id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0446	false	-112337039237734017	214	274	1024	1320	1445	300	قل هو الله احد يرددها -----------------------------------------------قال------------------------------------- الحافظ القاري هو قتادة بن النعمان فقد اخرج الامام احمد من طريق ابي الهيثم عن ابي سعيد قال بات قتادة بن النعمان يقرا من الليل كله قل هو الله احد لا يزيد عليها والذي سمعه لعله ابو سعيد راوي الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر وكانه ابهم نفسه واخاه	446	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0013	true	-8535415000790191303	5	66	19	308	1514	300	قل هو الله احد قوله ان رجلا سمع رجلا الخ اسم القارء قتادة بن النعمان قال ابن حجر رواه ابن وهب عن ابي لهيعة عن الحارث بن يزيد عن ---------------------------------------------ابي الهيثم عن ابي سعيد قال واما السامع فلم يسم وقال في موضع---------------------------------------------- لعله ابو سعيد راوي الحديث لانه اخوه لامه وكانا متجاورين وبذلك جزم ابن عبد البر فكانه ابهم نفسه واخاه	13	-6335258705363975188	155	225.5	123	380	40.78947448730469	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1175	false	-2175986351384064154	99	155	495	783	1530	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه--- ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال عمر رضي الله ------	1175	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0035	true	-27662367972896619	33	80	174	421	1507	300	تعلموا الفراءض وعلموها------ فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينتزع من امتي وجاء عن ابن مسعود يرفعه-------------------------------------------------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض ويظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ما جاء من قوله صلي الله	35	-6335258705363975188	188	316.0	152	309	60.84142303466797	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	false	8937519796839305345	0	39	0	193	1570	300	هذه الامة قال لانه--------------------------------------- ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام قال	84	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0058	true	8393172200778432421	252	298	1374	1599	1607	300	هذه الامة ايضا فانه لم يكن الا الانبياء دون اممهم ورد بما ثبت------------ في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام وهل	58	-6335258705363975188	169	297.5	133	237	71.30801391601562	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0211	false	966224749276306059	17	163	111	826	1525	300	-----ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن وهو وابوه صحابيان رضي الله عنهما شهد العقب--------ة مع ابيه صغيرا وكان ابوه نقيبا واول قتيل للمسلمين في احد وشهد جابر بدرا علي قول البخاري وغيره ونقل ابن عساكر عن ابن سعد والواقدي انه لم يشهدها ورجحه ابو عمر بن عبد البر ودليله ما رواه مسلم من حديث ابي الزبير عن----- جابر رضي الله عنه انه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة ---------لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي ثم شهد جابر ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع علي رضي الله عنه صفين وكف بصره في اخر عمره مات رضي الله عنه بالمدينة سنة اربع وسبعين وقيل ----سبع وسبعين وقيل ثمان وسبعين وقيل احدي وستين ذكره ابن دقيق العيد وقيل ثلاث وسبعين وهو الذي قدمه النووي وارجحها الاول كما قال ابن عبد البر وغيره وصلي عليه ابان بن عثمان وهو- اميرها يومءذ وله من العم-ر اربع- وتسعون سنة	211	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0114	true	6442594813794854214	30	144	129	671	1482	300	1133 ابو عبد الله وقيل ابو عبد الرحمن والاول اصح ----------------------شهد العقبة الثانية مع ابيه وهو صبي وقال بعضهم شهد بدرا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشهدها وكذلك غزوة احد وعن -----------------------------------ابي الزبير انه سمع جابرا يقو---------------ل غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة قال جابر لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل يوم احد لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط وقيل شهد مع النبء صلي الله عليه وسلم ثمان عشرة غزوة وشهد صفين مع علي بن ابي طالب وعمي ----------في اخر عمره وتوفي --------------------سنة اربع وسبعين وقيل سنة سبع وسبعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي عليه ابان بن عثمان وكان امير المدينة وكان عمر جابر اربعا وتسعين سنة	114	-6335258705363975188	272	317.5	213	867	31.372549057006836	45	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0100	false	2490895009033682829	110	154	554	766	1504	300	من جهة ظهره حتي------------- ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص سيدنا ابن عمر علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها كما هو المعروف من عادته وديدنه رضي الله عنه وسبب ايراد ابن عمر رضي الله	100	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0115	true	-601009754503386504	148	188	800	993	1525	300	من جهة ظهره وهو مستتر فمن ثم ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور وكل ذلك من- شدة حرص الصحابي ------علي تتبع سيرة- النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها وكانت حفصة رضي ال--------------------له عنها قبل رسول الله صلي الله ----	115	-6335258705363975188	128	193.0	97	225	56.88888931274414	21	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0064	false	311838196725471988	86	183	446	947	1504	300	وسلم مرة --واحدة تمسح وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل اذ -المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال لا نعلم احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلف استحب تثليث------------------------------------------------------------ مسح الراس الا ابراهيم التيمي قال الحافظ ابن حجر وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما و--------------------------------------------------قد روي ابو داود من وجهين صحح--- احدهما ---ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة	64	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0125	true	7411384289923701620	31	153	168	803	1539	300	عن المرة الواحدة لانه----------- مبني علي التخفيف فلا يسا---وي الغسل لان المراد منه المبالغة في الاسباغ وا-ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والعرك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء---------------- قالوا ووضوءه صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا مجمل بينته روايات اخر صحيحة تدل علي ان المسح لم يتكرر فيحمل التثليت علي الغالب من الاعضاء وهو المغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذ-----------------------------ا قال ا---------------------------بن المنذر ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة واعترض بان ابا داود قد روي ايضا---- من وجهين صحيحين احدهما عن ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليت مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة	125	-6335258705363975188	328	492.5	260	726	45.17906188964844	52	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0082	false	13423342794365710	58	130	339	691	1559	300	عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ------ رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله -عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة------ غرا محجلين	82	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0133	true	-2578187890722463165	231	300	1237	1582	1582	300	عن نعيم المجمر عن ابي هريرة------------- عن1156 النبء صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول ان امتي------ يوم القيامة يدعون غرا محجلين-	133	-6335258705363975188	322	590.5	257	365	88.21917724609375	61	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0145	false	745960707985414565	68	112	359	588	1564	300	قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع وفيهما نظر لان السءال كان بحضرة علي ثم لو صح كون السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع	145	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0139	true	-3965313988008076279	187	230	972	1196	1584	300	قبول خبر الواحد وعلي جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع وفيه-- نظر لان السءال كان بحضرة علي و--لو صح -ان السءال كان في غيبته لم يكن دليلا علي المدعي لاحتمال وجود القراءن التي تحف الخبر فترقيه عن الظن الي القطع	139	-6335258705363975188	222	426.0	179	229	96.94322967529297	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0147	false	4251462799501132406	140	255	678	1250	1459	300	لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للم---------عني قاله الخطابي وقا--------------------ل النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بظاهره----- جمهور العلماء وروي عن الامام مالك--------- النقض------ مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها قلت وهذا مقتضي ما ذكره عنه الامام ابن مفلح في فروعه حيث قال ومن شك في طهارة او حدث بني علي اصله ولو في غير صلاة خلافا لمالك كمن به وسواس وفاقا فخص النقض عنده بما اذا كان في غير صلاة ما لم يكن به وسوسة فلا ينتقض الوضوء بالشك وفاقا لبقية الاءمة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	147	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0143	true	2747446942456995648	191	254	969	1304	1542	300	لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني وهو معني قولهملا يزيل اليقين الا يقين مثله قال النووي هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وخالف--------- مالك فروي عنه النقض بالشك مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا التفصيل عن الحسن البصري	143	-6335258705363975188	264	459.0	212	621	42.51207733154297	46	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0206	false	-2760294911500395891	8	128	39	646	1493	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار فقال----------------- الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بلي اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا -شفيعكم من ذلك فقصت فاستاذنت علي عاءشة فاذن لي فقلت لها ي--ا اماه او يا ام المءمنين اني اريد ان اسالك عن شء واني استحييك ق-الت لا تستحيي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك فقلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل والمراد بالمس والالتقاء المحاذاة وقد قدمنا---------------------------------- في الختان انه متي حاذي الختان من الرجل الختان من المراة	206	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0163	true	3981942419298324301	37	155	196	784	1557	300	ابو موسي الاشعري يقو------------ل اختلف------- رهط من المهاجرين والانصار في ما يوجب الغسل فقال الانصار--- لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء وقال المهاجرون بل -اذا خالط فقد وجب الغسل قال ابو موسي فانا اشفي-كم من ذلك فقام فاستاذن -علي عاءشة رضي الله عنها فقال يا اماه------------------ اني اريد ان اسالك عن شء وانا استحييك فقالت لا تستح-ي ان تسالني عما كنت ساءلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك -قلت فما يوجب الغسل قالت علي الخبير سقطت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان---- وجب الغسل وفي رواية وان لم ينزل قال النووي وقد اجمع علي1188 وجوب الغسل متي غابت الحشفة في الفرج وانما كان الخلاف ------------------------------	163	-6335258705363975188	446	746.5	354	667	66.86656951904297	74	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0189	false	-7261278602396006785	142	300	698	1520	1520	300	اغتسال الرجل والمراة من اناء و------------------احد ولا يءثر كون اغتراف الرجل بعد اغترافها لان ذلك معتبر فيه ان تتطهر به في خلوة لم يشاهدها من تزول به خلوة النكاح ثم يفضل منه فضلة فيمنع الرجل من ان يتطهر بتلك الفضلة وفيه جواز ادخال الجنب يده في الاناء قبل تمام الغسل اذا كانت نظيفة لعدم نجاسة شء من اعضاءه بالجنابة وفي رواية عنها عندهما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يغتسل من القدح وهو الفرق قال سفيان والفرق ثلاثة اصع وفي لفظ للبخاري------------ قالت كنت اغتسل انا و-----النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق ولمالك عن الزهر--------------------------------------------------------------ي هو الفرق قال ابن التين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بتسكين الراء ورويناه بفتح-ها وجوز بعضهم الامرين وقال القتبي هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ ابن حجر لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح-	189	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0172	true	6304965306161068762	139	257	708	1342	1557	300	اغتسال الرجل والمراة من اناء واحد قوله من اناء واحد وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يغ-سل من اناء- وهو الفرق من الجنابة الحديثان عند قومنا حديث واحد ولفظه عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق رواه احمد والبخاري ومسلم 1198وفي اقترانهما عند المصنف اشارة الي ان الاناء الذي هو الفرق هو الذي اغتسلا منه معا لكنه لم يثبت عند المصنف التصريح بذلك فرواه علي هذا الحال بسندين ولعله ثبت عند الجماعة فرووه مصرحا في حديث واحد كما تري والفرق بسكو-ن الراء وروي--- بفتحتها وجوز بعضهم الامرين قا-----------------------ل النووي الفتح افصح واشهر وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح	172	-6335258705363975188	321	466.0	255	1051	30.542341232299805	49	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	false	-2414786173095041833	24	55	117	274	1545	300	سفيان عند مسلم انه ثلاثة اص-ع قال النووي وكذا قال الجماهير و-------------------------نقل ابو عبيد الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اص-ع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	190	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0173	true	-3073932769686533405	1	35	3	177	1501	300	سفيان بن- عيينة هو ثلاثة اصوع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان ورد بانه نقل--------- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصوع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	173	-6335258705363975188	138	228.0	110	184	75.0	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1510	false	7024803926450094835	127	206	668	1073	1591	300	ان ناسا من عرينة وفي -------------اخر من عكل وعرينة وفي رواية للامام احمد والبخاري وابي داود------------------------------------ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة فحدثني ابن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود فاجتووا المدينة النبوية اي استوبلوها واستوخموها وقد جاء ذلك مفسرا ففي لفظ في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف خرجه البخاري في الطب والمغازي وقال فيه قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم	1510	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0176	true	7966902066902436495	60	153	331	803	1619	300	ان ناسا من عرينة وفي المغازي عن قتادة من عكل وعرينة بالواو العاطفة وروي ابو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كان اربعة من عرينة وثلاثة من عكل وهما قبيلتان متغايرتان فعكل بضم العين وسكون الكاف قبيلة من عدنان وعرينة من قطحان والذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البخاري في كتاب المغازي عن انس ان ناسا من عكل وعرينة قدموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدين-------------------------------------------------------------------------------------ة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	176	-6335258705363975188	136	52.0	102	680	20.0	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0042	false	8404434086960897777	185	221	925	1091	1474	300	شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي اذا كان غير ماءع يقال لعقه	42	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	true	-1700915681600521417	201	233	1048	1194	1540	300	شرب بطرف لسان------------------ه فحركه -قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	184	-6335258705363975188	143	263.5	111	166	86.14457702636719	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0044	false	-2008533386012338778	25	121	132	611	1512	300	وقال ابن منده لا ت-----------------------------------عرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قال الحافظ ابن حجر ورد الامر بالاراقة---- ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره انتهي قال الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه تنقيح التحقيق علي احاديث التعليق روي الدارقطني من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة	44	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0185	true	-1514822338903501692	25	65	139	330	1540	300	وقال ابن مندة تفرد بذكر الاراقة فيه علي بن مسهر ولا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه وقال --------------------------------------ابن حجر ورد الامر بالاراقة عند مسلم من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة	185	-6335258705363975188	139	214.0	109	518	26.83397674560547	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0042	false	8404434086960897777	20	123	105	619	1474	300	ذهب اليه الظاهرية الجامدة من ان الحكم مخصوص بالبول في الماء حتي -لو بال في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم وكذا لو بال خارج الماء فجري البول الي الماء------------------ والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به انتهي AUTO الحديث السادس عن ابي هرير------ة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب-------------------------------------- في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب وله في حديث------------- عبد الله بن مغفل ان ----------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	42	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0195	true	5284271852276440541	40	153	224	780	1487	300	ذهبت---- الظاهرية----------- ان النهي مخصوص بالبول في الماء حتي ولو بال في كوز وصبه في الماء لم يضر عندهم ولو ----بال خارج الماء فجري البول الي الماء لم يضر عندهم ايضا والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم لاستواء الامرين في الحصول في الماء فان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل--- مقطوع به والله اعلم قوله ان بعض نساء النبء هي ميمونة رضي الله عنه-----------------------------------ا كما صرح بها عند احمد وابن ماجه ومعني الحديث قد تقدم في اخر كيفية الغسل وميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن دويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم	195	-6335258705363975188	348	515.5	267	613	56.76998519897461	57	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0215	false	-2493786130743158291	41	182	219	1012	1604	300	في اللغة القصد واصله التعمد والتوخي قال