id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	38	117	222	651	1608	300	شانه كله وفي اكثر الروايات باسقاط الواو وفي-- رواية ابي الوقت باثباتها قال الحافظ ابن حجر وهي التي اعتمد----ها صاحب العمدة يعني المصنف رحمه الله تعالي قال ابن دقيق العيد هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسا-ر انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز ف------------------------------------------يمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما------ غير مقصودة	81	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms133	false	-8127591720402826046	197	265	1058	1425	1608	300	شانه كله كذا اكثر الروايات بغير ----واو ولبعض رواية وفي شانه كله بالواو--------------------------- اعتمد عليها صاحب العمدة ق----------------------------ال ابن دقيق العيد هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه-ا بالتياسر انتهي اقول وهذا مستدرك ----------------------لان الكلية علي حالها بالنسبة الي كرامة اليمني كما قدمناه قال ميرك ويمكن ان يقال ما ا--------------------------------ستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي ---متروكات وما كانت غير مقصودة	133	7296188437975771754	240	345.5	193	484	49.58677673339844	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	139	258	762	1377	1608	300	التيمن في تنعله الخ اي------------ لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا--------- في فراغه ولا--- شغله قاله في الفتح وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل--------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضا------كانت تجمله تارة وتبينه تارة قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم وابن ماجه كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله و-كان الرواية المقتصرة -في شانه كله من الرواية بالمعني	81	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms134	false	-6918823122173767869	2	191	11	1008	1552	300	التيمن او في جميع احواله بمعني انه لا يتركه------------ حضرا ولا سفرا ولا في فراغه ولا في شغله ونحو ذلك----- وقال الطيبي----- في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام----ل وكانه ذكر ال-نعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل اقول فرواية الترمذي للتدني ورواية الشيخين للترقي مع زيادة افادة العموم تاكيدا قال ميرك ووقع في رواية مسلم بتقديم----- في شانه كله علي قوله في تنعله فيحتمل انه بدل الكل ايضا بالتاويل المذكور او هو من قبيل ذكر الخاص بعد العام للاهتمام بشان تلك الامور انتهي والاخير غير صحيح اذ لم يكن التخصيص الا بالعطف ولا يعرف مجء البدل بهذا المعني قال ميرك وجميع ما قدمناه مبني علي ظاهر السياق المذكور ولكن بين البخاري في كتاب الاطعمة من صحيحه ان الاشعث شيخ شعبة كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الي اخره وزاد الاسماعيلي من طريق غندر ع--------ن عاءشة ايضا انها كانت تجمله تارة وتبينه اخري قال العسقلاني----- فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغ-----------------------------------------------------------------يره وتكون الرواية المقتصرة علي شانه كله من الرواية بالمعني	134	7296188437975771754	466	785.5	373	1107	42.09575271606445	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	30	53	140	250	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس ا-ذا ادني الاناء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	109	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms407	false	-1089743057921355302	83	106	406	517	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس واذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا	407	7296188437975771754	108	212.0	85	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0135	true	-5010234525318976554	123	174	604	844	1542	300	الخبر-- قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال لي امعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي توار----ي في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجه------ه وعليه جب------ة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	135	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms195	false	2424813147771662362	34	84	179	422	1506	300	الاسناد قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ---------في سفر فقال--- امعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه--- الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	195	7296188437975771754	222	397.0	175	258	86.0465087890625	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0191	true	-7149290362363705908	6	106	37	571	1596	300	الهلالية العامريةرضي الله عنهازوج- النبي صلي الله عليه وسلم يقال كان اسمها---- برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو -رهم بضم الراء وسكون الهاءابن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة والمشهور انه تزوجها في عمرة القضية في ذي القعدة سنة سبع بسرف بفتح السين المهملة وكسر الراء واخره فاء موضع علي عشرة اميال من مكة قال ابن الجوزي وغيره وقدر الله تعالي انها ماتت بسرف في المكان الذي --------بني بها رسول الله فيه ودفنت هناك قال النووي سنة احدي وخمسين	191	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms400	false	1673536705572697629	218	287	1112	1470	1536	300	الهلالية العامرية------------ زوجة النبي صلي الله عليه وسلم يقال -ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت معوذ- بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم----------------------------------- وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف------------------------------ علي عشرة اميال من مكة--------------------- وقدر الله تعالي