id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0004	true	2218159550304004221	26	50	154	265	1539	300	وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	4	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00585	false	-263099222187330723	208	232	1078	1189	1534	300	وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	585	4576054457653698290	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0080	true	-6299707790627017028	63	105	329	564	1563	300	علي طسوس ------------وفي حديث الاسراء واختلف اليه ميكاءيل بثلاث طساس من زمزم قال في القاموس الطس الطست كالطسة والطسة والجمع طسوس وطساس وطسيس وطسات والطساس صانعه والطساسة حرفته قال في النهاية والهاء فيه بدل من السين فجمع الي اصله وفي القاموس الطست	80	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03859	false	5510869409885513726	109	141	593	748	1575	300	علي طسس بل ذاك قياسه وفي حديث الاسراء واختلف اليه ميكاءيل بثلاث طساس من زمزم هو ----------------------------------------جمع طس وهو الطست قال والت--------------------------------------------------اء فيه بدل من السين فجمع علي اصله قال ال--ليث الطست	3859	4576054457653698290	114	173.5	90	247	46.153846740722656	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0086	true	3425512365224709487	136	170	717	891	1584	300	يا بني فروخ اراد بهم الاعاجم قال في النهاية قال الليث بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام---- بعد -------اسماعيل واسحاق فكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين--- في وسط البلاد هكذا	86	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	180	210	962	1111	1600	300	يا بني فروخ --------------------------------قال الليث بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام ولد بعد اسحاق واسماعيل و-------كثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد واما	1734	4576054457653698290	132	215.0	105	188	70.2127685546875	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0089	true	1614320505048815031	242	267	1181	1321	1513	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء -سمي به م--ن الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره	89	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	false	378996671971658963	96	121	534	677	1641	300	نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء وسمي بهما من الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره	646	4576054457653698290	138	269.5	114	143	96.50349426269531	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0121	true	-7574265843519163308	130	175	729	971	1669	300	اصله-- فوه ح-ذفت الهاء كما حذفت من سنة ف---------------------------------------------------------------بقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف---- مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو ويقال	121	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	72	133	345	655	1498	300	اصل فم فوه فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو --قال	8706	4576054457653698290	238	442.5	193	312	76.28205108642578	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	115	146	586	727	1539	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي -----او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي	125	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	81	113	437	582	1613	300	ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي اداء او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي	9630	4576054457653698290	140	268.0	109	146	95.89041137695312	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0156	true	752045610625802769	5	47	24	269	1570	300	الفطرة قال في النهاية الفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة والمراد بالفطرة هنا السنة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطرة محمد صلي الله عليه وسلم اي دين الاسلام الذي هو منسوب اليه والمعني انها من-------------------------- سنن الان-------------بياء والمرسلين الذين امرنا ان نقتدي بهم فيها	156	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	31	154	148	811	1571	300	الفطرة قال ا-----------لفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة وا----------------------------لمعني انه يولد علي نوع من الجبلة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها وانما يعدل عنه من يعدل لافة من افات البشر والتقليد ثم مثل باولاد اليهود والنصاري في اتباعهم لاباءهم والميل الي اديانهم عن مقتضي الفطرة السليمة وقيل معناه كل مولود يولد علي معرفة الله تعالي والاقرار به فلا تجد احدا الا وهو يقر بان له صانعا وان سماه بغير اسمه ولو عبد معه غيره وتكرر ذكر الفطرة في الحديث وفي حديث حذيفة علي غير فطرة محمد اراد----------------- دين الاسلام الذي هو منسوب اليه وفي الحديث عشر من الفطرة اي من السنة يعني سنن الانبياء عليهم الصلاة وال--سلام التي- امرنا ان نقتدي بهم فيها	3236	4576054457653698290	161	27.5	131	722	22.299169540405273	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0213	true	5606315559989227369	217	300	1106	1564	1564	300	انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغت-----------------سل بخمس م-كاكيك-وفي رواي------ة مكاكي ويتوضا بمكوك وعنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد قال في النهاية اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه و---------------------------------المكاكي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة---- والمكوك اسم للمكي----ال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد ومنه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي صواع الملك يوسف قال كهيءة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب-	213	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	118	190	673	1064	1636	300	انس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية بخمسة مكاكي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه لانه جاء في حديث اخر مفسرا بالمد والمكاكي جمع مكوك علي ابدال الياء من الكاف الاخيرة قال والمكوك اسم للمكيال قال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد و----في حديث ابن عباس--------------- في تفسير قوله------ صواع الملك -----قال كهيءة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب	6314	4576054457653698290	318	535.0	262	525	60.57143020629883	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	91	124	505	720	1607	300	النهاية -المغنم والغناءم---- ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم-بالضم الاسم وبالفتح المصدر ---------------------------------------------------------والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	