امرء القيس من الطويل تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وقال ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي اقصدوا الصعيد الطيب وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام فقهاءنا التيمم لغة القصد وشرعا مسح وجه ويدين بتراب طهور علي وجه مخصوص والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته في الجملة وتقدم ان التيمم من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري اختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة قال وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	215	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	59	163	332	900	1584	300	في اللغة القصد يقا-----------------------------------------ل تيممت فلانا--------------------------------------- اي قصدته ومنه--------------- قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيباالنساء43اي فاقصدوه ل----------------------------------------مسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها ثم صار في عرف الشرع اسما لهذا القصد المخصوص مع الفعل المخصوص وعرفه بعض قومنا بانه طهارة ترابية ضرورية تشتمل علي الوجه واليدين تستعمل عند فقد الماء او عند عدم القدرة علي استعماله وقيل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد الي الصعيد الطاهر يمسح به وجه----------------------------------------------ه ويديه وهو واجب بالك--------------------------------تاب والسنة والاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فمن جحده او شك فيه فهو مشرك وهي خصيصة خص الله تعالي بها-------- هذه الامة و------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف---------- هل هو عزيمة او رخصة---- وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	199	-6335258705363975188	233	138.5	189	1039	22.4254093170166	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	false	79397105413197715	160	290	826	1509	1553	300	موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت------- كالمسجد في ذلك قال --ابن التين قيل المراد--------- جعلت -------لي الارض مسج---------دا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل ان-ما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لها في جميع الارض الا في-ما تيقنوا نجاسته والاظهر قول الخطابي و----------هو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده ---------رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم و---هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ايضا -ما اخرجه البزار من حديث	224	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0202	true	-8888585032707795647	171	300	903	1581	1581	300	موضع سجود لا-يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه كما جازت الصلاة في جميعها كانت في ذلك كالمسجد قال الداودي وابن التين---- المراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي------------ كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة------------------------------ وقيل ان ما ابيح- لهم م---وضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم الطهر والصلاة الا في ما تيقنوا نجاسته وقا-------ل الخطابي واستظهر بعضهم ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع و-ايده ابن حجر برواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم قال هذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية و-ايده غيره بما اخرجه البزار من حديث-	202	-6335258705363975188	568	947.0	459	746	76.13941192626953	89	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0219	false	-8770407457899224443	87	167	435	837	1531	300	بني مخزوم وحليفهم وذلك ان ياسرا والد عمار---------- قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة -بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه ابو حذيفة امة له يقال لها سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء المثناة تحت فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار-------------- مولي ابي حذيفة اسلم عمار رضي الله عنه قديما هو وابواه و----كان اسلام عمار	219	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0207	true	-6511522753492258552	181	249	880	1213	1475	300	بني مخزوم فولدت له عمارا وكان سبب قدوم ياسر مكة انه قدم هو وغخوا---ن له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وتزوج---------- امة له يقال لها ------------------------------------------------------سمية فولدت له عمارا واعتقه ابو حذيفة فمن هاهنا صار عمارا مولي لبني مخزوم------------------------------- وابوه عربي وكان اسلام عمار	207	-6335258705363975188	243	393.5	190	431	56.38051223754883	44	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0317	false	3296344527878199234	37	144	202	816	1681	300	الاذان وهو -----لغة الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله التوبة قال الازهري الاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا او كذا اءذنه ايذانا اي اعلمته واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع و-----شرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره------ الاذان علي قلة الفاظهمشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال-------------------------ي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل --بالاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام	317	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	75	173	431	993	1656	300	الاذان وهو في اللغة الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله التوبة--------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وفي الشرع- الاعلان بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره اشتمل الاذان مع- قلة الفاظه -----علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعادها------ توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعا-ر الاسلام	217	-6335258705363975188	504	935.5	418	657	76.71232604980469	78	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0245	false	8769658580691048662	146	185	798	998	1560	300	جمع وقت وهو لغة مقدار من الزمان ءمفروض لامر ما وكل شء قدرت له حينا فقد وقته توقيتا وقد استعير الوقت للمكان ومنه مواقيت الحج لمواضع الاحرام ووقت الله الصلاة توقيتا ووقتها يقتها من باب وعد حدد لها وقتا	245	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	true	1787576989054777961	87	121	454	615	1479	300	جمع وقت وهو---- مقدار من الزمان -مفروض لامر ما وكل شء قدرت له حينا فقد وقته توقيتا وكذلك ما قدرت له غاية ----------------------------------ووقت الله الصلاة توقيتا ووقتها يقتها من باب وعد حدد لها وقتا	224	-6335258705363975188	141	238.0	111	200	70.5	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0477	false	627524993887995783	84	250	435	1316	1574	300	فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد للند------ب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه الشافعي بالبلد الحارة ومعتمد مذهبنا يسن الابراد بان تءخر صلاة الظهر في شدة الحر حتي ينكسر ولو صلي وحده قال في الفروع في صلاة الظهر يستحب تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد سودق انتهي وفي الفتح عن مذهب الشافعية لو كان الجماعة مجتمعين او كانوا يمشون------- في كن فالافضل في حقهم التعجيل	477	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	208	278	1017	1387	1502	300	فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وقيل خاص---------------------------------------- بالبلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار وقيل -----------------------------------------------------------------------ان الجماعة اذا------- كانوا ياتون مسجدهم في كن فالافضل في حقهم التعجيل	225	-6335258705363975188	328	547.5	264	902	36.3636360168457	56	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0478	false	8456926105744364353	95	155	508	814	1563	300	الحديثين بان-------------- الابراد رخصة والتعجيل افضل وهذا علي راي من قال بانه امر ارشاد وعكسه من جعل الامر للندب واما الجواب عن احاديث فضيلة اول الوقت فانها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص فهو مقدم واما زعم من زعم ان التعجيل اكثر مشقة فيكون افضل فلا التفات له---- لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما	478	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	46	92	246	489	1563	300	الحديثين علي وقت يخصه وقيل الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول----- من قال -انه امر ارشاد وقيل ا--------------------------------ن احاديث التعجيل-------------- عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص--------- واما قولهم-------- التعجيل اكثر مشقة----------- فلا يفيد الافضلية لان الافضلية لم ت-حصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل اذا	226	-6335258705363975188	191	271.0	151	324	58.950618743896484	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0479	false	-4241220910756509753	0	209	0	1054	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشرع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبي-نا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال سجر جهنم فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو سبب المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب الا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها موجود في جميع السنة والابراد يختص بشدة الحر ويمكن ان يقال الحكمتان في ذلك متغايرتان فحكمة الابراد المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب من فيح اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وه-ج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة----------------- وقي---ل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه-------------------- ان النار اشتكت الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الصيف- ونفس في	479	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	134	251	716	1294	1563	300	الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف ي----------------------تركها واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه يدل علي ذلك حدي---------------------------------------------------------ث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك-------------------------------------------------- سوي نبيءنا صلي الله عليه وسلم لك-----------------ونه اذن له في ذلك قوله من فيح جهنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربيع فيحها نفسها بفتحتين اي تنفسها وهو غليانها وهو---------------------------------------------------------- انتشار ريحها يقال--------- مكان افيح اي متسع الارجاء------------------- وظاهره ان مثار وهيج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة كما صرح به بعضهم وقيل بل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم --------والاول اولي ولا مانع من حمله علي حقيقته ويدل عليه حديث ان النار اشتكت الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في	226	-6335258705363975188	401	587.0	314	1097	36.554237365722656	70	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0252	false	-4615596264095754514	118	145	634	752	1563	300	كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي----- مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقوله----- من شعر اسود	252	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0228	true	1926879750544642633	28	57	125	253	1532	300	كساء معلم من خز او صوف او غير ذلك وقيل لا يسمي 1256 مرطا الا اذا كان اخضر ولا يلبسه الا النساء وهو مردود بقولهم مرط من شعر اسود	228	-6335258705363975188	118	222.0	91	128	92.1875	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0302	false	-4715456739598273724	170	211	863	1090	1529	300	فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير ويقال حرقه اذا بالغ في تحريق-----ه عليهم بيوتهم فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	302	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0229	true	-702738751044110742	117	143	625	762	1581	300	فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير -يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله عليهم بيوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها	229	-6335258705363975188	132	243.0	107	232	56.89655303955078	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0262	false	-6423394908247216155	84	129	447	683	1596	300	مسعود رضي الله عن------------ه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	262	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0231	true	4872188208842266983	129	176	697	945	1646	300	مسعود عند احمد ومسلم وابن ماجه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	231	-6335258705363975188	228	437.5	183	248	91.93548583984375	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0262	false	-6423394908247216155	250	288	1325	1541	1596	300	الاوسط و------الاوسط الاعدل من كل شء وليس المراد به التوسط --------------------بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط ف----------------لا يقبلهما فلا يبني منه افعل --تفضيل	262	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0234	true	-963974673942738534	208	252	1144	1386	1640	300	الاوسط وهي من ال-وسط الذي هو الخيار- وليس------ت من ال-وسط الذي هو 1263 التوسط بين شيءين لان فعلي معناها التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني الخيار------- يقبله-ا بخلاف ال-توسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل للتفضيل	234	-6335258705363975188	182	285.5	149	260	70.0	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0339	false	-3977177810652996740	173	197	885	1003	1535	300	عشر شهرا لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر شهرا عدهما معا ومن شك تردد في ذلك	339	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0242	true	-7438583628238048884	142	164	736	844	1516	300	عشر----- لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر----- عدهما معا ومن شك تردد في ذلك	242	-6335258705363975188	108	202.0	86	118	91.52542114257812	20	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0617	false	-4443511447914329460	264	294	1436	1595	1627	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	617	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0256	true	-5115577802312779436	0	28	0	144	1542	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ب-----الصلاة جامعة ف---------تقدم فص-----لي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	256	-6335258705363975188	133	234.0	106	163	81.5950927734375	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0474	false	-2314887321057387825	95	138	512	722	1578	300	قال في الفتح اتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة------------ عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجوب -----------قوله صلي الله عليه وسلمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي راه يتخطي----------- اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قاله	474	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0267	true	4728103572379899083	158	241	836	1239	1523	300	قال و--------اتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وقال غيره من جملة----------------------------------------------- ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون وقوله صلي الله عليه وسلم للذي جاء يسال عن الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قوله	267	-6335258705363975188	134	197.0	105	458	29.25764274597168	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0358	false	-4638952919892998853	240	297	1177	1456	1468	300	بان مجيءه------------------- كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا----------------------------------------------------- مكان صلاته مصلي لهم كما في -قصة عتبان وبدا في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاج-----له ثم قال صلي الله عليه وسلم لهم قوموا فلاصلي لكم فيه دليل علي ترك الوضوء مما مست النار لكونه ص-------------------لي بعد الطعام	358	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0269	true	7437166796782591037	121	193	579	926	1464	300	لان مجيءه صلي الله عليه وسلم كان لذلك لا ليصلي بهم كما في قصة عتبان بن مالك المتقدمة فانه انما دعاه ليصلي له في مكان يتخذه مصلي وه---ذا هو السر في ابتداءه في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام وهنا بالطعام قبل الصلاة فبدا في كل منهما باصل ما دعي لاجله قوله ثم قال----------------------- قوموا --اصلي بكم استدل به علي ترك الوضوء مما مست النار لا-نه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الطعام	269	-6335258705363975188	212	322.5	163	376	56.38298034667969	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0359	false	-4710683586413640658	242	278	1274	1450	1556	300	قد اسود ذلك الحصير------------------ من طول ما لبس -----------فيه ان الافتراش يسمي لبسا و---استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولايرد علي ذلك من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش	359	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0269	true	7437166796782591037	256	298	1252	1455	1464	300	قد اسود اي تغير لونه الي السواد قوله من طول ما لبس اي استعمل وفيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير واعترض ان----- من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش	269	-6335258705363975188	155	265.0	121	208	74.51923370361328	30	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0361	false	-1131082360422629512	232	300	1159	1489	1489	300	ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ولابيه ابي ضميرة صحبة وهو جد حيي بضم الحاء المهملة فياءين تحتيتين الاولي منهما مفتوحةبن عبد-الله بن---- ضميرة يعد--- في اهل المدينة ذكر ابن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخبرن--------ي ابن ابي ذءب عن ح-يي بن عبد الله بن ضم----يرة عن ابيه عن جده ضميرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بام ضميرة وهي تبكي فقال ما يبكيك اجاءعة انت-	361	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0270	true	-4531953007875500187	88	184	472	924	1495	300	ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولابيه ابي ضميرة صحبة وهو--------------------------------------------------- جد حسين بن عبد الله بن ابي ضميرة واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك وسماه شيخا نظرا الي الحال الذي هو عليه عند الاخبار ووقع عند غير المصنف مكان الشيخ اليتيم وذلك بالنظر الي الحال الذي كان عليه عند الصلاة قال ابن الاثير روي ابن ابي ذءب عن حسين بن عبد الله بن ابي ضميرة عن ابيه عن جده ضميرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بام ضميرة وهي تبكي فقال ما يبكيك اجاءعة انت	270	-6335258705363975188	241	394.5	187	503	47.91252517700195	50	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0362	