id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0045	true	6462242537753144831	14	150	65	766	1537	300	احد البكاءين الذين نزل فيهم----------- ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة الاية وذكر ابن ماكولا ان لابيه مغفل صحبة ايضا وكذلك ابن عبد البر في الاستيعاب ولكنه مات عام الفتح بطريق مكة قبل ان يدخلها ولهم اخ اخر من الصحابة يسمي عبد الله بن مغفل بن عبد نهم بضم النون وسكون الهاء فميمخزاعي وعبد الله صاحب الترجمة رضي الله عنه نزل البصرة يروي عنه الحسن البصري كثيرا روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اتفقا علي اربعة وانفرد البخاري بحديث ومسلم بهذا الحديث توفي رضي الله عنه بالبصرة باخر خلافة معاوية سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين وصلي عليه ابو برزة الاسلمي بوصية منه وهو احد العشرة الذين ارسلهم عمر رضي الله عنه وعنهم علي البصرة يفقهون الناس قال رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	45	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0405	false	-7681542936531100171	47	106	256	567	1571	300	احد البكاءين الذين نزل فيهم قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم--- التوبة الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اتفقا علي اربعة وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر------- توفي------------- بالبصر------------------ة سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين وصلي عليه ابو برزة الاسلمي لوصيته بذلك------------------------------------------------------------------------- قال نهي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	405	-1597181672839002111	262	397.5	209	717	36.54114532470703	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0068	true	6560000976605083326	228	270	1223	1447	1610	300	لفظ كلا وكلتا في الافراد نحو كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف ومراعا-----ة معناها وهو قليل وقد اجتمعا----------- في قوله من البسيط كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي والله تعالي اعلم الثاني افاد وضوء سيدنا عثمان رضي الله عنه	68	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0869	false	-2802592972084529129	214	249	1147	1336	1574	300	لفظ كلا وهو الاصح قال تعالي- كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف ويجوز مطابقة معناهما-------- وقد اجتمع الاستعمالان في قوله---------- كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي 2441 وعن جابر-------------------------------- رضي الله عنه	869	-1597181672839002111	136	195.5	108	240	56.66666793823242	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	5	60	26	305	1590	300	من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا بوضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا ف-------التعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا--- تلتءم الروايتان	71	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1555	false	2956537451874569686	172	207	861	1043	1561	300	من توضا مثل هذا الوضوء وفي------------- رواية -------------------------لمسلم وابن حب-------------------ان من توضا مثل وضوءي ---------هذا فظهر ان التعبير ب-نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا و----مثل يطلق عل------------------------------------ي الغالب ايضا وبه تلتءم الروايتان	1555	-1597181672839002111	151	224.0	121	289	52.2491340637207	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0095	true	-7085555328217966108	12	57	69	305	1628	300	ابي ايوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف------------------------- الانصاري الخزرجي النجاري---------------------- رضي الله عنه صحابي جليل شهد العقبة وبدرا واحدا و---------------------------المشاهد كلها-------- ونزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجرا واقام عنده -شهرا حتي بنيت مساكنه ومسجده	95	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0685	false	-7766936007652943450	243	300	1292	1595	1595	300	ابي ايوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن---- عوف بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي النجاري المدني الصحابي الجليل رضي الله عنه----------- شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان وجميع المشاهد مع رسول الله ونزل عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة مهاجرا واقام عنده اشهرا حتي بنيت مساكنه ومسجده-	685	-1597181672839002111	214	360.5	173	319	67.08464050292969	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0108	true	6719477782312013393	103	289	535	1437	1488	300	حديث ابن عباس عند-- ابي داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي ان يتنفس في الاناء وان ينفخ فيه وجاء في النهي عن النفخ في الاناء عدة احاديث لان العلة التي لاجلها كره التنفس في الاناء من مظنة تغيير المشروب بالنفس موجودة في النفخ بالاولي فان النفخ اشد من التنفس قال المهلب النهي عن التنفس في الشراب والنهي عن النفخ في الطعام والشراب من اجل انه قد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب ويستقذزه اذ- كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة علي طباع اكثر الناس قال ومحل هذا اذا اكل او شرب------- مع غيره اما لو اكل وحده او مع اهله او مع من يعلم انه لا يقذر شيءا مما يتناوله فلا باس واعترضه الحافظ ابن حجر بان الاولي تعميم المنع لانه لا يءمن مع ذلك ان يفضل فضلة او يحصل التقذر من الاناء او نحو ذلك وق-ال ابن العربي قال علماءنا هو من مكارم الاخلاق ولكن يحرم علي الرجل ان يناول اخاه ما يقذره فان فعله في خاصة نفسه ف--جاء غيره فناوله اياه فليعلمه فان لم يعلمه فهو غش والغش حرام كذا قال تنبيه اوما بع-ض العلماء ان التنفس في الاناء	108	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1317	false	562937793737031970	40	163	202	787	1479	300	حديث الباب 3759 وعن ابي قتادة رض-----------------ي الله عنه ان النبي نهي ان يتنفس في الاناء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب النهي عن ال-نفس في الشر-ب كالنهي عن النفخ في الطعام والشراب من اجل انه قد يقع فيه شء من الريق فيعافه الشارب ويستقذره اذا كان التقذر في مثل ذلك عادة غالبة علي طباع اكثر الناس قال الحافظ ولا فرق في ذلك بين كونه مع غيره او-------- وحده اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن مع ذلك ان تفضل فضلة او يحصل النفور من الاناء او نحوه وقال قال ابن العربي قال علماءنا هو من مكارم الاخلاق ولكن يحرم علي الرجل ان يناول اخاه ما يقذره فان فعله في خاصة نفسه ثم جاء غير------------ه فليعلمه فان لم يعلمه فهو غش والغش حرام وقال القرطبي------ معني ا--لنهي عن التنفس في الاناء	1317	-1597181672839002111	492	799.5	384	919	53.53645324707031	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0120	true	-7705510227456322851	55	246	292	1266	1543	300	حذيفة وابوه------ احدا وقتل ابوه-- يومءذ -قتله المسلمون -خطا ظنوه كافرا فار----------اد ال---نبي صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة رضي الله عنه بديته علي ا----------------------------------لمسلمين فلم ياخذ له دية واسلمت ام حذيفة ايضا واسمها الريان بفتح الراء وبالمثناة تحت بنت كعب بن عدي من الانصار من بني عبد الاشهل وكان حذيفةرضي الله عنه ---------------------------------صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين يعلمهم وحده وفي غيرهم ايضا ففي مسلم عنه حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يكون حتي تقوم الساعة غير اني لم اساله ما يخرج اهل المدينة منها وكان عمررضي الله عنه اذا مات احد فان صلي عليه حذيفة صلي عليه والا فلا وهاجر مع ابويه ايام بدر فلم يشهدها وقد روي عنه خلق كثر من الصحابة والتابعين قال الحافظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي ولا يحصي ما رو----------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قد اخرج له في الصحيحين سبعة وثلاثون حديث-----ا اتفقا منها علي اثني عشر وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر وشهد فتح نهاوند وكان فتح همذان والري والدينور علي يديه وذلك كله سنة اثنتين وعشرين ولاه عمر المداءن فتوفي بها -----سنة ست وثلاثين اول خلافة علي بعد قتل عثمان باربعين ليلة	120	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0295	false	5419487493324032747	69	212	378	1171	1627	300	حذيفة وابوه وشهدا احدا وقتل اليمان يومءذ بايدي المسلمين غلطا ونادي حذيفة حينءذ ابي عباد الله ابي ابي فما احتجزوا-------------------------------- عنه حتي قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم ووهب دمه للمسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حذيفة احد الرقباء النجباء واحد الفقهاء اهل الفتوي وصاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنافقين والمختص باخبار الفتن المستقبلة ما ظهر م---------------------------------------------------------------------------------------------------نها و------------------------ما بطن وله مقامات محمودة في الجهاد----------------------------------------------------------------- من اعظمها ليلة الاحزاب وخبره فيها مشهور وابلي في الفتوح وحمدت مشاهده وكان فتح همدان والدينور علي يديه وشهد فتح الجزاءر ولاه عمر المداءن وقال عمر لاصحابه يوما تمنوا فتمنوا فقال عمر لكني اتمني رجالا مثل ابي عبيدة ومعاذبن جبل وحذيفةبن اليمان استعملهم في طاعة الله تعالي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة--------------------------------------- حديث ونيفا اتفقا منها علي اثني عشر وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------توفي بالمدينة سنة ست وثلاثين-------------- بعد قتل عثمان باربعين ليلة	295	-1597181672839002111	308	325.0	242	1286	23.950233459472656	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	158	267	784	1344	1516	300	----عام الحديبية وحسن اسلامه وكان اسمه عبد الكعبة وقيل عبد العزي فسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسن اولاد ابي بكر الصديق وامه ام رومان فهو شقيق عاءشة رضي الله عنهما شهد مع قومه بدرا واحدا ثم اسلم وحسن اسلامه وهاجر الي المدينة قبل الفتح وكان رضي الله عنه من اشجع قريش وارماهم بسهم قال الحافظ ابن الجوزي في منتخب المنتخب دعي عبد الرحمن رضي الله عنه يوم بدر الي المبارزة فنهض اليه الصديق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امتعنا بنفسك قال ثم اسلم عبد الرحمن في هدنة الحديبية وهاجر ومات سنة ثلاث وخمسين فجاة بالحبشي وهو جبل بينه وبين مكة ستة اميال فحمل	122	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1936	false	-1251831401951773850	53	141	278	722	1527	300	في هدنة الحديبية وحسن اسلامه وكان اسمه عبد الكعبة وقيل عبد العزي فسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن وكان شجاعا حسن الراي وشهد اليمامة مع خالد فقتل سبعة من الكفار وهو قاتل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله وكان محكم في ثلمة الحصن فلما قتله دخل المسلمون قال الزبير بن بكار كان عبد الرحمن اسن ول--د ابي بكر ------------------------------------روي --له عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث اتفقا علي-------------------------------------------- ثلاثة منها توفي- بالحشي----- جبل بينه وبين مكة ستة اميال وقيل	1936	-1597181672839002111	189	266.0	146	762	24.803150177001953	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	217	241	1149	1266	1574	300	------وهو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا------------------------------------------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	141	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0340	false	-8414464475063005502	97	132	502	679	1605	300	بالمد وهو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	113	197.5	89	177	63.8418083190918	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	46	134	236	692	1507	300	اسلم رضي الله عنه قديما شهد بدرا---- ولم يثبت انه شهدها مع النبي صلي الله عليه وسلم فارس-------------------------------- غيره وقد قيل بل الزبير ايضا كان فارسا وشهد المقداد احدا والمشاهد كلها وكان من الفضلاء النجباء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه علي وغيره من الصحابة روي له-------------------------------- اثنان واربعون حديثا اتفقا علي واحد ول----------مسلم ثل-اثة مات------------------------------------------------------------------------------- بالجرف بضم الجيم والراء علي ثلاثة اميال من المدينة وقيل عشرة اميال ف-----------حمل علي رقاب الناس ودفن بالبقيع -----------------------------سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة وصلي عليه عثمان	142	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0791	false	-5741353734140786274	104	192	530	977	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم ساءر المشاهد ولم يثبت انه شهد بدرا -------------------------فارس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره وكذا------ الزبير في قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان واربعون حديثا اتفقا علي واحد منها وانفرد مسلم بثلاثة منها روي عنه من الصحابة علي وابن مسعود وابن عباس واخرون وجمع كثير من التابعين توفي بالجرف علي--------------------------------------------- عشرة اميال من المدينة وحمل علي رقاب الرجال الي المدينة وقيل توفي بها في خلافة عثمان سنة ثلاث واربعين وهو ابن سبعين سنة وصلي عليه عثمان	791	-1597181672839002111	186	199.5	143	654	28.440366744995117	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	134	169	685	874	1597	300	ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فيعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة	170	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1687	false	7463603125959678802	17	48	89	255	1630	300	ابن العربي يشرع القص ل-----------------------ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فهي من اللروجة فتعسر ازالته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة	1687	-1597181672839002111	147	269.5	118	189	77.77777862548828	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	217	290	1062	1428	1476	300	وتقليم-------- تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث ابن عمر قص الاظ--------------------------------فار جمع ظفر بضم الظاء-------- والفاء و-سكونها---- وحكي عن ابي زيدكسر اول-ه وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر اوله وثانيهوالتقليم اعم من القص والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد يصل الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	171	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1686	false	2776190065705599561	116	175	643	971	1649	300	وتقليم الاظفار تفعيل من القلم وهو القطع يقال قلمت ظفري بتخفيف اللام وتشديدها للتكثير والمبالغة والاظفار جمع ظفر بضم الظاء المعجمة والفاء وبسكون الفاء وحكي--- كسرها وكسر اوليه وانكره انب سيده وحكي ايضا اظفور بوزن عصفور ----------------------------------------------------------والمراد قطع ما طال عن اللحم م------------------ن الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وربما منع------------- وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	1686	-1597181672839002111	187	238.0	149	420	44.52381134033203	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	71	94	362	480	1568	300	