انها ماتت ف-----ي المكان الذي تزوجها وبني بها---------- فيه ----------------------سنة احدي وستين -	400	7296188437975771754	315	482.5	253	548	57.48175048828125	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0191	true	-7149290362363705908	6	67	37	372	1596	300	الهلالية العامريةرضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم يقال كان اسمها برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو رهم بضم الراء وسكون الهاءابن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة والمشهور انه تزوجها في عمرة القضية في ذي القعدة سنة سبع	191	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms524	false	8437683877398962783	37	81	176	409	1528	300	الهلالية العامرية قي------------------------------------------ل كان اسمها برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو رهم ----------------------بن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها------ صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة معتمر-----------------ا--------------- في ذي القعدة سنة سبع	524	7296188437975771754	214	367.0	173	335	63.88059616088867	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0327	true	7140388966355036059	17	91	90	476	1549	300	ابن عمر رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم---- بالفاء وتشديد الدال المهملة وهو المشبع بالعصفر و------------------------اخرج ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ووصله ابو علي بن السكن وابو احمد بن عدي وروي البيهقي في الشعب------------------------------------------------ عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحث الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده لكنه ض------------------------------------------عيف واما قول الجوزقاني----- انه باطل	327	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	71	141	377	742	1574	300	ابن عمر--------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وش---د الدال --------وهو المصبغ بالعصفر اخرجه البيهقي وابن ماجه واخرج البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الشعب من طريق ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن البصري عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده وادخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ--- الجورباني فقال انه باطل	184	7296188437975771754	222	352.0	177	509	43.614933013916016	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0365	true	6661717802917450230	60	131	321	691	1532	300	العامرية زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقال كان اسمها---- برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو -رهم بضم الراء وسكون الهاءبن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عمرة القضية وكانت في السابعة في ذي القعدة----------------------- بسرف علي عشرة اميال من مكة وقيل بل ستة اميال او سبعة وتوفيت ----------------------------سنة احدي وخمسين	365	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms400	false	1673536705572697629	219	287	1121	1470	1536	300	العامرية زوج----ة النبي صلي الله عليه وسلم -يقال -ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت معوذ- بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو درهم و----------------------------------توفي عنها فتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضاء بسرف علي عشرة اميال من مكة وقدر الله تعالي انها ماتت في المكان الذي تزوجها وبني بها فيه سنة احدي وستين -	400	7296188437975771754	252	393.5	200	428	58.87850570678711	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0365	true	6661717802917450230	60	115	321	615	1532	300	العامرية زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال كان اسمها برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو رهم بضم الراء وسكون الهاءبن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة القضية وكانت في السابعة في ذي القعدة	365	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms524	false	8437683877398962783	38	79	185	401	1528	300	العامرية قي-----------------------------------ل كان اسمها برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجها ابو رهم ---------------------بن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها---------- صلي الله عليه وسلم لما كان بمكة معتمرا------------ في ذي القعدة	524	7296188437975771754	196	337.0	157	294	66.66666412353516	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	145	187	736	944	1558	300	فاطمة رضي الله عنه--ما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي-------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------فوضعتها علي عينيها ثم قالت من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ا--لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	683	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms775	false	599370800304952740	66	117	335	586	1508	300	فاطمة رضي الله عنها يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد بعضهم واخذت من تراب القبر الشريف فوضعته -علي عين-ها وانشدت----------- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام صرن لياليا	775	7296188437975771754	160	247.5	127	264	60.60606002807617	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	222	260	1121	1303	1502	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع-----ا كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتبه الله من القانتين ومن صلي -ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	793	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms560	false	