false	-254028680791818477	2	30	9	147	1561	300	-----قالت يا رسول الله فرق بيني وبين ابني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين الوالدة وولدها ثم ارسل الي الذي عنده ضميرة ف------ابتاعه منه	362	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0270	true	-4531953007875500187	185	215	931	1078	1495	300	انت فقالت يا رسول الله فرق بيني وبين ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين --والدة وولدها ثم ارسل الي الذي عنده ضميرة فدعاه وابتاعه منه	270	-6335258705363975188	133	243.0	105	149	89.2617416381836	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0343	false	3457352925603882705	182	295	954	1511	1536	300	بقباء هو بالمد والصرف علي الاشهر ويجوز فيه القصر وعدم الصرف وهو يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة المشرفة كما في الفتح وفي القاموس قباء بالضم ويذكر ويقصر موضع قرب المدينة في صلاة الصبح وقد ذكرنا في اول الباب من حديث البراء------------ انهم كانوا في صلاة العصر ولا منافاة بين الحديثين لان خبر التحول وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة--------- والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما تقدم او ابن نهيك واما---------------------------------------- اهل قباء ف-------------------------------------------------------------------------------لم يسم الاتي بذلك اليهم ----وان كان ابن طاهر وغيره زعموا انه عباد بن بشر فقد- نظر فيه الحافظ ابن حجر في الفتح لان ذلك انما ورد في حق بني حارثة في صلاة العصر	343	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0277	true	7481305303407779764	175	294	909	1493	1523	300	بقباء--- بالمد والصرف----------- ويجوز فيه القصر وعدم الصرف---- يذكر ويءنث موضع معروف ظاهر المدينة واهله بنو عمرو بن عوف من 1307 الانصار قوله في صلاة الفجر وقع في------------------------------------------------- حديث البراء عند البخاري انهم كانوا في صلاة العصر وجمع------ بين ال-خبرين بان خبر البراء في بني حارثة وهم------- داخل المدينة فوصلهم الخبر وقت العصر والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر--------- او ابن نهيك وان خبر ابن عمر الذي عند المصنف وغيره كان في اهل قباء وهم بنو عمرو بن عوف وكانوا خارج المدينة فوصلهم الخبر في صلاة الصبح قال ابن حجر ولم يسم الاتي بذلك اليهم قال وان كان ابن طاهر وغيره نقلوا انه عباد بن بشر ففيه نظر ----------------------------لان ذلك انما ورد في حق ابن حارثة في صلاة العصر	277	-6335258705363975188	334	477.0	258	702	47.578346252441406	55	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0345	false	-3941211227577868686	18	74	110	399	1644	300	اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي وما ي---------ليه مجازا والتنكير في قوله قران لارادة البعضية والمراد قوله تعالي قد نري- تقلب وجهك في السماء الايات البقرة وقد امر صلي الله عليه وسلم -اي امره الله في القران الذي انزل عليه ان يستقبل القبلة اي ال-----------كعبة المشرفة فيه ان -ما يءمر --به النبي صلي الله عليه وسلم	345	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0278	true	5463979080194737856	23	73	108	370	1544	300	اطلاق الليلة علي بعض اليوم الماضي والليلة التي تليه مجازا والتنكير في قوله قران لارادة البعضية والمراد قوله تعالي قد نريا تقلب وجهك في السماء الايات قوله وامر بالبناء لما لم يسم فاعله اي امر--------------------------------------------------ه الله بذلك وقد وقع الخلاف- في اول صلاة امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	278	-6335258705363975188	182	279.0	145	314	57.96178436279297	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0345	false	-3941211227577868686	86	300	463	1644	1644	300	فاستقبلوها هو بفتح الباء الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وكانت وجوههم الي جهة الشام فاستداروا الي جهة الكعبة المشرفة فعلي كون الباء مفتوحة تكون جملة فكانت وجوههم الخ تفسيرا من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر ورجح هذه الرواية ما في البخاري في التفسير من حديث سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر ب--------------------------------------------------------ان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله فواءد الاولي ذكر في حديث--------------------- تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم كيفية التحول قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتينالي البيت الحرام يعني الكعبة وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل كون ذلك وقع-	345	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0279	true	3704228418022340945	12	154	58	844	1571	300	فاستقبلوها--- بفتح المو------حدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبء صلي الله عليه وسلم ومن معه--------------------------------------------- وفي رواية في البخاري-------- بكسر الموحدة بصيغة الامر ويءيد الكسر ما عند البخ----------------------------------------------------------------------اري في التفسير---------------------------------------------------------- بلفظ------------------------- الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمير في وجوههم فيه الاحتمالان المتقدمان والظاهر انهم اهل قباء بل لا يخطر في القلب سواه قوله فاستداروا الي الكعبة قالت تويلة بنت ---------------------------------------اسلم فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وصوره ابن حجر با-------------------------------------------------------------ن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعب-----------ة استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مك----------انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-ن ذلك وقع	279	-6335258705363975188	558	932.5	451	1265	44.11067199707031	87	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0382	false	7574591174639427144	126	170	653	881	1551	300	تعليل للامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من هو متصف ب-------صفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن لما كان بصدد من يجء ممن هو متصف باحدها كان منهيا عنه مع كو------ن الاحكام انه- تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا	382	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0284	true	-8279969699121258035	71	113	373	605	1565	300	تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من--- يتصف باحدي الصف--ات المذكور --لم يضر التطويل واعترض بانه يمكن ان يجء م----ن يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة ثم ان الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا	284	-6335258705363975188	170	253.0	134	243	69.95884704589844	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0294	false	8045228187319726672	62	115	347	642	1658	300	ومنها الفرق بقرب المسجد وبعده ومنها الفرق في حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع ومنها الفرق بايقاعها في المسجد -----وغيره او ----------المنتظر للصلاة وغيره او ادر-----------كها كلها او بعضها او--------- بكثرة الجماعة وقلتهم او ان السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل -الفجر والعصر والخمس -ما عدا ذلك ---او السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	294	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0291	true	-3577496696620594802	4	60	22	355	1659	300	ومنها الفرق بقرب المسجد وبعده ومنها الفرق ب--حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع ومنها الفرق بايقاعها في المسجد او في غيره ومنها الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره ومنها الفرق بادراكها كلها او بعضها ومنها الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم ومنها السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك ومنها السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية	291	-6335258705363975188	273	473.5	224	335	81.49253845214844	41	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0379	false	715520779833802416	262	300	1360	1597	1597	300	المراد --الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع والمراد بتامين--------------------------- الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان-	379	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	180	219	953	1183	1613	300	المراد بها موافقة في القول والزمان وقيل--------- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع وقيل في القبول والاول اظهر وفيه اشعار بان الملاءكة تقول ما يقول المامومون و-----------الحكمة في اثبات الموافقة----------------- ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان	311	-6335258705363975188	160	254.0	133	267	59.92509460449219	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	false	-4936100446697069875	0	104	0	547	1540	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا --وظاهر الرواية ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي استظهره في الفتح-- ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه ظا------------هره غفران جميع الذنوب الماضية ولكنه-- محمول عند العلماء علي الصغاءر	380	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	219	281	1183	1510	1613	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهر-------ه ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره بعض وقي------ل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم و------------------------------استظهر---- ابن حجر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قوله غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر ظاهره غفران----- الذنوب الماضية قال وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	311	-6335258705363975188	285	463.0	230	566	50.353355407714844	45	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0376	false	7430177903186635815	88	148	420	728	1516	300	لاحتمال وقوع الامرين والجحش الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند البخاري في حديث انس قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن وحاصل ذلك ان سبب شكواه صلي الله عليه وسلم سقوطه عن الفرس وان تلك الشكوي انفكاك القدم الشريفة وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	376	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0321	true	-5647774511467732563	84	132	423	663	1520	300	باحتمال وقوع الامرين ثم --------------------------------------------------------قال سفيان حفظت من الزهري شقه الايمن فلما خرجنا قال ابن جريج ساقه الايمن الخ فذكر ان هذه الرواية مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه قال------------ وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	321	-6335258705363975188	161	269.5	129	308	52.272727966308594	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0372	false	-3632022451737278913	236	299	1222	1582	1589	300	صلي الله عليه وسلم قد اقرهم علي القيام خ----------------لفه -------------------وهو قاعد هكذا اقره الامام الشافعي ونقله البخاري عن الحميدي ايضا وهو تلميذ الشافعي وبذلك يقول ابو حنيفة وابو يوسف والاوزاعي وحكاه الوليد بن مسلم عن مالك وانكر الامام احمد نسخ الامر المذكور بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا	372	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	true	-6665665279997636865	190	236	952	1215	1548	300	صلي الله عليه وسلم في مرض موته بالناس قاعدا وهم قاءمون خلفه ولم يامرهم بالقعود وهو ق------------------ول الشافعي و----------------الحميدي وغير واحد----------------------------------------------------------------------------------- وانكر------- احمد نسخ الام--------ر بذلك وجمع بين الحديثين بتنزيلهما علي حالتين احداهما اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا	322	-6335258705363975188	202	309.0	165	395	51.13924026489258	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0373	false	2787431616253148822	0	72	0	368	1525	300	اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاءما ثم لم يطق القيام------------------------------------------------------ لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديمث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره عل----ي القيام د-ل علي انه- لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر رضي الله عنه ابتدا الصلاة بهم قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة	373	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0322	true	-6665665279997636865	223	300	1139	1548	1548	300	اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاعدا لمرض يرجي برءه فحينءذ يصلون خلفه قعودا والثانية اذا ابتدا الامام قاءما لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحادي-ث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دال علي انهم لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا------------- بكر ابتدا الصلاة قا----ءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة-	322	-6335258705363975188	326	597.0	261	428	76.16822052001953	55	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0373	false	2787431616253148822	72	133	368	674	1525	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان ال-------اصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ا--لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك يقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد وابعد -منه انكار الامام مالك كون -	373	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	0	61	0	312	1489	300	جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم وقواه بعض شراح الحديث بان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم----- النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والله اعلم الباب الحادي والاربعون	323	-6335258705363975188	262	480.0	206	317	82.64984130859375	47	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	false	-1557920657454715389	78	113	401	575	1542	300	لو يعلم المار-------------------- بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه و--------------------------بين قدر رمية -حجر	464	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	257	299	1275	1485	1489	300	لو يعلم المار اي قاصد المرور قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه و-----عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	323	-6335258705363975188	163	291.5	130	221	73.75565338134766	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	false	-1557920657454715389	177	240	913	1237	1542	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثمفيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	464	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	true	271701023097142890	165	194	802	950	1525	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال ----------------------------------فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشمهيني اصلا--------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها	324	-6335258705363975188	142	239.5	113	324	43.8271598815918	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0465	false	-7749709230741818022	47	70	243	382	1552	300	بالذكر لا-----------ن الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا--------ن كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد	465	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	true	271701023097142890	214	239	1052	1207	1525	300	---حكمتان احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة والثانية كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد	324	-6335258705363975188	129	240.0	107	158	81.64556884765625	20	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0467	false	551257245232110554	184	265	960	1380	1553	300	صلي الله عليه وسلم ولو بسهم يقارب طول ذراع من الناس متعلق بيستره اي يستره من مرور الناس بين يديه فاراد احد من الناس ان يجتاز اي------------------------------------------------------------------------------------- يمر ويسلك بين يديه يعني دون سترته اي بينه وبين سترته فليدفعه ولمسلم فليدفع في نحره قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع------ فان ابي ان يرجع عن المرور وصمم عليه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول------------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	467	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	181	267	898	1344	1525	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء----------------------- يستره من----- الناس و---------اراد احد ---------ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله فلا يدع اي فلا يترك احدا من الناس يمر------ بين يديه قوله وليدراه اي يدفعه ما استطاع دفع---------------------------ه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله فليقا-------------تله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم -ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	325	-6335258705363975188	252	382.5	200	539	46.75324630737305	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0468	false	-3493592061524585572	66	263	326	1354	1552	300	قوله تعالي شياطين الانس والجن -----الانعام وقال ابن بطال في هذا حديث جواز اطلاق-------------- لفظ الشيطان ---------------------علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين تنبيهات الاول قال ابن ابي جمرة في قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة قال لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار وهل------- المقاتلة -----لخلل يقع--------- في صلاة المصلي بسبب المرور او ليدفع الاثم عن المار استظهر ابن ابي جمرة الثاني وقال غيره بل الاول اظهر وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس	468	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	77	209	382	1105	1600	300	قوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام وسبب-------------------------- اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي----------------------------------------------------------------------------------- مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيطان القرين لحديث ابن عمر عند احمد ومسلم وابن ماجة ولفظه فان معه القرين والمراد بالقرين الشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو--------------------------------------------------------------------------------------- المعني بقوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته سورة ق واستنبط بعضه--------------------------------م من---------------------------------------------------------------------------------- قوله فانما هو شيطان ان المراد ب-----المقاتلة المدافعة اللطيفة---- لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------ها والحكمة في المقاتلة دفع الخلل المخوف وقوعه في صلاة المصلي--------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن م-------------سعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر------------- لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس	326	-6335258705363975188	428	634.0	340	1249	34.26741409301758	68	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0454	false	-7747566582564225336	231	300	1267	1622	1622	300	سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي ب----------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قا-ل ابن سيرين و--سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان------ من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا- ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	true	1617755215722149372	0	84	0	424	1473	300	سيرين عن ابي هريرة في قصة طويلة قال ابو هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال وصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد -اتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت --سرعان القوم من ابواب المسجد وقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه وفي القوم	333	-6335258705363975188	329	585.0	264	427	77.04917907714844	58	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0455	false	622225696048877807	0	68	0	301	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم -تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما----- سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0333	true	1617755215722149372	84	152	424	729	1473	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم اتقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما تر-------ك ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما 1367 سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	333	-6335258705363975188	290	551.0	224	313	92.6517562866211	61	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0273	false	6579577891405182019	144	208	742	1059	1529	300	ابن الجوزي ظن قوم ان هذا يعني البداية بالطعام علي الصلاةمن باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن -لحاق الجماعة غالبا الثانية قال في الفتح ما يقع في بعض كتب الفقه اذا حضر العشاء والعشاء فابد-ءوا بالعشاء لا ا-صل له في	273	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0336	true	6101015832011511381	15	70	81	361	1532	300	ابن الجوزي ظن قوم ان هذا -------------------------------من باب تقديم حق العبد علي حق الله وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الله ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة ثم ان طعام القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن الحاق الجماعة غالبا قوله لءلا تدعو تعليل للحكم المذكور في تقديم--------- العشاء والمعني اابدءءوا بالعشاء لءلا تعجلو في	336	-6335258705363975188	224	372.0	174	320	70.0	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0473	false	-4609670457839235268	52	196	264	1002	1531	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك---- وفيه-------- رواه ابن حبان--------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما و---ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبري -يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتها- قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل------ قال في	473	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	77	164	379	805	1496	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر------------- انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---------------------------- المحب الطبري ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1379 وقت فضيلة وبعده وقت جواز ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحت--------مل مشروعيتهما بعد الجلوس -------اذا لم يطل الفصل اه ما جاء في	344	-6335258705363975188	375	626.0	298	776	48.32474136352539	66	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	false	2768961691048450034	1	92	3	464	1571	300	عامر بن عبد الله بن عبيد بفتح العين وكسر الموحدةبن عويج بفتح العين ايضا وكسر الواو فياء مثناة فجيمبن عدي بن كعب القرشي العدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم يوم الفتح وك------------------------------ان معظما في قريش ق--------------------------------------------------------ال الزبير كان ابو جهم--------- من مشيخة قريش عالما بالنسب قال ابن عبد البر هو احد الاربعة الذين كانت قريش تاخذ عنهم علم النسب وهم عقيل بن ابي طالب ومخرمة بن نوفل الزهري وابو جهم هذا وحويطب بن عبد العزي العامري وكان ابو جهم من المعمرين بني-------------- الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير	571	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0357	true	-8007628763427409450	99	197	503	962	1441	300	عامر بن عبد الله بن عبيد -----------------------بن ع------------------------------------------ويج بن عدي بن كعب القرشي العدوي قيل اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة وامه يسيرة بنت عبد الله بن اداة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب اسلم عام الفتح وصحب النبء صلي الله عليه وسلم وكان معظما في قريش مقدما فيهم وكان فيه وفي بنيه شدة و عزامة قال ابن الاثير قال الزبير كان ابو جهم بن حذيفة من مشيخة قريش عالما بال--------------------------------------------------------------------نسب وكان-------------------------------------------------------------------------------------------- من المعمرين من قريش شهد بنيان الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير	357	-6335258705363975188	223	356.5	176	684	32.60234069824219	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	false	2768961691048450034	137	175	703	889	1571	300	مالك في الموطا من طريق اخري ع----------------------ن عاءشة---------- رضي الله عنها----- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمخميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي الجهم	571	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	1	39	3	186	1480	300	مالك----------------------- عن علقمة بن ابي علقمة ان عاءشة زوج النبء صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ل---رسول الله خميصة شامي------------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي --جهم	358	-6335258705363975188	131	199.5	102	223	58.7443962097168	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0572	false	3418992239708225519	235	300	1198	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم-الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش فيها وفيه دليل علي طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي ما يقتضي شغل الخاطر بغيرها ولا يلزم من بعثه صلي الله عليه وسلمبالخميصة ل---ابي جهم ان يستعمل-----------ها في الصلاة ومن--ه قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون ذلك من جنس قوله كل فاني-	572	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	234	284	1170	1402	1480	300	صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما----------------------------------------------------------------------------------------- بعثه ------------------بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يلبسها في الصلاة و مثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون---- من جنس قوله كل فاني	358	-6335258705363975188	198	324.0	156	343	57.725948333740234	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0586	false	1145188085838988395	30	112	140	528	1432	300	مالك انه سءل عن غسل الج----معة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج من طريق ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف قيل انه في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والصارف ل---------ه عن الوجوب ما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي من حديث سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ورواه	586	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	144	217	763	1102	1554	300	مالك-------- عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال----------------------------------------------------------------------------------- هو سنة ومعروف قيل انه في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كقول العرب وجب حقك والحجة لنا علي صرفه عن ظاهر قو-----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ووجه -	389	-6335258705363975188	187	326.5	146	520	35.96154022216797	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0363	false	-1071513830107156718	90	130	462	692	1570	300	الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة ---------------والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال	363	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0404	true	382623294259323094	222	265	1206	1451	1639	300	الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة في اداء الواجب والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال	404	-6335258705363975188	230	448.0	190	245	93.87754821777344	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0267	false	912961761703699429	45	110	244	563	1598	300	نقص وقيل في الحديث معناه سلب اهله وماله----------------------- يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا استعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي انتقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه	267	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0417	true	2607582431154268968	254	286	1347	1501	1573	300	نقص وقيل---------- معناه اخذ اهله وماله فصار وترا اي فردا وقيل يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه	417	-6335258705363975188	128	215.5	101	342	37.42689895629883	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0778	false	534516452774803115	39	180	216	975	1577	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم -----------------------------------------------------------------------------------اي حكما قال في الفروع فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب قال ويحتمل انه يجوز له الفطر قال والعلامات الثلاث متلازمة ذكره في شرح مسلم عن العلماء وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها كذا قال العلامة ابن مفلح في الفروع ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب انتهي وانما قيد بالغروب اشارة الي اعتبار تحقق الاقبال والادبار والعلامات بواسطة الغروب لا لسبب اخر فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة في الاصل ------------------------------------فقد يتخلف التلازم ظاهرا فيظن اقبال الليل من---- المشرق وليس ب--------ه حقيقة بل لوجود شء- يغطي الش----مس وكذلك ادبار النهار ف--لذا قيد بالغروب قال ابن دقيق العيد قوله فقد افطر الصاءم يجوز ان يكون	778	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0445	true	-8192189398161013109	73	157	392	828	1601	300	عن ابن عمر قال----------- سمعتالنبء----- صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم وزاد البخاري في رواية من هاهنا واشار باصبعيه قبل المشرق والمراد وجود الظلمة وقد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث ثلاثة امور و-----------------------------------هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد ---------------------يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد ب--غروب الشمس واما تاخير السحور فهو----------------- ان يكون	445	-6335258705363975188	232	152.0	181	898	25.835189819335938	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0799	false	6751144982727344480	192	230	974	1179	1535	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما فعند الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال وان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم	799	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0455	true	-4573705549876711534	26	61	143	323	1546	300	سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما---------------------- لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءه-- وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما -جزاه وخالف الناس كلهم	455	-6335258705363975188	179	337.5	144	205	87.31707000732422	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0798	false	-5725489226939179368	153	195	760	982	1529	300	---وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه	798	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0456	true	3235346230041903999	58	100	286	506	1537	300	في وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطره-ا وهو الفصل من الصوم واظهار تمام رمضان بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح---- معني وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه	456	-6335258705363975188	209	392.5	169	225	92.88888549804688	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1707	false	1154208485127215345	12	52	69	241	1532	300	وفيه ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	1707	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	36	68	181	328	1524	300	واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان --------التمر والرطب--- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد---------ه صلي الله عليه وسلم في الطبق ف--قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	539	-6335258705363975188	137	232.0	105	172	79.65116119384766	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1690	false	7019999514494760779	182	220	891	1100	1490	300	محنوذ بحاء مهملة ساكنة بعد الميم فنون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة ---------------وفي رواية----- بضب مشوي والمحنوذ اخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة وفاء مصغرة --------وفي رواية سعيد	1690	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0547	true	9222666800485186810	259	300	1289	1504	1504	300	محنوذ بمه----ملة ساكنة و----------نون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي بالحجارة المحماة قال ابن حجر وقع في رواية معمر بضب مشوي والمحنوذ احض والحنيد بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به ام--- حفيدة بمه----ملة وفاء مصغرا قال ومضي في رواية سعيد-	547	-6335258705363975188	174	289.0	141	237	73.417724609375	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1690	false	7019999514494760779	77	182	375	891	1490	300	صلي الله عليه وسلم بضب بفتح الضاد المعجمة وتشديد الموحدة دويبة يشبه الحرذون لكنه اكبر منه------- ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير قال ابن خالويه ان الضب يعيش سبع مءة سنة فانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ا--لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء	1690	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	14	106	63	520	1446	300	صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا والضب--------------- دويبه تشبه الجرذون لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وذكر---------------------------------------------------- ابن خالوية ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن ال-مثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم ويرد الهواء ولا يخرج من حجره في الشتاء	548	-6335258705363975188	415	756.0	328	525	79.04762268066406	76	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1694	false	-7578645802877074973	21	59	108	299	1467	300	ابو دا-ود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها اخرجه	1694	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0549	true	3240185930248586413	160	198	816	1009	1488	300	ابو داوود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبء صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءها والله	549	-6335258705363975188	183	348.0	145	193	94.81864929199219	33	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1683	false	2634316183348658672	205	300	1067	1546	1546	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام وقد اخرج ابن مردويه وصححه الحاكم ع--------------------------------------ن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية قال في الفتح و--------------الاستدلال لهذا----- انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وقد -----------------توقف ابن عباس-	1683	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	184	291	1008	1536	1575	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما وفي رواية -------ابن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس ---------------قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذا قل لا اجد الخاخرها 2146 وتعقب بان الاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم وق--------د تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وفي المغازي من البخاري عن ابن عباس	554	-6335258705363975188	413	720.0	327	558	74.01433563232422	75	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1684	false	2263302541539673428	8	100	39	495	1547	300	خاص او للتابيد كما روي الشعبي عنه انه قال لا ادري -نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها--------- البتة يوم خيبر-------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تكن تخمست وقيل لانها كانت تاكل العذرة -قال في الفتح وقد ازال هذه الاحتمالات من كونها لم تخمس او كانت جلالة او كانت انتهبت حديث انس في الصحيحين وغيرهما فانها رجس وكذا------------- الامر بغسل الاناء كما في حديث سلمة بن الاكوع متفق عليه قال القرطبي	1684	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0555	true	8654254643118481589	0	75	0	365	1540	300	خاص او للتاييد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه- كان -حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها يوم خبير البتة وفي المغازي من البخاري ايضا من حديث ابن ابي اوفي انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم----- نهي عنها لانها ك-----------------------------------------------------انت تاكل العذرة وجاء في حد----------------------------------------------------------------------------يث انس-------------------- فانها رجس وجاء في حديث سلمة الامر بغسل الاناء من لحومها ---------------------------قال القرطبي	555	-6335258705363975188	233	337.5	182	548	42.51824951171875	38	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0852	false	2028012915099216497	179	268	912	1364	1510	300	لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميومءذ	852	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0576	true	-8197090109963654858	92	172	485	897	1597	300	لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قيل له -اذن في الناس با-----لحج قال ربي-- وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-------------ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت------- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون وفي رواية---------------- عن ابن عباس انهم -اجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم -----------يومءذ	576	-6335258705363975188	369	632.5	292	473	78.01268768310547	60	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	false	-4647648810008884879	12	52	61	267	1501	300	عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	948	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	217	254	1048	1244	1478	300	عن عبد الله بن حنين ان ابن ع--------باس والمسور بن مخرمة اختلفا ب--الابواب فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	588	-6335258705363975188	191	369.0	154	206	92.71844482421875	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0841	false	-5328098091904345707	174	217	925	1168	1606	300	اسم فاعل من احرم احراما بمعني دخل في----- الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد	841	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0590	true	5755782214013824448	90	133	472	714	1588	300	اسم فاعل من----- احرام- بمعني دخل في 2183 الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد	590	-6335258705363975188	237	459.0	195	248	95.56451416015625	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0843	false	3475591115703865797	139	260	743	1414	1600	300	ولا العماءم جمع عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع الراس بالتغطية ولا يلبس المحرم السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنونلغة والشروال---------- بالشين-----لغة -ولا -البرانس جمع برنس بضم النون قال في القاموس البرنس قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة انتهي وفي الفتح البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة واخره مهملةقال ابن دقيق العيد قيل انها قلانس طوال كان يلبسها الزهاد في الزمان الاول وفي المطالع البرنس كل ثوب راسه ملتزق به دراعة كان او جبة ولا يلبس المحرم الخفاف بكسر الخاء المعجمة جمع خف------ فنبه بالقميص والسر-----------------------------------------------------اويل علي تحريم لبس المخيط المحيط بالبدن وما يساويه من المنسوج ------------وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي به الراس مخيطا كان او غيره ---فيحرم علي الرجل -ستر	843	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0591	true	-4894513371923639812	13	97	65	521	1573	300	ولا ال----------عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع الراس والسر------------------------اويلات جمع سروال فارسي معرب وفيه لغة- بالنون مكان اللام 2184 واخري بالشين المعجمة ايضا والبرانس جمع برنس بضم النون---------------------- قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة والخ---------------فاف بكسر الخاء --------جمع خف قالوا فنبه بالقميص علي كل ما في معناه وهو المخيط المعمول علي قدر البدن وبالسراويل علي---------- المخيط المعمول علي قدر عضو منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي ال---راس مخيطا---- او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر	591	-6335258705363975188	287	401.0	230	763	37.61467742919922	41	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	false	3168205230623318425	164	266	840	1371	1579	300	عام الفتح في الثامنة م-----------------------ن الهجرة وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع-------------- علي قدر الراس او رفرف البيضة او ما غطي الراس من السلاح كالبيضة ولا تعارض بينه وبين رواية مسلم من حديث جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلمدخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء وكذا الامام احمد والاربعة لاحتمال كون المغفر فوق العمامة السوداء وقاية لراسه المكرم من صدا الحديد او هي فوق المغفر وفي حديث عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كاني انظر الي رسو----ل ال------------له صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء	893	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0596	true	-5427774977537241343	49	110	244	553	1484	300	عام الفتح اي فتح مكة وذلك في رمضان سنة ثمان من الهجرة والم---------------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء ثم راء ما يجعل من فضل درع الحديد علي---- الراس مثل القلنسوة وقيل ما غطي الراس من السلاح كالبيضة وشبهها------------------------ من حديد كان او غيره ولمسلم و--------------------------------------------------------------------اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد واصحاب السنن عن جابردخل صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء	596	-6335258705363975188	181	227.5	143	585	30.940170288085938	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0903	false	-1168932841958648528	82	156	420	807	1585	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه ف----قال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم عن ابي العباس حبر هذه الامة عبد الله -----------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واصحابه مكة في عمرة القضية سنة سبع فقال	903	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	79	155	418	819	1564	300	عباس رضي الله عنهما---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه2205 فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وهذا صريح في عدم الاستيعاب فيعارض حديث جابر واجيب بانه متاخر لكونه في حجة الوداع في سنة عشر فهو ناسخ لحديث ابن عباس -------------------------------------------------------------------في عمرة القضية سنة سبع وكان	612	-6335258705363975188	275	468.0	225	473	58.13953399658203	45	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	false	-2149593060052942081	229	274	1134	1359	1481	300	زياد بن ابي سفيان وهو الذي----- استلحقه معاوية وانما كان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان-- امه سمية مولاة الحارث بن كلدة ولدته ---------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماع----------------ة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	938	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0644	true	8293497080503064662	64	118	324	601	1499	300	زياد بن ابيه وزياد بن سمية وقبل استلحاق معاوية له ك---ان يقال له زياد ------------بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه وكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة من اتباع معاوية علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية	644	-6335258705363975188	177	285.5	140	292	60.61643981933594	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0917	false	2722155445885116112	221	292	1130	1474	1512	300	تكرار- الامر بذلك ف------ي الموضعين وان العزيمة كانت اخيرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وفي لفظ لشء باللام بدل من حرم منه اي من افعاله وهو بفتح الحاء المهملة وضم الراء اي امتنع منه باحرامه حتي يقضي حجه ان كان حاجا فان كان معتمرا فكذلك ويدخل الحج علي العمرة لما في الحديث و-----------------------------------من احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه	917	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0652	true	-8728318937932183052	165	214	798	1052	1489	300	تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخ-را حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة والله اعلم وقوله ان يحل-------------------------------------------------------------- بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وبظاهر هذا--------------------------------------------------------------------- الحديث ونحوه تمسك ابو حنيفة واحمد في قولهم من احرم لعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه	652	-6335258705363975188	140	170.0	110	386	36.26942825317383	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	false	4960599675157837630	209	243	1064	1238	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	112	144	545	705	1520	300	عبد الله بن عمرو بن العاص --------------مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	160	308.5	128	174	91.95402526855469	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1811	false	6109768277320295469	0	54	0	270	1469	300	الله عليه وسلم ---غدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها واو هنا للتقسيم لا للشك خير مما طلعت ع----ليه الشمس------------------ وغربت	1811	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	true	7674400772726951339	238	283	1226	1468	1553	300	الله اي الجهاد والغدوة بالفتح المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه وال--------------------------روحة------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها قوله--------------------خير مما طلعت2318 عليه الشمسزاد في رواية قومنا وغربت	674	-6335258705363975188	199	333.0	159	295	67.45762634277344	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1802	false	-562391548863450166	148	299	773	1524	1526	300	ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة -الثاني الم---راد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويءيد الث----اني ما رواه الامام عبد الله بن المبارك--------------- من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل	1802	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0675	true	-8186982839518355012	24	173	130	865	1477	300	ابن دقيق العيد------------ احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن ال-علوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويءيد هذا الثاني ما رواه ا---------------بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبء صلي الله عليه وسلم فقال له النبء صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض------ ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تحقير امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له-------- جميع ما في الدنيا فكيف لمن حصل	675	-6335258705363975188	694	1310.5	551	777	89.31788635253906	129	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0665	false	7406408257007443742	33	75	176	384	1600	300	داود عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-------- في الثوب الاخر	665	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0690	true	-1828742874575257735	221	266	1098	1315	1484	300	داود عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-6335258705363975188	207	399.5	165	217	95.39170837402344	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0669	false	-1502893690420776916	120	153	652	838	1622	300	في الغسلة الاخيرة-------------- كافورا وهو الطيب المعروف----- من شجر بجبال الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه احمر وانما يتبيض بالتصعيد كما في ---------------	669	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	149	188	796	1008	1624	300	في الغسلة الاخيرة وقوله شيءا من كافور-- هو --طيب --معروف يكون من شجر بجبال الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه احمر وانما ي-بيض بالتصعيد وظاهره جعل الكافور في	694	-6335258705363975188	172	290.0	141	220	78.18181610107422	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0670	false	9123184200602725581	171	273	896	1425	1541	300	اي اعلمناه صلي الله عليه وسلمبفراغنا من غسلها فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة وقد تكسر--- وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة -اي ازاره والحقو في الاصل معقد الازار كما تقدم فسمي به ما يشد عليه توسعا فقال اشعرنها اي بقطع همزة اشعرنها اي ابنته زينب او ام كلثوم علي الخلاف الذي تقدمبه اي حقوه صلي الله عليه وسلم اي اجعلنه شعارها اي ثوبها ا-----لذي يلي --جسد--ها تعني ام عطية بقولها حقوه ازاره عليه الصلاة والسلام-------------------- وانما فعل -ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا- ليكون قريب العهد من جسده الشريف حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها ---فاصل	670	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0695	true	-2209096828916210723	2	78	13	411	1579	300	اي اعلمناه وقولها حقوة------------------------------------ بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة وهو ازاره صلي الله عليه وسلم وقوله اشعرنها ب--------------------------------------------------همزة قطع---- اي اجع----------------------------------------------------------------------------لنه شعارها والشعار الثوب الذي يلي الجسد وهو معني قول الربيع رحمه الله 2340 تقينها اياه اي اجعلنه لها وقاء دون غيره وانما امر بذلك تبركا وحكمة تاخير الازار معه حتي فرغن من الغسل ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل--- بين انتقاله من جسده الي جسدها وهو اصل	695	-6335258705363975188	198	238.0	150	567	34.92063522338867	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	false	-762953370152862928	191	300	980	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلمق-ال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنهيقول بعض ذلك ثم حدث اي ابن عباس قال صدرت مع عمر رضي الله عنهمن مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب----- يقول وااخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله----- عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات-	690	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0705	true	7927197408778056995	175	223	842	1073	1456	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقال ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وااخاه واصاحباه فقال عمر------------- يا صهيب اتبكي علي وقد قال---------- صلي الله 2352 عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس ف---------------لما مات	705	-6335258705363975188	217	343.5	173	539	40.25973892211914	41	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	false	-1400127697083405892	3	81	13	417	1523	300	عنه ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الاسرا---ء قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي تقريرا لما ذهبت اليه عاءشة قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر	691	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0705	true	7927197408778056995	223	286	1073	1388	1456	300	عمر ذكرت ذلك لعاءشة فق-------------الت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه---------------------- لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله فق-----الت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام164 قال ابن عباس وا----------------------لله هو اضحك و---------------------------ابكي قال ابن---- مليكة والله ما قال ابن عمر	705	-6335258705363975188	292	535.5	232	408	71.5686264038086	53	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	false	-1400127697083405892	105	194	540	984	1523	300	الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن ف-ي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وكذلك المغيرة بن شعبة وليس فيما حكت عاءشة رضي الله عنهاما يدفع الرواية بجواز صحة الخبرين اذ ل---------ا منافاة بينهما وقد حملت طاءفة ذلك علي من اوصي به او كانت عادتهم ذلك ولم ينههم يعني يوصي قبل موته الا يحدثوا قولا ولا فعلا منكرا وهذا كان مشهورا عند العرب وهو كثير في اشعارهم كقول طرفة من الطويل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا -بنة معبد وصحح هذا القول طواءف منهم ابو	691	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0706	true	-4255452348579043240	139	202	681	1004	1498	300	الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن الي دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه---------------------- وليس فيما روت عاءشة -------------ما يدفع --روايتهما ف------الخبران معا صحيحان ولا منافاة بينهما فالميت انما يعذب اذا----- اوصي بذلك في حياته وكان ذلك-------------------------------------------------------------------- مشهورا في- العرب موجودا --في اشعاركم كقول طرفة ----------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقول لبيد الي الحول ثم اسم ---	706	-6335258705363975188	224	314.5	177	455	49.230770111083984	33	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	false	7455020907191865983	183	291	913	1455	1490	300	بن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جذب الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انمط كاسيها فقلت سبحان الله يقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء فقال احدثك عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول هذا فاينا كذب فوالله ما كذب علي ابي موسي ولا كذب ابو موسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك	689	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	35	92	175	473	1534	300	عن ابي موسي مرفوعا ال------------------------ميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها ا-نت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه--------- فجعلت اخته ت-----------قول واجبلاه و-كذا واكذا ف----------قال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذلك	707	-6335258705363975188	245	395.5	194	542	45.20295333862305	38	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0692	false	1437613914695478755	238	269	1280	1451	1604	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهله وذكر حديث---------- ابي موسي عند الامام احمد مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	692	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	25	55	125	287	1534	300	توبيخ الملاءكة له بما يند---به اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	707	-6335258705363975188	142	248.0	116	181	78.45304107666016	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0517	false	-3071779010123318382	187	258	1065	1424	1665	300	ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات ومن فتنة	517	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	142	199	790	1087	1598	300	ويجوز ان----------------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم ---------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر-------------- مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات و---فتنة	716	-6335258705363975188	262	449.5	209	360	72.77777862548828	45	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	false	3777700596311566360	37	106	198	545	1539	300	قال السهيلي -------في اختياره -------------هذه الكلمة تتضمن-- التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره لانه لا يشترط-------- الذكر باللسان------------------------------------------------------------------------ قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به--ا في ا--------------------------------------------------------------لرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس رضي الله عنه ان- اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع انتهي-- ثم قضي	125	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0722	true	