بالمد-----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا------------------------------------------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	200	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0340	false	-8414464475063005502	97	132	502	679	1605	300	بالمد وهو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	114	200.0	91	177	64.40677642822266	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	0	46	0	240	1554	300	الاعمالط بان--------- الجواب انما اختلف لاختلاف---- الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف- باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	249	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0622	false	-809014746959193409	78	124	435	671	1620	300	الاعمال كذا ان اختلاف الجواب----------- لاختلاف حال الساءلين بان اعلم كلا ---بما يحتاج-- اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو اللاءق---- او -ان --اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	622	-1597181672839002111	210	345.5	170	259	81.0810775756836	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	19	82	96	431	1517	300	قيل الصواب عدم تنوين اي لانه غير---------- موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا بل يوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده قاله الفاكهاني وحكي ابن الجوزي عن ابن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرب غير مضاف وفيه- بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين	250	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0660	false	-1376991783879895528	101	161	554	881	1566	300	قيل الصواب --------------انه غير منون لانه موقوف عليه في الكلام والساءل منتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا --فيوقف عليه وقفه لطيفة ثم يءتي بما بعده قال- الفاكهاني وحكي ابن الجوزي واب--ن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرف غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين	660	-1597181672839002111	306	566.0	248	346	88.4393081665039	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	182	297	1005	1623	1639	300	ابي برزة متعلق بدخلت وهو بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها زاي و---------------------------------------------------------------------------اسمه نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمةابن عبيد بالتصغير الاسلمي من ولد اسلم بفتح اللامابن افصي بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح الصاد المهملة فنسب اليه وابو برزة رضي الله عنه اسلم قديما و---شهد فتح مكة وهو الذي قتل ابن خطلفيما قيل ولم يزل يغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فتحول ونزل بالبصرة ثم غزا خراسان ومات بمرو علي الاشهر وقيل رجع للبصرة ومات بها وقيل مات بمفازة بين سجستان وهراة حكي هذا الخلاف في تاريخ نيسابورسنة ستين وقيل اربع وستين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين---- وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة قال	258	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2103	false	5955102603042728730	190	252	1009	1324	1570	300	ابي برزة بفت----------------ح الموحدة وسكون الراء --وبالزاي فالهاء نضلة بنون ثم ضاد معجمة بوزن ضربة ابن عبد الله وقيل ابن نيار وقيل كان اسمه نضلة بن نيار فسماه رسول الله وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزة رضي الله عنه اسلم قديما وقد شهد فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفقا علي اثنين منها وانفرد البخاري باثن-ين ومسلم باربعة نزل	2103	-1597181672839002111	191	286.5	152	700	27.285715103149414	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	76	158	372	808	1521	300	مقتضاه ا------ن الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي كما قاله ابن دقيق العيد والذي يظهر ان--- المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق--- فلا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد الا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا	297	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0054	false	3201060561725210981	218	300	1058	1487	1487	300	مقتضي الحديث ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت جم----------اعة وفرادي قال----- ابن دقيق العيد والذي يظهر لي ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع --اشكال من- استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق اه ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد الا يكون احدهما افضل من الاخر وكذا-	54	-1597181672839002111	403	769.0	326	448	89.95536041259766	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	158	208	808	1071	1521	300	لا يلزم منه ان تكون الصلا------ة في البيت او السوق جماعة لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق----- لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد	297	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0055	false	-4985487090465378006	0	49	0	263	1590	300	لا يلزم منه ان تكون الصلاة جماعة في البيت --والسوق------ لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق كذلك لما ورد من كون الاسواق محلا للشياطين والصلاة جماعة في السوق والبيت افضل--- من الانفراد	55	-1597181672839002111	233	425.5	187	274	85.0364990234375	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	132	174	688	926	1585	300	الصلاة في جماعة واللام فيها للعهد لم يخط بفتح اوله-- وضم الطاء المهملةخ-طوة قال------- في الفتح ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي----- في رواية مسلم بالضم	298	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0055	false	-4985487090465378006	246	290	1291	1534	1590	300	الصلاة هو بمعني ما قبله---------- لم يخط بفتح التحية وضم الطاء المهملة خطوة قال الحافظ في الفتح ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في رواية مسلم بالضم	55	-1597181672839002111	212	377.5	172	253	83.79446411132812	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	0	58	0	316	1585	300	للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا توجد بوجود-- بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في هذا الحديث معقولة المعني فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها علي هذه	298	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1588	false	-5370428431656035429	97	150	511	804	1551	300	للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه فكانه يقول التضعيف المذكور سببه كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجودها بعضها الا ان- دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة------------------- معقولة المعني فالاخذ بها مت-جه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقها علي ----	1588	-1597181672839002111	289	542.0	236	318	90.88050079345703	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0308	true	221329065163540165	115	178	610	944	1583	300	عمر-رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر و--ركعتين بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------- الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي ب--------------يته وفي لفظ ان ابن عمر قال------------------------------------------------------------------------------- حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد-ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي --صلي الله	308	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1613	false	-7818869256413286067	62	177	309	939	1601	300	عمر رضي الله عنهما قال صليت مع -----رسول الله ركع----------تين قبل الظهر -ركعتين بعد----ها والركعتان القبليتان والركعتان والبعديتان للظهر من سننه المءكدة ويسن ايضا ركعتان قبل وركعتان اخريان بعد الا انهما ليستا مءكدتين والمفعول من السنن للظهر هو المفعول للجمعة يومها فالاقتصار علي قوله وركعتين بعد الجمعة باعتبار ما فعله ابن عمر مع رسول الله وعاينه وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي الصحيحين عنه بزيادة في بيته اي صليت معه ما ذكر في بيته وهو موافق للخبر الصحيح افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وسكت عن ركعتي الصبح لما جاء عنه في الصحيح حدثتني حفصة ان النبي------------------- كان يركع ركعتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي فيها والله	1613	-1597181672839002111	213	274.5	167	669	31.838565826416016	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	186	220	904	1084	1497	300	قال العلماء --معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل-- فاخبر ابن ام مكتوم بذلك فيتاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	331	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1730	false	-6732109041460053503	70	107	356	549	1524	300	قال العلماء المعني- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل ذ فاخبر ابن--- مكتوم ف------تاهب بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1730	-1597181672839002111	162	263.5	131	208	77.88461303710938	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	27	68	141	341	1545	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي راي ان- قد عقلنا--------------------------------- ثم خرج يوما-------------- فقام حتي كاد ان يكبر------------- فراي-------------------- رجلا--------- باديا صدر-----------------------ه فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	351	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0397	false	4178269185683299351	59	145	326	772	1555	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح قال المصنف بكسر القاف هو خشب السهام واحدها قدح بكسر القاف معناه يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها حتي راي انا قد عقلنا بفتح المهملة والقاف اي فهمنا عنه ثم خرج يوما للصلاة بالقوم فقام حتي كاد--- يكبر تكبير التحرم فراي عطف علي خرج اي ابصر رجلا حال كونه باديا صدره اي ظاهرا خارجا عن سمته فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	397	-1597181672839002111	197	311.5	157	449	43.87527847290039	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	75	255	407	1317	1551	300	واولي ما اخذ حد التخفيف من --حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم كما------------------------------------------------------------- في الفتح فان فيهم اي الناس يعني المامومين وفي لفظ فان خلفه وهو تعليل للامر المذكور ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من هو متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن لما كان بصدد من يجء ممن هو متصف باحدها كان منهيا عنه مع كون الاحكام انه- تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا اللهم الا ان يءثروا التطويل حيث كانوا محصورين وفي محل----------------------------------------- لا يتاتي مجء من يدخل معهم كما نص عليه فقهاءنا الضعيف المراد هنا ضعيف الخلقة والسقيم اي من به مرض وفي لفظ كان فيهم المريض والضعيف و ان فيهم ذا اي صاحب الحاجة هي اشمل الاوصاف وفي رواية عند الطبراني والحامل والمرضع والعابر السبيل والحاجة تعم ذلك وتزيد عليه فهي من عطف العام بعد الخاص واذا صلي احدكم لنفسه غير امام للناس فليطول صلاته ما شاء وفي لفظ لمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او-مطولا	382	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0526	false	7944507860160339858	158	281	803	1431	1530	300	واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص------------- ان النبي -------------------قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم فان فيهم الضعيف اي في خلقته كالنحيف والسقيم من به مرض والكبير اي في السن والجملة----------------------------------------------- تعليل للامر المذكور وقضيت-ه انه متي لم يكن فيهم مت------صف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن سيد الناس اليعمري---------------------------------- الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع وان لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وكذلك--------------------------------- هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي احدكم لنفسه--------------- فليطول------ ما شاء ومس--------لم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا	526	-1597181672839002111	398	574.0	312	1027	38.7536506652832	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0434	true	8595881180378102200	166	286	797	1450	1520	300	عبادة بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة ب---------------------------ن الصامت بالصاد المهملة فالف ساكنة فميم مثناة فوق بن قيس بن اصرم -----بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف---------------- الانصاري الخزرجي ------كان رضي الله عنه احد النقباء الاثني عشر وشهد العقبة الاولي والثانية والثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد كناز بن حصن الغنوي وشهد بدرا والمشاهد كلها استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقات وكان يعلم اهل الصفة القران ولما فتحت الشام ولاه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاضيا ومعلما واماما بحمص وارسل ايضا معاذا وابا الدرداء ليعلموا الناس ويفقه--------------وهم فاقام عبادة رضي الله عنه بحمص ومعاذ بفلسطين وابو الدرداء بدمشق ثم صار عبادة الي فلسطين بعد -------موت معاذ رضي الله	434	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0441	false	-3473935846934396393	157	265	845	1472	1670	300	عبادة بضم المه------ملة وتخفيف------ الموحدة والدال المهملة بينهما الف ابن الصامت----------------------------------------- بن قيس-بن اصرمبن فهربن ثعلبة-بن غنم-بن سالم-بن عوفبن عمروبن الخزرج الانصاري الخزرجي شهد عبادة رضي الله عنه الع----------------------------قبة الاولي والثانية مع رسول الله وشهد بدرا واحدا والخندق وبيعة الرضوان وساءر المشاهد وكان احد النقباء ليلة العقبة وكان نقيبا علي قوافل بني عوفبن الخزرج واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد------------ الغنوي و-----------------------استعمله النبي -------------------علي الصدقات وكان يعلم اهل الصفة القران ولما فتح- الشام ارسله------------- عمر و----------------------------------------------------------معاذا وابا الدرداء ليعلموا الناس القران بالشام ويفهموهم فاقام عبادة بح-------------مص ومعاذ بفلسطين وابو الدرداء بدمشق ثم صار عبادة الي فلسطين روي له عن رسول الله صلي الله	441	-1597181672839002111	388	572.0	314	851	45.59341812133789	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0442	true	-1697094797434767902	14	60	67	295	1485	300	ابي محمد جب--------------ير بضم الجيم وفتح الموحدة وسكون الياءبن م--------------طعم بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملتين بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي رضي الله عنه------------------------------- روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	442	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0695	false	-7779066917212813005	74	124	366	604	1529	300	ابي محمد ويقال ابو عدي جبير بضم الجيم وفتح الموحدة وسكون التحتية بعدها راء ابن مطعم بصيغة الفاعل من اطعم ا---------------------بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي رضي الله عنه اسلم عام خيبر وقيل يوم فتح مكة روي له عن رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم	695	-1597181672839002111	138	210.5	107	287	48.083621978759766	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0448	true	3976681349518805824	162	242	828	1230	1524	300	اخ----------------بروه ان الله تعالي يحبه---------------------------- لمحبته قراءة هذه السورة او------------ لما -شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل وصحة اعتقاده وفي هذا دليل ع---------لي الرضا بفعله ذلك قال ا--------------------------------------------------------------بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لم يبشر برتبة المحبة من الله تعالي لكنه اعتل بحبها فظهر صحة قصده ف----صوبه و----فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه	448	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0783	false	-1521966112761701097	204	300	1026	1530	1530	300	اخبروه علي وجه البشارة ان الله------ يحبه قال الدماميني يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما يشهد به كلامه في محبته لذكر----- الرب و-----------اعتقاده اه وقد دل تبشيره بذلك علي الرضا بفعله وعبر عنه بصيغة المضارع ايذانا بدوام هذا الشان واستمراره قال ناصر الدين بن المنير وفي--- الحديث ان المقاصد بغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها امر غير ما ذكره لاجابه بما يناسبه فلما ذكر ان الداعي لذلك محبتها وظهرت--- صحة قصده لذلك صوبه وقال فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس----- والاستكثار منه-	783	-1597181672839002111	269	386.0	212	538	50.0	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0448	true	3976681349518805824	162	246	828	1249	1524	300	اخ----------------بروه ان الله تعالي يحبه---------------------------- لمحبته قراءة هذه السورة او------------ لما -شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل وصحة اعتقاده وفي هذا دليل ع---------لي الرضا بفعله ذلك قال ا--------------------------------------------------------------بن المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لم يبشر برتبة المحبة من الله تعالي لكنه اعتل بحبها فظهر صحة قصده ف----صوبه و----فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا	448	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0785	false	-4415710147835499126	136	236	678	1202	1542	300	اخبروه علي وجه البشارة ان الله------ يحبه قال الدماميني يحتمل ان يريد لمحبته قراءة هذه السورة ويحتمل ان يكون لما يشهد به كلامه في محبته لذكر----- الرب و-----------اعتقاده اه وقد دل تبشيره بذلك علي الرضا بفعله وعبر عنه بصيغة المضارع ايذانا بدوام هذا الشان واستمراره قال ناصر الدين بن المنير وفي--- الحديث ان المقاصد بغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها امر غير ما ذكره لاجابه بما يناسبه فلما ذكر ان الداعي لذلك محبتها وظهرت--- صحة قصده لذلك صوبه وقال فيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس----- والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا	785	-1597181672839002111	289	431.0	227	557	51.88509750366211	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	165	223	826	1131	1493	300	والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه هذا علي كونهما مصدرا قال يقول وقيل المراد النهي عن حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها- فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن- الاستكثار منه او لشء-- مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه	548	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0698	false	-7826560970111021206	10	56	59	317	1599	300	والمراد من الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وكرر المصدر -مبالغة في الزجر وثانيها------------------------------- المراد--------- حكاية اقوا-ل الناس والبحث عنها ليخبره غيره فيقول قال فلان و----قيل ل-فلان فالنهي عنه اما للزجر وهو الاستكثار منه واما لشي مخصوص ----وهو ما يكرهه المحكي عنه	698	-1597181672839002111	214	345.0	172	309	69.25566101074219	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	3	268	17	1374	1533	300	ان اول من فعل ذل---ك قيس بن عاصم التميمي وكان---------- بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ايات كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير يقال وادها يءدها وادا فهي موءودة وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول قال في الفتح و-----------------------------------------------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك----- فيفدي الولد منه- بمال -يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد قال وهذا محمول علي الفريق الثاني يعني الذي كان يفعل الواد لعدم ما ينفقه علي الولد او لءلا ينقصه ماله وقد بقي كل واحد من قيس بن عاصم وصعصعة بن ناجية التميميين الي ان ادرك- الاسلام------- ولهما صحبة وانما خص البنات في الحديث بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة قد اعدتها فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا لاءق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت------------ سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر--------------------- فيقول لها انظري -فيها فيدفعها من خلفه-ا ويطمها	556	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0697	false	-3247052415305486045	74	222	380	1131	1532	300	---اول من واد البنات قيس بن عاصم التميمي -كان اغار عليه بعض اع----------داءه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم اصطلحا------- فخير -بنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكانوا فيه--- فريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منهم من يفعله خشية الاقتار ومن يفعله خشية العار ومن العرب من لا يفعل ذلك وكان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق اول ----------------------من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يراد ----فعل ذلك منها فيفديها---- منهم بمال فينفق-- عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بقي كل----- من قيس-------- وصعصعة الي------------------- ان ادركا الاسلام فاسلما ولهما ص----------------------------------------------------------------------------------------------حبة وكانوا في ال----واد علي طريقين احدهما ان يامر امراته عند الوضع ------ان تطلق بجانب حفيرة---------- فان وضعت ذكرا ابقاه والا القاها فيها وثانيهما ان يصبر علي ----------------------------------------البنت الي ان تصير سداسية------------------------------------------- ثم ياخذها وقد زينتها امها فياتي بها الي حفرة كان حفرها قبل فيقول لها انظري قعرها ويرميها من وراءها ويطمها	697	-1597181672839002111	490	502.5	385	1500	32.66666793823242	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	84	132	442	678	1540	300	ما ليس له----------------------- وفي الفتح قوله ومنع وهات-- بسكون النون مصدر منع يمنع واما هات فبكسر المثناة فعل امر من الايتاء قال الخليل اصل هات ات ف---------قلبت الالف هاء و-----الحاصل من النهي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	557	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0696	false	1681913466452629646	195	245	1027	1281	1554	300	ما ليس لكم اخذه ثم منعا بالتنوين وفي رواية بغير التنوين وهو بسكون النون مصدر منع يمنع واما هات -بكسر التاء ------امر من الايتاء وال--------اصل -ات بهمزة ممدودة قلبت الفا قال الحافظ الحاصل من النهي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق----- ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	696	-1597181672839002111	178	266.0	139	275	64.7272720336914	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0558	true	-4452687186857855643	248	269	1294	1397	1551	300	الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجه فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه	558	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1444	false	-237187072841300666	84	105	436	539	1556	300	الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجه فخذهم عبيد الله عروة سالم سعيد ابو بكر سليمان خارجه	1444	-1597181672839002111	101	200.0	80	103	98.0582504272461	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	192	300	990	1535	1535	300	ابي العباس سهل بن س-------------عد بن مالك بن خالد بن ثعلبة -بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الخزرجي الانصار--------ي رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلمسهلا مات النبي صلي الله عليه وسلموله------------------ خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وسبعين وقيل سنة ثمان وثمانين--------------------------------- وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة قال ابن سعد بلا------- خلاف وكان عمره يومءذ ستا وتسعين سنة وقيل مءة سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام فكبر------	582	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0422	false	1437978912026474168	111	247	538	1254	1522	300	ابي العباس وقيل ابو يحيي سهلبن سعد بن مالك-بن خالد-بن ثعلبة ابن حارثة-بن عمرو-بن الخزرج-بن ساعدة-بن كعب-بن الخزرج---------------- الانصاري الساعدي رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي ------------------سهلا قال الزهري سمع سهل من النبي وكان له في وفاة النبي خمس عشرة سنة و---توفي بالمدينة ---------------------سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين قال ابن سعد وهو اخر من مات----------- بالمدينة من اصحاب النبي ليس فيه خلاف وقال غيره بل فيه الخلاف كذا في التهذيب للمصنف قلت ويءيد الخلاف الذي نقله المصنف ما تقدم في باب التقوي من اليواقيت الفاخرة ان اخر من مات بالمدينة الساءببن يزيد المعروف بابن اخت النمر توفي سنة احدي وتسعين وروي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر	422	-1597181672839002111	373	558.0	300	792	47.0959587097168	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0607	true	7580419022913154044	77	181	428	955	1575	300	الاثير والذي ذكره ابن الكلبي ان جندب الخيل انما هو جندب بن عبد الله بن الاحزم الازدي تابعي سمع علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه سكن جندب بن عبد الله البجلي الكوفة ثم انتقل الي البصرة ثم خرج منها قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي مات سنة اربع وستين وذكر الصريفي عن العكبري انه توفي في فتنة ابن الزبير يعني سنة اثنتين وسبعين وفي جامع الاصول لابن الاثير مات في فتنة ابن الزبير بعد اربع سنين منها لكن ذهب الحافظ الذهبي في الكاشف بالاول وصحبته ليست بالقديمة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حدي----------------------------------------ثا اتفقا علي سبعة	607	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0530	false	8685516214082506598	85	125	463	664	1542	300	الاثير والذي ذكره---- الكلبي ان جندب الخير----- هو جندب بن عبد الله بن الاحزم الازدي الغامدي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اخرج له منها في الصحيحين اثني عشر حديثا اتفقا علي سبعة	530	-1597181672839002111	150	263.5	119	567	26.455026626586914	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	54	158	302	787	1520	300	فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله اي حضنها وهو بتثليث الحاء المهملة زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي النساءي هي ام عبد الله بنت ابي دومة وفي تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون وان ذلك وقع حين كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وفي لفظ اني برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبر-ء من الصالقة	682	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2057	false	8789046397703953004	122	163	635	827	1551	300	فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله---------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت------------------- تصيح برنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستطع--------- ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا ب------------رء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة	2057	-1597181672839002111	188	335.0	148	486	38.683128356933594	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	125	300	652	1507	1507	300	ابي مليكة قال توفيت بنت لعثمان بمكة وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما او جلست الي احدهما ثم جاء الاخر فجلس الي جنبي زاد مسلم فاذا صوت من الدار وعند الحميدي من رواية عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة فبكي النساء فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الميت ليعذب-------- ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنهيقول بعض ذلك ثم حدث اي ابن عباس قال صدرت مع عمر رضي الله عنهمن مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المءمنين فلما اصيب عمر دخل ص-----هيب----- يقول وااخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت -يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات-	690	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1454	false	6692780245320704271	22	88	97	420	1485	300	ابي مليكة قال توفيت بنت لعثمان بمكة فجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس فقال ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان النبي ق----------------------ال ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصيب عمر دخل عليه صهيب يبكي يقول وااخ---------اه فقال عمر--------------------- اتبكي علي وقد قال رسول الله------------------- ان الميت ليعذب ب----بكاء اهله عليه قال ابن عباس ف---------------لما مات	1454	-1597181672839002111	282	403.0	224	875	32.228572845458984	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	3	81	13	417	1523	300	عنه ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي تقريرا لما ذهبت اليه عاءشة قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	691	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1454	false	6692780245320704271	88	138	420	670	1485	300	عمر ذكرت ذلك لعاءشة -------------فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله -ان الل------------------ه ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن ----------------------رسول الله ق------------------ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	1454	-1597181672839002111	241	405.5	191	405	59.50617218017578	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	216	267	1104	1378	1545	300	بانه مثل جبل احد قال الطيبي قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد انه يرجع بنصيب كبير م-----ن الاجر وقا-------------------------------ل الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجباب خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال صلي الله عليه وسلمفي حقه ----جبل يحبنا ونحبه	694	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1461	false	5989849009232170828	174	228	910	1197	1565	300	-----مثل ----احد قال الطيبي قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام لان لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الاجر وبين المقدار منه بقوله مثل احدd قال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعباد باعظم الجبال خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال ------------------في حقه احد جبل يحبنا ونحبه	1461	-1597181672839002111	214	371.0	173	314	