id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0028	true	-3650365440696371051	205	236	1147	1301	1653	300	الله بن عمرو بن العاص------------- قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا----- بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم	28	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0165	false	-2793564033511366653	207	242	1057	1229	1531	300	الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا كنا بماء بالطريق فعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال فانتهينا اليهم	165	7776056370713504820	153	289.0	122	172	88.9534912109375	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0043	true	-3096896488507376056	79	142	402	699	1522	300	تم له طباع السبعية ما الف الناس ولو تم له طباع البهيمية ما اكل لحم الحيوان لكن في الحديث اطلاق البهيمية عليه في قول الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله ان لنا في البهاءم اجرا قال نعم في كل كبد حري رطبة اجر من حديث المراة التي سقت الكلب رواه البخاري ومسلم وفي بعض طرق البخاري في كل ذات كبد رطبة اجر	43	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3470	false	-7166899875599906877	85	107	417	513	1489	300	تم له طباع السبعية ما الف الناس ولو تم له طباع البهيمية ما اكل الجيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذات كبد رطبة اجر	3470	7776056370713504820	89	158.0	67	297	29.96632957458496	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0056	true	4291947099599293105	115	227	572	1139	1543	300	غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء وبيان لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم في قوله اذا استيقظ احدكم من --نومه وقد قدمنا انه ورد في حديث ابي هريرة ايضا ذكر العدد في الصحيح كما ذكره المصنف رحمه الله ثم بعد غسل عثمان رضي الله عنه كفيه ثلاث مرات ادخل يمينه اي يده اليمني -----------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء و بالفتحيعني في الماء الذي له فيه الاغتراف باليمين وانه لا-------------- يشترط لذلك نية الاغتراف ثم اخرج بيمينه ماء من الاناء تمضمض به ولفظ المضمضة مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعمل في الوضوء لتحريك الماء في ---------------------الفم قال ابن دريد في الجمهرة مضمض الماء---- في فيه	56	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0184	false	967277096248709474	1	111	4	597	1635	300	غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء مطلقا احتياطا والحديث------------------------------- المتقدم يعطي استحبابه عند القيام من النوم وتقدم التفصيل بينهما عن ابن دقيق العيد علي يديه ظاه-----------------ره الافراغ عليهما مغا وقد جاء في رواية اخري افرغ ب-----------------------------يده اليمني علي اليسري ثلاثا فغسلهما تقدم ان غسلهما مستحب او سنة وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة كاشهب ويحيي بن يحيي لم يشترطها ثم مضمض اصل المض-----------------------------------------------مضة مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعمل هنا------ لتحريك الماء في الفم هذا موضوعها في اللغة قال اصحابنا كمال المضمضة ان يجعل الماء في فيه	184	7776056370713504820	180	181.0	140	723	24.896265029907227	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	11	104	53	563	1590	300	في الصيام من رواية معمر من توضا بوضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران من توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود انتهي فاءدة النحو يطلق علي معان شتي منها الطريق والجهة والقصد ظرفا واسما وعلم العربية والقرب والمثل والجانب والعدل والرعدة والتمطي ونحاه صرفه وغيرها ثم صلي بعد فراغه من نحو هذا الوضوء المشروح ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين	71	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0186	false	4753405487386054847	0	65	0	336	1532	300	في الصيام من رواية معمر من توضا -وضوءي---- ولمسلم من طريق زيد بن اسلم------------ توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية جوازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود ثم قال من توضا مثل وضوءي هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي ركع------------------------------------تين فيه استحباب صلاة ركعتين	186	7776056370713504820	301	549.0	243	510	59.01960754394531	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	151	210	798	1090	1590	300	ونقل القاضي عياض عن بعضهم بان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه ابن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فصو-------ب حصول هذه الفضيلة المذكورة في الحديث مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك	71	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0186	false	4753405487386054847	256	300	1318	1532	1532	300	ونقل------- عياض عن بعضهم ان- المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراس---------------------------------------------------------ا ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة------------------- مع طرءان الخواطر العارضة غير المستقرة نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك-	186	7776056370713504820	202	362.5	160	299	67.55852508544922	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	210	266	1090	1394	1590	300	الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا ومنها ما يتعلق بالاخرة والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا يءيده ما وقع في رواية الحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك ايضا والمصنف لابن لابي شيبة واما ما يتعلق بالاخرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان من متعلقات---- الصلاة فلا	71	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0187	false	4878058174195485350	0	39	0	209	1508	300	الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا و----------------------------------------------وقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء م---------------------------------------------------ن --الدنيا ومنها ما يتعلق بالاخرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان من متعلقات تلك الصلاة فلا	187	7776056370713504820	175	294.0	141	308	56.818180084228516	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0073	true	-3347627580785048213	237	285	1325	1592	1663	300	بالصغاءر وقالوا الكباءر انما تكفر---- بالتوبة قال ابن دقيق العيد وكان المستند في ذلك انه-------- ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مقيدا للمطلق في غيرها	73	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1237	false	-7663600763503466883	8	53	44	296	1576	300	بالصغاءر ---لان الكباءر ل--ا تكفر الا بالتوبة واستدلوا عل----------------------ي ذلك بان الغفران ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مقيدا للمطلق في غيرها	1237	7776056370713504820	224	396.0	182	279	80.28673553466797	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	6	47	33	245	1473	300	في الرقاق قال في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي ي-قبلها الله تعالي واني للعبد ---اطلاع علي ذلك	75	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0187	false	4878058174195485350	130	169	668	874	1508	300	في الرقاق---- في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يتقبلها الله------ واني للعبد بالاطلاع علي ذلك	187	7776056370713504820	202	379.5	163	216	93.51851654052734	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	140	185	722	958	1509	300	المعمر---------------ي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث------------ واسناده علي شرط مسلم---- وفيه زيادة التسمية قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه الرواية	92	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	4	52	25	272	1502	300	المعمري وجمع بينهما في هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال ابن حجر واسناده علي شرط مسلم قال وفيه زيادة التسمية------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية	10	7776056370713504820	216	389.0	175	267	80.89888000488281	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0093	true	8995278851289275856	148	267	785	1423	1607	300	صرح جماعة من الاءمة واهل المعرفة بان الباء في لفظة الخبث ساكنة منهم ابو عبيد----------------------------- الا انه يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر قال الحافظ ابن حجر ووقع في نسخة ابن عساكر يعني من صحيح البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبثباسكان الموحدة فان كانت مخففة من المحركة فقد تقدم توجيهه يعني انه جمع خبيث ل----------------------------------ذكران الشياطين وان كان بمعني المفرد فمعناه كما قال ابن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك	93	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	96	161	504	843	1502	300	صرح جماعة من اهل هذا الفن باسكا----ن الباء-------------------- منهم ابو عبيد القاسم بن سلام امام هذا الفن الا ان- يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر -----------------------------------------------من خبث يخبث بضم الباء فيهما كقرب و------------------الخبث جمع -----------------------------------------------------------------خبيث ككثيب وكثب والخباءث جمع خبيثة يريد ذكران الشياطين و اناثهم قاله ابن حبان وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الترمذي------ اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك	10	7776056370713504820	199	288.0	159	701	28.388017654418945	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	150	195	811	1022	1608	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	97	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	200	242	992	1188	1484	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	12	7776056370713504820	189	353.5	148	214	88.31775665283203	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0100	true	2490895009033682829	50	139	266	694	1504	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد---- السطح لحاج-ة له كما في الرواية الاخر-ي فحانت منه التفاتة كما رواه البيهقي من طريق نافع عن ابن عمر نعم لما اتفقت له رءيته له في تلك الحالة عن غير قصد احب ا--لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفية المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص سيدنا ابن عمر علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	100	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0022	false	-4475347101301124565	23	90	117	440	1561	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد علي السطح لضرورة له كما في --رواية البيهقي فحانت منه التفاتة---- رواه-------- من طريق نافع عن ابن عمر و---لما اتفقت له رءيته من -----------------غير قصد احب ان لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي------------------------------------------------------------------------- ودل ذلك علي شدة حرص الصحابة ------علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم لنتبعها	22	7776056370713504820	298	508.0	234	436	68.34862518310547	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0105	true	2604250898079861328	99	160	500	813	1561	300	وقد يقال حمل المطلق علي المقيد------------ غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به اشترط فيه شروطا لكن نبه ابن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج فكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فيبق-ي حمل المطلق علي المقيد بلا خلاف لان الق--يد حينءذ يكون زيادة من عدل------------- فتقبل	105	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0047	false	4370068283769811343	210	271	1040	1353	1501	300	وقد يقال حمل المطلق علي المقيد له شروط وهو غير متفق عليه بين العلماء--------------------------- لكن نبه ابن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث -تغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد بلا خلاف لان التقييد حينءذ يكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل	47	7776056370713504820	281	514.0	226	341	82.40469360351562	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0106	true	3937526579839741534	252	281	1380	1533	1644	300	علي الذكر لا مفهوم له بل مثله الدبر وفرج المراة----- وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في --احكام التكليف الا ما خص	106	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0048	false	-7725421085151359275	125	152	693	833	1616	300	علي الذكر لا مفهوم له بل ------------فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام-------- الا ما خص	48	7776056370713504820	133	237.0	107	160	83.125	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0121	true	-7574265843519163308	250	295	1396	1644	1669	300	المعجمة وسكون الواو وبعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد- والدلك عن ابن الانباري وقيل--- الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه	121	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0089	false	-3073294903949996616	0	39	0	206	1536	300	المعجمة وسكون الواو اي ي-------------------------غسل وينظ---ف كذا عن الجوهري والشوص ------------------التنقية عن ابي عبيدة والدلك عن ابن الانباري وقيل هو الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه	89	7776056370713504820	180	305.5	145	252	71.42857360839844	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0129	true	2427276855322009934	36	148	178	739	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهجرة من مكة الي الحبشة وهجرة من الحبشة الي ال-----------------------------------------------------------------------------مدينة انتهي واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن وساحل اليمن وولاه عمر بن الخطاب البصرة ----حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه سنة عشرين فافتتح ابو موسي الاهواز ولم يزل علي البصرة الي حين من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها فلما رفع اهل الكوفة خلافة ابن العا صعنهم ولوا ابا موسي الاشعري عليهم فاقره عثمان علي الكوفة ولم يزل عليهم حتي--- قتل عثمان بن عفان ثم انقبض ابو موسي الي مكة بعد التحكيم وما كان منه فلم يزل بها الي ان مات سنة احدي-- وخمسين	129	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1560	false	-2041035790157735795	26	139	128	682	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر اربعا كما كان تكبيره علي الجنازة فقال حذيفة بن اليمان صدق ابو موسي الاشعري فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في الاضحي والفطر في مدينة البصرة حيث كنت اميرا عليهم اي علي اهل البصرة وكان---------------------- عمر بن الخطاب ولاه عليها حين عزل عنها المغيرة بن شعبة في خبر الشهادة عليه سنة ع------------------------شرين ولم يزل عليها----- الي صدر من خلافة عثمان ثم عزل عنها فانتقل الي الكوفة واقام بها فلما دفع اهل الكوفة سعيد ب--ن العاص عنهم ولوا ابا موس--------ي عليهم واقره عثمان علي الكوفة ولم يزل عليها الي ان قتل عثمان-------- ثم انقبض ابو موسي الي مكة------------------------ فلم يزل بها الي ان مات سنة اثنتين وخمسين	1560	7776056370713504820	353	555.0	272	647	54.559505462646484	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0130	true	2174687482536944223	2	98	8	526	1604	300	روا-----ه بفتح العين- ورواية النساءي وابن خزيمة------------------------------ بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابي اويس ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل------------------------ الهاء والرواية الاولي اشهر- وانما اختلف---------ت لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد من طرف اللسان الداخل كما عند الامام احمد ويستن الي فوق ولهذا قال والسواك في فيه صلي الله عليه وسلم يستاك به علي طرف لسانه الداخل الي جهة حلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يتهءع والمتهوع المتقيء- اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة	130	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0076	false	4542133742408793762	139	234	733	1246	1578	300	رواية فيه بفتح الهمزة ورواية النساءي وابن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد عا عا بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه انتهي والذي رايته في النسخ بضم الهمزة وسكون الهاء وفي بعضها بكسر الهمزة وانما اختلفت الروايات لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف لسانه واعلم ان حكاية الاصوات كلها مبنية لانه ليست عاملة في غيرها ولا معمولة فاشبهت الحروف المهملة يعني كانه ي---------تهوع اي يتقيا اي له صوت كصوت الت-قيء علي سبيل المبالغة	76	7776056370713504820	247	235.0	198	696	35.48850631713867	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0134	true	-3560886518233880384	49	75	246	379	1546	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	134	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0250	false	-6779339389081805596	59	84	310	439	1535	300	صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا---- ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا	250	7776056370713504820	129	251.5	104	133	96.99247741699219	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0138	true	8516264907695415937	206	280	1006	1359	1454	300	صلي الله عليه وسلم بيسير ولابي داود------------------------------------------------------- قالوا انما كان ذلك قبل نزول----- الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزو-----ل الماءدة وللامام احمد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير رضي الله عنه قال ما اسلمت الا بعد ان نزلت الماءدة وانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح بعد ما اسلمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل السي---ر كان اسلام جرير في اخر سنة عشر وقيل في اول------ها وقيل قي اول سنة احدي عشرة وفيها مات----- النبي صلي الله عليه وسلم	138	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0253	false	-7019428395903549642	95	215	466	1077	1505	300	صلي الله عليه وسلم يمسح علي خفيه فيه ذكر الدليل لمن ساله او لمن انكر عليه ليكون ابلغ واقوي قالوا انما كان ذلك قبل نزول سورة الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول سورة الماءدة ومعناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نز-------------------------------------------------ول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية قال ابن عبد البر كان اسلام جرير في اخر سنة عشر وقيل في اول سنة عشر وقيل في اول سنة احدي عشرة وفيها مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	253	7776056370713504820	211	268.5	162	661	31.92133140563965	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0139	true	8905356322535532041	98	147	481	729	1566	300	حديث عوف بن مالك الاشجعي ان رسول----- صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال- الامام احمد رضي الله عنه هذا اجود حديث في المسح----------- لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها----- النبي صلي الله عليه وسلم	139	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0257	false	7895436012025215709	201	252	995	1255	1472	300	حديث عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد قال وهو--------- اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزوة غزاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	257	7776056370713504820	226	401.5	179	270	83.70370483398438	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	176	300	890	1507	1507	300	فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فق---------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل--------------- ووقع في رواية النساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال س-الت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف -ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم س-ال بنفسه وهو جمع جيد لولا اخره لانه ينافي قوله انه استحي من السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله بان بعض الرواة اطلق انه ساله لكونه الامر بذلك وبه جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيده انه امر كلا من المقداد وعمار- بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك------------------------------ رسول الله صلي الله عليه-	142	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	44	160	221	792	1541	300	فجعلت اغتسل منه في الشتاء فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم سياتي من رواية سهل بن حنيف في الرواية الاتية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بنفسه او ذكر له ووقع في رواية النساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال ساالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم ساال بنفسه وهو جمع جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد ا-نه امر------- المقداد وعمارا بالسءال------- ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه	317	7776056370713504820	429	743.5	342	736	58.28804397583008	78	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0146	true	-8300120270499793281	126	298	624	1513	1522	300	بالف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وصرح بذلك ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظ--ه عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم متعلق بشكي الرجل بالضمعلي الحكاية وهو وما بعده في موضع نصب يخيل بضم اوله وفتح المعجمة وتشديد الياء مفتوحة واصله من الخيال والمعني يظن والظن هنا اعم من تساوي الطرفين او ترجيح احدهما علي اصل اللغة من ان الظن خلاف اليقين اليه متعلق بيخيل انه يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه -خرج منه شء وفيه من مراعاة الادب العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا لضرو-ة في الصلاة متعلق بيجد تمسك بظاهره بعض المالكية فحصوا -----الحكم بمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض قال صلي- الله	146	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0278	false	8746241537239199811	126	239	610	1198	1517	300	والف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي ص-رح بذلك ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ومقتضاه ----------------عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن-------------------------------------- الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه يخرج منه شء وفيه---------------- العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا لضرورة في الصلاة----------- تمسك------- بعض المالكية بظاهره فخص الحكم لمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض حتي يخيل اليه	278	7776056370713504820	558	1014.0	447	899	62.068965911865234	101	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0147	true	4251462799501132406	41	255	209	1250	1459	300	غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك يعني بل يمضي في صلاته ولا يلتفت الي ما تخيل اليه حتي اي الي ان يسمع صوتا اي----- من --مخرجه او يجد ريحا او للتنويع و--------عبر بالوجدان دون الشم ليشمل كما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل به علي ان لمس الدبر لا ينقض لحمل الصورة -----علي لمس ما قارب حلقة الدبر لا عينها والذي ينقض الطهارة لمس حلقة الدبر دون ما قاربها ودل هذا الحديث ------علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين اعني سماع الصوت ووجدان الريح باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي -هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بظاهره----- جمهور العلماء وروي عن الامام مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها قلت وهذا مقتضي ما ذكره عنه الامام ابن مفلح في فروعه حيث قال ومن شك في طهارة او حدث بني علي اصله ولو في غير صلاة خلافا لمالك كمن به وسواس وفاقا فخص النقض عنده بما اذا كان في غير صلاة ما لم يكن به وسوسة فلا ينتقض الوضوء بالشك وفاقا لبقية الاءمة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري	147	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0279	false	-1471875446333687278	3	126	16	623	1435	300	غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك حتي----------------------------------------------------------- يسمع صوتا اي يخرج من المخرج------------- او للتنويع يجد ريحا عبر بالوجدان دون الشم ليشمل -ما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل به علي ان لمس الدبر لا ينقض لان -الصورة تحمل علي لمس ما قاربه---------- لا عينه------------------------------------------------- ودل ------حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين----------------------------- باليقين لان المعني اذا كان اوسع من الحكم كان الحكم للمعني قا--------------ل النووي وهذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن------- مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا التفصيل عن الحسن البصري	279	7776056370713504820	558	964.5	442	1073	52.003726959228516	102	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	88	126	475	657	1561	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	19	56	84	258	1425	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	538	7776056370713504820	174	339.5	137	182	95.6043930053711	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0151	true	-519729242892009861	146	175	738	911	1546	300	ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري--------- علي القياس في غسل النجاسة	151	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0543	false	-2817549841495850327	39	69	211	393	1513	300	ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج بخلاف الاناث لقلة من يحملهن خصوصا الرجال فجري الاناث علي القياس في غسل النجاسة	543	7776056370713504820	146	265.0	120	182	80.21977996826172	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0156	true	752045610625802769	51	171	286	922	1570	300	محمد بن جعفر القزاز في تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة في كلام العرب تنصرف علي وجوه منها الخلق والانشاء ومنها الجبلة التي خلق الله الناس عليها وجبلهم علي فعلها وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة يعني علي الاقرار بالعبودية لله وتوحيده الذي كانوا اقروا به لما اخرجهم من ظهر ادم والفطرة زكاة الفطر قال واولي الوجوه ان تكون الفطرة في هذا الحديث ما جبل الله الخلق عليها وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما ليس من الزينة انتهي ملخصا وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري قال الخطابي ذهب اكثر العلماء الي ان المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعني انها من سنن الانبياء وقالت طاءفة المعني بالفطرة الدين وبه جزم ابو نعيم في	156	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0080	false	-2335256003210310752	106	159	525	792	1516	300	محمد بن جعفر القزاز في تفسير غريب صحيح البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الوجوه في معني الفطرة ان يراد بها-- ما جبل الله الخلق عليه -وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما ليس من --زينته -----------وقال غيره الفطرة------------------------------------------------------------------------- السنة--------------------- والمعني انها من سنن الانبياء عليهم السلام وقيل الفطر--ة الدين و----عن ابن عباس في	80	7776056370713504820	208	332.0	161	636	32.704402923583984	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	114	158	586	795	1582	300	الاظفار -----في الجهاد وقال في رواية مهنا قال عمر رضي الله عنه---- وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال الامام احمد هو محتاج اليها في ارض العدو الا تري---- اذا اراد الرجل ان يحل الحبل او الشء و----لم يكن له اظفار لم يستطع	173	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3416	false	4683483697434623325	121	158	694	867	1585	300	الاظفار كما حكي الامام احمد عن--------------- عمر رضي الله عنه قال وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح ي-------------------حتاج اليها------------- الا تري انه اذا اراد------ ان يحل الحبل او الشء فاذا لم يكن له اظفار لم يستطع	3416	7776056370713504820	144	210.5	111	226	63.71681594848633	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	147	170	815	925	1604	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------ يحلق ابطه فقال اني------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	175	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	95	120	497	620	1563	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده الذي يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	5505	7776056370713504820	105	189.5	82	123	85.36585235595703	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0180	true	6865145809610440801	149	197	846	1107	1592	300	هو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء ب----------------ه واصله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النضح وهو الماء القليل ف-----------------------------------------علي هذا يكون هو والاستنجاء خصلة واحدة والمعتمد انه غيره بدليل ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او	180	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0267	false	775204749244245812	77	147	401	766	1515	300	هو ان ياخذ قليلا من الماء فيرش- به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس -قال النووي يستحب ان ياخذ حفنة من الماء فينضح بها فرجه واصل سراويله او ازاره يعني او قميصه بعد الاستنجاء دفعا للوسواس كما في الحديث الصحيح في خصال الفطرة انتهي وظاهر الحديث ان النضح بعد الوضوء كما تقدم عن ابن الاثير ووافق سفيان الثوري جماعة علي هذا الاسناد قال بعضهم هو--------------------------------------------------------------- الحكم بن سفيان الثقفي او	267	7776056370713504820	130	161.0	101	430	30.23255729675293	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	188	237	1053	1284	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو- جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال --------كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	65	112	303	527	1508	300	عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في طريق من- طرق المدينة وانا جنب---- فاختنست---- فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	341	7776056370713504820	181	293.0	139	240	75.41666412353516	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	14	196	68	1048	1592	300	اعتقاد ابي هريرة رضي الله عنه التنجس من الجنابة اي كيف يخفي عليه هذا الظاهر مع شدة اعتناءه بالفحص عن حقاءق الامور والكشف عن غوامضها وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي هريرة اين كنت فاشار الي انه كان ينبغي له الا يفارقه حتي يعلمه وفيه استحباب تنبيه المتبوع لتابعه علي الصواب وان لم يساله لقوله صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس من نجس ونجس بالفتح والضمينجس وينجس كذلك وعبر صلي الله عليه وسلم بالعبارة الدالة علي ان كل مءمن لا ينجس بالجنابة لافادة الحكم العام فانه لو خص ابا هريرة لسبق لبعض الافهام قصر الحكم علي المخاطب وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد ولاستقذار راءحتهم فان الله اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة	184	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	0	64	0	330	1584	300	اعتقاد ابي هريرة النجس بالجن----------------ابة اي كيف يخفي عليه هذا الظاهر ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا ينجس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ا--------ن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس وحجة القاءلين بطهارة الكافر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اباح -----نكاح اهل الكتاب ومعلوم ان عرفهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة	343	7776056370713504820	272	425.0	214	991	27.447023391723633	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0187	true	2378605501671093434	129	203	661	1040	1527	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر كما في مسلم وعند الترمذي والنساءي ------------------ثم يشرب شعره الماء وفي لفظ البخاري ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر وفي لفظ له اصول شعره اي شعر راسه يدل له ما عند البيهقي فخلل ---------------------بها شق راسه الايمن و-------------------------------------------------قال القاضي عياض استدل به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما ل-لقياس وفاءدة التخليل ايصال ال-----------------------ماء----------- الي الشعر والبشرة	187	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0364	false	-3814755292551681033	162	233	876	1232	1559	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ول----------------لترمذي والنساءي من طريق ابن عيينة ثم يشرب شعره الماء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي من طريق حماد عن هشام يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك قال القاضي عياض احتج- به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعمومه--------------- واما بالقياس علي شعر الراس حتي اذا راي اي ظن انه قد اصاب الماء الشعر ووصل الي -------البشرة	364	7776056370713504820	199	281.0	161	502	39.64143371582031	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	105	214	558	1103	1545	300	ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة رضي الله عنها بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي كما جزم به علماءنا وغيرهم وزعم بعض الشافعية ان الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال كذا قال وفي الحديث دليل علي جواز نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر ويءيده ما اخرجه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء عن ذلك فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة	190	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0132	false	-196861148925593272	156	187	782	930	1464	300	ما رواه ابن حبان من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته -قال سالت عطاء --------قال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة	132	7776056370713504820	148	279.5	117	545	27.155963897705078	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	69	113	353	591	1545	300	عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول لان الحزر لا يعارض--- التحديد وايضا--لم يصرح راوي الحديث مجاهد بان الاناء المذكور في الحديث صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ومما يءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن	190	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0356	false	7243827985749782876	258	299	1284	1501	1504	300	عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحزر لا يعارض به التحديد وايضا فلم يصرح------------ مجاهد بان الاناء المذكور---------- صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها و----يءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن	356	7776056370713504820	211	383.0	172	243	86.8312759399414	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	117	166	611	872	1545	300	بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي كما جزم به علماءنا وغيرهم وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الشافعية --ان الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال	190	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0357	false	-2805733655810814708	1	114	5	586	1514	300	بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف---- باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث ---------------------------------------قال ابو داود وسمعت احمد يقول من اعطي في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة ارطال وثلثا فقد اوفي اي اتي بما عليه وافيا كاملا قيل لاحمد التمر الصيحاني تمر معروف بالمدينة يقال كان كبش اسمه صيحان شد بنخلة فنسبت اليه ثقيل في الوزن قال الصيحاني اطيب التمر لا ادري يشبه ان يكون المعني لا ادري ايهما اثقل والجمهور علي انه لا فرق في الصاع بين قدر ماء الغسل وبين زكاة الفطر وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال	357	7776056370713504820	217	216.0	175	624	34.77564239501953	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	136	174	708	898	1558	300	ابن حبيب----------------------- وبوب ل--ه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل-------- هو وابن خزيمة بعد ذلك علي عدم الوجوب بحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت ل----لصلاة	196	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0338	false	1605185484465364725	180	220	887	1091	1487	300	ابن حبيب المالكي من وجوب الوضوء وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وابن خزيمة --------علي عدم الوجوب بحديث ابن عباس--------------- مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	338	7776056370713504820	165	275.0	132	227	72.68722534179688	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0198	true	6105277339335995606	253	299	1335	1561	1564	300	ابي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الاسود الانصاري النجاري--------- شهد العقبة و--بدرا واحدا و------المشاهد كلها وهو القاءل من الرجز انا ابو طلحة واسمي زيد وكل يوم في سلاحي صيد وقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة	198	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2669	false	-2843375554597761502	95	130	515	682	1585	300	ابو طلحة ------زيد بن سهل بن الاسود الانصاري وهو مشهور بكنيته شهد العقبة ثم بدرا وما بعدها من المشاهد كان م------------ن الرماة قال---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لصوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة	2669	7776056370713504820	125	182.0	98	243	51.440330505371094	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	40	72	214	368	1477	300	عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء----- رخصة كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	208	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0325	false	-6052628084998312162	7	40	29	186	1474	300	عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا ي-فتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء------ الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	325	7776056370713504820	135	240.5	105	164	82.31707000732422	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0221	true	-2212126191267085324	9	161	48	813	1505	300	ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال للقياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل عنه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط والجواب عما زعم ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءلون بالقياس لا يعتقدون صحة كل قياس علي ا------------------------ن الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء وحيث الغيت مساواة --بدل الاصل فلان تلغي ف-----------------------------------ي الفروع اولي بل لقاءل ان يقول -----في الحديث دليل- علي صحة اصل القياس ل---قوله عليه --------السلام انما كان يكفيك الخ يدل علي انه لو كان قليلا لكف-ي وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا فلو كان فعله لكان قاءسا التيمم---- للجنابة علي التيمم للو----ضوء علي تقدير كو----ن اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع قال ------------عمار	221	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0472	false	-6652426941934472308	50	215	263	1086	1516	300	ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا راي ---المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك واعلمه ان لكل شء حكم- المنصوص عليه---- والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون ل--------ا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي في- مساواة البدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء ------فصار مساواة البدل الاصل----ي ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع------ بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه الصلاة والسلام انما---- يكفيك كذا يدل علي انه لو كان -فعله لكفاه وذلك علي -----صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة -لا التيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار	472	7776056370713504820	676	1160.5	536	868	77.88018798828125	113	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0234	true	-7009204271699991389	103	170	524	895	1554	300	وليس- بالحيضة بفتح الحاء-كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر-علي ارادة الحالة لكن الفتح-هنا اظهر وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعيق لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا كما في الفتح ثم قال---- والذي في روايتنا بفتح الحاءف-ي الموضعين فاتركي الصلاة	234	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	21	86	112	459	1627	300	وليست بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر ق-ال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض----------------------------- فاذا اقبلت الحيضة -يجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال ابن حجر والذي في روايتنا -فتح الحاء في الموضعين فدع--ي الصلاة	414	7776056370713504820	314	551.0	256	381	82.4146957397461	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0236	true	186573267912443447	59	83	294	407	1491	300	وفي الموطا وهم ان زينب بنت جحش استحيضت وانها كانت تحت عبد الرحمن بن عوف وهذا غلط انما كانت زينب تحت زيد بن حارثة	236	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0418	false	-8871410575198224478	257	280	1298	1407	1509	300	وفي الموطا---- ان زينب بنت جحش استحيضت وانها كانت عند عبد الرحمن بن عوف وهذا وهم انما كانت زينب تحت زيد بن حارثة	418	7776056370713504820	103	193.5	80	113	91.15044403076172	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	0	44	0	209	1471	300	الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ في ذلك فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة رضي الله عنها فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء	237	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0429	false	-2155161310391286083	1	39	4	189	1451	300	الله عليه وسلم--------------- في ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة-------------- فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي تعلو حمرة الدم الماء	429	7776056370713504820	180	329.5	143	214	84.11215209960938	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	108	226	526	1106	1471	300	انما امرها صلي الله عليه وسلم------ ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند---- مسلم لم يذكر ابن شهاب ان-----ه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور من عدم وجوب--------------- الغسل عليها لكل صلاة نعم الواجب عليها لكل صلاة--------------------------- الوضوء وله ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاءمة الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها قال ابن دقيق العيد ووقع في نسخ من هذا الكتاب يعني العمدة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغتسل لكل صلاة	237	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0432	false	4082620435848550483	28	155	136	775	1512	300	ان-- النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل وكذا قال ال--------------------------------------ليث بن سعد في روايته في صحيح مسلم لم يذكر ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل------ لكل ص--------------------------لاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء ويدل عليه ال---------------رواية المتقدمة ان ام حبيبة استحيضت فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان رات شيءا من ذلك توضات وصلت وكذلك رواه عبد الرحمن الاوزاعي ايضا عن الزهري و قال فيه قالت عاءشة وكانت تغتسل لكل صلاة قال الشافعي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث في روايته لمسلم لم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تغتسل لكل صلاة	432	7776056370713504820	247	378.5	191	903	27.353267669677734	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	261	287	1270	1406	1471	300	الامر ع------لي الندب جمعا بين الروايتين واجاب بعضهم عن ذلك ب------------------------------------------------انه امرها ان تغتسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط ل--صحة الصلاة	237	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0433	false	-8650789100388274211	168	236	823	1160	1488	300	الامر محمول علي الندب جمعا بين الروايتين وقد حمله الخطابي علي انها كانت متحيرة قال ابن حجر وفيه نظر لما تقدم انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها ولمسلم من طريق عكرمة في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك وذكر بعض من زعم انها كانت مميزة بان قوله توضءي لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهو شرط في صحة الصلاة	433	7776056370713504820	111	168.0	89	337	32.937686920166016	16	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0242	true	-740189881555835232	1	43	5	226	1615	300	وانا حاءض قال ابن دقيق العيد فيه--------- اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها طاه------------رة ما لم يتحقق نجاسة	242	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	27	73	139	381	1520	300	وانا حاءض قال ابن دقيق العيد في هذا الفعل اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها مبنية علي الطهارة ما لم يشاهد نجاسة	384	7776056370713504820	213	401.5	171	242	88.01652526855469	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0243	true	8353166998629147321	166	279	892	1516	1626	300	احرورية انت استفهام انكاري والحروري منسوب الي حرور-- بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا--------- بلدة علي ميلين من الكوفة وال--------اشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضوان الله عليه ب-------البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهاما انكار--يا فقلت اي فقالت ----لها معاذة لست بحرورية وفي لفظ فقلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا -لتعنت	243	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0386	false	-3388015044166528386	7	119	39	642	1563	300	احرورية الحر--------------------وري منسوب الي حروراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ثانية مع المد بلدة علي ميلين من الكوفة والمد فيها اشهر----------- قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي-- الله عنه كانوا من البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام- انكار زاد مسلم في رواية عاصم عن معاذة ف--------------------قلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت	386	7776056370713504820	543	987.5	440	657	82.64839935302734	89	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0244	true	1219122286288616364	166	274	874	1414	1554	300	ان الحاجة ماس-ة الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن علي عهده صلي الله عليه وسلم وعلمه بذلك فحيث لم يبين-------- دل علي عدم الوجوب لان تاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز ولاسيما وقد اقترن بهذا--------------- الامر بقضاء الصوم وتقدم في حديث اول الباب انعقاد الاجماع علي عدم القضاء فقد نقل ابن المنذر وغيره اجماع اهل العلم --علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجمع الناس عليه وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قال- الزهري وغيره قال في ---------	244	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	34	115	178	586	1483	300	ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عنده و----------------------------------حيث لم يبين لهن ذلك دل علي عدم الوجوب -----------------------------------------لاسيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به وكلا الوجهين حسن جميل و-------------------نقل ابن المنذر------ اجماع---- العلماء علي ذلك لكن -------------------------------------------------------------حكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة و---استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره AUTO 107 باب في	387	7776056370713504820	314	492.5	252	576	54.51388931274414	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	151	215	774	1101	1554	300	وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تك--------ون الصدقة افضل او تحمل ان صيغة افضل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها ---او المر اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة الثان---------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط في----ها----- ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب	249	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	81	184	421	946	1538	300	وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان اف----------ضل ليست علي بابها بل المراد بها-- الفضل المطلق او المر-اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة قال ابن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن اعني الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بين هذا وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال الايمان بالله في اول وقتها قال ابن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول -وق-تها افضل من التراخي فيها لانه----- شرط في كونها افضل ان يكون في اول وقته----------------ا المستحب	610	7776056370713504820	260	435.5	206	561	46.34580993652344	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	0	46	0	240	1554	300	الاعمالط بان الجواب انما اختلف لاختلاف------ الساءلين فا--علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	249	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	26	73	134	375	1538	300	الاعمال ان-- الجواب----- اختلف لاختلاف احوال الساءلين فان علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	610	7776056370713504820	230	437.5	186	248	92.74193572998047	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	95	119	496	616	1517	300	الزجاج فقال ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها----------- تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	250	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	257	282	1355	1480	1574	300	الزجاج----- ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احده-ا فانه يسلم ان ايا الموصولة تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	1070	7776056370713504820	113	203.0	90	131	86.2595443725586	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0253	true	-198499361252916435	34	146	179	755	1551	300	صلي الله عليه وسلم ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه وروي ابو داود والدارقطني من حديث ابي مس--------------------عود الانصاري س-----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل------------------- فاخبرني بوقت الصلاة -------------فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت ------------معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء--------------------- فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق---------------------------- وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر---- ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغل-س حتي مات ثم لم يعد الي ان يسفر	253	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0562	false	-6948540712037885949	1	136	6	687	1453	300	صلي الله عليه وسلم بوقت-- الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال عروة سمعت بشير بن------------- ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل صلي الله عليه وسلم فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثمض صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات و--لم يعد الي ان يسفر	562	7776056370713504820	498	889.0	399	699	71.24463653564453	88	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0253	true	-198499361252916435	93	123	485	654	1551	300	اخرها حين يشتد الحر-------------------------------------------------- ورايته يصلي العصر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس مرتفعة بيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل غروب الشمس ويصلي الم-------------------------------------------------------------غرب حين تسقط الشمس ويصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشاء حين يسود الافق	253	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0570	false	-1763544101912473490	84	281	439	1481	1589	300	اخرها حين يشتد الحر وحصل قوة الوهج من حر الظهيرة اي للابراد كما سياتي ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة والشمس مرتفعة جملة اسمية في موضع نصب علي الحال حية قال الخطابي حياتها صفاء لونها وقال غيره حياتها بقاء حرها قبل ان يدخلها الصفرة هذا يءيد قول الخطابي حياتها صفاء لونها قبل ان يدخلها الصفرة او تتغير وفيه اشارة الي بقاء حرها وضوءها وزاد البخاري فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به لانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم بصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان يمضي مسافة اربعة اميال فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة نحو مرحلة عنها يقال علي ستة اميال ويءيده ما اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي عتبة والعوالي علي ستة اميال من المدينة قبل غروب الشمس وهذا انما يتفق في الايام الطويلة اذا عجلت العصر في اول وقتها ويصلي المغرب حين تسقط الشمس وفي البخاري ويصلي المغرب اذا وجبت اي سقط قرص الشمس وتواري في الحجاب وفيه دليل علي ان سقوط قرص الشمس يدخل به وقت المغرب ولا يخفي ان محله اذا كان لا يحيل بين الراءي وبين رءيتها غاربة حاءل ويصلي العشاء حين يسود الافق	570	7776056370713504820	153	250.0	124	1042	14.683300971984863	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0259	true	-7306780489674559567	153	213	802	1115	1544	300	عن وسط السماء ماخوذ من الدحض وهو الزلق وهو بفتح التاء المثناة وسكون الدال المهملة فحاء مهملة مفتوحة فضاد معجمة وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس ومقتضي ذلك انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لانه لاحتمال ----كون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد	259	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0585	false	6550459356070326882	92	133	473	677	1496	300	عن كبد السماء ماخوذ من الدحض وهو الزلق والميل عن الشء---------------------------------------------------------------------------------- الشمس ومقتضي هذا انه------------------- كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الاب-------راد----- لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد	585	7776056370713504820	181	308.0	143	317	57.09779357910156	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	21	152	122	773	1573	300	والشمس حية اي بيضاء نقية قال ابو المنهال سيار بن سلامة--------------------- ونسيت ما قال اي الذي قاله ابو برزة رضي الله عنه في المغرب-------------- كما بينه الامام احمد طيب الله ثراه ان الذي نسي ابو المنهال من روايته عن حجاج عن شعبة و عنه -كان عليه الصلاة والسلام يستحب ان يءخر العشاء هذا لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وفي لفظ لهما---- من العشاء وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء الي ثلث الليل وفي رواية قال كان لا يبالي بعض تاخيرها يعني العشاءالي نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض----- يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه عل-----------ي قلة ولا كثرة وتقدم في حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة	260	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0577	false	832691112061133636	189	297	967	1500	1513	300	والشمس حية اي حية بوجود حرها وهو مجاز عن بقاء بياضها وعدم مخالطة الصفرة لها ونسيت ما قال----------------------------------- في المغرب قاءل ذلك سيار كما بينه------- احمد في --------------------------------------روايته عن حجاج عن شعبة-- عنه وكان لا يبالي تاخير منصوب يحتمل ان ينصب علي المفعول له اي لاجل تاخير العشاء ويحتمل ان ينصب علي حذف حرف الجر اي من تاخير العشاء اي تاخير وقتها ورواية البخاري لا يبالي ان يءخر من العشاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض ب من يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي التخصيص في قلة ولا كثرة وهذا التاخ-----------------ير انما كان لانتظار من يجء لصلاة الجماعة	577	7776056370713504820	277	359.0	216	802	34.53865432739258	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0261	true	-9027900963416723754	150	181	767	931	1536	300	الاصح حين يعرف الرجل جليسه فيه دليل--------------------- التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك---- عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته	261	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	265	300	1368	1554	1554	300	الصبح و---يعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه استدل بذلك علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من قراءته	578	7776056370713504820	140	236.0	112	189	74.0740737915039	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0261	true	-9027900963416723754	181	269	931	1381	1536	300	صلي الله عليه وسلم---------- ترتيل القراءة------------------------ وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة المتقدم حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان ------حديث ابي برزة يتعلق بمعرفة من هو------ جالس الي جنب المصلي فهو ممكن---------------------------- وحديث عاءشة متعلق بمن هو ملفف------------- مع انه علي بعد فهو بعيد و كان صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح بالستين اية من القران العظيم الي المءة من الايات وقدرها في رواية الطبراني بسورة الحاقة ونحوها	261	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0579	false	1848843698603715676	0	88	0	467	1486	300	صلي الله عليه وسلم علي عادته ترتيل القراءة امتثالا لامر الله تعالي وتعديل الاركان فيقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي ا-----بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة المتقدم------------- لا يعرفن من الغلس واجيب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان هذا الحديث متعل---------ق بمعرفة من هو مستقر جالس الي جنب المصلي فهو ممكن انه اذا سلم في الصلاة يعرفه وحديث عاءشة متعلق بمن هو ملتف بجلباب ونحوه مع انه علي بعد منهن فلا يعرفهن وكان------------- يقرا فيها---- بالستين اية -----------------الي الماءة--------- وقدرها في رواية الطبراني بسورة الحاقة ونحوها	579	7776056370713504820	348	569.0	278	537	64.8044662475586	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0267	true	912961761703699429	52	110	278	563	1598	300	وماله يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا استعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي انتقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه	267	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	165	194	809	953	1490	300	و-----يقال وترت الرجل اذا قتلت له ققيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم وقيل المو---------------------------------------------------تور هو الذي------------------------------------------------------------------------------------- اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه	596	7776056370713504820	134	249.0	106	285	47.01754379272461	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	202	254	1025	1263	1488	300	انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله------ من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	268	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4930	false	-6336125460455553292	107	159	541	780	1483	300	انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	4930	7776056370713504820	227	436.5	178	244	93.03278350830078	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	142	254	738	1263	1488	300	لما روي الامام احمد باسناد حسن عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اقعد اذكر الله واكبره واحمده واسبحه واهلله حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق رقبتين من ولد اسماعيل ومن العصر حتي تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل وروي ابو داود من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغ---------------------داة حتي تطلع الشمس------------------------------------------------------ احب الي من ان اعتق ار----------------------بعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	268	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4934	false	3557333260711972900	71	222	337	1080	1488	300	لما روي الامام احمد----------- عن ابي امامة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اقعد اذكر الله واكبره واحمده واسبحه واهلله حتي تطلع الشمس احب الي من ان ا------------------------------------------------------------------عتق ال----------------------------------------حديث رواه احمد باسناد حسن والتلاوة في معناه ايضا-------------------------------------- من صلاة الغداة فيه تسمية الصبح غداة حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين او اربع ركعات جاء مفسرا في بعض الروايات احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ورواه ابن ابي الدنيا بالشطر الاول الا انه قال احب الي مما طلعت عليه الشمس ولان اقعد مع قوم يذكرون الله فيه فضيلة الذكر جماعة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر وظاهر الحديث ان هذه الفضيلة تحصل لمن جلس مع الذاكرين وان لم يذكر لان الاستماع قاءم مقام الذكر وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	4934	7776056370713504820	309	389.5	240	911	33.91876983642578	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	78	132	392	664	1550	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	270	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0600	false	-377131326664296877	207	260	1000	1276	1458	300	ابي سعيد الخدري------------- قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	600	7776056370713504820	243	460.0	195	305	79.67213439941406	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	192	223	972	1130	1550	300	علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل- الحديث من الشافعية وغيرهم	270	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0604	false	-6833058356841051727	0	30	0	157	1502	300	علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اءمة الحديث و--الشافعية وغيرهم	604	7776056370713504820	153	292.5	123	159	96.2264175415039	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0275	true	-4889843060509065358	167	216	837	1061	1514	300	لا ت-حدث كما ي-حدث ابن اخي هذا اما اني قد علمت من اين اتيت هذا ادبته امه وانت ادبتك امك قال فغضب القاسم واضب عليها فلما راي ماءدة عاءشة قد اتي بها قام قالت اين قال اصلي قالت ا-----------------------جلس غدر ------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	275	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0157	false	9221695490789850598	0	54	0	252	1537	300	لا تتحدث كما يتحدث ابن اخي هذا اما اني --اعلم- من حيث اتيت هذا ادبته امه وانت اذبتك امك قال فغضب القاسم واضب عليها فلما راي ماءدة عاءشة قد اتي بها قام قالت اين قال اصلي قالت اجلس قال اني اصلي قالت اجلس غدر فقالت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	157	7776056370713504820	217	399.0	169	255	85.09803771972656	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0280	true	-6708624594491326898	70	143	348	736	1547	300	سمرة بن جندب بن هلال بن حريج بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبالجيمبن مرة بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وبالنونبن عمر بن جابر الفزاري حليف الانصار نزل الكوفة وولي البصرة وعداده في البصريين كان زياد يستخلفه علي الكوفة ستة اشهر وعلي البصرة ستة اشهر فلما مات زياد كان بالبصرة فاقره------ معاوية عليها عاما ثم عزله وكان رضي الله عنه شديدا علي الحرورية روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	280	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1335	false	-6195785714066074679	29	71	146	361	1557	300	سمرة بن جندب بن هلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفزاري الصحابي----- نزل الكوفة وولي البصرة -------------------كان زياد يستخلفه علي الكوفة ستة اشهر وعلي البصرة ستة اشهر فلما مات زياد -------------اقره عليها معاوية------ عاما قال في خطبته اما بعد فقد امرنا------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1335	7776056370713504820	175	254.0	138	394	44.41624450683594	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0281	true	5268187362407629754	109	272	540	1359	1517	300	زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بفتح اللام وسكون الواو وبالذال المعجمة فالف فنونبن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه وسلم وكان له حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة احدي عشرة سنة وكان له يوم بعاث ست سنين وبعاث وقعة كانت بين الاوس والخزرج قبل الهجرة بنحو خمس سنين وفي حرب بعاث قتل ابوه واستصغره النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر-------------------------- ثم شهد احدا وما بعدها من المشاهد وقيل ان اول مشاهده الخندق وكان رضي الله عنه احد فقهاء الصحابة الجلة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ونقله من المصحف في خلافة عثمان روي عنه عمر وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابناه خارجة وسليمان وكان اعلم الصحابة بالفراءض بشاهد قوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد مات رضي الله عنه بالمدينة سنة خمس واربعين وله ست وخمسون سنة روي ل----------------------------------------------------------------ه عن------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه	281	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1432	false	1573375642055624331	178	295	944	1512	1541	300	زيد بن ثابت بن الضحاك من بني سلمة ثم من بني------------------------------------------------------------------- غنم بن مالك بن النجار--------- كاتب النبي صلي الله عليه وسلم -كان له حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم-المدينة احدي عشر -سنة وكان له يوم بعاث ست سن-----------------------------------------------------------ين وفيها------- قتل ابوه واستصغره النبي صلي الله عليه وسلمي-وم بدر فيمن استصغر فلم يشهد بدرا ثم شهد احدا وما بعدها من المشاهد --------------------------------------------احد فقهاء الصحاب------ة القاءم بالفراءض وهو احد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر-------------------- ونقله من ال-صحف في زمن-- عثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلاة المرء في بيته وللنساءي قبل هذا زيادة في اول الحديث ولفظه عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلماتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلي رسول الله صلي الله عليه	1432	7776056370713504820	381	506.5	300	981	38.837921142578125	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0286	true	3609123539805298524	115	152	614	789	1562	300	ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة رواه ابو داود وهو مرس-------------------------ل وابو --خليل من رجاله لم يسمع من ابي قتادة	286	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1490	false	1552789726495907101	76	116	387	578	1512	300	ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال- ابو داود -هو مرسل مجاهد اكبر من ابي الخليل وابو الخليل--------- لم يسمع من ابي قتادة	1490	7776056370713504820	161	288.5	126	202	79.70297241210938	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	199	259	1165	1474	1672	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرطهما وابن حبان بمعناه قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث صلاة الرجل في ف--لاة تضاعف علي صلاته في الجماعة AUTO الحديث	295	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	203	252	971	1223	1448	300	ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة قال- ابو داود ق-----------------------------------------ال عبد الواحد بن زياد في الح----ديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث	796	7776056370713504820	238	442.0	189	311	76.52732849121094	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	154	210	779	1061	1542	300	الحديث وروي البزار والطبراني باسناد لا باس به----- عن قباث ------------------------------------------------بن اشيم الليثي رضي الله عنه قال ------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة---------- ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءم احدهم ازكي عند الله من صلاة مءة تتري	296	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0794	false	7387895317200911973	22	89	124	489	1516	300	الواحد وروي البزار والطبراني ورجال الطبراني موثقون عن قباث بضم القاف وتخفيف الباء الموحدة واخره ثاء مثلثة ابن اشيم الليثي الكناني وهو من امراء يوم اليرموك الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تترا وصلاة اربعة يءم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تترا وصلاة ثمانية يءم احدهم ازكي عند الله من ما----ءة تترا	794	7776056370713504820	239	399.0	191	369	64.76964569091797	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	208	300	1071	1521	1521	300	وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام- مع تقرير ال-فضل في غيره فروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وذلك انه اي الرجل اذا توضا بالماء ومثله بالتراب بشرطه فاحسن الوضوء وهذا ظاهر في ان الامور المذكورة علة-	297	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0800	false	-2708416872335823429	57	183	285	908	1540	300	وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد الجامع مع تقرير التفضل في غيره فروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون واعلم ان رواية الصحيحين تضعف علي صلاته قال البرماوي يحتمل ان تضعف الصلاة فتصير ثنتين ثم تضعف الاثنان اربعة ثم الاربعة ثمانية ثم الثمانية ستة عشر وهكذا الي ان تنتهي الي خمسة وعشرين ضعفا وذلك شء كثير من فضل الله قال وحمله علي هذا اجود وذلك بان احدكم--- اذا توض---------------------------------------------ا ظاهر في ان الامور المذكورة علة	800	7776056370713504820	377	702.0	297	686	54.956268310546875	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0298	true	6265313047171223244	0	134	0	698	1585	300	للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يقول---- التضعيف المذكور سببه- كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا توجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبر-----ا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في هذا الحديث معقولة المعني------- فالاخذ بها متوجه والروايات المطلقة لا تنافيها بل يحمل مطلقه--------------------ا علي هذه المقيدة والذين قالوا بوجوب الجماعة علي الكفاية ذهب كثير منهم الي ان الحرج لا يسقط باقامة الجماعة في البيوت وكذا روي عن الامام احمد في فرض العين ووجهوه بان اصل المشروعية انما كان في جماعة المساجد وهو--------------------------------------------------- وصف معتبر -لا ينبغي الغاءه فيختص به المسجد ويلتحق به ما--------- في معناه مما يحصل به اظهار الشعار قاله في الفتح ثم خرج اي الرجل بعد ذلك الي المسجد لا يخرجه من بيته الا الصلاة اي قصد الصلاة في	298	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0800	false	-2708416872335823429	183	300	908	1540	1540	300	للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لان احدكم ويدل عليه ان الباء قد جاءت للسببية والتعليل كقوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه فبظلم من الذين هادوا ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فكانه يقول هذه الزيادة المذكورة بسبب كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي اسباب-- متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا منها او ليس مقصودا لذاته وهذه المعاني التي في---- الحديث معقولة المعني مناسبة فالاخذ بها متوجه فاحسن الوضوء اي اتي به كاملا بسننه وشراءطه وادابه ولا شك ان هذا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب والا فالغسل مراد كالوضوء واتي المسجد المسجد وصف معتبر فلا يصح ا--لغاءه وي---شبه ان يكون المصلي لصلاة الجنازة في معناه -لا يريد بخروج---------------------------------------------------------------------------ه الا الصلاة اي قصد الصلاة في-	800	7776056370713504820	320	334.5	254	923	34.6695556640625	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0301	true	-2193187404272064752	80	218	416	1194	1605	300	علي ان الصلاة- كلها ثقيلة علي المنافقين بدليل قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما ولقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما يترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقوقهما فالعشاء وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل او طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار بخلاف المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فتكون هذه الامور داعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافقين ولهذا قال ولو يعلمون ما اي الذي فيهما من مزيد الثواب والفضل -------لاتوهما اي لاتوا المحل ا-لذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد ولو كان اتيانهم لهما حبوا اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ول--------ابن ابي شيبه--- حديث ابي الدرداء مرفوعا ولو حبوا علي المرافق والركب	301	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0793	false	-7278685450210272496	30	124	169	681	1582	300	علي ان الصلوات كلها ثقيلة علي المنافقين ل-----قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي------- وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما -لقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما -ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بح--قهما دون المناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ----------ولو يعلمون ما-------- فيهما اي م----------ن الفضل العظيم لاتوهما اي لاتوا المسجد الذي يصليان فيه جماعة ولو حبوا علي الركب------------------ اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير وفي رواية ابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء------- ولو حبوا علي المرافق والركب	793	7776056370713504820	454	787.0	369	798	56.89223098754883	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0303	true	5958325155688854301	101	156	494	740	1462	300	عن عمرو بن ام مكتوم قال جءت رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا---- ضري------ر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال ا--تسمع النداء قلت نعم قال ما اجد لك رخصة وابو داود والنساء-----------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان	303	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0781	false	-4859361134318735926	225	300	1073	1407	1407	300	عن ----ابن ام مكتوم انه -----سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة 553 حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان-	781	7776056370713504820	204	312.0	154	348	58.620689392089844	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0305	true	-1498003823722740766	66	197	332	980	1492	300	فقال ابن له والله لا ناذن لهن وفي رواية لمسلم فقال ابن--- يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا وهو بفتح الدال المهملة فالغين المعجمة اصله الشجر الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع يلف في ضميره امرا ويظهر غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------في رواي-----ة عند الامام احمد ف----قال سالم او بعض بنيه قال في الفتح الراجح انه بلال--------------------------------------- لورود ذلك من روايته بنفسه ومن رواية اخيه سالم قال فاقبل عليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اي اقبل علي ابنه فسبه سبا سيءا وفي رواية ابي داود فسبه وغضب وفسر السب المذكور عند الطبراني باللعن ثلاث مرات وعند الامام احمد فانتهره وقال اف لك وعنده ايضا فعل بك وفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ا-----ن كل واحد من بلال وواقد وقع منه ذلك اما في مجلس او مجلسين واجاب ابن عمر كل واحد منهما بجواب يليق به	305	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0812	false	-2430996930272903923	78	228	391	1095	1467	300	فقال ابن له-------------- بينه في رواية م-سلم فقال ابن له يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم من وجه اخر عن ابن عمر وسمي الابن بلالا فاخرجه من طريق علقمة عن بلال بن عبد الله والله لنمنعهن والله لا ناذن لهن وللطبراني من طريق عبد الله بن هبيرة عن بلال بن عبد الله نحوه وفيه فقلت اما انا فسامنع اهلي فمن شاء فليسرح اهله ولاحمد في رواية شعبة عن- الاعمش المتقدمة فقال سالم او بعض بنيه قال ابن حجر والراجح من هذا ان صاحب القصة بلال كما قاله ابن عبد البر لورود ذلك من روايته -نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم ار في شء من الروايات عن الاعمش مسمي ولا عن شيخه مجاهد ولم يسمه احد منهم فان كانت رواية عمرو بن دينار عن مجاهد محفوظة في تسمية واقد فيحتمل ان يكون كل----- من بلال وواقد وقع منه ذلك اما في مجلس او مجلسين واجاب ابن عمر كلا ----منهما بجواب يليق به	812	7776056370713504820	241	38.0	188	1081	22.294172286987305	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	153	211	759	1038	1467	300	الساءب بن يزيد ابن اخت نمر رضي الله عنه قال صليت مع معاوية الجم---------------------------عة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا-تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج	314	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0882	false	6659110789789169458	101	163	529	823	1501	300	الساءب-------- ابن اخت نمر فسا---له عن شء راه منه-- معاوية في الصلاة قال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج	882	7776056370713504820	248	457.5	196	307	80.7817611694336	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0314	true	-5951249277086064706	153	211	759	1038	1467	300	الساءب بن يزيد ابن اخت نمر رضي الله عنه ----------------------------قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا-تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل------ صلاة حتي نتكلم او نخرج	314	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1534	false	8746175500270531136	91	154	454	749	1452	300	الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يسا---له عن شء راي منه معاوية في الصلاة فقال صليت مع------ه الجمعة في المقصورة فلما سلمت------ قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم امر-- بذلك ان لا توصل صلاة بصلاة حتي يتكلم او يخرج	1534	7776056370713504820	241	417.0	189	314	76.75159454345703	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0315	true	6388963837369880704	118	164	622	834	1561	300	ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ------------ام المءمنين رضي الله عنها----- قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------- ما من عبد مسلم يصلي لله تعالي------- في كل يوم ثنتي عشرة ركعة-------------------------------------------------------- تطوعا--------- غير فريضة الا ----------------بني الله تعالي له بيتا--- في الجنة او الا	315	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1694	false	-553205550218168241	16	88	83	422	1498	300	ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم قالت ------قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ولمسلم وغيره زيادة ولفظه ما من عبد مسلم يصلي لله تعالي كل يوم في كل يوم ثنتي عشرة ركعة وفي رواية لمسلم في يوم وليلة وللنساءي بالليل او بالنهار تطوعا زاد مسلم غير فريضة بني مبني للمفعول اي بني الله تعالي له بهن بيت في الجنة في هذا	1694	7776056370713504820	176	229.5	131	348	50.574710845947266	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	232	300	1226	1546	1546	300	احمد عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري اطاف بي من الليل وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	221	286	1098	1391	1456	300	محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد رب--ه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ----لجمع الصلاة --------------------------طاف بي--------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت--------------- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك	699	7776056370713504820	226	348.0	174	359	62.95264434814453	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	8	210	38	979	1391	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال -تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به ---فسمع ذلك عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال خبر عبد الله بن زيد	319	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0700	false	6151297340958474060	0	176	0	819	1392	300	اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قالفسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد قال-- ابو داود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن----------------------- عبد الله بن زيد	700	7776056370713504820	763	1443.0	596	960	79.47916412353516	158	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	58	140	261	648	1391	300	اذا اقمت ا-لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال---------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله	319	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0707	false	-8453969293086965838	113	189	560	932	1493	300	اذا اردت ان تقيم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فيه دليل للشافعي ومن تبعه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي رايته فحذف الضمير العاءد علي الموصول وهو كثير في المنصوب المتصل بالفعل فقا--------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله	707	7776056370713504820	271	464.5	209	410	66.09756469726562	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	153	180	707	834	1391	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه---------- ويءذن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمع ذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه------------------ يقول والذي بعثك----- بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل	319	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0708	false	-1427529078432132873	41	116	208	573	1495	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه كلمة كلمة ويءذن به وكان مبدا الاذان في الاسلام في السنة الاولي من الهجرة علي راس تسعة اشهر منها حين شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الاذان والقاه علي بلال قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه اي يسحبه عجلا وهو يقول والذي بعثك نبيا بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل	708	7776056370713504820	127	204.0	100	365	34.79452133178711	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	78	212	397	1152	1620	300	الاقامة فالمراد بالمنفي غير المراد بالمثبت فالمراد بالمثبت جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة والمراد بالمنفي------------------- خصوص قوله قد قامت الصلاة وعند عبد الرزاق عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة اخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده----------------------------------------------------------------------------- وكذا --------------------------------------هو في مصنف عبد الرزاق فالاق------------------------------امة احدي عشرة كلمة وفاقا للشافعي وعنه او يثنيها ولا يقتصر علي مرة واحدة في قد قامت الصلاة بل يثنيها اتفاقا وعند الحنفي يشفع الاقامة كالاذان فان ثني في الاقامة لم يكره خلافا لمالك والشافعي فاءدة قيل --------------------------------------------------------------------------الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام القابلين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم- استحب ان يكون الاذان بمكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان	323	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0736	false	-3096791155173372062	122	240	640	1288	1591	300	الاقامة والمراد بالاقامة الاولي--------------------------- جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة والمراد بالاقامة الثانية المستثناة خصوص قوله قد قامت الصلاة وحصل من ذلك جناس تام وادعي ابن منده ان قوله الا------------------------------------------ الاقامة -من قول ايوب غير------------------------------------------- مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادراجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث زاد حماد في روايته الا الاقامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانه مثني وانما ثنيت الاقامة دون غيرها لانها هي المقصودة بالذكر بالذات والحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فتكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثمة استحب ان يكو----------------------------------------ن الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان	736	7776056370713504820	319	344.0	258	994	32.09255599975586	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	60	111	298	547	1522	300	صلي الله عليه وسلم وفي معناه كل ما لابسه الصالحون قال ابو جحيفة رضي الله عنه فخرج النبي صلي الله عليه وسلم يعني من القبة و عليه حلة هي بضم الحاء المهملة وتشديد اللام فهاء تانيث ثوبان غير لفقين رداء لا وازار سف------يا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر	326	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4165	false	6474328843157620502	23	61	130	331	1519	300	صلي الله عليه وسلم والمفعول محذوف تقديره صالحهم رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم علي سبعين----------- حلة--- بضم الحاء المهملة وتشديد اللام تكون من ثوبي---ن غير لفيفتين -------ازار ورداء سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر	4165	7776056370713504820	133	197.0	103	255	52.156864166259766	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	121	173	633	917	1587	300	ولفظه عند الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا واصبعاه في اذني----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في------------------------------------------------------------------------ الفتح قوله ويدور مدرج وعند ابي داود و-------------------------------------------------------لم يستدر وجمعوا بين اللفظين----------------------------------------------------------- بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي ابن بطال علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن	328	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0751	false	5497249564209833523	152	256	807	1336	1570	300	ولفظ----- الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا لكن قوله يدور فهو مدرج في رواية سفيان عن عون وقد بين ذلك يحيي بن ادم عن سفيان كان حجاج يعني ابن ارطاة يذكره لنا عن عون انه قال فاستدار في اذانه فلما لقينا عونا لم يذكر فيه الاستدارة اخرجه الطبراني وابو الفتح من طريق يحيي بن ادم وكذا اخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان لكن لم يسم حجاجا وهو مشهور عن حجاج اخرجه ابن ماجه وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله والاستد------------------------------------------ارة بالعنق	751	7776056370713504820	164	221.5	131	576	28.47222137451172	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0333	true	-1977411775672651933	271	300	1327	1468	1468	300	عن ابن جريج--------- ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله-	333	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0759	false	-5801364881830013378	0	31	0	151	1522	300	عن ابن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله	759	7776056370713504820	141	268.0	113	151	93.37748718261719	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	1	48	5	258	1574	300	قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والاحاديث الصحيحة بما ذهب اليه علماءنا صريحة قال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي--------- عاجلا و-الفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول---------------------------- هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته	334	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0758	false	-650557843729901557	242	292	1164	1415	1456	300	قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ----------------------------------------قال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي وبالصلاة عاجلا وبالفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله اي هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته	758	7776056370713504820	189	329.0	154	291	64.94845581054688	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	0	60	0	317	1574	300	واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والاحاديث الصحيحة بما ذهب اليه علماءنا صريحة قال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي عاجلا والفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته وروي عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	334	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0759	false	-5801364881830013378	31	64	151	311	1522	300	واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا صار بعض الحنفية وروي ابن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي----------------------- سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	759	7776056370713504820	112	178.0	87	317	35.33123016357422	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	251	287	1309	1495	1574	300	الذي وعدته------------ انك لا تخلف الميعاد قال الطيبي المراد بقوله مقاما محمودا الذي وعدته قوله ------عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره	334	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0762	false	-3599947160060264664	102	136	532	703	1554	300	الذي وعدته زاد البيهقي انك لا تخلف الميعاد قال الطيبي المراد بذلك------------------------- قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره	762	7776056370713504820	150	255.5	119	204	73.52941131591797	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0335	true	2313199031007774506	119	284	594	1408	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ورواه الترمذي وزاد قالوا فما نقول يا رسول الله قال سلو-----------------------ا الله العافية في الدنيا والاخرة وفي صحيح مسلم عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم وفي حديث--------------------- عاءشة رضي الله عنها عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن -تشهد قال وانا وانا وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها عند ابي داود قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك فاغفر لي وفي صحيح مسلم--------------------------- ع-------------------------ن عبد الله -------------------------ب-------------------ن عمر---------و رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن	335	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0753	false	7690264636737694146	59	219	281	1013	1366	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه 525 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثن-------------------------ا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص------ عن سعد بن ابي وقاص------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له 526 حدثنا ابراهيم بن مهدي حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن ع---------------------------اءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا 527 حدثنا محمد ب-----------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------ثني حدثني محمد بن جهضم حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن اساف عن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا --قال المءدن	753	7776056370713504820	399	546.0	305	969	41.17647171020508	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0335	true	2313199031007774506	22	94	109	465	1477	300	ووقع في الطحاوي من حديث -ابن مسعود رضي الله عنه وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة والمراد بالشف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ل-------------------------------------------------------------------------رفع الدرجات ودفع المناقشات ونقل------- عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قال--------ه مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحوه قال في الفتح وهو تحكم غير مرض- ولو كان اخرج الغافل اللاهي لكان اشبه	335	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0763	false	8479710353659903637	184	298	974	1533	1543	300	ووقع في الطحاوي من رواية ابن مسعود------------- وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة له هذا يدل علي ان الرواية المتقدمة حلت عليه علي فيها بمعني اللام او يقال هنا ان اللام بمعني علي كما في حديث عاءشة واشترطي لهم الولاء الشفاعة يوم القيامة استشكل بعضهم جعل ذلك جوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان صلي الله عليه وسلم شفاعات اخر كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرج---------------ات ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك لمن قاله من قلبه مخلصا--------------------------------------- لا من قصد----- مجرد الثواب------ قال ابن حجر- وهو----- غير مرضي ولو كان اخرج الغافل الناسي لكان اشبه	763	7776056370713504820	245	384.0	191	643	38.10264205932617	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0337	true	4971960950392056604	186	234	885	1110	1471	300	وضع يده علي ناصية ابي محذورة ثم امرها علي وجهه ثم بين ثدييه ثم علي كبده و---------------------------------------------------------قال بارك الله فيك وبارك عليك فقلت يا رسول الله مرني بالتاذين بمكة قال قد امرتك وذهب كل شء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من --كراهية وعاد ذلك كله محبة	337	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0710	false	4180219284201280139	0	51	0	229	1508	300	وضع يده علي ناصية ابي محذورة ثم امرها علي وجهه ثم علي ثد-يه ثم علي كبده ثم بلغت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم سرة ابي محذورة ثم قال بارك الله لك و------عليك ثم ------------------------------------------------ذهب كل شء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الكراهية وعاد ذلك كله محبة	710	7776056370713504820	159	266.0	123	284	55.98591613769531	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0337	true	4971960950392056604	58	122	290	610	1471	300	الله عليه وسلم الصوت فارسل الينا الي ان وقفنا بين يديه فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشار القوم كلهم الي وصدقوا فارسلهم كلهم وحبسني فقال قم فاذن بالصلاة فقمت ولا شء اكره الي من النبي وما يامرني به فقمت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه الله ا--------------------------------------------------------------------------كبر الله اكبر قال	337	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0718	false	-6549214049911245188	0	51	0	260	1512	300	الله عليه وسلم--------------------------------------------- ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشار القو-----م الي ف-------ارسلهم كلهم وحبسني فقال قم فاذن بالصلاة فقمت----------------------------------------------------------------------------- فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين هو بنفسه هو تاكيد لرفع توهم المجاز بان يكون القي عليه غيره باذنه فنسب اليه فقال قل الله اكبر الله اكبر قال	718	7776056370713504820	179	303.0	144	394	45.43147277832031	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	