5935834813527864143	173	268	936	1406	1558	300	قال السهيلي الحكمة في اختتام كلام المصطفي بهذه الكلمة -تضمنها التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره -انه لا يشترط ان يكون الذكر باللسان لان بعض الناس قد يمنعه من النطق مانع فلا يضره اذا كان قلبه عامرا بالذكر قال و--------في بعض كتب الواقدي--- اول --ما تكلم به------- صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر --ما تكلم به ما في حديث عاءشة فكانت اخر ما تكلم به صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي وروي الحاكم عن---------------------- انس اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع قد بلغت ثم قضي	722	-6335258705363975188	288	445.5	229	516	55.8139533996582	47	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	false	7415578842253924268	205	283	1109	1512	1596	300	قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان-------- ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر ا-مراته وزوجته-- يستغني عن الع-------------------------------------------------------------------------------------------قد وقال القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ومعتمد المذهب انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	1196	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0745	true	-5073684782398303797	219	294	1246	1636	1659	299	قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة اذ- بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء	745	-6335258705363975188	272	399.0	218	511	53.22896194458008	50	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1197	false	1854675001585881565	0	116	0	577	1492	300	والسنة لل---عقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد و----رد -----------بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فال---------عقد لا بد منه فان قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء قال المراد به الحلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	1197	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0746	true	-6948019509448814225	1	91	7	456	1555	300	والسنة في العقد حتي قيل-----لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد عليه مثل 32 قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة ل------ان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح----------------------------------------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه------------------------ لابد مع- العقد من ذوق العسيلة قال ا--------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فان المراد به الحلم والثاني ----------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد	746	-6335258705363975188	382	625.0	304	611	62.52045822143555	62	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	false	-2677412674100443920	137	192	678	948	1464	300	امر نفسي--- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض فقام-ت طويلا كذا -----------------------في رواية الامام مالك ومثله الثوري وفي لفظ انها قالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله	1277	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0755	true	-6552321556178689609	54	98	272	498	1542	300	امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بالصداق قوله فسكت طويلا نعت للمصدر اي سكوتا طويلا وفي رواية للشيخين---------------------------------------------------------------- فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا راسه قوله	755	-6335258705363975188	166	263.5	130	300	55.33333206176758	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1068	false	3976161338440191742	171	242	831	1229	1503	300	النهي---- للتحريم--------- وقال الخطابي هذا النهي---- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا يخفي انه لاملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه فقال الحنابلة والشافعية محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له حيث اعتبر اذنها بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	1068	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0757	true	25906576746096700	184	243	942	1272	1571	300	النهي فيه للتحريم بالاجماع وقال الخطابي -ان النهي هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال ابن حجر ولا ---ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد ثم---------------------------------------------- اختلف القاءلون بالتحريم فقيل------------ محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له------------------------- فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	757	-6335258705363975188	267	416.5	217	424	62.97169876098633	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1683	false	2634316183348658672	205	296	1067	1529	1546	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام وقد اخرج ابن مردويه وصححه الحاكم عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية قال في الفتح والاستدلال لهذا انما يتم فيما----------- لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه و--------------------قد تواردت الاخبار ب------ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس	1683	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	189	232	993	1226	1590	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام ---------------------رواه البخاري وفي نيل الاوطار895 هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال----- انما يتم في الاشياء التي لم يرد نص-------------------------------- بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي 329 ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس	762	-6335258705363975188	148	212.0	119	499	29.659318923950195	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1827	false	1922762265741018039	0	42	0	200	1507	300	عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي الزهري-------------- كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو وقيل عبد الكعبة فسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن وامه الشفاء بنت عوف بن عبد--- الحارث بن زهرة	1827	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0765	true	183940849379527256	235	276	1100	1299	1418	300	عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة---------------------- القرشي الزهري يكني ابا محمد كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو وقيل عبد الكعبة فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن وامه الشفاء بنت عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة	765	-6335258705363975188	173	306.5	137	221	78.2805404663086	34	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1289	false	8124744239638383808	116	172	586	871	1549	300	وبعث----------ه صلي الله عليه وسلم الي دومة الجندل-------- وعممه بيده وسدلها بين كتفيه وقال له ان فتح الله عليك فتزوج بنت ملكهم وعري-------------------------------------------------فهم فتزوج -بنت شريفهم وهي تماضر بنت الاصبغ بن ثعلبة بن ضمضم فولدت له ابا سلمة الفقيه وهي اول كلبية نكحها قرشي وكان الاصبغ بن ثعلبة شريفهم وكان زواج عبد الرحم-----ن رضي الله عنه	1289	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0766	true	8236908180316240748	42	95	223	487	1507	300	وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دومة الجندل الي كلب وعممه بيده وسدلها بين كتفيه وقال له ان فتح الله عليك فتزوج بنت ملكهم او قال شريفهم وكان الاصبغ بن ثعلبة بن ضمضم الكلبي شريفهم فتزوج ابنته---------- تماضر بنت الاصبغ----------------- فولدت له ابا سلمة بن------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن وكان رضي الله عنه	766	-6335258705363975188	184	291.0	146	358	51.39664840698242	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1827	false	1922762265741018039	97	171	483	850	1507	300	-للحبشة وشهد ------------المشاهد كلها وثبت يوم احد وصلي النبي صلي الله عليه وسلم وراءه في غزوة تبوك كما في صحيح مسلم واتم ما فاته و----------بعثه صلي الله عليه وسلم الي دومة الجندل-------- وعممه بيده وسدلها بين كتفيه وقال--- ان فتح الله عليك فتزوج بنت ملكهم او عريفهم فتزوج بنت شريفهم وهي تماضر بنت الاصبغ بن ثعلبة بن ضمضم------------------------------------------- فولدت له ابا سلمة الفقيه وهي اول كلبية نكحها قرشي اصاب عبد الرحمن يوم احد نحو ----------	1827	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0766	true	8236908180316240748	29	96	154	491	1507	300	الربيع- وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها ----------مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دومة الجندل الي كلب وعممه بيده وسدلها بين كتفيه وقال له ان فتح الله عليك فتزوج بنت ملكهم او قال شري-------------فهم وكان الا---------صبغ بن ثعلبة بن ضمضم الكلبي شريفهم فتزوج ابنته تماضر بنت الاصبغ فولدت له ابا سلمة بن---------------------------------- عبد الرحمن وكان رضي الله عنه احد	766	-6335258705363975188	207	284.0	161	454	45.5947151184082	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1284	false	-1518044593146231805	159	228	798	1120	1461	300	عياض الاجماع علي ان مثل---- الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل--- النكاح به وقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم-------- فقال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من حد--يد له قيمة -وهو اعلي	1284	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	225	286	1146	1434	1506	300	عياض الاجماع علي ان مثل 336 الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح وخرق ا--------------------------بن حزم الاجماع فقال يجوز بكل شء ولو كان------ حبة من شعير ورد بق--------------------وله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة قوله اولم	767	-6335258705363975188	244	413.5	189	340	71.76470947265625	48	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1291	false	8307018154283920666	51	179	259	864	1477	300	ولم يسم المراة البرماوي وفي الفتح اما ام اياس بنت ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحتانية ساكنة واخره راء واسمه انس بن رافع الاوسي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم و ما اصدقتها وفي لفظ--------------------- كم اصدقتها وفي اخر علي كم وفي رواية ما سقت اليها وفي رواية مالك كم سقت اليها قال اصدقتها وزن نواة من ذهب كذا وقع الجزم به في رواية ابن عيينة وفي رواية نواة من ذهب او وزن نواة من ذهب وفي لفظ علي وزن نواة من ذهب وفي اخري ---عند مسلم علي وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي --رواية من قال علي نواة من ذهب وا--------ستنكر رواية من روي وزن نواة قال في الفتح واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ	1291	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	12	104	58	514	1506	300	ولم تسم الا ان الزبير بن بكار جزم بانها ابنة----- ابي الحيسر بفتح المهملتين بينهما تحت--ية ساكنة -اخره راء واسمه انس بن رافع الانصاري وانها ولدت له القاسم وابا عثمان عبد الله قوله كم سقت اليها اي مهرا وفي رواية كم اصدقتها وفيه انه لا بد في النكاح من المهر قوله------------------------------------------- نواة من---------------- ذهب وفي رواية زن-----------------------------------ة نواة من ذهب وفي---------------------------- اخري تزوجت امراة علي وزن نواة من ذ-------------------------------هب ورجح الداودي الرواية ----الاولي وهي التي عند المصنف واستنكر رواية من روي وزن نواة وتعقبه ابن حجر با------------------ن الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ	767	-6335258705363975188	257	345.5	198	639	40.219093322753906	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1295	false	3084262877048110271	103	297	551	1569	1580	300	في المراد بالنواة------- فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيده ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة وكما يسمي الاربعون اوقية	1295	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	105	209	521	1068	1506	300	في المراد ب--نواة من ذهب فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق----------------------------------------------------------------- ونقله------- عياض عن اكثر العلماء وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل وزنها من الذهب خمسة دراهم وقيل ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وقال بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دين-----------------------------------------------------------------------ار وق---ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وق----ال ابو عبيد ان عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة -كما تسمي الاربعون اوقية	767	-6335258705363975188	523	937.0	421	1026	50.97465896606445	86	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	false	-8499510647705893132	100	165	488	818	1472	300	في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل ----------------علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت -من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث وياتي ويجمع بانه دخل عليها اولا فاستترت منه ودار بينهما الكلام ثم جاء يستاذن ظنا منه انها قبلت قوله فلم تاذن له حتي تستاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1409	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	true	1070315375165512665	124	163	690	889	1584	300	في رواية ل------------------------ابي داود بلفظ قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت ومن اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	775	-6335258705363975188	169	294.5	135	347	48.70317077636719	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1391	false	1446459114711757408	173	206	882	1042	1503	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1391	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	118	149	552	701	1444	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	781	-6335258705363975188	148	280.5	117	160	92.5	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	false	-3530509743008758442	38	130	185	624	1434	300	صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث جابر ايضا كنا نعزل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله فلم ينهنا وفيه عن جابر ايضا ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية--- فقال صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله	1393	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	131	221	613	1044	1444	300	صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي 359 مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر----- ان رجلا اتي----- النبء صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية له فقال------------------- انا عبد الله ورسوله	781	-6335258705363975188	280	442.0	218	556	50.359710693359375	53	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1297	false	-410820545918234127	193	277	992	1407	1515	300	بين هذا وما ذكره النووي بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار ----------------وهي حاءض وفي رواية وهي في دمها حاءض وعند البيهقي انه طلق امراته في حيضها زاد في رواية عند الشيخين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثر الرواة لم يذكروا هذه الزيادة استغناء عنها بما في الخبر ان عمر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستلزم ان ذلك وقع في عهده وزاد الليث عن نافع----------- تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال في اخره جود الليث في قوله تطليقة واحدة	1297	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0785	true	6910105889364113519	124	158	639	817	1559	300	بين القولين باحتمال -----ان يكون اسمها امنة ولقبها النوار وهي صحابية قوله وهي حاءض جملة حالية----------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الليث عن نافع عن ابن عمر تطليقة واحدة اخرجه مسلم وقال-------- جود الليث في قوله تطليقة واحدة	785	-6335258705363975188	129	192.0	103	442	29.18552017211914	21	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	false	-7315715641099344215	58	172	288	856	1507	300	لا يحل لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج بلفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتضي التحريم وحملوه علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب------------ حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ي-فسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم	1069	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	true	8709894050777282727	270	300	1330	1483	1483	300	لا يحل لامراة تسال طلاق اختهاالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب من المالكية حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح وتعقب---------- بان نفي الحل صريح في التحريم-	788	-6335258705363975188	138	215.5	111	581	23.752151489257812	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	false	-7315715641099344215	271	300	1363	1507	1507	300	باختها غيرها سواء كانت اختا في- النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك-------------- الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او -انها اختها-	1069	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0789	true	3103669745030393862	64	96	308	469	1594	300	باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك عند بعض قومنا الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او لانها اختها	789	-6335258705363975188	140	255.5	113	161	86.9565200805664	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	false	-7315715641099344215	80	129	398	639	1507	300	لام-راة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتضي التحريم وحملوه علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها	1069	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0789	true	3103669745030393862	10	59	50	281	1594	300	-المراة ان تسال- طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها ثم ان النهي محمول ---------علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها مع الزوج او للزوج منها	789	-6335258705363975188	186	328.0	144	242	76.85950469970703	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	false	-7315715641099344215	246	269	1222	1351	1507	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما---- للمطلقة	1069	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	63	87	353	485	1514	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجة- وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة	790	-6335258705363975188	127	241.5	104	133	95.48872375488281	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1070	false	-8993940102785231327	147	205	795	1126	1642	300	وهذا مثل ي------ريد الاستءثار عليها---- بحظها فتكون---- كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الاناء