68.15286254882812	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0701	true	-406675027382752304	159	205	806	1033	1515	300	تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما فلا يحجب قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقا-فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	701	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0497	false	-8467949900476592690	146	193	766	994	1552	300	تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان مظلوما فلا يحجب قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	497	-1597181672839002111	224	440.0	178	228	98.24561309814453	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	9	62	43	299	1534	300	روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صا--------------ءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس الله اطعمك----- وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	750	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1741	false	4237032347936083795	33	85	174	424	1542	300	روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء---- ابا هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما فدخلت علي رجل فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي ا--خر فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1741	-1597181672839002111	222	402.0	174	275	80.7272720336914	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0775	true	-6096247192467520642	185	283	958	1464	1551	300	ابي العباس سهل بن س-------------عد بن مالك الساعدي الخزرجي------------------------------------------------ الانصار--------ي رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلمسهلا مات النبي صلي الله عليه وسلموله------------------ خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل سنة ثمان وثمانين--------------------------------- وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة قال ابن سعد بلا------- خلاف وكان عمره يومءذ ستا وتسعين سنة وقيل مءة سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمم--ءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر قال سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال	775	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0422	false	1437978912026474168	111	245	538	1245	1522	300	ابي العباس وقيل ابو يحيي سهلبن سعد بن مالكبن خالدبن ثعلبة ابن حارثةبن عمروبن الخزرجبن ساعدةبن كعببن الخزرج الانصاري الساعدي رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي ------------------سهلا قال الزهري سمع سهل من النبي وكان له في وفاة النبي خمس عشرة سنة و---توفي بالمدينة ---------------------سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين قال ابن سعد وهو اخر من مات----------- بالمدينة من اصحاب النبي ليس فيه خلاف وقال غيره بل فيه الخلاف كذا في التهذيب للمصنف قلت ويءيد الخلاف الذي نقله المصنف ما تقدم في باب التقوي من اليواقيت الفاخرة ان اخر من مات بالمدينة الساءببن يزيد المعروف بابن اخت النمر توفي سنة احدي وتسعين وروي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	422	-1597181672839002111	314	466.5	250	796	39.447235107421875	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	1	63	4	334	1553	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير----- قواعدها وروي من حديث ابي هريرة ايضا وزاد فيه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو---- ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	776	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1732	false	1496536430388945989	90	147	450	748	1555	300	ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير مستنب----------طين بعقولهم ما يغيروا به قواعدها زاد ابو--------- هريرة في حديث-----ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو الي ظهور النجم وجاء من ح--------------------ديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	1732	-1597181672839002111	260	454.5	209	344	75.5813980102539	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	181	239	932	1244	1553	300	علي عاءشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمكلاهما لا يالو عن الخير احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يءخر المغرب والافطار فقالت من يعجل المغرب والافطار قال عبد الله فق---------------الت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع عبد الله هو ابن مسعود والرجل الاخر هو ابو موسي الاشعري رضي الله --	776	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1733	false	3609608565157367089	43	98	221	517	1587	300	علي عاءشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان مبتدا سوغ الابتداء به وصفه span classmatn---------------احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يءخر المغرب والافطار فقالت من يعجل المغرب والافطار قال عبد الله يعني ابن مسعود فقالت هكذا كان رسول الله ------------------يصنع رواه مسلم قوله لا يالو اي لا يقصر في الخير وعن ابي هريرة رضي الله	1733	-1597181672839002111	180	293.5	147	329	54.711246490478516	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	81	156	424	813	1553	300	ابي هريرة رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل -------------------------احب عبادي الي اعجلهم فطرا قال في الفروع يسن تعجيل الافطار اذا تحقق غروب الشمس اجماعا قال والفطر قبل الصلاة افضل اتفاقا لفعله صلي الله عليه وسلم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم واستدل بقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الاتي ------------------------------------------------------------------اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس---- افطر الصاءم	776	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1734	false	-7435008224701843439	55	115	276	572	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ال-----له عز وجل احب span classmatnعز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الترمذي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم	1734	-1597181672839002111	162	255.0	127	494	32.793521881103516	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0780	true	4108540815744614584	276	300	1444	1561	1561	300	فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول-- انه علي الاول يعطي القوة من-	780	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	60	83	309	422	1554	300	فيه من الشبع والري ما يغني- عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق ------بين القولين انه علي الاول يعطي القوة من	528	-1597181672839002111	109	195.5	87	120	90.83333587646484	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	0	83	0	431	1569	300	غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح قوم الاول لانه ------------------------يفوت بالثاني مقصود الصوم---- والوصال فان الجوع والظما روح هذه العبادة بخصوصها قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القيم في قوله صلي الله عليه وسلم اني اطعم واسقي يحتمل ان يكون المراد ما يغذيه الله به من ---------------------------------معارفه وما يفيضه علي قلبه من لذة------ مناجاته وقرة عينه بقربه ونعيمه بحبه ----قال----------------------------------------- ومن له ادني -----تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني	781	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	83	182	422	969	1554	300	غير شبع ولا ري------------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع ذلك-------- ورجح---- الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت ال------مقصود من الصيام والوصال لان الجوع------- روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله فانه كان يجوع اكثر مما كان يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وجنح ابن القيم الي ا-------------------------------------------------ن المراد انه يشغله بالتفكر في عظمته والتحلي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه عن الطعام والشراب قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة----- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	528	-1597181672839002111	237	289.0	190	645	36.74418640136719	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	160	191	806	960	1509	300	لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي --------------------------قال فانك لا تستطيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فصم وافطر ونم وقم------------------------------------------------------------------------------- وصم من الشهر ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------- فان الحسنة بعشر امثالها	783	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0371	false	7388126171709662088	62	187	325	939	1520	300	لاصومن الخ------------------------ فقلت له قد قلته بابي انت وامي اي مفدي بهما يا رسول الله قال فانك لا تستطيع ذلك قال الحافظ العسقلاني يحتمل ان يريد لا تطيقه في الحالة الراهنة لما علمه من انه يتكلف ذلك ويدخل به علي نفسه المشقة ويقوته به ما هو اهم منه ويحتمل انه يريد لا تطيقه في المستقبل لما سياتي انه بعد ان كبر وعجز قال يا ليتني قبلت رخصة النبي فكره ان يوظف علي نفسه شيءا من العبادة ثم يعجز عنه فيتركه لما تقرر من ذم ذلك فصم وافطر ونم وقم لتقوي بالفطر والنوم علي الصوم والقيام ولذا كان الافضل صيام داود وقيامه الاتيان وصم من الشهر ثلاثة ايام هذا تفصيل لما اجمله في قوله فصم وافطر اي فصيام الثلاث من الشهر كصيامه فان الحسنة بعشر امثالها	371	-1597181672839002111	129	210.0	102	638	20.219436645507812	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	196	225	985	1123	1509	300	اني ا-طيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام	783	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0372	false	-7042017958472139348	13	127	57	600	1419	300	اني اجدني اقوي من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قال القلقشندي وقع في بعض طرق الحديث زيادة قبل هذا وهي فصم من كل شهر ثلاثة ايام وهي علي شرط مسلم وفي بعض طرقه عند الشيخين اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسولالله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسولالله قال تسعا قلت يا رسولالله قال احد عشر قلت يا رسولالله فقال النبي لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر صيام يوم افطار يوم فهذا يدل علي ان الزيادة وقعت بالتدريج فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال -صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو اعدل الصيام	372	-1597181672839002111	129	235.0	100	544	23.71323585510254	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0786	true	5155403034376819467	48	103	201	448	1490	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اطيق افضل اي اكثر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام	786	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0372	false	-7042017958472139348	49	124	225	584	1419	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول-الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول-الله قال تسعا قلت يا رسول-الله قال احد- عشر- قلت يا رسولالله فقال النبي لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر صيام يوم افطار يوم فهذا يدل علي ان الزيادة وقعت بالتدريج فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر قلت فاني اطيق افضل-------- من ذلك قال --------------------صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام	372	-1597181672839002111	208	348.0	163	396	52.52525329589844	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	52	97	247	482	1526	300	احب الصيام الي الله عز وجلصيام داود نبي الله عليه السلام اي اكثر ما يكون محبوبا واستعمال احب بمعني محبوب قليل لان الاكثر في افعل التفضيل ان يكون بمعني- الفاعل كما في القسطلاني قال ونسبة المحبة في ذل-----------ك الي الله تعالي علي معني ارادة الخير	789	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0376	false	-787150096642465327	259	296	1272	1467	1490	300	احب الصيام الي الله تعالي------------------------------- اي اكثر ما يكون محبوبا واستعمال احب بمعني محبوب قليل لان الاكثر في افعل التفضيل ان يكون من فعل الفاع---------------------ل ونسبة المحبة في الصيام والصلاة الي الله تعالي علي معني ارادة الخير	376	-1597181672839002111	171	291.0	136	247	69.23076629638672	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	98	179	489	893	1526	300	واحب الصلاة------------------- اي اكثر ما يكون محبوبا الي الله عز وجلص---------لاة داود عليه السلام ثم بين ما اجمل من ذلك فقال------- كان داود عليه السلامينام نصف الليل ----------------------------------ويقوم ثلثه في-------- الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالي هل------- من ساءل هل من مستغفر وينام سدس-------------ه ليستريح من نصب القيام في بقية الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه	789	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0377	false	-1852467766684161207	3	122	16	626	1574	300	واحب الصلاة الي الله صلاة داود اي ا-------------حب اوقات القيام ل---لصلاة وقت صلاة داود لما جاء في الحديث الاخر واحب القيام قيام داود كان ي----------------نام نصف الليل ليستريح البدن من تعب اعمال النهار ويقوم ثلثه بضمتين وهو الوقت الذي يتجلي فيه الرب سبحانه ويقول هل من ساءل هل من مستغفر وينام سدسه بضمتين ونومه ليستريح من نصب القيام وبما ذكر يعلم ان مراد البيضاوي من قوله في سورة ص وكان يعني داود يقوم نصف الليل اه بيان وقت ابتداء يقظته لامدتها وكان يصوم يوما ويفطر يوما ليجبر بالغذاء فيه الضعف الحاصل من الصوم قبله وانما كان هذا احب--------------- لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي تخشي منها السامة التي هي سبب---- ترك العبادة وا--------- يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه	377	-1597181672839002111	266	362.5	210	670	39.70149230957031	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	30	67	150	323	1519	300	سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غي------------------------------------------------رهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد	805	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1718	false	6704945494183763834	160	206	759	980	1443	300	سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد	1718	-1597181672839002111	173	343.0	136	221	78.2805404663086	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	50	76	238	369	1519	300	يدخل منه الصاءمون يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يدخل منه احد غي----------------------------------------------------------------رهم فاذا دخلوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------غلق فلم يدخل منه احد ورواه الترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وزاد من دخله لم يظما ابدا ورواه	805	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1719	false	6441131358458650506	34	152	181	779	1527	300	يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لبيان الواقع اذ دخولها انما يكون يومءذ ويحتمل ان يكون احترازا عن دخول ارواح الشهداء والمءمنين لها مدة هذا العالم فلا يتقيد بالصاءمين لا يدخل منه احد غيرهم اي في ذلك