226	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	147	193	794	1071	1618	300	الغنيمة والمغنم والغناءم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون -الخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	7762	4576054457653698290	210	385.5	177	278	75.53956604003906	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0245	true	8769658580691048662	87	116	479	613	1560	300	وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الو ر كين وقيل--- الفرجة التي بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله	245	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	70	97	413	543	1629	300	وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الور--كين وقيل هي الفرجة----- بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله	9365	4576054457653698290	126	232.5	100	137	91.9708023071289	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	118	204	634	1047	1563	300	كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله من شعر اسود وقال في النهاية قوله متلفعات بمروطهن اي متلفعات باكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل به ومنه ------حديث علي وفاطمة وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا وقال في قوله كان يصلي في مروط نساءه اي اكسيتهن الواحد مرط ويكون من صوف وربما كان من خز او غيره انتهي ثم يرجعن وفي	252	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04638	false	7937424973934305128	187	228	1039	1225	1612	300	كساء----- من خز او صوف او كتان--- وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب الاخضر وجمعه مروط وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------كان يصلي في مروط نساءه اي اكسيتهن الواحد مرط -يكون من صوف وربما كان من خز او غيره يءت------زر به وفي	4638	4576054457653698290	133	171.5	99	419	31.74224281311035	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	214	283	1084	1444	1542	300	المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقول هذا ضعف الشء اي مثليه او مثاله فصاعدا لكن لا يزاد علي العشرة وفي النهاية الضعف مثلان يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفا--------------------------------------------------------------ه مثلاه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفرد خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد------- واضعفته وضعفته وضاعفته بمعني -قال	296	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	71	189	382	989	1586	300	المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي --مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وفي الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ- خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفت-------ه وضاعفته بمعني وقال	5519	4576054457653698290	186	256.5	149	724	25.69060707092285	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	82	150	401	755	1533	300	التكوير يقال وادها------- يءدها وادا ف---------هي موءودة------ وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول قال في الفتح----------------------- وكان صع---------------------------------------صعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	556	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02254	false	3298782356756841566	184	231	971	1229	1589	300	التراب ويقال وادها الواءد يءدها وادا فهو واءد وهي موءودة ووءيد وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول ومنهم من كان يءد البنين عند المجاعة وكانت كندة تءد البنات وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	2254	4576054457653698290	154	238.5	126	438	35.15981674194336	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0641	true	-7578870460433360083	273	300	1471	1614	1614	300	وفي لفظ قال انس--- فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي الملاء بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد-	641	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00187	false	7249310117171552624	267	293	1409	1556	1596	300	وفي حديث الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي الملاء بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد	187	4576054457653698290	135	251.0	111	147	91.83673095703125	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0714	true	-6896665614454945300	168	268	856	1388	1554	300	وهو جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب في سبيل الله فلا زكاة عليه فيها وتاء اعتده مضمومة جمع عتد بفتحتين قال الدارقطني قال الامام احمد رضي الله عنه قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده ورواه بعض رواة البخاري واعبده ب------الموحدة-جمع ------عبد حكاه عياض وغيره وهو موافق لراوية واحتبس رقيقه قال في النهاية وفي معني هذا الحديث قولان احدهما انه كان--- طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله	714	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	213	300	1065	1518	1518	300	----جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب للجهاد ويجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قا---ل الدارقطني قال------- احمد بن حنبل -----قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو اع-تده وجاء في رواية ----------اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد -------------------------------------------------------------وفي معني---- الحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله-	2043	4576054457653698290	356	575.5	288	549	64.84517669677734	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0714	true	-6896665614454945300	268	299	1388	1550	1554	300	والثاني انه---- اعتذار لخالد ود-فع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعت-ده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	714	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02044	false	7607056052674349166	0	32	0	167	1539	300	والثاني ان يكون اعتذ-ر لخالد ودافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	2044	4576054457653698290	160	297.5	129	168	95.23809814453125	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	154	206	809	1064	1566	300	تكرر---------- ذكر الفء في الاحاديث علي اختلاف تصرفه وهو مما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق يوم	716	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	1	48	4	232	1512	300	تكرر في الحديث ذكر الفء------------ علي اختلاف تصرفه وهو -ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------ كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق وفي	147	4576054457653698290	215	390.0	170	265	81.13207244873047	