216	272	1065	1322	1462	300	من يشاء الي صراط مستقيم البقرة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ذكره في الفتح ثم---------------------------------------- بعدما صلي -مر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة	338	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1436	false	-7207558688986238997	94	138	483	693	1493	300	--------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه البخاري من حديث البراء فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلمرجل ثم خرج بعدما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة	1436	7776056370713504820	139	184.0	107	303	45.87458801269531	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	132	193	681	988	1535	300	ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس فعلي هذا فمن عد اشهر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة الي بيت المقدس ستة عشر ش-----------------------------هرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا والغي الايام الزاءدة ومن جزم بسبعة عشر شهرا عدهما معا---- ومن	339	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0730	false	-6872551697158644484	95	181	469	888	1506	300	ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور والذي ذكره النووي-------------------------------------------------------------------- في الروضة انه في شعبان واقره مع كونه رجح في شرحه رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان ورواية البخاري ستة عشر شهرا او سبعة عشر كذا وقع مع الشك قال والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا ---------------------ومن جزم بسبعة عشر----- عدهما معا قال ومن	730	7776056370713504820	169	272.0	134	513	32.9434700012207	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	242	292	1172	1426	1472	300	يعلي بن مرة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي---------- الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه	349	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1652	false	47760024938145191	107	161	548	818	1519	300	يعلي بن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الي مضيق فحضرت الصلاة فمطروا -------السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------- فاذن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال -	1652	7776056370713504820	177	268.0	140	317	55.835960388183594	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0352	true	-1192887732081316306	241	289	1317	1574	1638	300	ويءيد الاول يعني حمل الحديث علي ظاهره حديث ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ لتسون الصفوف-- او لتطمسن الوجوه رواه الامام احمد وفي سنده ضعف ولهذا قال الامام الحافظ ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	352	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0939	false	7002064301862322883	249	282	1310	1484	1578	300	ويءيده حمله ----------------علي ظاهره حديث ابي امامة-------------------- بلفظ لتسون --صفوفكم او لتطمسن الوجوه------------------------------ ولهذا قال-------------- ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد الذي--- في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	939	7776056370713504820	164	265.0	132	259	63.320465087890625	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0353	true	-4319662593483937588	153	204	813	1059	1551	300	عن محمد بن مسلم ------------------------قال صليت الي جنب انس بن مالك رضي الله عنه يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قال- لا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه--------- فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم	353	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0935	false	-2528429773127719895	165	251	838	1266	1508	300	عن محمد بن مسلم بن الساءب صاحب المقصورة قال صليت الي جنب انس بن مالك------------- يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله -قال--------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميضع يده عليه فيقول استووا وعدلوا صفوفكم 670 حدثنا مسدد حدثنا حميد بن الاسود حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن انس بهذا الحديث قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا -سووا صفوفكم ثم اخذه بيساره فقال اعتدلوا -سووا صفوفكم	935	7776056370713504820	194	311.0	153	477	40.670860290527344	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	50	92	255	475	1573	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم -------------------------ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه الامام احمد وابو داود	354	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0935	false	-2528429773127719895	10	49	46	260	1508	300	ابن عمر----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لم يقل عيسي بايدي اخوانكمولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قال --------------ابو داود	935	7776056370713504820	183	329.0	149	245	74.69387817382812	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	5	60	29	314	1535	300	وكعبه بكعبه وبعضه في مسلم واستدل بهذا الحديث علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء------------------- العظم الناتء في جانبي الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم كما تقدم اذ هو الذي يمكن ان يلزق بالذي بج----نبه خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب--- مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم تنبيهان --	355	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0938	false	5743263383717124791	114	167	637	910	1601	300	وكعبه بكعبه ---------------استدل به--------- علي ان المراد بالكعب في قول تعالي وارجلكم الي الكعبين العظم الناتء في جانبي الرجل---- عند مفصل- الساق والقدم و-----------هو الذي يمكن ان يلزق بالذي الي جانبه خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب هو مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم وكذا انكر	938	7776056370713504820	224	361.5	178	313	71.56549835205078	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	0	22	0	103	1470	300	خطوة مشاها رجل الي فرجة في الصف فسدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البزار باسناد حسن عن ابي ج------------------------حيفة مرفوعا- من سد فرجة في الصف غفر له	357	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0778	false	732247491203398981	214	268	1077	1320	1468	300	خطوة مشاها رجل الي فرجة في الصف فسدها وفي الاوسط عن عاءشة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سد فرجة في صف رفعه الله بها درجة وبني له بيتا في الجنة وروي البزار باسناد حسن عن ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سد فرجة في الصف غفر له	778	7776056370713504820	94	159.0	73	243	38.683128356933594	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	135	200	677	985	1470	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	357	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0874	false	4295593139923414728	95	156	463	755	1449	300	عن انس بن مالك------------- ان جدتة مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	874	7776056370713504820	291	564.0	230	308	94.48052215576172	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0366	true	9105214624740724338	240	280	1233	1426	1531	300	قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جشما حتي قمت عن يساره ----------------------------فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا جميعا بيديه------ حتي اقامنا خلفه	366	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0901	false	6015446877187224794	148	215	743	1069	1482	300	قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط ثم جءت ح-تي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء ا----بن صخر حتي قام عن يساره فاخذن------ا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه	901	7776056370713504820	169	277.0	133	337	50.14836883544922	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	120	300	603	1536	1536	300	رضي الله عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ وفي لفظ الا يخشي وفي لفظ اولا يخشي ا----------------------------------ي يخاف ويرهب الشخص المءتم الذي يرفع راسه قبل الامام زاد -------------------------------------------------------------ابن خزيمة-------------------------------------------- في صلاته وفي رواية----------------------------------- والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود وفيه تعقب علي من- قال ان------------ الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتجق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزي-----------ة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه------ ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه والاليق انه من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب اولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل--------- والركوع والسجود من------------------------------------------------- المقاصد واذا دل الدليل علي الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد وقد ورد الزجر عن الخفض-	367	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	0	190	0	992	1558	300	رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اما يخشي ب-------تخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخل-- فيها -حرف الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ او الشك من الراوي الا لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام للتوبيخ يخشي يخاف احدكم ا--------------ذا -رفع راسه لفظ خبر ومعناه الامر اي ليخش وهو توعد عظيم والامام ساجد لله تعالي وفي رواية ابن خزيمة في رواية حماد بن زيد عن محمد ابن زياد زيادة في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد وهذا مبين لرواية الصحيحين اذا رفع راسه قبل الامام قال ابن دقيق العيد الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام ف---------ي الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية في الفضيلة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه تعالي ولانه غاية الخضوع المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به لا------------ن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والرفع من الركوع والسجود قبل الامام يستلزم قطعه عن غاية كماله ودخول النقص في المقاصد اشد من دخوله في الوساءل-------------------------------------------- وقد ورد الزجر عن الخفض	890	7776056370713504820	584	879.5	467	1201	48.62614440917969	91	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	84	194	441	1001	1532	300	صورة حمار و------الربيع قال- وجه حمار قال في الفتح------------------------------- والظاهر انه من تصرف الرواة وقال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ ابن حجر لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا لكن روا-ة الراس-------- اكثر وهو اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية-------------------- وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبه-- جزم اءمة مذهبنا وغيرهم قال شمس الدين بن ابي عمر في شرح المقنع من فعل ذلك عامدا اثم وبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	368	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	119	233	578	1189	1527	300	صورة حمار ورواية الربيع وجهه وجه حمار ورواية ابن جميع ان يحول الله راسه راس شيطان والظاهر انه من تصرف الرواة -قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه من الراس ومعظم الصورة فيه و------------------لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا -----واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت المخالفة والمعصية بالرفع به وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لا-نه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي------------------------------------- في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور انه ياثم فاعله وتجزء صلاته وعن ابن عمر تبطل وبه قال احمد واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد وعن احمد لو صحت صلاته------------------------------------------------------------------------- لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	891	7776056370713504820	370	571.5	295	746	49.59785461425781	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	0	31	0	162	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه----------- ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلين--- لكن ليس في الحديث ما يدل علي	369	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	260	291	1352	1514	1558	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجع هذا التاويل ان التحويل-------------- لم يقع مع كثرة الفاعلين له لكن ليس في الحديث ما يدل علي	890	7776056370713504820	146	262.5	118	176	82.95454406738281	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0369	true	-6617779850649932317	57	184	297	941	1527	300	ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد صحت الاحاديث بجواز وقوع المسخ في هذه الامة كما في حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف والمسخ قردة وخنازير ويقوي حمله علي ظاهره ما رواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ما يءمن احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس كلب ورواه في الكبير موقوفا علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه باسانيد احدها جيد وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الام---------ام ان يحول الله راسه راس كلب------------- فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	369	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	48	103	221	503	1527	300	ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسنة ففي البخاري في الاشربة دليل علي--------------------------- جواز و--------------------------------قوع المسخ في هذه الامة------------------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -----------------------------------------------------حبان عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب بدل راس حمار فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها في بلادة الحمار	891	7776056370713504820	214	312.5	168	666	32.13213348388672	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0370	true	-1645379714533666885	102	162	587	917	1613	300	الامام تكبيرة الاحرام فكبروا انتم بعده فالفاء للتعقيب كما جزم بذلك ابن بطال وابن دقيق العيد ويفيد ذلك وجوب وقوع التكبيرة كالافعال من الماموم------------------------- عقب الا----مام ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب ذلك بان ال--------فاء التي للتعقيب هي العاطفة واما----- هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقد-م الشرط علي الجزاء	370	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0862	false	7043738374893010465	218	300	1147	1588	1588	300	الامام------- اذا كبر فكبروا وجزم--------------------------------- ابن بطال وابن دقيق العيد ان الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام ولو سبق امامه بتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته وهي ركن او شرط وخرج المالكية علي هذا الاحرام قبل دخول الوقت او غيره وتعقب القول بالتعقيب بالفاء التي للتعقيب هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقديم الشرط علي الجزاء-	862	7776056370713504820	219	349.5	176	482	45.43568420410156	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0370	true	-1645379714533666885	162	214	917	1178	1613	300	وقد قال قوم ان الجزاء قد يكون مع الشرط فعلي هذا لا تنتفي المقارنة قال في الفروع وان كبر للاحرام معه لم تنعقد وفاقا لمالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد انتهي وان وافقه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افعال الصلاة كره له ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع --واذا	370	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0863	false	5153680328430091073	0	62	0	325	1554	300	وقد قال قوم ان الجزاء--- يكون مع الشرط فعلي هذا لا تنتفي المقارنة ولا تكبروا حتي يكبر اي ي--------------------------------------------------------------نتهي تكبير الامام جميعه فان التكبير يطلق علي جميعه حقيقة هذه من زيادة ابي داود علي الصحيحين وهي زيادة من الثقة مقبولة وهي حسنة في المعني تنتفي توهم جواز مقارنة الامام والتقدم علي افعاله واقواله و----------------------------------اذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي اذا	863	7776056370713504820	116	162.0	92	424	27.358489990234375	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	225	253	1158	1296	1553	300	فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس ح---------تي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو واضح في انتفاء المقارنة	371	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0888	false	-7851201244627451942	185	210	944	1062	1506	300	فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا وهذا صريح في انه لا يشرع في ركن حتي يتمه الامام----------------------------- وهو واضح في انتفاء المقارنة	888	7776056370713504820	78	129.5	62	147	53.06122589111328	14	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0374	true	-3894538113508531236	27	48	139	234	1583	300	عن اسيد بن حضير رضي الله عنه انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان امامنا م----------------------------ريض ق--------------------------------------------------------------------------ال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	374	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0868	false	-336883869489284684	73	136	357	671	1550	300	عن اسيد بن حضير رضي الله عنه انه كان يءمهم يءم قومه بني عبد الاشهل وغيرهم قال فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فيه عيادة الكبير اصحابه ماشيا قالوا يا رسول الله ان امامنا مريض وفي الحديث جواز صلاة المريض قاعدا اذا خشي زيادة مرضه وقال ابن مهران من لم يطق القيام لزمه يصلي قاعدا فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا	868	7776056370713504820	93	160.5	72	314	29.617834091186523	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	21	91	104	441	1516	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قال في الفتح ليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم منفكة كما في حديث- بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر واما قوله--------------------- جحش كتفه او ساقه او شقه كما تقدم في حديث انس فلا ينافي ذلك----------- لاحتمال وقوع الامرين	376	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0857	false	3353145739897942624	106	171	523	840	1534	300	قال القاضي عياض يحتمل انه كان اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قال ابن حجر وليس كذلك -انما كانت قدمه------------------- منفكة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر واما رواية يزيد عن حميد عن انس جحش-------- ساقه او كتفه-------------------- فلا ينافي كون قدمه انفكت لاحتمال----- الامرين	857	7776056370713504820	258	414.0	203	370	69.72972869873047	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0379	true	715520779833802416	89	184	447	953	1597	300	--اي قولوا امين واستدل به علي تاخير تامين الماموم عن تامين الامام لانه رتب عليه بالفاء لكن المراد------- المقاربة------ قال في الفروع واذا فرغ يعني من قراءة الفاتحة قال امين يجهر بها الامام والماموم فيما يجهر به وفاقا للشافعي قيل بعده وقيل معه وفاقا للشافعي وعن الامام احمد رضي الله عنه رواية بترك الجهر بها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ومعتمد المذهب انه يجهر به مع الامام لا بعده صححه في تصحيح الفروع وقطع به في المغني والكافي ووالتلخيص وشرح المجد والشرح الكبير وغيرهم قال بعض العلماء لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة	379	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1280	false	-6498983156927437790	266	297	1349	1514	1527	300	معا فامنوا ------استدل به علي تاخير تامين الماموم عن تامين الامام--------------------- لكن المراد به هنا المقارنة وبذلك قال الجمهور قال ابو مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الجويني لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة	1280	7776056370713504820	119	161.5	96	521	22.84069061279297	16	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0379	true	715520779833802416	179	300	930	1597	1597	300	الامام في شء من الصلاة الا في التامين و------------هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل وان ترك الامام التامين اتي به الماموم كالتعوذ ويجهر بالتامين ليذكره ولو اسره الامام جهر به الماموم ثم انه صلي الله عليه وسلم علل الامر به فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي الشان والامر من وافق تامينه تامين الملاءكة زاد ابن شهاب--- فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق تامينه -----------------------وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال--- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع والم---------------------------------------------------------------------------راد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان-	379	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	6	162	39	896	1575	300	الامام لا لتامينه فلذلك لا يتاخر عنه وهو اصح ثم ان هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل ثم في مطلق امر الماموم----------------------------- بالتامين----------------------------------------- انه يءمن وان كان مشتغلا بالقراءة في الفاتحة وبه قال اكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس فانه---------------- من وافق تامينه تامين الملاءكة وفي رواية لمسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا رواية البخاري في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال ان المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان	1281	7776056370713504820	482	797.5	391	943	51.113468170166016	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	0	126	0	647	1540	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا --وظاهر الرواية ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد------ ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية ولكنه محمول عند العلماء علي الصغاءر كما تقدم في الوضوء زاد في رواية شاذة----------------------------------- وما تاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر وقد وجدته في بعض النسخ من ابن ماجه	380	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	162	300	896	1575	1575	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهر-------ه ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة وفي رواية للبخاري--------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثل هذا لا يقال بالراي والمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه وقع في اما-----------------------------------------------لي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة وقد رواه ابن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة وابن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب قال -------ابن حجر---- وجدت- في بعض النسخ من ابن ماجة-	1281	7776056370713504820	424	706.0	339	833	50.900360107421875	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	126	189	647	952	1540	300	عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثبات هذه الزيادة قال في الفتح ولا تصح لان ابا بكر------------ قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب ابن عيينة تنبيهان الاول في فضل التامين وذكر بعفما ورد فيه من الاحاديث النبوية عق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اذا قال -------------	380	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1282	false	4523239801913206145	0	79	0	378	1485	300	عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثباتها----------------------- ولا يصح لان ابا بكر بن ابي شيبة قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب ابن عيينة ---------------------------------------------------الحميدي وابن المديني وغيرهما وله طريق اخري ضعيفة من رواية ابي فروة محمد بن يزيد بن سنان عن ابيه عن عثمان والوليد بن ساج عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين كذا للبخاري قال	1282	7776056370713504820	196	314.5	154	452	43.362831115722656	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0386	true	796487880229275012	237	270	1264	1425	1588	300	فقلت يا رسول الله بابي انت وامي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك--------- واستدل به علي جواز قول ذلك----------------- وزعم بعضهم انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	386	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1083	false	-3754656565490091365	173	207	862	1030	1519	300	فقلت ----------له باب---------ي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك ابي وامي واستدل به علي جواز قول فداك بل علي استحبابه وزعم بعضهم انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	1083	7776056370713504820	139	240.5	110	187	74.33155059814453	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	131	191	685	1011	1597	300	لفظة بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض يعني مجازا عن زوال الذنوب ومحو اثرها --------------------------------------------كما باعدت بين المشرق م-----------------------------------------------------------ن ال--افق الذي تشرق الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والمغرب الذي تغيب فيه وافرد كل واحد منهما باعتبار الجهة وموقع التشبيه من ذلك ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ا--لا يبقي لذنوبه منه صلي الله عليه وسلم اقترا------------------------------ب بالكلية اللهم -نقني	387	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1084	false	3628081368639292967	105	223	576	1229	1639	300	لفظ -بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض سواء جرا بالحرف او الاضافة خطاياي بفتح الياء علي الافصح كما تقدم في محياي ومماتي كما باعدت بين المشرق والمغرب فيه مجازان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل من العوارض التي تعرض في الزمان والمكان للاجسام ثم استعملها في المعاني المجاز الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال او في معني الانتفاء الكلي كما في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا اذ المراد التبري منه بالكلية يعني من الخطايا الصادرة منه والعصمة منها في المستقبل وموض-------------------------------ع التشبيه ا-------ن التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يقع ل-----ه منها------------------ اقتراب كما لا يقع بين المشرق والمغرب بالكلية اللهم انقني	1084	7776056370713504820	191	236.0	153	715	26.713287353515625	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	200	290	1058	1536	1597	300	كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اي الوسخ يعني بنقني ازل عني- الذنوب بمحو اث-رها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله ابن دقيق العيد اللهم اغسلني من خطاياي بان تمحوها وتمحو اثرها عني بالماء والثلج والبرد قال ابن دقيق العيد يحتمل ارادة المحو بالمجموع فان الثوب الذي تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء---------------------------------------- ويحتمل ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	387	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	5	121	32	646	1632	300	كما ينقي الثوب الابيض كرواية الصحيحين وهو ايضا مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثارها بالكلية من الدنس وهو الوسخ تدنس الثوب اذا اتسخ اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد بفتح الراء ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به ولهذا ندب لبس البياض للجمعة لانه يظهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه النجاسة اكثر من غيره من الالوان قال الهروي سمي البرد بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشره ويحتمل ان يكون لما فيه من البرودة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما يحملكم علي نوم الضحي قال انها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء وجمع بين النقاء والغسل وان كان كل واحد منهما كافيا في المقصود تاكيدا ومبالغة كما في ----------------قوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	1085	7776056370713504820	203	213.5	160	750	27.066667556762695	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0388	true	-1257731698045760925	35	87	195	516	1649	300	---------قال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاثة اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي انتهي وبدا بتقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سياتي قبل رفع ما حصل واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك	388	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	182	206	986	1133	1632	300	المبردات قال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك	1085	7776056370713504820	136	258.0	114	330	41.212120056152344	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	103	203	578	1092	1571	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان-------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم--------------------------------------- عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها-------------- قال---------------------ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	389	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	22	126	109	626	1549	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة-------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم 784 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل-------------------------------------- عن المختار بن فلفل قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1086	7776056370713504820	420	743.5	335	597	70.35176086425781	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	155	233	859	1267	1620	300	وقيل------ الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل --الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او لاستعظام ما دخل فيه وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقا-----------------------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين -----------قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة وقال	395	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	125	192	645	1002	1555	300	وقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل اشارة الي ت-مام ---القيام وقيل لرف-----------------------------------------------------ع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اقيسها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين في الصلاة فقال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر--------------- انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ---------------------بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة وقال	1003	7776056370713504820	298	509.0	240	450	66.22222137451172	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0399	true	6514076346764851676	56	121	272	598	1481	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال و-الاسانيد اصح من اسانيد ترك الرفع وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو --قاسم -بن منده ممن رواه العشرة المبشر-------ة قال في الفتح وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	399	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1004	false	-8602023477980255362	5	71	29	360	1508	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد---- الرفع وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة بالجنة قال ابن حجر قال-- شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1004	7776056370713504820	308	570.0	246	337	91.39466094970703	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0401	true	9179594384248574616	80	160	423	818	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم قال وهو احد الروايتين عن الامام احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر-رضي الله عنهما---- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين----------- رفع يديه و-رفع ابن عمر ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	401	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1035	false	5686416558590769205	6	107	26	502	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم يصنعه ولفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي فقال عبد الله بن طاوس رايت ابي يصنعه وقال ابي رايت ابن عباس يصنعه وقال عبد الله بن عباس رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصنعه ثنا نصر بن علي الجهضمي قال انا عبد الاعلي بن عبد الاعلي قال ثنا عبيد الله بالتصغير هو ابن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين بعد التشهد رفع يديه ويرفع --------ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	1035	7776056370713504820	223	367.0	176	637	35.007850646972656	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0412	true	6329513163165013090	155	222	796	1144	1557	300	عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ورواه ابو داود وزاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا قال--------- وهذه الزيادة نخاف ا--لا تكون محفوظة	412	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1202	false	2122851759567911248	199	289	1007	1448	1507	300	عقبة بن عامر -------قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم 870 حدثنا احمد بن يونس حدثنا الليث يعني ابن سعدعن ايوب بن موسي او موسي بن ايوبعن رجل من قومه عن عقبة بن عامر بمعناه زاد قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا قال ابو داود وهذه الزيادة نخاف ان لا تكون محفوظة	1202	7776056370713504820	308	556.5	246	463	66.52267456054688	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	10	147	56	760	1506	300	جواز تطويل الركن القصير بالذكر------------ خلافا للمرجح في --مذهبهم واستدل لذلكايضابحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة بالبقرة وغيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي -الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر انتهي قال في الفتح وقد اشار الامام الشافعي في الام الي عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو اطال القيام بذكر الله او يدعو او ساهيا وهو لا ينوي--- القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه في ذلك قال في الفتح فالعجب ممن يصحح------------ مع هذابط-لان الصلاة بسطويل الاعتدال قال----------------- وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفتا الموالاة يعترض بان معني الموالاة ا--لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	416	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	124	240	609	1213	1512	300	جواز تطويل الركن القصير واختاره النووي فهو خلاف ا-لمرجح في المذهب-- واستدل لذلك ---بحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قرا في ركعة بالبقرة ثم قرا------- نحوا من ذلك -ثم -------------------------------------------------------قال النووي والجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر------------------- وقد اشار الش-------افعي في الام الي عدم البطلان فقال------------------------------ ولو اطال القيام بذكر الله--- يدعو او ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه و--------------------العجب ممن يصحح من الشافعية مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت- الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	1181	7776056370713504820	529	908.0	427	754	70.15914916992188	87	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0417	true	200391907886131444	102	147	506	739	1507	300	رفع راسه من الركوع انتصب قاءما بعد اعتداله من الركوع فيطيل هذا القيام حتي يقول بالنصبالقاءل بالرفع فاعل يقول قد نسي ا----ي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه--- وقت القنوت حيث كان معتدلا	417	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	63	99	319	489	1512	300	رفع راسه من السجدة مكث----------------------------------------------- حتي يقول ------القاء-----------------ل قد نسي اي نسي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه في وقت القنوت حيث كان معتدلا	1181	7776056370713504820	156	262.0	122	240	65.0	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	183	234	928	1187	1529	300	ابن المنير----------- الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين ----كانهم جسد واحد	421	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1231	false	3542779009981886075	161	198	836	1023	1580	300	ابن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنف----------------------------------------------------------------------------------سه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هنالك----- الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1231	7776056370713504820	170	312.5	136	274	62.04379653930664	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	126	209	630	1047	1546	300	ابن التين بالحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم القميص واستدل به الي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	422	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1041	false	1279759353810951943	75	161	376	812	1472	300	ابن ا------------------لتين هذا يدل- علي-- انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام لما روي الترمذي في الشماءل ك------------------------------ان احب الثياب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القميص------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي التفريج في السجود والركوع ورواية البخاري عن عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وحكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه ان------------------- الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1041	7776056370713504820	258	422.5	205	567	45.502647399902344	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	130	209	652	1047	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ع-----------------------------------------------------------------ليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص-------------------------------------------------------------------- واستدل به الي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	422	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1232	false	-6399302318012738490	21	121	99	594	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه وهو يصلي فرايت بياض ابطيه قال ابن التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام فقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة-------------- قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه لم يكن -------------------عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء في الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1232	7776056370713504820	344	632.5	275	528	65.1515121459961	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	121	207	617	1041	1506	300	فيهما قال----------- انس--------- رضي الله عنه مجيبا له نعم كان يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح	423	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	143	272	735	1381	1521	300	فيهما ففي البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم--------كان يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة وروي الطبراني عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من تمام الصلاة الصلاة في النعلين وله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزع خفيه وقال اني مللت منهما قال ابن دقيق العيد وان قلنا انهما من ملابس الزينة لكن ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاس-ة قد يقصر به عن هذه الزين-ة واذا تعارضت------ مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح	926	7776056370713504820	375	675.5	297	665	56.39097595214844	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0424	true	-3945852666366070639	61	86	331	457	1587	300	في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية ح-----------------ديث ضعيف جدا اورده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث	424	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	273	300	1386	1521	1521	300	في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور ب---ها في قوله تعالي خذوا زينتكم حديث ضعيف---- اورده ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث-	926	7776056370713504820	111	194.0	89	143	77.62237548828125	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	5	95	27	468	1482	300	المقبري عن عمرو بن سليم يحمل ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بنت ابي العاصوامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه وفي مسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم للناس وامامة علي عاتقه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها كذا لمالك عندهما وعند مسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان والامام احمد من طريق ابن جريج عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود رفعها وفي بعض الفاظ هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده و--قام اخذها فردها في مكانها	426	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1250	false	1289707214107060609	44	138	216	667	1449	300	المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر او العصر وقد دعاه بلال للصلاة اذ خرج الينا وامامة بنت ابي العاص---------- بنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنته علي عنقه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في مصلاه وقمنا خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه قال فكبر فكبرنا قال حتي اذا اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده ثم قام اخذها فردها في مكانها	1250	7776056370713504820	106	-69.0	82	778	13.624678611755371	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0428	true	6297333839095126161	7	87	28	450	1638	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال ابن دقيق العيد الاعت------------دال هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود علي وفق الامر فان الامر الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	428	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	159	210	838	1122	1617	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض ق-ال ابن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا------------------------ وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب ف--ي الركوع لا يتاتي هنا------ فانه هنا- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	1230	7776056370713504820	242	408.0	196	434	55.76036834716797	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	27	77	127	389	1504	300	النساءي انه صلي------------- ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد و-----------------في رواية النساءي هذه انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته وفي بعض الالفاظ--------------------------------------------------------------------------------- فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ وفي رواية في الصحيحين وغيرهما فرد ع----------ليه السلام وفي	430	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1187	false	365130666857463417	50	122	245	595	1497	300	النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد وروي ابن ابي شيبة من رواية ابي خالد وقد--- كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه ونحن لا نشعر كانه قال ولا نشعر بما يعيب فيها ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخي----------------------------- فرد رسول الله عليه السلام -في	1187	7776056370713504820	188	284.5	149	383	49.08616256713867	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	76	181	360	888	1514	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------- فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويثني عليه ---ثم يقرا ام القران وما اذن له فيه وتيسر وللامام احمد وابن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان البيان بان فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اركع حتي تطمءن راكعا وفي رواية عند الامام احمد فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك وفي رواية اسحق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تط---------------------------------------------مءن مفاصله وتسترخي ثم	431	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1184	false	-522169787493454356	134	201	634	964	1440	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله عز وجل ويحمده ثم يقرا من القران -ما اذن له فيه وتيسر فذكر نحو حديث حماد قال ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم	1184	7776056370713504820	231	410.5	183	583	39.622642517089844	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	147	300	712	1514	1514	300	ثم اركع حتي تطمءن راكعا وفي رواية عند الامام احمد فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك وفي رواية اسحق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ارفع من ركوعك حتي تعتدل قاءما وفي رواية حتي تط----------------------مءن قاءما اخرجه--- ابن ابي شيبة باسناد علي شرط --------------------------------------------------------مسلم وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه وغيره وفي حديث رفاعة عند الامام احمد فاذا رفعت راسك فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين و-------------------------------------------بهذا عرف ما في كلام بعض الشافعية في القلب من ايجاب----- الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته والحاصل ان الاحاديث صحت بالاسانيد الثابتة بوجوبها في الاعتدال من الركوع ولهذا قال الامام ابن القيم عن الاعتدال من الركوع انه ركن مقصود بذكر مقصود ليس بدون الركوع والسجود -------------------------------------------------------------------------ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه-	431	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1189	false	468037023584698209	29	237	138	1170	1490	300	ثم اركع حتي تطمءن راكعا وفي رواية حتي تط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءن مفاصله وتسترخي قال الرافعي قوله حتي تطمءن راكعا يشعر بان الطمانينة ليست ركنا مستقلا بل هيءة تابعة للركن ومنهم من جعلها اركانا مستقلة وبه جزم النووي في التحقيق واعلم ان الطمانينة سكون بعد حركة فلابد هنا ان يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ثم ارفع ح---------تي تعتدل------ وفي رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه عن ابن ابي شيبة عنه وقد اخرج-- مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه------------------------------------------------------------------------------------------ في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وعرف بهذا ان قول امام الحرمين ف--------ي القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع-شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة وسياتي له مزيد عند رواية المصنف ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه	1189	7776056370713504820	364	458.5	287	1375	26.472726821899414	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0432	true	-1358943026448091303	0	61	0	320	1551	300	او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتس---------------------------ترخي ثم ارفع حتي تطمءن جا----------------------------------------------------------لسا وفي رواية اسح-ق المذكورة ثم يكبر فيرفع حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن جالسا ثم افترش فخذك اليسري وفي حديث رفاعة عند الامام احمد فاذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري و--افعل ذلك في صلاتك كلها وفي	432	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1189	false	468037023584698209	237	298	1170	1480	1490	300	او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وياتي فيه كالكلام علي قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا وياتي فيه الكلام علي قوله ثم اركع وفي رواية اسحاق المذكورة ثم يكبر فيرفع حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي	1189	7776056370713504820	200	343.5	158	408	49.01960754394531	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	42	241	244	1322	1645	300	السلام ورده وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال وفيه جلوس الامام في المسجد وجلوس اصحابه معه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الامتثال------------------ للعالم والانقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له والاعتراف بالتقصير والتصريح بحكم البشرية في جواز الخطا والحلف وان يحلف وف------------------------يه ان فراءض الوضوء--------- مقصورة علي ما ورد به ------------القران الا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم ومعاشرته وفيه جواز تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقيق الخطا ول----لنووي نحوه وا----نما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال الحافظ ابن الجوزي فيحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فاراد ايقاظ الفطنة للمتروك وقال ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجيه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم ولاسيما مع امن خوف الفوات	433	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	1	231	7	1246	1594	300	السلام عليه وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال فقال الرجل والذي بعثك بالحق فيه جواز الحلف من غير استحلاف وان قوله والذي بعثك بالحق والذي ارسلك بالمعجزات ونحوهما مما ينعقد به اليمين ما احسن غير هذا وفيه الاعتراف بالتقصير والتسليم للعالم والانقياد له علمني لفظ الصحيحين فعلمني وفي رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني وعلمني انما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل وفيه دليل علي الاعتراف------------------ بحكم البشرية في جواز الخطا عليه قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا فيه ان القيام الي الصلاة ليس مقصودا لذاته وانما يقصد للتكبير والقراءة وفيه---------------------------------------------------------------------------- تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحق-ق الخطا وقال النووي نحوه وقال انما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال -------ابن الجوزي -يحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته وقال ---------------------------ابن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا-بد من انتفاء الموانع ولا-شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوج-ه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات	1188	7776056370713504820	825	1451.0	668	1373	60.087398529052734	142	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	236	258	1247	1357	1571	300	فظننا انه يريد بذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدرك الناس--------------- الركعة الاولي ولابي داود وابن خزيمة نحوه--- من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر	439	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1114	false	-1201238006406680397	14	79	63	395	1556	300	فظننا انه يريد بذلك ان فيه شاهد علي استعمال ان الخفيفة للتعليل قال السبكي في رفع الحاجب لان ذلك في تقدير اللام فهي في الحقيقة لام مقدرة وفي الحديث الصحيح في قصة الزبير قول الانصاري الذي كان يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك يدرك الناس يعني المسبوقين الركعة الاولي ول----------ابن خزيمة نحو هذا من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر	1114	7776056370713504820	99	160.0	79	342	28.947368621826172	16	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	164	224	851	1174	1552	299	احيانا يدل علي تكر-ر ذلك منه وقال ابن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة كانه ماخوذ من ---------سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها واحتمال كون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين---- بعيد جدا وكان رسول	440	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1112	false	2009450085608415725	143	199	743	1037	1566	300	احيانا يدل علي تكرار ذلك منه -قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال----------- دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها ويحتمل ان يكو-------------------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا وكان يطول	1112	7776056370713504820	246	438.5	199	337	72.99703216552734	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0441	true	490613855240446189	7	79	37	404	1545	300	الاولي علي الثانية قال انما طالت الاولي بدعاء الاستفتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء -يدل ل--ه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين خمس عشرة اية قال ونصف ذلك في العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك من الصحابة كانوا ثلاثين	441	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1114	false	-1201238006406680397	83	125	416	639	1556	300	الاولي و---الثانية---- انما طالت الاولي بدعاء الافت-تاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لابن ماجة ان الذين حذروا ذلك----------- كانوا ثلاثين	1114	7776056370713504820	215	375.0	173	370	58.10810852050781	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	0	102	0	551	1550	300	الله عنهما فقد ذكر ابن سعد في الطبقات --انه اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان في سفر من اسفاره فصلي---- العشاء الاخرة زاد الاسماعيلي------------ ركعتين يعني مقصورة فقرا في احدي الركعتين بعد الفاتحة وفي رواية النساءي في ا-----لركعة الاولي بالتين اي -سورة التين والزيتون-------------- والتين علي الحكاية والزيتون قال البراء فما سمعت احدا من الناس احسن صوتا بالقراءة او قال ما سمعت احدا احسن قراءة منه وانما قرا صلي الله عليه وسلمفي العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف واما حديث ابي هريرة رضي ال---له عنه وكان يقرا في الاوليين من العشاء من وسط المفصل فمحمول علي الحضر	444	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1644	false	-8078462510141528126	165	240	835	1247	1593	300	الله ع-----------------------نهما قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- في سفر---------- فصلي بنا العشاء الاخرة لفظ الاسماعيلي وصلي العشاء ركعتين فقرا ------------في احدي الركعتين كذا للبخاري وفي رواية النساءي فقرا في الركعة الاولي بالتين اي بسورة التين وفي رواية للبخاري فقرا والتين علي الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قرا -في الع-----------------شاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف و----حديث ابي هريرة -في البخاري انه ------قرا في العشاء اذا السماء انشقت فسجد -----محمول علي الحضر	1644	7776056370713504820	296	433.5	236	592	50.0	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	6	68	24	301	1466	300	ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر ف-----------------------------------------------------------------------------قال اكما يقول ذو اليدين فقالوا---- نعم فتقدم-------------------------------------- فصلي ما ترك ثم ------------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف----------------------------------------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1369	false	-1994496101571026193	198	291	962	1395	1434	300	ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال اصدق----- ذو اليدين فاومءوا اي نعم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-----كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظه عن ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1369	7776056370713504820	223	357.0	169	448	49.77678680419922	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	186	300	953	1542	1542	300	مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثمفيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها---------- المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم خيرا-------- جواب لو-	464	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	71	116	346	572	1554	300	مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عزي هذه الزيادة المحب الطبري في الاحكام للبخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان ان يقف ي-------عني--- المار لو -علم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال الكرماني جواب لو	979	7776056370713504820	192	286.5	151	608	31.578947067260742	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	2	178	11	934	1552	300	المذكورة بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له كذا في الفتح قال وليس هذا التقدير متعينا له اي المار بين يدي المصلي من ان يمر بين يديه اي المصلي وابهم العد--د تفخيما للامر وتعظيما قال-- الكرماني وخ---ص الاربعين بالذكر لان ال---------------اربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا-------ن كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد---- ويحتمل غير ذلك انتهي وفي صحيح -----ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين لا-----------------ن التقييد بالم-ءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ الم-ءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الم-ءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب اولي وفي مسند البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	465	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	118	260	579	1357	1554	300	المذكور ب-ل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما وابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي ه--------------------ريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتهديد فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ووقع ---------------------------------------------------------------في مسند البزار من طريق ابن ع----------------------يينة لكان ان يقف اربعين خريفا	979	7776056370713504820	678	1211.5	548	982	69.04277038574219	110	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	74	99	374	500	1540	300	الثالث ظاهر- عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له	466	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	32	57	148	275	1554	300	المار وظاهره عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له	979	7776056370713504820	122	235.0	98	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	227	267	1171	1393	1553	300	قال القرطبي------ بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يرج-ع عن المرور وصمم عليه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها	467	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0974	false	-2856061651555405020	182	222	907	1129	1541	300	قال القرطبي يدفعه بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يندفع عن المرور---------- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول واجمعوا علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها	974	7776056370713504820	210	390.0	172	232	90.51724243164062	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	45	152	215	782	1552	300	فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واط-----لا--------------------------------------------ق الشيطان علي المار- من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن الانعام وقال ابن بطال في هذا ح--ديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين تنبيهات الاول قال ابن ابي جمرة	468	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	42	129	212	666	1518	300	فعل -فعل الشيطان وقيل الذي زين له هذا شيطانه وفيه جواز اطلاق الشيطان علي المسلم اذا فعل معصية واطلاق لفظ الشيطان علي المارد من الانس----- شاءع ساءغ قال ال---------له تعالي شياطين الانس والجن قال ---------ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني وهذا----------------------------------------------------------- مبني علي ان---- الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث و---------------------------------------------------------------في رواية الاسماعيلي فان معه --شيطان وهل المقاتلة لخلل في صلاة المصلي بالمرور او لدفع الاثم عن المار قال -------------ابن ابي جمرة	975	7776056370713504820	286	443.5	230	619	46.20355224609375	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	148	180	802	952	1602	300	اشار ابن بطال الي ان ذلك اي كونه كان يصلي وعاءشة بينه وبين القبلةكان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر---- ان يملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره	472	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0991	false	-255950257652495869	244	270	1220	1334	1490	300	اشار ابن بطال الي ان ذلك ----------------------------------------كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر علي ان يملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره	991	7776056370713504820	110	199.0	85	154	71.42857360839844	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0476	true	4587475450279550568	0	44	0	206	1517	300	وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة -شغلا زاد في رواية-------------------------------------- ابي واءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي- قد احدث-------- ان لا تكلموا في الصلاة زاد	476	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1257	false	-2126744312413937313	66	160	306	752	1433	300	وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة لشغلا 924 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله------ يحدث من امره ما يشاء وان الله جل وعز قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاة فرد	1257	7776056370713504820	182	300.0	140	452	40.26548767089844	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	85	140	443	734	1574	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد للند------ب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب- نعم قال جمهور اهل العلم يستحب	477	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	138	197	706	1008	1554	300	بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخر-- الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم --وجوبه نعم قال جمهور اهل العلم يستحب	582	7776056370713504820	280	516.5	225	306	91.50326538085938	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	253	300	1312	1563	1563	300	شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ين-شر فيها العذاب ويءيده حديث- عمرو بن عنبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وا---ستشكل بان-----	478	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	183	228	900	1144	1503	300	شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لا----------نها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده رواية عمرو بن ع-بسة ل---مسلم حيث قال--- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان	583	7776056370713504820	220	393.0	179	261	84.29119110107422	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	0	95	0	482	1499	300	الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر صلي الله عليه وسلمبتركها واجيب با-----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الش-رع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك	479	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	228	294	1144	1482	1503	300	الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر ------------------بتركها واجاب عليه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه -------------------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم------------------------------------------------------------- سوي نبينا صلي الله عليه وسلم----------------- لكونه اذن له في ذلك	583	7776056370713504820	308	544.5	246	506	60.869564056396484	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	155	204	786	1033	1499	300	انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم--------- حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين	479	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	0	43	0	219	1536	300	انتشارها----- وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم في الارض حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده --حديث الصحيحين--------- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	584	7776056370713504820	199	347.5	159	262	75.9542007446289	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	195	273	951	1349	1479	300	ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا------------------------------------------------ فليقض معها -----------------------مثلها ولفظ ابي داود في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي قتادة فليصلها حين يذكرها وم-------------------------------ن الغد للوقت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب لتحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح ------لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الح----ديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخ-------------------------اري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث--------- عمران بن حصين انهم -	480	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0635	false	3485380905595095785	58	215	290	1079	1514	300	ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا نصب علي الحال اي في حال كونه صالحا لقضاء الصلاة فليقض معها اي مع صلاة الاداء صلاة مثلها قال قوم ظاهره اعادة المقضية مرة اخري عند حضور مثلها من الوقت الاتي قال القرطبي ترك العمل بهذا الظاهر لانه يعارضه ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم ولان الطرق المشهورة ليس فيها من تلك الزيادة شء الا ما ذكر من هذا الحديث وهو محتمل قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا---- ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال شيخنا ابن حجر ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا هذا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري والله اعلم قال ابن حبان بعد ان ذ-كر الحديث مسندا-- من حديث الحسن عن عمران بن حصين الامر	635	7776056370713504820	305	480.5	242	796	38.31658172607422	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0481	true	6952343321629737184	50	127	253	623	1519	300	وقد اختلف في ذكر هذه الاية هل هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم الاصح الثاني 4كما سياتي قريبا ولمسلم دون البخاري من نسي صلاة او نام غيرها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وفي رواية له--- من طريق المثني عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري	481	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0628	false	6258146171006074740	103	165	559	854	1520	300	وقد اختلف في ذكر هذه الاية هل هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم ففي رواية لمسلم عن هداب قال قتادة اقم الصلاة لذكري---------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم من طريق المثني عن قتادة --------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله------ يقول واقم الصلاة لذكري	628	7776056370713504820	244	414.5	190	373	65.4155502319336	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	0	148	0	754	1548	300	يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس --------لا يصلي و-----من قال يقضي العامد تمسك بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك وسواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر نسوا الله فنسيهم التوبة ويقوي ذلك قوله لا كفارة له---------------------------------------------ا والناءم والناسي لا اثم عليهما قال في الفتح وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال لا كفارة لها و---------الكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد-------------------------------------- والقاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل يقول انه لو شرع له القضاء لكان هو والناسي سواء والناسي غير ماثوم بخلاف العامد فالعامد اسوا حالا من الناسي فكيف يستويان	482	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0627	false	-7744401639100066621	17	168	93	851	1563	300	يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس ولم ينم لا يصلي واجاب من قال --ان العامد يقضي بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب عل-------ي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك س-واء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم------ نسوا الله فنسيهم------- ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها الا ذلك لان الكفارة لا تكون الا عن ذنب غالبا والناسي والناءم لا اثم عل--------------------------------------------------------------------------يهما وتعقب بان الكفارة--- تكون عن الخطا كما تكون عن العمد والخطا لا اثم عليه لان الله تجاوز عنه والقاءل -ان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل يقول انه لو شرع له القضاء لكان هو والناسي سواء والناسي غير ماثوم بخلاف العامد فالعامد اسوا حالا من الناسي فكيف يستويان	627	7776056370713504820	638	1173.0	510	859	74.27240753173828	115	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0484	true	-7116301350390726508	136	231	704	1191	1555	300	يواظب فيها علي الصلاة مرتي---------------------------ن ثم يرجع معاذ بعد فراغه من الصلاة خطف رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قومه من بني سلمة فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية ثم يرجع فيءم قومه وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد --بالصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم-غير الصلاة التي كان يصليها بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وفي رواية فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية ال---------------------شافعي ثم يرجع------------- فيصليها بقومه في بني سلمة وفي رواية الامام احمد---- ثم يرجع فيءمنا	484	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	0	93	0	453	1477	300	يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم ياتي قومه رواية البخاري ثم يرجع فيءم قومه فيصلي --------------------------------------------------------------------بهم تلك الصلاة فيه------------------------------------------------------------------------------- رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه حدثنا مسدد قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قوم------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية البخاري عن الحميدي عن ابن عيينة يرجع الي بني سلمة فيصليها بقومه في بني سلمة ول---------------احمد عنه ثم يرجع فيءمنا	854	7776056370713504820	225	290.0	179	687	32.75109100341797	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	188	300	981	1549	1549	300	يصلي قال ابن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا ناف---------ية وهو خبر بمعني النهي قال في الفتح ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بلفظ لا----------- يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدكم معشر الصحابة ومن بعدهم من ساءر الامةفي الثوب ال----------------------------------------------------------------------------------واح-د ليس علي عاتقه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين المنكبين الي اصل العن-----ق وهو م------------ذكر وحكي تانيثه وفي لفظ لمسلم ليس علي عاتقه منه اي الثوب شء والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل-	487	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0895	false	-7030957774792057598	0	131	0	675	1534	300	يصلي قال ابن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية لا ناهية وهو خبر بمعني النهي وروا-------------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدكم في ال------------------------------------ثوب الواحد الثوب لغة ما ليس مخيطا من رداء او ازار ونحوهما وربما اطلق علي المخيط كالقميص ونحوه ليس علي منكبيه بلفظ التثنية منه شء ومنكب الشخص هو مجتمع راس العضد والكتف لانه يعتمد عليه ورواية البخاري عاتقه شء ويقال لما بين المنكب و---------العنق عاتق وهو موضع الرداء يذكر ويءنث-------------------------------------------------- والمراد ----لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه ثم يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل	895	7776056370713504820	416	729.5	334	792	52.52525329589844	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	147	204	778	1050	1523	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا--- ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته و----اتي بقدر فيه خضرات من بق--ول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	488	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	142	200	738	1020	1493	300	ان جابر بن عبد الله قال ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم-قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا-وليقعد في بيته وانه اتي ببدر فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	5106	7776056370713504820	247	444.5	195	289	85.46712493896484	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0496	true	785043698585660493	134	297	714	1561	1574	300	---------الالف واللام في جميع روايات الصح--------------------------يحين من---- حديث ابن مسعود----------- وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو من افراد مسلم قاله في الفتح قال في المطلع قال الازهري فيه قولان احدهما اسمه السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد رضي الله عنه من الطويل الي الحول ثم اسم ال---------سلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها وفي الفتح -------------------------------------------------------------------تعريف السلام اما للعهد التقريري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس بم--عني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد وعمن يصدر وع----------------------------------------------------------------------------------------------لي من ينزل عليك وعلينا فان قيل لم شرع هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة فالجواب ذلك من خصاءصه الشريفة واختصاصاته المنيفة علي ساءر البشر عليه الصلاة والسلا-------------------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة ل----لخطاب في قوله------- عليك	496	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	101	247	560	1326	1608	300	افضل وهو الموجود في---------- روايات الصحيحين قال ابن حجر ولم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس ---------------وهو من افراد مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت -----------------------------------------------------------------سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني والاستقرار ثم التعريف------- اما للعهد التقريري اي ذاك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من ----------------------------------------------------------------------تقدير النكرة قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله --------------------------عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك	1321	7776056370713504820	383	565.5	304	1099	34.8498649597168	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	0	63	0	329	1607	300	ان لفظة الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية --نبي--ه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات	497	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	248	300	1329	1608	1608	300	ان لفظ- الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الل-------ه الي تحية النبي ثم الي تحية النبيين ثم الي----------- الصالحين---- اجاب------- الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة------------------- ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات-	1321	7776056370713504820	251	416.5	203	333	75.37537384033203	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	63	94	329	504	1607	300	اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر واقبلوا عليه قاءلين السلام عليك	497	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	0	33	0	186	1554	300	اذن لهم ب--الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك	1322	7776056370713504820	170	324.5	140	189	89.94709014892578	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	163	268	849	1383	1555	300	ورد في حد--------يث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وبين ما بعد وفاته فيقال بلفظ الغيبة ------------------ففي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزقي وابو نعيم الاصفهاني والبيهقي من طرق متعددة ب-------------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني قال------------------------------------------- السبكي في شرح المنهاج------------------------------ ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم-غير واجب فيقال السلام علي النبي	498	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	34	156	190	806	1554	300	ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زم-نه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وا---ما بعد-----ه فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستءذان من صحيح البخاري بعد-------------------------- ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و-الجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي	1322	7776056370713504820	462	806.0	369	662	69.78852081298828	83	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0499	true	-7316036669409046384	237	300	1287	1611	1611	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء-------------- وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم وكما في قول نوح وابراهيم عليهما الصلاة والسلام كما في التنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- الحكيم الترمذي من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم-	499	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	6	84	31	439	1610	300	السلام علينا استدل به علي استحباب الابتداء ف------ي الدعاء بالنفس للادمي وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه دعاء-- نوح وابراهي----------------------م كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم-------- من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم	1323	7776056370713504820	258	432.5	206	459	56.20915222167969	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0500	true	2224518673305018922	0	110	0	578	1540	300	فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم الا تري كيف قيد المدعو لهم بقوله وعلي عباد الله الصالحين فالعباد جمع عبد وله احد عشر جمعا جمعها ابن مالك في هذين البيتين كما في المطلع وهما من الطويل عباد عبيد جمع عبد واعبد اعابد معبودا ومعبدة عبد كذلك عبدان وعبدان اثبتا كذاك العبدي وامدد ان شءت ان تمد قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اتم للمءمن من الوصف بها كما تقدم في خطبة الكتاب والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح هو القاءم بما عليه من حقوق الله وحقوق العباد وقال الفاكهان------ي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني لي-وافق لفظه مع قصده	500	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	84	122	439	661	1610	300	فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الاجر العظيم واضافة الع-----------------------------باد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي اضافة تشريف كقوله سبحان الذي اسري بعبده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصده	1323	7776056370713504820	155	242.0	125	585	26.495725631713867	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	45	127	239	642	1540	300	في حديث ابي موسي وابن عمر وعاءشة وجابر وابن الزبير-- وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم-يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف اشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	501	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	24	99	108	474	1459	300	في حديث ابي موسي عند مسلم واشهد ان محمدا عبده ورسوله وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد ق---ال رجل -اشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه السلا-----------------م لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن ---------------عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف اشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	1324	7776056370713504820	320	573.5	251	406	78.81773376464844	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	143	252	748	1326	1605	300	فكانه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا اذ لا يمكن استيعابهم لهم فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول ابن مسعود------ وان محمدا علم فواتح الخير وخواتيمه كما تقدم فقد سلمتم علي كل عبد لله عز وجلصالح---------------------------------------------- استدل ب-------------ه علي ان الجمع المضاف والجمع------------------------------ المحلي ب-ال يع---م لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال فقد سلمتم الخ وفي لفظ فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح واستدل به علي ان هذه ال-صيغة للعموم قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة	502	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	151	259	810	1395	1610	300	لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا ف--لا يمكن استيفاء----هم فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم الذي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك اشار --------ابن مسعود بقوله وان محمدا علم فواتح الكلم وخوات-مه وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد ولعله من تصرف الرواة وقد استدل بقوله عباد الله علي ان الجمع المضاف من صيغ العموم وبقوله الصالحين علي ان المحلي ب ال للعموم لقوله----------------------------------------------------------------------- اصابت كل عبد صالح واستدل به علي ان للعموم صيغة -------قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة	1323	7776056370713504820	418	684.5	337	678	61.65191650390625	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	82	157	424	793	1508	300	ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وزاد ابو داود به ونحوه للنساءي من وجه اخر وفي لفظ ما احب---- واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختاره المصلي من امور الدنيا والاخرة و------------خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران هكذا اطلق ابن بطال ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية ا---لا يدعو الا ----------بما جاء في القران او ثبت في الحديث	503	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	156	226	765	1106	1459	300	ثم ليتخير من الثناء ما شاء ولمسلم ب------------------------------------------------لفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار- المصلي من ام-ر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران -كذا اطلق هو------ ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث	1324	7776056370713504820	285	489.0	225	398	71.60803985595703	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0506	true	2030453601903412984	221	273	1120	1372	1511	300	تاخر اسلام كعب وكان له صنم في بيته يكرمه وكان عبادة بن الصامت صديقا له فرصده يوما فلما خرج من بيته دخل عبادة بن الصامت رضي الله عنهبالقدوم فلما جاءه كعب ورا-ه خرج مغضبا يريد ان يشاتم عبادة ثم فكر في نفسه فقال لو كان في- هذا الصنم طاءل لامتنع فاسلم حينءذ	506	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1769	false	1383608708449408170	244	290	1217	1440	1488	300	تاخر اسلامه و---كان له صنم في بيته يكرمه وكان عبادة بن الصامت صديقا له ف-----------لما خرج من بيته دخل عبادة فكسره ----------------بالقدوم فلما جاء ك-عب وراءه خرج مغضبا يريد ان يشاتم عبادة ثم فكر في نفسه فقال لو كان عند هذا الصنم طاءل لامتنع فاسلم حينءذ	1769	7776056370713504820	208	374.0	165	254	81.88976287841797	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	136	258	810	1424	1665	300	عند الاحتضار وقال ابن دقيق العيد في فتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ا--راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات ومن فتنة	517	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	167	220	886	1167	1550	300	عند الموت---- قال -----------------وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات و---فتنة	1216	7776056370713504820	264	452.0	213	625	42.2400016784668	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	132	161	661	817	1540	300	النووي حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعلي--م صفة الذكر لا انهم دا-موا علي الجهر به قال والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا	541	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1363	false	-2635767956501513899	272	300	1435	1589	1589	300	النووي حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليمهم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به ----والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا-	1363	7776056370713504820	151	280.0	124	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	7	73	34	362	1590	300	واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكانه يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير قال ابن دقيق العيد ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	542	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1363	false	-2635767956501513899	205	271	1106	1431	1589	300	واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان- يعرف انقضاء الصلاة كما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الص--ف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير قال ابن دقيق العيد ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	1363	7776056370713504820	324	636.5	258	328	98.78048706054688	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	204	249	1085	1295	1551	300	عن معاوية انه كان يقول علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع -----ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم يقول سمعته---------- من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-علي هذه الاعواد	546	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2040	false	5418382800162267635	189	238	933	1159	1472	300	ان معاوية---- كان يقول علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذو الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قا-ل سمعت هذه الكلمة من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي هذه الاعواد	2040	7776056370713504820	200	359.0	156	231	86.58008575439453	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	177	265	849	1259	1420	300	ابو داود من حديث-- عبد الرحمن بن حسان عن م---------------------------------سلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان مت من يومك كتب لك جوار منها------------------------------ قال الحارث اسره------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا	547	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms6485	false	-8611603240706949760	75	160	354	765	1484	300	ابو سعيد الفلسطيني عبد الرحمن بن حسان عن الحارث بن مسلم انه اخبره عن ابيه مسلم بن الحارث التميمي ع------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات فا---------------------------نك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل ك---ذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها اخبرني ابو سعيد عن الحارث انه قال------- اسرها الينا رسول الله صلي الله عليه وسلمف-نحن نخص بها اخواننا	6485	7776056370713504820	319	544.5	249	485	65.773193359375	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	206	265	987	1259	1420	300	فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب -----------------------------------------------فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار م-------------------ن--------------------ها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فا---------نك ان مت من يومك كتب لك جوار--------- منها قال----------------------------------------------------- الحارث----------------- اسره------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------نحن نخص بها اخواننا	547	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms6499	false	4387857537091718711	78	168	404	835	1501	300	فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب يشبه ان المراد اذا خرج من صلاة المغرب وهو جالس فقل اللهم اجرني من النار سبع مراتفا----------------------------نك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار بكسر الجيم اي امان منها ومن الخوف من دخولها واذا صليت الصبح فقل ---كذلك سبع مرات فانك ان مت من يومك كتب لك جوار روي جواز منها كما تقدم اخبرني ابو سعيد عبد الرحمن بن حسان الفلسطيني عن الحارث ابن مسلم انه قال اسرها الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وخصنا بها فنحن نخص بها اخواننا	6499	7776056370713504820	232	340.0	181	462	50.21644973754883	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	36	205	152	980	1485	300	سهل -بن الحنظلية رضي الله عنه قال قد---------------------------------م عيينة بن حصن والاقرع بن حابس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه ف-------------------امر معاوية فكتب لهما -ما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فق------ال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قال النفيلي وهو احد رواته قالوا وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه هذا لفظ ابي داود ورواه ابن حبان في صحيحه وقال فيه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم قا-لوا يا رسول الله وما يغنيه -قال يغديه او يعشيه كذا عنده او يعشيه بالف ورواه ابن خزيمة باختصار الا انه قال قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال--------------------------------------------- ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	552	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	68	200	339	998	1484	300	سهل ابن الحنظلية قا-------------ل قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس--------------------------------- فسالاه فامر لهما بما سالا وامر معاوية فكتب لهما بما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي-------- النبي صلي الله عليه وسلم مكانه فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر----------------------------------------------------------------------- وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	2224	7776056370713504820	514	879.5	407	937	54.85592269897461	93	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	208	281	995	1389	1485	300	كصحيفة المتلمس هذا مثل تضربه العرب لمن حمل شيءا لا يدري هل يعود عليه بنفع او ض-ر واصله ان المتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واسمه عبد المسيحقدم هو-------------------------------------------------------------- وطرفة العبدي علي الملك عمرو بن المنذر فاقاما عنده فنقم عليهما امرا فكتب الي بعض عماله يامره بقتلهما وقال لهما اني قد كتبت لكما بصلة فاجتازا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر بقتله فالقاها وقال لطرفة افعل مثل فعلي فابي ومضي الي عامل الملك فقراها وقتله	552	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2230	false	-5965349206166487258	52	162	254	848	1558	300	كصحيفة المتلمس هذا مثل تضربه العرب لمن حمل شيءا لا يدري هل يعود عليه بنفع او ضرر واصله ان المتلمس وهو عبد المسيح كذا قاله المنذري وقال ابن الجوزي هو جرير بن عبد المسيح الضبعي انشد بيتا وهو فهذا اوان العرض جن ذبابه زنانيره والازرق المتلمس والمتلمس في هذا البيت هو الذي يطلب مرة بعد اخري فسمي المتلمس بهذا البيت فقدم المتلمس وطرفة العبدي علي الملك عمرو بن المنذر فاقاما عنده فنقم عليهما امرا فكتب الي بعض عماله يامره بقتلهما وقال لهما اني--- كتبت لكما بصلة فاجتازا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر بقتله فالقاها وقال لطرفة افعل مثل فعلي فابي وذهب الي عامل الملك فقراها فقتله	2230	7776056370713504820	368	691.0	299	597	61.64154052734375	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	178	300	855	1485	1485	300	ابن خزيمة باختصار الا انه قال قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال ان يكون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبع يوم وليلة او-------- ليلة ويوم قوله في الحديث كصحيفة المتلمس هذا مثل تضربه العرب لمن حمل شيءا لا يدري هل يعود عليه بنفع او ضر واصله ان المتلمس واسمه عبد المسيحقدم هو وطرفة العبدي علي الملك عمرو بن المنذر فاقاما عنده فنقم عليهما امرا فكتب الي بعض عماله يامره بقتلهما وقال لهما اني قد كتبت لكما بصلة فاجتازا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر بقتله فالقاها وقال لطرفة افعل مثل فعلي فابي ومضي الي عامل الملك فقراها وقتله قال الخطابي اختلف الناس في تاوي---ل هذا الحديث----------- فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه------- لم تحل له المسالة-	552	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2231	false	-5964296951589693925	27	122	134	593	1495	300	ابن خزيمة ايضا--------------- قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال ان يكون له شبع بكسر الشين واسكان الباء وهو ما يشبع البطن من طعام ونحوه وهو اسم وفي الحديث ان موسي عليه السلام اجر نفسه شعيبا بشبع بطنه واما الشبع بفتح الشين وكسر الباء فهو المصدر من شبع يوم وليلة او قال شبع ليلة ويوم شك من الراوي وكان حدثنا به مختصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذه الالفاظ التي ذكرت وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الناس في حديث سهل هذا والتشديد الذي فيه فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه في يوم لم تحل له المسالة	2231	7776056370713504820	190	259.0	147	831	22.8640193939209	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	2	125	9	653	1550	300	الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرمت عليه المسالة وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث التي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيم-----------------تها قال الحافظ المنذري ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر قال وقد كان الشافعي رضي الله عنهيقول قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسبه ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله قال وقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك والحسن بن صالح والامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه الي ان من له خمسون درهما او قيمتها من الذهب لا يدفع اليه شء من الزكاة وكان الحسن البصري وابو عبيد يقولان من له اربعون درهما فهو غني	553	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2231	false	-5964296951589693925	126	266	612	1328	1495	300	الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه ل------لمدة الطويلة من مال عبده او اجرة عقار ملك او وقف عليه او كان قادرا علي التكسب لما يكفيه غداء وعشاء وكسوة بالايجار او صناعة حرم- عليه السءال- وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث التي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او مل-ك اوقية وهي اربعون درهما او قيمتها قال------- المنذري ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر ----وقد كان الشافعي ي------------قول قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع كسبه ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله ----وقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك والحسن بن صالح و-------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه الي ان من له خمسون درهما او قيمتها من الذهب لا يدفع اليه شء من الزكاة وكان الحسن البصري يقول من------------ له اربعون درهما فهو غني	2231	7776056370713504820	572	1076.0	459	771	74.18936157226562	104	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	6	34	32	195	1633	300	القرافي رحمه الله تعاليفي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا----------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	567	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2037	false	-5049597918991273981	249	288	1322	1544	1610	300	القرافي في -----------------قواعده ان- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	2037	7776056370713504820	138	246.5	114	240	57.5	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	168	206	865	1066	1572	300	الرابع عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	570	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	61	95	309	481	1535	300	الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها----- فلما سلم-- قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي --------------------------جهم فانها الهتني انفا في صلاتي	5348	7776056370713504820	154	273.5	121	205	75.1219482421875	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	199	299	1076	1548	1551	300	قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين سبب ايراد ابن عمر لهذا الحديث ما في صحيح مسلم عن----- حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال صحبت ابن عمر في ط-----------------ريق مكة ف-----------------صلي لنا الظهر ركعتين ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما--------- فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون	576	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1646	false	4689990051476219884	115	264	582	1327	1524	300	قال سن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني صلاة السفر---------- ركعتين وسن صلاة الحضر اربع ركعات فكما الصلاة قبل صلاة الحضر وروي الطبراني في الكبير عن قتادة ان ابن مسعود وعاءشة كانا يتطوعان في السفر قبل الصلاة وبعدها حدثنا القعنبي حدثنا عيسي بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب اخرج له الشيخان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال صحبت ابن عمر في طريق زاد مسلم في طريق مكة فصلي بنا لفظ مسلم صلي لنا الظهر ركعتين وللنساءي الظهر والعصر ركعتين فيه دليل علي استحباب الجماعة في السفر لكن لا يتاكد تاكدها في الحضر وعلي استحباب القصر في السفر ثم اقبل لفظ النساءي ثم انصرف الي طنفسة له وهي البساط الذي له خمل فراي ناسا قياما ولفظ مسلم ثم اقبل واقبلنا---- حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما اي يصلون فقال ما يصنع هءلاء قلت- يسبحون	1646	7776056370713504820	247	391.5	192	928	26.616378784179688	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0577	true	-2828682119586902956	0	110	0	548	1519	300	لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا -بن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله و------------ابا بكر الصديق وعمر الفاروق و--------------------------------------------------------------------------عثمان بن عفان كذلك اي لم يزد واحد منهم الظهر في السفر علي ركعتين واخرجه البخاري من قوله صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اخره فقول ابن دقيق العيد بعد ايراد كلام الحافظ علي النسق الذي ذكره هذا لفظ رواية البخاري في الحديث وفي لفظ رواية مسلم اكثر وازيد فليعلم ذلك انتهي لا طاءل تحته فالحديث متفق عليه وانما زاد مسلم سبب الحديث الذي ذكرناه وفي اخره وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	577	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1645	false	2120288941050800680	92	164	449	781	1478	300	لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي وصحبت عثمان ----ف-----------لم يزد -------------------------علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1645	7776056370713504820	207	326.5	161	636	32.54716873168945	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	206	263	1123	1402	1604	300	ان عمر---------- رضي الله عنهمابينا- هو يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذ---------------------ين فلم ازد علي ان توضات	585	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0500	false	2269514738727779465	193	254	976	1285	1541	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه--بينما هو يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل رجل وهو----------------------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي الله عنهفقال ------------------------------عمر اتحتبسون بفتح التاء الثانية بعدها باء موحدة عن الصلاة فيه جواز الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة فقال الرجل ما هو الا ان------------------- سمعت النداء فتوضات رواية الصحيحين فلم ازد علي ان توضات	500	7776056370713504820	125	131.0	94	425	29.41176414489746	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	67	153	364	839	1604	300	اغتسل بعد الفجر حصل علي السنة فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع الفجر فلاحظنا العلة المذكورة ولم نهمل ما صدق الحديث وهذا قول مجاهد والحسن والثوري والنخعي والشافعي واسحاق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الفجر وان اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل علي المعتمد وفاقا لمالك والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتسل في يوم الجمعة اشبه من لم يحدث والحدث انما يءثر في الطهارة الصغري ولان------- المقصود من الغسل	585	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0502	false	4134570078651305532	225	265	1134	1341	1532	300	اغتسل قبل الفجر لم يجزه لا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وان اغتسل ثم احدث اجزاه ال------------------------------------------------------------------------------------------غسل وكفاه الوضوء لان -----------------------------الحدث انما يءثر في الطهارة الصغري ولا يءثر في المقصود من الغسل	502	7776056370713504820	173	281.0	139	482	35.89211654663086	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	163	192	790	932	1432	300	عكرمة ان -ناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا -بن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	586	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0513	false	-7818161616872712284	219	248	1151	1295	1567	300	عكرمة ان اناسا من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اتري الغسل يوم الجمعة واجبا قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب	513	7776056370713504820	142	274.0	113	144	98.61111450195312	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0587	true	2004986849391659083	21	61	125	322	1574	300	اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من غسل يوم الجمعة واغتسل و--بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	587	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0499	false	2037157689542061365	120	157	583	765	1440	300	اوس بن اوس الثقفي----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	499	7776056370713504820	179	342.5	143	199	89.94974517822266	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0587	true	2004986849391659083	21	195	125	1033	1574	300	اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها ورواه الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس رضي الله عنهماقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطابي قوله غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناه فمنهم من ذهب الي انه م---ن الكلام المتظافر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد قال والي هذا ذهب الاثرم صاحب الامام احمد وقال بعضهم غسل معناه غسل الراس خاصة والي هذا ذهب مكحول واغتسل معناه غسل ساءر الجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اصاب اهله قبل خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ في طريقه لنظره وقوله وبكر وابتكر زعم بعضهم ان معني بكر ادرك باكورة الخطبة وهي اول-------ها ومعني وابتكر قدم في الوقت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث-------------------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	587	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0507	false	-2351563623961230476	23	195	130	1019	1560	300	اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من غسل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة قال ابو بكر بن خزيمة من قال غسل بالتشديد فمعناه جامع فاوجب الغسل علي زوجته وامته واغتسل هو ومن قال غسل بالتخفيف اراد غسل راسه واغتسل فغسل ساءر الجسد ويدل عليه الرواية الاتية من غسل راسه يوم الجمعة قال الخطابي و-------------------------------------------------منهم من ذهب الي ان هذا من الكلام المتظاهر الذي يراد به التاكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في---- الحديث فمشي ولم يركب ومعناهما واحد---- والي هذا ذهب الاثرم صاحب------- احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بكر بتشديد الكاف قال في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه و اما ابتكر فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك اول ---الخطبة و---اول كل شء باكو-رته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظين واحد فعل وافتعل هانما كرر للتاكيد والمبالغة كما قالوا جاد مجد قال ابن الانباري معني بكر تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في الحديث من قوله عليه السلام باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	507	7776056370713504820	414	393.0	336	1352	30.621301651000977	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0587	true	2004986849391659083	91	113	484	607	1574	300	يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في هذا------ الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد	587	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1521	false	8852658538748405403	210	232	1041	1162	1525	300	يريد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين----- الا تر---ي ان في بعض الفاظ الحديث ومشي ولم يركب ومعناهما واحد	1521	7776056370713504820	108	188.5	88	129	83.72093200683594	17	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	40	103	209	520	1556	300	عن جابر-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب -----فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة انفرد به مسلم وقد عزاه بلفظ المصنف للشيخين جماعه والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلميخطب	589	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1500	false	-4161756857904608893	189	253	977	1278	1510	300	عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة 1094 حدثنا ابراهيم بن موسي وعثمان بن ابي شيبة المعني عن ابي الاحوص حدثنا سماك- عن جابر بن سمرة------------------- قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----	1500	7776056370713504820	196	287.5	151	325	60.30769348144531	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	51	73	263	364	1556	300	ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب -----فقد والله----------------------------- صليت معه اكثر من الفي صلاة	589	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1501	false	6776162517925373292	96	124	476	611	1522	300	ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب عليه فقد والله فيه جواز القسم لتاكيد الكلام صليت معه اكثر من الفي صلاة	1501	7776056370713504820	98	177.0	76	135	72.59259033203125	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	70	211	351	1062	1542	300	الدين السيوطي قال الاخفش الكلام في اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل----------------------------------------------------- صارت جمعتك ظهرا ويشهد لهذا ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة	591	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	205	300	1047	1531	1531	300	اللغة الفصح-ي قال الاخ----------فش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال ابن عرفة اللغو السقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بطلت فضيلة جمعتك واقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول بان المراد به صارت جمعتك ظهر-----------ا ما رواه المصنف-- وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولا----------حمد من حديث------ علي مرف-------------وعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وللمصنف --------نحوه ولا----------حمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة-	1520	7776056370713504820	401	690.5	317	764	52.48691177368164	73	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	211	237	1062	1198	1542	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	591	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1521	false	8852658538748405403	0	26	0	136	1525	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1521	7776056370713504820	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0598	true	103979853684388357	192	254	1059	1394	1617	300	فرض علي المءمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات وايام الدنيا تدور علي سبعة ايام فكلما -كمل دور اسبوع من ايام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه -شرع لهم في ا----ستكمالهم وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق ادم وادخل الجنة واخرج منها وفيه ينتهي امر الدنيا فتزول وتقوم الساعة وفيه الاجتماع علي قيام- الذكر والموعظة وصلاة الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا	598	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	0	59	0	323	1574	300	فرض علي المءمنين--- كل يوم------ خمس صلوات وايام الدنيا تدور علي سبعة ايام فكلما اكمل دور اسبوع من ايام الدنيا ا-ستكمل المسلمون صل-اتهم فيه فشرع لهم في يوم استكمالهم---- اليوم الذي كمل---- الخلق وفيه خلق ادم وادخل الجنة واخرج منها وفيه ينتهي اجل الدنيا فتزول وتقوم الساعة ويجتمع المءمنون فيه علي الذكر والمواعظ وصلاة الجمعة وجعل ذلك لهم عيدا	2072	7776056370713504820	289	508.0	234	342	84.50292205810547	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0599	true	-7012572158019315869	16	139	100	772	1607	300	العيدان اللذان يتكرران في كل عام فانما ياتي كل واحد منهما في العام مرة واحدة فاحدهما عي---------------------------------------د الفطر من صوم رمضان وهو مرتب علي اكمال ص-وم رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه فاذا استكمل المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم استوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار فان صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب واخره عتق من النار يعتق فيه من النار من استحقها بذنوبه فشرع الله لهم عقب اكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه علي شكر الله وذكره وتكبيره علي ما هداهم وشرع لهم في ذلك العيد من الصلاة والصدقة وهو يوم الجواءز يستوفي الصاءمون فيه اجر صيامهم ويرجعون من عيدهم بالمغفرة والعيد الثاني عيد النحر وهو اكبر العيدين وافضلهما وهو مرتب علي اكمال الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام	599	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3809	false	995841918588439297	194	233	1003	1225	1575	300	العيد-------ان يتكرران--------------------- كل واحد منهما في العام مرة عقب اكمال العبادة ليجتمع فيهما السرور بكمال العبادة فعيد الفطر عقب اك----------------------مال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام و---------------عيد الاضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب اكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام	3809	7776056370713504820	153	245.0	123	712	21.4887638092041	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	48	93	238	477	1559	300	قال الخطابي سنة رسول----- الله---------- اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفراءض فاما-------------------- الجمعة فانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منها رجع الي الاصل واما اذا فاتت------- الواحد	602	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3189	false	-3538452137079360369	138	191	752	1025	1551	300	قال الخطابي سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي-------- وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفراءض وقياس من قال لا يقضي علي الجمعة لانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منها رجع الي الاصل AUTO 14 باب في شهادة الواحد	3189	7776056370713504820	211	359.5	169	281	75.0889663696289	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0602	true	7158220010183088653	145	178	749	932	1559	300	في المسجد الحرام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء الراشدون بعده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلمالافضل مع قربه ويتكلف فضل المفضول مع بعده	602	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3841	false	70821039277550212	8	38	35	197	1534	300	في المصلي ف-----------ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء ب---------عده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلمالافضل مع قربه ويتكلف فعل الناقص- مع بعده	3841	7776056370713504820	152	273.0	122	183	83.06011199951172	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	32	145	168	704	1510	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلميوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم -قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي-- من شاتين افتجزي----- عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك ---------------------------عن ابي عمارة------ البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	603	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	159	276	773	1332	1442	300	الشعبي عن البراء----------------------- قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلميوم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل---------------------------ك شاة لحم فقال --------------ان عندي- عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك 2801 حدثنا مسدد حدثنا خالد عن مطرف عن عامر عن البراء بن عازب--------------- قال ضحي خال لي يقال له ابو بردةقبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه	3822	7776056370713504820	339	482.5	258	656	51.67683029174805	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0605	true	8849281855117350947	53	149	269	796	1534	300	فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة والفرق بينهما ان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للم-كلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه فعذر بالجهل فيه -قال ابو بردة رضي الله عنهلما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك يا رسول الله حيث لم تجز شاتي عن الاضحية فان عندنا عناقا وهي----------- الانثي من اولاد المعز ما لم يتم له سنة	605	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3827	false	-2367862541510086282	0	76	0	430	1547	300	فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية بن ال-كم حين تكلم في الصلاة و--فرق بينهما من المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا بالمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي ----فعذر بالجهل فيه فقال ابو بردة ------------------------------------------------------------------------------------------------ان عندي- عناقا بفتح العين وهو الانثي من------ المعز ما لم يتم له سنة	3827	7776056370713504820	409	758.5	335	540	75.74073791503906	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0612	true	-2837624384469868080	127	208	700	1139	1636	300	حفظنا لكم اموالكم وربينا لكم اولادكم افنشارككم في الاجر يا رسول الله فالتفت----- النبي صلي الله عليه وسلم------------الي اصحابه وقال هل سمعتم مقالة امراة احسن في مسالتها عن امر دينها من هذه المراة فقالوا يا رسول الله ما ظننا ان امراة تهتدي في دينها الي مثل مقالتها فقا-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم انصرفي ايتها المراة واعلمي من خلف-ك من النساء ان حسن تبعل احداكن لزوجها وطلبها -مرضاته واتباعها -موافقته تعدل ذلك ان شاء الله تعالي فانصرفت------ وهي تهلل وتكبر استبشارا	612	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2026	false	4640671520773811781	1	71	7	393	1552	300	حفظنا لهم اموالهم وربينا---- اولادهم افنشاركهم في الاجر يا رسول الله فالتفت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم بوجهه الي اصحابه وقال ا--سمعتم مقالة امراة احسن سءال-----ا عن دي----نها من هذه -------فقالوا بلي ---------------------------------------------------------فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم انصرفي يا اسماء---- واعلمي من وراءك من النساء ان حسن تبعل احداكن لزوجها وطلبها لمرضاته واتباعها لموافقته تعدل كل ما ذكرت للرجال---- فانصرفت اسماء وهي تهلل وتكبر استبشارا	2026	7776056370713504820	306	466.5	247	475	64.42105102539062	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0612	true	-2837624384469868080	16	209	82	1145	1636	300	هذه هي بنت يزيد بن السكن بفتح السين المهملة والكافالانصارية بنت عمة معاذ كانت من ذوات العقل والدين قتلت يوم اليرموك سبعة من الكفار بعمود فسطاط وكنيتها ام سلمة وقيل ام عامر وهي خطيبة النساء فقد روي انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي يا رسول الله انه ليس في شرق البلاد وغربها امراة الا هي علي مثل رايي ان الله بعثك للرج----ال والنساء فامنا بك وبالذي ارسلك وانا معاشر النساءمحصورات مقصو-------رات قواعد في بيوتكم ومواضع شهوات-----كم وحوامل-- اولادكم وانتم معاشر الرجال فضلتم علينا بالجمعة والجماعات وعيادة المريض وتشييع الجناءز والحج بعد الحج ثم افضل من ذلك الجهاد في سبيل الله وانكم اذا خرجتم حجاجا ومجاهدين وتجارا ومسافرين حفظنا لك--م اموالكم وربينا لكم اولادكم افنشارككم في الاجر يا رسول الله فالتفت----- النبي صلي الله عليه وسلما-----لي اصحابه وقال هل سمعتم مقالة امراة احسن في مسالتها عن امر دينها من هذه المراة فقالوا---- يا رسول الله ما ظننا ان امراة تهتدي في دينها الي مثل مقالتها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انصرفي ايتها المراة واعلمي من خلف-ك من النساء ان حسن تبعل احداكن لزوجها وطلبها -مرضاته واتباعها -موافقته تعدل ذلك ان شاء الله تعالي فانصرفت ------وهي تهلل وتكبر استبشارا والله	612	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5545	false	-7640928450419078750	38	171	191	931	1599	300	-------بنت يزيد بن السكن -------------------------الانصارية بنت عمة معاذ رضي الله عنه اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-----------------------------------------------------------------------------------قالت اني رسول من وراءي من جماعة نساء المسلمين كلهن يقلن بقولي و------------------------------------علي مثل رايي ان الله بعثك الي الرجال والنساء فامنا بك واتبعناك ونحن معش-----ر النساء------- مقصورات مخدرات قواعد--- بيوت-- ومو-ضع شهوات الرجال وح-املات اولادهم وان-------- الرجال فضلو------ا ب--------الجماعات وشهود--------------- الجناءز و-----------------------------الجهاد و------------------اذا خرجوا للجهاد------------------------ حفظنا عليهم امواله-------------------م افنشاركهم في الاجر يا رسول الله فالتفت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبجهه الي اصحابه وقال هل سمعتم مقالة امراة احسن سءال-----ا عن دي----نها من هذه -------فقالوا بلي يا رسول الله ------------------------------------------------فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انصرفي يا اسماء---- واعلمي من وراءك من النساء ان حسن تبعل احداكن لزوجها وطلبها لمرضاته واتباعها لموافقته يعدل كل ما ذكرت للرجال---- فانصرفت اسماء وهي تهلل وتكبر استبشارا وقتلت	5545	7776056370713504820	519	638.0	417	1111	46.71467208862305	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	151	236	772	1201	1529	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة ثم كبر ف ركع فاطال الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	621	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1596	false	-6310520415127704037	241	300	1179	1469	1469	300	قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويل-----------------------------------------------ة ثم كبر ف-ركع ركوعا طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم------- رفع راسه---------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ق------ام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة-	1596	7776056370713504820	246	379.5	196	459	53.59477233886719	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0626	true	7233316010262330013	232	287	1169	1442	1508	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-صلي بهم فقرا -سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين و--جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	626	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1597	false	-1590732783467486052	141	194	666	926	1423	300	ابي بن كعب------------- قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الثانية فقرا سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	1597	7776056370713504820	252	464.5	201	278	90.6474838256836	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	65	87	321	422	1517	300	احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قيل له فاذا كان وراءه اربعة----------- قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين	660	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4337	false	-9095474209542966334	256	279	1275	1385	1479	300	احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قالوا فان --كان وراءه اربعة كيف يجعلهم قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين	4337	7776056370713504820	91	166.0	72	112	81.25	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	34	86	181	440	1600	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت---- في الثوب الاخر قالت ورسول الله ------------------------عند الباب معه كفنها يناولنا ه ثوبا ثوبا	665	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4327	false	5113362532688468252	194	252	938	1226	1453	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا	4327	7776056370713504820	256	481.0	205	288	88.88888549804688	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	38	64	198	330	1600	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند وفاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا	665	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4328	false	8343025132283968260	141	232	683	1119	1469	300	الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولدتها خديجة قبل فاطمة كانت تحت عتيبة بن ابي لهب ففارقها لما نزلت تبت يدا ابي لهب ولم يكن دخل بها ثم تزوجها عثمان بعد موت اختها رقية بالمدينة سنة ثلاث وماتت سنة تسع عند وفاتها ولم يظهر في الحديث حضور ام عطية الغسل لكن وقع في ابن ماجة عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا	4328	7776056370713504820	132	182.5	106	436	30.27522850036621	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	255	300	1322	1546	1546	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني ميتا فلما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرفنا معه فلما حاذي رسول الله صلي الله عليه وسلمبابه وقف فاذا نحن بامراة مقبلة قال-	674	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4294	false	-4218082010126879502	228	262	1116	1295	1482	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------قال قبرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلميغ-ني ميتاف-لما فرغنا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانصرفنا معه فلما حاذي ----------------------------بابه وقف فاذا نحن بامراة مقبلة قال	4294	7776056370713504820	175	306.0	142	225	77.77777862548828	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	0	39	0	185	1510	300	اظنه عرفها فلما ذهبت اذا هي فاطمة رضي الله عنها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك -قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحصت اليهم ميتهم او عزيتهم به فقال	675	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4294	false	-4218082010126879502	262	299	1295	1479	1482	300	اظنه عرفها-فلما ذهبت اذا هي فاطمة عليها السلام ف-قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك فقالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به فقال	4294	7776056370713504820	170	319.5	135	186	91.3978500366211	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	2	38	11	180	1510	300	فلما ذهبت اذا هي فاطمة-------------- رضي الله عنها ----فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك---------------------------------------------------------------------- قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحصت------------------------------------------- اليهم ميتهم او ---------------------عزيتهم به	675	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4295	false	-1459407578649893376	209	272	1071	1392	1557	300	فلما ذهبت اذا هي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخرجك يا فاطمة من بيتك رواية البيت فيه انكار الرجل علي ابنته واخته وزوجته اذا خرجت بغير اذنه قالت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحمت بتشديد الحاء اي ترحمت كما في رواية النساءي اليهم ميتهم اي دعوت لميتهم بالرحمة وعزيتهم به	4295	7776056370713504820	162	255.5	126	321	50.467288970947266	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	49	85	235	409	1510	300	فذكر --تشديدا في ذلك قا-------ل فسالت ربيعة بن سيف عن الكدي فقا------ل القبور فيما احسب رواه ابو داود و----------------------------النساءي بنحوه الا انه قال في اخره فقال لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	675	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4296	false	-4988892813039529258	75	115	396	593	1537	300	فذكر التشديد- في ذلك قال المفضل فسالت ربيعة بن سيف عن الكدي ما هو فقال القبور فيما احسب فيه التورع عن الجزم بالتفسير في الحديث زاد النساءي ------------------في اخره -قال لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك	4296	7776056370713504820	138	214.5	108	217	63.5944709777832	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	263	299	1335	1515	1520	300	اسيد بن ابي اسيد التابعي عن امراة من المبايعات قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي----------------- المعروف الذي اخذ علينا ا------------------لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا و---لا ننشر شعرا	682	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4301	false	8328272811972440828	12	57	64	274	1519	300	اسيد بن ابي اسيد-------- عن امراة من المبايعات قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم المعروف الذي اخذ علينا ان لا نعصيه فيه ان لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا وان لا ننشر شعرا	4301	7776056370713504820	170	305.0	135	218	77.98165130615234	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	100	174	539	878	1558	300	احمد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء -------لا يكون مثل النوح يعني -لا باس به وحكي ------ما روي----- عنها من-- قولها يا ابتاه من ربه ما ادن---------اه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه قال وروي عن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلمفوضعتها علي عينيها ثم قالت من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد الا يشم	683	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms6326	false	-5568216685928255641	230	300	1192	1518	1518	300	احمد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء ونحوه فلا يكون مثل النوح يعني فلا باس به وروي عن فاطمة رضي الله عنها انها قال-ت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه---- وروي عنها ان--------------------------ها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلمفوضعتها علي عين-ها ثم قالت---------- ماذا علي من شم تربة احمد الا يشم-	6326	7776056370713504820	284	484.0	221	369	76.96476745605469	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	201	300	1027	1560	1560	300	انك يا معاذ ستاتي قوما اهل كتاب لعل هذا منه صلي الله عليه وسلمكالتمهيد والتوطءة للوصية باستجماع همته في الدعاء لهم فان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم -لا تكون-------------------- كمخاطبة --جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها--- فاذا جءتهم فادعهم اولا الي شيءين احدهما ان يشهدوا ان لا اله الا الله و الثاني ان يشهدوا ان محمدا رسول الله و----البداءة في المطالبة بالشهادتين لان ذلك---------------------------------- اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا------- ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين-	697	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	69	152	333	790	1546	300	انك ---------تاتي قوما اهل كتاب هو ك------------------------------------التوطءة للوصية ليستجم-ع همته عليها لكو-------ن اهل الكت-ب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من -------عبدة الاوثان زاد البخاري وغيره فاذا جءتهم فادعهم----- الي شهادة----------------- ان لا اله الا الله واني----------------------- رسول الله وقعت البدا-------------ة بالشهادة لله تعالي بالوحدانية ولنبيه بالرسالة لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما --الا بهما فمن كان معهم غير موحد فالمطا---------------------لبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا-------- فالمطالبة له بالجمع بين	2165	7776056370713504820	309	416.0	245	607	50.906097412109375	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0701	true	-406675027382752304	154	205	781	1033	1515	300	بينها وبين الله حجاب هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما--------- فلا يحجب قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقا-فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	701	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	241	290	1277	1517	1564	300	بينها---------- حجاب---- تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار الحاكم العادل وهو مظلوم فلا يحجب قال ابن العربي-------- وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	2167	7776056370713504820	218	395.0	173	262	83.20610809326172	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	209	263	1038	1283	1448	300	واما ما ------اخرجه ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما ان ابا------------------------------------------------------------------------------------ سعيد رضي الله عنهقال ------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فقال له- رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	730	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	218	298	1135	1491	1501	300	صاعا من حنطة واخرج -ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2208	7776056370713504820	209	364.0	160	357	58.543418884277344	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0733	true	277155887411133150	269	300	1386	1526	1526	300	ابو سعيد وقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموتقدم انه قال له-------------------------------- رجل------------ مدين من قمح فقال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا-	733	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	248	296	1271	1482	1501	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا	2208	7776056370713504820	120	198.0	94	211	56.872039794921875	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	91	120	491	619	1535	300	مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي----------------------------------------------- فذاك ---------------------------وان لم ير--------------------- ولم--------------------- يحل-- دون منظره سحاب ول----------------------------------ا قتر-------------------------------------------------------------------------------------- اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او	740	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3165	false	1464031198880619807	17	90	90	456	1482	300	مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان رءي بضم الراء وكسر الهمزة الهلال او شهد احد برءيته فذاك اي حكم به وصام وامر بصيامه وان لم ير بضم الياء وفتح الراء ولم يحل بضم الحاء وتخفيف اللام دون منظره سحاب او قترة اي ظلمة قال الله تعالي ترهقها قترة قال المبرد القترة ما يصيب الانسان من الغبار المغبي علي الالوان والمفسرون يقولون سواد اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او	3165	7776056370713504820	122	154.5	93	366	33.33333206176758	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	198	300	1048	1588	1588	300	عن زيد بن ثابت بن الضحا----------------------------------ك بن لوذان بفتح اللام والذال المعجمةالانصاري النجاري كان احد كتاب النبي صلي الله عليه وسلميكتب له الوحي وكذا المراسلات ولما قدم------ صلي الله عليه وسلمالمدينة كان زيد ابن احدي عشرة سنة وكان عمره يوم بعاث ست سنين وفيها قتل ابوه -استصغره النبي صلي الله عليه وسلميوم بدر مع من استصغرهم فلم يشهده---ا ثم شهد احدا وما بعدها وقيل اول مشاهده الخندق واعطاه النبي صلي الله عليه وسلميوم تبوك راية بني النجار وقال بالقران تقدم وكان زيد اعلم الصحابة------- بالفراءض حتي قال صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد واحد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر-	745	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1432	false	1573375642055624331	177	255	941	1319	1541	300	عن زيد بن ثابت بن الضحاك من بني سلمة ثم من بني غنم بن مال----------------------------------------ك بن النجار- كات--------ب النبي صلي الله عليه وسلم كان له حين---------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلمالمدينة------------ احدي عشر- سنة وكان ل--ه يوم بعاث ست سنين وفيها قتل ابوه واستصغره النبي صلي الله عليه وسلميوم بدر في-من استصغر-- فلم يشهد بدرا ثم شهد احدا وما بعدها من ال----مشاهد احد فقهاء-------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة القاءم بالفراءض وهو -----------------------------------احد من جمع القران وكتبه في خلافة ابي بكر	1432	7776056370713504820	293	428.0	233	592	49.49324417114258	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	159	239	832	1225	1514	300	يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهمابالتقييد من اهله وبالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر وهو ابو هريرة رضي الله عنه فانه كان يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اصبح جنبا من جماع لا يصح------- صومه لحديث الفضل بن عباس رضي الله عنهمافي-------------- مسلم وحديث اسامة رضي الله عنهفي النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادركه الفجر جنبا فلا يصم	748	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3248	false	-364001726637063426	72	164	371	826	1506	300	يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال ب--غير رءية شء في المنام وارادت -----------------------------بالتقييد ---------بالجماع-------------- المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر قال ابن دقيق العيد لما--------- كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك من جماع لازالة هذا الاحتمال ثم يصوم فيه دليل لما قاله الجمهور ان من اصبح جنبا وهو صاءم يغتسل ثم يتم صومه خلافا لمن قال يفطر ولا صوم له واستدلوا بما في صحيح مسلم وغيره ---------------------------------------------------------من ادركه الفجر جنبا فلا صوم	3248	7776056370713504820	199	259.5	153	575	34.60869598388672	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	221	295	1084	1491	1516	300	صلي الله عليه وسلم فهل تجد------------------------ اطعام ستين مسكينا قال لا والمسكين ماخوذ من السكون لان المعدم ساكن الحال عن امور الدنيا والمراد به------ هنا --يشمل الفقير وان كان معتمد المذهب ان الفقير اشد حاجة من المسكين لانه لم يجد نصف الكفاية والمسكين من وجد اكثر كفايته الا انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فكل واحد من الفقير والمسكين حيث افرد يشمل الاخر وانما يفترقان عند اجتماعهما نحو قوله------ انما الصدقات للفقراء والمساكين	753	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3007	false	-3046485841978913204	189	237	974	1238	1547	300	صلي الله عليه وسلم اعطاه خمسة عشر صاعا من شعير وهو اطعام ستين مسكينا---------------- ماخوذ من السكون لان المعدم ساكن الحال عن امور الدنيا والمراد بالمسكين هنا اعم من الفقير لان كلا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث افرد يشمل الاخر وانما يفترقان عند اجتماعهما نحو اية الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين	3007	7776056370713504820	206	331.5	166	445	46.29213333129883	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	9	57	45	294	1583	300	العدد لانه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	754	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	62	105	293	516	1563	300	العيد----- اضاف الاطعا------------------م الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشر---ة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي	3254	7776056370713504820	208	394.0	167	249	83.53413391113281	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	65	98	346	506	1534	300	اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت الي ان ق---------------------------------------------------------------------------------ال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام -قال	755	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3251	false	-4034309342649584843	159	211	740	983	1408	300	اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت فساله النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه قال اصبت اهلي قال تصدق قال والله ما لي شء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال	3251	7776056370713504820	145	258.5	115	243	59.670780181884766	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	228	296	1180	1516	1534	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به وفي لفظ خذها فتصدق وفي حديث عاءشة تصدق بهذا فقال الرجل اتصدق به علي شخص افقر مني يا رسول الله بالاستفهام التعجبي وحذف الفعل لدلالة تصدق به عليه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فقال يا رسول الله ا----غيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء	755	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3251	false	-4034309342649584843	210	243	978	1140	1408	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصد--------------------------------------------------ق بهذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اعلي غيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء	3251	7776056370713504820	154	270.0	122	341	45.16128921508789	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	228	296	1180	1516	1534	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق-------------------------------- انفا---------------------------------------------------------------------------- فقام الرجل -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به وفي لفظ خذها فتصدق وفي حديث عاءشة تصدق بهذا فقال الرجل ا----------------------تصدق به علي شخص افقر مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله با-----------لاستفهام التعجبي وحذف الفعل لدلالة تصدق به عليه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فقال يا رسول الله اغيرنا------------------ فوالله انا لجياع ما لنا شء	755	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3260	false	-8129014376227181358	163	263	810	1319	1507	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق فيه تسمية الرجل بما وصف به نفسه انفا بمد الهمزة وكسر النون اي قريبا وقيل في اول وقت كنا فيه وكل ذلك من الاستءناف فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصد--------------------------------------------------ق بهذا --يلزم منه ان يكون قد ملكه اياه ليتصدق به عن كفارته ويكون هذا كقول القاءل اعتقت عبدي عن فلان فانه يتضمن سبقية الملكية اليه ويدخل في ضمنه الايجاب والقبول تقديرا فقال يا رسول الله اعلي الهمزة للاستفهام وعلي حرف جر متعلق بمحذوف تقديره ايتصدق به علي -----------------------------------------غيرنا ونحن محتاجون اليه فوالله انا لجياع ما لنا شء	3260	7776056370713504820	172	200.0	135	602	28.571428298950195	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0759	true	-1767268021724161798	266	300	1374	1529	1529	300	رواية ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة-	759	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	67	95	322	451	1465	300	رواية ابن مرواح عند مسلم ا------------------------نه قال يا رسول الله اجد--- قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة	3269	7776056370713504820	118	206.0	93	156	75.64102935791016	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	38	75	179	356	1454	300	محمد بن حمزة -----بن عمرو عن ابيه ان---------ه---- قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم------------- اهون علي من ان اءخره	760	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	256	300	1241	1455	1455	300	محمد بن حمزة الاسلمي يذكر ان اباه اخبره عن جده قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانو-انا اجد القوة وانا شاب واجد ب-ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره-	3267	7776056370713504820	160	263.0	126	217	73.73271942138672	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0770	true	5734576875785555387	206	261	1052	1351	1550	300	الحديث ولم ير ذلك الجمهور وبالغ امام الحرمين من الشافعية ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك مع انها مسالة مختلف فيها حتي ان الامام الشافعي ذهب اليه في القديم واجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وقال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم------ بين اهل الحديث في صحتها خلافا فوجب العمل بها وم-----------ذهب الشافعي	770	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3266	false	-2179765695941607856	129	178	594	856	1445	300	الامر للوجوب عند- الجمهور وبالغ امام الحرمين------------ ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وفيه نظر لان بعض اهل الظاهر اوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم علي قاعدته -----------------------------------قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحته------ا فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي	3266	7776056370713504820	165	238.5	134	316	52.21519088745117	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0772	true	-1573421552180880242	189	236	1038	1283	1615	300	ابو داود يقو---------------ل كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمخمس مءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني----- السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمان مءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه و--------يكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث ---احدها قول----------ه صلي الله عليه وسلم --	772	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0003	false	3616069395994153842	62	116	310	602	1538	300	ابي داود رحمه الله تعالي قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمخمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عن ابي العلاء المحسن بن -محمد بن ابراهيم الواذاري قال رايت النبي صلي الله عليه وسلمفي	3	7776056370713504820	203	310.5	162	293	69.28327941894531	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	234	273	1194	1379	1515	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	35	74	168	352	1455	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3267	7776056370713504820	180	342.