اليوم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا لمسلم فاذا دخل اخرهم وفي بعض نسخه فاذا دخل اولهم الي اخره قال عياض وغيره وهو وهم والصواب اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد كرر نفي دخول غيرهم منه تاكيدا واما قوله فلم يدخل فهو معطوف علي اغلق اي لم يدخل منه غير من دخل وجاء الحديث بلفظ مسلم الاول عند ابن ابي شيبة في مسنده وابي نعيم في مستخرجه وابن خزيمة والنساءي وزاد من دخله لم يظما ابدا ورواه	1719	-1597181672839002111	116	167.5	91	598	19.397993087768555	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0806	true	-766725864184655146	231	293	1227	1559	1596	300	في المصابيح ولا--- يجوز اخر------------ لانه جمع الاخري وهي-- لا دلالة لها علي التاخي----------ر في الوجود وانما تقتضي المغايرة تقول- مررت بامراة حسنة وامراة اخري مغايرة لها ويصح هذا التركيب سواء كان المرور بهذه المراة المغايرة سابقا او لاحقا وهذا عكس العشر الاول فانه يصح لانه جمع اولي ولا يصح الاواءل جمع----- اول-------- للمذكر وواحد العشر ليلة وهي مءنثة فلا يوصف بمذكر	806	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1678	false	-485048257609859240	0	66	0	350	1605	300	في المصابيح الاواخر جمع اخرة بكسر الخاء لا-- جمع --اخري لانها لا دلالة لها علي المقصود وهو الاخر في الوجود وانما تقتضي المغايرة كقولك مررت بامراة حسنة واخري ا---ي مغايرة لها ويصح هذا التركيب سواء كان المرور بهذه المغا-------يرة سابقا او لاحقا وهذا عكس العشر الاول لانه جمع--------- اولي ولا يصح الاواءل لانه جمع اول الذي هو للمذكر وواحد العشر ليلة وهي مءنثة فلا توصف بمذكر	1678	-1597181672839002111	283	489.0	226	373	75.8713150024414	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0807	true	6894992489659417807	69	249	367	1338	1587	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري ب--فتح الهمزة والراء اي ا------علم رءياكم----------------------- بالافراد والم----------------------------------------------------------------------راد الجمع والمراد رءاكم جمع رءيا وقول بعضهم ان-------- المحدثين يروونه بالتوحيد -------وهو جاءز----------- وافصح منه رءاكم جمع رءيا لتكون جمعا في مقابلة جمع اصح نظر فيه بعضهم لانه باضاف----------------------------ته الي ضمير الجمع علم منه التعدد وانتفي اللبس بالضرورة وانما عبر باري لتجانس رءياكم ومفعول اري الاول رءياكم والثاني قوله قد تواطات بالهمزقال الامام النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من قراءته مهموزا قال----- تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة وقال في شرح التقريب وروي تواطت بترك الهمزة وفي المصابيح يجوز تركه اي الهمز اي توافقت وفي النهاية لابن الاثير تواطت قال هكذا روي بترك الهمزة وهو من المواطاة الموافقة وحقيقته ان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر انت----هي في السبع الاواخر اي رءية ليلة القدر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها- فليتحرها في ليالي السبع الاواخر من شهر رمضان من غير تعيين وهي التي تلي اخره وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن ع-ن السبع البواقي	807	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1678	false	-485048257609859240	67	261	353	1390	1605	300	فقال رسول الله -------------------اري بال--------------فتح اي ابصر مجازا رءياكم قال القاضي عياض كذا هو بالافراد والمراد رءياكم لانها لم تكن رءيا واحدة وقال الدماميني فهو ما عاقب فيه الافراد الجمع لامن اللبس وهو مسموع وقال السفاقسي كذا يرويه المحدثون ب---------توحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر وافصح منه رءاكم جمع----ا لتكون جمعا في مقابلة جمع ولم يبدل ذلك وان كان اشبه بكلام النبي لكراهة تغيير ما ادته الرواية قلت مع حصول معني الجمع بذلك لان المفرد المضاف للعموم فهو كالجمع المضاف--------------------------------------- قد تواطات بالهمز اي توافقت وزنا ومعني واصله ان يطا الرجل برجله مكان رجل صاحبه وهو في مسلم تواطت بطاء فتاء قال المصنف هكذا هو في النسخ وهو مهموز فكان ينبغي كتابة الف بعد الطاء صورة للمهموز ولا بد من قراءته مهمورا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة اه في السبع الاواخ-------------------ر فمن كان متحريها اي متوخيا مصادفتها فليتحرها ف------ي السبع الاواخر وجاء عند مسلم في --------------------------------------------حديث ابن عمر مرفوعا من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر وعنده من حديثه ايضا كذلك عمر مرفوعا من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر وعنده من حديثه ايضا كذلك بلفظ التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	1678	-1597181672839002111	377	403.5	300	1402	26.89015769958496	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	80	143	408	726	1546	300	صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار--------------- فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان	825	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2179	false	-7656457774916218198	161	219	836	1128	1547	300	صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني-------------------------------- فمر رجلان من الانصار رضي الله عنهما فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال------ صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان	2179	-1597181672839002111	273	498.5	219	335	81.49253845214844	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	118	160	604	805	1546	300	صلي الله عليه وسلم اسرعا فق------------ال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فق-------------------------------------------------------------------------------------ال ان --------------الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا	825	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2180	false	-6074891510598558813	197	281	1038	1452	1558	300	صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا ما تكرهانه وفيه شء محذوف اي امشيا علي هينتكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله زاد البخاري في رواية وكبر عليهما ذلك وفي رواية فقال يا رسول الله وهل يظن بك الا خيرا فقال ان span classmatnالشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا	2180	-1597181672839002111	197	359.5	155	414	47.58454132080078	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	9	99	43	502	1517	300	شدة الاتصال وعدم المفارقة وهو كناية عن الوسوسة واني خشيت -------ان يقذف الشيطان------------------- في قلوبكما شرا كذا لمسلم وابي داود او قال شيءا كما في البخاري ولم يقل شرا ولم يكن---- صلي الله عليه وسلم-----نسبهما---- انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك و----------------قد روي الحاكم ا-------------ن الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسال- عن---- هذا الحديث فقال	828	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2181	false	-5361375892478521278	27	124	134	624	1496	300	شدة الاتصال وعدم المفارق---------------------ة واني خشيت اي خفت ان يقذف بكسر الذال المعجمة اي يلقي في قلوبكما شرا-------------------- او قال شيءا قال الحافظ المحصل من الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من قوة ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يمضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامه-ا حسما للمادة وتعليما لما بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي فقد روي ابن عساكر في تاريخه ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن فقه هذا الحديث فقال	2181	-1597181672839002111	369	608.5	294	532	69.36090087890625	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	86	202	438	1014	1517	300	الحاكم----- ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسال- عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان ي------قذف الشيطان في نفوسهما شيءا يهلكان به وفي طبقات العبادي ان الشافعي سءل عن خبر صفية فقال انه علي--- التعليم علمنا اذا حدثنا محارمنا او نساءنا علي الطريق ان نقول هي محرمي حتي لا نتهم وقال ابن دقيق العيد فيه دليل علي التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وهذا متاكد في حق-- العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان---- ذلك سبب الي ------------------ابطال الانتفاع بعلمهم	828	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2181	false	-5361375892478521278	201	299	993	1493	1496	300	الحاكم بلفظ ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن---- الحديث فقال-------- انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر الي اعلامه-ا نصيحة لهما قبل ان يهلكا بقذف الشيطان في نفوسهما م--ا يهلكان به متفق عليه قال الحافظ في الفتح في الحديث فواءد منها التحرز عن التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار ق-------------------------------ال ابن دقيق العيد-------------------------------------------------------------------- وهذا متاكد في حقوق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا م--ا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان فعل ذلك يكون سببا لسوء الظن بهم ولابطال الانتفاع بعلمهم	2181	-1597181672839002111	352	542.0	276	616	57.14285659790039	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	199	234	1026	1207	1532	300	ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملةخو---------------يلد بالتصغيربن عمرو--------------------------------------------- بن صخر بن عبد العزي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اسم ابي شريح عمرو بن خويلد وقيل كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن	866	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0606	false	5708481220278105399	123	194	650	1000	1499	300	ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون التحتية بعدها حاء مهملة خويلد بضم المعجمة وفتح الواو وسكون التحتية اخره دال مهملة ابن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحترس بن عمرو بن مازن بن عمرو بن ربيعة الخزاعي نسبة الي خزاعة قبيلة وما ذكره من ان اسمه رضي الله عنه خويلد هو قول الاكثر وقيل اسمه--------------------------- كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن	606	-1597181672839002111	118	205.0	91	377	31.299734115600586	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	119	190	635	989	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء ابراهي-------------------م بام اسماعيل و-ابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها ----------عند دوحة فوق زمزم ول---------------يس بمكة------ احد وليس بها ماء------------- ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي-------- منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت----------- اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا	999	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2196	false	3202347295452908520	43	129	240	676	1604	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء ابراهيم صلي الله عليه وسلم بام اسماعيل وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها -قالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا	2196	-1597181672839002111	350	627.0	279	437	80.0915298461914	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	156	280	821	1448	1553	300	فتبعته ام اسماعيل فقالت اين ت----------ذهب وتتركنا ب-------------------------------------------------------------------هذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت------------------ له ذلك--------------------------- مرارا ------------------------------------------------وجعل لا يلتفت اليها فقالت----------------- له الله------------------------- امرك بهذا قال نعم قالت اذن ل---------------ا يضيعنا الله ----------------------------------------------------------------------------------------ثم رجعت فانطلق ابراهي-------------------م حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون ابراهيم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد------------- عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه فاس--تقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف	999	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2197	false	-926206048811199447	2	192	10	984	1574	300	فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اي تذهب وتتركنا بالنصب بان بعد الواو في جواب الاستفهام وبالرفع عطفا علي الفعل قبله بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء اي مما يءكل ويشرب فقالت له ذلك اي يا ابراهيم اين تذهب الخ مرارا اخرج عمرو بن شيبة من طريق انها نادته بذلك ثلاثا وجعل لا يلتفت اليها وانصرف الي طريقه فقالت له الله بمد الهمزة وهي للاستفهام امرك بهذا قال نعم قالت اذا حرف جواب وجزاء لا يضيعنا بالنصب ولا يضر الفصل بلا وبالرفع علي اهمالها فان اعمالها عند اجتماع شروطه جاءز span classmatnثم رجعت فانطلق ابراهيم صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال رب-- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون ابراهيم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف	2197	-1597181672839002111	600	1082.0	478	976	61.47541046142578	107	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1004	true	-3336672229683767818	70	161	366	832	1526	300	ابو قتادة بالرفع مبتدا خبره لم يحرم والا بمعني لكن وهي من الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي المستثناة نحو لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 22 قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله------------------------------ الخبر والجملة في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع قال في التوضيح وهذا مما اغفلوه و------لا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع وهو المستثني بالا من كلام تام موجب الا النصب قال وللكوفيين في مثله---------- مذهب اخر وهو ان -------الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها	1004	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0547	false	388126862578423926	0	50	0	255	1589	300	ابو قتادة------------------ لم يحرم والا بمعني لكن وابو قتادة مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا ولم يحرم خبره ومن المبتدا بعد الا المحذوف الخبر قول النبي كل امتي معا-------------------------في الا المجاهرون اي لكن المجاهرون لا يعافون--------------------------------------------------------------------------------------- وللكوفيين في هذا الذي يغتفر مذهب اخر وهو ان يجعلوا الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها	547	-1597181672839002111	134	141.0	104	519	25.81888198852539	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	69	163	325	784	1469	300	الصعب بفتح الصاد----------- وسكون العين المهملتين ثم موحدة--بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة -اسمه----- يزيد بن قيس بن عبد الله بن وهب بن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر-------- الليثي من بني ليث بن مالك كان الصعب رضي الله عنه ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز حديثه في الحجازيين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفقا منها علي هذا الحديث وقد تفرق هذا الحديث في ثلاثة احاديث روي عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن الاثير في جامع الاصول مات في خلافة