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0720	true	6823593967653259688	246	300	1343	1620	1620	300	تعالي المنان وه------------------------و المنعم المعطي من المن وهو العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة اي ما احد اجود بماله-	720	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08564	false	5107315959420635977	211	282	1082	1456	1545	300	تعالي الله علوا كبيرا وقال ابن الاثير هو المنعم المعطي من ا------------------------------------------لمن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب والمنيني منه كالخصيصي وانشد ابن بري للقطامي وما دهري بمنيني ولكن جزتكم يا بني جشم الجوازي ومن عليه منة اي امتن عليه يقال المنة تهدم الصنيعة وفي الحديث ما ا--------------------------حد امن علينا من ابن ابي قحافة اي ما احد اجود بماله	8564	4576054457653698290	199	352.0	162	442	45.02262496948242	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0722	true	1472238161951843176	148	174	813	957	1638	300	اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعق-د عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	722	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	74	100	408	553	1516	300	اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته	4121	4576054457653698290	143	280.0	117	145	98.62068939208984	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	103	142	596	787	1616	300	الخيل اذا امسكت عن السير قا-------------ل النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت الريح اذا -امس-كت عن الهبوب ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	735	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	136	232	695	1207	1585	300	الخيل القاءم الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة الذبياني- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما الازهري في ترجمة صون الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفاء واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفاء التهذيب الصوم في اللغة الامساك عن الشء والترك له وقيل للصاءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت -----صاءم لامساكه عن الكلام وقيل للفرس صاءم لامساكه عن العلف مع قيامه والصوم ترك الاكل قال الخليل والصوم قيام بلا عمل قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	7646	4576054457653698290	146	211.0	113	518	28.185327529907227	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	162	191	838	997	1505	300	--فداه وفاداه اذا اعطاه فداءه فانقذه وفداه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية والفداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الفاء والفدي بفتحها كلها------------------------------------ بمعني فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح	860	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	50	164	263	863	1558	300	يفاديه مفاداة اذا اعطي -فداءه وانقذه ف-داه بنفسه وفداه اذا قال له جعلت فداك والفدية -الفداء وروي الازهري عن نصير قال يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري قال هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمالي كانه اشتريته وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته وكان اخي اسيرا ففاديته كذا تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت امي بعد ما علا الراس منها كبرة ومشيب قال واذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني وقوله عز وجل وفديناه بذبح عظيم اي جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح الجوهري الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح	9585	4576054457653698290	124	192.5	98	603	20.563846588134766	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	267	297	1368	1536	1550	300	اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	885	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	18	48	98	266	1686	300	اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	6085	4576054457653698290	168	336.0	138	168	100.0	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	241	272	1228	1392	1552	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخض---------------ر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر- من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط	907	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	259	293	1357	1535	1573	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه ال-يسري من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين وهو التابط -	4982	4576054457653698290	152	288.0	123	180	84.44444274902344	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0936	true	-9152728955383857558	53	103	288	544	1536	300	الضلال لا غير- وفي النهاية في حديث طهف-------------ة هلك الهدي ومات الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف---- ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر واطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اراد هلكت الابل ويبست النخيل قال فاهل	936	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	false	5650205782301205958	22	66	108	338	1558	300	الي البيت غيره وفي ح-----------ديث طهفة في صفة السنة هلك الهدي ومات الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف وهو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه--------------------------------- اراد هلكت الابل ويبست النخيل وفي حديث	9851	4576054457653698290	198	345.5	159	274	72.26277160644531	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0943	true	-8719929238255579196	144	194	687	929	1468	300	الله عليه وسلم لابي بصير ويل امه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه ومنه حديث علي ويل امه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من	943	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07237	false	5963937582610359811	252	300	1271	1507	1507	300	الحديث في قوله لابي بصير ويل--مه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه ومنه حديث علي ويل--مه كيلا بغير ثمن لو ان له وعا- اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من-	7237	4576054457653698290	226	421.0	180	242	93.388427734375	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	120	159	605	808	1510	300	اراد صلي الله عليه وسلم تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم ولم يعجبهم ان يذهبوا بانفسهم ويتركوا الاقتداء به فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل في حقهم- ما دعاهم اليه	958	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	139	168	696	843	1524	300	اراد بهذا