id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms1054	true	-7415612673799462403	210	300	1110	1594	1594	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبته اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في ابطال التحليل وقال------------------------------------------------------------------ اسناده جيد يصحح مثله الترمذي وغيره ثم قال شيخ الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احتيالهم ان الله سبحانهلما حرم -----عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانهاذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد-	1054	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms17	false	1671142603943291345	96	253	486	1305	1536	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله غ ي ---------------قال لا ترتكبوا ما ارتكبت- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه ابن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم ثنا الحسن ابن الصباح الزعفراني ثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن عمرو وهذا اسناد- جيد يصحح مثله الترمذي وغيره وقد تقدم ما يشهد له من قصة اصحاب السبت وهذا نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما قال بادني الحيل لان المطلق ثلاثا من اسهل الاشياء عليه ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها دخلاف الطريق الشرعي من نكاح الرغبة فان ذلك يصعب وهكذا ساءر ابواب الحيل وايضا فانه نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت كما ذكرنا ومن احتيالهم --------------لما حرم الله عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد----------- فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما -كلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله ------اذا حرم شيءا-------- فلا فرق بين الانتفاع بعيط- او ببدله اذ البدل يسد	17	-576075272776204933	348	517.0	276	890	39.10112380981445	56	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1055	true	-4525960029468863059	0	44	0	205	1574	300	مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كبير امر وقد بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع --خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود	1055	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms17	false	1671142603943291345	253	293	1305	1493	1536	300	مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه وهذا هو الوجه التاسع وهو ما روي ابن عباس قال----- بلغ عمر------------- ان فلانا باع الخمر- فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود	17	-576075272776204933	145	243.5	113	207	70.04830932617188	29	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1055	true	-4525960029468863059	75	183	378	958	1574	300	قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث هذه الحيل التي وضعها------ فلان واصحابه عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه ولمحالوا الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا يحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابوها فباعوها واكلوا اثمانها اذابوها حتي ازالوا عنها اسم الشحم قال شيخ الاسلام ابن تيمية ------وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها ---علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول	1055	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms18	false	1143947670725791732	11	65	62	361	1554	300	قال الامام احمد-------------------------- هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي في هذا الحديث بطلان كل حيلة وانه لا يتغير الحكم بتغير----------------------------------------------------------------- الاسم وتبديله باسم اخر فوجه الدلالة انهم احتالوا -------------------------------------------------------------------علي الانتفاع بالشحم علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول	18	-576075272776204933	204	287.5	167	595	34.28571319580078	31	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1078	true	-2400699234651382672	235	300	1154	1480	1480	300	اذا كان مقصود----- الرجل نفس الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الله سبحانه له واتي بالسبب حقيقة وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او عقود- مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري------ لا تباع بسلعته لمانع شرعي او عرفي او غير ذلك فيبيع بسلعته ما ليملك ثمنها والبيع لملك الثمن مق----صود مشروع ثم يبتاع-	1078	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms43	false	2094851979795421607	183	244	996	1301	1590	300	اذا كان مقصود 161ب الرجل نفس الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد بالسبب ما شرعه الل-------ه له واتي بالسبب حقيقة وسواء حصل ذلك-------- بعقد او عقدين مثل ان يكون بيده سلعة وهو ءريد س---------لعة اخري غيرها لا تباع بسلعة- لمانع شرعي او عرفي او غير---ه فيبمع -سلعته--- ليملك ثمنها و------تملك الءمن امر مقصود مشروع ثم يبتاع	43	-576075272776204933	271	449.5	214	343	79.00874328613281	43	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1079	true	5282595889766178611	6	80	40	429	1532	300	مقصود مشروع قال----------------- وهذه قص-ة بلال رضي الله عنه بخيبر س-واء فانه اذا باع الجمع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود مشروع فلما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة --ولما كان مبتاعا قصد ملك السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهنا لا محذور فيه اذ------- كل واحد من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول	1079	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms43	false	2094851979795421607	240	300	1280	1590	1590	300	مقصود مشروع ثم يبتاع التي يريدها وهذه قضية بلال رضي الله عنه بخيبر ممواء فانه قصد---------------------------- بالبيع ملك الثمن----------------- ثم---- ابتاع بالءمن-- جنيبا--------------------------------------------- فلما كان باءعا قصد ملك الثمن حقيقة ثم لما كان مبتاعا قصد ملك السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه ف----لا محذور فيه البتة لان كل واحد من العقدين مقصود ولذلك------ يستوفيان حكم العقد الاول-	43	-576075272776204933	264	419.0	210	417	63.30935287475586	47	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1079	true	5282595889766178611	80	189	429	988	1532	300	من النقد والقبض ونحو ذلك واما اذا ابتاع بالثمن من مبتاعه من جنس ما باعه فيخاف ا--لا يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا ويظهر هذا القصد بان يكون اذا باعه التمر مثلا بدراهم لم يحرر وزنها ولا نقدها ولا قبضها فيعلم انه لم يقصد بالعقد الاول ملك الثمن بذلك التمر ولا قصد المشتري ملك التمر بتلك الدراهم التي هي الثمن بل قصد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ التمر الاخر- وهذا تواطء منهما حين عقده علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم ي------كن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يباع- بالتمر	1079	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms44	false	4544443951176738173	0	82	0	418	1479	300	من النقد والقبض ونحو ذلك واما ان- ابتاع بالثمن من فبتاعه من جنس ما باعه فءخاف ان لا يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ريا ويطهر اثر ذل--ك بانه -------------------------------لم يحرز الثمن ولا نقده و-لا قبضه فء-علم انه لم يقصد بالعقد الاول------------------------------------ي ملك الث---------------------------من بل عقد العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن وياخذ------ الاخري وهذا تواطو منهما حين عقده علي فسخه فلم -----------------------------------------يكن العقد الاول مقصودا ف---وجوده كعدمه فيكو--ن قد اتفقا علي ان يبتاع بالتمر	44	-576075272776204933	372	615.5	296	569	65.37785339355469	58	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1080	true	-3653253756097558294	50	261	259	1295	1490	300	فان هذا ---------------------لو كان---- مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا-يشاء شاء ان يبتاع ربويا باكثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا وابتع-ت منك هذا بهذا التمر فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط فان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل ميكل ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي ما شاء ثم يقول ابتعت هذا المال الذي هو من جنسه واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة فابتعتها منك بسبع مءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو ذلك كما اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالي ولا يخفي علي ذي فطنة فساد ذلك فيا سبحان الله ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها وكيف يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم- العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل ا-----لذي لم يقصد	1080	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms44	false	4544443951176738173	112	241	570	1209	1479	300	فان هذا باظل كما تقدم بيانه ولو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا يشاء شاء ان يمتاع ربويا باكثر منه من جنسه الا قال بعتك هذا بكذا واشتريت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن ا--حلال ربا حرمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قط وكذلك جمييع ما نهي عنه---- فيا سبحان الله ايعود الربا الذي حرمه ال-------------------------------------له ول----------------------عن اك-------له وشاهديه وكاتبه وعظم امره واوجب محاربة مستحل-------ه الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها ام --يستحسن مءمن ان ينسب نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحرمات العظيمة ثم يبيحها بضرب من اللعب والهزل 162ا الذي لم يقصد	44	-576075272776204933	537	917.5	424	1069	50.233863830566406	95	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1257	true	808377824959040550	137	300	706	1529	1529	300	نكاح المحل-----ل حرام باطل لا يفيد الحل وصورة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره سبحانهفي كتابه و----جاءت به سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم واجمعت عليه امته- فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سواء عزم بعد ذلك علي امساكها او فارقها وسواء شرط عليه ذلك في --عقد النكاح او شرط عليه قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشرط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة والاولياء شيءا من ذلك -سواء علم الزوج المطلق ثلاثا او لم يعلم مثل ان يظن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق وامر---اته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بل لا تحل للمطلق ثلاثا ان يتزوجها حتي ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا-	1257	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms03	false	-4434087812002171814	95	252	500	1278	1509	300	نكاح المحلل باطل حرام----- لا يفيد الحل و-----ذلك ان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره كما ذكره الله -في كتابه وكما جاءت به سنة نبيه محمد مج