7753805283736762845	190	228	978	1160	1518	300	من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربع ركعات كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب------ من العابدين ومن صلي اثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة	560	7296188437975771754	169	311.5	132	188	89.89361572265625	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	189	217	1048	1181	1582	300	ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	797	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms579	false	-269209686894726844	28	55	132	260	1488	300	ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان----- متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	579	7296188437975771754	128	249.0	101	133	96.2406005859375	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0895	true	-7240116496067813738	194	227	963	1136	1497	300	وهو اصح ما ورد في تفسير قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبا------ر وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه	895	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms260	false	-3851097426645496332	1	33	7	168	1483	300	وهو اصح ما ورد في تعيين قاتله وبه جزم جماعة--------- من اهل ---------اخبار السير وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابا برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه	260	7296188437975771754	146	257.5	115	179	81.56424713134766	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	2	33	10	171	1591	300	صلي الله عليه وسلمساعيا علي الصدقات وكان ل--------------------ه مولي--- يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي- ان يصنع----------- له طعاما----- فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا	896	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms259	false	2641843068778661769	131	171	654	853	1498	300	صلي الله عليه وسلم بعثه مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي له يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر --مولاه ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا	259	7296188437975771754	135	227.5	107	201	67.16417694091797	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1088	true	7912561680296558256	161	222	827	1130	1526	300	هو احد احبار اليهود الذين اسلموا قال انه---- لم يبق من علامات النبوة شء الا وقد عرفتها في وجه محمد صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما منه ان------------------------ يسبق حلمه جهله والا ت----------------------------------------زيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت اتلطف له لان اخالطه فاعرف حلم------ه فابتعت منه تمرا معلوما الي اجل معلوم واعطيته الثمن ولفظ ابن	1088	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms679	false	2794432397118613773	113	186	586	945	1506	300	عن اجل احبار اليهود الذين اسلموا---- انه قال لم يبق من علامات النبوة شء الا وقد عرفته- في وجه محمد صلي الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا اثنتين لم اخبرهما منه بضم الموحدة اي لم امتحنهما يسبق حلمه جهله اي لو تصور منه جهل او مراده بالجهل الغضب ولا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما فكنت اتلطف له لان اخالطه فاعرف حلمه وجهله فابتعت منه تمر-------ا الي اجل ف------اعطيته الثمن فلما كان	679	7296188437975771754	267	457.0	210	377	70.82228088378906	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1089	true	6038083164315922245	26	123	124	599	1409	300	بوجه غليظ جهم فقلت الا تقضيني يا-محمد---- فو الله ما علمتكم بني عبد المطلب بمطل فارتعدت فراءص عمر بن الخطاب كالفلك المستدير ثم رمي بصره وقال اي عدو الله اتقول هذا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتصنع به ما اري وتقول ما اسمع فو الذي بعثه بالحق لولا ما اخاف فوته اي الافتيات عليه يعني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لسبقني راسك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في ------تءدة وسكون ثم تبسم وق--ال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر--- تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن اتباعه- اذهب	1089	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms679	false	2794432397118613773	199	270	1019	1358	1506	300	بوجه غليظ ثم --قلت الا تقضيني يا محمد حقي فو-الله انكم يا-- بني عبد المطلب -مطل فقال عمر---------------------------------------------------- اي عدو الله اتقول---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------ما اسمع فوالله------------ لولا ما احاذر قربه لضربت بسيف-------------------------------------------------ي راسك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي عمر في سكون وتءدة و--------تبسم ثم قال انا وهو كنا احوج الي غير هذا منك يا عمر ان تامرني بحسن الاداء وتامره بحسن التقاضي اذهب	679	7296188437975771754	276	410.5	216	492	56.09756088256836	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1213	true	2285137480813492909	218	291	1165	1524	1562	300	-----اسلم قديما بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان ممن حرم الخمر علي نفسه في الجاهلية وقال اشرب شيءا يذهب عقلي ويضحك مني من هو ادني مني وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا وقيل اثنين وعشرين شهرا بعدما رجع من بدر وقبل النبي صلي الله عليه وسلم وجهه بعد موته ولما دفن قال صلي الله عليه وسلم نعم السلف هو لنا ودفن في البقيع	1213	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms621	false	-8806881548275349232	102	141	497	697	1454	300	قرشي اسلم ------بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكا----ن حرم الخمر