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	2	63	10	334	1553	300	اي مدة فعلهم ذلك امتثالا ل-----------لسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعدها وروي من حديث ابي هريرة ايضا وزاد فيه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود و---------------------------------ابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	776	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	127	185	650	963	1572	300	اي مدة فعلهم ذلك فما داموا متمسكين بالسنة واقفين عند حدودها غير متنطع-----------ين بعقولهم ما يغير قواعدها------------------------------------- لان اليهود والنصاري يءخرون هذا التعليل زيادة علي الصحيحين وتابعه في زيادتها ابن خزيمة وغيره-- وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	3208	7776056370713504820	245	418.5	198	368	66.57608795166016	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	140	246	710	1215	1509	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال -اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------اني اقول والله --------لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت --له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم ----------وصم من ال-شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر ---فقلت------------- اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين -----قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل ا---------لصيام ----فقلت اني اطيق اكثر من ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك وفي رواية قال لا صوم	783	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3293	false	746884629877957765	20	122	102	565	1432	300	عن عبد الله بن عمرو بن ا---------------لعاص قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم احدث انك تقول لاقومن الليل ولاصومن النهار قال احسبه قال نعم يا رسول الله قد قلت ذاك قال قم------------------------------------- ون----م وصم وافطر وصم من كل شهر ثلاثة ايام وذا------------------------ك مثل صيام الدهر قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قال فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما ---------------------------وهو اعدل الصيام وهو صيام داود قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك باب في---------- صوم	3293	7776056370713504820	320	457.0	242	581	55.07745361328125	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0787	true	-659334305248136846	127	199	655	1004	1497	300	هذا الصيام علي صوم الدهر ويترجح من حيث المعني----- بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق--------- وبان من اعتاده لا يكاد يشق علي------ه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه لا يزال ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد -------------نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم ويامن	787	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3324	false	6067945306438356605	21	93	108	457	1479	300	هذا الحديث بل صريحه وترجي-----ح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده لا يكاد يشق عليه صيامه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف اك--له في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه-------- ينتقل ----------------من صوم الي فطر ومن فطر الي صوم ونقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم و--من	3324	7776056370713504820	295	515.0	232	382	77.22512817382812	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	157	222	802	1121	1502	300	الصحيح وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين رواه---------------------------------------- ابو داود وعن ابي الدرادء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	793	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0796	false	6431488952296828362	33	101	155	485	1448	300	الرحمن -عن ابي امامة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين 559 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح -عن ابي هريرة ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	7776056370713504820	273	482.5	215	360	75.83333587646484	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	49	187	237	941	1529	300	ابي عبيد سعد بن عبيد ويقال انه مولي عبد الرحمن بن عوف روي عن عمر وعلي وعنه الزهري وسعد بن خالد روي له الجماعة قال ابو عبيد مولي ا----------بن ازهر-------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت العيد زاد يونس عن الزهري في روايته ف-------ي الاضاحي---------- يوم الاضحي مع عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه هذان يومان نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن صيامهما احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوم فطركم من صيامكم يعني من فراغ رمضان وهو اول يوم من شوال واليوم الاخر بفتح الخاء المعجمةتاكلون فيه خبر لليوم من نسككم بضم السين المهملة ويجوز سكونها او اضحيتكم قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفاءدة وصف اليومين---- الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل----------------- منه----------------------------- ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	798	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3284	false	-6771305092728190376	121	293	606	1496	1537	300	ابي عبيد سعد بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد مولي عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف بن اخي عبد الرحمن بن عوف وقيل ابنه من مشاهير التابعين بالمدينة مجمع علي ثقته قال شهدت العيد و----------------- في رواية للبخاري في الاضاحي شهد العيد يوم الاضحي مع عمر بن الخطاب ---------------------------------------------------------------فبدا بهمز اخره بالصلاة قبل الخطبة كون الخطبة بعد الصلاة معلوم من فعل النبي والخلفاء بعده كما تقدم فلو خطب قبل الصلاة فهو مسء ولم يعتد بها الا علي احتمال امام الحرمين والاصح المنصوص خلافه ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما في اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر وهو عيد الاضحي علي الغاءب الذي هو عيد الفطر اما يوم بالرفع الاضحي بدا به لانه الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة وصف اليومين فيه الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما فتاكلون فيه لحم نسككم اصل العبادة والمراد هنا التي تتقربون----------------- بذبحه الي الله تعالي لتاكلون منه انتم والفقراء القانع والمعتر ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	3284	7776056370713504820	247	191.5	192	1242	19.887279510498047	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0812	true	-110739035647605095	160	264	788	1324	1497	300	وقد استنبط طاءفة من المتاخرين من القران انها ليلة سبع وعشرين من موضعين احدهما ان الله تعالي كر----ر ليلة القدر في سورة القدر في ثلاث- مواضع منها وليلة القدر حروفها تسع حروف والتسع اذا ضربت في ثلاث- فهي سبع وعشرون والثاني انه قال سلام هي القدر فكلمة هي هي الكلمة السابعة والعشرون في السورة فان كلماتها كلها ثلاثون كلمة قال ابن عطية -هذا من ملح التفسير لا من متين العلم قال الحافظ ابن رجب في لطاءفه وهو كما قال وزاد الحافظ ابن رجب ومما استدل به من رجح ليلة سبع وعشرين بالايات والعلامات التي رويت فيها قديما و-حديثا وبما وقع فيها من اجابة الدعوات	812	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1887	false	7539551641129024140	60	155	288	776	1471	300	وقد استنبط طاءفة من المتاخرين من القران انها ليلة سبع وعشرين من موضعين احدهما ان الله تعالي كرر ذكر ليلة القدر في سورة القدر في ثلاثة مواضع منها وليلة القدر حروفها تسع حروف والتسع اذا ضربت في ثلاثة فهي سبع وعشرون والثاني انه قال سلام هي------ فكلمة هي هي الكلمة السابعة والعشرون من السورة فان كلماتها كلها ثلاثون كلمة قال ابن عطية وهذا من ملح التفسير لا من متين العلم----------------------------- وهو كما قال-------------------- ومما يستدل به من رجح ليلة سبع وعشرين بالايات والعلامات التي رويت فيها قديما و حديثا و-ما وقع فيها من اجابة الدعوات	1887	7776056370713504820	477	891.5	384	544	87.68382263183594	85	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	135	247	692	1278	1561	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف---------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهت------ه اثر الماء والطين في صبح-- احدي وعشرين عن -------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط- من رمضان	813	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	76	205	402	1074	1554	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال --------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين 1383 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي اخبرنا سعيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان	1880	7776056370713504820	511	868.5	409	711	71.87060546875	81	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	240	300	1224	1546	1546	300	فالتمسوها اي ليلة القدر يعن-ي اطلبوها واقصدوها في----- العشر الاواخر من رمضان-------------------- والتمسوها في كل وتر منه ق-------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فمطرت السماء بفتح الميم والطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البارحة وكان المسجد النبوي علي عريش اي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف-	815	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1882	false	-6731850086307450275	66	210	346	1068	1533	300	فالتمسوها في العشر الاواخر اي اطل---------بوها في جميع العشر الاواخر ثم ذكر ما هو اخص من ذلك فقال والتمسوها في كل وتر اي في اوتار العشر الاواخر يعني دون الاشفاع ان الله تعالي وتر يحب الوتر قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فمطرت------- بفتح الميم والطاء السماء يقال مطرت في الرحمة وامطرت بالالف لا غير في العذاب قال صاحب الحاوي زعم بعضهم انه يكره ان يقال اللهم امطرنا لان الله لم يذكر الامطار يعني بالالف الا للعذاب قال الله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ورد هذا بانه قد جاء في كتاب الله امطر في مطر للغيث وهو قوله تعالي هذا عارض ممطرنا ومعلوم انهم ارادوا الغيث ولهذا رد الله عليهم بقوله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم من تلك الليلة بالجر-------------------------------------------------------------- وكان المسجد------- علي عريش اي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف	1882	7776056370713504820	204	310.5	162	807	25.278810501098633	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	79	136	405	694	1546	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا	825	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	249	300	1223	1488	1488	300	عن صفية---------------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا-	3344	7776056370713504820	253	442.0	204	296	85.47297668457031	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	79	159	405	800	1546	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة -بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال	825	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms6398	false	-3445878348219978952	230	300	1083	1447	1447	300	عن صفية---------------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته --وقمت فانقلبت فقام معي ليقلبني -كان مسكنها في دار اسامة ابن زيد-فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال-	6398	7776056370713504820	340	572.0	272	404	84.15841674804688	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0826	true	-6968584668330062735	144	183	727	916	1533	300	روي-- ان جارية لها اتت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت له ان صفية تحب السبت وتصل اليهود فبعث اليها عمر فسالها فقالت اما السبت فاني لم احبه منذ ابدلني الل----ه يوم الجمعة واما اليهود فان لي منهم	826	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5983	false	5876102207106246273	263	300	1323	1504	1504	300	روينا ان جارية لها اتت عمر بن الخطاب فق-------------الت له ان صفية تحب السبت وتصل اليهود فبعث اليها عمر فسالها فقالت اما السبت فاني لم احبه منذ ابدلني الله عنه يوم الجمعة واما اليهود فان لي فيهم-	5983	7776056370713504820	171	316.0	136	195	87.69230651855469	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	0	106	0	534	1505	300	فامرها بالتاخر-------- ليحصل---- التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب---------- فخشي ------------------------عليها وكان مشغولا فامرها بالتاخير ليفرغ-------- ويشيعها ثم قمت لانقلب وفي لفظ ثم قامت اي صفيةتنقلب اي ترد الي منزلها فقام صلي الله------------------- عليه وسلم معي ليقلبني اي يردني الي مسكني وكان مسكنها في دار اسامة اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد رضي الله عنهما لان اسامة اذ ذاك -لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وتاتي ترجمته في باب فسخ الحج الي العمرة ان شاء الله تعالي--------------------------فمر رجلان من الانصار قال البرماوي قال ابن العطار في شرح العمدة --هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر	827	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3347	false	-7882242658552217459	185	291	945	1502	1550	300	فامرها ب--تاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلمعليها وكان مشغولا فامرها بالتاخ-ر ليفرغ من شغله ويشيعها --------------وفيه جواز خروج المعتكف من المسجد للامور المستحبة والمباحة من تشييع زاءره والمشي عليه------------------------------------ وكان مسكنها في دار اسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في حجرة اسا--------مة اذ ذاك ولم يكن له دار مستقلة ي-----سكن فيها صفية وفي قوله مسكنها اضافة بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلماليهن وان لم يكن ملكا لهن فمر رجلان من الانصار ذكر------------- ابن العطار في شرح العمدة انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر	3347	7776056370713504820	298	373.5	235	636	46.8553466796875	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	172	251	871	1253	1517	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه--------- ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم ع---------------------------ليه اذا خفي عنه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه -لا يءاخذ به لقوله تعا----لي لا يكلف الله	828	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	83	160	444	813	1542	300	وهذا يتاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع ب---هم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين---------- للمحكوم عليه وجه الحكم الذي حكم به عليه اذا كان خافيا نفيا ل--------لتهمة وفيه--------------------------------- دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي تركه فلا يءاخذ به فقال سبحان الله يا رسول الله	3348	7776056370713504820	284	478.0	219	423	67.13948059082031	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	44	126	223	643	1517	300	----انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك و----------------قد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسال- عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نفوسهما شيءا يهلكان به	828	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	1	87	8	448	1505	300	الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين وقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك كما قال الشافعي فقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نف-سهما شيءا يهلكان به	3349	7776056370713504820	417	809.5	335	441	94.55782318115234	77	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	151	212	774	1083	1520	300	وحكي الروياني من الشافعية عن بعض قدماء علماءهم انهما موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف انه موضع واحد لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين -----مني الف وخمس مءة ذراع--------------------------------------------------- فظهر علي هذا ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	833	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	106	171	597	931	1622	300	وحكي الروياني ان المكان الذي يقال له قرن ------------موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول و-----------في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه الثعالب فظهر-------- ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	2358	7776056370713504820	248	428.5	199	365	67.94520568847656	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	91	160	482	839	1560	300	صلي الله عليه وسلممحرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا------------------------------------------------- جلبابها------------------------------------------------------------------------------------------------- من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة قال الامام احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق------ وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	847	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2469	false	4019435264890227571	10	78	56	391	1524	300	صلي الله عليه وسلم------ فاذا جازوا بنا سدلت احدانا يشبه والله اعلم ان من مروا عنها وقربوا منها ترخي جلبابها اي ازارها وملحفتها فيه ان المراة المحرمة وغير المحرمة اذا لم يكن عندها اجنبي تكون سافرة عن وجهها من راسها اخذ به ا-----------------------------------حمد وقال---------------------------------------------------------------- انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل--------------------------------------------------------------------- كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	2469	7776056370713504820	171	255.0	133	509	33.59528350830078	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	182	250	928	1272	1510	300	من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله---- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه	852	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	213	264	1100	1357	1528	300	من بناء البيت قيل له -اذن في الناس بالحج -----قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي ابراهيم--------------- ايها الناس ان- الله كتب عليكم الحج قال------------- فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون قيل ----------------------------------------اجابوه ---------من اصلاب الرجال وارحام النساء ف----من اجابه	2448	7776056370713504820	234	369.0	185	350	66.85713958740234	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0872	true	677404918891998274	46	132	232	714	1564	300	الشاهد اي--------------- الحاضر في المجلس الغاءب بالنصب علي المفعولية وهو علي صيغة الامر وظاهر الامر الوجوب فعلم منه ان التبليغ واجب والمراد هن----ا تبليغ حرمة مكة وعدم اباحة القتال فيها ويشمل بعمومه تبليغ الاحكام الشرعية والظاهر ان لفظة الي مقدرة اي فليبلغ الشاهد-- الي الغاءب ما شرعه الله علي لسان نبيه وفيه من الفقه ان العالم واجب عليه تبليغ العلم بلسانه او بقلمه بالكتابة لمن لم يبلغه وتفهيمه من لا يفهمه وحفظ الكتاب والسنة من التحريف والتصحيف واستنباط الاحكام الشرعية لمن بلغه واظهاره لمن لا يدركه	872	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1735	false	-5734096940937447739	165	242	816	1242	1538	300	--شاهدكم غاءبكم اي ليبلغ الحاضر في المجلس الغاءب عنه----------------- وهو علي صيغة الامر وظاهر الامر الوجوب فعلم منه ان التبليغ واجب والمراد هنا اما تبليغ حكم هذه الصلاة او تبلي---------------------------غ الاحكام الشرعية والظاهر ان الي فيه- مقدرة اي -ليبلغ --شاهدكم الي --غاءبكم------------------------- وفيه من الفقه ان العالم واجب عليه تبليغ العلم بلسانه او بعمله بالكتابة لمن لم يبلغه ويثنيه لمن لا يفهمه وحفظ الكتاب والسنة من التحريف والتصحيف واستنباط الاحكام الشرعية لمن بلغه واظهاره لمن لا يدركه	1735	7776056370713504820	362	623.0	295	503	71.96819305419922	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	163	268	834	1394	1566	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع د--رهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	888	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	54	96	267	490	1487	300	ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة--------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	6654	7776056370713504820	216	402.0	175	566	38.16254425048828	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	113	220	586	1127	1579	300	بن مالك رضي ا-------لله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة عام الفتح وعلي ر--------------------اسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه عن ابي حمزة انس بن مالك الانصاري ثم النجاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة عام الفتح في الثامنة من الهجرة وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الر----------------------------------اس او رفرف البيضة او ما غطي الراس من السلاح كالبيضة ولا تعارض بينه وبين رواية مسلم من حديث جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلمدخل مكة يوم الفتح	893	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3634	false	4304491090416113563	12	61	66	299	1487	300	عن مالك -عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة عام الفتح اي فتح مكة عام ثمان وعلي راسه المغفر وهو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة قال التميمي فيه ان رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمدخل مكة يوم الفتح	3634	7776056370713504820	146	224.0	112	602	24.252490997314453	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	233	279	1249	1475	1574	300	الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه- وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله	897	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2504	false	-2619762898267552316	61	94	324	490	1550	300	الحمد لله------------ كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لجمال وجهك وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله رب العالمين ال-----------------------------------------------لهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله	2504	7776056370713504820	145	239.0	115	227	63.876651763916016	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0911	true	7931961360308711851	0	57	0	288	1569	300	وسلم-قال وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين فلما بلغ الركن الاسود قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود فقال عطاء حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه	911	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2527	false	-9063694099783456207	132	175	693	907	1549	300	وسلم قال وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين اخرجه ابن ماجه في السنن عن ابن عمر ان--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	2527	7776056370713504820	178	325.5	143	289	61.59169387817383	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	174	300	867	1478	1478	300	يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل------ مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس عن ابي عبد الرحم--------------------ن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن--------- الخطاب رضي الله عنهم---------ا قال تمتع رسول-	915	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	0	138	0	655	1467	300	يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس 1806 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ب--------------ن عمر عن حفصة زوج ال-نبي صلي الله عليه وسلم انها قال-ت يا رسول	2430	7776056370713504820	563	1022.5	443	671	83.90461730957031	105	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	180	747	899	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي ان--------------------ه صلي الله عليه وسلمكان	924	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	68	109	338	521	1467	300	فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2430	7776056370713504820	135	240.0	103	183	73.77049255371094	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	238	266	1243	1376	1562	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	925	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2404	false	4003440064990332748	48	76	236	369	1469	300	حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	2404	7776056370713504820	133	266.0	105	133	100.0	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	226	266	1176	1376	1562	300	صلي الله عليه وسلملها يسعك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك جميعا -قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي -------------------------اني لم اطف بالبيت حين حججت------------------------------------------------------- قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها------------------------ من التنعيم	925	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2419	false	-836187932682954091	184	235	916	1176	1496	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا اني بفتح الهمزة اي لاني لم اطف بالبيت حين حججت الحجة التي فسختها الي العمرة وتعذر عليها لحيضها الطواف قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها بفتح الهمزة وسكون الراء من التنعيم	2419	7776056370713504820	154	255.5	122	305	50.49180221557617	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0930	true	-6988445945833109983	101	135	532	687	1569	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس--- حلوا من العمرة ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هد-ي فلا احل حتي انحر	930	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	126	159	600	750	1467	300	عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس قد حلوا---------- ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2430	7776056370713504820	145	264.5	113	160	90.625	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	10	36	50	182	1524	300	سنن ابي داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن- معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	947	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2387	false	-7771654112789533659	243	268	1175	1308	1465	300	عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	2387	7776056370713504820	122	229.0	98	133	91.72932434082031	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	12	77	61	383	1501	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله	948	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	230	300	1142	1483	1483	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا ب--الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله-	2473	7776056370713504820	301	552.0	241	349	86.24642181396484	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	77	168	383	844	1501	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته----- صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة عن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون علي التصغيرالهاشمي م------------------ولي العباس بن عبد المطلب قال ابن سعد ويقال انه مولي علي بن ابي طالب رضي الله	948	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	0	84	0	404	1491	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم باب الاغتسال للمحرم عن ابراهيم بن عبد الله بن ح-------------------------------------------------------------------------------------نين بضم الحاء المهملة وفتح النون الاولي مصغر عن ابيه عبد الله بن حنين مولي العباس بن عبد المطلب ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة------ رضي الله	2474	7776056370713504820	268	450.0	210	501	53.49301528930664	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	173	262	929	1369	1564	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم------ هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -----------------من اليمن فقال----------- اهللت بما اه---------------------------------ل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا -ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو---- استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	953	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2405	false	-426500733530914480	19	117	103	580	1441	300	جابر بن عب---------د الله ان------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم -امر------------------------- اصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا اننطلق الي مني وذكورنا ت---قطر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	2405	7776056370713504820	363	622.5	286	524	69.27481079101562	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	150	552	712	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي--------- صلي الله عليه وسلم	954	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	68	108	338	518	1467	300	فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2430	7776056370713504820	131	226.0	100	180	72.77777862548828	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	124	230	663	1196	1561	300	الحج الي العمرة وحملوا الاحاديث الواردة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر اصحابه صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجهم الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرامه علي انه مختص بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها------------------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من---------- حديث ابي ذر ك---------------انت المتعة في الحج لاصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند---- النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	961	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	41	145	236	749	1495	300	الحج الي العمرة وح----------ديث جابر في صفة حج---- النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا وقال مالك والشاف-----------------------------------------------------------عي وابو حنيفة وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للعمرة هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجمهور حديث ابي ذر الذي ذكره مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----- يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	2421	7776056370713504820	350	541.5	272	591	59.221656799316406	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	134	195	708	1002	1556	300	قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها اي مع اخته عاءشة الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها فقال صلي الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	967	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2404	false	4003440064990332748	47	76	233	369	1469	300	قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	2404	7776056370713504820	134	249.0	105	294	45.57823181152344	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	109	195	577	1002	1556	300	قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت وفي الصحيحين والسنن انه قال يسعك لحجك وعمرتك اي يكفيك لحجك وعمرتك قد حللت من حجك وعمرتك جميعا -قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي -------------------------اني لم اطف بالبيت حين حججت -----------------فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها اي مع اخته عاءشة الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها فقال صلي الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها------------------------ من التنعيم	967	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2419	false	-836187932682954091	181	235	902	1176	1496	300	قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيءا اني بفتح الهمزة اي لاني لم اطف بالبيت حين حججت الحجة التي فسختها الي العمرة وتعذر عليها لحيضها الطواف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها بفتح الهمزة وسكون الراء من التنعيم	2419	7776056370713504820	170	233.5	133	492	34.5528450012207	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0974	true	2727988825846242535	158	193	805	969	1524	300	عن عروة بن الزبير --قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير-------------- حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق	974	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2604	false	-2545021726606501674	246	284	1239	1408	1489	300	بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام -----------النص فوق	2604	7776056370713504820	137	237.0	106	180	76.11111450195312	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	83	202	407	981	1478	300	قبل ان اذبح هديي قال عليه الصلاة والسلا---------م اذبح هديك ولا حرج عليك وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر اي ان الرمي قبل النحر فنحرت هديي قبل ان ارمي الجمرة وتقدم ان النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق فقال عليه الصلاة والسلام ارم الجمرة ولا حرج عليك قال ابن عمر رضي الله عنهما فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم بضم السين المهملة مبنيا لما لم يسم فاعلهيومءذ عن شء من الرمي والحلق والنحر والطواف قدم ولا اخر بضم القاف والهمزة فيهما اي لا قدم فحذف لفظة لا والفصيح تكرارها في الماضي قال تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولمسلم فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال	978	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2702	false	-724741634098725681	45	86	206	381	1390	300	قبل ان اذبح ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح----- ولا حرج----- وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشع----------------------ر فنحرت----- قبل ان ارمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارم ولا حرج قال------- فما سءل -----------------------------------------------------------------يومءذ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قدم او اخر الا قال	2702	7776056370713504820	141	166.5	104	583	24.18524932861328	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	183	271	897	1343	1483	300	رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال ابن مسعود والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم بفتح ميم مقام اسم مكان من قام يقوم اي هذا موضع قيام النبي صلي الله عليه وسلم وخص سورة البقرة لمناسبتها للحال------------------------------------------------------------ لان معظم المناسك مذكور فيها خصوصا ما يتعلق بوقت الرمي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهو من باب التلميح فكانه قال من هنا رمي --من انزلت عليه امور المناسك واخذ- عنه احكامها	981	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2661	false	7464415029378757647	219	261	1132	1356	1553	300	رمي الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزلت عليه سورة البقرة وخصت سورة البقرة من بين ساءر القران لان معظم احكام الحج--- فيها خصوصا ما يتعلق بوقت الرمي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات-------------------------- فكانه قال هكذ--ا رمي الذي انزلت عليه المن-----اسك واخذت عنه احكامها	2661	7776056370713504820	144	81.0	114	509	28.2907657623291	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	197	539	985	1499	300	اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وس---يرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ف---------------هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني -العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير	994	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2535	false	-6964982707571276070	21	108	126	559	1550	300	اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سيرت--- من خلقك حتي صيرتني في بلادك و---بلغتني -نعمتك حتي ------اعنتني علي قضاء نسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بالعافية في بدني ---------------والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير	2535	7776056370713504820	390	684.5	308	472	82.62712097167969	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	0	61	0	317	1549	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لما فيه الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء ا وهو مقلوب منه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به كما تقدماو وهو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة --------من الابواء -----------------------فان من الابواء	1007	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms6269	false	5955473844644357274	97	130	521	705	1574	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال اني اريد حاجة اذهب فيها اني قومي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة----------------------------- قرية ج-------------------------------------امعة بينها وبين الابواء نحو ثمانية اميال وقيل ودان هي الابواء	6269	7776056370713504820	115	147.0	91	348	33.04597854614258	16	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	156	264	786	1400	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الب-------يعان اطلاق الباءع عل------------------------ي المشتري اما علي سبيل التغليب او -ان كلا منهما بايع-------------------- بالخيار بكسر الخاء المعجمة والمراد به- خيار المجلس--------------------- ما لم------------- يتفرقا وفي رواي----------------------------------------ة النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل--- ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لانه من خالف اخر--- عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا واذا تفرقا لزم البي------------ع والمراد التفرق بالابدان	1013	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	64	195	305	1046	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان -يعني الباءع والمشتري واستعمال الباءع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع كل مبتدا واحد منهما بالخيار اي يثبت لكل واحد من المتبايعين خيار المجلس علي صاحبه الذي عاقده ما لم يفترقا رواية يتفرقا بتقديم التاء علي الفاء هكذا رواية الصحيحين ورواية النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل عن ثعلب عن ال-فضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب------- فانه ظاهر --بالتفرق بالكلام -لا ----بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام ال-فضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا الا بيع بالنصب الخيار يعني فلا يحتاج الي التفرق بالابدان	4672	7776056370713504820	528	857.0	431	759	69.56521606445312	79	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	262	293	1384	1532	1561	300	التفرق---- بالابدان كما تقدم وهل له-- حد ينتهي اليه -المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا	1013	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4679	false	-4544640384607976734	196	227	949	1104	1488	300	ان يتفارقا بالابدان هل التفرق المذكور حد ينتهي اليه والمشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا	4679	7776056370713504820	129	229.0	101	155	83.2258071899414	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1014	true	-7147942502128944243	8	52	40	264	1616	300	فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار الشا-ري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا للاخر بورك لهما في بيعهما اي	1014	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4679	false	-4544640384607976734	233	277	1138	1363	1488	300	فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا للاخر بورك لهما في بيعهما اي	4679	7776056370713504820	222	440.0	178	225	98.66666412353516	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1014	true	-7147942502128944243	143	204	751	1075	1616	300	ان يكون معني هذا الحديث علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد لمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحت عليه وذم الكذب والحث علي اجتنابه-- وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل--- خير الدنيا والاخرة	1014	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4680	false	7031373326589838391	12	72	65	378	1509	300	ان يكون ----------------علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي المنع منه وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل به خير الدنيا والاخرة	4680	7776056370713504820	301	574.0	243	329	91.48936462402344	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1031	true	584086954905216241	126	235	638	1150	1504	300	علماء الامة علي ان هذا النهي نهي تحريم الا انهم اخرجوا من هذا العموم بيعها بشرط القطع AUTO الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال تحمر او تصفر قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه عن ابي حمزة انس------------------------------ بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي بضم التاء وبالياء وفي لفظ------------------------------------------------------- تزهو بفتح التاء وبالواو ويقال زها يزهو-------------------------------------------- طال واكتمل وا----------------------------------------------------زهي يزهي اذا احمر او اصفر ومن ثم قا-ل قيل------------- وما تزهي قال---- تحمر او	1031	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4555	false	-8680330248358443905	17	131	92	648	1483	300	------الامة علي ان هذا النهي نهي تحريم وعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ح-----نيفة هو نهي كراهة حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابن علية الامام عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل- حتي يزهي بضم --------الياء وكسر الهاء قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل تزهو انما يقال تزهي لا غير قال شيخنا ابن حجر واثبت غيره ما نفاه يقال زها النخل اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر ويقال زها النخل اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر زاد النساءي قيل يا رسول الله وما يزهي قال حتي يحمر اي	4555	7776056370713504820	195	254.0	147	811	24.044389724731445	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1035	true	8719326213085487640	114	194	568	967	1503	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد رواه البخاري والنساءي وفي حديث جابر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي حديث انس رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه --لابيه وامه متفق عليه ولابي داود والنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد	1035	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	139	281	689	1340	1437	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ---------------------------------------------------------------يبيع حاضر لباد فقلت ما يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا 3440 حدثنا زهير بن حزب ان محمد بن الزبرقان ابا همام حدثهم قال زهير وكان ثقةعن يونس عن الحسن عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وان كان اخاه او اباه قال ابو------------- داود سمعت حفص بن عمر يقول حدثنا ابو هلال حدثنا محمد عن انس بن مالك قال كان يقال لا يبيع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا 3441 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة بن عبيد الله فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد	4648	7776056370713504820	163	151.0	125	872	18.69266128540039	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	130	209	669	1077	1548	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما------------------------------------------------------------------------ وجمع الكاهن كهنة وكهان AUTO الحديث العاشر عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قال	1039	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	104	0	547	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيرها قال في النهاية وقوله من اتي كاهنا يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان قال موسي بن اسماعيل في حديثه فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم زاد	5204	7776056370713504820	347	600.5	274	548	63.3211669921875	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	199	271	977	1337	1477	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1051	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4705	false	-2974622046641211423	106	177	525	879	1459	300	عن جابر بن عبد الله--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4705	7776056370713504820	338	636.0	270	376	89.89361572265625	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1054	true	-7415612673799462403	85	145	468	797	1594	300	وفي النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي ومعناه اذابوها حتي تفس--ير ودكا فيزول عنها اسم الشحم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم واستدل--------- بهذا علي تحريم الذراءع لان اكل ال-----------------------------------------------------------------------ثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان سببا الي اكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم عليه	1054	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4709	false	1339973461993834090	60	174	322	929	1529	300	--يقال----- جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت ثم باعوه واكلوا ثمنه وانما اجملوه ليصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفيه دليل علي بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي تحليل محرم فرد عليهم بانه لا يتغير حكم تحريمه وان تغيرت هيءته وبدل اسمه قال ابن دقيق العيد وفيه دليل وتنبيه علي تعليل تحريم بيع هذه الاشياء وان العلة تحريمها فانه وجه اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم واستدل المالكية بهذا علي تحريم الذراءع من حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس--- اكل الاصل بعينه لكنه لما كان سببا ---لاكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به --	4709	7776056370713504820	265	449.5	216	622	42.60449981689453	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1060	true	-6759022022799884277	9	69	41	320	1507	300	عن عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس برير---------ة قبل ان الي هذا الامر ف-----تقول في يا عبد الملك ان فيك خصالا خليق-----ة بهذا الامر فان وليت هذا فاتق الله في الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليحال بينه وبين الجنة بعد ان ينظر اليها ب----محجم---- دم اراقها من مسلم في غير حق وهي	1060	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3021	false	-5919139609547823859	67	129	333	621	1449	300	ان عبد الملك بن مروان قال كنت اجالس بريرة بالمدينة قبل ان الي هذا الامر فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري انك- خليق ان تلي هذا الامر فان وليت فاحذر----------- الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب--- الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمة من دم يريقه- من مسلم ب--غير حق قال	3021	7776056370713504820	227	364.5	175	306	74.1830062866211	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1071	true	-2266074759534460359	210	300	1167	1623	1623	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما علي الافصح وفتح الهمزة وقيل بكسرها وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وهو--------------------------------------------- قليل -والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ قال ابن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في يده وقال ابن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وحقه الا يقع الا بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون محكيا به اي الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود-	1071	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	71	114	353	591	1532	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما----------- وفتح الهمزة وق------------يل بالكسر و-حكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات--------------------------- ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود	4524	7776056370713504820	183	315.0	151	503	36.381710052490234	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1072	true	420292029634903114	0	215	0	1134	1601	300	من قول- هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اشتراط التقابض في الصرف في المجلس والحلول كما نص عليه علماءنا رحمهم الله تعالي والشافعية والحنفية قال في الاقناع في الصرف والقبض في المجلس شرط لصحته فان طال المجلس او تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا عنده جاز ومقصوده بقوله والقبض في المجلس شرط لصحته اي لبقاء الصحة لا لصحة العقد والا لم يتقدم المشروط علي الشرط كما نبه عليه العلامة الشيخ منصور في شرحه علي الاقناع والمنتهي وقال الامام مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام فلو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما فمذهبه عدم جواز-------- تراخي القبض في الصرف------------------- سواء كانا في المجلس او تفرقا وحمل قول سيدنا عمر رضي الله عنه لا تفارقه علي الفور والبر بضم الباء الموحدة ف--راء مشددة من اسماء الحنطة -----------------والجمع ابرار يباع بالبر ربا محرم الا ان يكون هاء وهاء يعني حالا مقبوضا في المجلس كما تقدم في الصرف ولا بد من عدم التفاضل حيث اتحد الجنس كالبر بالبر والشعير يباع-------------------------------------------------------- بالشعير فهو ربا محرم الا ان يكون هاء وهاء اي حالا مقبوضا قبل التفرق بشرط التساوي مع اتحاد الجنس والبر والشعير صنفان عند---- الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد وقد اتفق العلماء علي انه لا يجوز	1072	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	114	267	591	1369	1532	300	من قوله هاء وهاء ان يقول كل----- من المتعاقدين لصاحبه ها --يتقابضان في المجلس قال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير الذهب بالذهب لا يباع الا مقولا من المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي اشتراط التق---------ابض في المجلس وهو قول ابي حنيفة ---------------------------والشافعي وعن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما ومذهبه انه لا يجوز عنده تراخي القبض في الصرف عن الايجاب والقبول سواء كانا في المجلس او تفرقا والبر بال----------------------------------------------بر بضم ------الموحدة ثم راء ------من اسماء الحنطة ربا الا هاء وهاء والتمر بالتم----------ر ربا----- الا-------- هاء وهاء---------------------------------------------------------------------------------------------- والشعير بفتح اوله معروف وحكي جواز كسره اتباعا لما بعده كما في نظاءره بالشعير---- ربا----- الا-------- هاء وهاء وقد استدل به علي ان التمر والش----------------------------------عير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد و----فيه ان الجنس بالجنس لا يجوز	4524	7776056370713504820	450	600.5	358	1364	32.99120330810547	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	151	210	766	1048	1526	300	ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي م---------------------------------------ن ماله شيءا فهو له وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1093	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4745	false	2664818086895605598	142	210	693	1017	1455	300	ايما رجل افلس فادرك الرجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره 3520 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب ع-ن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	4745	7776056370713504820	232	415.0	182	325	71.38461303710938	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	147	238	757	1225	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- جار الدار احق بدار الجار رواه النساءي وابو يعلي في مسنده وابن حبان من حديث انس ورواه الامام احمد وابو داود والترمذي من حديث سمرة بن جندب ورواه الطبراني من حديث سمرة بلفظ جار الدار احق بالشفعة وبما روي ابن سعد عن الشريد بن سويد مرفوعا جار الدار احق بالدار من غيره وبما روي البخاري وابو داود والنساءي عن ابي رافع مرفوعا الجار احق بصقبه وبما روي الامام احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا الجار ا------------------------------------------حق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا بان كان طريقهما	1099	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4739	false	6908968141791339694	127	176	608	843	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بدار الجار --او الارض 3518 حدثنا احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك عن عطاء عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما	4739	7776056370713504820	123	150.5	92	514	23.929960250854492	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	0	27	0	148	1551	300	الامرين في الاخر وذلك للاحتم----ال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة فاذا دخلت انما المفيدة للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	1099	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4742	false	-6192806685623196836	45	73	217	369	1478	300	الامرين في الاخر فذلك للاحتمال قال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة ولما دخلت انما المعطية للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل	4742	7776056370713504820	141	269.0	114	152	92.7631607055664	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1100	true	3269141462101331288	113	196	566	1016	1558	300	بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته -مجازا ان يقولوا بشفعة الجوار لان الجار حقيقة في المجاور ومجاز في الشريك واجيب عنه بان محله--- عند التجرد----------- وقد قامت القرينة هنا ل----لمجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فان حديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	1100	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	208	293	1094	1555	1591	300	بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجوار لان الجار حقيقة في المجاور مج-از في الشريك واجيب---- بان محل ذلك عند التجرد عن القرينة وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فح---ديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	4743	7776056370713504820	436	830.0	355	469	92.96375274658203	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	175	248	888	1230	1495	300	يحيي بن سعيد عن صدقة عمر---------- رضي الله عنه قال نسخها لي عبد الحمي------------د بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ فقص من خبره نحو الحديث المشروح وفيه غير متاثل مالا مما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم---- وساق القصة وفيه فان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمرة رقيقا يعمله -كتبه معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم رضي الله	1106	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3931	false	-7642737266675422353	39	117	193	551	1428	300	يحيي بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله ---عمر في ثمغ فقص من خبره نحو --حديث نافع قال---- غير متاثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم قال وساق القصة قال و-ان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا لعمله وكتب- معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم بسم الله	3931	7776056370713504820	310	554.5	240	369	84.0108413696289	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1110	true	8062682170555264743	198	247	983	1203	1487	300	عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي لرجل عطية او يهب هبة ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل ا---------------لذي يرجع في عطيته او هبته كالكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	1110	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4767	false	-3813551689299228108	101	146	501	706	1468	300	عن ابن عمر وابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي----- عطية او يهب هبة --فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل --------الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4767	7776056370713504820	177	309.5	137	235	75.31914520263672	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1110	true	8062682170555264743	224	291	1095	1437	1487	300	يرجع فيها--- الا الوالد فيما يعطي ولده- ومثل الذي--------------- يرجع في عطيته او هبته كالكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يخفي --ان المقصود من هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث--------------------------------------------- المبالغة في الزجر عن العودة في الصدقة كقوله صلي الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير وامثاله مما فيه مزيد	1110	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	114	197	597	1021	1520	300	يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل ال--------كلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد فيه -----------------------------------------------قال الطحاوي هذا يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد بالشرع فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب عليه باستبعاد ما تاوله وبمنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يراد به المبالغة في الزجر-------------------- كقوله------------------- من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير حدثنا سليمان بن داود	4769	7776056370713504820	167	181.5	132	518	32.239383697509766	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1112	true	-8288769456497327402	265	299	1344	1517	1522	300	اعطاه ابوه غلاما فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الغلام قال ------اعطانيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحديث وفي بعض الالفاظ قالت امراة بشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1112	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4772	false	-3375975079646985238	3	96	12	471	1469	300	اعطاه ابوه غلاما فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما هذا الغلام قال غلامي اعطانيه ابي قال فكل اخوتك اعطي كما اعطاك قال لا قال فاردده 3544 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن حاجب بن المفضل بن المهلب عن ابيه قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم اعدلوا بين ابناءكم 3545 حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيي بن ادم حدثنا زهير عن ابي الزبير عن جابر قال---- قالت امراة بشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4772	7776056370713504820	153	266.5	120	464	32.97413635253906	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1113	true	7731204305140455457	242	300	1200	1476	1476	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور ووفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل-	1113	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	0	55	0	263	1470	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله فاني-------------- لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل	4773	7776056370713504820	255	489.0	201	277	92.0577621459961	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	240	299	1218	1492	1495	300	بن خديج رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------نفع قال قلنا -ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها	1121	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4591	false	-4190774533104752262	0	54	0	255	1417	300	بن خديج -------------قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية----- الله ورسوله------------ انفع لنا وانفع قال قلنا وما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها	4591	7776056370713504820	238	438.5	186	285	83.50877380371094	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	88	149	424	724	1506	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1123	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	13	75	71	381	1511	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	294	559.0	234	316	93.03797149658203	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	181	251	937	1282	1550	300	بن ابي عبد الرحمن ويحيي بن سعيد--------------------- الانصاري وهو ثقة اخرج له الجماعة الا الترمذي قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال	1124	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	6	47	31	245	1511	300	بن ابي عبد الرحمن واللفظ للاوزاعي حدثني حنظلة بن قيس الانصار------------------------------------ي --------------------------------قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق------------------ فقال---------------- لا باس بها------------------------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال	4585	7776056370713504820	175	272.0	139	366	47.814208984375	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	148	254	757	1306	1550	300	بتقديم الز--ايالانصاري قال في جامع الاصول هو من ثقات اهل المدينة وتابعيهم سمع رافع بن خديج وابا هريرة وابن الزبير وكذا روي عن عمر وعثمان كما في شرح الزهر للبرماوي وعنه الزهري وربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحيي بن سعيد الانصاري وهو ثقة اخرج له الجماعة الا الترمذي قال ابن سعد كان ثقة قليل الحديث قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار----------------------- فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك------------------------------------ انما كان الناس يءاجرون --------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال المعجمة المكسورة ف------مثناة	1124	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4588	false	-6268761350218858469	231	294	1187	1525	1545	300	بن قيس الزرقي الانصاري---------------------- من ثقات اهل المدينة وتابعيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه-عن كراء الارض بالذهب والورق بفتح الواو وكسر الراء كما تقدم وهو الفضة فقال---------------- لا باس------------------------ بكراءها بها فيه حجة ثابتة لربيعة والشافعي وابي حنيفة انما كان الناس يءاجرون الاراضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات ب--ذال --معجمة --مكسورة ثم ياء مثناة	4588	7776056370713504820	230	316.5	186	624	36.85897445678711	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	41	95	232	494	1586	300	عن جابر بن عبد الله ----رضي الله عنهما قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول هي	1130	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4781	false	-5969056256631584375	185	300	924	1478	1478	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل ------------------اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث 3554 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داود وكذلك رواه عقيل عن ابن شهاب ويزيد بن ابي حبيب عن ابن شهاب واختلف علي الاوزاعي في لفظه عن ابن شهاب ورواه فليح بن سليمان مثل حديث مالك 3555 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال انما العمري التي اجازها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول هي-	4781	7776056370713504820	195	306.0	153	594	32.82828140258789	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1149	true	-6556842463650270720	6	52	30	283	1589	300	البينة في شء منها----- ولو كانت شرطا للدفع لم يجز الاخلال به و---الامر بالدفع بدونه ولان اقام-ة البينة علي اللقطة يتعذر- لانها انما تسقط بحال الغفلة والسهو فتوقف دفعها الي البينة منع لوصولها الي صاحبها ابدا وبه يفوت مقصود الالتقاط ويفضي الي تضييع اموال الناس و-ما	1149	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2315	false	-9069929761667526009	5	49	23	261	1570	300	البينة في شء من الحديث ولو كانت شرطا للدفع لم يجز الاخلال به ولا الامر بالدفع بدونه ولان اقامته البينة علي اللقطة متعذرة لانها انما تسقط -حال الغفلة والسهو فتوقف دفعها عليها----- منع لوصولها الي صاحبها ابدا وهذا --------------------يفضي الي تضييع اموال الناس واما	2315	7776056370713504820	218	375.5	177	264	82.57575988769531	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	106	179	508	859	1496	300	الشعبي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهل-----------ها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له ق-----------------ال عب-د الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشعبي عن رسول---- ال-----له صلي الله عليه وسلم قال---- من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولانه لما	1154	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4751	false	-6449878287067846780	157	253	743	1201	1439	300	الشعبي حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال في حديث ابان قال عبيد الله---------------------- فقلت عمن قال عن------------------ غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال- ابو داود وهذا حديث حماد وهو ابين واتم 3525 حدثنا محمد بن عبيد عن حماد يعني ابن زيدعن خالد الحذاء عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن عن الشعبي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلك- فاحياها رجل فهي لمن احياها باب فيمن -	4751	7776056370713504820	256	381.0	199	506	50.5928840637207	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1161	true	-9208630587374504141	193	246	927	1182	1447	300	ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة-بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا------ ابو هريرة رضي الله عنه من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ وذلك الفوز العظيم	1161	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3912	false	-9103521529898137519	70	122	335	584	1479	300	حوشب ان ابا هريرة حدث--------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل و--المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار قال وقرا علي ابو هريرة من ها هنا--- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ وذلك الفوز العظيم	3912	7776056370713504820	218	390.0	171	262	83.20610809326172	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1161	true	-9208630587374504141	194	300	932	1447	1447	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او--- المراة-------بطاعة الله ستين -----------------------------------------------سنة ثم يحضرهما الموت فيض------------------------------------------------------------------------اران في الوصي---------------------------------------------------------------------------------------ة فتجب لهما النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم قرا ابو هريرة رضي الله عنه من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ وذلك الفوز العظيم النساء 12 ولفظ ابن ماجة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه-	1161	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3914	false	8989141865924843430	138	292	697	1459	1498	300	ان ابا هريرة حدثه-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او ان المراة لتعمل بطاعة الله ستين سنة ولابن ماجه ان الرجل ليعمل بعمل الجنة سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران بضم الياء وتشديد الراء قبل الف التثنية اصلها فيضارران بكسر الراء الاولي في الوصية قال في النهاية هو ان لا يمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذلك مما يخالف السنة فتجب لهما اي يستحق بالمضارة في الوصية دخول النار الا ان يعفو الله تعالي عنه او يغفر له وروي النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر ثم تلا وتلك حدود الله--------------------------------------------------------------------------------- ولفظ ابن ماجه ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل ال------------------------------جنة وله عن- انس قال--- صلي الله عليه	3914	7776056370713504820	354	595.5	279	885	40.0	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	74	182	364	903	1498	300	عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل -------قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله ع-------------ن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابن-ة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود ف------------------------------------------سيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -------اقضي فيها بقضاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفي البخاري ايضاعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسو---------------------------------------------------------------د بن يزيد قال قضي في-----------------نا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1176	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3949	false	2905963824962223698	36	144	169	721	1486	300	عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وا-م فقالا لابنته النصف وللاخت من الاب والام النصف ولم يورثا ابنة الابن شيءا وات ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكني ساقضي فيها بقضاء----- النبي صلي الله عليه وسلم لابنته النصف ولابنة الابن سهم-- تكملة الثلثين وما بقي فللاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الاب والام 3891 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال خرجنا مع----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3949	7776056370713504820	297	437.0	232	696	42.67241287231445	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	182	221	934	1112	1498	300	فحليا فقالي عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن--- ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس- له حاجة الا هذا اشار الي فقالي يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقولي اما لءن قلت ذلك	1207	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2742	false	3618787667649565618	27	63	139	300	1528	300	فخليا فقال- عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا------------------ فلما راي عبد الله ان ليست له حاجة الي هذا اشار الي فقال- يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول- اما لءن قلت ذلك	2742	7776056370713504820	155	270.0	120	182	85.16483306884766	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	42	270	208	1373	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري--------------------------------------------------------------------- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبرو-ا كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم اما قليلة فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فقوله اصلي الليل ابدا التابيد قيد لليل لا لا صلي وقوله ولا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ومجموع الروايتين يءكد زيادة عدد القاءلين عن الثلاثة لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وان امكن التوفيق بضرب من التجويز فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي مفعول بلغ والفاعل اسم الاشارة اي قول اصحابه ما قالوا فجاء---------- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا	1209	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	96	199	490	1006	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاني انام واصلي واصوم وافطر رواية البخاري لكني اصوم وافطر واصلي وارقد لكن قاله لجماعة ولفظه عن انس بن مالك قال جاء------ رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروها كانهم تقالوها -----------------------------------------------------------------------------------فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما -------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر فقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا	1856	7776056370713504820	401	681.0	318	1245	32.20883560180664	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1213	true	2285137480813492909	164	231	873	1233	1562	300	الذي طلبه عثمان رضي الله عنه- في الاختصاء حقيقة فعبر عنه الراوي بالتبتل لانه ينشا عنه وعثمان بن مظعون بفتح الميم وسكون الظاء المعجمة وضم العين المهملةابن حبيب بن وهب بن حذافة بضم الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة وبالفاءابن جمح بضم الجيم وفتح الميم ثم حاء مهملة من بني كعب بن لءي الجمحي القرشي اسلم قديما بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان ممن حرم	1213	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1855	false	2028482256833518362	259	300	1283	1483	1483	300	الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي عث---------------------مان بن مظعون بفتح الميم وسكون الظاء المعجمة ------------------بن حبيب بن وهب بن حذافة ---------------------------------------------بن جمح------------------------------------------------------------------ اسلم------ بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكا----ن حرم-	1855	7776056370713504820	155	215.5	121	361	42.93628692626953	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1213	true	2285137480813492909	248	288	1314	1509	1562	300	اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا وقيل اثنين وعشرين شهرا بعدما رجع من بدر وقبل النبي صلي الله عليه وسلم وجهه بعد موته ولما دفن----------------- قال---------- صلي الله عليه وسلم نعم السلف هو لنا	1213	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4381	false	-5129547077247769190	154	191	755	943	1485	300	اول من مات من المهاجرين بالمدينة في شعبان علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقءله----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- بعد موته اخرج بجنازته فدفن بالبقيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم السلف هو لنا	4381	7776056370713504820	140	232.5	109	222	63.06306457519531	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	196	255	979	1270	1477	300	انها لابنة اخي--------- من الرضاع--------ة ارضعتني وابا س-------------------------------------لمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن -----------------قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثو-يبة الحيبة ---	1215	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2759	false	3272548214440466500	186	257	953	1315	1552	300	انها -ابنة اخي ابي سلمة من الرضاعة المحرمة ارضعتني واباها بفتح الهمزة والموحدة اي والدها ابو سلمة ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو مصغر زاد البخاري في افراده قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر خيبة -قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقتي لثويبة انتهي قال	2759	7776056370713504820	242	404.0	191	367	65.94005584716797	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	167	264	820	1309	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الشغار زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نمير في طريق اخري والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي وفيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار وعن- عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1236	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2788	false	-8524669603894831174	148	243	748	1235	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار زاد مسدد في حديثه قلت لنافع ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق 2075 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اسحاق حدثني عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان--------- يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2788	7776056370713504820	288	515.5	232	677	42.540618896484375	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	110	171	557	846	1499	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا --فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا -----------------------------------------------------------------------عن حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1265	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2894	false	-6160048886916997379	32	99	157	465	1469	300	عن ابن عباس--------------- قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة --------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2894	7776056370713504820	217	370.0	167	363	59.77961349487305	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	187	277	987	1412	1527	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد -----قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	177	278	917	1388	1487	300	عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل-------- معك من القران	2830	7776056370713504820	393	679.0	307	495	79.39393615722656	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	171	276	847	1358	1464	300	ال-له جءت --اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر في-ها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه مسلم واخرجه البخاري في باب التزويج علي القران وعلي غير صداق وذكر فيه انها وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات تعيد القول عليه فلا يجيبها بشء وفي بعض الفاظه انه صلي الله عليه وسلم قال لها ما لي اليوم بالنساء من حاجة فقال رجل وفي لفظ فقام رجل ف--------------------------قال يا رسول الله زوجنيها وفي لفظ عند البخاري وغيره انكحنيها ان لم يكن لك بها حاجة ولا	1277	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2832	false	4800259726473637132	15	64	73	301	1449	300	القلب جءتك لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بشء جلست-------------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل قال الحافظ ابن حجر لم يسم فقال يا رسول الله زوجن-----------------------------------يها ان لم يكن لك بها حاجة ولم	2832	7776056370713504820	186	302.5	144	541	34.380775451660156	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1288	true	3828751274850707995	185	230	988	1200	1521	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	1288	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2825	false	6782131633625298665	248	289	1260	1453	1514	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة -قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال-------------- اولم ولو بشاة	2825	7776056370713504820	188	343.5	147	213	88.26290893554688	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	141	274	749	1453	1580	300	وقيل -لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته- خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثل------------اثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيده ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون	1295	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2828	false	-4928147933130256815	4	50	20	270	1497	300	وقيل المراد نواة من ذهب---------- قيمتها خمسة دراهم نقله ابن الجوزي عن----------------------------------------------- الازهري وقد روي البيهقي------------------------------------------------------------------------------ وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وسنده جيد وفي رواية للبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي قومت يعني النواة ثلاثة دراهم لكن روايتها-- ضعيفة------------------------------------------------------- وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انها --ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون	2828	7776056370713504820	164	158.5	129	718	22.84122657775879	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	30	69	152	333	1554	300	مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسها في ذلك الطهر فكيف يحيي له ان يطلقها وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1302	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2937	false	-5126516832072050290	24	112	107	545	1484	300	مره فل-يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها رواه ابن عبد البر ومنها انه عوقب علي ايقاعه في الوقت المحرم بمنعه منه في الوقت الذي يباح له ثم ان شاء طلقها فيه دليل علي انه لا اثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره كما في الحديث المتقدم ابغض الحلال الي الله الطلاق فيكون ابغض الحلال بيانا لكراهة التنزيه وتعليقه هنا علي المشيءة لبيان انه ليس بحرام طاهرا قبل ان يمس اي قبل ---------------------ان يط-اها وفيه تحريم الطلا------ق في طهر جامعها فيه	2937	7776056370713504820	113	167.0	88	467	24.197002410888672	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	45	172	260	875	1524	300	الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله------ فيه خ------يرا واغتبطت به	1307	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3098	false	4714100096129157471	52	177	248	846	1454	300	الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة و-----------------امرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك واذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا كثيرا واغتبطت به	3098	7776056370713504820	555	1027.0	438	644	86.18012237548828	104	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1309	true	-4661682573456631197	151	270	776	1344	1489	300	قالت ارسل الي زوجي ابو عمرو بن حفص بن المغيرة عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع تمر وخمسة اصع--- شعير ف-سخطته اي الشعير المرسل الي كذا التمر بضم التاءضمير المتكلم---------- اي كرهته ولم ارض به وفي صحيح مسلم ايضا ان ابا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن وفي اخر في صحيح مسلم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فقال الوكيل وفي لفظ حديث عبيد الله فقالا----- والله ما لك علينا من	1309	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3101	false	2209193309101868611	156	196	789	984	1521	300	قالت ارسل الي زوجي ابو عمرو بن حفص----------- عياش بن ابي ربيعة بطلاقي وارسل معه بخمسة اصع تمر وخمسة اصع من شعير فتسخطته بفتح------------------------------ التاء والسين والخاء المشددة اي كرهته ولم ترض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال وكيله والله ما لك علينا من	3101	7776056370713504820	159	255.5	124	587	27.086881637573242	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	70	126	386	650	1536	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة	1318	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	300	1288	1548	1548	300	ان سبيعة اخبرته-- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة-	3138	7776056370713504820	250	474.5	195	264	94.69696807861328	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	126	192	650	968	1536	300	لعلك تر-جين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	1318	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	0	68	0	327	1483	300	لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	3139	7776056370713504820	313	604.5	247	327	95.7186508178711	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1319	true	-498994740968697899	107	236	508	1150	1481	300	انه مات بمكة في حجة الوداع وهي زوجته اي سبيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل فلم تنشب اي -----------------------------------------------------------لم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته اي زوجها وحقيقته اي لم تتعلق بشء غيره ولا اشتغلت بسواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد------------------------- قرب ------ولادتها بعد موت زوجها كما في رواية في الصحيحين بعد وفاة زوجها بل--------------------------------يال وفي حديث سبيعة عن الامام احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية فولدت----------------------------------- لادني من اربعة اشهر وفي رواية يحيي بن ابي كثير عند البخاري فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي بعض طرق البخاري ايضا فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند النساءي اما وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة وفي رواية عند ابن ابي حاتم او خمس عشرة وفي رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين	1319	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3140	false	1537429472179481663	11	205	53	1036	1543	300	انه مات بمكة في حجة الوداع الا ما ذكره الطبري محمد بن جرير فانه قال توفي سعد بن خولة سنة سبع والصحيح الاول رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة يعني في الارض التي هاجر منها وهي حامل ووقع في البخاري في التفسير في سورة التغابن من حديث زينب عن ام سلمة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فلم تنشب بفتح التاء وسكون النون وفتح الشين المعجمة وبعدها باء موحدة اي لم تلبث قال ابن الاثير------------------ وحقيقته ---لم تتعلق بشء -----------------سواه قال الجوهري نشب الشء في الشء بالكسر ينشب بالفتح نشوبا اي تعلق فيه وانشبته انا اعلقته فنشب قال الشيخ ابو حيان ذكر بعضهم نشب من افعال المقاربة وعلي هذا فليس في قوله ان وضعت حرف جر مقدر وعلي الاول التقدير فلم تنشب عن ان تفعل كذا والمقصود بهذا الكلام الاشارة الي قرب زمن الولادة وقد سبقت رواية البخاري وضعت حملها بعد وفاته باربعين ليلة وفي رواية له فمكثت قريبا من عشر لي----------------------------------------------------------ال وفي رواية للنساءي قريبا من عشرين ليلة وفي رواية له لادني من اربعة اشهر وفي رواية للبيهقي بشهر او اقل وفي رواية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين	3140	7776056370713504820	179	150.0	137	1306	13.705972671508789	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	182	232	879	1148	1498	300	صلي الله عليه وسلم رتب الحل علي الوضع من غير تفصيل ----------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد هذا ها هنا ضعيف----------------------------- لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب -----------ظاهر وانما تقوي ------قاعدة ترك الاستفصال حيث لا يترجح---- الاحتمالات بعضها علي بعض ويختلف الحكم باختلافها قال	1327	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3142	false	-8676863595337576282	194	259	967	1324	1520	300	صلي الله عليه وسلم لم يسالها عن صفة حملها واشار ابن المنذر للاجماع فيه وعلم ان ما فيه صورة ادمي ظاهرة بخلاف الاولي قال ابن دقيق العيد وهذ------ا ضعيف يعني الاستدلال بعدم الانفصال لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب اولي وهو الظاهر وانما تقوي هذه القاعدة-------------- حيث لا يترجح بعض الاحتمالات ------علي بعض ويختلف الحكم باختلافها قال	3142	7776056370713504820	209	326.5	170	383	54.569190979003906	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	0	55	0	263	1540	300	ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه ---------فسالته صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت انه لم يتركني في مسكنه بملكه ولا نفقة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم----- فخرجت قالت حتي اذا كنت في الحجرة	1329	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3126	false	-8794097649175772620	243	300	1220	1489	1489	300	ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فاني------ لم يتركني في مسكن ي-ملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرج-----ت حتي اذا كنت في الحجرة-	3126	7776056370713504820	238	434.5	188	282	84.39716339111328	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	55	102	263	491	1540	300	او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثم--------ان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته ف-------قضي به	1329	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3127	false	-9176307410691002207	0	50	0	243	1488	300	او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	3127	7776056370713504820	228	442.0	181	243	93.82716369628906	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	203	247	1051	1266	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قو----له تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقو----له تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن	1329	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3129	false	-7590282501455148264	205	247	1041	1241	1498	300	قال ابن عباس--------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهله- فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج------- قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن	3129	7776056370713504820	192	346.0	152	223	86.0986557006836	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1331	true	7074163512368932374	184	273	972	1401	1533	300	عن زي------------------------نب بنت ام المءمنين ام سلمة وهي بنت ابي سلمة ربيبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ام سلمة رضي الله عنهما وكان اسمها--- برة فسماها----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب ولدت------- بارض الحبشة وكانت تحت عبد الله بن زمعة بن الاسود وولدت له وكانت من افقه اهل زمانها ماتت رضي الله عنها بعد وقعة الحرة وقد قتل لها في الحرة ابنان ويروي انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها قالوا فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت	1331	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms0408	false	-4833043220210230507	71	129	352	632	1493	300	عن زينب زاد في نسخة الخطيب زينب بن----------------------------ت ا-م سلمة -------زوج النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------كان اسم زينب برة فسماها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب ولدتها امها بارض الحبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقدم بها --------------------روي انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها قالوا فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت	408	7776056370713504820	225	357.0	177	469	47.97441482543945	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	161	215	869	1151	1608	300	ثوبان ممشقان الا ثوب عصب--------------------------------- قال في النهاية العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين و-الاضافة وقيل هي ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ومنه حديث عمر	1337	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3132	false	4046432763135168920	224	281	1166	1471	1564	300	ثوبا مصبوغا- الا ثوب عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين قال في النهاية هي ب---رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد ع----------صب بالتنوين وبالاضافة وقيل العصب برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج انتهي وقد علم	3132	7776056370713504820	244	439.0	196	319	76.48902893066406	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	0	105	0	519	1532	300	ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن النعمات يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها افتكتحل بالجلا ق-ال احمد بن صالح الصواب تكتحل بالجلا- فارسلت مولي- لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلا -فقالت لا تكتحل- به الا من امر لا-بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار	1338	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3131	false	-1488122634176487581	164	271	794	1322	1467	300	ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك- يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء قال احمد-------- الصواب بك-حل -الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار	3131	7776056370713504820	495	910.5	395	539	91.83673095703125	89	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1339	true	9192715527330023747	159	269	868	1426	1581	300	الا اذا طهرت الحادة من حيضها واغتسلت من محيضها فتستعمل ن-------------بذة بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة اي قطعة وتطلق علي الشء اليسير من قسط او اظفار وفي رواية من --------------------------------------------------------قسط واظفار بالواو من غير الف قبلها وفي رواية من قسط اظفار بالاضافة قال في النهاية القسط ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف من عقاقير الادوية طيب الريح تبخر به النساء والاطفال وهو اشبه الحديث لاضافته الي الاظفار كذا في النهاية وقال ايضافي حديث ام عطية لا تمس المحدة الا نبذة من--------------------------------------- قسط اظفار الاظفار جنس من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هي شء من العطر اسود والقطعة منه شبي هة بالظفر	1339	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3133	false	-5889177520233072139	102	220	529	1115	1563	300	الا اذا طهرت------------------------ من محيضها بفتح الميم اي حيضها بنبذة بضم النون اي بقطعة يسيرة من نبذ ا----------------------لشء اذا طرح الشء ورماه وقوله اذا طهرت ظرف فاصل بين المستثني والمستثني منه والتقدير الا بنبذة من قسط واظفار اذا طهرت من قسط بضم القاف وسكون السين المهملة وهو--------------------------- ضرب من الطيب وقيل هو العود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا---بن دقيق العيد هو نوع من البخور ويقال فيه الكسط بالكاف ويقال بتاء بدل الطاء فيقال قسط او كست صرح بهذه اللغات الفضل بن سلمة في كتاب الطيب قال وهو من طيب الاعراب واظفار بفتح الهمزة وسكون الظاء المعجمة وهو نوع من البخور وقيل من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبي-هة بالظفر	3133	7776056370713504820	187	250.5	145	784	23.852041244506836	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	144	261	761	1315	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق----------------------------------------------------الت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره------------- الحفش البيت الصغير	1344	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	126	257	609	1234	1439	300	ام سلمة تقول-------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال ابو داود الحفش --بيت --صغير	3120	7776056370713504820	523	971.0	411	649	80.58551788330078	104	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	156	258	822	1347	1563	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول وقد كان في صدر الاسلام بنص قوله تعالي متاعا الي الحول البقرة ثم نسخت بالاية التي قبل وهي ان يتربصن بانفسهن اربعة اشهر البقرة قال حميد بن نافع راوي الحديث قلت لزينب بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة علي راس الحوله اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة ------------------------------------------------------------قالت زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبعدها شين معجمة فسره ابو داود في روايته عن مالك بالبيت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك------------ الحفش الخص- بضم الحاء	1347	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3125	false	-1976956021073472258	115	167	624	905	1587	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سءال المشايخ عن معني ما رووه فانهم اعلم بمواقع التنزيل فقالت زينب--------------------------- كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء -بعدها شين معجمة قيل هو --------------------------البيت الصغير وهو تفسير الشافعي في الام وزاد هو القريب السمك وقيل الحفش الدرج بضم الدال	3125	7776056370713504820	162	87.0	131	598	27.090301513671875	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	69	155	361	788	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور----------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	1353	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3034	false	6284164702419417173	116	201	577	997	1497	