ي-------------- واجمعت عليه الامة فاذا تزوجها رجل بنية ان يطلقها لتحل لزوجها الاول كان هذا النكاح حراما باطلا سوا- عزم بعد ذلك علي امساكها و--فارقها وسواب شرط عليه---- في العقد او---------------- قبل العقد او لم يشرط عليه لفظا بل كان ما بينهما من الخطبة وحال الرجل والمراة والمهر نازلا بينهم منزلة اللفظ بالشرط او لم يكن شء من ذلك بل اراد الرجل ان يتزوجها ثم يطلقها لتحل للمطلق ثلاثا من غير ان تعلم المراة ولا وليها شيءا من ذلك وسواب علم الزوج المطلق او ------لم يعلم مثل ان يطن المحلل ان هذا فعل خير ومعروف مع المطلق ومع امراته باعادتها اليه لما ان الطلاق اضر بهما وباولادهما وعشيرتهما ونحو ذلك بل لا تحل للمطلق ثلاثا الا ان-------- ينكحها رجل مرتغبا لنفسه نكاح رغبة لا	3	-576075272776204933	728	1326.5	580	840	86.66666412353516	134	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1258	true	-8364506762318514369	0	58	0	280	1639	300	نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدثت بينهما فرقة بموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها و--لو اراد هذا المحلل ان يقيم معها بعد ذلك استانف ذلك ف---ان ما معني عقد فاسد لا يباح المقام به معها قال رحمه الله هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو الماثور	1258	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms03	false	-4434087812002171814	252	300	1278	1509	1509	300	نكاح دلسة ويدخل بها بحيث تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها ثم بعد هذا اذا حدثت------- فرقة لموت او طلاق او فسخ جاز للاول ان يتزوجها بل لو اراد هذا المحلل ان يقيم معها-------- استانف النكاح لان ما مض-ي عقد فاسد -------------------------------------هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو الماثور-	3	-576075272776204933	219	384.0	174	285	76.84210205078125	42	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1258	true	-8364506762318514369	58	161	280	863	1639	300	عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة التابعين لهم باحسان وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وعطاء بن رباح وهءلاء الاربعة--- اركان التابعين ومثل ابي الشعثاء جابر بن زيد والشعبي وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وهو مذهب مالك------- وجميع اصحابه---------- والليث بن سعد والاوزاعي وسفيان الثوري وهءلاء الاربعة اركان اتباع التابعين وهو مذهب الامام احمد وفقها----------ء الحديث منهم اسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وغيرهم وهو قول للشافعي في كتابه القديم العراقي قال فيما-------------------------------- اذا تزوجها	1258	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms04	false	-66300831915177871	0	89	0	492	1596	300	عن اصحاب رسول ا---------لله ع وع--------امة التابعي-----------ن وعامة فقهاء الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن و---------------النخعي وعطاء-------- وهءلاء الاربعة هم اركان التابعين ومثل ابي الشعثاء------------ والشعبي وقتادة وبكر بن عبدا-لله المزني وهو مذهب مالك بن انس وجميع اصحابه والاوزاعي والليث بن سعد و----------------الثوري وهءلاء الاربعة اركان تابعي التابعين وهو مذهب الامام احمد بن حنبل في فقهاء الحديث منهم اسحاق ب- راهويه وابو عبيد--------------- وسليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة و------------ابو بكر بن ابي شيبة--------------------- وغيرهم وهو قول للشافع------------------------ي قال الاما ا احمد في رواية ابي بكر الاثرم اذا تزوجها	4	-576075272776204933	411	680.0	337	645	63.72093200683594	62	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	145	293	710	1442	1468	300	علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------سفاحا ذكره شيخ الاسلام قدس----------------------------- الله روحهفي ابطال التحليل وفي مصنف ابن ابي شيبة وسنن الاثرم والاوسط لابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولفظ عبد الرزاق عن معمر والزهري عن عبد الملك بن المغيرة قال سءل ابن عمر عن تحليل المراة لزوجها فقال ذاك السفاح وفي رواية كلاهما زان يعني المحلل والمحلل له وان مكث عشرين سنة او نحو ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان يحللها له وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل طلق امراته ثلاثا فقال عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها قال من يخادع الله يخدعه وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه عن رجل تزوج امراة -يحللها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع---------------------------------------------------------- اليه الا علي نكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء بكتاب وعلي	1260	-5812452446808936539	ShamAY0038464-ara1.ms63	false	-291576194152833050	188	274	920	1366	1494	300	علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وحلفاءه ولم يوذن لاحد فيه علم انتفاءه وانه ليس من الدين المسلك الرابع اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي -----------------------------------------------------------------عن عمر ا-------------------نه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وحرب الكرماني والاثرم والبيهقي وهو مشهور محفوظ ورفع الي عثمان ----------------رجل تزوج امراة ليحل--------ها ففرق بينهما وقال لا ترجع الا لنكاح رغبة لا دلسة رواه الجوزجاني وعن علي قال لا ترجع اليه الا ---بنكاح رغبة لا د-لسة ولا استهز-ء بكتاب الله	63	-576075272776204933	193	32.5	149	948	20.35865020751953	32	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0038464-ara1