من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الاناء عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	1070	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0790	true	-2108230843760882278	1	62	5	348	1514	300	وهذا مثل لانها تريد الاستءثار عليها 373 بحظها فيكون ذلك كمن قلب اناء غيره في اناءه وقال الطيبي هذه استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها ومتاع--ها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	790	-6335258705363975188	316	594.5	258	345	91.59420013427734	53	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1309	false	-4661682573456631197	210	247	1065	1233	1489	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	1309	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0791	true	2889747964335486617	95	128	480	628	1480	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب ا-------------لي اليمن فارسل الي------- فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها	791	-6335258705363975188	147	277.0	114	168	87.5	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1192	false	808261907873667687	231	276	1146	1379	1519	300	ان تقر تحت زوجها او تفارقه وفي رواية في الصحيحين فدعاها اي بريرة حين عتقتالنبي صلي الله عليه وسلم فخيرها من زوجها فاختارت نفسها وفي الدار-قطني من حديث---------------------------------------- عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك -زاد ابن سعد فا----------------ختاري	1192	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0804	true	1589312893438341827	93	136	487	688	1475	300	ان تقيم مع زوجها او تفارقه وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------- الدار قطني من طريق ابان بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لبريرة اذهبي فقد عتق معك بضعك وزاد ابن سعد عن الشعبي مرسلا فاختاري	804	-6335258705363975188	127	201.0	100	296	42.9054069519043	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1342	false	3411662941939748464	31	78	172	451	1641	300	الفتح اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا -منعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية قال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به ولام--تناعه علي محاوله	1342	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	249	295	1279	1550	1575	300	اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقيل----------- معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاوله	807	-6335258705363975188	257	494.5	212	282	91.13475036621094	41	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	false	-6405026073858080609	154	290	794	1502	1546	300	فتفتض به بفاء فمث-------------------------ناة فوقية ف--ضاد معجمة ثقيلةفسره مالك رضي الله عنه في اخر الحديث بما فسره المصنف فيما ياتي من قوله تدلك به جسدها ولفظ مالك تمسح به جلد-----------ها واصل الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية للنساءي تقبص بقاف فموحدة فصاد مهملة خفيفةوهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله به سببية قال الحافظ ابن حجر في الفتح والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظف--را ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما ---فيه من العدة بطاءر تمسح	1348	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	true	3450172507462643751	184	300	938	1531	1531	300	فتقتض به بفاء ثم مثناة من فوق ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم ضاد معجمة وقيل بفاء بدل القاف قيل معناها تمسح ---------------------------------------------------------------------به جلدها وقيل فرجها واصل القض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما -فعلت بالدابة وقيل تفتض بالفاء تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء حتي يصير كالفضة 3116 وقال------------------------------------------------------------------------------ الاخفش معناه تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنق-----------------------------------------------------------اءها وبياضها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم اظفارا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في شر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح-	815	-6335258705363975188	277	274.5	215	919	30.14145851135254	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1350	false	1791039262120230777	111	163	585	836	1537	300	عن زينب عن امها ام سلمة رضي الله عنهما ان امراة توفي عنها زوجها فخش-وا علي عينها فاتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا تكتحل حتي تمضي اربعة اشهر	1350	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0815	true	3450172507462643751	57	101	287	501	1531	300	عن زينب عن امه-----------------------ا ان امراة توفي----- زوجها فخافوا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا------ قد كانت احداكن تكون في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا-------- اربعة اشهر	815	-6335258705363975188	193	331.0	151	256	75.390625	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1321	false	-1823944072324466194	73	96	363	475	1524	300	ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها -توفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل -بن بعكك فابت ان تنكحه فقال	1321	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0821	true	2382479714970620655	37	60	182	296	1528	300	ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل ابن بعكك فابت ان تنكحه فقال	821	-6335258705363975188	112	214.0	89	114	98.24561309814453	21	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0233	false	9188195603586702070	176	203	883	1022	1502	300	فكنت بعدم الطهر عن اتصاله------ وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	233	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0835	true	-1342659893339285978	0	28	0	145	1619	300	فكنت بعدم الطهر عن استرسال الدم وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة	835	-6335258705363975188	134	257.0	107	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	false	-1014951144161425065	51	85	252	410	1506	300	عن راح- بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم- ينهنا	1123	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	true	2309213607917510485	237	268	1192	1339	1512	300	عن رافع بن خديج------------- قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلما ينهنا	853	-6335258705363975188	144	266.0	113	160	90.0	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1124	false	6640446578924275905	20	120	108	617	1550	300	فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه اي ما يخرج من هذه الحقلة ولهبهم اي العاملين عليها هذه اي ما يخرج من الحقلة الاخري من الطعام فربما اخرجت هذه التي لنا ولم تخرج هذه التي صارت لهم وربما صار الامر بالعكس فنهانا صلي الله عليه وسلم عن ذلك لما فيه من الغرر والضرر فاما الورق من الفضة وكذا الذهب المعلوم المقدار فلم ينهنا عنه صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فر-بما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم	1124	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0853	true	2309213607917510485	246	300	1234	1512	1512	300	فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فر-----------------------------------------------------------------------------------بما اخرجت هذه--------- ولم تخرج هذه------------------------------------- فنهانا------------------- عن ذلك فام------------------------ا الورق فلما----------------------------------- ينهنا----------------------- وفي لفظ للبخاري كنا اكثر اهل الارض مزروعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض 3179 فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسد ذ-لك فنهينا فاما الذهب والورق فلم-	853	-6335258705363975188	250	396.0	201	510	49.01960754394531	39	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1061	false	-1600163115255197834	109	201	573	1053	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ عند البخ--------------اري ولمسلم معناه عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قالت لا حاجة في فيك فسمع بذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت فقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة خذيها وفي لفظ اشتريها فاعتقيها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترطي لهم الولاء وفي لفظ وليشترطوا ما شاءوا فانما الولاء لمن اعتق وفي لفظ عند البخاري فقال وذكر الحديث ان الولاء لمن اعطي الورق وولي	1061	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0866	true	-7384662039160976192	126	221	639	1151	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الولاء لمن اعتق وروي البخاري و-مسلم معناه عن عاءشة ق--------------الت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني ق-لت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قلت- لا حاجة لي فيك فسمع بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت فقال ا----------------------------------------شتريها فاعتقيها ويشترطوا ما شاءوا قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبء صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي لفظ اخر للبخاري ايضا خذيها واشترطي لهم الولاء--------------------------- فانما الولاء لمن اعتق وروي --------------------------------------------------------------	866	-6335258705363975188	306	520.5	245	659	46.433990478515625	50	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1071	false	-2266074759534460359	210	283	1167	1530	1623	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما علي الافصح وفتح الهمزة وقيل بكسرها وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وهو--------------------------------------------- قليل- والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ قال ------------ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في يده وقال -------------------------------------------------------------------ابن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وحقه الا يقع الا بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون--- محكيا	1071	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	true	-5925761723561513862	202	295	1102	1569	1595	300	الا هاء وهاء بالمد فيها------------ وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من الب---يعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط وقال ابن مالك هاء اسم فعل -يعني خذ وان وقعت-------- بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا	873	-6335258705363975188	313	556.0	247	491	63.74745559692383	59	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1096	false	4642171413970962997	119	160	639	846	1557	300	السلامجعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او قد تغير عنها فلم يجز حمل الخبر- عليه ووجب حمله علي الباءع لانه ير-----جع بعينه اذا وجده بص--فته لم يتغير فاذا تغير فانه لا يرجع به	1096	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0890	true	-8218079409393631045	151	193	753	960	1520	300	الشرع جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بماله سواء كان في ص-فته او ت---غير عنها فلم يجز حمل الحديث عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير ف----لا رجوع له	890	-6335258705363975188	171	300.0	134	215	79.53488159179688	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1397	false	7633775077048121076	159	198	830	1007	1525	300	ابي ذر رضي الله عنه----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر -	1397	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0899	true	-3014376789734154328	189	228	930	1113	1480	300	ابي ذر عند الشيخين واحمد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي بغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار وفي الحديث اثبات كفر	899	-6335258705363975188	153	282.0	118	183	83.60655975341797	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1668	false	6244652118689014954	14	98	71	526	1590	300	علي كل من ادعي عليه بحق وهذا قول جمهور الاءمة وسلف الامة ولا فرق بين ان يكون ب-------ين المدعي والمدعي عليه اختلاط او لا وقال الامام مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة -دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وق-يل ان	1668	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	25	109	158	610	1575	300	علي كل من ادعي واليمين علي كل من انكر فحملوا الحديث علي عمومه في حق كل احد سواء كان بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وقال------- مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع --هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقريب من	901	-6335258705363975188	371	661.0	301	467	79.44325256347656	56	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	false	7709662717018392939	107	153	542	769	1530	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا---------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	1520	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	true	5185121510970575341	157	205	807	1044	1560	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قوله اختصم رجلان لم يذكر اسمهما وفي رواية ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه ف---اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	907	-6335258705363975188	194	353.0	153	243	79.83538818359375	37	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1086	false	-1935432977587336322	82	140	423	739	1532	300	المطل من------- مطلت الحديدة امطلها اذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود ممطول ومنه اشتقاق المطل بالدين يقال مطله وماطله بحقه فهو مطول ومطال والم---------------------------------------------------------------------راد بالغني هنا القادر علي الوفاء ممن قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فهو ظلم منه لتمكنه من اداء الحق لربه فلم يفعل --------والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	1086	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	187	242	951	1253	1534	300	المطل المد يقال مطلت الحديدة -مطل-ا اذا --------مددتها لتطول وقال الازهري--------------- المطل المدافعة -----------------------------------والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد ب----ه هنا -------------------من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهو--------------- من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	910	-6335258705363975188	176	229.0	141	400	44.0	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1645	false	-6429353933613652707	59	122	278	596	1513	300	صلي الله عليه وسلم----- لها خذي وفي رواية لا حرج عليك ان تطعميهم من ماله اي من مال زوجك ابي سفيان بالمعروف ما اي شيءا يكفيك ويكفي بنيك قال القرطبي امر اباحة بدليل قوله في الرواية الاخري ولا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	1645	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0911	true	-8906628564568635308	238	282	1189	1418	1509	300	صلي الله عليه وسلم اباح لها-------------------------- ان تاخذ من--- ماله بغير اذنه م--------------------------------ا يكفيها وولدها بالمعروف كما صرحت به رو--------------------اية الجماعة------- والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية---- وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	911	-6335258705363975188	167	252.5	132	323	51.70278549194336	27	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1645	false	-6429353933613652707	179	220	907	1125	1513	300	وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة الاخر وفيه جواز --سماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة و-----جاز هنا للضرورة و----ان القول قول الزوجة في قبض النفقة والا-------------------------------- لكلفت هند البينة علي اثبات عدم الكفاية	1645	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	21	70	98	354	1571	300	وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين مع غيبة الاخر و----جواز استماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول ان صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منصف لكلفت هي- البينة علي اثبات عدم الكفاية	912	-6335258705363975188	206	359.5	166	261	78.92720031738281	35	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	false	-1638336318667396164	70	125	369	644	1586	300	لا ترجع الي الذي اعطاها----------- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1130	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	110	224	561	1127	1511	300	لا ترجع الي الذي اعطي قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم وله من طريق معمر عن الزهري انما العمري التي اجاز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ولمسلم ايضا من طريق ابي الزبير 3278 عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	915	-6335258705363975188	256	446.0	202	567	45.14990997314453	49	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1354	false	6100093511040595130	47	80	236	382	1454	300	لو رايت لكاع- قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيج----------ه حتي اتي باربعة شهداء ما كنت لا--تي بهم حتي يفرغ من حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	1354	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0920	true	6004477991059210264	161	195	794	950	1467	300	لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي بهم حتي يقضي--- حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	920	-6335258705363975188	131	224.5	100	159	82.38993835449219	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1352	false	7017831945288862220	31	77	154	387	1458	300	ايقتله فتقتلونه يعني قصاصا-------------- لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة لكن تطرق اليه احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي----- في طبع البشر ولهذا قال في حديث سهل ام كيف يفعل	1352	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0922	true	-1773953106108496614	155	200	764	993	1492	300	ايقتله فتقتلونه ا--ي قصاصا وانما قال ذلك لتقدم علمه بحكم القصاص لعموم قوله------ النفس بالنفس الماءدة لكن طرقه ال---احتمال ان يخص من ذلك ما يقع بالسبب الذي لا يقدر علي الصبر عليه غالبا من الغيرة التي ركزت في طبع البشر ولهذا قا------------ل ام كيف يفعل	922	-6335258705363975188	205	357.0	164	252	81.34920501708984	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1351	false	2796236883678225232	113	190	579	986	1476	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذك------------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	