مسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا	1717	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13069	false	5399035749419241924	192	235	963	1158	1494	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل مما امسكن------------------------------------------------------------------------- عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا ن-----------------------------رمي بالمعراض قال كل ما خزق وما------------------------------- اصاب- بعرضه فلا	13069	7112032055995250684	153	255.0	119	329	46.50455856323242	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	186	283	942	1431	1518	300	وهو بكسر الميم وسكون------ المهملة و---اخره ضاد معجمة ---------------------سهم لا ريش له ولا نصل -قاله الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدود راسها وقد لا تحدد وقد جزم علماءنا بان المعراض عود محدود وربما جعل في راسه حديدة وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي------ وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	1721	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13065	false	3538842229369206082	150	235	752	1178	1501	300	----بكسر الميم وسكون العين المهملة وفي اخره ضاد معجمة قال الخليل واخرون هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال -------------------------ابن دريد و-----ابن سيده ---سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محد-د راسها وقد لا يح--------------------------------------------------------------دد وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	13065	7112032055995250684	386	706.0	309	526	73.384033203125	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1723	true	3380282711454634361	256	294	1270	1455	1483	300	الشعبي عن عدي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انا قوم نصيد به-ذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب	1723	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13081	false	-4480744645962759057	175	212	816	997	1472	300	الشعبي عن عدي بن حاتم----- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انا قوم نصيد بهاذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فعل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب	13081	7112032055995250684	173	327.0	137	186	93.01074981689453	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	102	237	531	1255	1574	300	القيراطان في المدن ونحوها والقيراط في البوادي -----------------او ذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر القيراطين والمراد با-------لنقص ان الاثم الحاصل باتخاذ الكلب يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي كما يروي ان المنصور ثاني خلفاء بني العباس سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل او سبب النقصان-------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا ا--------------------------------------------------------------------ستعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر------------------------------------------------------------------------ وقال ابن التين المراد--- انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل	1732	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07691	false	-5874784621489373764	119	239	545	1173	1479	300	القيراطان في المدن والقري والقيراط في البوادي وقيل هما في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد--- التغليظ فذكر القيراطين واختلفوا في سبب النقص فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتناع الملاء-------------------------كة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه او لكثرة اكله للنجاسات او لكراهة راءحتها او لان بعضها شيطا-ن -----------------------او لولوغه- في الاواني عند غفلة صاحبها قوله او ماشية كلمة او للتنويع اي او كلب ماشية والماشية اسم يقع علي الابل والبقر والغنم واكثر ما يستعمل في الغنم ويجمع علي مواشي واختلف في الاجر الذي ينقص هل هو من العمل الماضي او المستقبل حكي الروياني هذا وقال ابن التين المراد به انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل	7691	7112032055995250684	302	360.0	243	977	30.910951614379883	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	120	239	618	1229	1562	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما و----كان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهو-ي رجل منهم بسهم فحبسه الله ف--قال ان له-ذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-كذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقو-------- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذ-لك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1733	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08069	false	-5414046540746823184	122	238	610	1208	1549	300	بن رافع بن خديج عن جد------ه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهواي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهاذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخاف العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر فساحدثكم عن ذالك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	8069	7112032055995250684	561	1026.0	450	631	88.906494140625	97	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	127	239	647	1229	1562	300	قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة--------------- فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقو---------------- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذ-لك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1733	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09236	false	-3588776091154738085	175	277	865	1393	1518	300	قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع واصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و-------------------في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله فقال ----هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذالك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	9236	7112032055995250684	460	753.5	367	626	73.48242950439453	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	120	190	618	978	1562	300	عن---- رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور------------------------------------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة--------------- فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله	1733	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13104	false	-2265963522948792942	234	300	1218	1558	1558	300	عن جده رافع بن خديج------------- قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الخليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر------------------------- بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و---------------كان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله-	13104	7112032055995250684	269	412.5	215	421	63.89548873901367	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1734	true	5763655761822738250	48	300	239	1567	1567	300	ابن التين وكانت سنة ثمان من الهجرة في قضية حنين فاصابوا اي غنموا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم اي في اواخرهم واعقابهم وهي جمع اخري وكان يفعل ذلك رفقا بهم ولي---حمل المنقطع منهم فعجلوا بكسر الجيم وذبحوا من المواشي المغنومة قبل قسمتها ونصبوا القدور علي الاثافي ليطبخوا لحم ما ذبحوه من مواشي الغنم والقدور جمع قدر بالكسرمءنث او يءنث كما في القاموس وهو ما يطبخ فيه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت اي قلبت واميلت واريق ما فيها وهو من الاكفاء قال ثعلب كفات القدر اذا كببته وكذ-ا قال- الكساءي وغيره-------------------------------- فعلي هذا انما يقال كف-ءت واكفءت انما يقال علي قول ابن السكيت في الاصلاح لانه نقل عن ابن الاعرابي وابي عبيد واخرين انه يقال اكفءت وقال ابن التين صوابه كفءت بغير الف من كفات الاناء مهموزا واختلف في امالة الاناء فيقال فيها كفات واكفات وكذ-ا اختلف في اكفات الشء لوجهه و---اختلف في سبب امره باكفاء القدور فقيل لانهم ----------فعلوا ذلك من غير -قسمة بلا ----------حاجة الي اكلها ويشهد له قوله--------- فانتهبناها كما في بعض الروايات لكن في ق---وله بل------ا حاجة الي اكلها---- نظر لانه يرده قوله في الحديث فاصاب الناس جوع وفي رواية فاصابتنا مجاعة فهو بيان لوجه الحاجة وقيل لا---------------------------------------ستعجالهم في ذلك من غير اذن ولا تربص ليقدم صلي الله عليه وسلم مع ما يعرض من مكيدة العدو فاحرمهم الشارع ما استعجلوه عقوبة لهم بنقيض- قصدهم كما منع القاتل من الميراث قال- القرطبي ويءيده رواية ابي داود وتقدم سرعان الناس فتعجلوا فاصابوا الغناءم ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الناس-	1734	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08071	false	597788094275221093	83	287	415	1503	1575	300	ابن التين وكانت سنة ثمان من الهجرة في قضية -----------------------------------------------------حنين قوله في اخريات القوم اي في اواخرهم واعقابهم وهي جمع اخري وكان يفعل ذلك رفقا لمن معه ولحمل المنقطع قوله فعجلوا بكسر الجيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكفءت اي قلبت واميلت واريق ما فيها وهو من الاكفاء قال ثعلب كفات القدر اذا كببته وكذلك قاله الكساءي وابو علي القالي وابن القوطية في اخرين فعلي هذا انما يقال فكفءت واكفءت انما -قال علي قول ابن السكيت في الاصلاح لانه نقل عن ابن الاعرابي وابي عبيد واخرين يق----ال اكفءت وقال ابن التين صوابه كفءت بغير الف من كفات الاناء مهموزا واختلف في امالة الاناء فيقال فيها كفات واكفات وكذلك اختلف في اكفات الشء لوجهه وقد اختلف في سبب امره باكفاء القدور فقيل -انهم انتهبوها مالكين لها من غير غنيمة ولا علي وجه الحاجة الي اكلها -يشهد له قوله في رواية فانتهب---------------------------ناها قلت ولا علي وجه الحاجة الي اكلها فيه نظر لانه ذكر في ب---------------اب النهب-------------ة فاصابتنا مجاعة فهو بيان لوجه الحاجة وقيل انما كان لتركهم الشارع في اخريات القوم واستعجالهم ولم يخافوا ----------------------------------------------------من مكيدة الغدر ف-حرمهم الشارع ما استعجلوه عقوبة لهم بنقيضي قصدهم كما منع القاتل من الميراث قاله القرطبي ويءيده رواية ابي داود وتقدم سرعان الناس فتعجلوا فاصابوا الغناءم ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الناس	8071	7112032055995250684	889	1545.5	714	1455	61.09965515136719	143	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	13	191	73	980	1541	300	الذي لا يجوز الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها قبل القسمة انما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قيل لم ينقل ان اللحم حمل-- الي الغنيمة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم -حرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية بخلاف لحم الحمر الاهلية يوم خيبر لانها صارت نجسة ثم قسم صلي الله عليه وسلم الغنيمة بين الغانمين فعدل عشرة من الغنم ببعير هذا محمول علي انه كان بحسب قيمتها يومءذ ولا يود عليه كون السبع من الغنم يعدلها واحد من الابل في الاضحية لان النظر في القسمة الي القيمة ولا نظر لها في الاضحية---- فند بفتح النون وتشديد الدال المهملة اي نفر وذهب علي وجهه شاردا يقال ند يند ندا ونديدا وندودا منها اي من ابل الغنيمة بعير فطلبوه ليردوه الي الغنيمة فاعياهم اي اعجزهم يقال اعيا اذا -عجز وعيي بامره اذا لم يهتد لوجهه	1735	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08072	false	5373861434486374560	0	150	0	767	1512	300	الذي لا يجوز الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها قبل القسم ا-نما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قلت لم ينقل انه----م حملوه الي الغنيمة قلت ولا ن--------قل ايضا انهم احرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية بخلاف لحم الحمر الاهلية يوم خيبر لانها صارت نجسة قوله------------------------------------------ فعدل --------------------هذا محمول علي انه كان يحسب قيمتها يومءذ ولا يخالف قاعدة الاضحية من اقامة بعير مقام سبع شياه------------ لان هذا هو الغالب في -----قيمة الشاة والابل المعتدلة قوله فند بفتح النون وتشديد الدال المهملة اي نفر وذهب علي وجهه شاردا يقال ند يند ندا------- وندودا قوله------------------------------------------------- فاعياهم اي اعجزهم يقال اعيي اذا اعجز وعيي بامره اذا لم يهتد لوجهه	8072	7112032055995250684	658	1161.0	524	915	71.91256713867188	119	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	0	110	0	564	1541	300	وقال النووي انما امرهم بذلك --لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاس---لام و---المحل الذي لا يجوز الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها قبل القسمة انما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن ---انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي------------------- عن اضاعة المال فان قيل لم ينقل ان اللحم حمل الي الغنيمة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم ----------------------------------------------حرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية بخلاف لحم الحمر الاهلية يوم خيبر لانها صارت نجسة ثم قسم صلي الله عليه وسلم	1735	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09237	false	-7970661914670578605	154	245	782	1253	1561	300	وقال المهلب انما امر باكفاءها لانهم ذبحوها بذي الحليفة وهي ارض الاسلام وليس لاهل الاسلام ان ياخذوا في ارض الاسلام الا ما قسم لهم قا--------------ل القرطبي -----------------------المامور باراقته ا------نما هو اتلاف لنفس المرق---------- واما اللحم فلم يتلفوه و--يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد--------------------- نهي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فان قيل لم ينقل ا--------------------------------------------------نهم حملوا ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا نقل انهم احرقوه ولا اتلفوه كما فعل بلحو--------------------------------م الحمر الاهلية ---------لانها----- نجسة --قاله صلي الله عليه وسلم	9237	7112032055995250684	274	361.5	219	645	42.480621337890625	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1736	true	-6620035870226026391	0	106	0	549	1536	300	اي قصد قال الاصمعي اهويت بالشء الي الشء اذا اومات اليه رجل منهم اي القوم بسهم متعلق ب اهوي فاصاب البعير فحبسه الله تعالي عن شروده ونفوره بما اصابه من جراحة سهم الرامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان لهذه البهاءم من الابل والغنم وغيرها سميت بهيمة لانها لا تتكلم وفي لفظ لهذه الابل اوابد جمع ابدة بالمد وكسر الباء الموحدة المخففة يقال منه ابدت تابد بضم الباء و------كسرها وهي التي نفرت من الانس وتوحشت وقال القزاز ماخوذة من الابد وهو الدهر لطول مقامها وقال ابو عبيد اخذت من تابدت الدار تابدا وابدت تابد ابودا اذ- خلا منها ا------------هلها وفي المطالع قوله	1736	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08072	false	5373861434486374560	158	220	809	1135	1512	300	اي قصد قال الاصمعي اهويت بال---------شء اذا اومات اليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوابد جمع ابدة بالمد وكسر الباء الموحدة المخففة يقال منه ابدت تابد بضم الباء وتابد بكسرها وهي التي نفرت من الانس وتوحشت وقال القزاز ماخوذة من الابد وهي الدهر لطول مقامها وقال ابو عبيد اخذت من تابدت الدار تابدا وابدت تابد ابودا اذا خلا منها اهلها قوله منها اي من الاوابد قوله	8072	7112032055995250684	293	542.0	236	568	51.58450698852539	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1736	true	-6620035870226026391	251	297	1289	1520	1536	