القول-------- تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم------------------------------------------------- فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل لهم قبول ما دعاهم اليه	7000	4576054457653698290	131	223.0	104	204	64.21568298339844	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	164	224	797	1089	1506	300	وفي------- النهاية نهي عن بيع الملامسة وهي ------------------ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع وقي-----------------ل هو ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ل--يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او ل----------انه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	1020	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	58	129	301	653	1543	300	وفي الحديث النه------ي عن---- الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كل----ه غرر وقد نهي عنه ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	3962	4576054457653698290	259	422.5	204	367	70.57220458984375	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1025	true	-2750779072299079621	146	188	767	983	1557	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي الصديق الاعظم ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وقال من الطويل وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة احلابها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تجد-ونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	1025	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	false	6427626816744296002	12	50	64	257	1560	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي-------------- ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وقا----------ل وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	2933	4576054457653698290	187	346.0	149	217	86.17511749267578	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1025	true	-2750779072299079621	98	136	505	705	1557	300	الشافعي ان---------- المصراة------------ التي تصر احلابها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها ف----------------جاءز ان يكون من الص-------------------------ر الا انه- لما اجتمع---- في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقضي- في	1025	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09354	false	-4791195786222678256	244	295	1228	1496	1522	300	الشافعي رضي الله عنه المصراة وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها قال وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة ثلاث راءات قلبت احداها- ياء كما قالوا تظنيت في	9354	4576054457653698290	181	278.0	144	269	67.28624725341797	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	121	193	615	1005	1548	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وجمع الكاهن كهنة وكهان AUTO---- الحديث	1039	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	134	208	665	1058	1529	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث	8491	4576054457653698290	361	699.0	293	394	91.6243667602539	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1041	true	-1709815573916558695	82	151	418	815	1603	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث---- الكراه-ة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفعل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق------- بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1041	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	1	72	5	414	1613	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1102	4576054457653698290	396	771.5	327	409	96.82151794433594	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1053	true	-4503372697364318926	111	138	554	661	1507	300	جمع صنم وهو ما اتخذ الها من دون الله تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	1053	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	125	149	703	796	1569	300	--------وهو ما اتخذ الها من دون الله------ وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	7643	4576054457653698290	93	170.0	69	107	86.91588592529297	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1125	true	1780465719432051106	0	26	0	142	1497	300	الاقبال الاواءل والرءوس جمع قبل والقبل----- راس الجبل والاكمة وقد تكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء	1125	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	false	6609713273461136966	258	285	1403	1550	1626	300	الاقبال الاواءل والرءوس جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء	7001	4576054457653698290	141	274.0	115	147	95.91836547851562	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	158	198	816	1018	1586	300	يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا-- كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا و--ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وفي شرح	1130	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	165	201	808	988	1508	300	يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذلك كانوا يفعلون- في الجاهلية فابطل ذلك------------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن	3130	4576054457653698290	166	298.5	131	206	80.58252716064453	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	219	298	1077	1474	1483	300	وفي حديث عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن----- فاتخذ انفا من ذهب وقد حكي القتيب------------ي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء-اراد الورق الذي يكتب فيه قال لان الفضة لا تنتن قال القتيبي وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيح- حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن ثم ان الذهب	1144	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06168	false	-6195132682831266574	59	139	314	716	1558	300	وفي حديث عرفجة لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وحكي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد ال-رق الذي يكتب فيه---- لان الفضة لا تنتن قال-------- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن وجمع الورق -	6168	4576054457653698290	358	659.5	286	416	86.05769348144531	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	54	102	279	556	1596	300	ابن الاثير في النهاية المولي---------------------- يقع علي معان- كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	1196	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	177	222	945	1205	1624	300	-------ذكر----------- المولي في الحديث قال وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة ف-----------------------هو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه ق--------ال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	9914	4576054457653698290	221	386.5	182	309	71.52103424072266	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1312	true	1560063308798385166	47	109	233	547	1519	300	اي انه يضربها بها وفي لفظ فانه صاحب شر لا خير فيه وقيل اراد بذلك------ كثرة الاسفار يقال رفع عصاه ----------اذا سافر والقي عصاه اذا نزل واقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل اراد -قسقسته للعصا اي تحريكه اياها فزاد الالف ليفصل بين توالي الحركات	1312	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03922	false	-5061505503330622825	111	171	608	930	1620	300	اي انه يضربها بالعصا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا -----اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل اراد بقسقس-ة العصا--- تحريكه اياها فزاد الالف ليفصل بين توالي الحركات	3922	4576054457653698290	257	462.0	206	331	77.64350128173828	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1312	true	1560063308798385166	187	217	952	1108	1519	300	مملق واصل الاملاق الانفاق يقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه من يده ولم يحبسه والفقر تابع لذلك فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب حتي صار به اشهر	1312	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	0	30	0	156	1576	300	مملق واصل الاملاق الانفاق يقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه من يده ولم يحبسه والفقر تابع لذلك فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب حتي صار به اشهر	6134	4576054457653698290	156	312.0	126	156	100.0	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	163	232	882	1229	1608	300	الا ثوب عصب قال في النهاية العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ومنه حديث عمر -------------انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال ثب-ت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1337	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	121	183	620	924	1543	300	الا ثوب عصب--------------- العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي- حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	691	4576054457653698290	287	528.0	228	361	79.50138854980469	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1339	true	9192715527330023747	235	269	1271	1426	1581	300	حديث ام عطية لا تمس المحدة الا نبذة من قسط اظفار---------------------------- الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هي شء من العطر اسود والقطعة منه شبي هة بالظفر	1339	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	254	292	1340	1517	1560	300	حديث ام عطية لا تمس المحد- الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحدة ظفر وهو---- شء من العطر اسود والقطعة منه شبي-هة بالظفر	3018	4576054457653698290	146	266.0	114	183	79.78141784667969	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1339	true	9192715527330023747	269	297	1426	1568	1581	300	وفي حديث الافك عقد من جزع اظفا---------------ر هكذا روي واريد بها العطر المذكور كان------ يءخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة لكن -الصحيح في الرواية انه من جزع ظفار	1339	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03020	false	-6801465821047750732	183	215	920	1084	1538	300	وفي حديث الافك عقد من جزع اظفار قال ابن الاثير هكذا روي واريد بها العطر المذكور اولا كانه يءخذ فيثقب ويجعل في العقد والقلادة قال والصحيح في الرواية انه من جزع ظفار	3020	4576054457653698290	135	243.0	107	164	82.31707000732422	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	144	205	761	1059	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	1344	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	252	300	1276	1520	1520	300	ام سلمة-------------- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا---------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا ----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول-	4408	4576054457653698290	242	439.0	196	298	81.20805358886719	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	201	249	1037	1260	1504	300	بالبعرة علي راس الحول قالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	1344	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان-------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	183	318.0	143	230	79.56521606445312	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	255	297	1331	1535	1546	300	ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين--------- شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما فيه من العدة بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما	1348	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	49	89	233	432	1604	300	ابن مسلم- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض------------------------ بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي	4409	4576054457653698290	170	297.0	134	224	75.89286041259766	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	6	47	34	250	1571	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1381	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	21	49	117	264	1624	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	259	300	1349	1561	1561	300	ملج الصبي امه يملجها ملجا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------جة والاملاجة المرة يعني----------------------------- ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه-	1414	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	114	221	580	1157	1582	300	ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها اذا رضعها واملجته هي وقيل الملج تناول الشء وفي الصحاح تناول الثدي بادني الفم ورجل ملجان مصان يرضع الابل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لءلا يسمع وذلك من لءمه وامتلج الفصيل ما في الضرع امتصه والاملاج الارضاع وفي الحديث لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان يعني ان تمصه هي لبنها وفي النهاية لا تحرم الملجة والملجتان قال الملج المص والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه	1361	4576054457653698290	204	385.0	164	577	35.35528564453125	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	150	191	765	966	1505	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وانما سمي غرة لبياضه فكان يقول --------------------لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء---- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم من بلغ ثمنه نصف عشر --دية امه اي الجنين من العبيد والاماء	1486	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	