ف---------ي الجاهلية-------------------------------------------------- وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة-------------------------------------------------------------------------- ولما دفن قال------------------- نعم السلف هو لنا ودفن ب--البقيع	621	7296188437975771754	184	282.0	147	364	50.5494499206543	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	19	98	93	494	1564	300	قال- ابن دقيق ال-عيد ويحتمل ان يراد به م----طلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولاسيما في بلاد العرب فذكر- تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم----- من الشر--ك وهو التعطيل--------------------------------- فيترجح الاحتمال الاول وعقوق الوالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم العين المهملة--------------------مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل --------------------------------------الا في شرك او معصية	1661	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms291	false	-7030185639319100051	155	277	820	1451	1560	300	قاله ابن حجر قال ميرك يحتمل ان يكون المراد مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بل-د العرب فذكره تنبيها علي ---------------غيره ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد عليه------------------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل لانه نفي مطلق والاشراك ثبات مقيد فيترجح الاحتمال الاول وعقوق الوالدين اي عصيانهما او احدهما وجمعهما لان عقوق احدهما يستلزم عقوق الاخر غالبا ويجر اليه كذا قاله ابن حجر والاظهر ان يقال المراد عقوق كل من الوالدين وفي معناهما الاجداد ثم العقوق بضم العين المهملة مخالفة من حقه واجب مشتق من العق وهو القطع والمراد--- صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل قال تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الا في شرك و--معصية	291	7296188437975771754	329	522.5	263	676	48.66864013671875	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	0	152	0	784	1557	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان بعض الذنوب منصوصا علي عظمه كقول-----------------------ه---------------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء وبالجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا يساويها الغيبة بقبح الخلقة والهيءة مثلا وقال غيره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور ب--غير عكس ويح-مل قول الزور علي نوع خاص منه قال في الفتح والاولي ما قاله الشيخ ابن دقيق العيد ويءيده وقوع شك في ذلك في حديث النبي فدل علي ان المراد شء واحد قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله	1662	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms294	false	2797481020161574667	148	247	760	1249	1499	300	علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك قال ميرك ولا شك ان اعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مراتبه ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال غيره يجوز ان يكو---ن عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور من غير عكس ويحتمل قول الزور علي نوع خاص منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء ا-----------عظم ضررا منه -ولا اكثر فسادا بعد الشرك بالله	294	7296188437975771754	409	731.0	323	826	49.51573944091797	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	14	116	79	611	1547	300	---بثلاث اصابع والثلاث هي الابهام والتي تليها والوسطي كما-------------- في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني وغيره قال ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه---------------- ثم رايته يلعق------- الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام ا-----كثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق-------- يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه و--------------كذلك الابهام انتهي قال	1703	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms302	false	-3618783190620580557	169	269	896	1429	1580	300	كان يلعق اصابعه الثلاث اي الابهام وال---مسبحة والوسطي قال العسقلاني وقع في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث الابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام و-------------------------------------كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي----- من الطعام فيها اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما يقع ف-ي الطعام او لا---ن الذي يلعق الاصابع يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة الي جهة يمينه ثم الي الابهام كذلك قال --------------	302	7296188437975771754	394	623.0	315	621	63.4460563659668	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	18	229	82	1127	1492	300	مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قال في الفتح الح--------------------------------------------ديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلع-------------------------------------------------------------------------------------قها او يلعقها وللامام احمد نح----------------وه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك له فيه ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ابد-------ي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة انتهي ---وقد وقع لمسلم من حديث جابر ا------------------------ن الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط---- ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بق-ي فيها من الطعام -قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من	1704	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	0	300	0	1516	1516	300	مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث--------- لم