300	ان ما ند من الحيوان الانسي ولم يقدر عليه جاز ان يذكي بما يذكي به الصيد وبه قال الامام احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو قول علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ومن التابعين طاوس وعطاء والشعبي والاسود بن يزيد والنخعي	1736	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08074	false	-3355225231547900678	99	136	515	699	1494	300	ان ما ند من الحيوان الانسي -لم يقدر عليه جاز ان يذكي بما يذكي به الصيد وبه قال ابو--------------------- حنيفة والشافعي وهو قول علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وطاو-------------------------وس وعطاء والشعبي والاسود بن يزيد والنخعي	8074	7112032055995250684	178	328.0	141	231	77.0562744140625	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1737	true	6481565124365947132	0	115	0	572	1497	300	وداود وغيرهم قال النووي ذهب الجمهور------ الي حديث ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في اللبة والحلق قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك ر---------------------واه الامام احمد وابو داود----------------------------------------------- والترمذي------------------------------------------------- والنساءي------------------------------------------------------------------ وابن ماجه وغيرهم ورواته ثقات الا ابا العشراء فمختلف فيه قا--ل الترمذي بعد ان رواه قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة وقال لا يعرف هذا الحديث --------------الا من حديث حماد بن سلمة قال ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث واختلف --في اسم ابي العشراء فقيل اسامة----------- بن قهطم وقي-ل يسار بن برز ويقال ابن بلز ويقال اسمه عطارد وقال---- علي بن المديني المشهور ان اسمه اسامة بن مالك بن	1737	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08074	false	-3355225231547900678	141	300	734	1494	1494	300	وداود وقا------ل النووي و---الجمهور ذهبوا الي حديث ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في اللبة والحلق قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قلت حديث ابي العشراء رواه الاربعة ف----ابو داود عن احمد بن يونس عن حماد بن سلمة عن ابي العشراء والترمذي عن احمد بن منيع عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة والنساءي عن يعقوب بن ابراهيم الدورقي عن عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة وابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن حماد بن سلمة وقال الترمذي بعد ان رواه قال احمد بن منيع قال يزيد ---------هذا في الضرورة وقال--- ايضا هذا --حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة---- ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث واختلفوا في اسم ابي العشراء فقال بعضهم اسمه اسامة بن قهطم ويقال يسار بن برز ويقال ابن بلز ويقال اسمه عطارد وقال ابو علي--- المديني المشهور ان اسمه اسامة بن مالك بن-	8074	7112032055995250684	471	750.0	371	795	59.24528121948242	82	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1737	true	6481565124365947132	115	296	572	1476	1497	300	قهطم فنسب الي جده وقهطم بكسر القاف وسكون الهاء وبالطاء المهملة--------------------------------------------------------- وقيل قحطم بالحاء المهملةقلت ذكره ابن الاثير في جامع الاصول فقال اسامة بن مالك بن قهطم الداري تابعي روي عن ابيه وروي عنه حماد بن سلمة يعد في البصريين وفي نسبه واسمه اختلاف كثير قال وهذا اشهر ما قيل فيه انتهي وقال الامام مالك وربيعة والليث بن سعد لا يءكل الا بذكاة الانسي بالنحر او الذبح استصحابا لمشروعية اصل ذكاته لانه وان كان قد الحق بالوحش في الامتناع فلم يلتحق بها لا في النوع ولا في الحكم الا تري ان -ملك مالكه باق عليه وهذا قول سعيد بن المسيب ايضا -قال مالك ليس في --حديث رافع بن خديج ان السهم قتله وانما قال حبسه ثم بعد ان حبسه صار مقدورا عليه فلا يءكل الا بالذبح او النحر ولا فرق بين كونه--- وحشيا او انسيا وقال في قوله صلي الله عليه وسلم فاصنعوا به هكذا نحن----- نقول بموجبه ايضا اي نرميه ونحبسه فان ادركناه حيا ذكيناه وان تلف بالرمي فهل ناكله او لا -ليس في الحديث تعيين احدهما فلحق بالمجملات فلا تنهض به حجة وقالوا في حديث ابي العشراء ليس بصحيح	1737	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08075	false	-1439836557117941657	0	141	0	719	1486	300	قطهم فنسب الي جده وقهطم بكسر القاف وسكون الهاء و-الطاء المهملة وقال ابن الصلاح فيما نقله من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء المهملة وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وربيعة والليث------- لا يءكل الا بذكاة الانسي بالنحر او الذبح استصحابا لمشروعية اصل ذكاته لانه وان كان قد -لحق بالوحش في الامتناع فلم يلتحق بها لا في النوع ولا في الحكم الا يري ان مملك مالكه باق عليه وهو- قول سعيد بن المسيب ايضا وقال مالك ليس في الحديث------------- ان السهم قتله وانما قال حبسه ثم بعد ان حبسه صار مقدورا عليه فلا يءكل الا بالذبح و---------لا فرق بين ان يكون وحشيا او انسيا و-------قوله------------------- فاصنعوا به هكذا قال مالك نقول بموجبه----- اي نرميه ونحبسه فان ادركناه حيا ذكيناه وان تلف بالرمي فهل ناكله او لا وليس في الحديث تعيين احدهما فلحق بالمجملات فلا ينهض--- حجة وقالوا في حديث ابي العشراء ليس بصحيح	8075	7112032055995250684	629	1099.0	503	974	64.57905578613281	111	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1738	true	-1652696181580879912	0	197	0	981	1478	300	جواز الذكاة في اي عضو كان مطلقا في المقدور علي تذكيته وغيره ولا قاءل بذلك في المقدور عليه فظاهره ليس بمراد قطعا وتخصيصه بغير المقدور عليه تحكم وحمل بعض العلماء ان الحديث خرج جوابا --لسءال عن المتوحش او المتردي الذي لا يقدر علي ذبحه واما عمومه فلا عمل عليه ولهذا نقل ابو الحسن الميموني انه سال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه عن هذا الحديث فقال هو عندي غلط فقلت فما تقول انت فقال اما انا فلا يعجبني ولا اذهب اليه الا في -وضع ضرورة كيف-ما امكنتك الذكاة لا تكون الا في الحلق او اللبة انتهي وقد روي اب---------------------------------------------------ن ابي شيبة من طريق ابي راشد السلماني قال كنت ارعي مناءح لاهلي بظهر الكوفة فتردي منها بعير فخشيت ان يسبقني بذكاته فاخذت حديدة فوجات بها في جنبه او سنامه ثم قطعته اعضاء وفرقته علي اهلي فابوا ان ياكلوه فاتيت عليا فقمت علي باب قصره فقلت يا امير المءمنين يا امير المءمنين فقال يا لبيكاه يا لبيكاه فاخبرته خبره فقال كل واطعمني وروي عبد الرزاق في اثر حديث رافع بن خديج عن عباية بن رفاعة بن رافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بعيرا تردي في بءر بالمدينة فلم يقدر علي -نحره فوجء بسكين من قبل خاصرته	1738	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08075	false	-1439836557117941657	168	300	855	1486	1486	300	جواز الذكاة في اي عضو كان مطلقا في المقدور علي تذكيته وغيره ولا قاءل ب--ه في المقدور عليه فظاهره ليس بمراد قطعا وقال شيخنا رحمه الله ليس العمل علي عموم هذا الحديث ولعله- خرج جوابا بالسءال عن المتوحش و--المتردي الذي لا يقدر علي ذبحه وقد روي-------------------------- ابو الحسن الميموني انه سال------- احمد بن حنبل------------- عن هذا الحديث فقال هو عندي غلط -قلت فما تقول -----قال اما انا فلا يعجبني ولا اذهب اليه الا في موضع ضرورة كيف ما امكنتك الذكاة لا يكون الا في الحلق او اللبة قال فينبغي للذي يذبح ان يقطع الحلق او اللبة قلت روي محمد بن الحسن عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة عن سعيد بن مسروق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عباية بن رفاعة بن رافع عن ابن عمر--------------- ان بعيرا تردي في بءر بالمدينة فلم يقدر علي منحره فوجء بسكين من قبل خاصرته-	8075	7112032055995250684	483	815.5	377	1037	46.576663970947266	90	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1739	true	7659931076800433333	71	206	334	1055	1544	300	افنذبح بالقصب وفي رواية لمسلم فنذكي بالليط بكسر اللام وسكون الياء ثم طاء مهملة اخر الحروف و---------------هي قطع القصب قاله القرطبي وقال النووي قشوره الواحدة ليطة وفي النهاية الليط قشر القصب والقناة وكل شء به صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة وفي سنن ابي داود تذكي- بالمروة وتقدم انه الحجر فان قيل ما معني هذا السءال عند ذكر لقاء العدو فالجواب لانهم كانوا عازمين علي قتال العدو وصانوا سيوفهم واسنتهم وغيرها عن استعمالها لان ذلك يفسد الالة ولم يكن لهم سكاكين صغار معدة للذبح ----كما اشار اليه العيني وغيره قال عليه الصلاة والسلام ما انهر اي ما اسال واجري الدم وكلمة ما شرطية او موصولة والحكمة في اشتراط الانهار دل----- علي--- تحريم الميتة لبقاء دمها -يقال----- انهر الدم اساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر وفي لفظ ما---- انهز بالزاي ---------وهو الدفع لكنه غريب	1739	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08073	false	4090451288691922190	1	113	5	611	1570	300	افنذبح بالقصب وفي رواية لمسلم فنذكي بالليط بكسر اللام وسكون الياء------------- اخر الحروف وبالطاء المهملة هي قطع القصب قاله القرطبي وقال النووي قشوره الواحد- ليطة ----------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود انذكي بالمروة---------------- فان قلت ما معني هذا السءال عند---- لقاء العدو قلت---- لانهم كانوا عازمين علي قتال العدو وصانوا سيوفهم واسنتهم وغيرها عن استعمالها لان ذلك يفسد الالة ولم يكن لهم سكاكين صغار معدة للذبح قوله ما انهر الدم--------------------------------------------- اي ما اسال واجري الدم وكلمة ما شرطية و--موصولة والحكمة في اشتراط الانهار التنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها ويقال معني انهر الدم اساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر وعند الخشني ما انهز بالزاي من النهز وهو الدفع وهو- غريب	8073	7112032055995250684	531	913.5	428	768	69.140625	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1740	true	-8569090768950524496	61	260	304	1271	1472	300	صاحب الهداية من الحنفية عن قول الشافعي يحل متروك التسمية ولو عمدا هذا القول من الشافعي مخالف للاجماع لانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا واما الحديث الذي رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم لياكل فهو حديث ضعيف لان في سنده محمد بن يزيد بن سنان فهو وان كان صدوقا -لكنه--- شديد الغفلة ----------------وفي سنده ايضا مغفل بن عبد الله وهو وان كان من رجال مسلم الا انه اخطا في رفع هذا الحديث وقد رواه سعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس من قوله وكذلك الحديث الذي رواه الدارقطني من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح ثم ينسي ان يسمي الله قال اسم الله عل-----------------------ي كل مسلم فهو ضعيف لان في سنده مروان بن سالم ضعفه الامام احمد--------- والدارقطني واما ما رواه---- ابو د----------------------------------اود ع---------------ن الصلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر	1740	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08077	false	-3906792776495534741	95	298	487	1473	1480	300	صاحب الهداية وهذ----------------------------------------------------ا القول من الشافعي مخالف للاجماع لانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا و----الحديث الذي رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان نسي ان يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم لياكل ح----ديث ضعيف لان في سنده محمد بن يزيد بن سنان قالوا --كان صدوقا ولكن كان شديد الغفلة وقال ابن القطان وفي سنده معق-----ل بن عبد الله وهو وان كان من رجال مسلم لك---نه اخطا في رفع هذا الحديث وقد رواه سعيد بن منصور وعبد الله بن الزبير الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس--- قوله وكذلك الحديث الذي رواه الدارقطني من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يذبح و--ينسي ان يسمي الله قال اسم الله علي كل مسلم وفي لفظ علي فم كل مسلم---- ضعيف لان في سنده مروان بن سالم ضعفه------- احمد والنساءي والدارقطني ايضا فان قلت روي ابو داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم يذكر	8077	7112032055995250684	854	1597.5	676	1072	79.66417694091797	166	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1740	true	-8569090768950524496	262	284	1280	1381	1472	300	وفيه مع الارسال ان الصلت السدوسي لا يعرف له حال ولا يعرف بغير هذا الحديث ولا روي عنه غير ثور بن يزيد	1740	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	8	29	39	133	1585	300	وفيه مع الارسال ان الصلت السدوسي لا يعرف له حال ولا يعرف بغير هذا -------ولا روي عنه غير ثور بن يزيد	8078	7112032055995250684	94	180.0	73	101	93.06930541992188	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	195	230	987	1168	1509	300	اي سابين لكم العلة في ذلك وليس- السين هنا للاستقبال بل للاستمرار كما في قوله تعالي ستجدون اخرين النساء وزعم الزمخشري ان السين اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة	1741	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08073	false	4090451288691922190	146	181	791	973	1570	300	اي سابين لكم العلة في ذلك وليست السين هنا للاستقبال بل للاستمرار كما في قوله تعالي ستجدون اخرين النساء وزعم الزمخشري ان السين اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة	8073	7112032055995250684	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	142	194	731	979	1509	300	ليس السن والظفر بالنصب علي الاستثناء بليس قال في الفتح ويجوز الرفع اي ليس السن والظفر مباحا او مجزءا ووقع في رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن -الظفر وفي رواية داود بن عيسي الا سنا او ظفرا----- وساحدثكم عن ذلك وفي رواية	1741	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13106	false	8287638966212911422	211	257	1081	1307	1519	300	ليس السن والظفر بالنصب علي الاستثناء بكلمة ليس-------- ويجوز الرفع اي ليس السن وال---------ظفر مجزيا و----في رواية ابي الاحوص ما لم يكن سن او ظفر وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر وفي رواية داود بن عيسي الا سنا او ظفرا قوله وساخبركم------- وفي رواية	13106	7112032055995250684	205	364.5	161	254	80.70866394042969	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1742	true	-8774586807334749881	134	174	682	891	1570	300	قال التيمي العظم غالبا لا يقطع انما يجرح ويدمي فتزهق النفس من غير ان يتيقن وقوع الذكاة فلهذا نهي عنه وقال النووي لا يجوز بالعظم لانه يتنجس بالدم وهو زاد اخواننا في الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء به وقال الكرماني	1742	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08073	false	4090451288691922190	185	225	992	1201	1570	300	قال التيمي العظم غالبا لا يقطع انما يجرح ويدمي فتزهق النفس من غير ان يتيقن وقوع الذكاة فلهذا نهي عنه وقال النووي لا يجوز بالعظم لانه يتنجس بالدم وهو زاد اخواننا من الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء به وقال البيضاوي	8073	7112032055995250684	203	400.0	163	209	97.12918853759766	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1743	true	9190427151053096777	137	230	700	1216	1607	300	عدم جواز الذبح بالسن والظفر ويدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل و----------------------الطاهر والنجس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جواز الذبح بالعظم دون السن كيف كان و-الثانية كمذهب ابي حنيفة والثالثة يج-------------------------وز بكل شء يصنع من عظم وغيره بحيث يفري الاوداج وينهر الدم و--------------قال صاحب الهداية من الحنفية يجوز الذبح بالظفر والقرن والسن اذا كان منزوعا وينهر الدم ويفري الاوداج وذكر العيني عن------- محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة انه قال اكره هذا الذبح وان فعل فلا باس باكله	1743	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	31	166	144	893	1585	300	عدم جواز الذبح بالسن والظفر ويدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل بحسب ظاهر الحديث وسواء الطاهر والنجس وقال النووي ويلتحق به ساءر العظام من كل حيوان المتصل والمنفصل وقيل كل ما صدق عليه اسم العظم فلا تجوز الذكاة بشء منه وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه----- بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الشافعي و--الثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة يجوز بكل شء بالسن والظفر وعن ابن جريج جواز التذكية بعظم الحمار دون القرد وقال صاحب الهداية ----------ويجوز الذبح بالظفر والقرن والسن اذا كان منزوعا وينهر الدم ويفري الاوداج وذكر في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة انه قال اكره هذا الذبح وان فعل فلا باس باكله	8078	7112032055995250684	432	771.5	355	766	56.39686584472656	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1744	true	-1265018694157079416	185	294	983	1563	1596	300	عدي بن حاتم ----قلت يا رسول الله ارايت احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظ النساءي انهر الدم وكذلك رواه الامام احمد في المسند وقال الخطابي ويروي امر الدم قال والصواب امرر بسكون الميم وتخفيف الراء-----وبهذا اللفظ رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم وقا-----------ل السهيلي في الروض الانف امر الدم بكسر الميم اي ارسله يقال دم ماءر--- ساءل قال وهكذا رواه النقاش وفسره ورواه ابو عبيد بسكون الميم وجعله من مريت الضرع قال والاول اشبه بالمعني و--------------------------------------------------عند النساءي في سننه الكبري في رواية اهرق	1744	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08078	false	-8704371084988110681	186	299	985	1580	1585	300	عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله وفي ------------------------------لفظ النساءي انهر الدم وكذلك رواه------- احمد في --مسنده قال الخطابي ويروي امر----ه قال والصواب امرر بسكون الميم وتخفيف الراء قلت وبهذا اللفظ رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال السهيلي في الروض الانف امر الدم بكسر الميم اي ا-سله يقال دم ماءر اي ساءل قال -هكذا رواه النقاش وفسره ورواه ابو عبيد بسكون الميم وجعله من مريت الضرع---- والاول اشبه بالمعني وجمع الطبراني بين الروايات الثلاث وفيه رواية رابعة عند النساءي في سننه الكبري--------- اهرق	8078	7112032055995250684	513	922.0	416	653	78.56049346923828	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1747	true	-1310463740807666847	113	158	614	858	1565	300	الاضحية بيده اليسار وفيه استحباب ذبح المضحي اضحيته بيده ولا خلاف في كون ذلك مشروعا وانما الخلاف في وجوب ذلك وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها ولو للقادر لكن عند-------------------- المالكية رواية بعدم الاجزاء مع- القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها ويجوز ان	1747	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13190	false	-897936968997259137	167	209	822	1039	1512	300	الاضاحي بيده كيف حكمه هل يشترط-- ذبح------- اضحيته بيده ام لا ان هو الاولي--------------------------------- وقد اتفقوا علي جواز التوكيل فيها فلا يشترط الذبح بيده لكن جاءت رواية عن المالك------ية بعدم الاجزاء عند القدرة وعند اكثرهم يكره لكن يستحب ان يشهدها ويكره ان	13190	7112032055995250684	143	194.0	111	265	53.96226501464844	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1750	true	-8383499254751857110	84	163	421	838	1521	300	صلي الله عليه وسلم وقال كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وفي الصحيحين من حديث------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت دف اهل ابيات من---- البادية حضرة الاضحي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال----------------------------- وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة--------- فكلوا وادخروا وتصدقوا قال	1750	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms06215	false	3878152141961021894	93	191	474	965	1526	300	صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة تقول-------------- دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا قال	6215	7112032055995250684	339	565.0	271	506	66.99604797363281	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1750	true	-8383499254751857110	192	240	984	1223	1521	300	سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة -في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1750	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13198	false	1993398757395411489	238	286	1201	1441	1530	300	سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	13198	7112032055995250684	239	473.0	191	240	99.58333587646484	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	58	82	322	441	1533	300	حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفانا قال معتمر قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس	1754	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13218	false	-1140341070582675743	111	133	570	679	1555	300	حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفانا---------- قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس	13218	7112032055995250684	109	209.0	87	119	91.59664154052734	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	20	59	107	298	1508	300	عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقيل لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير	1755	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11072	false	-5335766893012669473	112	155	580	787	1512	300	بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير	11072	7112032055995250684	188	358.0	149	207	90.82125854492188	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1756	true	828578565470355117	149	228	789	1195	1540	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ال----عنب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ------------------------------ولانه من مخامرة العقل وهو- موجود في كل مسكر قال واما اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب فلان هذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل انتهي و-ينافي	1756	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13226	false	9134472314997232184	143	227	692	1124	1485	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد---- وهو --معروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر ولن----ا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ول---هذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي	13226	7112032055995250684	378	697.0	303	445	84.94381713867188	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1756	true	828578565470355117	230	276	1204	1428	1540	300	ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	1756	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13227	false	-4347629376566423937	31	77	168	392	1526	300	ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	13227	7112032055995250684	224	448.0	178	224	100.0	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1757	true	-7261652664664965386	25	56	125	287	1515	300	الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان-ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	1757	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13228	false	-7802168976580611958	0	32	0	163	1529	300	الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	13228	7112032055995250684	162	319.0	131	163	99.38650512695312	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1760	true	3842419892680901875	48	115	246	593	1513	300	هي صفة موصوف اي امور او احكام---------------------------------------------------- وددت بالكسرودا بالضم والفتح وودادا اي تمنيت وانما تمني ذلك لانه ابعد من محذور الاجتهاد---- وهو الخطا فيه علي تقدير وقوعه ولو كان ماجورا عليه فانه يفوته بذلك الاجر الثاني والعمل بالنص اصابة محضة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قبل وفاته وفراقه لنا عهد وفي لفظ لم يفارقنا حتي يعهد الينا معشر الامة فيهن ع--------------------هدا ننتهي اليه	1760	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13224	false	-8361107744147191430	62	128	313	642	1487	300	هي صفة موصوف اي امور او احكام قلت الموجه ان يقال اي ثلاث قضايا او ثلاث مساءل قوله وددت------------------------------ اي تمنيت وانما تمني ذلك لانه ابعد من محذور الاجتهاد فيه وهو الخطا فيه علي تقدير وقوعه ولو كان ماجورا عليه فانه يفوته بذلك الاجر الثاني والعمل بالنص اصابة محضة قوله---------------------------------------------------------------- لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا اي حتي يبين لنا وفي رواية مسلم عهدا ننتهي اليه	13224	7112032055995250684	235	409.5	188	423	55.55555725097656	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	0	25	0	117	1464	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر قال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	1762	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11072	false	-5335766893012669473	131	152	666	768	1512	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	11072	7112032055995250684	100	181.5	79	118	84.74576568603516	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1764	true	2859361405450484644	210	260	1055	1284	1489	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو -عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله ------عنه ان سمرة باع خمرا فقال عمر رضي الله عنه قاتل الله فلانا اي سمرة	1764	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07441	false	-1906911802818991040	211	251	1073	1259	1519	300	حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان--------- عن عمرو وعن طاوس عن ابن عباس ---------------قال بلغ عمر رضي الله تعالي عنه ان سمرة باع خمرا فقال----------------- قاتل الله--------- سمرة	7441	7112032055995250684	179	303.5	140	236	75.84745788574219	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1767	true	-5057142315741287189	108	188	562	980	1527	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حرمت الخمر قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها فانزل الله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة قال ولما حولت القبلة قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة وروي ابو داود الطيالسي ------------------------عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف بمن كان يشربها قبل	1767	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08000	false	-3176042528401851170	221	300	1182	1598	1598	300	ابن عباس قال ل---------------ما حرمت الخمر قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها فانزل الله تعالي- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة قال ولما حولت القبلة قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة وقال ابو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال ---------------لما نزل تحريم الخمر قالوا كيف بمن كان يشربها قبل-	8000	7112032055995250684	371	694.5	299	448	82.8125	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1767	true	-5057142315741287189	227	263	1187	1349	1527	300	وهي في بطونهم صدر عن غلبة خوف------ او عن غفلة عن المعني لان الخمر كانت مباحة او لان من فعل ما ابيح له لم يكن له ولا عليه شء لان المباح مستوي الطرفين بالنسبة الي الشرع	1767	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08001	false	-4938553171216328408	65	101	334	501	1531	300	وهي في بطونهم صدر عن غلبة خوف وشفقة او عن غفلة عن المعني لان الخمر كانت مباحة اولا و-من فعل ما ابيح له لم يكن له ولا عليه شء لان المباح مستوي الطرفين بالنسبة الي الشرع	8001	7112032055995250684	157	303.5	123	168	93.45237731933594	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1767	true	-5057142315741287189	108	166	562	871	1527	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حرمت الخمر قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها فانزل الله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة قال ولما حولت القبلة قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة	1767	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11475	false	-7271941921099829437	204	258	1032	1318	1553	300	ابن عباس ---------------قال لما حرمت الخمر قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها فانزل الله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا --------قال ولما حولت القبلة قال اناس يا رسول الله اصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة	11475	7112032055995250684	286	551.5	232	309	92.55663299560547	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1768	true	-1025961396267331761	72	111	354	548	1544	300	احمد ايضا وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه	1768	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11476	false	2348180418459854480	262	300	1321	1509	1509	300	احمد----- وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك قال افلا ابيعها وانتفع بثمنها فنهاه-	11476	7112032055995250684	188	364.0	151	194	96.90721893310547	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1769	true	5839606875915702583	7	67	41	341	1550	300	الدمياطي-------- في سيرته جازما به بان تحريم الخمر كان سنة الحديبية والحديبية كانت في السادسة وذكر ابن اسحاق انه كان في وقعة بني النضير وهي بعد احد وذلك سنة اربع علي الراجح و----نظر فيه في الفتح بان انسا كان هو الساقي يوم حرمت وانه لما سمع المنادي بتحريمها بادر فاراقها فلو كان ذلك سنة اربع لكان انس يصغر عن ذلك	1769	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13213	false	-5754579836187369361	201	252	1038	1286	1518	300	الدمياطي انه كان في س-----------------------------------نة الحديبية والحديبية كانت سنة ست---- وذكر ابن اسحاق انه كان في وقعة بني النضير وهي بعد احد وذلك سنة اربع علي الراجح وفيه نظر لان------------- انسا كان ---الساقي يوم حرمت وانه لما سمع ت---------حريمها بادر فاراقها فلو كان ذلك سنة اربع لكان انس يصغر عن ذلك	13213	7112032055995250684	226	400.5	179	312	72.43589782714844	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	21	161	114	899	1601	300	بوزن عظيمة بمعني-------------- الخيلاء وهو التكبر وقال ابن التين هي ب--------وزن مفعلة من اختال اذا تكبر قال والخيلاء بضم اولهوقد يكسر ممدودا التكبر وانما ينشا عن فضيلة يتراءاها الانسان من نفسه والتخيل تصوير خيال الشء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان الممنوع من تناوله اكلا ولبسا وهما اما لمعني فيه وهو مجاوزة الحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان لم تثبت علة النهي عنه ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكبير وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف--- كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ- كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث يكسب الاثم وبالدنيا حيث يكسب المقت من الناس وذكر	1770	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13465	false	2502057580826476678	201	276	1051	1471	1578	300	-----مخيلة بفتح الميم الكبر من الخيلاء---- التكبر وقال ابن التين المخيلة علي وزن مفعلة من اختال اذا تكبر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر------------ بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث يكسبها العجب ويضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وقال	13465	7112032055995250684	373	676.0	304	811	45.99260330200195	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	151	299	779	1563	1566	300	علي قوله ابن الزبير في الطريق التي اخرجها مسلم الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر فذكر الحديث واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الخيلاء والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين واما قوله الشافعي في الام لا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء فقد استشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر بعضهم علة اخري وهي السرف وفي رواية نهي عن الحرير اي عن لبسه فانه اي الشان والامر من لبسه اي الحرير من الرجال في الدنيا لم يلبسه في الاخرة واخرجه النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي وزاد -------------------------------في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير ---------فاطر قال في الفتح وهذه الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة علي ابن الزبير بين ذلك النساءي ايضا من طريق شعبة	1771	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13521	false	-8872088918512578651	114	212	597	1087	1521	300	عبد الله -بن الزبير يقول-------------------------- لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه النساءي من طريق جعفر بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في اسناده وشعبة احفظ من جعفر بن ميمون قوله لم يلبسه وفي رواية الكشميهني لن يلبسه والمحفوظ من هذا الوجه لم وكذا اخرجه مسلم والنساءي وزاد النساءي في رواية جعفر بن ميمون في اخره ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير الحج 23 وفاطر قيل ----------هذه الزيادة مدرجة في الخبر وهي موقوفة علي ابن الزبير بين ذلك النساءي ايضا من طريق شعبة	13521	7112032055995250684	248	417.5	197	1006	24.652088165283203	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	0	51	0	251	1559	300	اخره قال ابن الزبير فذكر الزيادة وروا-----ه الاسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظه في اخره فقال ابن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر وقد جاء مثل ذلك عن اب-------------------------------ن عمر رضي الله عنه ايضا اخرجه	1772	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13521	false	-8872088918512578651	218	273	1115	1389	1521	300	اخره قال ابن الزبير فذكر الزيادة وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة ولفظ--------ه فقال ابن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله تعالي ولباسهم فيها حرير قوله وقال لنا ابو معمر هذا طريق اخر من رواية ابن الزبير عن عمر رضي الله عنه----- اخرجه	13521	7112032055995250684	213	377.0	170	287	74.21602630615234	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1773	true	9136763245491268576	5	51	24	252	1501	300	عبد الله بن عكيم قال كنا مع حذيفة بالمداءن فاستسقي حذيفة فسقاه مجوسي في اناء من فضة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وفي رواية فيهما فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فر-------------------------------------------------------------------------------------ماه به وقال اني	1773	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12989	false	6587046168892614009	29	68	134	327	1551	300	عبد الله بن حكيم قال كنا مع حذيفة بالمداءن فاستسقي حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فرماه وفي رواية الترمذي عن ابن ابي ليلي يحدث ان حذيفة استقي فاتاه انسان باناء من فضة فرماه به وقال اني	12989	7112032055995250684	107	189.5	85	313	34.185302734375	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1773	true	9136763245491268576	73	207	355	1039	1501	300	عن ابن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية عند الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره وقال كما في الصحيحين اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وفي رواية الاسماعيلي المذكورة اني لم اكسره الا اني نهيته فلم يقبل وفي رواية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين لم افعل به هذا والديباج صنف نفيس من الحرير قال في القاموس الديباج معروف معرب والجمع دبابج ودبابيج وفي المطالع الديباج بكسر الدال وفتحها قال ابو عبيد والكسر مولدة انتهي ولا تشربوا في انية الذهب والفضة وفي رواية عن حذيفة رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة ووقع عند الامام احمد من طريق مجاهد عن ابن اب---ي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب	1773	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13284	false	-8632321268000530084	207	263	1044	1326	1518	300	عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن فاستسقاي فاتاه دهقان بقدح فضة-------------- فرماه به ف------قال اني ----------------لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نه-نا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة وقال هن-- لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة ابقته للترجمة في قوله والشرب في انية الذهب	13284	7112032055995250684	182	241.5	141	687	26.491994857788086	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1773	true	9136763245491268576	40	128	201	623	1501	300	فجاءه دهقان بشراب في اناء من---------------------------------------------------------------- فضة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه وفي لفظ فحذفه به وفي اخر فرمي به في وجهه وللامام احمد من رواية يزيد عن ابن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية عند الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره وقال كما في الصحيحين اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته وفي رواية الاسماعيلي المذكورة اني لم -----------------------------------------------------------------------------------------اكسره الا اني نهيته----------- فلم يقبل و------في رواية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين	1773	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13285	false	-8328524130043275485	181	261	896	1282	1472	300	فجاء- دهقان بشراب في اناء من فضة وياتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن شعبة بلفظ بماء في اناء قوله فرماه به --اي رمي الدهقان بالقد ويوضحه رواية وكيع فج-----------ذفه به قوله اني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ارمه اي القدح وفي رو--------------اية الاسماعيلي -------------لم اكسره وهذا اعتذار من حذيفة لانه تقدم الي دهقان مرة او مرتين ويقول لم افعل به هذا وهو معني قوله الا اني نهيته اي الدهقان فلم ينته ويوضح هذا رواية يزيد لولا اني تقدمت اليه مرة او مرتين	13285	7112032055995250684	149	204.0	115	592	25.16891860961914	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	120	169	580	833	1497	300	من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قا-----------------------------------------------------------ل النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان---------- الموفق بن حمزة------ في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن الفركاح عن والده انه قال يروي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول	1774	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13287	false	-6678689756292667299	181	239	864	1161	1499	300	من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس والمعني يصوت في بطنه نار جهنم وقال الداودي يتجرع نار جهنم وقال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر قيل رد عليه بما حكي الموفق بن حمزة الفتح في كلامه علي المهذب وجوز------------------------------- ابن مالك كون يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول	13287	7112032055995250684	201	348.5	160	328	61.280487060546875	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1775	true	-7207657722823544218	17	85	90	451	1619	300	مسلم هو اي جميع ما ذكر----- لهم اي المستعملين لها في الحياة الدنيا قال الاسماعيلي ليس المراد بقوله------- في الدنيا اباحة استعمالهم اياه وانما المعني بقوله لهم اي هم الذين يستعملو----------------------------------------------------------نه مكافاة لكم علي تركه في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قال في الفتح ويحتمل ان تكون فيه اشارة الي ان الذين يتعاطون ذلك في الدنيا لا يتعاطونه في الاخرة كما تقدم في شرب الخمر	1775	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13286	false	-8071271586877751205	7	77	32	408	1527	300	مسلم هو اي جميع ما ذكر قوله لهم اي للكفار والسياق يدل عليه و-------قال الاسماعيلي ليس المراد بقوله هن لهم في الدنيا اباحة استعمالهم اياه وانما المعني بقوله لهم اي هم------ يستعملونه مخالفة لزي المسلمين وكذا قوله ولكم في الاخرة اي تستعملونه مكافاة لكم علي تركه في الدنيا ويمنعه اولءك جزاء لهم علي معصيتهم باستعماله قلت الظاهر------------------------------- ان الذي يستع-----مله في الدنيا لا يتعاط-اه في الاخرة كما----- في شرب الخمر	13286	7112032055995250684	271	442.5	218	431	62.87702941894531	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	64	107	318	548	1497	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال كما في الفتح الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا وفي حديث	1777	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	109	148	535	752	1552	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال------------- الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وجماعة من التابعين الثاني المنع مطلقا للاحاديث	13543	7112032055995250684	208	396.0	169	230	90.43478393554688	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	34	176	165	901	1550	300	الثالث يكره---- الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث ابن عمر في المفدم الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه-------- الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار في لبسه صلي الله عليه وسلم احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه -لا----- ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيره-ا فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذا ت خطوط حمر وغيرها	1778	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13543	false	6585565948596643628	149	255	761	1320	1552	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد-------------------------------------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخامس يجوز لبس ما---- صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج ومال اليه-- الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ------------------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذا-ت خطوط حمر وغيرها	13543	7112032055995250684	524	959.0	422	755	69.40397644042969	96	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1788	true	-7881440521633622528	86	137	472	712	1500	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان -------يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك-- ثم انه جلس----------- فنزعه وقال اني كنت البس ه-ذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1788	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14413	false	-917812755994158833	159	211	798	1050	1481	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في باطن كف---------ه فصنع الناس خواتيم ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هاذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	14413	7112032055995250684	226	409.5	177	261	86.59004211425781	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	180	256	883	1258	1484	300	وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان قال الطحاوي قد ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجته----------------م ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل ------------------------------------------هو منسوخ فالجواب ان الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب ثم	1789	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13567	false	-1589399152877791827	89	157	441	787	1500	300	وابو داود والنساءي --------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سل----------------------------------------------------------طان وخالفهم اخرون فاباحوه واحتجوا بحديث انس المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فهذا يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد------- من ليس ذا سلطان قال الطحاوي ملخصه ان قاءلا اذا قال كيف يحتج بهذا وهو منسوخ يقال له المنسوخ --------لبس خاتم الذهب ثم	13567	7112032055995250684	259	433.0	204	433	59.815242767333984	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	14	62	68	301	1484	300	يلي ظهر كفه فقد اخرجه ابو داود من طريق ابن اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله ----------------------خاتما في خنصره اليمني فسالته فقال ر----ايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها---- ولا اخال ابن عباس الا ذكره عن النبي----- صلي الله عليه وسلم واورده-------------- الترمذي	1789	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13568	false	-6805556810382159310	44	100	192	458	1488	300	يليق للرجال وقد روي-- ابو داود عن -----ابن اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمني فقلت ما هذا قال رايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها قال ولا اخال--------- الا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتمه كذلك وقال الترمذي	13568	7112032055995250684	174	272.0	134	282	61.70212936401367	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1795	true	4416806103487962250	221	292	1158	1507	1543	300	في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او ثلاثة او اربعة وروا-------------------------------ه ابن ابي شيبة------------- بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا ووقع عند النساءي في رواية سويد لم--------------------------------- يرخص في الديباج الا في موضع اربعة اصابع ففي هذه الاحاديث حجة علي من اجاز العلم من الحرير مطلقا ولو زاد علي اربعة اصابع	1795	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms13516	false	2785991668865386931	147	256	758	1301	1545	300	في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا اصبعين وثلاثة واربعة وروي مسلم من حديث سويد بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء واللام الخفيفتين ان عمر رضي الله عنه خطب فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثا او اربعا وكلمة او هنا للتنويع والتخيير واخرجه ابن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ ان الحرير لا يصلح منه الا هكذا وهكذا وهكذا يعني اصبعين وثلاثا واربعا وقال شيخنا في حديث عمر رضي الله عنه حجة لما قاله اصحابنا من انه لا يرخص في التطريز و--------------------------------------------------------العلم في الثوب اذا------- زاد علي اربعة اصابع	13516	7112032055995250684	236	364.0	184	606	38.94389343261719	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	136	300	718	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو من الكفار لاجل القتال والجهاد لاعلاء كلمة الله انتظر اي امسك عن القتال صلي الله عليه وسلم حتي مالت--------------- الشمس عن كبد السماء لانها اذا زالت تهب رياح النصر ويتمكن من القتال بوقت الابراد وهبوب الرياح لان الحر- كلما اشتد ---حمي المقاتلون وحركتهم الشياطين لانها لا تقيل ويحمي سلاحهم فاذا هبت الارواح -------بردت من حرهم ونشطتهم وخففت اجسامهم فلا يثبتون لقتال المسلمين لما حصل لهم من التاييد السديد بهبوب