5	47	26	236	1499	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها--- عشر الدية-------------- من العبيد والاماء	3184	4576054457653698290	154	247.5	123	227	67.8414077758789	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	177	250	892	1278	1554	300	من اخوان الكهان جمع --كاهن وهو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وانما قال	1497	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	130	202	645	1027	1529	300	عن حلوان الكاهن قال الكاهن---- الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و--ما كان	8491	4576054457653698290	370	712.5	298	388	95.36082458496094	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	257	300	1313	1554	1554	300	ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل كما في النهاية------------------------------------------- وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه-	1497	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	33	87	179	464	1585	300	ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه	8492	4576054457653698290	225	425.5	185	285	78.9473648071289	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1521	true	1690120716536817371	212	281	1080	1422	1518	300	صلي الله عليه وسلم قل جوابا لطلبه ان ياذن له بالتكلم قال ان ابني كان عسيفا اي------------------------------------- اجيرا ويجمع علي عسفاء ذكره الازهري وعسفة علي غير قياس ذكره ابن سيده وقيل كل خادم عسيف وقال ابن الاثير عسيف---------------------------------------------------------------- فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي--- اعمل لك ومنه----------------- الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا	1521	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05567	false	-1049852728462062936	158	236	817	1217	1567	300	صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------ال ان ابني كان عسيفا علي رجل كان معه وانه زني بامراته اي كان اجيرا وال-------عسفاء الاجراء وقيل العسيف المملوك المستهان به قال نبيه ---------------------بن الحجاج اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد ويروي اطعت العرس وهو فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور و--الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك وقيل كل خادم عسيف وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا	5567	4576054457653698290	215	318.5	168	463	46.43628692626953	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	184	292	927	1449	1481	300	علي ظاهر ما نزل------------------------------ ثم اعلمه الله تعالي ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد الذي يجعل في الراس في الحرب وان الحبل حبال السفن فهذا التاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا تكثير لما يسرقه السارق وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقولوا لعنه الله تعرض لقطع اليد- في حبل رث او في كبة شعر	1566	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	232	296	1239	1540	1564	300	علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله بعد ا--ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلها بالخوذة-------------------------- لان هذا ليس موضع-------------------------- تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال---- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال---------------------------------------------------------- لعنه الله تعرض لقطع --يده في خلق رث او في كبة شعر	4306	4576054457653698290	193	253.5	142	553	34.900543212890625	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	205	265	1032	1345	1518	300	مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف من المكلفين علي يمين صبر بفتح الصاد المهملة وسكون الموحدةوفي رواية يمين مصبورة وهي التي ي---------------------لزم بها ويحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	1608	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	215	300	1045	1459	1459	300	مسعود ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا وفي الحديث من حلف علي ي---------------------------------------------------------------مين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمين صبر اي الزم بها و-حبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	214	363.0	172	497	43.058349609375	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1609	true	-683199212732142966	23	65	125	313	1502	300	رضي الله عنه لما استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال من الرجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق لقي	1609	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	false	-8137502174321696134	153	192	821	996	1596	300	رضي الله عنه---- استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال--------- اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق وفي	3222	4576054457653698290	173	328.5	134	188	92.02127838134766	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	176	240	904	1209	1507	300	قال في النهاية وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	1628	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	21	87	100	415	1621	300	قال ابن الاثير وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	3422	4576054457653698290	294	558.5	231	315	93.33333587646484	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	31	64	154	324	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1629	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	88	121	420	590	1621	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	170	340.0	137	170	100.0	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1644	true	7421884498018412260	237	276	1197	1409	1509	300	مسيك--- بخيل يمسك ما في يده ولا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد-بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	1644	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	false	6228636132493866411	131	172	640	856	1496	300	مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	6310	4576054457653698290	209	404.0	171	216	96.75926208496094	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1697	true	8329639518643119817	165	202	813	1000	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم -بنة عمران عليها السلامسالت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع قلت يا ابا الفضل ما الشياع --------------	1697	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	198	231	1052	1222	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم ابنة عمران ------------سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع-------------------- الشياع بالكسر الدعاء	4952	4576054457653698290	155	271.0	124	202	76.73267364501953	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	209	288	1074	1481	1541	300	الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق -قال في ذلك قاءلهم من الكامل ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل-------------------------------------------------------------- اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من عبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	1735	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01869	false	8162861057553235596	59	148	297	756	1600	300	الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاء- يساله عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم---------- ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد المقطع يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	1869	4576054457653698290	393	754.5	316	470	83.61701965332031	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	192	288	985	1481	1541	300	حديث علي رضي الله عن-ه فعلهم الداء العياء وهو الذي اعيا الاطباء ولم ينجع فيه الدواء وحديث الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق -قال في ذلك قاءلهم من الكامل ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل--------------- اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من عبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	1735	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09539	false	-4833155578446835027	113	210	578	1079	1550	300	حديث علي كرم الله وجهه فعلهم الداء العياء -هو الذي اعيا الاطباء ولم ينجع فيه الدواء وحديث الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم---------- ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك- الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل قال ابن الاثير اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	9539	4576054457653698290	476	902.5	382	513	92.78752136230469	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1760	true	3842419892680901875	225	271	1134	1367	1513	300	ليس فيهم ولد ولا والد فهو وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل---------------------------------------------------------------- الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات من ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--------- لان الوراث يحيطون به من جوانبه	1760	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	18	135	88	690	1521	300	ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث ويورث محذوفان اي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر ويكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع عل-----------ي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم قال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه	7061	4576054457653698290	205	352.5	162	613	33.44208908081055	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	15	71	76	340	1497	300	السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشار- الي ما كان منه في حديث الافك لما حامي عن ابن سلول وفي رواية ان عمر رضي الله عنه قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحبس-------وه في عداد من مات ول-----ا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1765	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	5	57	26	280	1550	300	السقيفة قتل الله سعدا فانه صاحب فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشارة الي ما كان منه في حديث الافك والله اعلم---------- وفي رواية ان عمر------------- قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحسبوه احسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	7006	4576054457653698290	228	413.5	179	277	82.31047058105469	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	196	233	1082	1273	1611	300	شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة ومنه حديث ابي رمثة فاذا رجل له لمة يعني النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القاموس اللمة بالكسر ما تشعب من راس المولود بالقهر	1776	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07898	false	7790791829405747401	102	158	523	801	1537	300	شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة وفي- حديث---- رمثة فاذا رجل له لمة يعني النبي صلي الله عليه وسلم وذو اللمة فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذو اللمة ايضا فرس عكاشة بن محصن ولمة الوتد ما تشعث منه وفي التهذيب ما تشعث------------- من راس الموتود بالفهر	7898	4576054457653698290	157	259.0	124	296	53.0405387878418	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1788	true	-7881440521633622528	90	189	491	951	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع اي امر ان يصنع له خاتما من ذهب كما تقول اكتتب اي امر ان يكتب له والطاء في اصطنع بدل من تاء الافتعال لاجل الصاد	1788	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	130	175	708	907	1583	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب -كان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه ----------------------------------------------------------رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به اي امر ان يصنع له------------- كما تقول اكتتب اي امر ان يكتب له والطاء--------- بدل من تاء الافتعال لاجل الصاد	4974	4576054457653698290	195	340.0	151	460	42.39130401611328	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	204	239	1030	1195	1498	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا-جهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	168	204	879	1048	1525	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	8356	4576054457653698290	165	310.0	130	169	97.63313293457031	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	11	53	56	261	1548	300	حديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي ذو ضمان---------------------------------------------- لقوله تعالي- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء هكذا اخرجه الهروي والزمخشري من كلام علي	1807	-5812452446808936539	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	108	158	584	826	1525	300	-----من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي ذو ضمان علي الله قال الازهري وهذا مذهب الخليل وسيبويه لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله قال--- هكذا -خرج- الهروي والزمخشري من كلام علي	8356	4576054457653698290	187	329.0	146	252	74.20635223388672	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown