id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	113	192	612	1057	1646	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وذكره الدارقطني في سننه وقال فيه والقي الروثة وقال انها رجس اءتني بحجر واخرجه الامام احمد في مسنده عن ابن مسعود وفيه والقي الروثة وقال انها رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات فسقط احتجاج الامام الطحاوي من اءمة محدثي الحنفية باستدلاله بالقاء الروثة علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا	33	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	false	-226215302513913950	0	75	0	395	1508	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة -قال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ركس قوله فاخذت روثة قال ابن حجر زاد ابن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التميمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير قوله والقي الروثة قال ابن حجر استدل به--------------------------------------- الطحاوي---------------------------------------------- علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا	78	-5110352317406243897	209	361.0	170	624	33.49359130859375	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0034	true	9179677867418467661	229	263	1209	1370	1556	300	اين كانت تطوف يده اي من جسده قا------------ل الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر--- غير ذلك	34	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	false	2820425743689283086	252	285	1285	1445	1510	300	اين باتت ي----------------ده قال العلقمي قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك	81	-5110352317406243897	142	259.5	112	176	80.68181610107422	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	20	184	106	953	1504	300	قال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية -مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر ويحمل علي الغالب او يخص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي--- مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- مرة واحدة تمسح وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل اذ المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد- فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم الت-يمي قال الحافظ ابن حجر وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صح-----ح احدهما ---ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة انتهي	64	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0083	false	6863498543551157455	10	173	52	894	1570	300	قال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل به بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الرواية ال-صحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يخص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة----- وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل--- المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التميمي------------------- وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين انه صحيح احدهما عن ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة انتهي	83	-5110352317406243897	811	1549.5	654	870	93.21839141845703	147	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0074	true	-4769931329259776528	0	27	0	129	1517	300	الا صغاءر كفرت منه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته بنظير ذلك	74	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0089	false	-7029328007688559928	228	256	1192	1323	1538	300	الا صغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته -نظير ذلك	89	-5110352317406243897	124	242.0	97	132	93.93939208984375	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	3	69	14	343	1570	300	لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام قال فان ظاهره ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضامرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم	84	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	false	3311242120177503446	58	118	298	601	1597	300	لانه ثبت في- البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام وال-----ظاهر- ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ----مرفوعا-------- سيما ليست ل----غيركم	39	-5110352317406243897	293	527.0	234	334	87.72454833984375	54	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0100	true	2490895009033682829	79	139	416	694	1504	300	من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيته له في تلك الحالة عن غير قصد احب ا--لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك ----علي شدة حرص سيدنا ابن عمر علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	100	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0077	false	-3654732977694057747	0	59	0	274	1543	300	من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيت---ه في تلك الحالة عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور وكل ذلك يدل علي شدة حرص الصحابي ------علي تتبع سيرة- النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	77	-5110352317406243897	255	469.5	199	284	89.78873443603516	50	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0101	true	-2604337414469320889	94	196	483	988	1519	300	حفصة بنت عمر شقيقة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فاما ان يكون اضاف- البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه- سبب او حيث اضافه الي حفصة ---فباعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر --بيتها الي ان ماتت فورثه عنها فاضافه ---------------الي نفسه ب---حسب ما -ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه------ شقيقها ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب وهذا ظاهر لاخفاء فيه كما نبه عليه الحافظ------------- ابن حجر في شرح البخاري وغيره والله اعلم فاءدة قيل ان لواسع بن حبان رءية للنبي صلي الله عليه وسلم وانه ذكر بذلك في الصحابة	101	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0076	false	5185132637100188168	195	285	1037	1481	1564	300	حفصة بنت عمر فصعدت البيت قال ابن حجر وطريق الجمع----- ان يقال اضافة البيت اليه علي طريق المجاز لكونها اخته فله منها سبب او حيث اضافه الي حفصة كان باعتبار البي----ت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورثه عنها الي ان قال وحيث اضافه الي نفسه باعتبار ما يدل عليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب ----------------------------------الي ان قال ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي ا----------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة -----------	76	-5110352317406243897	312	504.5	242	550	56.727272033691406	50	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	96	179	481	926	1589	300	وسلم انه قال لو---لا ان اشق--------------------- محل ان اشق الرفع با لابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة اي لولا مخافة وجودها علي امتي التي اجابتني واطاعتني واتبعت ما جءت به من الدين القويم لامرتهم بالسواك--- امر ايجاب------------------------------------------- اي باستعمال السواك -ان اريد به-- الالة وقد-------- يطلق علي الفعل فلا يفتقر الي تق--دير وقال------------------------ في المغني التقدير لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناه اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وقال البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره	114	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0188	false	-7910252378123526821	220	300	1144	1565	1565	300	اعلم انتهي قوله لولا ان اشق علي امتي قال العلقمي محل ان اشق --رفع با-لابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة اي لولا مخافة وجودها 1250 قوله لامر------------------------------------------------------تهم بالسواك اي امر ايجاب والا فهو مامور به امر ندب قطعا قال العلقمي اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة وقد قيل انه يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا التقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الازهري قا-----------------------------------------------------------------------ل البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء --شء لثبوت غيره-	188	-5110352317406243897	242	343.5	192	552	43.840579986572266	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	181	215	937	1126	1589	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر بثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة انتهي وقال------ ابن القيم في	114	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	false	7895694826425396477	0	34	0	189	1544	300	والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة------ وقال الشيخ ابو اسحاق في	189	-5110352317406243897	177	333.0	144	195	90.76923370361328	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	141	300	737	1554	1554	300	لولا تدل- علي انتفاء الشء لوجود-- غيره --------في---دل------- علي انتفاء الامر لوجود الم-----------------------------------------------------شقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب واما الاستحباب فثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب قال بعض اهل العلم من الاصولين ايضا في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك------------ مندوب عند كل صلاة من الفراءض والنوافل قال -----------------------------------------------------------الشافعي وفيه دليل علي عدم وجوب السواك---------- لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي وفي رواية عند النساءي لفرضت عليهم بدل لامرتهم والي القول بعدم وجوب السواك ذهب اكثر اهل العلم بل زعم- بعضهم فيه الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن الامام اسحاق بن راهوية قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود الظاهري انه قال هو واجب لكن ليس شرطا واست---------------------------------------------------دل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في-	115	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	false	7895694826425396477	4	166	20	860	1544	300	لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به انتهي ويءيده رواية عند النساءي لفرضت عليهم بدل امرتهم وقال الشافعي -فيه دليل علي ان الس------واك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرتهم-- شق عليهم او لم يشق انتهي---------------------------------------------- والي القول بعدم وجوبه صار------ اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم---- الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اس-------حاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود --------انه قال هو واجب لكن ليس شرطا واستدل بقوله كل صلاة علي استحبابه للفراءض والنوافل واستدل به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر للس-واك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في	189	-5110352317406243897	541	887.5	429	1025	52.780487060546875	94	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0116	true	-1522510548256775975	0	151	0	748	1548	300	وجوب التكرار وفيه ن---------ظر لان التكرار استفيد من قيد عند كل ص-----------------------------لاة و------------------------------------------------------فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه -فيه نص- لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن دقيق العيد وفيه احتمال للبحث والتاويل قال العلقمي وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود الشفقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب قلت ويجوز ان يكون فوض الله امر ذلك لنبيه صلي الله عليه وسلم كما قيل في تكرار وجوب الحج لما قال له القاءل افي كل عام فقال اما اني لو قلت نعم لوجب ولما اطقتم الحديث واستدل به النساءي وغيره علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لكل صلاة	116	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0189	false	7895694826425396477	166	284	860	1458	1544	300	وجوب التكرار وفي هذا البحث نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان المندوبات ترتفع اذا خشي منها الحرج وفيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم من غاية الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما--- ينزل عليه وفيه نظر لكونه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان---- انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ابن دقيق العيد وفيه ---------بحث--------------------- وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبار امته------------------- بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به النساءي ع------لي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال لعموم قوله------------------- لكل صلاة	189	-5110352317406243897	465	801.0	373	842	55.22565460205078	82	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	18	115	95	586	1539	300	الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح انتهي قال السيوطي وقيل المراد به الله جل وعلا لانه من اسماءه قال السهيلي -------في اختياره -------------هذه الكلمة------ تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره لانه لا يشترط-------- الذكر باللسان قال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به----ا في ا--------------لرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس رضي الله عنه ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع انتهي ثم قضي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي توفي قال	125	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	false	-4209045567018609267	120	233	619	1191	1507	300	الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الش-----------------------------------------------راح الي ان --قال وقال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره -انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا انتهي ملخصا الي ان قال تنبيه قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع ا----------لله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة هي الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس -------------ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع انتهي قوله قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قبل ---	576	-5110352317406243897	379	650.0	303	648	58.48765563964844	63	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	216	242	1142	1269	1574	300	الحياء------------ وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ان ---	141	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	false	-1932550640112171670	102	132	573	724	1643	300	الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما	1049	-5110352317406243897	121	212.0	96	151	80.13245391845703	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	89	115	473	605	1564	300	لو صح كون السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض	145	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0093	false	-6657699165594986964	0	26	0	131	1525	300	لو صح ا-ن السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع قاله القاضي عياض	93	-5110352317406243897	130	254.0	104	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0147	true	4251462799501132406	119	256	562	1254	1459	300	ودل هذا الحديث ------علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين اعني سماع الصوت ووجدان الريح باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليه-ا واخذ بظاهره----- جمهور العلماء وروي عن الامام مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها قلت وهذا مقتضي ما ذكره عنه الامام ابن مفلح في فروعه حيث قال ومن شك في طهارة او حدث بني علي اصله ولو في غير صلاة خلافا لمالك كمن به وسواس وفاقا فخص النقض عنده بما اذا كان في غير صلاة ما لم يكن به وسوسة فلا ينتقض الوضوء بالشك وفاقا لبقية الاءمة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري قال ------------	147	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0095	false	6470434016455978367	178	253	848	1245	1495	300	ودل ------حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين----------------------------- باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليهما واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن------- مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا التفصيل عن الحسن البصري الي ان قال وقال	95	-5110352317406243897	364	670.5	294	716	50.837989807128906	64	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	182	217	937	1110	1535	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	152	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	false	-1850181459235276090	0	32	0	160	1554	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	248	-5110352317406243897	160	309.0	128	173	92.48554992675781	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0187	true	2378605501671093434	196	226	995	1170	1527	300	وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء ول----------------------------------------------يس التخليل ب---واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	187	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0115	false	-3016006969791528673	26	66	135	359	1548	300	وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما يتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	115	-5110352317406243897	171	326.5	141	224	76.33928680419922	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	70	94	355	480	1568	300	الحياء------ بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	200	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	false	-1932550640112171670	102	131	573	718	1643	300	الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1049	-5110352317406243897	122	219.0	98	145	84.13793182373047	21	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	250	293	1310	1534	1572	300	زاد علي الكفين ليس بفرض كما علم كما هو معتمد مذهبنا واليه ذهب ------اسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن ابي الجهم وغيره عن الامام مالك ونقله الخطابي عن اصحاب الحديث وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	222	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	false	-695366253191848660	231	264	1183	1353	1535	300	زاد علي الكفين ليس بفرض كما تقدم------------------- واليه ذهب احمد واسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن---- الجهم وغيره عن------- مالك------------------------------ وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	135	-5110352317406243897	160	278.5	128	230	69.56521606445312	30	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	159	283	823	1473	1553	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها-------- بموضع دون غيره------------ ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التين-- قيل المراد جع-لت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسج-----دا ولم تجعل له طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما -تيقنوا نجاسته والاظهر قول---- الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	224	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0134	false	3348524708098345904	128	250	682	1322	1575	300	---موضع------------- السجود منها لا يختص بموضع دون غيره قال ابن حجر ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التميمي قيل المراد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري 1178 مسجدا ولم تجعل--- طهورا لان عيسي------------ كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقال انما ابيح -لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لهم ---جميع الارض الا فيما يتيقنون نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيح -لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية	134	-5110352317406243897	589	1084.5	477	683	86.23719024658203	102	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0240	true	4211540493022985212	51	198	255	1052	1569	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو في المسجد فارجله و--------------في بعض الفاظه عن عروة اخبرتني عاءشة رضي الله عنها انها كانت ترجل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور في المسجد يدني لها راسه وهي في حجرتها فترجله وهي حاءض ففي هذه الاحاديث جواز استخدام الرجل لامراته فيما يخف من الشغل واقتضته العادة وان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد لم يفسد اعتكافه ويقاس عليه غيره من الاعضاء اذا لم يخرج جميع بدنه من المسجد قال في شرح البخاري كانت حجرة عاءشة رضي الله عنها ملاصقة للمسجد النبوي اي في ذلك الزمن واما الان فالحجرة الشريفة التي فيها القبر الشريف وقبر الوزيرين المعظمين والخليفتين الراشدين في داخل المسجد ودل----- الحديث علي ان------------------------------- المباشرة الممنوعة للمعتكف في قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد	240	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0672	false	-252790238571905678	118	209	616	1094	1553	300	راس رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ يعني------ وهو معتكف علي ما ذكره البخاري ولفظه في بعض الطرق--------- اخبرتني عاءشة-------------- انها كانت ترجل شعر راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حاءض ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ مجاور في المسجد يدلي لها راسه وهي في حجرتها فترجله وهي حاءض قال شارحه مجاور اي معتكف وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة عاءشة كانت--------- ملاصقة للمسجد الخ وترجيل----------------------------------------------------------------------------------------------- الراس تسريح شعره قال ابن حجر وفي الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض وعرقها وان المباشرة الممنوعة للمعتكف---------------------------------------------------------- هي الجماع ومقدماته وان الحاءض لا تدخل المسجد	672	-5110352317406243897	329	462.0	261	855	38.479530334472656	53	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	117	149	630	773	1563	300	وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله---- من شعر اسود وقال في النهاية قوله	252	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0142	false	5757655419850223708	51	82	248	385	1529	300	وهو كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله مرط من شعر اسود انتهي---------- قوله	142	-5110352317406243897	128	236.5	98	147	87.0748291015625	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0267	true	912961761703699429	24	110	130	563	1598	300	قوله فكانما وتر اهله وماله معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصيب باهله وماله--------------------- ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم -محمد وقيل وتر في الاية بمعني نقص وقيل في الحديث معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب اهله وماله يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا -استعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي انتقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وما-له وهو ينظر وذلك اشد لغمه	267	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0288	false	-4884287209342818285	85	249	471	1277	1535	300	قوله فكانما وتر اهله وماله قال ابن حجر قوله وتر اهله هو بالنصب عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم الي ان قال وتر هنا لم-----عني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي ن--قصه وقيل الموتور من اخذ اهله وما له وهو ينظر وذلك اشد لغمه	288	-5110352317406243897	375	614.0	296	813	46.12546157836914	69	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0273	true	6579577891405182019	144	212	742	1081	1529	300	ابن الجوزي ظن قوم ان هذا يعني البداية بالطعام علي الصلاةمن باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبا الثانية قال في الفتح ما يقع في بعض كتب الفقه اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ	273	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0231	false	622007159003395437	0	60	0	289	1581	300	ابن الجوزي ظن قوم ان هذا -------------------------------من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيء------ا لا يقطع عن لحاق الجماعة غالبا الثانية------------- ما يقع في بعض كتب الفقه اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ	231	-5110352317406243897	289	549.0	229	339	85.25074005126953	58	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0293	true	3365208979580078607	193	300	961	1493	1493	300	قال صلاة الجماعة افضل من صلاة -------------الفذ بالفاء والذال المعجمة المنفرد------------ يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي و-------حده وفي لفظ لمسلم صلا------------------------------------ة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحد-----------ه بسبع وعشرين درجة قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال في الفتح لم يختلف عنه في ذلك الا ما وقع عن عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال خمس وعشرون والعمري ضعيف وعلي كل حال ما في الصحيحين هو الصحيح وياتي في الحديث الثاني عن ابي هريرة خمس وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع العلماء بين الحديثين----------- بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينف-ي الكثير وهذا قول من لا-	293	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	false	7291796420979627084	6	110	35	559	1588	300	قال صلاة الجماعة اكمل من صلاة المنفرد الخ والفذ ب-------الذال المعجمة المنفرد قال ابن حجر يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي منفردا وحده وقد رواه مسلم في رواية عبيد الله الي ان قال ولفظه صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده انتهي قوله بسبع وعشرين درجة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الثاني ------------بخمس وعشرين درجة قال ابن حجر بعد كلام علي رجال كل منهما واختلف في ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ الي ان قال قال وقد جمع-------- بين روايتي الخمس والسبع بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينافي الكثير وهذا قول من لا	181	-5110352317406243897	250	338.5	198	778	32.13367462158203	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	0	115	0	642	1658	300	يعتبر مفهوم العدد ومنها احتمال ان--------ه صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بجهل---------- التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ومنها احتمال--------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي الد----رجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير -ومنها الفرق بقرب المسجد وبعده -ومنها الفرق في حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع ------ومنها الفرق بايقاعها في المسجد -----وغيره او -----------المنتظر للصلاة وغيره او ادر------------كها كلها او بعضها او---------- بكثرة الجماعة وقلتهم -او ان السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل -الفجر والعصر والخمس -ما عدا ذلك --------او السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	294	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0181	false	7291796420979627084	110	255	559	1368	1588	300	يعتبر مفهوم العدد --الي ان قال الثاني لعله صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه لكن اذا فرعنا علي المنع تعين تقدم الخمس علي السبع من جهة ان الفضل من الله يقبل الزيادة لا النقص ثالثها ان اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا قي-ل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي عنه الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير رابعها الفرق بقرب المسجد وبعده خامسها الفرق ب--حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع 1242 سادسها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره سابعها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ثامنها الفرق بادراكها كلها او بعضها تاسعها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم عاشرها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك حادي عشرها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	181	-5110352317406243897	586	1008.0	476	814	71.99017333984375	92	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	185	300	1006	1658	1658	300	الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة ولم ير ذلك ابن الجوزي بل قال عن الذين عينوا ذلك لم ياتوا بطاءل وذكر الطبري ان في حديث ابي هريرة الاتي اشارة الي بعض ذلك وحاصل ذلك اجابة---------------------------- المءذن بنية الصلاة في الجماعة -التبكير اليها في اول الوقت -المشي اليها----- بالسكينة د-خول المسجد داعيا -صلاة التحية عند دخوله-كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة------- انتظار صلاة الجماعة والتعاون علي الطاعة صلاة الملاءكة----- واستغفارهم له------- شهادتهم له------- اجابة الاقامة------- السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة -----------الوقوف منتظرا احرام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده علي-----------ها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك----------- تسوية الصفوف وسد فرج-----------ها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده -----------الامن من السهو غالبا -تذكير الامام-------- بالتسبيح و--الفتح عليه-	294	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	false	5208125147555940422	4	131	17	740	1752	300	الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال------- ابن الجوزي وما جاء-------------------------وا بطاءل ال--------ي ان قال وقد نقحت ما وقفت عليه من ---------ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا بصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار----- الجماعة سابعها صلاة------------- الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا احرام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه	182	-5110352317406243897	519	820.5	427	790	65.69620513916016	66	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	0	110	0	652	1672	300	حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالب-----------ا تحسين الهيءة غالب-----------ا احتفاف الملاءكة-------------- التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض-------- اظهار شعاءر الاسلام---------------- ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل السلا----------------مة من صفة----- النفاق ومن اساءة ظن غيره به ب-انه تارك الصلاة راسا نية----------------- رد السلام علي الامام ----------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص---------------- قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل واحد منها امر او ترغيب وثم----------- امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة ذكر ذلك في الفتح قال وبهذا ي-رجح ان السبع تختص بالجهرية انتهي	295	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	false	5208125147555940422	133	255	751	1507	1752	300	حصول الخشوع والسلامة مما يل-ي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعا-ر الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة 1243 النفاق ومن اساءة--- غيره الظن انه ت-رك الصلاة راسا الثالث والعشرون نيته رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل----- منها------- ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة--------------------- وبهذا يترجح ان السبع تختص بالجهرية انتهي	182	-5110352317406243897	599	1028.0	499	795	75.34590911865234	83	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	170	211	863	1090	1529	300	فاحرق------------ بالتشديد والمراد به التكثير ويقال حرقه اذا بالغ في تحريق-----------ه عليهم بيوتهم فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم -من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	302	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0143	false	-9165269700678185460	140	185	704	952	1533	300	فاحرق قال ابن حجر بالتشديد والمراد به التكثير--يقال-حرقه اذا بالغ في تحريقه انتهي قوله عليهم قال ابن حجر يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم ومن طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	143	-5110352317406243897	209	371.0	172	251	83.26692962646484	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0307	true	-7074674049204588236	252	283	1353	1514	1593	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال ------------------------------------------------------------------------يلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك----- داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة	307	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0245	false	3612221060127197860	60	106	315	549	1500	300	اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قوله قال الربيع ذلك من اجل ما يعملن من العطر والريح الطيبة الخ قال ابن حجر ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع م----ا فيه من تحريك 1314 داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة	245	-5110352317406243897	155	286.0	126	238	65.12605285644531	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	41	190	225	1064	1681	300	قال----- تعالي واذان من الله ورسوله التوبة قال الازهري الاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا او كذا اءذنه ايذانا اي اعلمته واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه-مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ----ويحصل --بالاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسيره لكل واحد في كل زمان ومكان وهو افضل من الاقامة ومن الامامة علي الاصح وفاقا للشافعي وفي الفتح اختلف اي-ما افضل الاذان او الاقامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان	317	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	false	1825206901732882197	0	125	0	720	1640	300	قال الله تعالي واذان من الله ورسوله-التوبة3-------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدء بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها------ توكيدا 1186ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول--- دون الفعل سهولة القول وتيس-ره لكل -احد في كل زمان ومكان و-----------------------------------------------------------------اختلف ايهما افضل الاذان او الامامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان	137	-5110352317406243897	668	1242.5	553	877	76.16875457763672	106	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	27	75	165	412	1546	300	بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم- افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان ا----------------------------------------------------------فضل و-لا يكره-------------------- الجمع بينهما وما ف-------ي البيهقي من حديث جابر مرفوعا في النهي عن ذلك--------- ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره	318	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	false	1825206901732882197	108	159	626	887	1640	300	-----------------------------------ايهما افضل الا--------------------------------------------ذان او الامامة ثالثها ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان ثم قال واختلف في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا--- النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره	137	-5110352317406243897	151	230.5	119	343	44.02332305908203	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	224	278	1104	1356	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ذكره في الفتح ثم بعدما صلي -مر علي قوم من الانصار في صلاة العصر ------نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فت-حرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	338	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	false	-4242601760848782338	0	45	0	214	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعد --------------------------------------------------ما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فانحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	152	-5110352317406243897	189	330.0	147	265	71.32075500488281	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	130	172	674	881	1535	300	كان في---- ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس فعلي هذا فمن عد اشهر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ------الي بيت المقدس	339	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0152	false	-4242601760848782338	111	151	532	730	1493	300	كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس الخ قوله----------------------- صلي الي الكعبة بمكة ثماني سنين لعله الي بيت المقدس	152	-5110352317406243897	154	258.0	123	221	69.68325805664062	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0343	true	3457352925603882705	223	295	1171	1511	1536	300	البراء---------------- انهم كانوا في صلاة العصر و----------لا منافاة بين الحديثين لان --خبر التحول وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة-------------------- والاتي----- اليهم بذلك عباد بن بشر كما تقدم او ابن نهيك واما------------------------------------------------------------------------- اهل قباء ف---------------------لم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان ابن طاهر وغيره زعموا انه عباد بن بشر فقد- نظر فيه الحافظ ابن حجر في الفتح لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر	343	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	false	7529838970147918670	12	105	68	506	1511	300	البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبر-ين لان الخبر------- وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي بذلك اليهم----- عباد بن بشر--------- او ابن نهيك كما تقدم ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم 1230 بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر ولم يسم الاتي بذلك اليهم وان كان ابن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر ----------------------------لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر	172	-5110352317406243897	277	431.5	215	488	56.76229476928711	52	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0344	true	-23441243442581272	1	46	5	213	1546	300	عبادا اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي---- قباء فاعلمهم بذلك في---- الصبح ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس رضي الله عنه ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر	344	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	false	7529838970147918670	113	157	545	747	1511	300	عباد- اتي بني حارثة اولا في وقت العصر ثم توجه الي اهل قباء فاعلمهم بذلك في وقت الصبح ومما يدل علي تعددهما ان مسلما روي من حديث انس------------- ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر فهذا موافق لرواية ابن عمر	172	-5110352317406243897	194	364.5	152	216	89.81481170654297	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	7	108	51	594	1644	300	انزل الله عليه الليلة قرانا وانما حذف الفاعل للعلم به وفيه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما ي---------ليه مجازا والتنكير في قوله قران لارادة البعضية والمراد قوله تعالي قد نري- تقلب وجهك في السماء الايات البقرة-------- وقد امر صلي الله عليه وسلم اي امره الله في القران الذي انزل عليه ان يستقبل القبلة اي الكعبة المشرفة فيه------------- ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يءتسي بها كاقواله حتي يقوم دليل علي الخصوص----- فاستقبلوها هو--------- بفتح الباء الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء----- وكانت وجوههم الي جهة	345	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0172	false	7529838970147918670	207	297	1010	1498	1511	300	انزل عل-----يه الليلة قران قال ابن حجر ف----------------يه اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكير في قوله قران لارادة البعضية والمراد قوله------ قد نريا تقلب وجهك في السماء الايات-البقرة144 قوله وقد امر--------------------------------------------------------- ان يستق----------بل الكعبة قال ابن حجر فيه دليل علي ان ما يءمر به النبي صلي الله عليه وسلم يلزم امته وان افعاله يتاسي بها كاقواله حتي يقوم دليل---- الخصوص قوله فاستقبلوها قال ابن حجر بفتح------ الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء قوله وكانت وجوههم الخ قال	172	-5110352317406243897	400	671.5	325	593	67.45362854003906	62	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	124	167	689	942	1644	300	من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر	345	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	false	-6325928443133262590	0	43	0	253	1564	300	من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر	173	-5110352317406243897	253	506.0	210	253	100.0	43	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	75	154	419	829	1595	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر بطريق العلم به لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة الشارع صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحويلهم عنها الي جهة الكعبة بخبر الواحد لكن انما عملوا به لما-- احتف- به من القراءن والمقدمات المفيدة للقطع عندهم بصدق ذلك ال-خبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيده----- وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه صلي الله عليه وسلم مطلقا دون ما--- بعده	346	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0173	false	-6325928443133262590	199	272	1038	1427	1564	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر لطريق العلم--- لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة ال-نبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحو-لهم عنها الي جهة الكعبة بخبر الواحد واجيب بان الخبر المذكور احتفت به -----قراءن و--مقدمات افادت ال--قطع عندهم بصدق ذلك المخبر فلم ينسخ عندهم ما يفيد العلم الا بما يفيد العلم وقيل كان النسخ بخبر الواحد جاءزا في زمنه------------------- مطلقا وانما منع بعده	173	-5110352317406243897	341	588.0	274	422	80.8056869506836	56	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	29	57	145	305	1468	300	ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها-الي عدي -بن النجار ثم قال وهي الغميصاء ويقال الرميصاء ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة--- بالنون والفاء-مصغرة ويقال رميثة	358	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0166	false	1343269864436737330	135	165	684	845	1493	300	ابن سعد في الطبقات ام سليم بنت ملحان فساق نسبها الي عدي ابن النجار--- قال وهي القميصا- ويقال الرميصا- ويقال اسمها سهلة ويقال انيفة اي بالنون والفاء مصغرة ويقال رميتة	166	-5110352317406243897	153	267.0	126	166	92.1686782836914	20	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0358	true	-4638952919892998853	210	300	1024	1468	1468	300	عليه صلي الله عليه وسلم من التواضع واجابة دعوة الداعي ويستدل به علي اجابة اهل الفضل لمن دعاهم لغير الوليمة قال في الفتح ق----------------------------------------------------وله لطعام اي لاجل طعام وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عتبان وبدا في قصة عتب-----------------------------------------------------ان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاج-----------له ثم قال صلي الله عليه وسلم لهم قوموا فلاصلي لكم فيه دليل -علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه ص-------------------لي بعد الطعام وفيه نظر لما-	358	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0166	false	1343269864436737330	169	266	865	1330	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل و---------------------------------------------------------------------------في البخاري دعت رسول الله لطعام صنعته له فاكل الخ قال ابن حجر قوله لطعام اي لاجل طعام وهو مشعر بان مجيءه كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلي لهم كما في قصة عت------------------بان بن مالك الاتية وهذا هو السر في كونه بدا في قصة عثمان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله انتهي قوله ثم قال----------------------- قوموا قال ابن حجر استدل به علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الطعام وفيه نظر لما	166	-5110352317406243897	294	475.5	234	581	50.60240936279297	53	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	0	33	0	162	1556	300	رواه الدار-قطني في غري-ب مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون بن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث	359	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0166	false	1343269864436737330	266	300	1330	1493	1493	300	رواه الدار قطني في غراءب مالك عن البغوي عن عبد الله بن عون عن مالك ولفظه صنعت مليكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث-	166	-5110352317406243897	159	301.0	127	164	96.95121765136719	30	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	33	283	162	1479	1556	300	قوله فلاصلي لكم كذا هو في الرواية-- بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللا-م عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا -قيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش كو----ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ----كون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل----- من يتقي ويصبر يوسف وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح الا انه قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت قال ويجوز فتح اللام وحكي ابن قرقول في بعض الروايات----- فلنص-----ل بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة والمر اد بقوله صلي الله عليه وسلم لكم اي لاجلك----------------م ق------------ال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم-- ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه لن---فسه لارتباط فعلهم بفعله قال انس رضي الله عنه فقمنا الي حصير لنا قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه قد اسود ذلك الحصير من طول ما لبس ------------فيه ان الافتراش يسمي لبسا و---استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا-يرد علي ذلك--- من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف	359	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0167	false	5354491084406679455	54	270	278	1444	1603	300	قوله فلاصلي لكم كذا--- في --روايتنا بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية -لاص--ل بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللازم عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة------- ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل 1224 من يتقي ويصبر و-----عند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح-------- قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم العنكبوت12 الخ ما اطال فيه فذكر فيه روايتين احداهما فاصل والاخري فلنصلي قال بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة انتهي وقوله ----------------------لكم اي لاجلكم علي رواية اللام قال ابن حجر قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا-مريم75 ويحتمل ان يكون امرا لهم بالا-تمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طول ما لبس قال ابن حجر فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف	167	-5110352317406243897	1007	1803.5	818	1396	72.13467407226562	167	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	213	242	1144	1274	1556	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	359	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0168	false	-8700551107551390623	109	138	555	685	1502	300	قال ابن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	168	-5110352317406243897	130	260.0	101	130	100.0	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0363	true	-1071513830107156718	88	133	453	707	1570	300	قالوا------ في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين قال في ----------	363	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0282	false	6512803742241684830	58	106	315	585	1623	300	قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين انتهي قوله ما في	282	-5110352317406243897	246	480.5	203	270	91.11111450195312	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	42	148	207	728	1516	300	كانت قدمه صلي الله عليه وسلم منفكة كما في حديث بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر واما قوله جحش---------------------------------------------------------------------------- كتفه او ساقه او شقه كما تقدم في حديث انس------------- فلا ينافي ذل--------------ك لاحتمال وقوع الامرين والجحش الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند البخاري في حديث انس قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن--------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ذلك ان سبب شكواه صلي الله عليه وسلم سقوطه ------------------------عن الفرس وان تلك الشكو---------------------ي انفكاك القدم الشريفة وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	376	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0215	false	7349114874805695935	178	297	906	1487	1502	300	كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله في رواية الزهري عن انس جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتف---------------ه كما تقدم في باب الصلاة علي السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفك لاحتمال وقوع الامرين الي ان قال ------------------------------------------------قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال وحاصل ما في القصة ان عاءشة ابهمت الشكوي وبين جابر وانس السبب وهو السقوط عن الفرس وعين جابر العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم-------- وافاد ابن حيان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	215	-5110352317406243897	269	331.5	209	750	35.86666488647461	46	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0379	true	715520779833802416	242	300	1259	1597	1597	300	من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد ابن شهاب فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق تامينه----------------------------------------------------------------------- وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع والمراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان-	379	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	false	6622508111122159511	111	171	561	882	1547	300	من وافق--------------------------------------------------------- قوله قول الملاءكة قال ابن حجر فيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون وقال في محل اخر وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع الي ان قال وقال --------------------------------ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان	200	-5110352317406243897	219	388.0	179	410	53.414634704589844	38	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	0	104	0	547	1540	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا --وظاهر الرواية ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ----------------------فر له ما تقدم من ذنبه ظا------------هره غفران جميع الذنوب الماضية ولكنه محمول عند العلماء علي الصغاءر	380	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	false	6622508111122159511	171	253	882	1310	1547	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهر-------ه ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلت- انهم غير الحفظة والذي --يظهر---------- ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء الخ فذكر له ادلة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية وهو-- محمول عند العلماء علي الصغاءر	200	-5110352317406243897	362	625.5	291	584	61.98630142211914	61	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	67	112	364	586	1551	300	صلي الله عليه وسلم-------- يزيد وينقص احيانا انتهي---------------------------------------------------- واولي ما اخذ حد التخفيف من --حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	382	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0176	false	-6887988015659368501	240	298	1249	1531	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا 1236 قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	176	-5110352317406243897	191	322.5	151	295	64.74576568603516	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	72	112	372	571	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر ب------اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه و--------------------------بين قدر رمية	464	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	false	-1602459239989065210	255	300	1257	1477	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1284 قوله---- بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال ابن حجر وغير اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية-	218	-5110352317406243897	170	298.5	136	231	73.59307098388672	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	179	297	922	1530	1542	300	في شء من الروايات مطلقا----- لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	464	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	false	2421211267027772109	92	145	455	715	1565	300	في شء من الروايات الي ان قال لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا الخ قوله لوقف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحشر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	219	-5110352317406243897	230	408.0	184	614	37.45928192138672	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	44	74	221	403	1552	300	الكرماني وخص الاربعين بالذكر لا---------------ن الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا-------ن كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد---- ويحتمل غير ذلك انتهي	465	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	false	2421211267027772109	191	224	951	1155	1565	300	الكرماني---- الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي	219	-5110352317406243897	173	308.0	144	208	83.17308044433594	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	75	114	381	581	1540	300	ظاهر- عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	466	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	false	-6558330565024840558	210	282	1065	1430	1526	300	ظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	220	-5110352317406243897	200	355.5	161	365	54.79452133178711	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	46	74	223	374	1540	300	اعلم الثاني ق---------ال النووي في هذا الحديث دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث معناه النهي الاكيد والوعيد الشديد قال في الفتح------------- ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر	466	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	false	-6558330565024840558	46	77	243	398	1526	300	--له الخ قال ابن حجر قال النووي فيه---------- دليل علي تحريم المرور فان معني الحديث------ النهي الاكيد والوعيد الشديد علي هذا انتهي قال ابن حجر ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر	220	-5110352317406243897	115	184.5	92	173	66.47399139404297	19	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	267	300	1361	1540	1540	300	الي اربعة اقسام------ ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه ف--الصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشر-ع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي والثانية ان يصلي في مشر-ع مسلوك بغير-	466	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	false	-4268467882126856267	0	35	0	188	1567	300	الي اربعة اقسام الاول ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه في الصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير مشروع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي -الثاني- ان يصلي في مشروع مسلوك بغير	221	-5110352317406243897	177	316.0	145	190	93.15789794921875	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	227	268	1171	1397	1553	300	قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يرجع عن المرور وصمم عليه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها------ قال	467	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	false	-4268467882126856267	140	178	739	948	1567	300	قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقول------------------------------ه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمع ع--لي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال	221	-5110352317406243897	187	325.5	154	242	77.2727279663086	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	0	33	0	185	1553	300	سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا	467	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	false	-4268467882126856267	35	68	188	369	1567	300	سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالث- مثل الثاني -لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابع- مثل الاول -لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا	221	-5110352317406243897	179	342.0	148	185	96.75675964355469	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	43	290	206	1504	1552	300	شيطان------------ اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن الانعام--- وقال ابن بطال في هذا ح--ديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي---- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين تنبيهات ال-اول قال-------- ابن ابي جمرة في قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة قال لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر -عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار---- وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي بسبب المرور او ليدفع الاثم عن المار استظهر ابن ابي جمرة الثاني وقال غيره بل الاول اظهر -----------------------------------------------------------------وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع----- يتعلق بصلاة المصلي لخلل فيها ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال من الراي	468	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	false	-4586012417104612634	21	258	112	1366	1576	300	شيطان قال ابن حجر اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس----- شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن-الانعام112 وقال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي قال وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع-- في رواية الاسماعيلي فان مع----------------------------------------------------------------ه ال-------شيطان الي ان قال واستنبط ابن ابي حمزة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة---- لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة وال-سترة عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي --من المرور او ل-دفع الاثم عن المار الظاهر------------- الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن---- شيبة عن ابن م-------------سعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر------------- لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فهذان --اثران مقتضاهما--- الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي---------- ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال ب--الراي	222	-5110352317406243897	1121	2043.0	907	1403	79.90021514892578	194	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	52	247	264	1262	1531	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه-------- رواه ابن حبان--------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبري -يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتها- قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل ------------------------------------------قال في الفتح وحديث ابي قتادة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد علي سبب و----هو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلمجا-لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قال رايتك جالسا والناس جلوس قال -اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	473	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	4	179	17	909	1499	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر------------- انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---------------------------- المحب الطبري ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1313 وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت--------مل مشروعيتهما بعد الجلوس -------اذا لم يطل الفصل انتهي اقول وظاهر كلام القواعد المتقدم حيث قال ويقال من لم يحي المسجد عند دخوله بركعتين الخ ان السنة لا تحصل الا اذا ركعهما عند الدخول فيكون موافقا للجماعة القاءلين بانهما يفوتان بالجلوس وهو المتبادر من ظاهر الحديث والله اعلم فليحرر ما هو المذهب وذكر ابن حجر ان هذا الحديث ورد علي سبب قال وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------- ما منعك ان تركع -------قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	244	-5110352317406243897	586	1009.5	467	1269	46.17809295654297	103	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	99	217	530	1158	1578	300	اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم-للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قال--------ه الطحاوي وغيره ----قال الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية قلت واحدي الروايتين عن الامام احمد واعتمدها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية ومعتمد------------ مذهب الحنابلة نعم تفعل---------------- تحية المسجد	474	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	false	-3893268669309973558	80	194	428	1016	1542	300	اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا -الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت--------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية----------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية انتهي اقول وهذا هو مذهب اصحابنا رحمهم الله قال في القواعد تحية المسجد	243	-5110352317406243897	515	936.5	415	670	76.86566925048828	92	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	33	300	144	1574	1574	300	اذا اشتد------------ اصله اشتدد بوزن افتعلمن الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري -----------الحر ضد----------------------------------------- البرد كالحرور بالضم والحرارة كذا في القاموس وفي المطالع الحرور بفتح الحاءهو الحر الشديد استعاره بالنهار والليل واما السموم فلا تكون الا نهارا مع الشمس قاله ابو عبيدة وقال الكساءي والاصمعي الحر ور هي السموم انتهي فابردوا------------ بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد للند------ب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه الشافعي بالبلد الحارة ومعتمد مذهبنا يسن الابراد بان تءخر صلاة الظهر في شدة الحر حتي ينكسر ولو صلي وحده قال في الفروع في صلاة الظهر يستحب تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد سودق انتهي وفي الفتح عن مذهب الشافعية لو كان الجماعة-------------------------------------------- مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن الامام احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف هذا مع حديث خباب عند مسلم شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا مع -------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت-	477	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	false	-5909574413197925938	41	223	223	1144	1536	300	اذا اشتد قال ابن حجر اصله اشتدد بوزن افعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب اولي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابردوا قال ابن حجر بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض و------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الي ان قال-------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه ايضا--- بالبلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار وقيل ا-----------------------------------------------------------------------ن الجماعة فيما اذا كانوا ياتون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم الت---------------------------------------------------------------------------------------------عجيل الي ان قال وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذ من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير ثم قال وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت	139	-5110352317406243897	516	632.0	416	1794	28.762542724609375	84	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	0	160	0	837	1563	300	وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل فالجواب عن حديث خباب بانه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل الطحاوي بحديث المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن الامام احمد انه قال هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلموجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهذا علي راي من قال بانه امر ارشاد وعكسه من جع----ل الامر-------- للندب واما الجواب عن احاديث فضيلة اول الوقت فانها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص فهو مقدم واما زعم من زعم ان التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل فلا التفات له لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر	478	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	false	-5909574413197925938	223	296	1144	1517	1536	300	وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل الي ان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وه-----و قول من قال -انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل الي ان قال والجواب عن احاديث------ اول الوقت ا-نها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص ولا التفات الي من قال------ التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل-------------- لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر	139	-5110352317406243897	312	522.0	248	849	36.749114990234375	53	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	252	300	1308	1563	1563	300	فان شدة الح------------ر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو --بن عنبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وا---ستشكل بان-----	478	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	false	2197280795763961623	78	128	423	687	1548	300	فان شدة الحر قال ابن حجر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه رفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وكو------------نها الحالة التي ينشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو وابن عيينة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان	140	-5110352317406243897	232	421.5	188	277	83.75450897216797	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	215	0	1083	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الش-رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال سجر جهنم فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو سبب المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب الا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها موجود في جميع السنة والابراد يختص بشدة الحر ويمكن ان يقال الحكمتان في ذلك متغايرتان فحكمة الابراد المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب من فيح اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فشدة ا---------------------------------------------لحر من فيح جهنم	479	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	false	2197280795763961623	128	270	687	1405	1548	300	الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-------------------تركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه -------------------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك-------------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم لك-----------------ونه اذن له في ذلك انتهي قوله------------ فيحها نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر قوله من فيح جهنم ----------------------------------------------------------------------------اي من سعة انتشارها----- وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي------------ اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي البحث فيه انتهي ولفظه في البخاري اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم	140	-5110352317406243897	557	937.5	439	1157	48.141746520996094	100	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	62	112	303	544	1479	300	صلي الله عليه وسلم---------------- فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك------------------------------------------------- فاستفيد من هذا الحصر ان- لا تجب غير اعادتها و-ذهب الامام مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاةا-نه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	480	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	false	-7406528193576815816	145	206	764	1047	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكر------------------- لا كفارة لها الا ذلك قال تعالي واقم الصلاة لذكريطه14 1196 قال ابن حجر فاستفيد من هذا الحصر انه لا يجب غير اعادتها و ذهب------- مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	145	-5110352317406243897	206	352.5	162	309	66.66666412353516	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	0	43	0	222	1548	300	يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي و----من قال يقضي العامد تمسك بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	482	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0145	false	-7406528193576815816	223	266	1133	1354	1523	300	يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس لا يصلي وقال من قال يقضي العامد ل-----ان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي	145	-5110352317406243897	216	417.5	174	226	95.5752182006836	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	215	257	1123	1353	1574	300	السلام اما للعهد التقريري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس ب--معني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد وع--من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا	496	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	false	-3117247227465406650	4	46	28	256	1610	300	----ام---ا للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا	214	-5110352317406243897	221	424.0	180	235	94.04255676269531	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	257	300	1353	1574	1574	300	فان قيل لم- شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب--- ذلك من خصاءصه الشريفة واختصاصاته المنيفة علي ساءر البشر عليه الصلاة والسلام فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة ل----لخطاب في قوله عليك ايها النبي مع-	496	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	false	-3117247227465406650	177	217	973	1160	1610	300	فان قال كيف شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ان ذلك من خصاءصه صلي الله--------------------------------- عليه وسل----------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع	214	-5110352317406243897	164	273.5	128	230	71.3043441772461	30	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	0	91	0	485	1607	300	ان لفظة الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية --نبي--ه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان -علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر واقبلوا عليه	497	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	false	-3117247227465406650	217	300	1160	1610	1610	300	ان لفظ- الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الل-------ه الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي------------- الصالحين---- اجاب القرط------بي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان يعلمه للصحابة------------------- ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه-	214	-5110352317406243897	402	705.5	326	504	79.76190185546875	64	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	78	272	419	1403	1529	300	واحسن منه ان يقال محمد صلي الله عليه وسلمهو من ال ابراهيم بل هو ------------------خير ال ابراهيم كما روي---- عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي ان الله اصطفي --ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ال عمران قال محمد من ال ابراهيم وهذا نص فانه اذا دخل غيره من الانبياء الذين من ذرية ابراهيم في اله فدخول رسول الله صلي الله عليه وسلماولي فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ابراهيم ثم قد امرنا الله سبحانه ان نصلي علي----ه وعلي اله خص----وصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر----- ال ابراهيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له -صلي الله عليه وسلم وتقرير هذا انه يكون قد صلي عليه خصوصا وطلب له من الصلاة ما لابراهيم وهو داخل معهم ولا ريب ان الصلاة الحاصلة لال ابراهيم ورسول الله صلي الله عليه وسلممعهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم الذي هو افضل مما لابراه-----------يم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبيه وجريه علي اصله وان المطلوب له من الصلاة بهذا اللفظ-اعظم من المطلوب له بغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل -	509	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0594	false	3261344346980006348	72	169	371	861	1562	300	واحسن منه ان يقا-------------------------------------------ل هو صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير ق--------وله تعالي ان الله اصطفيا ءادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين-ال عمران قال محمد من ال ابرا------------------------------------------------------------هيم فكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا------------ ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع -ابراهيم وال ابراهيم عموما في----------حصل لاله------- ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له وذلك القدر ازيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لغيره من ال ابراهيم قطعا وتظهر حينءذ فاءدة التشبي---------------ه وان المطلوب له---------- بهذا اللفظ افضل من المطلوب--- بغيره --من الالفاظ الخ قوله وعلي ال ابراهيم قال	594	-5110352317406243897	358	502.0	283	1037	34.52266311645508	56	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	144	244	851	1356	1665	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	517	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	false	-6513472016664784052	78	145	430	781	1594	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكو--------------------------ن عذاب القبر مسببا عن ذلك-------------- والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	572	-5110352317406243897	234	295.5	189	610	38.36065673828125	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	42	79	233	406	1523	300	قال ابن بطال انما طلب منه- ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	572	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	false	1553466287506974639	188	225	971	1145	1529	300	قال ابن بطال انما طلب منهم ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	251	-5110352317406243897	173	341.0	136	174	99.42528533935547	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	226	291	1154	1485	1523	300	قال ابن في قيق العيد فيه المبادرة من الرسول صلي الله عليه وسلمالي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها وفيه دليل علي طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي ما يقتضي شغل الخاطر بغيرها ولا يلزم من بعثه صلي الله عليه وسلمبالخميصة ل---ابي جهم------------- ان يستعملها في الصلاة ومن-ه قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها	572	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	false	1553466287506974639	238	282	1210	1427	1529	300	قال ابن د--قيق العيد فيها -مبادرة--- الرسول ------------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما----------------------------------------------------------------------------------------- بعثه ------------------بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها	251	-5110352317406243897	190	286.0	151	348	54.59770202636719	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0670	true	9123184200602725581	122	199	603	1049	1541	300	الهوام---- وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الميت لشدة برد-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية رضي الله عنها فلما فرغنا بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي فرغن بصيغة الماضي لجمع المءنث الغاءباذناه اي اعلمناه صلي الله عليه وسلمبفراغنا من غسلها فاعطانا حقوه------------ بفتح الحاء المهملة وقد تكسر--- وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة اي ازاره---------------------------------------------- والحقو في الاصل معقد الازار	670	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	false	-1541006198035812035	203	300	1052	1549	1549	300	الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييج الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور وان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مما يقوم مقامه ولو بخاصة واحدة مثلا انتهي قوله-------------------- فاذنني اي ا------------------------------------------------------------------علمنني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطاني حقوة قال ابن حجر بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع وفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار-	552	-5110352317406243897	159	215.0	129	750	21.200000762939453	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0686	true	-3074371801721416691	98	233	523	1230	1593	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا------------ قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذاك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا عنها اي عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي مرضه الذي لم يقم منه وفي لفظ في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اي ابعدهم من رحمته وطردهم عن دار كرامته اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ مسجدا بالافرادعلي ارادة الجنس قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك اي خشية ان يتخذ قبره مسجدا ابرز قبره عليه الصلاة والسلام اي كشف وظهر وفي لفظ لابرزوا قبره بلفظ الجمعلكن لم يبرزوه اي لم يكشفوه بل بنوا عليه حاءلا لوجود خوف الاتخاذ فامتنع الابراز لان لولا امتناع لوجود غير انه خشي هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري غير اني اخشي ان يتخذ قبره الشريف مسجدا	686	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1239	false	4119867084788377711	238	286	1173	1423	1487	300	لعن الله قوما----------- اتخذوا من دون الله قبور انبياءهم مساجد الرواية في البخاري بعد ذكر الاسناد ع------------------------------------ن عاءشة عن النبء---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري---------------------------------------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولو---------------------------------------------------------------لا ذلك----------------------------------------------------------------------------- لابرز-- قبره غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اني اخشي ان يتخذ------------ مسجدا	1239	-5110352317406243897	185	205.5	147	719	25.730180740356445	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0688	true	-2435117123853081123	196	295	994	1520	1544	300	خص الخدود بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك و----شق الجيوب بضم الجيمجمع جيب وانما جمعه وليس للانسان الا جي------ب واحد لما تقدم في الخدود وال-------------------------------------جيب مشتق من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد- الفجر و-هو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه----- فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط---------- ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام------------------------------------------------------------------- بان قال في بكاءه ما كانوا يقولونه من النياحة والندبة---- نحو واجبلا- واعضداه وكذا الدعاء بالويل والثبور	688	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1234	false	-3304626563741288530	176	284	890	1465	1546	300	خص الخ--د بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وجمعها كالجيو-----------------ب وان لم يكن----- للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ قوله وشق الجيوب قال الشارح جمع جيب----- من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي الفجر9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه كمال فتحه الخ و-----هو من علامات ال-سخط 5175 قوله ودعا بدعوي الجاهلية قال الشارح-------------------------------------------------- وهي زمان الفترة قبل الاسلام وفي رواية مسلم بدعوي اهل الجاهلية اي من النياحة ونحوها وكذا الندبة بان قال في بكاءه ما كان-- يقال في الجاهلية مما يحرم شرعا نحو واجبلاه واعضداه وكذا الدعاء بالويل والثبور	1234	-5110352317406243897	372	573.0	298	662	56.19335174560547	56	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	175	300	902	1507	1507	300	عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهمالعمرو بن عثمان الا تنهي------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنهيقول بعض ذلك ثم حدث اي ابن عباس ----------------قال صدرت مع عمر رضي الله عنهمن مكة حتي اذا كنا بالبيداء -اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صه---يب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب----- يقول وا-اخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت -يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات-	690	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0560	false	-5006044557863361205	68	185	323	869	1425	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا الحديث ذكره ايضا عمر لصهيب رحمه الله حين بكي عليه بعد ما طعن كما يدل عليه كلام البخاري في حديث فيه طول حيث قال راويا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس بعد كلام ما نصه قال صدرت مع عمر مرة----------- مكة حتي اذا كنا بالبيداء فاذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا هو صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق -امير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا اخاه وا -حباه فقال عمر------------- يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ب----بكاء اهله عليه قال ابن عباس ف---------------لما مات	560	-5110352317406243897	375	600.5	295	740	50.67567443847656	66	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	3	81	13	417	1523	300	عنه ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي تقريرا لما ذهبت اليه عاءشة قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	691	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0560	false	-5006044557863361205	185	250	869	1184	1425	300	عمر ذكرت ذلك لعاءشة -------------فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن ----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري -------وقال ابن عباس عن ذلك--------------------- هو اضحك وابكي قال ---------------------------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	560	-5110352317406243897	299	534.5	237	406	73.64531707763672	55	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0692	true	1437613914695478755	238	269	1280	1451	1604	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهله وذكر----------- حديث ابي موسي عند الامام احمد مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه وا-ناصراه وا-كاسياه جبذ الميت وقيل له----------- انت عضدها	692	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0562	false	-169021461328217973	254	287	1282	1450	1519	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهله كما روي احمد من حديث ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه وا ناصراه وا كاسياه -----------قيل له حبذا الميت انت عضدها	562	-5110352317406243897	140	225.0	114	195	71.79486846923828	21	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	8	102	39	516	1521	300	العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم و-المد ------------اي البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر غير مضمون وفي لفظ لمسلم جرحها جبار ولا بد في رواية البخاري من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية مسلم علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب---- المصير اليه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال نبه به علي غيره والمراد ان ---------------------------------------------------------------اتلافات العجماء هدر لا شء فيه وانما عبر بالجرح لانه الاغلب	708	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0345	false	-6564637911709849909	191	264	964	1368	1555	300	العجماء بفتح------ المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال اي-------------------------ضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول وانما سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال الجرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وا---نما عبر بالجرح لانه الاغلب	345	-5110352317406243897	174	225.0	139	557	31.238779067993164	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0746	true	-6541290261436468218	236	265	1187	1330	1522	300	عاءشة رضي الله عنهاان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال	746	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0307	false	-4311478310124402207	173	200	902	1032	1542	300	عاءشة -------------ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال	307	-5110352317406243897	130	249.0	103	143	90.90908813476562	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	140	300	678	1454	1454	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر-- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته وحجه وعمره فلم يعب الصاءم من اصحابه الكرام علي المفطر منهم ولا كان يعيب المفطر علي الصاءم منهم فهذا اصرح في الدلالة علي جواز صوم رمضان في السفر من حيث انه جعل الصوم في السفر عرضة لان يعاب حتي نفي ذلك بقوله فلم يعب الصاءم علي المفطر الخ وذلك انما يتاتي في الصوم الواجب واما النفل فلا يحسن ان يعاب علي تركه وفيه رد علي من ابطل صوم المسافر فان ترك الصحابة رضي الله عنهمالانكار علي الصاءم يشعر بانه من المتعارف عندهم وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنهعند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون من وجد قوة فصام فان ذلك-	760	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0292	false	4403597696229900367	225	265	1099	1282	1462	300	بن انس بن مالك------------- قال -----سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من المفطر ولا الم-------فط------------------------------------------------------------------------------------------ر من الصاءم -----------------------------------------------قوله فلم يعب الصاءم علي المفطر الخ قال ابن حجر يروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من وجد قوة فصام فان ذلك	292	-5110352317406243897	139	187.0	107	784	17.729591369628906	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	139	164	731	856	1569	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	781	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	false	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	117	220.0	93	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0782	true	-6444029844802543400	22	96	109	495	1539	300	لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحدكم الحديث قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي ولمسلم يعني دون البخاري والصواب عكسه وهو للبخاري دون مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تواصلوا فايكم اراد وفي لفظ فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وفي لفظ حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ا-------------------------------------بيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني	782	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0323	false	-2389894662389126771	270	294	1409	1527	1559	300	لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اني اطعم واسقي او اني ابيت وفي رواية اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني	323	-5110352317406243897	79	137.5	64	423	18.676122665405273	13	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	152	197	753	995	1529	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	798	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0322	false	7633667638139712128	231	276	1141	1383	1523	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر	322	-5110352317406243897	240	478.0	195	242	99.17355346679688	43	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0800	true	-7625793477028126368	17	41	87	217	1530	300	الصماء---------- بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف----------------قهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	800	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0252	false	-4668754396693120748	210	295	1133	1576	1603	300	الصماء قال شيخنا بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الخطابي قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل بثوبه فيجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع علي هذه الحالة قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيمه بيديه ولا يقدر علي ذلك بادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	252	-5110352317406243897	123	216.5	100	444	27.70270347595215	20	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0803	true	-2052733630827883392	205	235	1055	1208	1532	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من ساءر عمله حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله عز وجلما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	803	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	false	-7187507340956229863	119	148	619	764	1499	299	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من----- عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ------ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	331	-5110352317406243897	142	263.5	114	156	91.02564239501953	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	151	212	774	1083	1520	300	وحكي الروياني من الشافعية عن بعض قدماء علماءهم انهما ----------------------موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف انه موضع واحد لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب---- جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مني الف وخمس مءة ذراع------------------------------------------------------ فظهر علي هذا ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	833	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	false	-8393839506884764723	192	262	1043	1400	1607	300	وحكي الروياني------------ عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول و-----------في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب ظهر جبل مشرف علي اسفل مني بينه مسجد مني الف وخسما-ءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر-------- ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	419	-5110352317406243897	253	423.0	203	389	65.03855895996094	45	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0839	true	-5436293452077486135	147	208	767	1068	1541	300	البخاري من حديث ابن ---------------عمر رضي الله عنهما ---------------------------------------قال لما فتح هذان المصران يعني البصرة والكوفة اتوا عمر بن الخطاب فقالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وهو بفتح الجيم وسكون الواو ثم راء اي ماءل عنها فاذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	839	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	false	-6057841044814365718	145	206	713	1004	1512	300	البخاري ان الموقت لذات عرق انما هو عمر رضي الله عنه ولفظه بعد ذكر الاسناد عن عبد الله بن عمر قال لما فتح هذان المصران-------------------- اتوا عمر---------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو- جور عن طريقنا وانا -------------------------------------------اذا اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	420	-5110352317406243897	199	305.5	158	373	53.3512077331543	33	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0851	true	-5149330560954588561	123	240	680	1296	1598	300	قال ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم-------------------------------- ان التليبة مصدر لبي تلبية كزكي تزكية وهو بغير همز علي الاصل ولبا بالهمزلغ--------------------------------ة والتلبية قولك لمن دعاك لبيك وفي الحج قو--------------------------------------------------------------------------------------------لك لبيك ال----------لهم لبيك وهو اسم مثني عند سيبويه وجماعة بقلب الفه ياء مع المظهر وليست تثنية حقيقة بل هو من المثناة لفظا ومعناها التكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة اذ نعمه تعالي لا تحصي وقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرات كثيرة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس بمثني انما هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي نقول عند اتصالها بالضمير لديك وعليك انتهي وهو منصوب علي المصدر	851	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	false	-4542615665034010856	38	138	178	676	1494	300	قال ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك الرغبة وال-----------عمل قوله لبيك اللهم لبيك لا شريك لك زاد في البخاري بعده لبيك ولفظ الحديث في القواعد والايضاح لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك الخ قال ابن حجر لبيك -هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يونس------------------------------ هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء ه---و منصوب علي المصدر	428	-5110352317406243897	194	238.0	149	782	24.808183670043945	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	178	249	908	1266	1510	300	قال لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من	852	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	false	-4542615665034010856	233	300	1157	1494	1494	300	قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهي------------م يا ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوا بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من-	428	-5110352317406243897	317	567.0	253	371	85.44474029541016	55	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	210	268	1089	1394	1566	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع -درهم فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل -----مثل هذه علي هذا فتحرقكم	888	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	false	-1493085340668652372	129	174	666	899	1569	300	---------عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة------------------------------------------------------------------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل 4130 مثل هذه علي هذا فيحرقكم	965	-5110352317406243897	206	339.0	165	319	64.5768051147461	33	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	2	63	10	330	1591	300	صلي الله عليه وسلمساعيا علي الصدقات وكان ل---------------ه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يصنع----------- له طعاما----- فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان وكان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويامر قينتيه وكانتا فاسقتين يتغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فامر صلي الله عليه	896	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0446	false	-1312686342694140497	230	293	1181	1498	1535	300	صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما ونزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان اي جاريتان ي-----------------------------------------------------------------------غنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وذكر ابن حجر انه كان يهجو رسول الله صلي الله عليه	446	-5110352317406243897	203	349.5	161	388	52.31958770751953	33	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0898	true	8680510702379634486	107	144	557	752	1525	300	صلي الله عليه وسلمالبيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة------- فاغلقوا عليهم الباب------------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	898	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0449	false	-4636495448626556923	227	269	1148	1360	1508	300	صلي الله عليه وسلم هو-- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الجمحي فاغلقوا عليهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	449	-5110352317406243897	190	353.5	153	214	88.78504943847656	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0900	true	-1960740286352337012	2	38	13	185	1541	300	لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فت----قع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلمان- كانت ثلاثة اذرع سواء او تقع ركبتاه او يداه او جبهته ان كان اقل من	900	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0450	false	-3187634933458214337	255	