الريح التي هي من نفس الرحمن فارتاحوا لهبوبها واشتد جاشهم وقوي عزمهم بما ايدوا به----- وقد روي الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقاتل في محل الصلوات اي بعدها لانه عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم واخرج الامام احمد-	1797	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	70	198	368	1032	1517	300	صلي الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس اي هذا باب يذكر فيه كان -------------النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي اخره والحكمة فيه ان الشمس-------------------- اذا زالت تهب رياح النصر ويتمكن من القتال بوقت الابراد وهبوب الرياح لان الحرب كلما استحرت وحمي المقاتلون بحركتهم فيها وما حملوه من----------- سلاحهم----- هبت --ارواح العشي فبردت من حرهم ونشطتهم وخففت اجسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بخلاف اشتداد الحر وقد روي الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال------------------------------ عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صل-اتهم وروي-------- احمد	9056	7112032055995250684	519	863.0	415	969	53.56037139892578	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1798	true	-6595729195086870726	8	120	41	608	1541	300	-لم يقاتل -------اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وتحضر الصلوات وينزل----------------------------------------------------------- النصر واخرجه البخاري وقال انتظر حتي تهب الرياح وتحضر الصلوات وروي الامام احمد في مسنده من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس وروي الطبراني من حديث عتبة بن غزوان السلمي رضي الله عنه قال كنا نشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم القتال فاذا زالت الشمس قال لنا احملوا فحملنا وروي الطبراني ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يلق العدو اول النهار اخر حتي تهب الرياح ويكون عند مواقيت الصلاة	1798	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09056	false	3068031971002229751	162	276	844	1406	1517	300	طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك ح------تي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم وروي----------------------------- احمد في مسنده من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس وروي الطبراني من حديث عتبة بن غزوان السلمي ق-------------ال كنا نشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم القتال فاذا زالت الشمس قال لنا احملوا فحملنا ورو---------ي ايضا من حديث ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يلق العدو اول النهار اخر حتي تهب الرياح ويكون عند مواقيت الصلاة	9056	7112032055995250684	420	723.0	329	634	66.24605560302734	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1799	true	-7281761561250491767	193	288	1060	1562	1646	300	السيوف وفي حديث ابي موسي عند الحاكم الجنة تحت ظلال السيوف يقال برق السيف ------اذا تلالا وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه باسناد صحيح انه قال يوم صفين الجنة تحت الابار--------------------------قة وهي السيوف اللامعة قال في الفتح الصواب تحت البارقة قال العيني قال الخطابي الابارقة جمع ابريق وسمي السيف ابريق----------------ا وكذا- فسر ابن الاثير كلام عمار الجنة تحت الابارقة اي تحت السيوف فلا وجه حينءذ لدعوي الصواب يعني انه لا وجه لقول الحافظ ابن حجر الصواب البارقة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم	1799	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08835	false	-4361302549145033099	90	241	415	1218	1511	300	السيوف وهذا من باب اضافة الصفة الي الموص---------------وف يقال برق السيف بروقا اذا تلالا وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيوف والاضافة بيانية نحو شجر الاراك وقيل كان البخاري اراد بالترجمة ان السيوف لما كانت لها بارقة شعاع كان لها ايضا ظل تحتها وترجم ببارقة يريد لمع السيوف من قولهم ناقة بروق اذا لمعت بذنبها من غير لقاح وهو مثل الجنة تحت ظلال السيوف وقال ابن بطال هو من البريق وهو معروف وقال الخطابي يقال ابرق الرجل بسيفه اذا لمع به وسمي السيف ابريقا وهو افعيل من البريق واخرج الطبراني من حديث عمار بن ياسر------------- باسناد صحيح انه قال يوم صفين الجنة تحت الابارقة وقال بعضهم الصواب البارقة وهي السيوف اللا--------------------------------معة ق-------لت قال الخطابي الابارقة جمع ابريق وسمي السيف ابريقا كما ذكرناه انفا وكذلك فسر ابن الاثير كلام عمار الجنة تحت الابارقة اي تحت السيوف فلا وجه حينءذ لدعوي الصواب وقال المغيرة بن شعبة قال اخبرنا نبينا-------------------------- صلي الله عليه وسلم	8835	7112032055995250684	344	570.0	275	896	38.39285659790039	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1799	true	-7281761561250491767	135	172	754	950	1646	300	الخلد تحت ظلال السيوف اي--- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله تعالي وقال الحافظ ابن الجوزي المراد ان دخول الجنة يكون بالجهاد والظلال جمع ظل فاذا دنا الشخص من الشخص صار	1799	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08836	false	-8277420011561761032	264	300	1316	1501	1501	300	الجنة تحت ظلال السيوف اي ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله------ وقال------- ابن الجوزي المراد ان دخول الجنة يكون بالجهاد والظلال جمع ظل فاذا دني الشخص من الشخص صار-	8836	7112032055995250684	178	325.5	144	199	89.44723510742188	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1801	true	-3753076773302391058	230	279	1262	1496	1604	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1801	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08958	false	5926613696057884852	11	61	51	291	1531	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	8958	7112032055995250684	232	454.5	183	240	96.66666412353516	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1802	true	-562391548863450166	88	131	472	682	1526	300	وهذا منه عليه السلام---------انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افضل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقيل معني ذلك ثواب رباط يوم------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله افضل من الدنيا	1802	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08791	false	6011619310022170206	166	231	816	1127	1489	300	وهذا منه صلي- الله عليه وسلم انما هو علي ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما---- التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افعل الا كما يقال العسل احلي من الخل 4972 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا	8791	7112032055995250684	173	305.0	135	316	54.74683380126953	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1803	true	-980725294022280828	31	119	156	625	1558	300	وما عليها اي علي الدنيا وفاءدة العدول عن قوله وما فيها هو ان معني الاستعلاء اعم من الظرفية واقوي فقصده لزيادة المبالغة كذا قال العيني في شرح البخاري وموضع سوط اي مقرعه احدكم معشر المسلمين وسمي سوطا لانه يخلط اللحم بالدم وجمعه سياط واسواط من الجنة اي جنة الخلد خير من الدنيا الفانية وما عليها لانه-----ا فانية وكل شء في الجنة باق وان صغر في التمثيل لنا وليس فيه صغير فهو ادوم وابقي من الدنيا الفانية المنقرضة فكان الداءم الباقي خيرا من المنقطع الفاني كما قدمناه انفا والروحة	1803	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08958	false	5926613696057884852	149	209	760	1078	1531	300	وما عليها اي علي الدنيا وفاءدة العدول عن قوله وما فيها هو ان معني الاستعلاء اعم من الظرفية واقوي فقصده -زيادة المبالغة قوله------------------------- وموضع سوط--------- احدكم الي قوله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لان الدنيا فانية وكل شء في الجنة باق وان صغر في التمثيل لنا وليس فيه صغير فهو ادوم وابقي من الدنيا الفانية المنقطعة فكان الداءم الباقي خيرا من المنقطع قوله------------------ والروحة	8958	7112032055995250684	292	517.5	235	474	61.60337448120117	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	240	270	1202	1359	1498	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله-كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان -توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08772	false	-6634762265122247831	148	179	789	947	1579	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالم- مع اجر او غنيمة	8772	7112032055995250684	156	297.0	126	159	98.11320495605469	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1806	true	7637335441693178288	225	300	1138	1548	1548	300	او --غنيمة من مال ونحوه قال الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجن------------ة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- العيني في شرح البخاري -------------لفظ الضمان والتكفل والتوكل والانتداب الذي وقع في الاحاديث كلها بمعني تحقيق الوعد علي وجه الفضل منه وعبر--------- عليه السلامعن الله سبحانه وتعالي-بتفضيله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه بما جرت به العادة-	1806	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08773	false	1379603307744730532	40	179	232	948	1577	300	او الغنيمة قا-------------ل الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع ووقع في رواية مسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وفي رواية لمسلم من طريق الاعرج عنه بلفظ تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد وفي رواية الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته ولفظ الضمان والتكفل والتوكل والانتداب الذي وقع في الاحاديث كلها بمعني تحقيق الوعد علي وجه الفضل منه وعبر صلي الله عليه وسلم -عن الله سبحانه وتعالي بتفضيله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه بما جرت به العادة	8773	7112032055995250684	372	673.0	303	730	50.95890426635742	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1806	true	7637335441693178288	232	265	1173	1339	1548	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجن------------ة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما ف--هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع -قال	1806	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15420	false	-3054161845823387695	64	100	343	524	1507	300	يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما اذ هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع وقال	15420	7112032055995250684	164	306.5	131	181	90.60773468017578	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	67	179	333	919	1548	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة معترضة يعني الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمة الله تعالي فذلك هو المجاهد في سبيل الله وان كان في نيته حب المال والدنيا وح----ب الذكر والثناء وان يقال فلان شجاع ومجاهد فيكون قد اشرك مع سبيل الله سبيل الدنيا وفي المستدرك علي شرطهما اي المءمنين اكمل ايمانا قال الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفس-----ه كمثل الصاءم القاءم زاد النساءي------------- الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية عند الامام احمد-------- من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله	1807	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08772	false	-6634762265122247831	148	300	789	1579	1579	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالم مع اجر او غنيمة مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث اخرجه النساءي في الجهاد عن عمرو بن عثمان بن سعيد عن ابيه عن شعيب به قوله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله وقع جملة معترضة يعني الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته---------- فذلك--- المجاهد في سبيل الله وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر بها ف-----------------------------------قد اشرك مع سبيل الله سبيل الدنيا وفي المستدرك علي شرطهما اي المءم--ن اكمل ايمانا قال الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قوله كمثل الصاءم القاءم زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية----------- احمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله-	8772	7112032055995250684	513	933.0	414	852	60.21126937866211	93	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	179	300	919	1548	1548	300	كمثل الصاءم نهاره القاءم ليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوكل الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضمن للمجاهد في سبيله وفي رو----------------------اية لمسلم من طريق الاعرج عن ابي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد وفي رواية الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق بكلماته بان توفاه كذا في جميع النسخ المعتبرة من الصحيحين والعمدة وغيرها الا ان لفظ البخاري ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوفاه بصيغة المضارع ورايت في بعض هوامش نسخ العمدة بان اذا توفاه بزيادة اذا ان يدخله الجنة قال العيني في شرح البخاري ان في الموضعين مصدرية تقديره ضمن الله بتوفيته بدخوله الجنة قال وفي رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان-	1807	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08773	false	1379603307744730532	0	217	0	1146	1577	300	كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله مثله بالصاءم لانه ممسك لنفسه عن الاكل والشرب واللذات وكذلك المجاهد ممسك لنفسه علي محاربة العدو وحابس نفسه علي من يقاتله قوله وتوكل الله اي ضمن الله بملابسة التوفي الجنة وبملابسة عدم التوفي الرجع بالاجر او الغنيمة قال الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع ووقع في رواية مسلم تضمن الله لمن ----خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وفي رواية لمسلم من طريق الاعرج عنه بلفظ---- تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته وكذلك اخرجه مالك في الموطا عن ابي الزناد وفي رواية الدارمي من وجه اخر عن ابي الزناد بلفظ لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله وتصديق -كلماته ولفظ الضما-------------------------------------ن والتكفل والتوكل والانتداب الذي وقع في الاحاديث كلها بمعني تحقيق الوعد علي وجه الفضل منه وعبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضيله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه بما جرت به العادة بين الناس بما تطمءن به النفوس وتركن اليه القلوب قوله بان يتوفاه--------------------------------------------------------------------- ان يدخله الجنة اي بان يدخله الجنة و----- ان في الموضعين مصدرية تقديره ضمن الله بتوفي-ه بدخول- الجنة---- وفي رواية ابي زرعة الدمشقي عن ابي اليمان	8773	7112032055995250684	435	734.0	348	1272	34.19811248779297	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	0	97	0	507	1512	300	ان توفاه بالشرطية والفعل الماضي اخرجه الطبراني قال البدر العيني في قوله ان يدخله الجنة اي بغير حساب ولا عذاب او المراد يدخله الجنة ساعة موته وقال ابن التين ادخاله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر وفاته تخصيصا للشهيد او بعد البعث ويكون فاءدة تخصيصه ان ذلك كفارة لجميع خطايا المجاهد فلا توزن مع حسناته او ان لم يتوفه في تلك الغزاة ان يرجعه بفتح الياء ونصب العين المهملة------- عطفا علي ان يتوفاه------سالما حال من الضمير المنصوب في يرجع-----ه مع اجر اي ثواب عظيم كما يرشد اليه التنكير او غنيمة انما ادخل او بين الاجر والغنيمة لانه قد	1808	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08773	false	1379603307744730532	217	300	1146	1577	1577	300	ان توفاه بالشرط-- والفعل الماضي اخرجه الطبران--------------------ي قوله ان يدخله الجنة اي بغير حساب ولا عذاب او المراد يدخله الجنة