يعدل عنه انتهي ولا تنافي بين تعليلين احدهما منقول والاخر معقول ثم الحديث صحيح اخرجه مسلم ----من حديث جابر ولفظه اذا س-------------قطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة وزاد النساءي من هذا الوجه ولا يرفع الصحفة حتي يلعقها او يلعقها ول------احمد من حديث ابن عمر نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك ل----ه ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا كذا ذكره ميرك ثم رايت العسقلاني قال والعلة المذكورة لا تمنع ما ذكره ابن دقيق العيد فقد يكون للحكم علتان فاكثر والتنصيص علي واحدة لا ينفي الزيادة وقد ابدي القاضي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قلت يمكن ان تستفاد هذه العلة من التعليل المنصوص عليه فان القليل يحتمل ان يكون محل البركة والظاهر ان القاضي يريد ان لا يتهاون بنعمة الله تعالي ولو كانت قليلة مع قطع النظر عن احتمال كونها محل البركة الكثيرة قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان للطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان من ----اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن----- وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي -المراد بالبركة ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة---------------- وفي الحديث رد علي من-	303	7296188437975771754	919	1672.0	730	1581	58.12776565551758	168	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	229	300	1127	1492	1492	300	كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء اكله- لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه فزعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي لعق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكثر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل-	1704	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms304	false	-3651284351452920069	0	70	0	359	1509	300	كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقلهم الترفه------- ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء الباقي منه مستقذرا وليس في ذلك اكثر من مصه اصابعه بب-طن شفتيه ولا يشك عاقل	304	7296188437975771754	348	665.5	279	367	94.82289123535156	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1709	true	-7608330511707394862	116	163	603	852	1564	300	ابن القيم في الهدي ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس------ متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله------- وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله تعالي عليه	1709	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms305	false	-7260929716648077905	148	192	797	1029	1603	300	ابن القيم--------- ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسر---------------ي تواضعا لله عز وجل وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله------ عليه	305	7296188437975771754	219	400.0	178	262	83.58778381347656	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	49	298	243	1489	1497	300	حسن عن طارق المحاربي نحوه لكن قال بسوق ذي المجاز والذي تلخص من اقوال السلف في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال كما في الفتح----- الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر عند ابن ماجه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وتشديد الدال المهملة المشبع بالعصفر كما فسره في الحديث وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي علي الرجل ثوبا معصفرا ضربه وقال دعوا هذا للنساء اخرجه ال-----------طبري واخرج ابن ابي شيبة من مرسل الحسن الحمرة من زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ووصله ابو علي بن السكن وابو احمد بن عدي ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن------- عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده واخرج- ابو داود والترمذي---------- وحسنه عن عبد الله بن عمرو قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها حتي نفر بعض ابلنا اخرجه ابو داود وفي سنده راو لم يسم وعن امراة من بني اسد قالت كنت عند--- زينب ام المءمنين	1777	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	0	171	0	890	1574	300	حسن عن طارق المحاربي نحوه---- قال ففي هذه الاحاديث جواز---------------------- لبس الثوب الاحمر واختلف العلماء فيه علي اقوال الاول الجواز مطلقا لهذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المنع مطلقا لحديث عبد الله بن عمرو قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما اخرجه مسلم وفي لفظ له فقلت اغسلهما قال بل احرقهما والمعصفر هو الذي يصبغ بالعصفر وغالب ما يصبغ به يكون احمر ولحديث ابن عمر------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم وهو بالفاء وش---د الدال ----وهو المصبغ بالعصفر اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------جه البيهقي وابن ماجه واخرج البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الشعب من طريق -ابي بكر الهذلي وهو ضعيف عن الحسن البصري عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة واخرجه ابن منده وادخل في رواية له بين الحسن ورافع رجلا فالحديث ضعيف وبالغ الجورباني فقال انه باطل والحق انه ليس كذلك ولحديث عبد الله بن عمر واخرجه ابو داود والترمذي في الجامع وحسنه البزار ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة من بني اسد قالت كنت في بيت زينب ام المءمنين	184	7296188437975771754	421	598.5	331	1625	25.907691955566406	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	1	146	5	746	1550	300	ونحن نصنع ثيابا لها بمغرة اذ طلع النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل اخرجه ابو داود وفي سنده ضع-----ف الثالث يكره---- الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث ابن عمر في المفدم الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت و----المهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه الخامس--- يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج -جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار-------- في لبسه صلي الله عليه وسلم ---------------احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر و--برود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه -لا----- ما صبغ بغيره من الاصبا----غ ويعكر عليه حديث المغيرة --------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله	1778	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms184	false	201629885992654798	171	300	890	1574	1574	300	ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة اذ طلع النبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب غسلت ثيابها ووارت كل حمرة فجاء فدخل--------------- وفي سنده راو ضعيف الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا----------------------------- وكان الحجة فيه حديث ابن عمر المتقد--م الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت ووقت المهنة--------------------------------- الخامس لا يجوز لبس ما كان ص-------------------------بغ بعد النسج وجنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلل الواقعة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء لاحدي حلله----ن وكذا- البرد الاحمر والبرود الحمر يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من انواع الصبغ ويعكر عليه حديث المغ-رة المتقدم السابع تخصيص المنع ب------الذي يصبغ كله-	184	7296188437975771754	602	1028.0	484	801	75.15605163574219	100	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	146	300	746	1550	1550	300	واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيره-ا فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالبا تكون ذا ت خطوط حمر وغيرها قال الامام ابن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مصبغا بالحمرة ويزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن والبرد لا يصبغ احمر صرفا وقال في محل اخر غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمنية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط والا فالاحمر البحت نهي عنه اشد النهي وقال الطبري بعد ذكره ل-غالب---- الاقوال التي حكيناها الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مشبعا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكونه--- ليس من لباس اهل المروءة في زماننا فان مراعاة ز-ي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة-	1778	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms185	false	-8858065657057889591	0	107	0	540	1535	300	واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا وعلي ذلك يحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل ---------غالبا تكون ذوات خطوط حمر وغيرها قال------- ابن القيم كان بعض العلماء يلبس ثوبا مصبغا بالحمرة ويزعم انه يتبع السنة وهو غلط فان الحلة الحمراء من برود اليمن -------لا يصبغ احمر صرفا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري بعد ان ذكر غالب هذه الاقوال------------- الذي اراه جواز لبس الثياب المصبغة بكل لون الا اني لا احب لبس ما كان مصبغا بالحمرة ولا لبس الاحمر مطلقا ظاهرا فوق الثياب لكون ذلك ليس من زي-- اهل المروءة في زماننا فان مراعاة ذوي الزمان من المروءة ما لم يكن اثما وفي مخالفة	185	7296188437975771754	514	942.5	412	815	63.06748580932617	94	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1788	true	-7881440521633622528	192	242	963	1233	1500	300	صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب اي امر بصياغته فصنع له فلبسه وكان عليه السلاميجعل فصه اي الخاتم الذي اتخذه والفص بف----------------------------------------------------------تح الفاء والعامة تكسرها واثبتها غير الجوهري لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن مالك في --مثلثه----- وفي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري	1788	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms219	false	-6943290803957047408	50	107	242	540	1454	300	صلي الله عليه وسلم من ورق بكسر الراء وسكونها اي فضة كان------------------------------- فصه بفتح اوله وكسره وقد يضم وبتشديد الصاد ما ينقش فيه اسم صاحبه او غيره قال العسقلاني هو بفتح الفاء والعامة تكسرها واثبتها بعضهم------ لغة وزاد بعضهم الضم وعليه جري ابن مالك في المثلث انتهي وفي القاموس الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري	219	7296188437975771754	167	252.5	132	335	49.850746154785156	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	179	255	878	1255	1484	300	احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة ----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان قال الطحاوي قد ذهب قوم الي كراهة لبس------------------- ال----------------------------------------------خاتم الا لذي سل----------------------------------------------طان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي --------انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي------------------ من ليس ذا سلطان فان قيل هو-------- منسوخ فالجواب ا-------------------ن الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب	1789	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms236	false	7635110530761448179	65	176	312	865	1489	300	احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان واستدل به--------- قوم علي كراهة لبسه لغير ذي سلطان قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي جواز اتخاذ خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير سلطان ورووا فيه اثارا وهو شاذ مردود يدل عليه