292	1321	1492	1530	300	لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلم ان كانت ثلاثة----- سواء او تقع ركبتاه او يداه او وجه-ه ان كان اقل من	450	-5110352317406243897	161	299.5	126	177	90.96044921875	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	228	278	1131	1383	1481	300	ان زياد بن ابي سفيان وهو الذي استلحقه معاو----------------------------------------ية وانما ك--------------------------------------------------------------ان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان-- امه سمية مولاة الحارث بن كلدة ولدته ------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك----------- وامره ع----لي العراقين	938	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	false	-2032629370606465709	54	136	277	674	1442	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب كذا وقع في الموطا وكان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية وا-ما بعدهم فكان لا يقال له الا زياد بن سمية وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد ------------بن عبيد وكانت امه سمية بنت-- الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك الي ان قال وامر زياد علي العراقين	487	-5110352317406243897	198	285.0	156	412	48.05825424194336	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	161	230	819	1157	1512	300	عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --فذكرته --------------------وقد وافق ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------- جماعة من الصحابة منهم ابن عمر رواه سعيد بن منصور وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال	939	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0487	false	-2032629370606465709	150	300	752	1442	1442	300	عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس قال ابن حجر قال ابن التين خالف ابن عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عاءشة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولعل ابن عباس رجع عنه انتهي قال ابن حجر وفيه قصور شديد فان ابن عباس لم ينفرد بذلك بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر الي ان قال عن نافع ان ابن عمر كان اذا بعث بالهدي يمسك عما يمسك عنه المحرم الا انه لا يلبي ومنهم قيس بن سعد بن عبادة الي ان قال وروي ابن ابي شيبة من طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر وعلي انهما قالا في الرجل يرسل ببدنة انه يمسك عما يمسك عنه المحرم وهذا منقطع وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وطاوس وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما -حرم علي المحرم وقال-	487	-5110352317406243897	235	331.5	182	706	33.28611755371094	43	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	7	42	30	208	1567	300	وروي الازرقي من طريق ابن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي ابتني فيه محمد بن علي بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب وهو	968	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0505	false	-3185197311813979636	161	194	826	994	1535	300	وروي الازرقي من طريق -بن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة قال فاشار الي الموضع الذي ب--ني فيه محمد------- بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب الي	505	-5110352317406243897	164	310.5	131	178	92.13483428955078	30	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	139	186	762	995	1571	300	عن عاءشة رضي الله ع---------------------------نها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله--- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	990	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0507	false	6451224230455241181	31	85	146	413	1458	300	عن عاءشة رضي الله عنها في بعض روايات البخاري انها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال اح-بستنا هي قالوا يا رسول الله هي افاضت يوم النحر قال اخرجوا	507	-5110352317406243897	232	443.0	185	268	86.5671615600586	43	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	203	235	1030	1190	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه ب-------البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1019	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	false	5454729006547256886	188	222	945	1112	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه في 3156 البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	677	-5110352317406243897	159	309.0	127	167	95.20957946777344	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	258	299	1321	1526	1530	300	رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل -----فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم------ فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يس--ر مثله--- قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه------- فبعته باوقيه واستثنيت حملانه الي اهلي فلما	1064	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0696	false	5094021148651472193	247	288	1265	1460	1523	300	رضي الله عنه-- انه كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا ل------ه فسار سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه باوقية فبعته ف-------استثنيت حملانه الي اهلي فلما	696	-5110352317406243897	164	256.0	129	228	71.92982482910156	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1068	true	3976161338440191742	168	239	815	1213	1503	300	قال- الجمهور -هذا النهي للتحريم وقال الخطابي هذا النهي-- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا يخفي انه لاملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الحنابلة والشافعية محل التحريم ما--------- اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له حيث اعتبر اذنها بالاجابة فلو وقع التصريح	1068	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	false	-8506768812622155614	55	114	308	621	1559	300	قاله ابن حجر وهذا النهي للتحريم كما هو مذهب الجمهور وقيل للتاديب------------------------------------------------ قال ابن حجر ولا ---ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع الخ 367 وذكر ان------------------------------ محل التحريم عند الشافعي اذا صرحت المخطوبة او وليها الذي اذنت له ب----------------الاجابة ا-و وقع التعريض	612	-5110352317406243897	245	375.5	196	411	59.6107063293457	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	58	169	288	840	1507	300	لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------تحريم وحملوه -------علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل	1069	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	false	-5223957778013583633	200	300	1095	1590	1590	300	لا يحل لامراة تسال طلاق اختها الخ ومنها لا ي--------------------------------------------------------------صلح لامراة ان تش-رط طلاق اختها لتكفء اناءها ومنها لاينبغي بذل لا يصلح ومنها لتستفرغ اناء صاحبتها الي غيرها من الروايات المتقاربة المعني ثم قال قوله لا يحل ظاهره تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي----- النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها مع الزوج او للزوج منها الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل-	642	-5110352317406243897	330	548.0	262	652	50.61349868774414	62	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	169	300	840	1507	1507	300	صريح في التحريم نعم -لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري مع ان فقهاءنا صرحوا بان الزوج اذا شرط لمخطوبته طلاق زوجته بان ذلك شرط صحيح لازم للزوج بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه ولا يجب الوفاء به بل يندب فان لم يفعل فلها الفسخ لا بعزمه وهو علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي الرضا من قول او تمكين منها مع العلم وهذا محل مطابقة الحديث للترجمة قال الامام النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما---- للمطلقة -------------------------------------قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختا في- النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها-	1069	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	false	7151544171248431852	0	94	0	481	1566	300	صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قسم الله لها انتهي 3107 قوله اختها قال ابن حجر ق----------------------------ال------- النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة -وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله فتكفء ما في صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها	643	-5110352317406243897	381	664.5	307	711	53.58649826049805	65	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	0	194	0	1070	1642	300	في الجنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت هنا علي الضرة وهذا م--------------------------------------------------------------------------------------------مكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيده قوله فيها ولتنكح فانما لها ما قدر لها اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد بالاخت هنا الاخت في الدين ويءيده زيادة ابن حبان في اخره------------------ فان المسلمة اخت المسلمة لتكفا بكسر اللامتعليلا لسءا-------------------------------------------------------------------ل طل----------------------------------------------------------------------------------اقها وهو بالهمز------- من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه وفي لفظ لتكتفء ما في اناءها وهو بالهمز ايضا افتعال من كفات الاناء وكذا يكفا وهو بفتح اوله وسكون الكاف وبالهمز وجاء اكفات الاناء اذا املته وهو في رواية ابن المسيب لتكفء بضم اولهمن اكفات وهو بمعني املته وفي رواية لتستفرغ صحفتها والمراد بالصحفة والاناء هنا ما يحصل من الزوج من النفقة ونحوها وفي النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل ي---ريد الاستءثار عليها بحظها فتكون---- كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الاناء من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الاناء عن تلك الاطعمة ثم ادخل المش---به في جنس	1070	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0643	false	7151544171248431852	94	300	481	1566	1566	300	في الجنس الادمي وحمل ابن عبد البر الاخت هنا علي الضرة فقال فيه من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها لتفرد به وهذا التعميم في الاخت يمكن في الرواية التي وقعت بلفظ لا تسال المراة طلاق اختها واما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها انها في الاجنبية ويءيد ق-وله فيها -لتنكح--------------------- اي ولتتزوج الزوج المذكور من غير ان تشترط ان يطلق التي قبلها وعلي هذا فالمراد -------هنا الاخت في الدين ويءيده زيادة ابن حيان الي ان قال لتستفرغ صحفتها فان المسلمة اخت المسلمة الخ فذكر ان بعضهم خص ذلك بالمسلمة ثم قال ويجء ذلك علي راي ابن قاسم ان يستثني ما اذا كان المسءول طلاقها فاسقة وعند الجمهور لا فرق قوله لتستفرغ صحفتها قال ابن حجر يفسر المراد بقوله لتكفء وهو بالهمز افتعال من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالصحفة------------ ما يحصل من الزوج الي ان قال وقال صاحب النهاية الصحفة اناء كالقصعة المبسوطة قال وهذا مثل من تريد الاستءثار عليها بحظها فيكون ذلك كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها و-متع--ها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة من تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه به في جنس-	643	-5110352317406243897	727	1251.5	590	1346	54.01188659667969	119	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1071	true	-2266074759534460359	210	300	1167	1623	1623	300	الا هاء وهاء------------ بالمد فيهما علي الافصح وفتح الهمزة وقيل بكسرها وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وهو--------------------------------------------- قليل -والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ -قال ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في------------------------------------------------------------------------------ يده وقال ابن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وحقه ا--لا يقع الا-------------- بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا به اي ---------------------الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود-	1071	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	false	1152514955471817776	81	204	435	1051	1559	300	الا هاء وهاء قال ابن حجر بالمد فيهما----------- وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بسكر الهمزة لمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من ال---بيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاتي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط الي ان قال وقال ابن مالك ها- اسم فعل بمعني خذ فحقه ان لا يقع بعدها خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتابيعين ها- وها- وقال الخليل ها- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود	707	-5110352317406243897	412	696.5	327	634	64.9842300415039	65	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1075	true	-7186439253767948940	64	93	309	467	1560	300	الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع وقوله	1075	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0705	false	4818066216438487954	146	171	792	929	1581	300	الذهب و--------------------يدخل في الذهب جميع اصنافه من مضروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش ونقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع -قاله	705	-5110352317406243897	135	252.0	110	158	85.44303894042969	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	19	59	88	290	1484	300	ليس لنا مثل السوء مثل الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيءه فقوله ليس لنا مثل السوء يعني لا ينبغي لنا يريد صلي الله عليه وسلم نفسه والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها	1111	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	false	4663229562373130535	260	291	1281	1437	1475	300	ليس لنا مثل السوء---- الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه قال ابن حجر----------------- لا ينبغي لنا معشر -------------------------المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها	534	-5110352317406243897	138	227.5	109	202	68.31683349609375	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1113	true	7731204305140455457	233	300	1151	1476	1476	300	الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور ووفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل-	1113	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	false	7639310518463094953	139	206	687	1013	1475	300	الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل	730	-5110352317406243897	322	636.0	256	326	98.77300262451172	65	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	41	125	232	644	1586	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري----- لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------- انما العمري التي اجاز----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1130	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	130	274	697	1395	1526	300	عن جابر------------ رضي الله عنه --قال قضي النبء صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له الي ان قال في حديث اخر عن النبء صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة وقال عطاء حدثني جابر عن النبء صلي الله عليه وسلم نحوه اه قال ابن حجر وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	354	612.0	278	718	49.303619384765625	63	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	30	133	152	718	1519	300	فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم معرضين غير عاملين بمضمونها ولا ممتثلين لها والله لارمين بها وفي رواية لارمينها وفي رواية ابي داود لالقينها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اكتافك------------م قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين فاكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنونج-مع كنف------- وهو الجانب قال الخطابي معناه---- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة ووقع--------------------------------------------- ذلك من --ابي هريرة حين كان يلي امر- المدينة لمروان ووقع في رواية عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم ولا يخفي ما في هذا من مزيد التشديد	1136	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	false	5501157902795130631	2	111	10	593	1534	300	فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطاوا رءوسهم قو--------------------------------------------له------------------------------------------------- لالقينها قال ابن حجر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم و لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال ابن حجر قال ابن عبد البر رويناه في الموطا ب------المثناة وبالنون وال-------------------------------------اكناف-- بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي فكانه قال ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع لابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع------------- عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل -----------------	926	-5110352317406243897	356	572.0	288	751	47.40346145629883	55	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	263	300	1348	1519	1519	300	فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر رضي الله عنه في ذلك فابي فقال والله ليمرن به---- ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار---- الانتفاع به من-	1136	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	false	-2797742808839254733	0	36	0	167	1484	300	فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر------------- في ذلك فابي فقال والله ليمرن به زيد ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من	927	-5110352317406243897	158	292.5	125	180	87.77777862548828	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	190	229	938	1136	1499	300	لا --تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي و--تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة--- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز	1156	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	false	-3819114674201919538	98	173	521	917	1557	300	لا للتحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز	898	-5110352317406243897	168	248.0	133	408	41.17647171020508	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	12	159	50	841	1535	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وبه قال الامام احمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي المراد بهذا الحديث الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد امر يحتاج الي الوصية به الحقه وقال الامام النووي قالوا لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة ولا يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع الا اذا كان اشهد عليه بها قال هذا مذهبنا ومذهب الجمهور فان قيل من اين اشتراط الاشهاد مع ان----------------------------------------------------------------------- اضماره------- فيه بعد اجا-ب بانه قد استدل-- عليه-------------- بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان الماءدة فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	1159	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	false	-7953599971715947345	190	287	979	1518	1588	300	علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بشه--ادة وخص----------- احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ----------------------ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله وصية مكتوبة عنده اي بشروطها وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم-- استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية------ الماءدة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	899	-5110352317406243897	360	583.0	290	886	40.63205337524414	58	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	26	61	127	305	1518	300	وقال الامام ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب الحنبلي احد اءمة النحو وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء	1165	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	false	-1691064028646087875	181	210	930	1072	1508	300	وقال اب-------ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب----------------------- وقال لا يجوز------ لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء	907	-5110352317406243897	141	258.5	112	178	79.21348571777344	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	83	237	418	1176	1518	300	انما عبر---------------------- بلفظ الورثة ولم يقل ان تذر بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينيذ لم يتحقق لان سعدا ل-ما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترث-------------------------------ه فاجابه عليه السلام---------بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما ع--------------------بر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان الامر كذلك فكان له عد----------ة بنين وبنات ما يزيد علي خمسة وعشرين ازيد من خمسة عشر ذكرا واثنتي عشرة ابنة وقيل -----------لان ميراثه لم يكن منحصرا في ابنته فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك لذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين اغنياء عن المسالة وتكفف الناس خير لك عند الله من ان تذرهم اي تتركهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالة------------ اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير من-------- عال يعيل اذا افتقر----- يتكففون التكفف ببسط الكف----------------------------------------------- للسءال او سال الناس------------------ كفافا من الطعام	1165	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	false	-113581035983344664	24	265	117	1276	1436	300	انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجابه صلي- الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة وكان -------ذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قال ابن حجر قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها---- فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ -----ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين -------------------------------------------------------------------وساذكر بسط ذلك فجاء التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذلك او بعد ذلك الخ فنسب القصور للفاكهي في عدم معرفة اسماء بني سعد فذكر اسماءهم وزاد ثلاثة اخر ثم ذكر ان ابن سعد ذكر ان له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة فعدهم ثم قال وذكر له من البنات اثنتي عشرة بنتا الخ 463 قوله عالة قال ابن حجر اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من --طعام	908	-5110352317406243897	562	737.5	437	1245	45.14056396484375	98	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1166	true	-1947367768654222947	112	250	573	1253	1489	300	حتي ما تجعل حتي هذه ابتداءية في في امراتك----------------------------------------------- اي في فم امراتك وفي رواية حتي اللقمة--------------------------------------------------------------- ووجه تعلق هذا بقضي-----------------ة الوصية ان سءال سعد رضي الله عنه يشعر بانه رغب في تكثير الاجر فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ون--فقة ولو----- واجبة-تءجر بها اذا ابتغيت ب-ها وجه الله ولعله خص المراة بالذكر لان نفقتها مستمرة قلت فالذي يظهر لي ان وجه التنصيص علي المراة يشعر بحصول الثواب في غيرها من باب اولي لان نفقتها في مقابلة الاستمتاع بها فاذا كان مع كونه في مقابلة عوض وهو تمتعه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحصل------ له الثواب فغيرها من بقية من ينفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ويعوله لا في مقابله شء اولي ف حتي ها هنا--------------------------------- تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الح-اج حتي المشاة	1166	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	false	1736608528635364002	75	264	389	1306	1498	300	حتي ما تجعل----------------ه في في امراتك لعله في في امراتك كما في بعض الروايات عن قومنا اي في فمها ثم رايته كذلك في بعض النسخ فما من قوله حتي ما في محل النصب عطف علي قوله نفقة قال ابن حجر ووجه تعلق قوله وانك لن تنفق الخ بقصة الوصية ان سءال سعد يش-------------عر بانه رغب في تكثير الاجر فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة من نفقة ولو كانت واجبة تءجر بها اذا ابتغيت بذلك وجه الله ولعله خص المراة بالذكر لان نفقتها مستمرة بخلاف----------------------------------------------------------- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله وهذا عسير اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب 464 ولفظه حتي تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال جاء الحجاج حتي المشاة	909	-5110352317406243897	398	476.0	313	1097	36.280765533447266	68	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	186	216	951	1106	1526	300	من اربعين سنة بل قريبا من خمسين عاما مات سنة خمس- وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين	1167	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0911	false	6339072946715963680	0	30	0	156	1497	300	من اربعين سنة بل قريبا من خمسين لانه مات سنة خمسة وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين	911	-5110352317406243897	152	296.0	122	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	219	300	1121	1526	1526	300	بك --ناس ويضر بك اخرون----------------------------------------------------- اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم ومن ذلك ما رواه الطحاوي قال سءل عامر بن سعد-------- عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر-	1167	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0912	false	8076716838773266973	109	194	529	947	1479	300	بك اقوام ويضر بك اخرون انه لما امر سعدا علي العراق الخ قال ابن حجر في معناه اي ين-فع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك الخ فذكر توجيها اخر في الضرر ورده ثم ذكر مثل توجيه المصنف رواية عن--------------------------------------------- عامر بن سعد انه سءل عن معني قوله----- صلي الله عليه وسلم هذا فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر	912	-5110352317406243897	292	485.0	231	469	62.260128021240234	52	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	217	263	1083	1318	1492	300	ثلاث سنن وفي ------رواية----------- ثلاث قضيات وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند الامام احمد وابي داود قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات فذكر نحو حديث عاءشة وزاد وامرها ان تعتد عدة الحرة واخرجه الدارقطني وهذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة	1191	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	false	-2625731719579262332	102	137	516	693	1518	300	ثلاث سنن -في بعض الروايات عند قومنا ثلاث قضيات وفي بعضهاو-------------------------------------------------قضي فيها النبي صلي الله عليه وسلم اربع قضيات ف--------------------زاد وامرها ان تعتد عدة الحرة قال ابن حجر----- وهذه الزيادة لم تقع في حديث عاءشة	650	-5110352317406243897	143	217.0	113	252	56.74603271484375	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1192	true	808261907873667687	69	183	328	905	1519	300	العلماء ف------ي قصة بريرة تصانيف و---بعضهم اوصل فواءد قصتها الي اربع مءة فاءدة ولا يخالف ذلك قول عاءشة ثلاث سنن لان مراد عاءشة ما وقع من الاحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم منها يشتمل علي تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فواءد جمة وقع التكث-ر من هذه الحيثية وانضم الي ذلك ما وقع في سياق القصة غير مقصود فان في ذلك ايضا فواءد تءخذ بطريق التنصيص والاستنباط واقتصرت علي الثلاث او الاربع لكونها اظهر ما فيها وما عداها انما يءخذ بطريق الاستنباط او لانها اهم والحاجة اليها امس قال القاضي عياض معني ثلاث او اربع انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها مما سوي ذلك -كان قد -علم من غير قصتها	1192	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	false	-2625731719579262332	193	291	982	1475	1518	300	العلماء صنفوا في قصة بريرة تصانيف وان بعضهم اوصل----------ها الي اربعماءة فاءدة ولا يخالف ذلك قول عاءشة ثلاث سنن لان مراد عاءشة ما وقع من الاحكام فيها مقصودا خاصة لكن لما كان كل حكم منها يشتمل علي تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فواءد جمة وقع التكثير من هذه الحيثية------ الي ان قال او ------------------------------------------------------------------------------اقتصر -علي الثلاث او الاربع لكونها اظهر ما فيها وما عداها انما يءخذ بطريق الاستنباط او لانها اهم والحاجة اليها امس قال القاضي عياض معني ثلاث او اربع انها شرعت في قصتها وما يظهر فيها -ما سوي ذلك فكان قد اعلم من غير قصتها	650	-5110352317406243897	468	861.5	375	589	79.45670318603516	86	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	102	137	556	737	1596	300	والله اعلم AUTO كتاب النكاح الن---------------كاح في اللغة الضم والتداخل وفيه- من قال انه الضم تجوز قال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه	1196	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	false	-4291223532900903343	265	300	1325	1513	1513	300	والله اعلم 347--كتاب النكاح 349قال ابن حجر النكاح في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم وق----ال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي ب--العقد لكونه-	598	-5110352317406243897	161	283.5	130	197	81.72589111328125	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	0	122	0	609	1492	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد و----رد ---بقوله تعالي حتي- تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه فان قوله حتي- تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده -لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة- ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء قال المراد به الحلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل------- مقول بالاشتر-ك علي كل منهما	1197	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	false	8771690215929506775	75	163	407	849	1491	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتيا تنكح زوجا غيره-البقرة ل------ان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا-بد منه لان قوله حتيا تنكح----------------- معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده ولكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا-بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة الخ فذكر قولين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه مقول بالاشتراك علي كل منهما	599	-5110352317406243897	392	664.5	309	628	62.42038345336914	73	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	158	296	849	1620	1643	300	في الكهول والشيوخ ايضاالباءة بالهمز وتاء التانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال ----ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قا-ل الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد علي المراة من اصل الباءة لان من ضمان من يتزوج------- ان يبوء-ها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مون النكاح فليتزوج-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ليدفع شهوته	1198	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	43	201	226	1097	1615	300	فيها لغات قال ابن حجر الباءة بالهمز وتاء التانيث ممدود وفيها لغة اخري بغيرهم --ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء وقال الخطابي المراد بالباءة النكاح -اصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق اللفظ علي المر-ة من اصل ابات-- لان من شان- من يتزوج المراة ان يتبواها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ليدفع شهوته	634	-5110352317406243897	725	1321.5	591	882	82.19954681396484	119	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1202	true	-1886201997039160166	94	198	516	1047	1587	300	وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجا- في عنقه اذا غمزه دافعا له ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية ابن حبان فانه له وجاء وهو الاخصاء قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلبهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال ابو عبيد قال بعضهم وجاء بفتح الواومقصورا والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وج---------------------------------------------------------------اء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك------------------------------------ واستدل بهذا الحديث علي ان من لم	1202	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	214	300	1154	1615	1615	300	وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه ---------ووجاه بالسيف اذا طعنه به ووجا انثييه غمزهما حتي رضهما الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سله-ما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة --الخ وفرق ايضا في الصحاح بين الوجاء--------- والاخصاء حيث ----------------قال والوجاء بالكسر والمد رض عروق البيضتين حتي تنفضخ فيكون شبيها بالخصاء الخ وقال في الخصاء وخصيت الفحل خصاء ممدودا اذا سللت خصييه الخ قال ابن حجر واستدل بهذا الحديث علي ان من لم-	634	-5110352317406243897	277	443.5	223	631	43.89857482910156	45	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1206	true	-8725121927680058968	260	300	1327	1536	1536	300	علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية كما قاله الخطابي وحكاه البغوي في شرح السنة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه قد-- يقدر بعد ذلك فيندم لفوات-	1206	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	false	-559112614495842256	38	67	195	351	1591	300	علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكي------------------ البغوي في شرح السنة---------------------------------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة لانه ربما يقدر بعد---- فيندم لفوات	635	-5110352317406243897	147	251.0	119	212	69.3396224975586	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	0	30	0	156	1498	300	ذلك في حقه قال وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا قلت	1207	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	false	-559112614495842256	67	95	351	498	1591	300	ذلك في حقه---- وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق----- ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا الي	635	-5110352317406243897	145	274.5	117	156	92.94871520996094	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	3	98	21	494	1487	300	------------فالف فراءان يزوج الرجل ابنته----- علي ان يزوج--ه الاخر ابنته وليس الواو للحال بينهما صداق اي مهر قال ابن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال في الفتح واختلف- الرو--اة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد وبهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وقيل	1236	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	false	8484981012490200735	183	268	920	1342	1493	300	مكسور الاول قوله وهو ان يزوج الرجل ابنته لرجل علي ان يزوج له الاخر ابنته وليس------------ بينهما صداق وكذلك الاخت بالاخت----- ذكر ابن حجر انه ----------------------------------اختلفت الروايات عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك الي ان قال قا-------------------ل الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو--- قول مالك اوصل	605	-5110352317406243897	348	589.0	275	495	70.30303192138672	62	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1239	true	4351465374172826935	38	91	197	487	1552	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي عدم جواز نكاح الشغار-------- ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن الامام مالك يفسخ قبل الدخوله لا بعده وحكاه ابن المنذر عن ا-لاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحوله والثوري والليث ورواية عن الامام احمد واسحاق وابي ثور	1239	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0606	false	1763739123479628898	159	211	799	1073	1523	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان------ نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية---------- مالك يفسخ قبل الدخول- لا بعده وحكاه ابن المنذر عن ا لاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحول- والثوري والليث ورواية عن------- احمد واسحاق وابي ثور	606	-5110352317406243897	263	478.5	214	299	87.95986938476562	44	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	216	261	1094	1305	1502	300	---الايم وهي التي -مات زوجها او بانت منه وانقضت عدتها واكثر ما يطلق اسم الايم علي من مات زوجها وقال ابن بطال العرب تطلق علي كل امراة لا زوج لها و----كل رجل لا امراة له ايما زاد في المشارق وان كان بكرا وفي -المطا----لع الايم	1244	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	false	5771703908485519981	1	47	4	217	1560	300	في الايم وهي التي يموت زوجها او تبين منه وتقضي- عدتها واكثر ما تطلق ----------علي من مات زوجها وقال ابن بطال العرب تطلق علي كل امراة لا زوج لها وعلي كل رجل لا امراة له ايما زاد في المشارق وان كان بكرا الخ والمراد بكون الايم	602	-5110352317406243897	184	320.5	141	224	82.14286041259766	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1245	true	2275286010388875404	113	170	580	897	1551	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه الفرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاك-د المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والحاصل انه لا بد في طرف الثيب من صريح القول بخ--------لاف البكر	1245	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	false	5771703908485519981	106	158	535	832	1560	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن قال ابن حج---------------------ر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه --فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين------ القول والسكوت بخلاف الامر	602	-5110352317406243897	249	433.5	203	326	76.38037109375	38	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	5	43	29	218	1620	300	اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية و----ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي -قال	1246	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	false	-6950499539900250606	0	39	0	194	1608	300	اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال	603	-5110352317406243897	189	366.5	151	194	97.42268371582031	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	84	130	426	692	1620	300	واختلف العلماء في الاب هل يزوج البكر البالغ بغير اذنها فقال الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور يشترط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال اخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغ-ةبغير استءذان وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق	1246	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	false	-6950499539900250606	183	227	985	1236	1608	300	واختلفوا------ في الاب ي---زوج البكر البالغ بغير اذنها فقال الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور بش-رط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال اخرون يجوز للاب ان يزوج-- ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول---- ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق	603	-5110352317406243897	246	456.0	203	267	92.13483428955078	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1280	true	4620453450310561230	261	300	1305	1496	1496	300	ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا------- ربع دينار---- لان خاتما خاتما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ولكن مالكا قاسه علي القطع في السرقة قال-	1280	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0609	false	6525241723747221124	0	41	0	197	1497	300	ان اقل المهر عشرة دراهم وكذا من قال ربع دينار قال لان خا------تما من حديد لا يساوي ذلك وقال المازري تعلق به من اجاز النكاح باقل من ربع دينار لانه خرج مخرج التقليل ولكن مالكا قاسه علي القطع في السرقة قال	609	-5110352317406243897	185	347.5	148	203	91.13300323486328	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1281	true	-9047446343192480529	1	262	7	1357	1540	300	عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين -لكن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا النساء فانه يدل علي ان المراد ما له -بال من المال واقله ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الشافعية بما تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد من اهل مكة والاوزاعي من اهل الشام والليث من اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية وقال ابن شبرمة اقل المهر خمسة دراهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي استدل من قاسه بنصاب الس-قة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية هذا القياس فقال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز ونحوه لابي عبد الله بن الفخار عنهم نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء يدل علي ان صداق الحرة لا-بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليجعل الفرق---- بينه وبين مهر الامة واما قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر	1281	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0609	false	6525241723747221124	41	241	197	1208	1497	300	عياض تفرد بهذا مالك عن الحجازيين ولكن مستنده الالتفات الي قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم-النساء وبقوله ومن لم يستطع منكم طولا-النساء فانه يدل علي ان المراد ما له قيمة من المال واقل -ما استبيح به قطع العضو المحترم قال واجازه الكاف--ة بما تراضي عليه الزوجان الي ان قال وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة اقله عشرة و-----------------------------------------------------------ابن شبرمة اقله----- خمسة ومالك اقله ثلاثة او ربع دينار بناء علي اختلافهم في مقدار ما يجب فيه القطع وقال الداودي لمالك لما سمعه يقول هذه المسالة تعرقت يا ابا عبد الله اي سبيل اهل العراق في قياسهم مقدار الصداق علي مقدار نصاب السرقة 362 وقال القرطبي استدل من قاسه بنصاب السرقة بانه عضو ادمي محترم فلا يستباح باقل من كذا قياسا علي يد السارق وتعقبه الجمهور بانه قياس في مقابل النص فلا يصح وبان اليد تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع وكذل---ك الصداق الي اخر ما اطال فيه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا------- يدل علي ان صداق الحرة لا بد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليحصل الفرق بين بينه وبين مهر الامة واما قوله------ ان تبتغوا باموالكم------- فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر	609	-5110352317406243897	730	1299.5	583	1562	46.734954833984375	135	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1286	true	2541765010336477923	0	96	0	528	1530	300	القران معين صدا-----قا بن-اء علي كون الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بد-رهم وهذا اعني كون الباء للتعويضهو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حامل- للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة واله---بة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم --------وحمله بعضهم علي الخصوصية بذلك- الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق ولانه اولي بالمءمنين من انفسهم وقواه بعضهم بانه لما قال له ملكتكها لم يشاورها ولم يستاذنها وهذه التقوية ضعيفة لان المراة اولا فوضت امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم	1286	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0610	false	-2487984356185511804	213	297	1052	1485	1497	300	القران قال المازري هذا ينبني علي -ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار وهذا ----------------------هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وذكر عن بعضهم ان هذا من خواص هذا الرجل لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق الي ان قال وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف- لانها هي-- اولا فوضت امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم	610	-5110352317406243897	357	572.0	284	548	65.14598846435547	60	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	5	108	23	536	1519	300	تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك خرجه ابو داود والنساءي لكن في كتابيهما سورة البقرة او التي تليها بلفظ او وقال الحافظ ابن حجر في الفتح وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او وفي بعض الروايات من حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال اصدقها اياها وفي رواية خمس سور او اربع سور من القران وفي رواية علي سور المفصل ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او ان القصص متعددة	1287	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0608	false	3588655024079835150	213	279	1068	1405	1493	300	تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها وفي بعض الروايات سورة البقرة وسورة من المفصل وفي بعضها زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وفي بعضها فعلمها عشرين اية وهي امراتك فذكر --------------------------------------------------------------------------------ابن حجر روايات اخري ثم قال وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض -او ان القصص متعددة	608	-5110352317406243897	151	237.0	118	665	22.70676612854004	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1290	true	-8012575945590666495	56	142	282	721	1491	300	وعليه وضر من صفرة والوضر بفتح الواو والضاد المعجمة واخره راء-هو في الاصل الاثر والمراد بالصفرة صفرة الخلوق وفي رواية عند الامام احمد وعليه وضر من خلوق -------------------وفي رواية وعليه اثر صفرة وفي---- رواية فراي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عليه بشاشة العرس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- مهيم اي ما امرك وما خبرك وما شانك---------- وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون قال ابن دقيق العيد قيل انها لغة يمانية قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة وفي الفتح وهل هي بسيطة او مركبة	1290	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	false	3651437746663926863	180	300	888	1506	1506	300	وعليه وضر صف---رة والوضر بفتح الواو والضاد المعجمة واخره راء هو في الاصل الاثر والمراد بالصفرة صفرة الخلوق وال------------------------------------خلوق طيب يصنع من زعفران وغيره------------------- وفي بعض روايات هذا الحديث طول لفظه في البخاري سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبدالرحمن بن عمران علي سعيد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك وخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة وفيه رواية اخري كرواية المصنف 373 قوله ما بك في بعض الروايات مالك وفي بعضها مهيم ومعناه --------------ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون------------------------------------------------------------------------------- وهل هي بسيطة او مركبة-	617	-5110352317406243897	209	287.0	169	770	27.14285659790039	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	99	300	532	1580	1580	300	قال في الفتح اختلف في المراد بالن---واة فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار -ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي -------واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيده ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد- ان عبد الرحمن بن عوف دفع---- خمسة دراهم وهي تسمي نواة وكما يسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو-	1295	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	false	1371561254531667522	106	251	527	1277	1539	300	قال ابن حجر واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من ال---------------------------------ورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله------- عياض عن اكثر العلماء الي ان قال وق---------------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعل---ه البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصفا الي ان قال---- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار الي ان قال------------------------------------------------------------ وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيدة ان عبد الرحمن بن عوف دفع 374 خمسة دراهم وهي تسمي نواة -كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو	618	-5110352317406243897	680	1223.5	546	1065	63.84976577758789	119	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	7	147	35	777	1527	300	الطلاق هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة -------------------------------------------وطلقت بفتح اللام وضمهاتطلق------ بضم اللام------------------------------------------------------فيهما طلاقا وطلقة وجمعها---------- طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة ثم الطلاق من حيث تعتريه الاحكام الخمسة فقد يكون واجبا كطلاق المءلي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومكر-------------------------------------------وها اذا كان لغير حاجة--------------------------------------- مع استقامة الحال ومباحا وذلك عند نحو ضرورة ككونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مء-نتها من غير حصول غرض الاستمتاع	1296	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	false	-5192464246482343998	108	251	554	1316	1555	300	الطلاق--- في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان طلق----- بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول افراده اللغوي قال امام الحرمين هو------------------ لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلق------------------ت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح و----------------------طلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام -------فهي طالق فيهما----------------- ثم الطلاق ------------------------------قد يكون حراما او -----------------------------------------مكروها او واجبا اومندوبا او جاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة 3100 واما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءونتها من غير حصول غرض الاستمتاع	636	-5110352317406243897	319	351.5	250	1048	30.43893051147461	50	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1298	true	-5599735921431606442	115	288	561	1397	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اجل ذلك وبسببه والغيظ تغير يحصل للانسان عند احتداده وزيادة فتغيظ فيه في رواية سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو اجل من روي الحديث عن ابن عمر وفيه اشعار بان الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ علي امر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر علي ذلك مبادرة عمر بالسءال عن ذلك لاحتمال ان يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وانه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع من وقع له مثل ذلك كما في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثب-ت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه ثم قال عليه الصلاة والسلام ليراجعها وفي رواية مرة فليراجعه------------ا قال ابن دقيق العيد تتعلق به----- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء او لا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- مره فامر بان يامره قلت	1298	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	false	5151101492005747215	51	264	259	1289	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عما فعل قال ابن حجر بعد ان ذكر عن سالم ان ابن عمر اخبره--- فتغيظ فيه --------رسول-------- الله------- صلي الله عليه وسلم ما نصه---------------------- وفيه اشعار بان الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ علي امر لم يسبق النهي عنه ولا يعكر علي ذلك مبادرة عمر بالسءال عن ذلك لاحتمال ان يكون عرف حكم الطلاق في الحيض وانه منهي عنه ولم يعرف ماذا يصنع من وقع له---- ذلك قال ابن العربي سءال عمر محتمل لان يكون انهم لم يروا قبلها مثلها فسال ليعلم ويحتمل ان يكون لما راي في القران قوله فطلقوهن لعدتهنالطلاق وقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروءالبقرة اراد ان يعلم ان هذا قرء ام لا ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء يسال عن الحكم بعد ذلك وقال ابن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبيت في ذلك و--لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم ع------------ليه انتهي قوله امره ان يراج---------------------عها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يتعلق به 3101 مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك ا-----و لا فان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فامره ان يامر- قلت	637	-5110352317406243897	625	1068.0	487	1128	55.40780258178711	119	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1299	true	4842752768325303128	69	96	347	480	1525	300	ابن الحاجب----- الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفصل بعضهم بان عدم كونه امرا----------------------------- حيث تجرد الامر عن قرينة واما اذا وجدت قرينة تدل علي ان	1299	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	false	5151101492005747215	267	300	1307	1464	1464	300	ابن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء الخ فذكر دليله الي ان قال قلت فالحاصل ان النفي انما هو من حيث تجرد الامر--------- واما اذا وجدت قرينة تدل علي ان-	637	-5110352317406243897	97	141.5	76	167	58.083831787109375	18	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1299	true	4842752768325303128	96	255	480	1288	1525	300	الامر الاول امر المامور الاول ان يبلغ المامور -الثاني فلا قال في الفتح وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي هذا التفصيل فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال ان كان الامر الاول بحيث يسوغ له الحكم علي المامور الثاني فهو امر له والا فلا قال وهذا اقوي وهو مستفاد من الدليل الذي استدل به ابن الحاجب علي النفي لانه لا يكون متعديا الا اذا امر من لا حكم له عليه لءلا يصير متصرفا في ملك غيره بغير اذنه والشارع حاكم علي الامر والمامور فوجد فيه سلطان التكليف علي الفريقين ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه فان كل احد يفهم منه امر الله لاهل بيته بالصلاة ومثله حديث الباب فان عمر انما استفتي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لتبيين ما يامره النبي صلي الله عليه وسلم به ويلزم ابنه به ف---------------------------------------------القرينة واضحة في ان عمر في هذه الكاءنة كان مامورا بالتبليغ ولهذا------ قال فيما ياتي فراجعها عبد الله كما امر ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1299	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0638	false	170165480471232171	0	162	0	828	1555	300	الامر الاول امر للمامور الاول ان يبلغ المامور والثاني فلا --------------ينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي هذا التفصيل فيرتفع الخلاف ومنهم من فرق بين الامرين فقال ان كان الامر الاول بحيث يسوغ له الحكم علي المامور الثاني فهو امر له والا فلا---- وهذا اقوي وهو مستفاد من الدليل الذي استدل به ابن الحاجب علي النفي لانه لا يكون متعديا الا اذا امر من لا حكم له عليه لءلا يكون متصرفا في ملك غيره بغير اذنه والشارع حاكم علي الامر والمامور فوجد فيه سلطان التكليف علي الفريقين ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة-طه فان كل احد يفهم منه امر الله لاهل نبيه بالصلاة ومن-ه حديث الباب فان عمر انما استفتي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليتمثل ما يامره------------------------- به ويلزم ابنه به فمن مثل بهذا الحديث لهذه المسالة فهو غالط فان القرينة واضحة في ان عمر في هذه الكاءنة كان مامورا بالتبليغ الي اخر ما اطال فيه فذكر روايات متعددة تدل علي ان ابن عمركان مامور الرسول----- صلي الله عليه وسلم	638	-5110352317406243897	712	1297.5	570	878	81.09339141845703	131	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	16	104	92	563	1539	300	بعد الحيضة ال--مطلق-ة فيها ---------------فقيل ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ ربما--------- يرغب فيها فيمسكها لاجل الحم-----ل وقيل الحكمة فيه ا--لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه- طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها ولاسيما علي القول بوجوب جماعه لها تنبيهات الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة	1301	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	false	3327191664426046321	60	176	284	867	1509	300	بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل ------------بما يصنع انه ير-----غب فيمسك- للحمل الي ان قال وقيل الحكمة فيه ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيها طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيض الذي طلقها فيه كقرء واحد فلو طلقها فيه لكان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني واختلف-------- في جواز تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق والرجعة	640	-5110352317406243897	388	660.5	312	609	63.711002349853516	65	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	204	300	1051	1539	1539	300	وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب وفي كتب الحنفية عن ابي حنيفة الجواز وعن ابي يوسف ومحمد المنع وجه من قال بالج----واز ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده وكما يجوز طلاقها في الطهر ان لم يتقدم طلاق في الحيض ومن منع قال لو جاز له طلاقها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانها شرعت لايواء المراة ولهذا سماها امساكا فامره ان يمسكها في ذلك الطهر وا--لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون-	1301	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	false	3327191664426046321	196	277	976	1393	1509	300	وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب الخ فذكر------- عن ابي حنيفة وا--------------------حمد ال---جواز ثم قال ووجه الجواز ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده ثم ذكر حجة المانعين انه لو طل------------------------------------------------قها عقب تلك الحيضة كان قد راجعها ليطلقها وهذا عكس مقصود الرجعة فانها شرعت لايواء المراة ولهذا سماها امساكا فامره ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون	640	-5110352317406243897	365	656.5	292	495	73.73737335205078	64	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	189	264	1006	1389	1554	300	صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة و--حجة -من اوجبها----- ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت فعند مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انه اذا انقضت عدتها ان لا رجعة ونقل ابن بطال انه لو طلقها في طهر--- مسها فيه لا يءمر بمراجعتها -------------------------لكن الخلاف فيه ثابت	1302	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0639	false	-5375062952178113972	30	105	176	556	1513	300	صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال- مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة----- وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي-------------- واتفقوا علي انه اذا انقضت عدتها ان لا رجعة و-------------انه لو طلق-- في طهر قد مسها فيه لا يءمر بمراجعتها كما نقله ابن بطال وغيره ولكن الخلاف---- ثابت	639	-5110352317406243897	336	582.0	268	419	80.19093322753906	61	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	23	69	118	333	1554	300	لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره -ان يمسها في ذلك الطهر فكيف يحيي له ان يطلقها---- وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1302	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	false	-2653614272966184461	0	46	0	217	1483	300	لقوله في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان--- امره بان يمسها في ذلك الطهر فكيف يسمح له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	641	-5110352317406243897	209	397.5	164	220	95.0	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	69	103	380	538	1536	300	الاول ع--ن سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	1318	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	false	1633847120835742999	95	131	447	616	1447	300	البخاري ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	913	-5110352317406243897	143	267.0	110	169	84.61538696289062	30	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1322	true	-2577062971835510047	168	278	807	1347	1449	300	ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفتون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان المفتي اذ -كان له ميل الي الشء لا ينبغي له ان يفتي فيه لءلا يحمله الميل اليه علي ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لابي السنابل حيث افتي سبيعة ام-ا لا تحل بالوضع لكونه كان خطبها فمنعته ورجا اما اذا قبلت ذلك منه وانتظرت مضي العدة--- حضر اهلها فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حتي ترددت فيما افتاها به حتي حملها ذلك علي استيضاح الحكم من الشارع وهكذا ينبغي لمن ارتاب في فتوي المفتي او حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد ان يبحث عن النص في تلك المسالة	1322	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0667	false	1405154409920437322	61	166	307	827	1524	300	ان الصحابة-------------- كانوا يفتون في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وا----ن المفتي اذا كان له ميل الي الشء لا ينبغي له ان يفتي فيه لءلا يحمله الميل اليه علي ترجيح ما هو مرجوح كما وقع لابي السنابل حيث افتي سبيعة انها لا تحل بالوضع لكونه---- خطبها فمنعته ورجا انه---ا قبلت ذلك منه وانتظرت مضي العدة ثم حضر اهلها فرغبوها في زواجه دون غيره وفيه ما كان في سبيعة من الشهامة والفطنة حيث ترددت فيما افتاها به حتي حملها ذلك علي استيضاح الحكم من الشارع وهكذا ينبغي لمن ارتاب في فتوي المفتي او حكم الحاكم في مواضع الاجتهاد ان يبحث عن النص في تلك المسالة	667	-5110352317406243897	508	968.5	405	545	93.21100616455078	98	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1323	true	7628520832358507333	38	85	192	443	1521	300	عن الشافعي في شرح المختصر واستبعده في الفتح وفيه الرجوع في الوقاءع الي الاعلم ومباشرة المراة السءال عما ينزل بها ولو كان مما يستحيي النساء------------------- من مثله و-----------------------------------------------فيه جواز تجمل المراة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها ---ففي رواية غير ما مر ان سبيعة ------------------------------------------------------تهيات للنكاح واختضبت وفي	1323	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0667	false	1405154409920437322	161	232	804	1166	1524	300	عن ال---نص في تلك المسالة الي ان قال و-------فيه الرجوع في الوقاءع الي الاعلم ومباشرة المراة السءال عما -نزل بها ولو كان مما يستح-ي النساء من قوله لكن خروجها من منزلها ليلا يكون استر لها كما فعلت سبيعة الي ان قال وفيه جواز تجمل المراة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها لان في رواية الزهري التي في المغازي فقال ما لي اراك تجملت للخطاب وفي رواية ابن اسحاق فتهيات للنكاح واختضبت الي	667	-5110352317406243897	192	310.0	153	374	51.33689880371094	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	203	249	1051	1277	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو- قوله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقوله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعل----------ن البقرة قال	1329	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0665	false	-2106751542601376147	21	61	117	321	1530	300	قال ابن عباس--------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالي-غير اخراج و------قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله----------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن البقرة قال	665	-5110352317406243897	183	304.5	146	238	76.89075469970703	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1332	true	8782043807104161275	178	206	918	1068	1553	300	لا يحل------------ استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزو-ج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل	1332	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	false	1146932819978836219	269	300	1385	1546	1546	300	لا تحل قال ابن حجر استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح -علي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزواج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل-	657	-5110352317406243897	147	267.5	120	163	90.18405151367188	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1333	true	942773049505709093	218	265	1099	1353	1554	300	لامراة متعلق ب لا يحل وقد تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها مما تمنع منه المعتدة قا------ل في	1333	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0658	false	4041663118776189092	17	63	89	341	1574	300	لامراة قال ابن حجر------- تمسك بمفهومه الحنفية فقالوا لا يجب الاحداد علي الصغيرة وذهب الجمهور الي وجوب الاحداد عليها كما تجب العدة واجابوا عن التقييد بالمراة انه خرج مخرج الغالب وعن كونها غير مكلفة بان الولي هو المخاطب بمنعها -ما تمنع منه المعتدة 3125 ودخل في	658	-5110352317406243897	234	438.5	190	260	90.0	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1334	true	-1750364231830589469	6	44	33	247	1563	300	عليه وسلم تءمن بالله واليوم الاخر فقالوا ا---------------------------------------------------لتقييد بالايمان مخرج للذمية وبه قال --------------ابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم	1334	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0658	false	4041663118776189092	106	154	557	823	1574	300	الله قوله تءمن بالله واليوم الاخر -قال ابن حجر استدل به الحنفية بان الاحداد واجب علي الذمية للتقييد بالايمان------------ وبه قال بعض المالكية وابو ثور وترجم عليه النساءي بذلك واجاب الجمهور بانه ذكر تاكيدا للمبالغة في الزجر فلا مفهوم له كما يقال هذا طريق المسلمين وقد يسلكه غيرهم	658	-5110352317406243897	193	335.5	158	279	69.17562866210938	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	101	153	560	801	1559	300	علي ذلك فوق ثلاث من الليالي بايامها الا علي زوج سواء كان ابا او غيره واما ما روا-ه ابو داود في المراسيل من رواية عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلم يصح لا----------------------------------نه مرسل او معضل	1335	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	false	6137965036148020960	96	149	470	715	1514	300	علي ال------ثلاث في غير الزوج ابا------------------- كان---- او غيره واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمر- بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو -صح لكان خصوص الاب يخرج من هذا العموم لكنه مرسل او معضل	659	-5110352317406243897	191	314.0	147	276	69.20289611816406	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	243	280	1250	1456	1559	300	لاجل حفظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وغيره---------------------ا الطيب لتخرج به عن عهدة الاحداد مع تصريحه----------ا بانها لم تتطيب- لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	1335	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	false	-7751701385941203674	0	43	0	234	1571	300	لاجل ح-ظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا تناولت ام حبيبة وزينب بن جحش رضي الله عنهما الطيب لتخرجا-- عن عهدة الاحداد وصرحت كل واحدة منهما بانها لم -تطيبا لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	660	-5110352317406243897	189	321.5	154	238	79.4117660522461	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	3	72	11	392	1563	300	زوجها اربعة اشهر وعشرا ------------قيل الحكمة في التخصيص بهذه المدة ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي م-ءة وعشرين يوما وهي ان العشر زيادة علي الاربعة اشهر ينقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد يعني العشرعلي طريق الاحتياط قال في الهدي قيل لسعيد بن المسيب ما بال العشر قال فيها تنفخ الروح وذكر العشر مءنثا لاراده الليالي والمراد ب--ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	1336	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	false	-7751701385941203674	44	97	240	528	1571	300	قوله- اربعة اشهر وعشرا قال ابن حجر قيل الحكمة فيه ا------------------ن الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زاء---------دة علي --اربعة اشهر بنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي العقد ----------علي طريق الاحتياط------------------------------------------------------------------ وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	660	-5110352317406243897	262	442.5	214	396	66.16161346435547	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1342	true	3411662941939748464	31	111	172	638	1641	300	الفتح اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا -منعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية -قال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به ولام--تناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في النظر قال ويروي بالجيم حكاه الخطابي ولفظه يروي بالحاء والجيم والحاء اشهر وبالجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو ---------------	1342	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	false	1146932819978836219	196	273	972	1400	1546	300	اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت القعوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر لمعني------- تقلبه في الجهات وروي---- بالجيم الي ان قال----------------------------------------------- ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة الخ قوله لا تحل قال ابن	657	-5110352317406243897	371	694.0	303	486	76.33744812011719	58	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	138	260	687	1320	1521	300	المغيرة المتوفي عن زوجته من هو انتهي كلام البرماوي وقد اشتكت عينها قال ------------ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية و-فتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل يعود علي المراة وعينها مفعول ورجح هذا----- ووقع في بعض الروايات عيناها و-----هي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم كما في الفتح وعلي الضم اقتصر النووي----------- والذي رجح الاول هو المنذري----------- افتكح----------------------------لها------------------- بضم الحاء المهملة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين يكرر لا او ثلاثا من المرات كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا اي لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه	1345	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0661	false	2724032942055169255	181	300	921	1548	1548	300	المغيرة المخزومي وهي تحد وتشتكي عينها الخ قوله---- وقد اشتكت عينها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وبفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي ا-----لمراة------------- ورجح هذا 3129 ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم------------- وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري انتهي قوله افتكحلها الرواية في البخاري افنكحلها بالنون قال ابن حجر بضم الحاء قوله لا ثلاثا الرواية في البخاري--------- لا مرتين-------- او ثلاثا قال ابن حجر ق---------------------------------------------ال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه-	661	-5110352317406243897	456	749.5	367	725	62.89655303955078	76	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	260	286	1320	1453	1521	300	بالنهار ووجه الجمع ام-ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار	1345	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	false	436485095352274964	0	25	0	129	1524	300	بالنهار ووجه الجمع انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت----- لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار	662	-5110352317406243897	127	241.0	102	134	94.776123046875	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1346	true	-7300935412166915804	144	171	739	874	1524	300	ولهذا قال مالك في رواية عنه تمنعه اي تمنع الحادة الكحل مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه- وبه قال الشافعية مقيدا بالليل	1346	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	false	436485095352274964	37	60	183	298	1524	300	ولهذه قال مالك في رواية عنه تمنعه--------------------- مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيها وبه قال الشافعية مقيدا بالليل	662	-5110352317406243897	113	208.0	90	136	83.0882339477539	21	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	92	229	477	1192	1563	300	انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وفي لفظ وعشرا بالنصبعلي حكاية لفظ القران قال ابن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة ل---ما كان قبل ذلك وتهوين المدة عليها ولهذا قال----- وقد كانت احداكن معشر النساء اذا توفي عنها زوجها في الجاهلية قبل الاسلام وانما قيده---------------- بالجاهلية للاشارة ب---ان الحكم في الاسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة الي ما وصف بان احداهن كانت ترمي بالبعرة علي راس الحول وقد كان في صدر الاسلام بنص قوله تعالي-------------- متاعا الي الحول البقرة ثم نسخت بالاية التي قبل وهي ان يتربصن بانفسهن اربعة اشهر البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن نافع راوي الحديث قلت لزينب بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة علي راس الحوله اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قالت زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا	1347	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	false	436485095352274964	81	216	403	1116	1524	300	انما هي اربعة اشهر وعشر قال ابن حجر قال ----------------------------------ابن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة الي ما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها ولهذا قال بعده وقد كانت اح--------------------------------داكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية --اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة ل---ما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاس--------------------لام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول-البقرة ثم نسخه بالاية التي قبل وهي----يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشراالخ قوله قال الربيع كانت المراة في الجاهلية الخ لعل المراد قال ذلك رواية عن غيره ممن روي عن زينب رواية الحديث كما يدل عليه كلام البخاري حيث قال بعد قوله راس الحول ما نصه قال حميد فقلت-------------------------------------- وما ترمي بالبعرة علي راس الحول ف-------------------------------------------------------قالت زينب كانت ترمي الم----------------------راة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا	662	-5110352317406243897	393	585.0	317	924	42.532466888427734	64	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	229	292	1192	1524	1563	300	بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبعدها شين معجمة فسره ابو داود في روايته عن مالك بالبيت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم الحاء المعجمة فصاد- مهملة وهو اخص من الذي قبله- وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفه تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل و--نحوه وظاهر سياق القصة يابي هذا	1347	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0664	false	5248581525927382509	95	152	496	788	1544	300	بكسر------ المهملة وسكون الفاء -بعدها---- معجمة الي ان قال البي----------------------ت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم ا -----لمعجمة بعدها مهملة وهو اخص من الذي قبلها وقال الشافعي البي------ت الذليل الشعث البناء وقيل هو شء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل او نحوه وظاهر سياق القصة يابي هذا	664	-5110352317406243897	264	471.0	212	336	78.57142639160156	44	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	161	290	832	1502	1546	300	ثقيلةفسره مالك رضي الله عنه في اخر الحديث بما فسره المصنف فيما ياتي من قوله تدلك به جسدها ولفظ مالك تمسح به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة----- ووقع في رواية للنساءي تقبص بقاف ف--موحدة فصاد مهملة خفيفة-وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله به سببية قال الحافظ ابن حجر في الفتح والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما فيه من العدة بطاءر تمسح	1348	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	189	300	900	1472	1472	300	تقدم فسره مالك -------------في اخر الحديث فقال ت-----------------------------------------------------مسح به جلدها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة 3131 ووقع في رواية للنساءي تقبض بقاف ثم موحد-----------ة خفيفة وهي رواية الشافعي والقبض الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب تعدو مسرعة الي منزل ابويها لكثرة خباءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله به سببية---------------------------- والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما فيه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	545	1007.5	440	678	80.38348388671875	95	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	120	296	616	1500	1521	300	ثم تخرج مما هي فيه فتعطي بالبناء للمجهول بعرة بفتح الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها----- فترمي بها في رو---------------اية مطرف وابن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية ابن وهب ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حوله فمر كلب رمت ببعرة وظاهره ان رميها البعرة يتوقف علي مرور كلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقال ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حصرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال عياض يمكن الجمع بان الكلب اذا مر افتضت به ثم رمت البعرة واستبعده في الفتح قال واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة--- رمي البعرة وقيل--- اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك	1349	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	false	7580819851326442279	38	174	172	836	1472	300	ثم تخرج----------- فتعطي بعرة قال ابن حجر---- بفتح الموحدة وسكون------ المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها ذكر ابن حجر ان في رواية---------------------- مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية ابن وهب ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها الي ان قال ناقلا عن بعضهم ترمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره الي ان ------------------------------------------------------------------------قال واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة في رمي البعرة وقيل هو اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك	663	-5110352317406243897	581	1068.5	463	910	63.846153259277344	110	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	2	97	9	500	1521	300	وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل ق-ال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره- وقيل المراد تمسح به وهذا الظاهر يدل عليه قولها فقل ما ما موصول حرفي تسبك مع ما بعدها بمصدر تفتض اي افتضاضها بشء من طير او نحوه الا مات لتمسحا به والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تتنظف فتن-قي من الوسخ النقاء فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه	1349	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0664	false	5248581525927382509	11	81	48	421	1544	300	وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص---- لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل وقال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهرها وقيل المراد تمسح به ثم-------------------------------------------------------------------- تفتض اي تغتسل---------------------------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه -تنظف فتنتقي من الوسخ------- فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي -هلاك ما هي فيه	664	-5110352317406243897	363	658.0	293	494	73.48178100585938	63	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	138	164	720	841	1537	300	لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيت-ها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا تكتحل حتي تمضي اربعة اشهر وعشر	1350	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0662	false	436485095352274964	270	295	1386	1502	1524	300	لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر ثيابها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا------ حتي تمضي اربعة اشهر وعشر	662	-5110352317406243897	113	211.5	88	122	92.6229476928711	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	71	101	372	508	1476	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1351	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	false	-8202955471559907962	97	126	458	589	1417	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	756	-5110352317406243897	127	244.5	99	140	90.71428680419922	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1352	true	7017831945288862220	25	78	127	391	1458	300	ان رجلا وجد مع امراته رجلا-- ايقتله فتقتلونه يعني قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة لكن تطرق اليه احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ولهذا قال في حديث سهل ام كيف يفعل وفي	1352	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	false	7457208737470147352	38	85	194	429	1458	300	ان يكون وجده عند الرءية قوله ايقتله فيقتلونه ا--ي قصاصا لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله------ النفس بالنفس-------- لكن طرقه ال---احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي في طبع البشر ولهذا قا------------ل ام كيف يفعل الي	754	-5110352317406243897	207	364.0	163	266	77.81954956054688	38	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1352	true	7017831945288862220	184	239	900	1155	1458	300	علي الفاحشة قد ابتليت به وكانه كان قد اطلع علي مخايل ما سال عنه لكنه لم يتحققه فلذلك لم يفصح به او اطلع صلي الله عليه وسلم الحقيقة الا انه خشي اذا صرح به من العقوبة التي -ضمنها من رمي المحصنة بغير بينة كما اشار اليه--- ابن العربي قال ويحتمل ان يكون لم يقع له	1352	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0754	false	7457208737470147352	251	299	1237	1455	1458	300	علي ابنته او ابنة اخيه ولعل--ه كان ا---طلع علي------ ما سال عنه لكن -لم يتحققه فلذلك لم يفصح به او اطلع ---------------------حقيقة لكن---- خشي اذا صرح به من العقوبة التي تضمنها من رمي المحصنة بغير بينة---- اشار الي ذلك ابن العربي قال ويحتمل ان يكون لم يقع له	754	-5110352317406243897	186	308.0	144	259	71.8146743774414	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1352	true	7017831945288862220	240	269	1158	1295	1458	300	من ذلك لكن اتفق انه وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به عنه يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1352	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0755	false	1855879401927252294	0	29	0	137	1509	300	من ذلك لكن اتفق انه وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به كما يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	755	-5110352317406243897	134	265.0	105	137	97.81021881103516	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	18	219	84	1091	1475	300	حديث ابن مسعود ف--------لما قال وان سكت سكت علي غيظ قال النبي في ----------------اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان وقد اختلف اءمة الحديث والتفسير وغيرهم فيمن نزلت فيه ف-------------------------------------------------------------ظاهر سياق احاديث الصحيحين وغيرهما انها نزلت بسبب عويمر ويعارضه ما رواه الامام احمد والبخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي- بلغ ان كان من الصادقين النور وفي رواية في هذا الحديث عن ابن عباس عند ابي داود فقال هلال واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا قال فبين-ا رسول الله في---------------- كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند الامام احمد ومسلم والنساءي ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان	1353	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	false	-8202955471559907962	140	300	647	1417	1417	300	حديث ابن مسعود ان الرجل لما قال وان سكت سكت علي غيظ قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح فجعل يدعو فنزلت اية اللعان وهذا ظاهره ان الاية نزلت عقب السءال لكن يحتمل ان يتخلل بين الدعاء والنزول زمن بحيث يذهب عاصم ويعود عويمر وهذا كله ظاهر جدا ان القصة ن---------------------زلت بسبب عويمر ويعارضه ما تقدم في سورة النور------------------------------------ من حديث ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته----------------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما بين- ظهري في الحد فنزل جبريل فانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ال---------حديث الي ان قال -------------------في ر-----------------------------------واية اخري قال هلال واني لارجو ان يعجل الله لي فرجا---- فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك اذ نزل عليه الوحي وفي حديث انس عند -------------مسلم--------- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحما الي ان قال وك-------------------ان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان-	756	-5110352317406243897	545	857.0	428	1110	49.099098205566406	97	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	225	296	1121	1473	1492	300	خولة بنت عاصم بن عدي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم هي التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا يعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكر اسلفهما في ذلك وكانه ابن الكلبي فانه قال ان امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور واسمها خولة وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خولة بنت قيس وذكر ابن مردويه انها بنت اخي عاصم	1355	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	false	-7108315799728943995	141	248	701	1231	1464	300	قوله ع----اصم بن عدي قال ابن حجر اي ابن الجد ابن العجلاني وهو ابن عم والد عويمر الي ان قال وكان عاصم سيد بني عجلان والجد بفتح الجيم وتشديد الدال والعجلان بفتح المهملة وسكون الجيم الي ان قال وكان العجلان حالف بني عمر بن عوف بن مالك بن الاوس من الانصار في الجاهلية وسكن المدينة فدخلوا في الانصار وقد ذكر ابن الكلبي ان امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور وان اسمها خولة وقال ابن مندة في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم--- التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لما ذكر ولا تعرف لها رواية الي ان قال وذكر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه انها بنت اخي عاصم	753	-5110352317406243897	164	307.0	129	695	23.597122192382812	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	86	150	441	743	1492	300	في باب اللعان احتمال في وجه الجمع ان يكون عاصم سال قبل النزوله ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي قد سالتك عنه--- ابتليت به فوجد الاية نزلت في شان هلاله فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت فيه يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال	1355	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	false	-1173468881744584444	34	93	170	447	1517	300	----لي ال--ان احتمال------------- ان يكون عاصم سال قبل النزول- ثم جاء هلال بعده فنزلت عند سءاله فجاء عويمر في المرة الثانية التي قال فيها ان الذي--- سالتك عنه قد ابتليت به فوجه الاية نزلت في شان هلال- فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بانها نزلت---- يعني انها نزلت في كل من وقع له ذلك لان ذلك لا يختص بهلال	757	-5110352317406243897	271	494.0	213	305	88.85246276855469	52	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	6	63	26	296	1520	300	ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات النور قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارسالهضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحت- ابنة عمه رماها بابن- عمه	1356	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	false	-7108315799728943995	251	300	1242	1464	1464	300	ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات ------قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فا-تني به في بيت اخي الي ان قال------------------------------------------ عن مقاتل بن حباب قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابنة عمة-	753	-5110352317406243897	204	361.5	159	272	75.0	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	100	218	491	1117	1529	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين عويمر وامراته كان في السنة التاسعة في شعبان في مسجده صلي الله عليه وسلم بعد العصر قال وكان عويمر قد قدم من تبوك فوجدها حبلي قلت هذا ينافي كون هلال بن امية اول من لاعن جزما كما يظهر بمزيد التامل والله اعلم وانتفي الملاعن من ولدها وفي لفظ فانتفي بالفاءق----------ال الطي-بي الفاء سببية اي الملاعنة سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف----------- واستدل بهذا الحديث علي مشروعية اللعان لنفي الولد وهذا معتمد المذهب وفي رواية مرجوحة في مذهب الامام احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان	1368	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	false	-1514782732980632647	116	213	542	1056	1491	300	صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة قوله ان رجلا لاعن امراته في زمان النبي صلي الله عليه وسلم الخ لفظه في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بين رجل-- وامراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتفي الخ قال ابن حجر قال القرطبي الفاء سببية اي الملاعنة سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف الي ان قال واستدل بهذا الحديث علي مشروعية اللعان لنفي الولد وعن---------------------------------------------- احمد ينتفي الولد بمجرد اللعان ولو-لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان	763	-5110352317406243897	340	602.5	277	786	43.256996154785156	58	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	61	107	318	546	1425	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة وقال علماءنا من شرط نفي ----------	1369	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	false	-1514782732980632647	236	281	1176	1393	1491	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض لنفيه -ان يعيد اللعان لنفيه------- ولا اعادة علي المرا-------------ة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به علي انه لا يشترط في نفي	763	-5110352317406243897	174	322.5	138	238	73.10924530029297	33	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1370	true	4467941495774360580	163	300	850	1510	1510	300	الولد يدعي الي امه------- ومعني قوله ثم قضي بالولد للمراة اي حكم بانه لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سه-------ل وكان ابنها يدعي لامه ثم خرجت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معني الحاقه بامه والقضاء به لها صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن الامام احمد وروي عن ابن القاسم وعنه معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وابن عمر رضوان الله عليهم وهو المشهور المعتمد في مذهب الامام احمد وقيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيد- ومحمد بن الحسن ورواية عن الامام احمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال-	1370	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0764	false	678036876186478309	14	141	82	683	1482	300	الولد بالمراة قال ابن حجر ومعني قوله الحق--- الولد بام--ه اي صيره ل----ها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث الي ان قال وكان ابنها يدعي لامه ثم جر-ت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معني الحاقه بامه انه -----------صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن اح-------مد وروي عن ابن القاسم وعنه معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول عدي وابن عمر و--------------------المشهور عن اح--------------------مد وقيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيدة ومحمد بن الحسن ورواية عن ا-------حمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال	764	-5110352317406243897	547	980.5	430	676	80.91716003417969	106	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1380	true	1931894708547335358	150	289	724	1446	1502	300	قال الخطابي وتبعه القاضي عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة -بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال ----هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة لان عتبة لم يكن استلحقه به في الجاهلية ولم تكن الوليدة اعترفت به انه له قبل ذلك قال في الفتح وفي---------------- حديث عاءشة الذي في البخاري وغيره ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الام في صورة وا--لحاق القاءف في صورة ولفظها علي ما في البخاري ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء	1380	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	false	-4419935442179718703	109	227	509	1126	1509	300	قال الخطابي وتبعه جماعة------ والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا -دعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة ابن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم ----عبد بن زمعة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة الي ان------------------------------------------------------------------------- قال فان قلت وقد مضي في النكاح من حديث عاءشة---------------------- ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الام في صورة واستلحاق الغاءب في صورة ولفظها------------------ ان النكاح في الجاهلية ----علي اربعة انحاء	768	-5110352317406243897	572	1039.0	461	745	76.77852630615234	102	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	54	171	291	886	1571	300	يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو- ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك--- قال	1381	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	false	-4419935442179718703	229	295	1138	1484	1509	300	يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت---------------- بعد ليال-------- ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهذا ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قا----------ل ونكاح-------------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي راي القاءف و--------------------------------------------لا يمتنع من ذلك اه قال	768	-5110352317406243897	312	464.5	251	600	52.0	52	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	98	209	492	1056	1503	300	كان الله سبحانهقد قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من ال-----ولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا او خشية دخول الضرر علي الولد المرضع اذا كانت الموطوءة ترضعه او فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا فقد اخرج الامام احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء------ الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في -	1391	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	149	252	757	1268	1505	300	لان الله ان كان-- قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضي الله والفرار من حصول الولد يكون لاسباب منها خشية علوق الزوجة الامة لءلا يصير الولد رقيقا وخ--شية دخول الضرر علي الولد المرضع ان- كانت الموطا-ة ترضعه و--فرارا من كثرة العيال اذا كان الرجل مقلا فيرغب في قلة الولد لءلا يتضرر بتحصيل الكسب وكل ذلك لا يغني شيءا الي ان قال--------------------------------------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان --ماء الولد الذي يكون---------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا الي ان قال وفي	631	-5110352317406243897	467	848.0	370	576	81.07638549804688	86	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1395	true	4281106423517774300	253	289	1230	1407	1461	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ابن عبد البر-- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه	1395	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	263	299	1323	1502	1505	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ابن عبد السلام لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه	631	-5110352317406243897	175	342.5	139	179	97.76536560058594	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1396	true	-3749129309728477732	10	47	54	249	1559	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين	1396	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0632	false	6032761186072738083	8	45	40	234	1494	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعي- ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين	632	-5110352317406243897	191	374.0	154	195	97.94871520996094	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	142	297	690	1403	1416	300	عن ابي ذر رضي الله عن-ه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار ذكر هذا الحديث في كتاب بدء الخلق من صحيحه بعد ذكر الانبياء وذكره في باب الادب من صحيحه عن ابي ذر ايضا سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك وذكر البخاري ايضافي بدء الخلق عن واثلة بن الاسقع ولم يخرج له في كتابه غيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه ما لم تر او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر	1399	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1021	false	-2461435615579488044	