الصديق رضي الله عنه	1006	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1170	false	-6970312811777886707	61	103	294	511	1510	300	الصعب بتشديد المهملة الاولي وسكون الثانية اخره------ موحدة ابن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة واسم جثامة يزيد بن قيس بن عبد الله------- بن يعمر بن عوف -------بن عامر ابن ليث الليث------------------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجازي توفي رضي الله عنه------------------------------------ في خلافة الصديق رضي الله عنه	1170	-1597181672839002111	163	227.0	128	486	33.539093017578125	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	75	117	403	631	1573	300	القرطبي اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التوفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق مع انه لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم وانما يحصل من مجموع الروايات انه باعه البعير بثمن معلوم بينهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم ال----تحقيق بذلك	1067	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1828	false	4856963402647234244	174	209	909	1104	1578	300	القرطبي اختلفوا في ثمنه -----اختلافا لا يقبل التلفيق وتكلف ذلك بعيد عن التحقيق والذي ت-------------------------------حصل من مجموع الروايات انه باعه الجمل- بثمن معلوم عندهما وزاده عند الوفاء زيادة معلومة ولا يضر عدم العلم بحقيقة ذلك	1828	-1597181672839002111	172	298.5	141	232	74.13793182373047	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	178	256	883	1252	1477	300	----------عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه عن امير المءمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال- حملت رجلا علي فرس في سبيل الله اي--- تصدقت به	1107	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2040	false	7071092368017620968	188	247	1025	1311	1585	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كال----عاءد في قيءه --------------------متفق ع----------------------ليه قوله حملت----- علي فرس في سبيل الله معناه تصدقت به	2040	-1597181672839002111	257	432.5	200	383	67.1018295288086	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	239	299	1194	1482	1484	300	رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------سلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد -----------------------------علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2115	false	-6914319271474642025	120	213	641	1078	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------لم فارجعه وفي رواية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري	2115	-1597181672839002111	214	386.5	167	484	44.214874267578125	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1112	true	-8288769456497327402	6	111	29	549	1522	300	بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمةبن سعد ---------------------بن ثعلبة-------- الخزرجي الانصاري وهو اول مولود ولد للانصار من المسلمين بعد الهجرة وهو وابوه صحابيان رضي الله عنهما وامه عمرة بنت رواحة قيل لما مات النبي صلي الله عليه وسلم كان عمر النعمان ثمان سنين لان مولده في الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية من الهجرة -----------------------------------------علي راس ار------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة عشر شهرا---------------- منها كما قاله النووي ثم قال وقيل في مولده غير ذلك اي من كونه في الرابعة او نحو ذلك وبعض اهل الحديث يصحح سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه صرح بذلك في حديثين او ثلاثة قتل في ------الشام بقرية من قري حمص في ذي الحجة سنة اربع وستين وكان	1112	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0396	false	-7565949400903206584	12	117	63	628	1610	300	بفتح الخاء------------- المعجمة وتشديد اللام ابن بدربن مالكبن ثعلبةبن كعببن الخزرج- الانصاري --------------------------------------------------هو وابوه صحابيان رضي الله عنهما شهد ابوه العقبة-------------------------------------------------------------------------------- الثانية وبدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله وهو اول انصاري بايع ابا بكر رضي الله عنه واستشهد مع خالدبن الوليد بعين التمر سنة اثنتي عشرة من الهجرة بعد انصرافه من اليمامة واما النعمان فولد علي راس اربعة اشهر من الهجرة وهو اول مولود من الانصار بعد الهجرة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة واربعة عشر حديثا اتفقا علي خمسة منها وانفرد البخاري ب-------------------------------------------------------------------------حديث ومسلم باربع---------------------------------------------------------------ة قتل النعمان بالشام بقرية من قري حمص في ذي الحجة سنة اربع وستين وقال	396	-1597181672839002111	177	174.5	140	845	20.946744918823242	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	102	203	555	1011	1475	300	لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي اخر فاردده وفي لفظ في البخاري فرجع فرد عطيته وفي لفظ قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا اي حيث لم تعدل بين كل----------------- اولادك في العطية لان ذلك يكون جورا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ اخ----------------ر الك بنون سواه ---قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي --اخر فلا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	1114	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2115	false	-6914319271474642025	132	227	698	1139	1526	300	لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وف--------------------------------------------ي رواية ف--قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية -لا تشهدني علي جور وفي رواية اشهد ---علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا --اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2115	-1597181672839002111	279	436.0	213	494	56.47773361206055	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	49	202	276	1007	1475	300	الرسول المرشد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- اتقوا الله اي عذابه وغضبه ومقته المرتب علي عدم العدل بين الاولاد واعدلوا في اولادكم بالتسوية بينهم وعدم اختصاص بعضهم دون بعضهم بشء اللهم الا ان يكون سبب اوجب لذلك قال النعمان بن بشير رضي الله عنهما فرجع ابي فرد تلك الصدقة التي كان تصدقها عل-----------------------------------------------------------ي وفي لفظ -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي اخر فاردده وفي لفظ في البخاري فرجع فرد عطيته وفي لفظ قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا اي حيث لم تعدل بين كل اولادك في العطية لان ذلك يكون جورا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ اخر الك بنون سواه --قال نعم ق--------------------ال اكلهم------------------------- وهبت له مثل هذا ------------------قال لا قال فلا تشهدني اذا--------- فاني لا اشهد علي جور------------------------------------------------------------------ وفي اخر فلا تشه---------------دني علي جور وفي لفظ اخر فاشهد --------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا	1114	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2116	false	-3394633383771000775	51	194	263	960	1491	300	--رسول ال--له صلي الله عليه وسلم افعلت هذا اي الاعطاء بولدك كلهم بان اعطيت كلا كاخيه قال لا قال اتقوا----------------------------------------------------------- واعدلوا في اولادكم بالتسوية بينهم في العطاء والبر والاحسان ف--------------------------------------------------------------------------رجع ابي فرد تلك الصدقة اي الي ملكه بعد ان قبلها لولده وتقدم في الرواية قبله ان الارتجاع بالامر النبوي وفي رواية هي ايضا لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الك ولد سوي هذا قال نعم بفتح اوليه حرف جواب قال اكلهم بالنصب لمحذوف يفسره قوله وهبت له مثل هذا اي اعطيت كلا منهم قال لا قال فلا تشهدني اذا اي حينءذ فاني لا اشهد علي جور اي جيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وهو بنحوه وفي رواية هي لمسلم ايضا لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ايضا اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا ----لك في البر سواء قال بلي قال فلا	2116	-1597181672839002111	306	372.0	237	1033	29.622459411621094	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	0	99	0	483	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق----------- امرء مسلم كلمة ما بمعني ليس هكذا وقع في اكثر الروايات بلفظ مسلم وليست هذه اللفظة في رواية الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة ل---امتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك------------------- له شء قل او جل فهو واقع صفة لامرء يوصي فيه جملة فعليه صلة لشء يبيت ليلتين جملة فعلية وقعت صفة اخري لامرء وقال الحافظ في الفتح يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهي---- كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق	1156	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1101	false	3595827000986535366	62	127	319	638	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق اي ليس شان امرء مسلم من جهة الحزم والاحتياط والتقييد-------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسلم---- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او---- للتهييج لتقع المبادرة الي امتثاله لما-يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك قاله في فتح الباري له شء في رواية له مال------------ يوصي فيه ي-----------------------------------------------------------------------------------بيت كانه علي---- تقدير- ان اي بيانه وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق	1101	-1597181672839002111	228	331.5	178	520	43.846153259277344	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	1	65	4	332	1526	300	فقلت يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------له اخلف------- بعد اصحابي-------------------- قال القاضي عياض معناه اخلف بمكة بعد اصحابي قاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلف- عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله ولهذا جاء في رواية	1167	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0048	false	2252445739577629521	227	299	1134	1508	1512	300	فقلت يا رسول الله اخلف بضم الهمزة وفتح اللام المشددة وفي نسخة من البخاري اخلف بهمزة الاستفهام اي اخلف في مكة بعد اصحابي اي بعد انصرافهم معك قال القاضي عياض--------------------------- قاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها---- فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه------ او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي------------------- واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه ول-----ذا جاء في رواية	48	-1597181672839002111	264	452.5	212	435	60.68965530395508	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	65	260	332	1329	1526	300	اخلف عن هجرتي قال القاضي ----كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن هاجر قبل الفتح واما من هاجر بعده فلا فقال له صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا المراد بالتخلف هنا طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من اصحابه ت-----------بتغي به اي بذلك العمل وجه الله الكريم ومرضاته الا ازددت به اي بذلك التخلف الذي عملت فيه العمل المذكور درجة عند الله عالية ورفعة عظيمة وافية وفيه-- فضيلة طول العمر للازدياد في العمل الصالح والكدح الناجح والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال الصالحة ولعلك وفي رواية ثم لعلك ان تخلف --------------حتي ينتفع بك اقوام وفي رواية عسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين عاما مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين وفي لفظ فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم	1167	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0049	false	4334476034964037971	0	105	0	527	1520	300	اخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن هاجر قبل الفتح اه قال------------------------------------------ انك لن تخلف اي بان يطول عمرك وبقاءك ف------------------------ي الحياة بعد جماعات من اصحابك فتعمل عملا يبتغي تقصد به وجه ا وحده اي ذ--------------اته الا ازددت به------------------------------------------- درجة في الجن------ة ورفعة بكسر الراء ففي هذا فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح-------------- والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال-------- ول------------------علك ان تخلف بان يطول عمرك حتي ينتفع بك اقوام -في دينهم ودنياهم ويضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك اخرون هذا من جملة اخباره بالمغيبات فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به -قو-م في دينهم ودنياهم	49	-1597181672839002111	373	539.5	295	1028	36.2840461730957	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1168	true	-2014311357476943438	103	167	515	861	1520	300	لاصحابي اي المهاجرين منهم هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي----- استدل--- بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان-قادح- في هجرته قال ولا دليل فيه عندي ل----------انه دعا لهم دعاء عاما و-------معني امض لاصحابي هجرتهم اي اتمها ولا تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالتهم المرضية لكن الباءس----------------- الذي يبدو عليه اثر البءس وهو--- الفقر والقلة سعد بن خولة	1168	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0049	false	4334476034964037971	167	218	868	1126	1520	300	لاصحابي هجرت------------------هم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي عياض استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادحا في هجرته ----ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما او تقدم معني ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن الباءس بموحدة وبالمد اي الذي---------- اثر البءس اي شدة الفقر والقلة سعد-بن خوله	49	-1597181672839002111	199	300.0	159	393	50.636131286621094	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	208	300	1029	1473	1473	300	ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي ب-ها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة قال في الفتح وجزم الليث بن سعد بان سعد بن خولة مات في حجة الوداع وهو الثابت في الصحيح خلافا لمن قال بانه مات في مدة الهدنة مع قريش سنة سبع انتهي قال النووي فعلي انه توفي في سنة سبع فب----------------------------------ءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا الي الارض التي هاجر منها وموته بها وعلي القول-	1169	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0050	false	-898461899239186162	0	54	0	280	1518	300	ثم انصرف الي مكة ومات بها وقيل ه-------------اجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بمكة سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي القول الاول سبب بءسه عدم هجرته وعلي الثاني والاخير سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا ب-------------------------------ها وعلي القول	50	-1597181672839002111	221	360.0	176	480	46.04166793823242	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	