ساعة موته وقال ابن التين ادخاله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر وفاته تخصيصا للشهيد او بعد البعث ويكون فاءدة تخصيصه ان ذلك كفارة لجميع خطايا المجاهد ولا توزن مع حسناته قوله او يرج------------------------عه بفتح الياء تقديره او ان يرجعه بالنصب عطفا علي ان يتوفاه قوله سالما حال من الضمير المنصوب في يرجعه قوله مع اج-----------------------------------ر او غنيمة انما ادخل وههنا قيل------------ لانه قد-	8773	7112032055995250684	376	670.0	304	525	71.61904907226562	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	120	243	620	1238	1512	300	يرجع بالاجر ولابد سواء كانت غنيمة او لا كما اشار اليه ابن بطال وقال ابن التين والقرطبي ان او هنا بمعني الو-او الجامعة علي مذهب الكوفيين وقد سقطت الالف في ابي داود و في بعض روايات مسلم وبه جزم ابن عبد البر ورجحه التوربشتي شارح المصابيح والتقدير او يرجعه باجر وغنيمة وكذا وقع عند النساءي من طريق الزهري عن سعيد ب-ن المسيب عن ابي هريرة بالواو----- وذهب بعضهم الي ان او علي بابها وليست بمعني الواو اي اجر لمن--- يغنم او غنيمة ولا اجر وهذا منظور فيه وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	13	130	58	646	1504	300	يرجع بالاجر----------- كانت غنيمة او لم تكن قال-----ه ابن بطال وقال ابن التين والقرطبي ان او هنا بمعني المواو الجامعة علي مذهب الكوفيين وقد سقطت------ في ابي داود و-في بعض روايات مسلم وبه جزم ابن عبد البر ورجحه التوربشتي شارح المصابيح والتقدير او يرجعه باجر وغنيمة وكذا وقع عند النساءي من طريق الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة بالواو ايضا وذهب بعضهم الي ان او علي بابها وليست بمعني الواو اي اجر لمن لم يغنم او غنيمة ولا اجر وهذا ليس بصحيح ل---حديث عبد الله بن عمرو بن العاص --------------مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	8774	7112032055995250684	559	1036.5	445	628	89.01274108886719	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	259	300	1318	1522	1522	300	ان الشهيد يبعث في حالته وهيءته التي قبض عليها والحكمة فيه ان يكون معه شاهد فضيلة- ببذل- نفسه في طاعة الله------ وفيه ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي-	1809	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08807	false	-2057145586859737100	217	259	1056	1269	1457	300	ان الشهيد يبعث في حالته وهيءته التي قبض عليها والحكمة فيه ان يكون معه شاهد فضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالي وفيه ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي	8807	7112032055995250684	203	382.5	163	213	95.30516052246094	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	85	150	419	755	1522	300	علي صيغة المجهول من الكلم بفتح الكاف واسكان اللام وفي الحديث انا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي هي جمع كليم وهو الجريح فعيل بمعني مفعول وصدر الحديث كما في الصحيحين والذي نفس محمد بيده ما من مكلوم يكلم في سبيل الله -زاد في البخاري وغير------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم بمن يكلم في سبيله وهي جملة معترضة اشار بها الي التنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا الثواب	1809	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08807	false	-2057145586859737100	156	207	757	1003	1457	300	علي صيغة المجهول من الكل---------------------------------------------------------------------------------م وهو الجرح قوله في ------------------------------------------------------------------------------سبيل الله يريد به الجهاد ويدخل فيه كل من جرح في ذات الله وكل ما دافع فيه المرء بحق فاصيب فهو مجاهد قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله---- جملة معترضة اشار بها الي التنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا الثواب	8807	7112032055995250684	150	241.5	120	409	36.6748161315918	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1810	true	-4559045234732264906	0	40	0	199	1555	300	الله عليه وسلم -قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفيه نظر لانه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا ا--لا يبعث كذلك واعترضه العيني بما حاصله انه ما ادعي القاءل ذلك بالملازمة بل المراد--- لا تتغير هيءته التي مات عليها	1810	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08807	false	-2057145586859737100	259	296	1269	1439	1457	300	الله عليه وسلم وقال بعضهم -------------------فيه نظر لانه لا يلزم من غسل الدم في الدنيا ان لا يبعث كذلك قلت في نظره نظر لان احدا---- ما ادعي ------------الملازمة بل المراد ان لا تتغير هيءته التي مات عليها	8807	7112032055995250684	137	202.5	108	205	66.82926940917969	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	2	44	10	225	1538	300	في مسنديهما و-----------عن عمران بن حصين اخرجه البزار وعن ابي امامة اخرجه الامام------------------------------------------------- احمد--------- والطبراني في الكبير------------------------------------- مطولا وفيه والذي نفسي بيده لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام احدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة	1812	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08790	false	-4181983036226864671	26	92	126	447	1499	300	في مسنده من رواية الحسن عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف واخرجه احمد في مسنده والطبراني في الكبير من حديث ابي امامة رضي الله تعالي عنه مطولا وفيه والذي نفسي بيده لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام احدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة	8790	7112032055995250684	179	298.5	140	321	55.763240814208984	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	221	300	1131	1538	1538	300	ابو قتادة رضي الله------ عنه قصة وهي انه قال ------------------------------------------------لما التقينا كافت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وفي لفظ نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله فضربته من وراءه -----------------علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب اي في الناس الذين انهزموا فقلت ما بال الناس فقال امر الله ف-----------رجعوا وجلس رسول الله------	1812	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09356	false	-8066538997476093424	80	152	379	745	1447	300	ابي قتادة رضي الله تعالي ع------------نه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتي اتي--------------------------------------------------------------------ته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه ف-------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب-------------------------- فقلت ما بال الناس -قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي الله	9356	7112032055995250684	252	377.5	201	495	50.90909194946289	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	221	300	1131	1538	1538	300	ابو ق-------------------تادة رضي الله عنه قصة وهي انه قال لما التقينا كافت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وفي لفظ نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب اي في الناس الذين انهزموا فقلت ما بال الناس فقال امر الله ف---------رجعوا وجلس رسول الله------	1812	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11035	false	-3387389197310396598	109	173	509	834	1448	300	ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين------------------------------------------------------------------------------- فضربته من وراءه علي جبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر------------------------------------ فقلت ما بال الناس -قال امر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس النبي صلي الله	11035	7112032055995250684	254	420.0	204	441	57.596370697021484	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	221	300	1131	1538	1538	300	ابو ق-------------------تادة رضي الله عنه قصة وهي انه قال لما التقينا كافت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وفي لفظ نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب اي في الناس الذين انهزموا فقلت ما بال الناس فقال امر الله ف---------رجعوا وجلس رسول الله------	1812	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11043	false	-8323383951355869144	3	67	14	339	1488	300	ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين------------------------------------------------------------------------------- فضربته من وراءه علي جبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر------------------------------------ فقلت ما بال الناس -قال امر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس النبي صلي الله	11043	7112032055995250684	254	420.0	204	441	57.596370697021484	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1814	true	4100624374253716677	6	147	22	677	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق س-لبه عندي فارضه مني او قال منه ويروي انه شهد له بذلك الاسود بن خزاعي الاسلمي وعبد الله بن انيس فقال ابو بكر رضي الله عنه لا هاا-لله اذا لا يعمد ----اسد من اسد الله وفي رواية فقال ابو بكر كلا لا يعطيه اضيبع من قريش ويدع اسدا من اسود الله تعالي يقاتل عن الله تعالي وعن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه	1814	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11035	false	-3387389197310396598	170	261	819	1235	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلت من يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه-------------------------------------------------------------------------- مني- فقال ابو بكر------------- لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------------------------------------------------------------------------------- يقاتل عن الله و---------رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه	11035	7112032055995250684	251	244.0	197	814	30.83538055419922	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1814	true	4100624374253716677	6	147	22	677	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق س-لبه عندي فارضه مني او قال منه ويروي انه شهد له بذلك الاسود بن خزاعي الاسلمي وعبد الله بن انيس فقال ابو بكر رضي الله عنه لا هاا-لله اذا لا يعمد ----اسد من اسد الله وفي رواية فقال ابو بكر كلا لا يعطيه اضيبع من قريش ويدع اسدا من اسود الله تعالي يقاتل عن الله تعالي وعن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه	1814	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms11043	false	-8323383951355869144	64	155	324	740	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلت من يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا ابا قتادة فاخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فارضه-------------------------------------------------------------------------- مني- فقال ابو بكر------------- لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------------------------------------------------------------------------------- يقاتل عن الله و---------رسوله صلي الله عليه وسلم فيعطيك سلبه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه	11043	7112032055995250684	251	244.0	197	814	30.83538055419922	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1815	true	-8601144435313360581	62	127	320	663	1522	300	سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع عن ابي مسلم سل-------------------------مة بفتح -------اللامبن عمرو بن الاكوع بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو ونسب لجده مجازا واسم الاكوع سنان بن عبد الله بن قشير بضم القاف وفتح الشين المعجمة وسكون الياءبن خزيمة الاسلمي المد-ني كان ممن بايع تحت الشجرة------------------------------------------------------------------ وبايع النبي---- صلي الله عليه وسلم يومءذ ثلاث مرات في اول الناس واوسطهم واخرهم وكان رضي الله	1815	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01064	false	-8348450036173983063	228	291	1158	1483	1526	300	سلمة بن الاكوع توفي سنة ست او سبع واربعين وماءة روي له الجماعة الثالث سلمة بفتح السين واللام------ ابن الاكوع--------------------------------------------------- واسم الاكوع سنان بن عبد الله--------------------------------------------------------- الاسلمي المديني يكني سلمة بابي مسلم وقيل بابي اياس وقيل بابي عامر وقيل هو عمرو بن الاكوع شهد بيعة الرضوان وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ ثلاث مرات في اول الناس واوسطهم واخرهم روي له -------	1064	7112032055995250684	157	188.0	126	446	35.2017936706543	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1815	true	-8601144435313360581	133	203	694	1044	1522	300	ويقال انه الذي كلمه الذءب قال سلمة رايت الذءب قد اخذ ظبيا فطلبته حتي نزعته منه فقال ويحك مالي ومالك عمدت الي رزق رزقنيه الله تعالي------------ تنزعه مني قال فقلت -يا عب-د الله ان هذا لعجيب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم في اصول النخل يدعوكم الي عبادة الله تعالي وتابون الا عبادة الاوثان قال فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت	1815	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms01065	false	2797102009260973220	31	102	171	521	1534	300	ويقال انه----- كلمه الذءب قال سلمة رايت الذءب قد اخذ ظبيا فطلبته حتي نزعته منه فقال ويحك مالي و--لك عمدت الي رزق رزقنيه الله تعالي ليس من مالك تنزعه مني قال -قلت ايا عباد الله ان هذا لعج-ب ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من---ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اصول النخل يدعوكم الي عبادة الله------ وتابون الا عبادة الاوثان قال فلحقت برسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلمت	1065	7112032055995250684	328	584.5	261	369	88.88888549804688	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1815	true	-8601144435313360581	18	55	99	285	1522	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه	1815	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09191	false	634337746846979355	65	101	320	499	1504	300	بن سلمة بن الاكوع عن ابي-----ه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتل-ه فنفله- سلبه	9191	7112032055995250684	171	318.5	136	186	91.93548583984375	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1816	true	6951726269786767005	199	273	992	1348	1476	300	عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن يعني حنينا فبينما نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ناكل وقت الضحي اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا اي وهو بالتحريك قيد من جلود من حقبه بفتح الحاء المهملة والقاف حبل يشد به الرجل بطنه والحزام يلي حقو البعير فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر	1816	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09191	false	634337746846979355	251	300	1275	1504	1504	300	بن سلمة بن الاكوع عن ابيه--------- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن يعني حنينا فبين-ا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا-------------------- من جعبته------------------------------------------------------------------------------ فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر-	9191	7112032055995250684	217	374.0	170	356	60.955055236816406	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1816	true	6951726269786767005	273	298	1348	1471	1476	300	وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم قعد عليه فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء	1816	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09192	false	-540912294354036050	0	25	0	123	1576	300	وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم قعد عليه فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء	9192	7112032055995250684	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1817	true	3404596867500320641	58	167	283	841	1522	300	فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه ثم قعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه اي الرجل و اذا ادركتموه اقتلوه وفي رواية ابي نعيم في المستخرج انه صلي الله عليه وسلم قال ادركوه فانه عين انتهي وفي مسلم واتبعه رجل من اسلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة ورقاء قال سلمة فطلبته وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب----الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر فقتلته ثم جءت بالجمل اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه	1817	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms09192	false	-540912294354036050	10	62	49	318	1576	300	فاتي جمله فاطلق قيده--------- ثم قعد علي-------ه فاشتد به الجمل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعه رجل ----------------------------------------------علي ناقة ورقاء قال سلمة------- وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم----------------------------------------- اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبتيه علي الارض -------------ضربت راسه فبدر------------ ثم جءت بالجمل اقوده ع-ليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه	9192	7112032055995250684	255	420.0	206	562	45.37366485595703	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1818	true	-6913827729086358436	274	300	1417	1542	1542	300	بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب علي------- يسار الكعبة------ ونجد كلها من عمل اليمامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------------------------------------- خلاف الغور ف-----------كل ما ارتفع من تهامة الي-	1818	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms05734	false	-5521269567442608631	131	248	672	1282	1561	300	بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة وقال ابن الاثير نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبل طء والي وجرة والي اليمن والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها وفق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد اسم للارض العريضة التي اعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال السكري حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور الجبال معها الي جبال المدينة وما وراء ذلك ذات عرق الي تهامة وقال الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهلها وذكر في المنتهي نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور اعني تهامة وكل ما ارتفع من تهامة الي	5734	7112032055995250684	122	186.0	97	610	20.0	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1829	true	7397861011780134204	138	236	692	1188	1534	300	انس عندهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحم-ن بن عوف وللزبير بن العوام في قميص من حرير من حكة كانت بهما قال علماءنا يباح لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها وكذا لقمل ومرض وفي حرب مباح اذا تراء------ي الجمعان الي انقضاء القتال ولو لغير حاجة وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك باب الحرير في الحرب قال اكثر الشراح بالحاء المهملة وقيل بالجيم لكن ذكر ذلك في ابواب الجهاد يءيد الاول وكذا ذكر الحافظ المصنف رحمه--------- الله تعاليله في كتاب الجهاد يشعر به وترج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الترمذي -----باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب	1829	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08994	false	-2056421997492741623	136	225	696	1133	1491	300	انسا حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمان بن عوف والزبير---------- في قميص من حرير من حكة كانت بهما قيل ليس في الحديث لفظ الجرب فلا مطابقة الا--------------------------------------------- اذا كان قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الجرب------------------------------------ بالجيم ----------------------------------------كما زعمه بعضهم واجيب بان ترخيصه صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن والزبير في قميص من حرير كان من حكة وكان في الغزاة ويشهد له بذلك حديث انس الذي ياتي عقيب الحديث المذكور وصرح فيه بقوله ورايته عليهما في غزاة ولهذا ترجم الترمذي ايضا باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب	8994	7112032055995250684	173	220.5	131	653	26.49310874938965	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1829	true	7397861011780134204	272	300	1379	1534	1534	300	القرطبي يدل الحديث علي جواز لبس الحرير للضرورة وبه قال بعض اصحاب مالك فاما مالك فمنعه في الحكة والضرورة والحديث واضح الدلالة عليه الا ان يدعي الخصوصية لهما-	1829	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08996	false	8780587218405008931	31	57	165	306	1559	300	القرطبي يدل الحديث علي جواز لبسه------ للضرورة وبه قال بعض اصحاب مالك واما مالك فمنعه من الوجهين------- والحديث واضح الحج--ة عليه الا ان يدعي الخصوصية لهما	8996	7112032055995250684	129	221.0	104	156	82.69230651855469	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1830	true	2785317438583440559	11	79	57	405	1531	300	العلماء في لباسه ------علي عشرة اقوال الاول حرام بكل حال -الثاني يحرم الا في الحرب -الثالث يحرم الا في السفر -الرابع يحرم الا في المرض -الخامس يحرم الا في الغزو -السادس يحرم الا في العلم -السابع يحرم علي الرجال والنساء -الثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل---------- قاله ابو حنيفة وابن الماجشون -التاسع مباح بكل حال وهذا ساقط بالمرة العاشر محرم وان خلط مع غيره كالخز	1830	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms02308	false	-6322660789398685249	0	68	0	356	1527	300	العلماء في لباس الحرير علي عشرة اقوال الاول محرم بكل حال والثاني محرم الا في الحرب والثالث يحرم الا في السفر والرابع يحرم الا في المرض والخامس يحرم الا في الغزو والسادس يحرم الا في العلم والسابع يحرم علي الرجال والنساء والثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل وهو الفرش قاله ابو حنيفة وابن الماجشون والتاسع مباح بكل حال و----------------العاشر يحرم وان خلط مع غيره كالخز	2308	7112032055995250684	325	576.5	261	372	87.36559295654297	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1830	true	2785317438583440559	0	180	0	939	1531	300	ولا يصح ولعل الحديث لم يبلغه انتهي وقال ابن العربي اختلف العلماء في لباسه علي عشرة اقوال الاول حرام بكل حال الثاني يحرم الا في الحرب الثالث يحرم الا في السفر الرابع يحرم الا في المرض الخامس يحرم الا في الغزو السادس يحرم الا في العلم السابع يحرم علي الرجال والنساء الثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل---------- قاله ابو حنيفة وابن الماجشون التاسع مباح بكل حال وهذا ساقط بالمرة العاشر محرم وان خلط مع غيره كالخز وتقدم ذلك في اللباس بما فيه غنية وقال ابن بطال اختلف السلف في لباس الحرير في الحرب فكرهته طاءفة منهم----------------- عمر بن الخطاب وابن سيرين وعكرمة وغيرهم -----وقالوا الكراهة في الحرب اشد لما يرجون من الشهادة وهو قول مالك وابي حنيفة وممن اباحه في الحرب انس قال-------- ثابت ر----ايت انس بن مالك رضي الله عنه لبس الديباج في فزعة فزعها الناس و-------------------------------------------------------قال عطاء الديباج في الحرب سلاح واجازه محمد بن الحنفية وعروة والحسن البصري وهو قول الامام ا---حمد والشافعي ومحمد بن الحسن وابي يوسف وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون انه استحب الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ -لترهيب---- العدو والمباهاة	1830	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08996	false	8780587218405008931	57	236	306	1244	1559	300	ولا يصح ولعل الحديث لم يبلغه------ وقال ابن العربي اختلف العلماء في لباسه علي عشرة اقوال الاول محرم بكل حال الثاني يحرم الا في الحرب الثالث يحرم الا في السفر الرابع يحرم الا في المرض الخامس يحرم الا في الغزو السادس يحرم الا في العلم السابع يحرم علي الرجال والنساء الثامن يحرم لبسه من فوق دون لبسه من اسفل وهو الفرش قاله ابو حنيفة وابن الماجشون التاسع يباح بكل حال----------------- العاشر محرم وان خلط مع غيره كالخز وقال ---------------------------------ابن بطال اختلف الناس في لباسه فاجاز--------------ته طاءفة وكرهته اخري فممن كرهه عمر بن الخطاب وابن سيرين وعكرمة وابن محيريز وقالوا الكراهة في الحرب اشد لما يرجون من الشهادة وهو قول مالك وابي حنيفة وممن اجازه في الحرب انس روي معمر عن ثابت قال رايت انس بن مالك------------- لبس الديباج في فزعة فزعها الناس وقال ابو فرقد رايت علي تجافيف ابي موسي الديباح والحرير وقال عطاء الديباج في الحرب سلاح واجازه محمد بن الحنفية وعروة والحسن البصري وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي------------------------- وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون انه استحب الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ للترهيب علي العدو والمباهاة	8996	7112032055995250684	791	1446.0	637	1046	75.62141418457031	142	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1830	true	2785317438583440559	229	281	1183	1441	1531	300	نفقة اهله سنة ثم يجع----------------ل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجلعن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة فياء مثناة تحت ساكنة فراء حي من يهو---------د دخلوا في العرب وهم علي نسب-هم الي هارون--------- عليه-- السلام	1830	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms12900	false	-4557674284252270383	73	112	358	557	1483	300	نفقة----- سنة من مال بني النضير ويحمل ما بقي في الكراع والسلاح قوله بني الن-----------------------------------------------------------------------------ضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وبالراء وهم-------------- حي من يهود خيبر وقد دخلوا في العرب وهم علي نسبتهم الي هارون اخي موسي عليهما السلام	12900	7112032055995250684	136	203.0	107	295	46.1016960144043	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1833	true	3834782288343444489	153	290	784	1470	1523	300	عن عب-د الله ------------بن عمر رضي الله ع------نهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان م-ن الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل ع----------------------------------------------------------ن ابي عبد ال--رحمن عبد الله بن امير المءمني--------------------------ن عمر رضي الله عنهماقال اجري اي امر---------------------------------------------------------------------------------------- بالاجراء والمسابقة النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر و-------------------------------------------------الاضمار والتضمير ان يظاهر علي الخيل بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب دهنها ويشتد لحمها ويقال تضمير الخيل ان تدخل في بيت وينقص من علفها وتجلل حتي يكثر عرقه فينقص لحمه ليكون اقوي لجريه وقيل ينتقص علفه ويجلل بجل مبلول	1833	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08926	false	-4743353826702283413	10	248	54	1252	1489	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري مطابقته للترجمة في قوله اجري في الموضعين لان الاجراء فيه معني السبق وقبيصة بفتح القاف ابن عقبة قد تكرر ذكره وسفيان هو الثوري وعبيد الله هو ابن عمر العمري والحديث مضي في كتاب الصلاة في باب هل يقال مسجد بني فلان وقد مر الكلام فيه هناك قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل عبد الله هو ابن الوليد العدني وقال الكرماني وما وقع في بعضها بدل عبد الله ابو عبد الله فهو سهو وسفيان هو الثوري وعبيد الله هو ابن عمر العمري واراد البخاري بهذا بيان تصريح الثوري عن شيخه بالتحديث بخلاف الرواية الاولي فانها بالعنعنة قوله قال سفيان موصول بالاسناد -المذكور 75 باب اضمار الخيل للسبق اي هذا باب في بيان اضمار الخيل لاجل السبق هل هو شرط ام لا الاضمار والتضمير ان يظاهر علي الخيل بالعلف حتي يسمن ثم لا تعلف الا قوتا لتخف وقيل يشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويقال تضمير الخيل ان تدخل في بيت وينقص من علفه وي-جلل حتي يكثر عرقه فينقص لحمه فيكون اقوي لجريه وقيل ين-قص علفه ويجلل بجل مبلول	8926	7112032055995250684	577	998.0	454	1208	47.76490020751953	101	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	222	300	1148	1537	1537	300	عن انس رضي الله عنه انه قيل له اكنتم تراهنون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اكان صلي الله عليه وسلم يراهن قال نعم والله لقد راهن علي فرس يقال له سبحة فسبق الناس فابتش لذلك واعجبه وروي الامام احمد والبخاري عن انس رضي الله عنه قال كان------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذ-لك علي المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول الله-	1835	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms14238	false	-8071489052883620386	93	149	465	751	1512	300	عن انس رضي الله----------------------------- عنه كان ---ل لنبي صلي الله عليه وسلم ناقة------------------------- قال وحدثني محمد اخبرنا الفزاري وابو خالد الاحمر عن حميد الطويل------------------------------------ عن انس -------------قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذالك علي المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول الله	14238	7112032055995250684	214	324.5	166	397	53.90428161621094	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1841	true	-3704893303802251971	141	198	740	1043	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------- سهمين --لفرسه سهم واحد وله سهم رواه الطبراني قال في التوضيح خالف ابو حنيفة عامة العلماء قديما وحديثا فقال لا يسهم للف-رس الا سهم واحد وقال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم وخالفه اصحابه فبقي وحده وقال ابن سحنون انفرد ابو حنيفة بذلك دون فقهاء الامصار واحتج البدر العيني للامام ابي حنيفة	1841	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08918	false	5187610450630983942	185	238	936	1216	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما و-----------------------------في التوضيح خالف ابو حنيفة عامة العلماء قديما وحديثا وقال لا يسهم للفارس الا سهم واحد وقال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم وخالفه اصحابه فبقي وحده وقال ابن سحنون انفرد ابو حنيفة بذلك دون فقهاء الامصار --------قلت لم ين-----فرد ابو حنيفة	8918	7112032055995250684	243	414.0	195	322	75.46583557128906	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1841	true	-3704893303802251971	123	156	662	815	1579	300	عن المقداد بن عمرو رضي الله عنه انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم----- رواه الطبراني قال في	1841	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08918	false	5187610450630983942	37	68	193	338	1533	300	عن المقداد بن عمرو------------- انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة فاسهم له النبي صلي الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم وبما رواه الواقدي ايضا في	8918	7112032055995250684	130	232.0	101	158	82.27848052978516	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1842	true	4397269065866288018	79	205	432	1078	1537	300	ابن المناصف اول من اسهم للبرذون سهمه رجل من همدان يقال له المنذر الوادعي فكتب بذلك الي عمر رضي الله------ عنه فاعجبه فجرت سنة للخيل والبراذين وفي ذلك يقول الشاعر من الطويل ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وروي--------------- ابو داود في المراسيل عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العربي للعربي سهمان وللهجين سهم وقال الحافظ الاشبيلي وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل اصح وقال ابن المناصف وروي ايضا عن الحسن وبه قال الامام احمد بن حنبل انته--------------------------------------ي وقال ابن حزم للراجل وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد فقط وهو قول مالك والشافعي --------قال وقال احمد -------------------لراكب البعير سهمان	1842	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08920	false	-1480638372943898948	10	144	58	751	1555	300	ابن المناصف اول من اسهم البرذون----- رجل من همدان يقال له المنذر الوداعي فكتب بذلك الي عمر رضي الله تعالي عنه فاعجبه فجرت سنة للخيل والبراذين وفي ذلك يقول --شاعرهم-------- ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها وعن محكول فيما رواه ابو داود في المراسي---------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هجن الهجين يوم خيبر وعرب العربي للعربي سهمان وللهجين سهم وقال------- الاشبيلي وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن -سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل اصح وقال ابن المناصف وروي ايضا عن الحسن وبه قال ا-------حمد بن حنبل وقال مكحول ولا شء للبراذين وهو قول الاوزاعي وقال ابن حزم للراجل وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد فقط وهو قول مالك والشافعي وابي سليمان وقال احمد للفارس ثلاثة اسهم ولراكب البعير سهمان	8920	7112032055995250684	592	1072.0	473	732	80.87431335449219	107	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1846	true	-4692271967011856457	214	298	1065	1476	1484	300	دونه قال العيني رواية -----جاء اعرابي ت--------دل علي وهم ما وقع عند الطبراني -----------عن ابي موسي انه قال يا رسول الله وذكره فان ابا موسي وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه اعرابيا قال وقيل ---هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضم-رة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق -بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	1846	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08823	false	1404609379334973080	1	92	5	441	1490	300	قوله جاء رجل في رواية غندر جاء اعرابي قيل هذا يدل علي وهم ما وقع عند الطبراني من وجه اخر عن ابي موسي انه قال يا رسول الله فذكره فان ابا موسي وان جاز ان يبهم نفسه لكن لا يصفها بكونه اعرابيا---- وقيل ان هذا الاعرابي يصلح ان يفسر بلاحق بن ضميرة وحديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق ابن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	8823	7112032055995250684	396	734.0	313	440	90.0	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	269	299	1383	1541	1543	300	الرقبة فخصت--------- الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته----- وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت	1849	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08141	false	-8907679246409939050	43	73	223	381	1465	300	الرقبة وانما ذكر لفظ الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد علي---------ه كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان-----ه اطلقت	8141	7112032055995250684	138	238.0	111	172	80.23255920410156	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1850	true	3908528934573652005	71	103	363	529	1518	300	النار اذا كانا مءمنين سواء و-------------------------اختلف فيما اذا كان النصراني او اليهودي او غيرهما اكثر ثمنا من المسلم فقال مالك عتق الاغلي افضل وان كان غير مسلم وقال اصبغ عتق المسلم افضل	1850	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08148	false	-1571557077947104999	143	180	771	961	1583	300	الملك اذا كانا في ذوي الدين افضلهما اغلاهما ثمنا وقد اختلف فيما اذا كان النصراني او اليهودي او غيرهما اكثر ثمنا من المسلم -قال مالك عتق الاغلي افضل وان كان غير مسلم وقال اصبغ عتق المسلم افضل	8148	7112032055995250684	150	273.0	119	191	78.5340347290039	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	105	145	535	744	1532	300	قوم علي صيغة المجهول عليه اي الذي اعتق نصيبه قيمة عدل وهو الا يزاد علي قيمته ولا ينقص وفي رواية لمسلم والنساءي قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو وسكون الكاف وبالسين المهملة النقص والشطط الجور	1851	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08153	false	6549963445010103271	85	111	446	590	1570	300	قوم علي صيغة المجهول----------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم والنساءي قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو وسكون الكاف وبالسين المهملة النقص والشطط الجور	8153	7112032055995250684	144	276.0	118	209	68.89952087402344	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	0	82	0	408	1532	300	بكسر الشين المعجمة النصيب------ فكان له اي المعتق مال يبلغ ثمن العبد الذي اعتقه------- وفي لفظ فكان ل------ه ما يبلغ اي شء يبلغ وانما قيد بقوله يبلغ لانه اذا كان له مال لا يبلغ ثمن العبد لا يقوم عليه مطلقا يعني----- عند بعض اهل العلم ومنهم الحنفية ومعتمد مذهبنا كالشافعية ان العتق يسري الي القدر الذي هو موسر به فتفيد ال-عتق بحسب الامكان وهو قول مالك ايضا والمراد بقوله ثمن العبد اي ثمن بقيته ل-----انه موسر بحصته وقد اوضح ذلك النساءي في	1851	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08154	false	6860765544388379665	203	278	997	1356	1450	300	بكسر الشين ا-------ي نصيبا قوله فكان له ----------مال يبلغ هذا هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره كان له ما يبلغ اي شء يبلغ وانما قيد بقوله يبلغ لانه اذا كان له مال لا يبلغ ثمن العبد لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند -------------------------------------------الشافعية انه----- يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان وبه قال مالك ق--------------وله ثمن العبد اي ثمن بقية العبد لانه موسر بحصته وقد اوضح ذلك النساءي في	8154	7112032055995250684	282	453.5	219	438	64.38356018066406	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	87	175	429	914	1532	300	عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثم------------------------------------------------ن هنا القيمة-------------- قوم علي صيغة المجهول عليه اي الذي اعتق نصيبه قيمة عدل وهو ا--لا يزاد علي قيمته ولا ينقص وفي رواية لمسلم والنساءي قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط والوكس بفتح الواو وسكون الكاف وبالسين المهملة النقص والشطط الجور فاعطي الذي باشر العتق شركاءه كذا--- في رواية الاكثرين ان لفظ اعطي علي بناء الفاعل وشركاءه بالنصب علي المفعولية وروي فاعطي علي صيغة المجهول و-شركاءه بالرفع ناءب فاعل----------------------- حصصهم اي	1851	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08155	false	-7462263574160876726	0	79	0	418	1470	300	عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد والمراد بالثمن هنا القيمة لان الثمن ما اشتريت به العين واللازم هنا القيمة لا الثمن قوله قوم علي صيغة المجهول قوله قيمة -------------------عدل وهو ان لا يزاد من- قيمته ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقص قول--------ه فاعطي شرك----------------اءه كذا هو في رواية الاكثرين ان---- اعطي علي بناء الفاعل وشركاءه بالنصب علي المفعولية وروي فاعطي علي صيغة المجهول و شركاءه بالرفع علي انه مفعول ناب عن الفاعل قوله حصصهم اي	8155	7112032055995250684	301	517.0	244	576	52.25694274902344	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	149	186	740	940	1513	300	الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة-------------- اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق والولاء بينهما------ وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق والولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا	1852	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08153	false	6549963445010103271	260	300	1355	1570	1570	300	الله تعالي واما---- ابو حنيفة فانه كان يقول اذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق والولاء بينهما نصفان وان شاء استسعي العبد في نصف القيمة فاذا اداها عتق والولاء بينهما نصفان وان شاء ضمن المعتق نصف القيمة فاذا-	8153	7112032055995250684	185	335.5	151	220	84.09091186523438	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	186	235	940	1204	1513	300	اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفين وحاصل مذهب ابي حنيفة انه يري -تجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية قا--ل ابن	1852	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08154	false	6860765544388379665	0	49	0	267	1450	300	اداها عتق ورجع بها المضمن علي العبد فاستسعاه فيها وكان الولاء للمعتق وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فايهما فعل فالولاء بينهما نصفان وحاصل مذهب ابي حنيفة انه يري بتجزء العتق وان يسار المعتق لا يمنع السعاية واحتج ابو	8154	7112032055995250684	260	505.5	211	267	97.37828063964844	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	13	102	64	512	1513	300	وبهذا الحديث قال -ابن ابي ليلي ومالك والثوري والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن في ان وجوب الضمان انما هو في الموسر خاصة دون المعسر ل--------قوله والا فقد عتق منه------- وقال زفر من الحنفية يضمن قيمة----- شريكه موسرا كان او معسرا او يخرج العبد كله حرا لانه جني علي مال غيره فوجب عليه ضمان ما اتلف بجنايته ولا يفترق الحكم فيه------------------------ بالايسار والاعسار وهذا قياس مع النص فلا يعول عليه وايضا هو قياس منظور فيه والاحاديث في هذا كثيرة جدا وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله------ عنهما	1852	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08155	false	-7462263574160876726	95	182	487	915	1470	300	وبهذا الحديث احتج ابن ابي ليلي ومالك والثوري والشافعي------ وابو يوسف ومحمد ---------في ان وجوب الضمان عل-------ي الموسر خاصة دون المعسر يدل عليه قوله والا فقد عتق منه ما عتق وقال زفر----------- يضمن قيمة نصيب شريكه موسرا كان او معسرا و--يخرج العبد كله حرا لانه جني علي مال رجل في-جب عليه ضمان ما اتلف بجنايته ولا يفترق الحكم فيه سواء كان موسرا او معسرا والحديث حجة--------------------------------- عليه 3252 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع ع--ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما	8155	7112032055995250684	293	451.0	232	499	58.71743392944336	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	96	152	486	755	1513	300	عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتق----ه اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ ان يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1852	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08157	false	4322521524611257383	64	121	317	592	1476	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ--- يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر -ذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	8157	7112032055995250684	265	505.0	210	279	94.9820785522461	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1854	true	-9114891932409912306	192	231	994	1199	1564	300	العيني وعند ابي يوسف ومحمد يسعي العبد في نصيب شريكه الذي لم يعتق اذا كان المعتق معسرا ولا يرجع علي العبد شء قال وهو قول الشعبي والحسن البصري والاوزاعي وسعيد بن المسيب وقتادة واحتجوا في ذلك بحديث ابي هريرة	1854	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms08153	false	6549963445010103271	203	241	1062	1264	1570	300	الحديث وعند ابي يوسف ومحمد يسعي العبد في نصيب شريكه الذي لم يعتق اذا كان المعتق معسرا ولا يرجع علي العبد بشء--- وهو قول الشعبي والحسن البصري والاوزاعي وسعيد بن المسيب وقتادة واحتجوا في ذلك بحديث ابي هريرة	8153	7112032055995250684	195	378.5	157	205	95.1219482421875	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1856	true	4578954093374487284	165	262	829	1320	1497	300	ابن عبد الله بن اسد بن عبد يغوث القرشي------------- العدوي من ولد عدي بن كعب بن لءي النحام وسمي النحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم----- والنحمة بفتح النون وسكون الحاء المهملة وفتح الميم صوت يخرج من الجوف وهو السعلة وقيل النحنحة ووقع في بعض طرق البخاري نعيم بن النحام قال القاضي عياض والصواب اسقاط ابن يقال انه اسلم بعد عشرة انفس قبل اسلام عمر بن الخطاب وكان يكتم اسلامه ومنعه قومه---------- لشرفه فيهم ولانه كان ينفق علي ارامل بني عدي وايتامهم ويمونهم فقالوا اقم عندنا علي اي دين شءت	1856	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms07278	false	4311864140273454463	32	85	153	437	1527	300	ابن عبد الله النحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة العدوي القرشي ووصف بالن------------------------حام لان النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعت نحمة--- نعيم فيها والنحمة---------------------------------------------------------------- السعلة----------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم قديما واقام بمكة الي قبيل الفتح------ وكان ي------------منعه قومه من الهجرة لشرفه فيهم -لانه -ان ينفق علي-----------------------------هم فقالوا اقم عندنا علي اي دين شءت	7278	7112032055995250684	188	239.0	148	519	36.223506927490234	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1856	true	4578954093374487284	166	242	833	1216	1497	300	عبد الله بن اسد بن عبد يغوث القرشي العدوي من ولد عدي بن كعب بن لءي النحام وسمي النحام لان النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم----- والنحمة بفتح النون وسكون الحاء المهملة وفتح الميم صوت يخرج من الجوف وهو السعلة وقيل النحنحة ووقع في بعض طرق البخاري نعيم بن النحام قال القاضي عياض والصواب اسقاط ابن يقال انه اسلم بعد عشرة انفس قبل اسلام عمر بن الخطاب--- وكان يكتم اسلامه	1856	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15115	false	-1520287698108514307	193	237	957	1196	1496	300	عبد الله النحام------------ القرشي العدوي وانما ---------------------------سمي النحام لانه ------------------------قال دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم فيها والنحمة---------------------------------------------------------------- السعلة وقيل النحنحة الممدود اخرها فسمي بذلك النحام كان قديم الاسلام------------------------- يقال انه اسلم بعد عشرة انفس قبل اسلام عمر رضي الله عنه وكان يكتم اسلامه	15115	7112032055995250684	167	228.5	133	391	42.71099853515625	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0017437-ara1.ms1857	true	8811038402965066396	29	63	141	315	1508	300	وكانت هجرة نعيم رضي الله عنه عام خيبر وقيل----------- ايام الحديبية وقيل اقام بمكة الي يوم---- الفتح واستشهد باجنادين ------سنة ثلاث عشرة في اخر خلافة الصديق وقي------------------ل يوم اليرموك في رجب سنة خمس عشرة	1857	-5812452446808936539	Shamela0005756-ara1.completed.ms15115	false	-1520287698108514307	237	277	1196	1388	1496	300	وكانت هجرت-----------------ه عام خيبر وقيل بل هاجر في ايام الحديبية وقيل اقام بمكة حتي كان قبل الفتح قتل---- باجنادين شهيدا سنة ثلاث عشرة في اخر خلافة ابي بكر رضي الله عنه وقيل قتل يوم اليرموك في رجب سنة خمس عشرة	15115	7112032055995250684	135	203.5	106	213	63.38028335571289	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0005756-ara1.completed