id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	5	128	26	669	1532	300	ابي هريرة ايضارضي الله عنه مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان رواه البزار والطبراني ب----------------------------------------اسناد- حسن ور---------------------------------------------------واه مالك في الموطا فوقفه ع------------لي ابي هريرة ولم يرفعه ان يحول الله عز وجلراسه الذي رفعه قبل امامه حتي يجعله راس حمار او قال صلي الله عليه وسلم ان يجعل صورته البشرية صورة حمار وخصه من بين ساءر الحيوانات لانه ابلدها والشك الواقع في لفظتي يحول ويجعل من شعبة كما في الفتح فالحمادان قالا راس حمار ويونس قال صورة حمار والربيع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه حمار قال في الفتح---------------- والظاهر انه من تصرف الرواة وقال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه--- قال الحافظ ابن حجر لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا لكن روا-ة الراس-------- اكثر وهو اشمل فهي المعتمدة	368	-5812452446808936539	ShamAY0035233-ara1.ms059	false	9036105395630959794	160	294	792	1489	1516	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه ------الطبراني كذلك في الاوسط من هذا الوجه قال الهيثمي واسناده حسن مجمع الزواءد 4 28 ورواه عبدالرزاق موقوفا برقم 3753 ورواه مالك ح57 كتاب الصلاة كذلك موقوفا علي ابي هريرة رضي الله عنه قال الحافظ وهو المحفوظ فتح 2 متفق------------------------------------------ عليه -----اخرج--------ه الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري في الاذان باب اثم من رفع راسه قبل الامام ح691 ومسلم في الصلاة باب تحريم سبق الامام بركوع او سجود او نحوهما ح427 وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي بعضها لفظ وجه بدل راس وفي بعضها صورة قال الحافظ والظاهر انه من تصرف الرواة -قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه ثم قال الحافظ --------لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا -----واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة	59	5684237955952069939	313	304.0	248	939	33.33333206176758	48	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0035233-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	184	0	941	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه----------- ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلين -لكن ليس في الحديث ما يدل علي وقوعه----- ولابد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه--- الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد صحت الاحاديث بجواز وقوع المسخ في هذه الامة كما في حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف والمسخ قردة وخنازير ويقوي حمله علي ظاهره ما رواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ما يءمن احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس كلب ورواه في الكبير موقوفا علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه باسانيد احدها جيد وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الام---------ام ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	369	-5812452446808936539	ShamAY0035233-ara1.ms060	false	3037045381914334400	160	251	789	1247	1515	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل-------------- لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولابد وانما يدل علي-كون فاعله متعرضا لذلك وكون ف-عله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبا------------------------------------------ن من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	60	5684237955952069939	392	615.5	313	970	40.41237258911133	70	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0035233-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	39	135	202	709	1550	300	الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته تفرد بهذا الحديث البخاري قوله هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله وفي رواية الكشميهني امال ظهره والمعني ثناه في استواء من غير	394	-5812452446808936539	ShamAY0035233-ara1.ms095	false	-6649354429618898074	235	271	1180	1356	1495	300	الساعدي في وصف صلات------------------ه صلي الله عليه وسلم وفيه فا-----------------------------ذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في الاذان باب سنة الجلوس في التشهد قال الحافظ هصره ا---------------------------------ي ثناه في استواء من غير	95	5684237955952069939	106	122.0	81	507	20.907297134399414	19	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0035233-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	44	146	212	751	1552	300	اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار- من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن الانعام وقال ابن بطال في هذا حديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما في رواية الاسماعيلي فان-- معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين	468	-5812452446808936539	ShamAY0035233-ara1.ms099	false	-1473756823721855584	93	144	464	741	1517	300	اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع-- في رواية الاسماعيلي فانما معه الشيطان ونحوه لمسلم------------------------------- بلفظ فان معه القرين	99	5684237955952069939	268	493.0	218	542	49.446495056152344	47	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0035233-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0495	true	8432807631589853993	177	267	953	1461	1651	300	يحييه المحيي من الاقوال والافعال قال والمشركون كانوا يحيون اصنامهم قال الحسن كان اهل الجاهلية يتمسحون باصنامهم ويقولون لك الحياة الداءمة فلما جاء الاسلام امروا ان يجعلوا اطيب تلك التحابا وازكاها وافضلها لله تعالي فالتحيات هي تحية من العبد للحي الذي لا يموت وهو سبحانه اولي بتلك التحيات من كل ما سواه فانها تتضمن الحياة والبقاء والدوام ولا يستحق احد هذه التحيات الا الحي الباقي الداءم الذي لا يموت ولا يزول ملكه----------- والصلوات كذلك لا تكون ولا تسوغ الا له سبحانه واما الصلاة لغيره فمن اعظم الكفر والشرك به والطيبات	495	-5812452446808936539	ShamAY0035233-ara1.ms062	false	3710211544896769501	153	233	832	1291	1652	300	يحب-ه المحيي من الاقوال والافعال---- والمشركون------ يحيون اصنامهم قال الحسن كان اهل الجاهلية يتمسحون باصنامهم ويقولون لك الحياة الداءمة فلما جاء الاسلام امروا ان يجعلوا اطيب تلك التحيات وازكاها وافضلها لله------ فالتحية- هي تحية من العبد للحي الذي لا يموت وهو سبحانه اولي بتلك التحيات من كل ما سواه فانها تتضمن الحياة والبقاء والدوام ولا يستحق احد هذه التحيات الا الحي البا-------قي الذي لايم-وت ولا يزول ملكه وكذلك قوله والصلوات فانه لا يستحق احد----------------------- الصلاة الا الله وكذلك قوله----------- والطيبات	62	5684237955952069939	408	732.5	333	519	78.61271667480469	66	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0035233-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	0	51	0	283	1574	300	اي الطيبات من الكلمات والافعال والصفات والاسماء لله وحده فهو طيب وكلامه طيب وافعاله طيبة--------------------- وصفاته اطيب شء واسماءه اطيب الاسماء فاسمه الطيب ولا يصدر عنه الا طيب ولا يصعد اليه الا طيب------------------------------ واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الطيب يعرج اليه فالطيبات كلها له ومضافة اليه وصادرة عنه ومنتهية اليه قال -	496	-5812452446808936539	ShamAY0035233-ara1.ms062	false	3710211544896769501	237	289	1315	1594	1652	300	اي الطيبات من الكلمات والافعال والصفات والاسماء لله وحده فهو طي-----------ب وافعاله طيبة واسماءه اطيب الاسماء وصفاته اطيب شء و---------------------اسمه الطيب ولا يصدر عنه الا طيب ولا يصعد اليه الا طيب ولا يقرب منه الا طيب فكله طيب واليه يصعد الكلم الطيب----------------------- فالطيبا- كلها له ومضافة اليه وصادرة عنه ومنتهية اليه كتاب	62	5684237955952069939	223	398.5	182	335	66.5671615600586	36	Sham19Y0017437-ara1	ShamAY0035233-ara1