0	28	0	139	1501	300	الاخر- سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره	1170	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0050	false	-898461899239186162	54	81	280	412	1518	300	الثالث سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر-------- الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره	50	-1597181672839002111	128	242.5	101	140	91.42857360839844	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	127	276	658	1406	1524	300	بن ابي سفيان وابا --جهم-------- خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله فيه خيرا واغتبطت به --------------------------------------------------------------عن فاطمة بنت قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلبة بن وايلة بكسر الياء التحتيةبن عمر بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة الفهرية القرشية وهي اخت الضحاك بن قيس يقال انها--- كانت اكبر منه----- بعشر سنين وكانت من المهاجرات الاول وهي التي تروي حديث الدجال والجساسة وكانت ذات عقل وافر وكمال وفي بيتها اجتمع اصحاب الشوري روي عنها ابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير والشعبي وغيرهم روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون حديثا اتفقا علي واحد وهو هذا وانفرد مسلم بثلاثة روي عنها الجماعة----------------- رضي الله عنها	1307	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1976	false	2620814514786107694	137	278	714	1458	1572	300	----------ان -ابا الجهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------اما معاوية فصعلوك لا مال له ---------------------------------------------------------------واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه متفق عليه وفي رواية لمسلم واما ابو الجهم فضراب للنساء وهو تفسير لرواية لا يضع العصا عن عاتقه وقيل معناه كثير الاسفار spanspan classmatnhr spanاحد رواة هذا الحديث هذان الرجلان المكني عنهما بفلان وفلان كانا من المنافقين فقال صلي الله عليه وسلم مبينا لما اخفياه من النفاق حذر ان يلتبس ظاهر حالهما علي من يجهل امرهما وعن فاطمة بنت قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------ة الفهرية القرشية---- اخت الضحاك في تهذيب المصنف قيل كانت اكبر من اخيها بعشر سنين وكانت من المهاجرات الاول----------------------------------------- ذات عقل وافر وكمال -في بيتها اجتمع اصحاب الشوري -------------------------------------------------------------------------------روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وثلاثون ح------------------------------------------ديثا روي عنها --جماعة من كبار التابعين رضي الله عنها	1976	-1597181672839002111	344	392.0	271	1109	31.018936157226562	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	152	194	790	987	1525	300	عليه وال-له الموفق AUTO الحديث الثامن --------عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار	1397	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2130	false	-8824129984797544990	193	236	1031	1237	1599	300	عهده والصرف التوبة وقيل الحيلة والعدل الفداء وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار	2130	-1597181672839002111	177	322.0	135	206	85.92233276367188	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	25	56	122	269	1501	300	قال انطلق عبد الله بن سهل------------------------------------------------------------ ومحيصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------الي خيبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي يومءذ صلح------------------------------------------------- فتفرق----------ا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط---------------- في دمه قتيلا------------------ فدفنه ثم قدم----------- المدينه	1455	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0724	false	-8012549892745091343	68	181	340	934	1551	300	قال انطلق عبد الله بن سهل ابن زيد بن عامر بن عمرو بن مخدعة ابن حارثة الانصاري الحارثي ومحيصة بتشديد التحتية وتخفيفها لغتان مشهورتان فيه وفي حويصة الاتي قال المصنف ذكرهما القاضي اشهرهما التشديد ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عمرو بن مخدعة بن حارثة بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن اوس الانصاري الي خيبر البلدة المعروفة ذكر الحازمي ان اراضي خيبر يقال فيها خيابر بفتح المعجمة وخروجهما اليها ليمتارا منها وهي يومءذ صلح اي مع النبي اي بعد فتحها واقرار اهلها عليها صلحا فتفرقا لحواءجهما فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط اي يتخبط ويضطرب في دمه قتيلا حال من فاعل يتشحط فدفنه ثم قدم بكسر الدال المدينة	724	-1597181672839002111	146	172.0	115	594	24.579124450683594	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	179	237	911	1207	1556	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل----- صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها---- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي او امر بتوكيله وفي هذا	1457	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0725	false	1959109705236455786	76	126	374	633	1516	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وان-ا امر -------------------------ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت واذا اراد حقيقة الدعوي تكلم عبد الرحمن ويحتمل ان يكو------ن وكلهما---------- في الدعوي وقال العاقول-----ي هذا	725	-1597181672839002111	224	374.5	177	306	73.2026138305664	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	57	96	265	470	1522	300	المذموم في الدعاء هو المقصود المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب واما ما حصل بلا كلفة ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة او -----نحو ذلك او كان-- محفوظا فلا باس به بل هو حسن	1498	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0188	false	1665219025224989821	77	115	432	633	1633	300	المذموم في الدعاء هو-------- المتكلف لانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب -اما ما حصل بلا كلفة ولا اعمال فكر لكمال --فصاحة الداعي ونحو ذلك او لكونه محفوظا فلا باس به بل هو حسن	188	-1597181672839002111	188	345.5	151	212	88.67924499511719	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	121	157	558	724	1404	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار ورواه	1500	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	49	85	248	413	1461	300	يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار -رواه	1817	-1597181672839002111	159	293.5	124	171	92.98245239257812	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1552	true	-1452391342612986048	7	30	37	159	1505	300	مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرون حديثا اتفقا علي حديث وانفرد البخاري باخر	1552	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1392	false	-1702145789018105622	138	228	773	1244	1631	300	مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين خرج عنه الجميع كذا في تقريب الحافظ وفي تهذيب المصنف كان حليفا لبني الخزرج وهو من بني نسقاع بتثليث النون وهو من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام كني بولده يوسف اسلم حين قدوم رسول الله المدينة ونزل في فضله قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبر تم الاحقاف وقوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد روي له عن رسول الله------------------- خمسة وعشرون حديثا اتفقا علي حديث وانفرد البخاري باخر	1392	-1597181672839002111	103	180.0	84	490	21.020408630371094	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1601	true	-2910774131945729303	30	77	134	352	1471	300	بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا------------------------------------ وعنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف -قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام	1601	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2082	false	-8257700497469152122	179	232	973	1223	1592	300	بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالامانة فليس منا حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح وعنه -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام	2082	-1597181672839002111	213	402.0	167	255	83.52941131591797	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	139	197	720	999	1499	300	عن-------- ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله------------------------ عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله	1620	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms2005	false	996570756114431371	9	62	47	299	1485	300	عن ابي زيد ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه وهو من اهل بيعة الرضوان قال قا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه---------- ولعن المءمن كقتله	2005	-1597181672839002111	211	384.0	166	311	67.84565734863281	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1639	true	2410934589163036974	267	297	1345	1486	1500	300	قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه --------------------------------------------------------نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل	1639	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0384	false	4047778780132208287	0	38	0	178	1610	300	قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي------------------- رجلا قاءما في الشمس الحديث وقد روي ان ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل	384	-1597181672839002111	105	173.0	82	197	53.29949188232422	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1640	true	-6041254564397787177	18	109	93	539	1459	300	وقد روي ان ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل مادام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخر كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس--- ما كان قربة في موطن- يكون قربة في كل المواطن و-----------------انما يتبع في ذلك ما وردت به الشريعة في مواضعها	1640	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0384	false	4047778780132208287	16	94	80	460	1610	300	وقد روي ان ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي------------------- وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ما دا------------------------م يخطب اعظاما لسماع خطبته و------------------------لم يجعل النبي -------------------ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخر كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس كل ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها اي كما توهمه الناذر بل انما يتبع في ذلك الوارد- به الشريعة في مواضعها	384	-1597181672839002111	332	562.0	263	467	71.09207916259766	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1685	true	-1490509920405764369	116	226	567	1104	1499	300	ابي ابر------------------------------اهيم عبد الله بن ابي اوفي واسمه-------- علقمة بن قيس بن خالد-- الاسلمي من ولد--------------------- هوازن بن اسلم شهد الحديبية و----------------------------------------------------------خيبر وما بعد ذلك من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات- بها من الصحابة سنة سبع وثمانين كما رجحه ابن الاثير في جامع الاصول ورجح النووي وجمع انه مات سنة ست وقيل سنة ثمان وثمانين وكان قد كف بصره-------------------------------- روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وسبعون حديثا اتفق-----ا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم ب--حديث قال عبد الله بن ابي اوفي----------------------------------- رضي الله عنه اصابتنا معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	1685	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0185	false	6804130709780324658	123	253	648	1307	1544	300	ابي ابراهيم وقيل ابو معاوية وقيل ابو محمد عبد ا----بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة--------بن خالدبن الحارثبن ابي اسيدبن رفاعةبن ثعلبةبن هوازن-بن اسلم الاسلمي هو وابوه صحابيان رضي الله عنهما بايع عبد الله بيعة الرضوان وشهد خيبر وما بعدها م--ن المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول الله--------------- ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من توفي بها من ا-صحاب النبي اخرج اب---------------ن الاثير في -اسد الغابة عنه------------- انه سءل عن اكل الجراد فقال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ست غزوات ناكل الجراد روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اتفقا منها علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بواحد توفي- عبد الله بالكوفة سنة ست وقيل سبع وثمانين بعد ما كف بصره رضي الله عنه ان رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم	185	-1597181672839002111	328	412.5	253	731	44.87004089355469	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	22	114	130	601	1547	300	---كما في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني وغيره قال ----------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه----------------- ثم رايته يلعق الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	1703	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	149	238	778	1244	1553	300	وقع من--- حديث كعب-بن عجرة عند الطبراني في الاوسط صفة لعق الاصابع ولفظه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام -------------قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام او ا----ن الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا -الوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	402	-1597181672839002111	398	721.0	319	513	77.58284759521484	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	110	221	542	1090	1492	300	في اي طعام---------------------ه البركة -ان الط-------عام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة---- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	1704	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	203	263	1088	1392	1588	300	اي اي طعامكم كما في الرواية بعده البركة قال المصنف الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبركة هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة	401	-1597181672839002111	265	466.0	211	583	45.45454406738281	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	157	186	769	905	1492	300	جابر----- ان الشيطان يحضر احدكم ----------------------عند كل شء من شان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي --------------يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها	1704	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms0402	false	-8662923727855211408	243	300	1263	1553	1553	300	جابر ايضا ان الشيطان يحضر احدكم عند شانه كله وفي نسخة عند كل شء من شانه فيه التحذير منه والتنبيه علي ملازمته للانسان في جميع احواله وتصرفاته فينبغي ان يتاهب ويحترز منه ولا يغتر بما يزينه له حتي غاية لملازمته يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم --لقمة فليمط ما كان بها من اذي ف--لياكلها ولا يدعها-	402	-1597181672839002111	130	209.0	103	295	44.06779479980469	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	221	300	1090	1492	1492	300	والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله في اثناء اكله لانه يعيد اصابعه في الطعام وعليها اثر ريقه قال الخطابي عاب قوم افسد عقل-هم الترفه ف------زعموا ان لعق الاصابع مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي لعق بالاصابع او الصحفة جزء من اجزاء ما اكلوه واذا لم يكن ساءر اجزاءه مستقذرا لم يكن الجزء اليسير منه مستقذرا وليس في ذلك اكثر من مصه اصابعه بباطن شفتيه ولا يشك عاقل-	1704	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1149	false	481363524157195255	133	182	710	970	1561	300	وال---معني المذكورين وفيه- رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي عاب قوم افسد قلوبهم الترفه لعقها وزعموا انه -----------مستقبح كانهم لم يعلموا ان الطعام الذي علق بالاصابع---------- جز---------ء ما اكلوه واذا لم يستقذر كله فلا يستقذر بعضه----------------------------- وليس فيه--- اكثر من مصها------ بباطن الشفة ولا يشك عاقل	1149	-1597181672839002111	200	288.0	159	410	48.780487060546875	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	105	224	514	1106	1492	300	الطعام قال النووي------------ معني قوله ف---ي اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما ------------بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتح-------------صل البركة ا-----------------------نتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة------- ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	1704	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1150	false	6118058709169916547	64	132	326	673	1489	300	الساقط قال المصنف في شرح مسلم معني قوله فانكم لا تدرون ال---خ ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة فلا يدري اهي ف----------يما اكل او فيما سقط او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي ب--اسفل الصحف---------------------ة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والانتفاع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	1150	-1597181672839002111	237	334.5	184	663	35.746604919433594	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	149	173	724	840	1493	300	ما كان بها من اذي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه او يلعقها------------------------------------------ فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1705	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1312	false	7559763371554488000	160	274	789	1382	1510	300	ما كان بها من اذي الظرف بيان لابهام ما والمراد بالاذي هنا المستقذر من غبار وتراب ونحوه ولياكلها ندبا تحرصا علي البركة وحمل النفس علي التواضع ومعاملة الشيطان بنقيض قصده كما قال ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل يكسر الميم وهو معروف قال ابن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت وانكرها الكساءي وتقدم هذا حتي يلعق اصابعه اقتصر عليه لانه الاعم الاغلب فلا ينافي ما تقدم من قوله حتي يلعق اصابعه او يلعقها لان ذلك لمن له تبع لا يستقذر منه كما تقدم فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1312	-1597181672839002111	102	187.5	80	593	17.200674057006836	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	160	289	797	1480	1537	300	ابي امامة رضي الله عنه ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ما-------------------ءدته قال الحمد لله----------------------- كثيرا--------- طيبا---------------------------------------------------------- مباركا------------------------------------------------------ فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه وفي رواية كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ربنا ومكفي بفتح الميم وتشديد الياء-هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه اكثر الرواة بالهمز وقال النووي وهو فاسد من جهة العربية سواء كان م-ن الكفاية او كفات الاناء كما لا يقال في مرمي مرم-----------ء بالهمز قال في------------------------------- المطالع المراد بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمير ومعني غير مكفور اي غير مجحودة نعم الله تعالي بل مشكورة غير مستور الاعتراف بها والحمد لله عليها وقال الخطابي------- المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي و---الضمير يعود اليه ومعني قوله غير مكفي انه يطعم ولا يطعم	1710	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1300	false	3593298900750381068	2	133	9	718	1539	300	ابي امامة رضي الله عنه قال ان النبي كان -------------------اذا رفع ماءدته تقدم ضبطها ومعناها قال الحمد لله حمدا بالنصب مفعول مطلق كثيرا بالمثلثة طيبا اي منزها عن ساءر ما ينقصه من رياء او سمعة او اخلال باجلال مباركا بصيغة المفعول ناءب فاعله قوله فيه والبركة الزيادة والنماء غير مكفي قال المصنف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه اكثر الرواة بالهمزة----------- وهو فاسد من حيث العربية سواء كان ومن الكفاية او كفات الاناء كما لا يقال في مقرء من القراءة مقرء بالهمزة ولا مستغني بصيغة الفعول عنه قال صاحب المطالع الضمير يعود علي-------- الطعام قال الحربي الكفي الاناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غ-------------------ير مستغني عنه او لعدمه وذهب---------------- الخطابي الي ان المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي وان الضمير يعود اليه ومعني----- غير مكفي انه يطعم ولا يطعم	1300	-1597181672839002111	372	500.5	297	904	41.15044403076172	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	16	108	85	543	1559	300	------------------------------في اخره فقال ابن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء مثل ذلك ع-----ن ابن عمر رضي الله عنه ايضا اخرجه النساءي ولفظه فقال ابن عمر اذا والله لا يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر واخرج الامام احمد والنساءي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد فذكر الحديث المرفوع مثل حديث ابن عمر هذا وزاد وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال في الفتح وهذا يحتمل ان يكون ايضا مدرجا	1772	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1357	false	-4631127464959161351	47	124	225	617	1518	300	في الفتح زاد النساءي من رواية في اخر------------------------ه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة قال------- تعالي ولباسهم فيها حرير الحج وهذه الزيادة مدرجة في الخير وهي موقوفة علي ابن الزبير كما بين ذلك النساءي من طريق اخري وكذا بينه الاسماعيلي وقد جاء---- ذلك ايضا عن ابن عمر------------------ اخرجه النساءي ايضا---------------------------------------------------------------------------- واخرج------- احمد والنساءي وصححه الحاكم ع--------------------ن ابي سعي----------------------------------------------د وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو قال الحافظ-- وهذا يحتمل ان يكون -----مدرجا	1357	-1597181672839002111	232	266.5	182	601	38.60232925415039	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	38	94	220	501	1585	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس--- قام فيهم---- فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلم--------------------------------------------------وا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم	1797	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1800	false	-2545159263580515904	193	254	934	1256	1484	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس فقال--- ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان spanspan classmatnhr span1321وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال -قال ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1800	-1597181672839002111	244	419.5	193	340	71.76470947265625	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1801	true	-3753076773302391058	231	279	1265	1496	1604	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط--------------------------------------------------------------------------------------- يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله------ او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1801	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1773	false	1585855321494450274	160	222	805	1121	1539	300	سهل بن سعد-------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط بكسر الراء مصدر كالمرابطة واضافته الي يوم علي معني في كقوله تعالي تربص اربعة span classmatnفي سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله تعالي او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1773	-1597181672839002111	216	397.0	171	324	66.66666412353516	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1802	true	-562391548863450166	94	235	504	1216	1526	300	ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا واما علي التحقيق فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت افضل الا كما يقال العسل احلي من الخل وقيل معني ذلك ثواب رباط يوم في سبيل----------------- الله افضل من الدنيا لو ملكها مالك فانفقها في وجوه البر والطاعة غير الجهاد قال وهذا اليق والاول اسبق انتهي وقال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة الثاني المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويء----------------------------------------يد الثاني ما رواه الامام عبد الله بن المبارك من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1802	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1772	false	5303692713820660353	129	201	672	1038	1508	300	ما استقر في النفوس من -------حب الدنيا ورءيا خيرها والا فلا مناسبة بين ديني عظيم------------------------------------------------------- ثوابه باق وبين دنيوي مخدج فان لكنه صلي الله عليه وسلم خاطبنا بما نالف و----------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل------------- ان ي----------------------------------------------------------كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن--- حصلت له الدني-----ا وانفقها في طاعة الله غير الجهاد متفق عليه span classmatn1287وعن ابي سع---------------يد الخدري رضي الله عنه قال اتي رجل----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1772	-1597181672839002111	205	238.5	157	769	26.657997131347656	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1804	true	-347023378012985427	178	213	933	1105	1527	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان -عمله واجري عليه رزقه وامن الفتان	1804	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1774	false	7592381895112897085	222	256	1181	1345	1596	300	سلمان-------- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل- واجري عليه رزقه وامن الفتان	1774	-1597181672839002111	163	307.5	129	173	94.21965026855469	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	189	239	957	1195	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا-جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1777	false	-1537062194775973077	4	52	18	239	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------------------سلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرج منه ب-----ما نال من اجر او غنيمة	1777	-1597181672839002111	199	366.5	155	248	80.24193572998047	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1806	true	7637335441693178288	191	300	987	1548	1548	300	الله جل شانهلمن توفي في سبيله----------- ان يدخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ان لم يستشهد ناءلا اي صاءبا ما نال اي ما اصاب اي الذي صابه من اجر اي ثواب او غنيمة من مال ونحوه قا----------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة ف------------ي الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع قال العيني في شرح البخاري لفظ الضمان والتكفل والتوكل- والانتداب الذي وقع في الاحاديث كلها بمعني تحقيق الوعد علي وجه الفضل منه وعبر عليه السلامعن ا--------------لله سبحانه وتعاليبتفضيله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه بما جرت به العادة-	1806	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1778	false	-2960086400646907762	133	235	654	1208	1554	300	الله للمجاهد-------- في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه ------------------------------------------------سالما مع اجره----------------------------------- او غنيمة قال العيني اي ضمن الله بملابسة التوفي ادخال الجنة وبملابسة عدم التوفي الرجوع بالاجر او الغنيمة قال الكرماني يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الجم---ع بينهما ف-ي قضية مانعة --خلو لا مانعة --جمع قال ولفظ الضم---------------------ان والتكفل والتوكيل والانتداب الواقعة في- الاحاديث كلها بمعني تحقيق الوعد علي وجه الفضل منه وعبر عليه الصلاة والسلام عن تفضل الله سبحانه وتعالي------- بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به العادة	1778	-1597181672839002111	378	642.0	304	682	55.42522048950195	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	208	243	1059	1238	1512	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1778	false	-2960086400646907762	50	81	243	399	1554	300	حديث ا--------بن عمرو بن العاص --------------مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	155	284.0	124	179	86.59217834472656	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	228	300	1161	1512	1512	300	تعجلوا ثلثي اج-رهم -------------------من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم روا---ه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجورهم ق---------------ال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا واصح ما قيل في شرح هذا الحديث ان معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او يسلم-	1808	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1811	false	3716662511833135169	11	183	51	894	1479	300	تعجلوا ثلثي اجورهم جاء في رواية زيادة من الاخرة ويبقي لهم الثلث كما في الجامع الكبير والصغير وذكر مخرجيه الا------------------------------------------------------------------تيين قال المصنف معناه يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر ولا ينافي هذا الحديث السابق ان المجاهد رجع بما نال من اجر وغنيمة انه لا يتعرض في ذلك لنقص الاجر ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمل المطلق علي المقيد اه ملخصا كا وما من غازية او سرية تخفق بضم الفوقية وسكون المعجمة وكسر الفاء قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا وكذا كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد وتصاب اي بالموت او بنحو الجرح الا تم لهم اجورهم قال المصنف وحاصل معني الحديث وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او -سلم	1811	-1597181672839002111	199	55.5	153	910	21.868131637573242	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	0	29	0	154	1522	300	ولم يغنم وتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر AUTO--------- الحديث الرابع	1809	-5812452446808936539	Shamela0000140-ara1.ms1811	false	3716662511833135169	44	75	221	382	1479	300	ولم يغنم وا--ن الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر ولا ينافي هذا الحديث السابق	1811	-1597181672839002111	144	265.5	115	163	88.34355926513672	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0000140-ara1