ما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم الي اخره والظاهر منه انه كان يلبس الخاتم في --عهد النبي صلي الله عليه وسلم من ليس له سلطان ولو قيل هذا الحديث منسوخ فلا يتم الاستدلال به اجيب بان الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب	236	7296188437975771754	292	458.0	228	564	51.773048400878906	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1791	true	-3156466644163949558	9	130	42	637	1462	300	عند البخاري قال جوير---------ية ولا احسبه الا قال في يده اليمني قال ابو ذر في روايته لم يقع في البخاري موضع الخاتم من اليدين الا في هذا وق------ال الداودي لم يجزم به جويرية وتواطء الروايات علي خلافه يدل علي انه لم يحفظه قال وعمل الناس علي لبس الخاتم في اليسار يدل علي انه المحفوظ انتهي وتعقبه في الفتح بان الظن فيه من موسي----------- شيخ البخاري ف--------------------------------قد اخرجه ابن سعد عن مسلم بن ابراهيم واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن اسماء كلاهما عن جويرية وجزما بانه لبسه في يده اليمني واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث	1791	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms239	false	-5858652791289481038	180	294	873	1426	1452	300	عند البخاري ايضا لكن فيه جويرية ولا احسبه الا قال في يده اليمني هك-------------------------------------------------------------------ذا وقع علي الشك و----------------جويرية هو الراوي عن نافع عن ابن عمر والشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موسي بن اسماعيل شيخ البخاري هكذا حققه العسقلاني في شرحه وقال قد اخرجه ابن سعد عن مسلم بن ابراهيم واخرجه الاسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن عبد الله بن محمد بن اسماء كلاهما عن جويرية وجزما بانه لبسه في يده اليمني واخرجه الترمذي يعني في الجامع وابن سعد من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بلفظ صنع النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث	239	7296188437975771754	341	546.5	271	743	45.89501953125	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	98	169	513	861	1509	300	التختم في اليمين وفي الاداب للبيهقي يجمع بين الاحاديث---------------------------- بان الذي لبسه في يمينه---- هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن --------------------------------------------------------------------------------عمر والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة -قال واما رواية الزهري ----------عن انس التي فيها---- التصريح بانه كان فضة ولبسه في يمينه فكانها خطا وجمع غيره بانه لبس الخاتم--- اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وابن عدي من رواية عبد	1792	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms240	false	6304586619677067103	219	300	1110	1497	1497	300	التختم في اليمين و---------------------------الاحاديث الواردة في التختم في اليسار بان الذي لبسه في يمينه كان هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر يعني الذي تقدم وسياتي في اخر الباب ايضا من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر والذي -----في يساره هو خاتم الفضة اقول ويشكل هذا بالحديث الذي تقدم عن انس عند مسلم ففيه التصريح ب-------------------------------------------------انه لبسه في يمينه اولا--------- ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وابن عدي من رواية عبد-	240	7296188437975771754	227	354.0	179	478	47.489540100097656	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	169	247	861	1220	1509	300	الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره ف----لو صح لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف واخرجه ابن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه الذهب ثم تختم خاتما من ورق فجعله في يساره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جزم البغوي في شرح السنة بذلك و----انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره فكان ذلك اخر الامرين	1792	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	0	100	0	469	1568	300	الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حول- في يساره وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف واخرج -ابن سعد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال طرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتم- الذهب ثم اتخذ خاتما من ورق فجعله في يساره وهذا مرسل او معضل قلت المرسل حجة عند الجمهور والمعضل يصلح ان يكون مءيدا ومقويا للحديث الذي سنده ضعيف قال وقد جمع البغوي في شرح السنة بذلك فقال انه تختم اولا في يمينه ثم تختم في يساره وكان ذلك اخر الامرين	241	7296188437975771754	346	627.0	269	472	73.30508422851562	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1793	true	1880498183913550987	69	117	363	629	1621	300	ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس- للتزين به فاليمني----- وان كان للتختم به فاليسري اولي لانه يكون كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وربما -----------ترجح --كونه في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم حيث كان مكتوبابوضعه في اليمين عن ان تصيبه --نجاسة	1793	-5812452446808936539	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	157	207	798	1071	1568	300	ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان --لبسه للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه يكون كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في اليمين مطلقا بان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان------------ في اليمين عن ان تصيبه النجاسة	241	7296188437975771754	235	405.5	189	287	81.88153076171875	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0002569-ara1