1351	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	95	177	465	900	1486	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره 3292 واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	924	-6335258705363975188	402	770.5	325	437	91.9908447265625	70	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1356	false	-2120605442650018383	207	281	1046	1429	1520	300	بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ولا بد ان يكون مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسبها وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها فان كملت الاربع مرات يزيد بعدها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم بعد فراغ الرجل من ذلك ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه اي زوجي هذا لمن الكاذبين	1356	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	138	165	691	840	1486	300	بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم---------------------------------------------- ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه------------ لمن الكاذبين	924	-6335258705363975188	147	245.0	120	383	38.381202697753906	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1356	false	-2120605442650018383	19	70	90	338	1520	300	الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارسالهضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحت ابنة عمه رماها بابن عمه -المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم	1356	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0924	true	-8359671124309965581	0	45	0	217	1486	300	الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده ---------ضعف واخرج ابن ابي حاتم----------- عن مقات------------ل لما سمع عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته بنت عمه رماها بابن عمه والمراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم	924	-6335258705363975188	211	386.0	167	249	84.73895263671875	38	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1359	false	-6360366047514894654	175	232	957	1249	1592	300	لا يجتمعان بعدها ابدا كما رواه ابو داود من حديث----- سهل------------------------------------------------ وقال-------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي بن ابي طالب قال مضت السنة في المتلاعنين ا--لا يجتمعا ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ا--لا يجتمع المتلاعنان ابدا روي هذا الدار-قطني	1359	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	18	84	86	417	1517	300	لا يجتمعان ابد----------ا رواه ابو داود وفي رواية عن سهل بن سعد ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن ابن عباس ان 3293---------- النبء صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي ------------قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان رواهن------- الدار قطني	925	-6335258705363975188	231	360.0	185	370	62.43243408203125	41	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1553	false	-5095711975964178413	244	283	1269	1489	1567	300	اخبرك- نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1553	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	89	132	452	690	1590	300	البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم ولابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	927	-6335258705363975188	213	396.5	174	240	88.75	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1368	false	-3567614030216935367	157	189	781	953	1529	300	سببية اي الملاعنة----- سبب الانتفاء فان اراد ان الملاعنة -----------------------------------سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	1368	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	true	5748343769569720570	37	76	184	389	1501	300	سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقب بانه ان اراد انها سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد انها -------سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف	930	-6335258705363975188	141	252.5	115	212	66.50943756103516	24	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1370	false	4467941495774360580	168	282	875	1429	1510	300	قوله ثم قضي بالولد ل-لمراة اي حكم بانه لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل وكان ابنها يدعي لامه ثم خرجت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها وقيل معني الحاقه بامه والقضاء به لها صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن الامام احمد وروي عن ابن القاسم وعنه معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وابن عمر رضوان الله عليهم وهو المشهور المعتمد في مذهب الامام احمد وقيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد	1370	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0930	true	5748343769569720570	157	235	795	1174	1501	300	قوله والحق --الولد بالمراة اي صيره ل----ها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه فترث منه ما فرض الله لها والباقي لعصبتها وهو قول ابي عبيدة رضي الله عنه وقيل------------------------------------------------------------- معني الحاقه بامه انه -----------صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة وقيل----------------------------------------- معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وابن عمر و---------------------------------------------------------قيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد	930	-6335258705363975188	310	539.0	242	555	55.85585403442383	59	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	false	8526301266545271405	72	102	373	522	1425	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	1369	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0931	true	-3150815427475144483	0	27	0	132	1436	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه---- ولا اعادة علي المرا-------------ة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	931	-6335258705363975188	132	248.5	105	149	88.59060668945312	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1379	false	-8632029480928282997	141	274	718	1379	1507	300	رضي الله عنه يا رسول الله هذا ابن اخي عت---------------------------بة بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية فموحدة فهاء تانيثابن ابي وقاص واسمه م--------الك بن---------------------------------------------------- وهب الزهري ----اخو سع--د بن ابي وقاص قال النووي لم يذكره الجمهور في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد وانكره عليه ابو نعيم قال البدر العيني اختلفوا في اسلامه قال ابو نعيم وعتبة هذا هو الذي شج وجه النبي صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد في الصحابة قيل انه مات كافرا وفي اسد الغابة حكاية عن ابي نعيم عقب الرد علي ابن منده روي معمر عن عثمان الجريري عن مقسم ان عتبة كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فدعا عليه فقال --اللهم----- لا تح-ل عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا	1379	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0931	true	-3150815427475144483	103	193	523	945	1436	300	رضي الله عنها الحديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومسلم وغيرهما وعتبة بضم------ المهملة واسكان------- الفوقية هو اخو سعد بن ابي و-------قاص واسم ابي وقاص مالك بن وهب وقيل اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب وعتبة بن ابي وقاص قيل مات علي شركه يقال انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر رباعية النبء صلي الله عليه وسلم يوم احد 3305 وروي انه صلي الله عليه وسلم دعا يومءذ ان لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا	931	-6335258705363975188	201	242.5	152	788	25.507614135742188	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0281	false	5268187362407629754	110	157	544	775	1517	300	بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بفتح اللام وسكون الواو وبالذال المعجمة فالف فنونبن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه وسلم----------- وكان له حين-- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة احدي عشرة سنة	281	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0947	true	3406411999828970383	212	255	1083	1278	1519	300	بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان ------------------------------------------------بن عمر -بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار كنيته ابو سعيد وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو خارجة وكان عمره لما قدم النبء صلي الله عليه وسلم المدينة احدي عشرة سنة	947	-6335258705363975188	138	225.0	104	244	56.557376861572266	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1696	false	-8665653220930100345	153	206	720	991	1482	300	الاجماع علي ح----ل الجراد غير واحد من العلماء كالنووي والدميري وغيرهما لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض قال في الفتح ان ثبت ان اكله يضر بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه وقال	1696	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0950	true	-8672862895625309292	106	142	506	686	1437	300	الاجماع علي حل اكل الجراد و------------------------------------------------فصل ابن العرب---------------ي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس -قال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا-------- ان ثبت ان اكله يضر----------------------- دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه وذهب	950	-6335258705363975188	168	269.5	133	275	61.09090805053711	28	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	false	1666580406574810092	231	277	1182	1418	1533	300	--بفاء و--معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ والزهو بفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو هو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	1754	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0960	true	975079803791761996	50	77	249	391	1554	300	بالفاء ثم معجمتين وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ واضافه الي التمر لان-------------------------------------------------------------------- ال--------------------------فضيخ يطلق علي خليط البسر والتمر و----يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	960	-6335258705363975188	115	185.0	91	240	47.91666793823242	19	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1849	false	-9173644016859787970	166	241	820	1236	1543	300	العتق قال اهل اللغة العتق الحرية---------------- يقال عتق يعتق عتقا بكسر العين وفتحهاعن صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1849	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1005	true	173323232337400131	3	39	12	202	1457	300	العتق قول---------ه العتق بكسر العين ازالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح و----------------------عتاقا وعتاقة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري--- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار------- لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1005	-6335258705363975188	154	226.0	123	433	35.565818786621094	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1156	false	8313019986946173973	158	206	780	1014	1499	300	له شء يريد ان يوصي في-----ه يبيت ليلتين وفي رواية ثلاث ليال فقوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ما التي هي بمعني ليس والواو فيه للحال قال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد لا تحديد يعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	1156	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1010	true	-5312210238803904743	272	295	1393	1507	1533	300	له شء يريد ان يوصي فيه قوله يبيت ليلتين مبالغة في القلة وال---------------------------------------------مع--------------------------------------------------------------------ني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	1010	-6335258705363975188	94	139.0	74	239	39.330543518066406	16	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1166	false	-1947367768654222947	142	250	714	1253	1489	300	رغب في تكثير الاجر فلما منعه الشارع من الزيادة علي الثلث قال له علي سبيل التسلية ان جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة و---نفقة ولو واجبةت-ءجر بها اذا ابتغيت بها وجه الله ولعله خص المراة بالذكر ل-----ان نفقتها مستمرة قلت فالذي يظهر لي ان وجه التنصيص علي المراة يشعر بحصول الثواب في غيرها من باب اولي لان نفقتها في مقابلة الاستمتاع بها----------------------------- فاذا كان مع كونه في مقابلة عوض وهو تمتعه بها يحصل له الثواب فغيرها من بقية من ينفق عليه ويعوله لا في مقابله شء اولي ف حتي ها هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة الي المعني كما يقال---- جاء الحاج حتي المشاة	1166	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1015	true	3421019158115795982	0	79	0	403	1581	300	رغب في -كثرة الاجر فلما منعه------- من الزيادة علي الثلث سلاه ب------------------ان جميع ما يفعله في ماله من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو واجبة يءجر بها اذا قصد ---بها وجه الله ولعله خص المراة بالذكر لاستمرار نفقتها دون-------------------------------------------------------------------- غيرها او يستفاد منه ان الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفيه الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره ولفظ --------------------------------------------------------------------------حتي--- هنا تقتضي المبالغة في تحصيل ال----اجر بالنسبة الي المعني كما في قولهم جاء الحاج حتي المشاة	1015	-6335258705363975188	257	343.0	201	581	44.23407745361328	41	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	false	-8027344184247631008	266	300	1357	1526	1526	300	سءل عامر بن سعد عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر-	1167	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1015	true	3421019158115795982	238	267	1242	1390	1581	300	سال عامر بن سعد عن معني----------------------------- هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وحصل الضرر	1015	-6335258705363975188	139	252.0	112	177	78.53107452392578	26	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1732	false	6111305705382250993	194	262	1029	1383	1574	300	لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان--------------------------------- عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل وقد اختلف العلماء في محل --نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر-- وقيل قيراط من الفرض واخر م--ن النفل وفي بداءع	1732	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1057	true	-3378948546932122320	7	63	29	330	1592	300	لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها واختلفوا في هذا النقصان هل يكون في-------------------------------------------------- عمله الماضي قبل الاقتناء ام خاص بعمله حا-----ل الاقتناء وك-----ذلك---------- اختلفوا------ في محل النقصا----------ن فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل قيراط وقيل م------ن الفرض قيراط ومن النفل اخر وكذلك	1057	-6335258705363975188	204	296.0	162	393	51.90839767456055	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0888	false	-2983556561323122706	158	270	813	1401	1566	300	وفي سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال	888	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1058	true	-6392645171938652941	157	205	843	1087	1569	300	وفي---- ابي داود -عن ابن عباس------------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي---------ه صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها موضع درهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقك---م قال	1058	-6335258705363975188	238	422.5	191	589	40.407470703125	40	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0171	false	-1157180495810410454	218	290	1069	1428	1476	300	تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث ابن عمر قص الاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها وحكي عن ابي زيدكسر اوله وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر اوله وثانيهوالتقليم اعم من القص والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر ل----------------------------------------------ان الوسخ يجتمع في-ه فيستقذر وقد يصل --الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	171	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	142	185	749	962	1599	300	تفعيل من القلم وهو القطع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او بسكين لا غيرهما من الالة يكره بالاسنان والمعني في مشروعيته ان الوسخ يج-مع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة	1064	-6335258705363975188	125	172.5	95	408	30.63725471496582	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0175	false	5038322033434481265	224	249	1221	1337	1604	300	ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن ل--ين ان النتف مقصود من جهة المعني	175	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1064	true	5607459247194885011	41	66	232	350	1599	300	ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني	1064	-6335258705363975188	113	217.5	88	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0858	false	8192124874460869299	87	136	426	691	1556	300	المراة عام بالنسبة الي ساءر النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة- فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج و-لا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	858	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1077	true	-6574937459045581632	10	75	52	401	1592	300	المراة عام في جميع--------- النساء واستثني بعضهم---------------------------- الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج وبلا محرم وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني واستبعد بان 3581 الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	1077	-6335258705363975188	148	203.5	118	400	37.0	22	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0110	false	223411280037179257	91	126	475	640	1562	300	سنة وكف بصره--- في اخر عمره وهو القاءل رضي الله عنه من البسيط ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف مشهور	110	-5812452446808936539	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1098	true	-1070176356775408237	209	241	1041	1187	1469	300	سنة وكان قد عمي في اخر عمره فقال في ذلك---------------------- ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور	1098	-6335258705363975188	125	217.0	97	168	74.4047622680664	25	Sham19Y0017437-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1