110	194	545	920	1472	300	عن ابي ذر رضي الله عليه انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار وفيه حديث اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل---- غير ابيه او يري عين-ه ما لم تر وي--قول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وفي حديث----------------------------------------------------- لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر	1021	-5110352317406243897	352	651.5	271	714	49.299720764160156	76	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1400	true	-4853162616374003096	27	253	124	1249	1481	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم------------------------- انه غير ابيه فال---جنة عليه حرام فق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكرة انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ اخر وكلاهما يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي وظاهر هذه الاحاديث يقتضي ان من قال لاخر انت فاسق او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال ف---هو المستحق للوصف المذكور وان -----كان كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال -لكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ال--ا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل ينبغي ان يفصل بين ان ي-قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله او ي----قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه وحينيذ يكون اثما لان ذلك غير جاءز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني علي قدر الامكان فمهما امكنه فعل المعروف والنهي عن المنكر بالرفق لا----------- يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما هو في طبع كثير من الناس من الانفة لاسيما ان كان الامر دون المامور في المنزلة تنبيهان الاو------------------------------------------------------------------------------ل قال في الفتح قال النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا قال في الفتح وهذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن الامام مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم	1400	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1014	false	2941780379859407843	46	277	210	1337	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وفي رواية اخري عن ابي ذر انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك قال ابن حجر وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان من قال لاخر انت فاسق او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور وانه اذا كان كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة ---قوله انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يج---------------------------ز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني---------------- فمهما امكنه ذلك------------------------- بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما--- في طبع كثير من الناس من الانفة لاسيما ان كان الامر دون المامور في المنزلة الخ ثم لما كان الكفر عندهم خاصا بالشرك اختار في تاويل هذه الاحاديث المصرحة بكفر الموحد فقال قا-------------ل النووي اختلف في تاويل هذا الرجوع فقيل رجع عليه الكفر ان كان مستحلا و-------------هذا بعيد من سياق الخبر وقيل محمول علي الخوارج لانهم يكفرون المءمنين هكذا نقله عياض عن------- مالك وهو ضعيف لان الصحيح عند الاكثرين ان الخوارج لا يكفرون ببدعتهم	1014	-5110352317406243897	796	1337.0	626	1339	59.447349548339844	145	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1406	true	-7244821974775866935	63	122	362	714	1634	300	عنها قال----ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------------الرضاعة المعتبرة تحرم ما يحرم من الولادة اي وتبيح ما تبيح------------------------- وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر و--الخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه----- احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعت-ق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال	1406	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0627	false	3365396340741082966	219	285	1087	1460	1535	300	عنه- والا فهو حمل حسن والله اع--------------لم انتهي قوله يحرم من الرضاع ---------------ما يحرم من النسب-- اي ويباح منه ما يباح من النسب قال ابن حجر وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر من الخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والتعلق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص الي	627	-5110352317406243897	291	488.5	241	405	71.85185241699219	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1406	true	-7244821974775866935	273	300	1496	1634	1634	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا-رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا-	1406	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	false	3790869235912136180	0	28	0	140	1545	300	لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا	628	-5110352317406243897	138	266.0	112	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	256	293	1344	1530	1562	300	قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد---------------------ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل	1407	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	false	-3717411818451882914	128	198	659	1003	1507	300	قالت است-----------------------اذن علي افلح اخو ابي القعيس بعد ما انزل الحجاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني لعمك فقلت يا رسول الله ان الرجل----------------------------- ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال	623	-5110352317406243897	113	142.5	89	402	28.109453201293945	19	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	0	32	0	159	1500	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -----------قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	1408	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	false	-3717411818451882914	183	217	927	1099	1507	300	فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال ايذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب	623	-5110352317406243897	151	284.5	121	172	87.79069519042969	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	133	187	665	933	1500	300	ابي القعيس بضم القاف وفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت واخره سين مهملة قال الحافظ ابن حجر في الفتح و--------------------------------------------------لم اقف علي اسم ابي القعيس الا في كلام الدارقطني فقال بل هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا-ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه	1408	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	false	-3717411818451882914	219	268	1110	1342	1507	300	ابي القعيس ---------------------------------------------------------------قال -------ابن حجر بقاف وعين وسين مهملتين مصغر الي ان قال واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه-------------- الا في كلام الدارقطني فقا---ل هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه	623	-5110352317406243897	170	267.5	134	319	53.291534423828125	33	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	2	25	11	133	1472	300	ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية معمر عن الزهري عند مسلم----------------------------- وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	1409	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	false	-3717411818451882914	189	294	954	1477	1507	300	ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال ايذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب انتهي قوله ابي القعيس قال ابن حجر بقاف وعين وسين مهملتين مصغر الي ان قال واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه الخ قوله فابيت ان اذن له في بعض روايات البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك وفي بعض الروايات وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة	623	-5110352317406243897	94	138.0	76	523	17.97323226928711	16	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	1	246	7	1303	1558	300	------ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب والجواب عن ذلك -----بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم ع-ما عداه ولا سيما وال--------احاديث الصحيحة التي جاءت بتحريم من ذكروا صريحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل الا عن----------------- المراة فكيف ينشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يعت-----بر وايضاسب-----ب اللبن--- ماء الرجل والمراة --معا فيجب ان يكون---- الرضاع منهما ولهذا اشار ابن عباس في هذه المسالة بقوله اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة و ايضا----الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب ولهذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءنا -الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بالا يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما -خالف الخبر علي كل حال وهو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب من المالكية يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما بنتا والاخري صبيا فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزوج الصبية وقال من خالفهم يجوز	1411	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	false	350307571431571355	26	275	163	1472	1603	300	قالوا ولم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب قال ابن حجر واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم فيما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بذلك--------------------------- واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف ينشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون 382 الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده الي ان قال وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و-----ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار-كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح والزم الشافعي المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز--- محمد بن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءناء الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان ي-كون علما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما يخالف الخبر علي كل حال وهو المطلوب قال القاضي عبد الوهاب------------ يتصور تجريد لبن الفحل برجل له امراتان ترضع احداهما صبيا والاخري صبية فالجمهور قالوا يحرم علي الصبي تزوج الصبية وقال من خالفهم يجوز	624	-5110352317406243897	1136	2093.0	917	1358	83.65242767333984	197	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	249	300	1316	1558	1558	300	والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلي---ن الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه ا-ن العمل بما راي لا ما روي----------- لان عاءشة صح عنها انه لا اعتبار للبن الفحل ذكره مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابو-	1411	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0625	false	4220364029759352464	94	146	475	722	1507	300	والزم به بعضهم من اطلق من الحنفية القاءلين ان الصحابي اذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا وصح عنه ثم صح عنه العمل بخلافه فان العمل ب----------ما روي لا بما عمل لان عاءشة صح عنها ان- لا اعتبار بلبن الفحل ذكره مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابو	625	-5110352317406243897	229	429.0	182	258	88.75968933105469	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	79	102	419	541	1546	300	علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الشارع بمجرد	1412	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	false	350307571431571355	277	300	1482	1603	1603	300	علي ان من ادعي الرضاع وصدقه الرضيع ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الشارع لمجرد-	624	-5110352317406243897	120	234.0	98	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	140	255	730	1328	1546	300	وفيه ان من شك في حكم يتوقف--------- حتي يسال العلماء عنه وان من اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل--------- يصدق من قال الصواب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم عن افلح صدق وفيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه و---فيه جواز التسمية بافلح ويءخذ منه ان المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله عليه الصلاة والسلاملعاءشة تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل وال---له تع----الياعلم AUTO الح-ديث الرابع عنها رضي الله عنها- قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1412	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0625	false	4220364029759352464	4	112	15	565	1507	300	وفيه ان من شك في حكم يتوقف عن العمل حتي يسال العلماء عنه وان من اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل عن مسالة يصدق من قال الصواب و-----------------------------------------فيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه 382وفيه جواز التسمية بافلح ويءخذ منه ان المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله لها---------------------- تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل والزم به بعضهم من اطلق --من الحنفية القا------------ءلين ان الصحابي اذا روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم	625	-5110352317406243897	484	840.0	384	629	76.9475326538086	85	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	75	223	362	1098	1497	300	عمر ---رضي الله-- عنهما ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود فذكروا له ان امراة منهم ورجلا ز-نيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم- ويجلدون -قال---- عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فات----وا بالتوراة ف-----------------------------نشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال--------- صدق يا محمد---------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال-------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا --------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود فذكروا له صلي الله عليه وسلم ان امراة منهم اي اليهودورجلا منهم قال البرماوي اسم المراة	1550	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	false	2926151029833695468	122	250	603	1247	1503	300	عمر قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال له-----------------------------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها---- للرجم اية فاتوا بالتوراة فاتلوها قالوا فاتوا بها فوضع ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن س--------لام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم تتلالا فقالوا صدق يا محمد فيهما اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرايت الرجل يجافي عن المراة يقيها الحجارة قوله ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا قال ابن حجر ذكر السهيلي عن ا--------------------------------------------بن العربي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم المراة	758	-5110352317406243897	408	587.0	317	888	45.945945739746094	63	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1552	true	-1452391342612986048	186	252	933	1260	1505	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال له الشاب زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم---------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التو------------------------------------------------------------------راة فامر بهما اي الزانيين من اليهود النبي صلي الله عليه وسلم	1552	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0761	false	5136582363543246885	16	100	86	498	1560	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زيادة زنا صاحب الملك------------------ فاخر عنه الرجم ثم زنا رجل شريف------------ فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك------- فاصطلحوا علي هذه العقوبة الخ قوله فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن حجر زاد في حديث ابي هريرة فقال------ صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة في حديث البراء اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه ووقع في حديث جابر من الزي-ادة ايضا فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	761	-5110352317406243897	205	295.5	159	475	43.157894134521484	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	244	276	1269	1455	1567	300	اخبرك- نجد الرجم ولكنه كث-ر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	1553	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0760	false	7287150011497551431	197	229	990	1177	1519	300	البراء نجد الرجم -لكنه كثير في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التسخيم والجلد مكان الرجم	760	-5110352317406243897	181	343.0	149	188	96.27659606933594	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	36	198	194	1037	1601	300	المعري من البسيط يد بخمس م-ءين عسجدا وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تحكم ما لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار كما في الفتح ما عدا ثاني بيتي المعري والذي في الدميري وغيره ما لفظه ولما نظم ابو العلاء المعري احمد بن عبد الله بن سليمان بيته الذي شكك به علي الشريعة وهو يد بخمس مءين عسجدا وديت البيت فاجابه القاضي عبد الوهاب من البسيط صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت انتهي والمحفوظ من لفظ بيت عبد الوهاب من البسيط عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري قال الحافظ ابن حجر في الفتح وشرح ذلك يعني بيت القاضي عبد الوهاب علي ما انشده من قوله صيانة بالصاد المهملة في الشقينما لفظه وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجناي-ة علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمس م-ءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانب-ين وكان في ذلك صيانة من الطرفين	1567	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0774	false	1913782023999249033	33	96	167	508	1538	300	المعري في --قوله يد بخمس ماءين عسجد و-ديت ما بالها قطعت في ربع دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه القاضي عبد الوهاب------------------------------------------- المالكي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخسها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري قال------- ابن حجر--------- وشرح -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمس ماءة------ لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجنايتين وكان ---ذلك صيانة من الطرفين	774	-5110352317406243897	316	490.0	255	847	37.30814743041992	53	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1594	true	-605206599282281784	187	276	962	1394	1523	300	قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين نستحمله وفي رواية اساله لهم الحملان اذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك فقال والله لا احملكم ولا عندي ما احملكم عليه قال ف--لبثنا ما شاء الله-------- ثم اتي بابل فامر لنا بثلاث ذود غر الذرا وفي رواية بستة ابعرة ابتاعهن من سعد وفي لفظ فامر لنا بخمسة ذود غر الذرا فلما انطلقت- قلنا او قال بعضنا لبعض -لا يبارك الله لنا اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ---لا يحملنا ثم حملنا	1594	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0863	false	-3980868424280970527	185	245	877	1173	1434	300	قال اتيت----- النبء صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين استحمله------------------------------------------------------------------ فقال والله ما احملكم ولا عندي ما احملكم عليه قال ثم لبثنا ما شاء الله ان تلبث ثم اوتي------------- بثلاث ذود غر الذري فحملنا عليه-----------------------------------------------------------ا فلما انطلقنا قلنا او قال بعضنا والله لا يبارك ل-----نا اتينا----- النبء صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا ثم حملنا	863	-5110352317406243897	250	372.5	196	449	55.67928695678711	41	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1600	true	5470607205154636490	132	159	657	788	1500	300	صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض بالله فليس من الله	1600	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0863	false	-3980868424280970527	58	84	269	394	1434	300	صلي الله عليه وسلم رجلا يحلف بابيه فقال لا تحلفوا باباءكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض------ فليس من الله	863	-5110352317406243897	125	242.5	99	131	95.41984558105469	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1638	true	-4153967827425125380	23	113	125	600	1477	300	القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين رواه ابو داود والترمذي واللفظ له وقال حسن غريب وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري ومعني قوله ذبح بغير سكين ان الذبح بالسكين يحصل به اراحة الذبيحة بتعجيل ازهاق روحها فاذا ذبحت بغير سكين كان فيه تعذيب لها وقال الخطابي لما كان في ظاهر العرف وغا-----لب العادة الذبح بالسكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل------------------------ صلي الله عليه وسلم عن ظاهر العرف والعادة الي غير ذلك ليعلم ان مراده عليه الصلاة والسلامبهذا القول ما----- يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	1638	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	false	3128638833731774567	185	264	902	1314	1504	300	الصغير من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فقد عدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------بهذا القول انما هو يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه	725	-5110352317406243897	129	169.5	99	687	18.777292251586914	21	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	92	125	436	612	1513	300	قوله في---- الرواية الاخري ولا حرج-------------- والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل	1645	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	false	-3644708293120778726	263	300	1282	1475	1475	300	بذلك في بعض الروايات قال ابن حجر نقلا عن القرطبي والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت فقال غيره يحتمل-	743	-5110352317406243897	156	280.5	127	194	80.41236877441406	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	125	220	612	1125	1513	300	ان يكون صلي الله عليه وس----لم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد واستدل بهذا الحديث علي جواز ذكر الانسان بما لا يعجبه اذا كان علي وجه الاستفتاء والشكاية و-----نحو ذلك وهو اح-د المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه----------- جواز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب والكنية و--------فيه نظر لان ابا سفيان انما كان مشهورا بك-------------------------------------------------------نيته قالوا وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة الاخر----------- وفيه جواز --سماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة و-----جاز هنا للضرورة و----ان القول قول الزوجة في قبض النفقة والا------------------------------- لكلفت هند البينة علي اثبات عدم الكفاية	1645	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0744	false	56601182469870254	0	122	0	636	1541	300	ان يكون صلي الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد واستدل بهذا الحديث علي جواز ذكر الانسان بما لا يعجب- اذا كان علي وجه الاستفتاء او الاشتكاء او نحو ذلك وهو واحد المواضع التي تباح فيه- الغيبة وفيه من الفواءد جواز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لان ابا سفيان -----كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا يدل قولها ان ابا سفيان علي ارادة التعظي-------م وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة الاخر الي ان قال وفيه جواز استماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لوكان القول قول الزوج انه منصف لكلفت هذه البينة علي اثبات عدم الكفاية	744	-5110352317406243897	479	846.0	387	650	73.69230651855469	78	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1658	true	-1311881661685034389	208	300	1094	1599	1599	300	الجمهور الي ان من الذنوب كباءر ومنها صغاءر وشذت طاءفة منهم --------ابو اسحاق الاسفراييني فقالوا ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهي الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهماوحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بان كل مخالفة لله فهي بالنسبة الي جلاله كبيرة انتهي ونسبه ابن بطال الي الاشعرية فقال انقسام الذنوب الي صغاءر وكباءر هو قول عامة الفقهاء وخالفهم--- الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقا---------------لوا المعاصي كلها كباءر وانما يقال -بعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال القبلة معصية صغيرة باضافتها الي-	1658	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1129	false	-86681576250020261	210	297	1071	1554	1571	300	الجمهور علي الاول قال--------------------- وشذت طاءفة منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فقالوا ليس في الذنوب صغيرة بل كل ما نهي الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن ابن عباس --------------وحكاه القاضي عياض عن المحققين واحتجوا بان كل مخالفة لله فهي بالنسبة الي جلاله كبيرة------ ونسبه ابن بطال الي الاشعرية فقال انقسام الذنوب الي كباءر وصغاءر--- قول عامة الفقهاء وخالفهم من الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه يعني الباقلاني فقالوا المعاصي كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال القبل------ة صغيرة باضافتها الي	1129	-5110352317406243897	440	794.5	358	533	82.55159759521484	71	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1658	true	-1311881661685034389	37	93	196	481	1599	300	في لفظ باكبر الكباءر ليس هو علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر غير المذكورة هناانها من اكبر الكباءر ك--------------قتل النفس والزنا بحليلة الجار واليمين الغموس واستطالة المرء في عرض رجل مسلم ومنع فضل الماء ومنع الفحل وسوء الظن ب-----------------الله الي غير ذلك مما اطلق الشارع عليه انه من اكبر	1658	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	false	6737639191127668096	115	175	615	912	1550	300	في قوله اكبر الكباءر ليس--- علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر ----------------انها من اكبر الكباءرالخ فذكر من ذلك قتل النفس والزنا بحليلة الجار واليمين الغموس واستطالة المرء في عرض رجل مسلم ومنع فضل الماء ومنع الفضل وسوء الظن ومن ذهب يخلق كخلق الله الي غير ذلك مما اطال فيه والظاهر انه لا حاجة	1130	-5110352317406243897	238	405.0	188	316	75.31645202636719	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1659	true	1525785800132525829	102	200	537	1082	1609	300	قال النووي وقد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة علي القول الاول وقا-----ل الغزالي في البسيط انكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقيه------- قا-----ل القرطبي ما اظنه يصح عن ابن عباس ان كل ما نهي الله عنه كبيرة لانه مخالف لظاهر القران في الفرق بين الصغاءر والكباءر في قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم وقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فجعل في المنهيات صغاءر وكباءر وفرق بينهما في الحكم اذ جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي ذلك علي حبر القران	1659	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	false	6737639191127668096	3	104	11	566	1550	300	قال النووي -قد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة علي القول الاول 4340 وقال الغزالي في البسيط انكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقيه الي ان قال وقال القرطبي ما اظنه يصح عن ابن عباس ان كل ما نهي الله عنه كبيرة لانه مخالف لظاهر القران في الفرق بين الصغاءر والكباءر في قوله------ الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم وقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء فجعل في المنهيات كباءر وصغاءر وفرق بينهما في الحكم اذ جعل تكفير السيءات في الاية مشروطا باجتناب الكباءر واستثني اللمم من الكباءر والفواحش فكيف يخفي ذلك علي حبر القران	1130	-5110352317406243897	531	1033.5	434	562	94.4839859008789	91	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	19	71	93	362	1564	300	قال ابن دقيق العيد ويحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولاسيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الاول	1661	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1130	false	6737639191127668096	204	257	1070	1338	1550	300	قال ابن دقيق العيد -يحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم من الشرك وهو التعطيل فيترجح الاحتمال الاول	1130	-5110352317406243897	265	522.0	213	269	98.51300811767578	50	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	195	300	1004	1564	1564	300	الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكررها حتي قلنا ليته سكت اي تمنينا انه يسكت اشفاقا عليه لما راوا من انزعاجه في ذلك وفي لفظ فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت قال ابن دقيق العيد اهتمامه عليه الصلاة والسلام-بشهادة الزور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكبر ومفسدتها ايسر وقوعا لان الشرك ينبو عنه المسلم والعقوق ينبو عنه الطبع واما قول الزور ف---الحوامل عليه كثيرة فحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول فينبغي ان يكون تاكيدا للشهادة لا-نا لو حملناه-	1661	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	false	-7556174696637322254	75	195	391	1018	1589	300	الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت وقد تقدم الكلام علي بعضه في قوله الشرك الخفي من دبيب النمل وذكر ابن حجر في بعض الروايات فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت اي تمنينا انه يسكت اشفاقا عليه لما راوا من انزعاجه في ذلك و--------------------------------------قال ابن دقيق العيد اهتمامه صلي- الله عليه وسلم بشهادة الزور يحتمل ان يكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكبر ومفسدتها ايسر وقوعا لان الشرك ينبء عنه المسلم والعقوق ينبء عنه الطبع واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة يحسن الاهتمام بها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها قال واما عطف الشهادة علي القول فينبغي اي يكون تاكيدا للشهادة لاننا لو حملناه	1193	-5110352317406243897	487	908.5	396	666	73.12312316894531	82	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	0	149	0	768	1557	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان بعض الذنوب منصوصا علي عظمه كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما- مبينا النساء وب-----الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف بحسب القول المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة ولا يساويها الغيبة بقبح الخلقة والهيءة مثلا-------------------------- وقال غيره يجوز ان يكون من عطف الخاص علي العام لان كل شهادة زور قول زور بغير عكس ويحمل قول الزور علي نوع خاص منه قال في الفتح والاولي ما قاله الشيخ ابن دقيق العيد ويءيده وقوع شك في ذلك في حديث النبي فدل علي ان المراد شء واحد قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا	1662	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	false	-7556174696637322254	195	300	1018	1589	1589	300	علي الاطلاق لزم ان يكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان بعض الكذ-ب منصوصا علي عظمه كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثمام مبينا النساء112 وفي الجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة تختلف -حسب القول المغتاب--- فالغيبة بالقذف كبيرة ولا تساويها الغيبة بفتح الخلقة والهيءة مثلا والله اعلم الي ان قال5112 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال او تحليل حرام او تحريم حلال فلا شء من الكباءر اعظم ضررا منها ولا اكثر فسادا-	1193	-5110352317406243897	530	1007.5	433	800	66.25	91	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	81	187	431	957	1530	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد ---------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في --بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل----------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده--------- فقلت احرام هو يا رسول الله -------------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا و ابن خالتي خالد بن الوليد	1689	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	false	-76899427042555165	146	246	766	1247	1493	300	عن ابن عباس ---قال-------- قال ----------خالد بن الوليد المخزومي دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاتي---- محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة ال--تي في البيت------- انبرز لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع----------------------------- يده قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكن ليس---- بارض قومي فتجدني اعافه قال خالد فاختززته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قوله------------------------------------- عن ابن عباس--------------- قال--------------------- خالد بن الوليد	401	-5110352317406243897	367	555.0	289	621	59.098228454589844	65	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1690	true	7019999514494760779	87	244	432	1204	1490	300	دويبة يشبه الحرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل--------------------------- يقال له ضب والضب داء في خف البعير قال ابن خالويه ان الضب يعيش سبع مءة سنة فانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب ي-----قوله -من اراد ا--لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء----------- محنوذ بحاء مه--------ملة ساكنة بعد الميم فنون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة و----في رواية بض-----ب مشوي والمحنوذ اخص- والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغرة و-----في رواية سعيد بن جبير ان ام حفيد- بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا و ا ضبا وقد	1690	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	false	-6811850751791571120	65	227	329	1138	1488	300	دويبة تشبه الجرذون لكنه اكبر منه ويكني ابا حسن بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة الي ان قال ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر -------------------ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يريد بقوله ومن اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهي قوله محنوذ قال ابن حجر بمهملة ساكنة و----------نون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة ووقع في رواية معمر نصب مشوي والمحنوذ اخوه والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغر- ومعنا في رواية سعيد بن جبير ان ام حفيدة بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس اهدت للنبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا و---ضبا الخ	402	-5110352317406243897	689	1232.5	547	842	81.8289794921875	122	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1691	true	-1304300060369651798	20	100	90	485	1458	300	فاهوي اليه اي الي الضب لياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة---- زاد يونس وكان---------- صلي الله عليه وسلم قل-ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له واخرج اسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب من حديث عمر رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت ل--ه بخيبر--------- فقال بعض النسوة	1691	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	false	-6811850751791571120	228	298	1143	1478	1488	300	فاهوي الي----------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده قال ابن حجر زاد يونس وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له الي ان قال------------------------------------------------------ ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان---------- صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت اليه بخيبر الخ قوله فقال بعض النسوة	402	-5110352317406243897	291	502.0	230	421	69.12113952636719	54	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1691	true	-1304300060369651798	141	298	691	1450	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو ال-----------ضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وفي مسل----------------------م من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد ب-ن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان ع-------ليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه ---لحم ضب فكف يده فعرف بهذه الرواية اسم------- التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو فاخبر بضم الهمزةمبنيا لما لم يسم فاعله وناءب الفاعل يعود للنبي صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده عن الضب كما في رواية يونس ف--------يءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له مع ال----------------------------------ضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس------------------------ فاكل الاقط وشرب اللبن قال	1691	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0403	false	5250351510368966641	0	131	0	599	1431	300	الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله قال ابن حجر ل-------------------------------------------------------مسلم من طريق يزيد بن الاصم عن----- ابن عباس ---------------انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد ابن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان اي سفر عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه له لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم المراة التي ابهمت في الرواية الاخري الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفع يده قال ابن حجر زاد---------------------------------- يونس عن الضب ويءخذ منه انه اكل من غير الضب مما كان قدم له من غير الضب كما تقدم انه كان فيه غير الضب وقد جاء صريحا في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كما تقدم في الاطعمة قال فاكل الاقط وشرب اللبن الخ	403	-5110352317406243897	421	668.0	327	876	48.05936050415039	78	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1692	true	-823067276941438759	23	264	107	1287	1459	300	لم يكن الضب بارض قومي -----------وفي رواية هذا ال------------لحم لم اكله قط قال ابن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة يعني لم يكن بارض قومي فالض---باب كثيرة بارض الحجاز قال ابن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او انها ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم بغير اسمها او حدثت بعد ذلك وكذا انكر ابن عبد البر ومن تبعه ان يكون بارض الح-جاز شء من الضباب قال في الفتح ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريش- فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد روي مسل------------------م دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك الحديث فهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك الديار---------------------------------------------------- فاجدني اعافه------------ بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع في رواية سعيد بن جبير فتركهن النبي صلي الله عليه وسلم كالمتقذر لهن ولو كان حراما لما اكلن علي ماءدة النبي صلي الله عليه وسلم ولما امر باكلهن كذا اطلق الامر وكانه تلقاه عن الاذن المستفاد من التقرير فانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن عباس بصيغة الامر الا في رواية يزيد بن الاصم عند مسلم فان فيها فقال لهم كلوا فاكل الفضل وخالد والمراة وكذا في رواية الشعبي عن ابن عمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه حلال او قال لا باس به ولكنه ليس طعامي وفي هذا كله بيان سبب	1692	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0403	false	5250351510368966641	133	300	610	1431	1431	300	لم يكن----- بارض قومي قال ابن حجر في رواية يزيد بن الاصم هذا لحم لم اكله قط قال ابن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة----- لم يكن بارض قومي بان الضباب كثيرة بارض الحجاز قال ابن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او----- ذكرت له---------------------- بغير اسمها او-حدثت بعد ذلك وكذا انكر ابن عبد البر ومن تبعه ان يكون ببلاد الحجاز شء من الضباب قلت و---------لا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريشا فقط ليختص النفي بمكة وما حواها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية يزيد بن الاصم دعانا عروس بالمدينة فقدم الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتاول الحديث فهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك البلاد انتهي قوله فتجدني اعافه الرواية في الايضاح والبخاري فاجدني اعافه قال ابن حجر بعين مهملة وفاء حقيقة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه الخ فذكر روايات متعد----------------------------------------------------------------------------------دة الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا كله بيان سبب-	403	-5110352317406243897	643	1108.5	507	1290	49.84496307373047	120	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	0	160	0	820	1505	300	يعني لخالد وابن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال الماوردي يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريحا فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل الثوم مع كونه حلالا قال في الفتح وهذا ان صح-يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان قال خالد بن الوليد رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتررته------------ بجيم وراءين-هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي كما------------- في رواية قال الحافظ المصنف رحمه الله ورضي عنه المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة كما قدمنا في شرحه فدل هذا الحديث علي حل اك---------ل الضب وهو المطلوب وقد ذكر غير واحد الاجماع علي ذلك وحكي عياض عن قويمة تحريمه وعن الحنفية كراه-ته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد وان صح فهو محجوج بالن---ص وباجماع من قبله قال في الفتح قد نقل تحريمه ابن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراه-ته عن بعض اهل العلم	1693	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0404	false	7007074532892901190	36	199	173	1003	1508	300	يعني لخالد وابن عباس فانني يحضرني من الله حاضرة قال المازر-ي يعني الملاءكة وكان للحم الضب ريح- فترك اكله لاجل ريحه كما ترك اكل الثوم مع كونه حلالا قلت--------- وهذا ان صح يمكن ضمه الي الاول ويكون لتركه الاكل من الضب سببان انتهي واستدل به في الايضاح علي ان استقذار النفوس ليس هو سبب التحريم وانما الحرام ما حرمه الشرع قوله فاحتززته بزايين علي ما رايته من النسخ قال في الصحاح حزه واحتزه اي قطعه والرواية في البخاري فاجتززته قال ابن حجر بجيم وزايين هذا هو المشهور في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المذهب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي انتهي قوله-------------------------- ينظر قال ابن حجر زاد يونس في روايته الي وفي ه--------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث من الفواءد جواز اكل الضب--------------------------------------------- وحكي عياض عن قو--م تحريمه وعن الحنفية كراهيته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالمنصوص وباجماع من قبله قلت و--------قد نقل------ه ابن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي مخالفته عن بعض اهل العلم	404	-5110352317406243897	546	895.5	432	1020	53.52941131591797	93	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	200	228	1007	1141	1467	300	ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس	1694	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0405	false	-5847953985749912688	273	300	1328	1455	1455	300	ابن عباس بقصة الضب------ فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس-	405	-5110352317406243897	118	219.0	93	134	88.05970001220703	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	239	300	1187	1467	1467	300	الحديث زيادة لفظة سقطت من رواية مسلم عند ابي بكر بن ابي شيبة وهو شيخ مسلم ولفظه في مسنده بالسند الذي ساقه مسلم لا اكله و--------------------------------------------------------------لا انهي عنه ولا احله ولا احرمه وكان مسلما حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث ابن عباس ولا--- غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1694	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0406	false	-6650816975896570809	121	189	582	893	1417	300	الحديث زيادة لفظة سقطت من رواية الم-----------------------------------سلم وبها يتجه انكار ابن عباس ويستغني عن تاويل ابن العربي لا اكله بل لا احله الي ان قال قال في روايته لا اكله او لا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذفها عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث ابن عباس ولا في غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	406	-5110352317406243897	198	345.5	156	346	57.225433349609375	38	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1695	true	-3037715240984399810	70	205	368	1041	1502	300	جواز الاكل من بيت القريب والصهر والصديق وكان خالدا و-من وافقه في الاكل ارادوا جبر قلب التي اهدته او ل-تحقق حكم الحل او لامتثال قوله صلي الله عليه وسلم كلوا و----من لم ياكل فهم ان الامر فيه للاباحة وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يءاكل اصحابه وياكل اللحم حيث تيسر وانه كان لا يعلم من المغيبات الا ما علمه الله تعالي وفيه وفور عقل ميمونة ام المءمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلي الله عليه وسلم لانها فهمت مظنة نفوره -------------------عن اكل----ه بما استنفرت منه فخشيت ان يكون ذلك كذلك فيتاذي باكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويءخذ منه انه من خشي ان يتقذر شيءا لا ينبغي له ان يدلس له لءلا يتضرر به والله الموفق AUTO الحديث الثامن عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال غزونا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1695	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0405	false	-5847953985749912688	77	217	373	1058	1455	300	جواز الاكل من بيت الغريب والصهر والصديق وكان خالد او من وافقه--------- ارادوا جبر قلب الذي اهدته او ليتحقق حكم الحل و--لامتثال قوله صلي الله عليه وسلم كلوا وفهم من لم ياكل---- ان الامر فيه للاباحة وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يءاكل اصحابه وياكل اللحم حيث تيسر وانه كان لا يعلم من المغيبات الا ما علمه الله تعالي وفيه وفور عقل ميمونة ام المءمنين وعظيم نصيحتها للنبي صلي الله عليه وسلم لانها فهمت مظنة نفوره صلي الله عليه وسلم عن اكله منه بما استق-رت منه فخشيت ان يكون -----ذلك فيتاذي باكله لاستقذاره له فصدقت فراستها ويءخذ منه ان- من خشي ان يتقذر شيءا لا ينبغي له ان يدلس له لءلا يتضرر به وقد شوهد ذلك من بعض الناس انتهي ابو عبيدة عن جابر قال بلغني عن ابن عمر قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	405	-5110352317406243897	571	1019.0	454	707	80.7637939453125	102	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	119	249	630	1321	1574	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذ الكلب يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو ق---------يراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي كما يروي ان المنصور ثاني خلفاء بني العباس سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل او سبب النقصان لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء ---------------------------------------في مح-ل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط	1732	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	false	3498126421468787201	163	300	809	1505	1505	300	والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه----- يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر------ فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاء-------------------------كة من دخول بيته او ما يلحق المار-- من الاذي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ اه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الرءياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المسقبل وفي محصل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط-	962	-5110352317406243897	498	900.0	404	876	56.84931564331055	88	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1750	true	-8383499254751857110	99	241	506	1227	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دف اهل ابيات من البادي----ة حضرة الاضح---ي زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثا ثم تصد-------------------قوا بما بقي فلما ك--------------------ان بعد ذلك قالوا يا رسول الله------------------- ان الناس ي-تخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال-------------------------------------------------- وما ذاك قالوا -------------نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث------ فقال انما نهيتكم من اجل الدافة--------------- فكلوا وادخ--------روا وتصدقوا قال في المطالع دف ناس ومن اجل الدافة ودفت دافة كله من الدف وهو سير ليس بالشديد في جماعة وفي القاموس الدافة الجيش يدفون نحو العدو وفي الصحيحين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سلمة بن الاكوع قال ق------------ال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة -في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها------ وفي	1750	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0794	false	3911007699015747383	95	293	499	1494	1524	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دف ------ناس من اهل المدينة حضرة الاضحي في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا بما بقي بعد ثلاثة ايام قالت فلما كان بعد ذلك قيل---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس ينتفعون بض----------حاياهم ويجعلون جم-- الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك---- الضحايا بعد ثلاثة ايام فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا والدافة-------------------------------------------------------------------------------------------- القا------------------------------------------------دمون قوله دف ناس من اهل المدينة الخ في بعض روايات البخاري بعد ذكر الاسناد سمع ابا سعيد يحدث انه كان غاءبا فقدم اليه لحم فقالوا هذا من لحم ضحايانا فقال ادخروه لا اذوقه قال ثم قمت فخرجت حتي اتي اخي قتادة وكان اخاه لامه وكان بدريا فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعد امر الخ فذكر حديثا اخر لفظه بعد ذكر الاسناد ايضا قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كان------ المقيل قالوا يا رسوا الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها انتهي وفي	794	-5110352317406243897	457	531.0	359	1172	38.9931755065918	71	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	231	277	1182	1418	1533	300	----بفاء و----معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ و----الزه----و بفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو -هو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان ي-ترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	1754	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0809	false	-5776477128262805120	75	125	355	609	1491	300	فهو بفاء وضاد معجمتين وزن عظيم اسم البسر اذا شرخ ونبذ واما الزهو فهو بفتح الزاء وسكون الهاء بعدها واو وهو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يسترطب وقد يطلق الفضيح علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	809	-5110352317406243897	232	424.5	186	254	91.33858489990234	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	19	127	99	622	1508	300	البخاري عن ابي بردة عن ابيه ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقيل----------------- لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير وفي مسلم عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ الي اليمن فقلت يا رسول الله ا------ن شراب-----ا يصنع بارضنا يقال له ال--------------------مزر من الشعير وشرابا يقال له البتع من العسل فقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- كل مسكر حرام وفي سنن --ابي داود عن--------------------------------ه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب من العسل -قال ذاك البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك المزر	1755	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	false	7382893158843589672	187	300	969	1525	1525	300	المغازي الي ان قال عن ------ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فسال -عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل الي ان قال في رواية اخري------------------------------------------------------------------ فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع من العسل حتي يشتد والمزر من الشعير والذرة حتي يشتد قال وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم وخواتمه فقال انهي عن كل مسكر----- وفي رواية ابي داود التصريح بان تفسير البتع مرفوع ولفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب من العسل فقال ذلك البتع---- ومن الشعير والذرة قال ذلك المزر-	810	-5110352317406243897	339	506.0	265	644	52.63975143432617	58	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	0	25	0	117	1464	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر -قال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	1762	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0810	false	7382893158843589672	202	227	1041	1158	1525	300	الي اليمن فسال- عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	810	-5110352317406243897	116	222.0	91	118	98.30508422851562	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	167	300	819	1464	1464	300	كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ما ي-----------------------فسر المراد بقوله في حديث عاءشة هذا كل شراب اسكر وانه لم يرد تخصيص التحريم بحالة الاسكار بل المراد انه اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله منه ويءخذ من لفظ السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخبرني عما يحل منه وما يحرم وهذا هو المعهود من لسان العرب اذا سالوا عن الجنس فقالوا هل هذا نافع او ضار مثلا واذا سالوا عن القدر فقالوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المفتي يجوز له ان يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير-	1762	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	false	4908822458845970208	17	120	77	593	1562	300	كل م-------------سكر حرام قال ابن حجر وهذه الروايات تفسر المراد بقوله في حديث الباب---- كل شراب اسكر وان -لم يرد تنصيص التحريم بحالة الاسكار بل المراد انه اذا كانت فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالصدر الذي تناوله منه ويءخذ من---- السءال انه وقع عن حكم جنس البتع لا عن القدر المسكر منه لانه لو اراد الساءل ذلك لقال اخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عن القدر قا-لوا كم يءخذ منه وفي الحديث ان المعني----------- يجيب الساءل بزيادة عما سال عنه اذا كان ذلك مما يحتاج اليه الساءل وفيه تحريم كل مسكر سواء كان متخذا من عصير العنب او--- غيره قال المازري اجمعوا---- ان عصير	811	-5110352317406243897	474	876.5	378	669	70.85202026367188	88	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	0	22	0	109	1525	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد حر-م قليله وكثيره ثم لو----------- تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا	1763	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0811	false	4908822458845970208	120	145	593	714	1562	300	العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلا وقذف بالزبد حرام قليله وكثيره ثم لو لم يحصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا	811	-5110352317406243897	108	204.0	86	121	89.25619506835938	19	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	71	235	363	1246	1566	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن ل------------بسه خيلاء او علي التنزيه---- وهذا------- ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه وقد قال القاضي عياض انعقد الاجماع بعد ابن الزبير ومن وافقه علي تحريم الحرير علي الرجال واباحته للنساء ذكر ذلك في الكلام علي قوله ابن الزبير في الطريق التي اخرجها مسلم الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر فذكر الحديث واختلف في علة --تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما -------الخيلاء والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشر----------------------------------------------------------------كين واما قوله---------------------------------------------------------- الشافعي في الام لا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء فقد استشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر بعضهم علة اخري وهي السرف	1771	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0254	false	1831935872317545987	13	158	76	858	1622	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير --------------ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في علة التحريم -------علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلاء والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال ويحتمل علة ثالثة وهي التشبه بالمشركين قال ابن دقيق العيد وهذا قد يرجع الي الاول لانه من شيمة المشركين وقد يكون المعنيان معتبرين الا ان المعني الثاني لا يقتضي التحريم لان الشافعي قال---- لا اكره لباس اللءلء الا للادب فانه زي النساء و---استشكل بثبوت اللعن للمتشبهين من الرجال بالنساء فانه يقتضي منع ما كان مخصوصا بالنساء في جنسه وهيءته وذكر ع------لة اخري وهي السرف	254	-5110352317406243897	616	1133.0	501	1037	59.402122497558594	106	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	120	174	580	855	1497	300	من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن الفركاح عن والده انه قال يروي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه ابن مالك في	1774	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0400	false	1310923941953260989	239	291	1173	1437	1478	300	من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ابن الفركاح عن والده انه قال -روي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول الخ قوله في ----------	400	-5110352317406243897	252	498.5	203	275	91.63636016845703	48	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1775	true	-7207657722823544218	218	254	1182	1365	1619	300	وفي---- الاحاديث المذكورة وغيرها مما لم نذكره تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لهن في شء قال	1775	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	false	-76899427042555165	108	140	584	741	1493	300	وفي هذه الاحاديث----------------------------- تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يل-حق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء الخ	401	-5110352317406243897	149	270.5	118	187	79.67914581298828	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	30	75	160	411	1639	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لها--------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمه----------ور الحنابلة والشافعية انها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الحنابلة والشافعية انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب	1782	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0379	false	9209782266223031430	24	69	116	366	1537	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض عن النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة بوليمة العرس وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب -صرح جمهور الشافعية والحنابلة با---------نها فرض عين ونص عليه مالك وعن ب----------عض الشافعية انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب	379	-5110352317406243897	219	407.0	178	270	81.11111450195312	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1802	true	-562391548863450166	148	264	773	1358	1526	300	ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة -الثاني--- المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي و-------يءيد الث----اني ما رواه الامام عبد الله بن المبارك--------------- من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض	1802	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	false	-2136704550766314911	179	299	909	1505	1507	300	ابن دقيق العيد يحتمل------ احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي فان قلت يءيد هذا الثاني ما رواه ا---------------بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيه- عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض	540	-5110352317406243897	559	1055.0	447	618	90.45307159423828	106	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1802	true	-562391548863450166	266	299	1367	1524	1526	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم---- من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل	1802	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	false	-8775312896630813080	0	34	0	161	1484	300	ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم قدر من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل	541	-5110352317406243897	157	307.5	124	161	97.5155258178711	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1803	true	-980725294022280828	1	31	5	156	1558	300	اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه---- المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	1803	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0541	false	-8775312896630813080	35	66	166	321	1484	300	اعلي الدرجات والنكتة في ذلك ان سبب التاخير عن الجهاد الميل الي سبب من اسباب الدنيا فنبه هذا المتاخر ان هذا القدر اليسير من الجنة افضل من جميع ما في الدنيا	541	-5110352317406243897	151	295.5	121	155	97.41935729980469	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	194	243	995	1238	1512	300	بمعني الواو اي اجر لمن يغنم او غنيمة ولا اجر وهذا منظور فيه وفي---------- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	false	-4597602372363588961	136	184	667	901	1475	300	بمعني الواو ان كل غاز يجمع له بين ال-----اجر والغنيمة معا وقد روي مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص --------------مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	526	-5110352317406243897	186	327.0	148	253	73.51778411865234	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	269	300	1372	1522	1522	300	فيه--------- ان يكون معه شاهد فضيلة ببذل- نفسه في طاعة الله وفيه------------------------ ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي-	1809	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	false	-40187102857923203	4	41	23	208	1496	300	في بعثه كذلك ان يكون معه شاهد فضيلة ببذله نفسه في طاعة الله تعالي واستدل بهذا الحديث علي ان الشهيد يدفن بدماءه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجء يوم القيامة كما وصف النبي صلي	524	-5110352317406243897	145	256.5	115	185	78.37837982177734	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1811	true	6109768277320295469	4	53	20	264	1469	300	بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها واو هنا للتقسيم لا للشك---------------- خير مما طلعت عليه الشمس	1811	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	false	-2136704550766314911	112	157	575	802	1507	300	بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه وال--------------------------روحة------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها انتهي وقوله في سبيل الله اي الجهاد قوله خير مما طلعت عليه الشمس	540	-5110352317406243897	187	329.5	149	260	71.92308044433594	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1847	true	8848784224516564144	179	232	903	1157	1487	300	في سبيل الله فقال صلي الله عليه وسلم من قاتل الح--------------------------------------------ديث ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل الا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا ---وبذلك	1847	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0524	false	-40187102857923203	72	126	362	608	1496	300	في سبيل الله المراد به-------------- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وكما ورد في بعض الاحاديث وانه ---------------------لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب--------- اخل بذلك واما لو----------- حصل ضمنا لا قصدا بانه لا يضر بذلك	524	-5110352317406243897	169	263.0	129	301	56.14617919921875	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	166	241	820	1236	1543	300	العتق قال اهل اللغة العتق الحرية------------------ يقال عتق يعتق عتقا بكسر العين وفتحهاعن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1849	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	false	-2078091102934918184	121	160	606	809	1476	300	العتق قال ابن -حجر والعتق بكسر المهملة ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح و----------------------عتاقا وعتاقة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار------- لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	889	-5110352317406243897	160	239.0	127	435	36.78160858154297	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1