300	ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته----------- يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و----------------الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقرا حتي بلغ لم------ن الصادقين	3034	7776056370713504820	359	602.0	285	475	75.57894897460938	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	47	163	240	800	1500	300	الله يعلم ان احدكما اي المتلاعنان كاذب------------------------- فيه تغليب المذكر علي المءنث قال القاضي عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد اجازه المبرد وجاء في الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد انتهي قال الفاكهي---- هذا----- من اعجب ما وقع للقاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم -------------------------------------------------نحو ما في الدار من احد وما جاء الي من احد واما ---------احد بمعني واحد فلا خلاف في----------- استعمالها في الاثبات نحو-------- قل هو الله احد الاخلاص وقوله فشهادة احدهم	1361	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3051	false	2365658318669425429	5	93	25	452	1505	300	الله يعلم ان احدكما-------------- كاذب قال ابن دقيق العيد وغيره فيه-------------------------------------------------------------------- رد علي من ذهب من النحاة--- لان احد--------------------------------------------------------------------ا لا يستعمل الا في النفي قال وكذلك قوله تعالي فشهادة احدهم وتعقبه------------------------------------------ الفاكهي بان هذا عجيب من ابن دقيق العيد---- مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة ان احدا------- التي للعموم لا تستعمل الا في النفي بهذا القيد الذي لا بد منه نحو ما في الدار--- احد --------------------اما اذا كانت احد بمعني واحد فلا خلاف بينهم في جواز استعماله ف-ي الايجاب لقوله تعالي قل هو الله احد-------------- فشهادة احدهم	3051	7776056370713504820	230	251.5	177	671	34.277198791503906	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	49	127	235	605	1430	300	رضي الله عنهما قال--------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ا--لا يدعي ولدها لاب و---------لا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وفي القصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وكان بعد ذلك اميرا علي مصر ولا يدعي لاب ووقع في اخر حديث ابن عباس عند الحاكم قال ابن عباس فما كان في المدينة اكثر ماشية منه قال الحافظ ابن حجر في الفتح فيما رواه ابو داود وغيره من قول عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر	1373	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	23	129	121	643	1471	300	غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة فكان بعد ذلك اميرا علي مضر	3036	7776056370713504820	162	279.5	127	712	22.752809524536133	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	178	248	865	1178	1430	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل----------------------------- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق عن ابي هريرة----------------- عبد	1373	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3063	false	-7938740030170492513	78	143	379	667	1410	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق 2261 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد	3063	7776056370713504820	213	342.0	161	362	58.839778900146484	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	6	47	34	250	1571	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و-يعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1381	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1745	false	236977523534100785	59	88	335	483	1559	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه و يعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1745	7776056370713504820	133	204.5	108	230	57.826087951660156	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	1	241	6	1256	1571	300	فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكا-----ح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تق-ول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان -تسمي من احبت----- باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك قال فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح---- الجاهلية كلها الا نكاح الناس------ اليوم---- اي وهو- الذي بدات بذكره قوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضاعلي الجهة والنوع وكذا علي القرب والشبه وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو الذي في قوله ولا متخذات اخدان---- النساء كانوا يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استتر فلا باس به	1381	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	20	300	109	1561	1561	300	فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان- احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليال- بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح ------------------------------------------رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات يك-ن علما لمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت فو-------ضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي ير--ون فالتاط-------------------------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك---- فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم------ هدم نكاح اهل الجاهلية كله- الا نكاح اهل الاسلام اليوم باب في وجوه النكاح التي كان يتناكح بها اهل الجاهلية ثنا احمد بن صالح المصري ثنا عنبسة بن خالد الايلي اخرج له البخاري قال حدثني يونس بن يزيد قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري اخبرني عروة عن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء اي انواع واحدها نحو ----------------------------------------------------------------------------------------قال الداودي------ بقي عليها نحو-- لم تذكره وذكره الله تعال----------ي في قوله ولا متخذات اخدان قيل المسافحة المجاهرة بالزنا تكري نفسها جهرة وذات الخدن هي ذات الصاحب التي يزني بها سرا وهو المراد بقوله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وكانت الجاهلية تقول ما استتر فلا باس به-	3080	7776056370713504820	944	1628.5	757	1665	56.69669723510742	159	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	2	89	14	473	1571	300	ثم ينكحها-------- ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت--------------------------- من طمثها ---------------------------------------------ارسلي------------ الي فلان فاستبضعي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتزلها زوجها ولا يمس---------------------------------------ها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها---------------- اصابها زوجها اذا ------احب وانما يفعل -------------------------------ذلك رغبة في نجابة الولد ف-------------------------------------------------------------------------------كان هذا النكاح----- نكاح----------- الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع ال--------------------رهط ما دون العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع ح---------------تي يجتمعوا عندها -تقول لهم قد عرفتم	1381	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3081	false	8594042557032893675	64	287	321	1499	1565	300	ثم ينكحها بعد ذلك ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت باسكان تاء التانيث الغاءبة من طمثها الطمث الحيض ومنه قوله تعالي لم يطمثهن النكاح ارسلي بفتح الهمزة الي فلان فاستبضعي منه اي اطلبي منه الجماع والبضع الفرج فهو استفعال منه وانما تطلب الاستبضاع رغبة في نجابة الولد الذي ياتي منه وانما تطلب من رءساءهم واشرافهم فكان الرجل اذا استبضع زوجته او امته الموطوءة اعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته ان يستبضع ويعتزلها زوجها الذي امرها بالاستبضاع ولا يمسها بفتح الميم زوجها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها ممن استبضعت منه اصابها زوجها ان- احب وطاها وانما تفعل بفتح اوله وثالثه ويجوز ضم اوله ذلك رغبة في نجابة الولد يقال نجب الولد بضم الجيم ينجب نجابة مثل كرم يكرم كرامة فهو كريم وهم وزنا ومعني فكان هذا النكاح يسمي نكاح بفتح الحاء الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط قال ابو عبيدة الرهط ما دون العشرة من الناس ولا يكون فيهم امراة قال الله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال -بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل -----ان يمتنع عن المجء اليها حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم	3081	7776056370713504820	438	661.0	354	1185	36.9620246887207	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	228	296	1203	1545	1561	300	الم تري ان مجززا المدلجي راي زيدا واسامة قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليه قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض	1384	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3072	false	235671027550050080	72	102	352	505	1511	300	الم تري ان مجززا المدلجي راي زيدا واسامة قد غطيا رءوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود -كان اسامة اسود وكان زيد ابيض	3072	7776056370713504820	153	260.5	123	342	44.73684310913086	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	50	138	270	746	1561	300	الم تعلمي ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي الاولي وكسرهاعلي المشهور ومنهم من فتحها نقله ابن عبد البر والدارقطني والحافظ عبد الغني المصنف رحمهم الله تعاليعن ابن جريج بن الاعور بن جعدة بفتح الجيم وسكون العين المهملةبن معاذ بن عتوارة بن عمرو بن مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام ثم جيمابن مرة بن عبد مناة بن كنانة القاءف المدلجي نسبة لجده مدلج المذكور في نسبه ومدلج بطن من كنانة مشهور بالقيافة بين العرب قيل انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ--- اسيرا يجز ناصيته	1384	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3073	false	-6717845842873503782	93	136	482	711	1553	300	الم تر--ي ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي الاولي ------علي المشهور وكا-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن خديج يقول مجرزا------- بفتح الزاي وقيل عنه ايضا محززا بحاء م----------------------------------------------------هملة ساكنة وراء مكسورة والصواب الاول فانه روي--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما سمي مجززا لانه كان اذا استاسر اسيرا -جز ناصيته	3073	7776056370713504820	147	167.5	113	479	30.688936233520508	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1390	true	-168709958683037941	151	221	752	1110	1498	300	عن عبد الله بن محيريز الجمحي انه ---------------------------------------------------------------قال دخلت المسجد---------------------------------------------------- فرايت ابا سعيد الخدري------------- فجلست اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------فسالته عن العزل ووقع عند الامام مسلم قال ابن محيريز دخلت انا وابو صرمة علي ابي سعيد فساله ابو ص--رمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر العزل وابو صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراءاسمه مالك وقيل قيس صحابي مشهور من الانصار لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1390	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2913	false	-7788322772927795398	72	172	360	876	1530	300	عن عبد الله بن محيريز الجمحي المكي نزل بيت المقدس رباه ابو محذورة التابعي ثقة معدود من الشاميين قال دخلت المسجد انا وابو الصرمة مالك بن قيس المازني الانصاري البدري فرايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فجلست اليه يعني بعد ركعتي تحية المسجد وفيه جلوس الساءل بين يدي المسءول ولو سال واقفا لجاز كما في الصحيحين فسالته عن العزل ول--------------مسلم -----------------------------------------------فساله ابو الصرمة فقال يا ابا سعيد هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر العزل فقال نعم انتهي ولا مانع ان يكون كلا منهما ساله فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع ------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2913	7776056370713504820	218	320.0	173	583	37.39279556274414	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	69	119	339	570	1434	300	عن جابر ايضا ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1393	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	115	167	573	813	1471	300	عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	2911	7776056370713504820	215	402.0	168	245	87.7551040649414	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	74	123	360	589	1434	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا----------------------------نا اطوف عليها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكره ان تحمل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزل عنها ان شءت--------------------------------------------------------- فانه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث------------- الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد----------------------- حبلت----------------------- قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية فقال صلي -----	1393	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	33	218	151	1063	1474	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية زاد مسلم هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها ومعني سانيتنا اي تستقي لنا شبهها بالبعير الذي يستقي عليه يقال سنت الدابة فهي سانية اذا استقي عليها الماء كذا رواية الجمهور وعند ابن الحذاء سايستنا اسم فاعل من ساس الفرس اذا خدمه وقوله اطوف عليها كناية عن الوطء وانا اكره ان تحمل فيه دلالة علي لحاق النسب للولد مع العزل لان الماء قد يسبق ولا يعرف به وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له ويلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك فقال اعزل عنها ان شءت فيه نص في اباحة الوطء كما هو مذهب الشافعي وغيره كما تقدم فانه سياتيها ما قدر لها لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزل ام لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء تداوي بادوية نافعة للحبل ام لا وسواء عزل ام لا فلا فاءدة في العزل فلبث بكسر الموحدة الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت بفتح الميم ولمسلم حبلت بكسر الموحدة بدل الميم قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر الله تعالي لها فيه دليل علي	2916	7776056370713504820	205	272.5	160	912	22.478069305419922	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	35	207	185	1055	1518	300	عاءشة---------- رضي الله عنها-------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله --------تعالي------- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله------------------ ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولد----------------------------------------------------ا وقد انزل الله------------ ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	1418	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2765	false	7180743532657556448	126	300	635	1497	1497	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وام سلمة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -كان ت-----------------------------------------بني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو م-------ولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله سبحانه وتعالي في ذلك ادعوهم لاباءهم --------الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب ك-ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة -------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي خذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت---------------------------------------------------------------- فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها-	2765	7776056370713504820	681	1166.0	542	1028	66.24513244628906	121	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	207	248	1055	1257	1518	300	وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس قال في	1418	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2766	false	1519397491842548382	0	40	0	201	1523	300	وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس ويري --	2766	7776056370713504820	188	350.5	150	208	90.38461303710938	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	31	95	163	491	1577	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تز---وج بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله قال عقبة فاعرض عني	1422	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4845	false	-731570455204026986	224	282	1084	1386	1477	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ار---ضعت عقبة والتي قد تزوج بها وترجم عليه باب الرحلة في المسالة النازلة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له في البخاري زيادة ولفظه فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------ركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله--------- فاعرض عني	4845	7776056370713504820	173	288.0	137	444	38.96396255493164	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	209	264	1060	1338	1514	300	من مكة فتبعته ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	1424	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3090	false	7781080063322451460	103	143	501	704	1468	300	من مكة -تبعتنا بنت حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال------- دونك بنت- عمك ف-حملتها فقص الخبر قال و-----------------------------------------------قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحت------------------ي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3090	7776056370713504820	179	309.0	143	278	64.38848876953125	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1433	true	6842896864895691348	121	264	658	1387	1554	300	الحميد بن جعفر ----عن ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما---------------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت ا-------لي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة امران الرضاعة وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافر قال له المانعون اما الحديث فلا حجة فيه لان الامام يحي-----------------------------------------------------------------------------------ي بن سعيد القطان ضعف عب--------------------د الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحسن بن رافع بن سنان الانصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الاوسي وكان سفيان يحمل عليه وضعف ابن المنذر وغيره الحديث قال الامام الموفق في المغني وهذا الحديث لا يثبته اهل النقل وفي اسناده مقال علي ان ليس في الحديث ما يدل علي مدعاهم لان فيه ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم	1433	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3030	false	-6054361126055492050	0	147	0	729	1527	300	الحميد بن جعفر اخبرني ابي- عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او -شبهه وقال رافع ابنتي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية -قال واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الصبية الي ابيها فاخذها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب اذا اسلم احد الابوين مع من يكون الولد ثنا ابراهيم بن موسي الرازي الحافظ انا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق عمرو الهمداني ثنا عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان الانصاري اخرج له مسلم قال اخبرني ابي جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع عن جدي الاعلي رافع بن سنان ابي الحكم الانصاري الاوسي له ----------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------ذا الحديث فقط انه اسلم وابت -امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم	3030	7776056370713504820	422	569.5	331	986	42.799190521240234	73	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1445	true	6607295426162225026	83	141	416	679	1492	300	عاءشة رضي الله عنها بلفظ اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في احدي ثلاث رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يصلب او ينفي من الارض او يقتل نفسا فيقتل بها	1445	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5692	false	-6556182996678657298	114	168	571	821	1460	300	عاءشة رضي الله عنها قالت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا ب--احدي ثلاث رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يصلب او ينفي من الارض او يقتل نفسا فيقتل بها	5692	7776056370713504820	243	459.0	189	263	92.39543914794922	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	110	165	559	824	1501	300	صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه	1455	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	25	79	131	404	1473	300	صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فودا-----------------ه رسول الله صلي الله عليه	5893	7776056370713504820	215	371.0	168	290	74.13793182373047	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	179	251	911	1291	1556	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن -لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل-- صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي--------- او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السنن عند التساوي في الفضاءل وله-- نظاءر منها-------- الامامة وولاية النكاح----- وغير----ها فقال	1457	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5895	false	6786807492595888363	59	136	311	718	1616	300	واعلم ان حقيقة الدعوة انما هي لاخيه عبد الرحمن ولا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم-ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة الس-ن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه تقدم في الامامة وفي--- النكاح ندبا وغير ذلك او قال	5895	7776056370713504820	363	649.0	293	412	88.10679626464844	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	1	110	4	540	1531	300	فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم مءة ناقة حتي دخلت عليهم الدار وفي مسند الامام احمد وصحيح مسلم وسنن النساءي عن--------- ابي سلمة ---------بن عبد الرحمن-------- وسليمان بن يسار عن رج-ل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وزاد مسلم في رواية وقضي بها رسول اللهصلي الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	1460	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5906	false	3366414725826553643	81	223	429	1145	1580	300	فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده ب ما--------ءة ناقة حمراء ثنا الحسن بن علي الخلال قال ثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عبد الله بن عبد الرحمن ابن عوف وسليمان بن يسار عن رجا--------------------------------------ل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود وبدا بهم في الايمان يحلف منكم خمسون رجلا فيه دلالة ايضا علي ما تقدم عن الكوفيين وكثير من البصريين انه يبدا بيمين المدعي عليهم فان هذا هو الاصل في باب الدعاوي الذي نبه الشرع علي حكمته بقوله لو اعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم لكن البينة علي المدير واليمين علي من انكر واجيب عن التمسك بهذا الاصل بان هذا استثني من الاصل بما رواه الدارقطني عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	5906	7776056370713504820	278	426.0	219	900	30.88888931274414	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	52	179	275	885	1508	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو--------------- بخير النظرين------------------------ اما ان يقتل-------------- واما ان يفدي فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام رجل من اهل اليمن يقال له اب------------------------------------------------------------------------------------و شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام الع----------------------------------------------------------------باس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله	1476	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5879	false	-6828025933612435958	100	243	521	1238	1545	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------مكة قام في الناس فحمد ال-----------------------------------------------------------------------------------له واثني عليه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل له قتيل فهو اي فولي القتيل بخير النظرين اي يخير الولي فيما يراه اما ان يودي اي يعطي الدية واما ان يقاد بالقاف والقود القصاص يقال اقدت القاتل بالمقتول اذا اقتصصت منه ومفعول ما لم يسم فاعله ضمير فيه يرجع الي المقتول وفي رواية لمسلم يفادي بالفاء يقال فداه وفاداه اذا اعطي فداءه ورواية القاف اصوب لان الفداء والعقل واحد وفيه تنازع المفعولين علي مفعول واحد كما ذكر في التنازع فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه بهاء في الدرج والوقف قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته وهو كلبي يمني فقال يا رسول الله اكتب-- لي فقال رجل من قريش وهو------------------------------------ العباس فيه سءال العالم في كتابه ما سمع منه فان العلم صيد والكتابة قيده فقال--- رسول الله -------------------------------------------------------	5879	7776056370713504820	191	227.5	145	1079	17.701576232910156	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1488	true	-6455937033290307161	142	195	670	909	1416	300	جاء في حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او يغل وتقدم انه لم يصح وجعل ابن سيرين مكان الفرس م-ءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي في حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ولدها م-ءة شاة رواه	1488	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5964	false	-8734850118709751825	243	290	1250	1470	1516	300	جاء في حديث ابي هريرة---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل----------------- وجعل ابن سيرين مكان الفرس ماءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه جعل في ولدها ماءة شاة ثنا -	5964	7776056370713504820	211	370.5	166	244	86.47541046142578	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	162	251	816	1250	1516	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم---- من لا شرب -لا اكل ولا نطق ولا استهل فمتل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1489	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	85	168	445	861	1514	300	عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5955	7776056370713504820	391	709.0	313	453	86.31346893310547	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1491	true	1580412663905576661	12	46	49	211	1495	300	خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم---------- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة	1491	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	94	130	461	635	1461	300	خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	5924	7776056370713504820	158	292.5	124	174	90.80459594726562	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	191	251	968	1282	1554	300	ويدعي معرفة الاسرار----------------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وانما قال صلي	1497	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5204	false	-3087945068259930112	0	69	0	365	1526	300	ويدعي معرفة الاسرار والضماءر فيصيب بعضها ويخطء اكثرها ويزعم ان الجن تخبره بذلك وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وغيره-------ا قال في -	5204	7776056370713504820	300	578.0	242	373	80.428955078125	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1515	true	-3799086048247171204	121	205	594	1003	1465	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيه انتهي وضعفه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل	1515	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5711	false	3058966147317991908	101	137	552	733	1584	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمامر بذلك ق----------------------------------------------ا----------------ل القاضي اجمع المسلمون ---------------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره وقيل	5711	7776056370713504820	128	177.0	98	409	31.29584312438965	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	156	236	754	1134	1461	300	صلي الله عليه وسلم فرجم سمع رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما و--سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءلا رجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذا- يا رسول الله قال -------كلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل---ه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها	1534	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	126	206	607	990	1453	300	صلي الله عليه وسلم----------رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينقمس فيها	5772	7776056370713504820	366	694.0	290	393	93.12976837158203	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	204	235	985	1129	1461	300	من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من ------------------------------------------------------------------هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشد من اكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس	1534	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5785	false	3524829374296615907	38	162	188	800	1520	300	من غير ذكر الجيفة- فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا ورواية الحافظ ابي يعلي قالا غفر الله لك يا رسول الله وهل يءكل هذا قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا بالمد والقصر لغتان قرء بهما في السبع اي قريبا اشد بالرفع خبر المبتدا الذي هو ما اي اشد عند الله اثما من اكل باسكان الكاف جار ومجرور ورواية ابي يعلي اشد اكلا منه ورواية ابن حبان اشد من اكل هذه الجيفة وفي هذا الحديث والاية الزجر الاكيد وان تحريم غيبة الميت اشد من تحريم اكل جيفة الحمار وفي هذا التنفير عنها والتحذير منها كما قال عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يرجع فيه وفي الباب احاديث كثيرة ليس هذا موضعها والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة يتقمس	5785	7776056370713504820	126	202.0	97	613	20.554649353027344	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1535	true	-2741659519108855271	264	295	1266	1411	1436	300	صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني---- انك وقعت ب---جارية لبني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم	1535	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5771	false	5970320570277446903	156	187	740	886	1433	300	صلي الله عليه وسلم-----لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت علي جارية -بني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم	5771	7776056370713504820	138	250.5	109	152	90.78947448730469	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1536	true	1179249217382365537	76	121	372	599	1472	300	عند ابي داود قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه وفي حديث الصديق رضو---------------------------------------ان الله عليه قال كنت عند النبي صلي الله عليه	1536	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5771	false	5970320570277446903	205	252	970	1212	1433	300	عن- ابن عباس قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه 4427 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جرير حدثني يعلي عن عكرمة ----------------------ان النبي صلي الله عليه	5771	7776056370713504820	180	311.5	143	266	67.66917419433594	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1536	true	1179249217382365537	79	109	385	539	1472	300	قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم --------جاء فاعترف بالزنا مرت-------ين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه وفي	1536	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5781	false	-1559456024214338665	83	193	403	942	1501	300	قال جاء ماعز-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده عنه قد يستدل به مالك واحمد علي انه لا يجب الحد باقراره مرتين ولا ثلاثا ولا بد من اربع مرات ولو في مجلس واحد او مجلسين كما في الحديث ولهذا طرده لعدم وجوب الحد عليه ولا يثبت به حجة ابي حنيفة لانه يشترط في اربع مرات ان يكون في اربعة مجالس واقراره هنا في مجلسين واجاب الشافعي والاصحاب بانه طرده ليستبين حاله لاحتمال ان يكون به جنون او غيره كما تقدم وورد في رواية انه طرده حتي لم ير ثم جاء في مجلس فاعترف بالزنا مرتين اخريين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه وفي	5781	7776056370713504820	144	259.5	116	547	26.325410842895508	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	21	101	91	481	1461	300	ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه ------------------------فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فظهر	1537	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	35	125	164	601	1453	300	ابي هريرة ---اخبره انه سمع ابا هريرة يقو---------ل جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم-فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلمفاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع	5772	7776056370713504820	341	611.5	268	457	74.6170654296875	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	68	159	327	755	1461	300	في البءر قال نعم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراته حلا-----------------------------------------------------------لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني-------------------------- فامر به فرجم فظهر انه لابد من التصريح فان اقر بانه اصاب حدا لم يقم عليه الحد ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا--- رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي ولم يساله قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قض-------------------ي النبي صلي الله عليه	1537	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5783	false	-187545306317477811	38	229	195	1186	1552	300	في البءر قال نعم قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلماخذ لماعز بغاية النص الصريح الرافع لجميع الاحتمالات كلها تحقيقا للاسباب وسعيا في صيانة الدماء عن الانصباب وقد اخذ جماعة من العلماء من هذا الحديث ان شهود الزنا اذا شهدوا به يصفون الزنا كما وصف ماعز فيقول الحاكم للشاهد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل اي كما ياتي الرجل امراته في الحلال فحذفت كاف التشبيه للمبالغة في التشبيه وتاكيده حين حكم علي المشبه بانه المشبه به لا انه مثله ونظيره في حذف كاف التشبيه للمبالغة قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي كمر السحاب كما مثل به في تخليص المعاني من امراته حلالا وفيه سءال القاضي عن الزنا الذي اقر به هل يجهل تحريمه ام لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من الذنب الذي وقعت فيه فامر به فرجم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمرجل------------------------------------------ين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه وفي رواية البزار-------------------------- فقال اصحاب رسو---------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم ال-----ي النار انظر الي هذا ال-ذي ستر الله عليه	5783	7776056370713504820	211	264.0	159	1129	18.689105987548828	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	0	46	0	239	1575	300	عندي منكر الحديث وقال ابو حنيفة لا يثبت------ الا باربع اقرارات في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مجالس فلو اقر عن يمين الحاكم ويساره وامامه ووراءه كانت اربعة مجالس ولنا----- ان الحديث الثابت الصحيح انما يدل علي انه اقر اربعا في مجلس واحد الثاني	1540	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5724	false	-7556910903645587599	47	80	240	402	1511	300	عند------ الحنفية قال ابو حنيفة لا يثبت الرجم------------- الا- في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مج-------------------------------------------------------------الس وقال احمد ان الحديث------- الصحيح انما يدل علي انه اقر اربعا في مجلس واحد وسياتي	5724	7776056370713504820	137	216.5	108	250	54.79999923706055	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	209	270	1067	1370	1530	300	انه لما ------------------وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي الحديث------------------------------------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقبل رجوعه وعن بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1545	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	161	220	753	1065	1449	300	انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمغير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتمون------------------------------------------------------------------------------ي به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه -----	5770	7776056370713504820	208	357.5	167	397	52.392948150634766	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1545	true	-3833865682760567547	257	293	1308	1493	1530	300	بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة	1545	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5773	false	-2834852937838676624	202	233	1016	1177	1502	300	بريدة عن ابي-----ه قال كنا اصحاب رسول الله------------------- نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة	5773	7776056370713504820	155	286.5	125	185	83.78378295898438	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	213	289	1048	1412	1458	300	عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني ففعل----------------- فامر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال له عمر------------- تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت قال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	1548	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5794	false	8197738292717478587	0	70	0	342	1493	300	عليه وسلم-ولي---------ا لها فقال- له رسول--------------------------------- الله صلي الله عليه وسلم----------- احسن اليها فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها----- النبي صلي الله عليه وسلمفشك-ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال--- عمر يا رسول الله تصلي عليها------------- وقد زنت قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	5794	7776056370713504820	267	394.5	211	419	63.72315216064453	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	262	300	1291	1497	1497	300	رجلا منهم اي يهود-وامراة زنيا فقالوا--------- اذهبو----ا الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوه ------------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	139	184	689	928	1515	300	رجل- من-- ا-ليهود وامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا	5805	7776056370713504820	188	283.5	154	253	74.30830383300781	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	0	173	0	906	1544	300	ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم بكلمة حتي اتي بيت مدراسهم اي وهو البيت الذي يقرا فيه اهل الكتاب ودرست الكتاب قراته كما في المطالع وفي القاموس المدراس الموضع يقرا فيه القران ومنه مدراس اليهود انتهي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم وفي حديث ابي داود فقام صلي الله عليه وسلم علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن فقالوا نفضحهم اي نفضح من زني اي نظهر ذمه وعيبه ونسخمهم اي نسود وجوههم ويجلدون بالسوط وفي حديث ابي داود يحمم اي يسود وجهه من الحمم وهو الفحم ومنه صاروا حمما ويجبه ويجلد وفي لفظ التحميم والتجبية وهو بفتح المثناة فوق مشددة وسكون الجيم وكسر الموحدة فمثناة فهاء جاء تفسيره في الحديث انهما يجلدان وتحمم وجوههما ويحملان علي حمار ويخالف بين وجوههما فيقابل اقفيتهما ويطاف بهما قال فسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم	1551	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	184	256	928	1302	1515	300	ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فلم يكلمهم -كلمة حتي اتي بيت مدراسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقا-------------------م علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن -قالوا يجم----------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------- ويجبه ويجلد---------------- والتجبية ان يحمل الزاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي حمار وت-------------------قابل اقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم-سكت الظ به النشدة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم	5805	7776056370713504820	355	623.5	285	906	39.183223724365234	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	0	83	0	421	1544	300	ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- زنيا فلم يكلمهم بكلمة---------- حتي اتي بيت مدراسهم اي وهو البيت الذي يقرا فيه اهل الكتاب ودرست الكتاب قراته كما في المطالع وفي القاموس المدراس الموضع يقرا فيه القران ومنه مدراس اليهود انتهي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم وفي حديث ابي داود فقام صلي الله عليه وسلم علي الباب ف---------قال انشدكم-------------------------------- بالله الذي انزل التوراة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن	1551	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5813	false	9207440279368246290	205	286	1072	1484	1565	300	اذا اذن له ما تري في رجل وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم -كلمة في المسجد حتي اتي بيت مدراسهم بكسر الميم---------------------------------------------- كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقا-------------------م علي الباب ولم يدخل فقال انشدكم بفتح الهمزة وضم الشين اي اسالكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي وفي رواية ابي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده انشدكم بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وظلل علكيم الغمام وانجاكم من ال فرعون وانزل المن والسلوي علي بني اسراءيل ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن	5813	7776056370713504820	168	246.0	130	640	26.25	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1552	true	-1452391342612986048	177	226	886	1126	1505	300	في التوراة الرجم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اول ما ارتخصتم امر الله قال له الشاب زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا	1552	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	253	300	1285	1515	1515	300	في التوراة الرجم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اول ما ارتخصتم امر الله قال ---------زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا-	5805	7776056370713504820	230	446.0	184	240	95.83333587646484	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1552	true	-1452391342612986048	190	251	952	1255	1505	300	امر الله------ قال له الشاب زني ذو قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر------------------------- عن-------------ه الرجم ثم زني رجل في اسرة من------------------------------- الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد رجم----------------ه فحال قومه---------------- دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم--------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما اي الزانيين من اليه------ود النبي صلي الله عليه	1552	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5815	false	-1969882217867465159	31	156	161	796	1586	300	امر الله تعالي قال ---------زني ذو قرابة من ملك من ملوكنا فاخر بفتح الهمزة والخاء الملك عنه اي عن قرابته الرجم ثم زني رجل في اسرة بضم الهمزة وسكون السين المهملة من الناس ليس له قرابة من الملك قال ابن الاثير اسرة الرجل قومه الذي يتقوي بهم من الاسر وهو القوة قال المبرد الاسر القوي كلها واصله عند العرب القد الذي يشد به الاقتاب يقال شد الله اسيرة فلان اي قوته قال الله تعالي وشددنا اسرهم فاراد رجمه لعدم قرابته منه فحال قومه الذين يتقوي بهم دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاص-لحوا علي هذه العقوبة بينهم وهي التحميم والتجبيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فيه دليل لما ذهب-------- اليه مالك ان النبي صلي الله عليه	5815	7776056370713504820	266	403.0	210	653	40.735069274902344	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	192	300	1003	1567	1567	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد---ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال------ لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد ال--------------------رجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا------ الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------م اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل ياايها الرسول لا-	1553	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5804	false	-7309130916048735081	120	232	586	1181	1523	300	البراء بن عازب ---------------قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--يهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني ف---------قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل-ياايها الرسول لا	5804	7776056370713504820	516	902.0	416	626	82.42811584472656	88	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1553	true	-5095711975964178413	192	288	1003	1510	1567	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قا-----------------------ل مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال----------------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي--------------------------------------------------------------- اهكذا تجدون حد الز--------اني في كتابكم قال---------------------------------------------------------------------- لا------ ولولا انك نشدتني بهذا------ لم اخبرك------ نجد ال----------------------------------رجم ولكنه كثر------ في اشرافنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فكنا اذا اخذنا الش------ريف ترك-ناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد--------------------------------- فقلنا تعالوا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجتمع --------------------------------علي شء نقيمه علي الشريف---- والوضيع فجعلنا------ التحميم---------------- والجلد --مكان الرجم فقال------------------ رسول ال-له صلي الله عليه وسل------م اني اول من احيا امرك	1553	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5809	false	-2008988696418107873	7	256	37	1394	1608	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال مر بضم الميم مبني للمفعول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بيهودي محمم بضم الميم وفتح الحاء المهملة اي مسود وجهه والحميم الفحم واحدته حميمة وفي رواية لمسلم نسود وجوههما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزنا فقال----------وا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال نشدتك بالله ولابن ماجه انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي لانهم يعتقدون صحتها وتعظيمها فيه تحليف الكافر بما يعتقد تعظيمه اهكذا تجدون حد الزنا زاد احمد في كتابكم ليس هذا استفهاما حقيقيا ليصدقهم بما قالوا بل ليقيم الحجة عليهم فقال اللهم لا والله ولولا انك نشدتني بهذا القسم لم اخبرك باننا نجد في كتابنا نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا ورواية البزار والطبراني وانا كنا قوما شببة وكان نساءنا حسنة وجوهها وان ذلك كثر فينا فلم نقم له فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركلناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد ولعل مثل هذا ان يقع في هذه الامة فقلنا تعالوا قرا الحسن وابو السمال بضم اللام ووجهه ان اصله تعاليوا كما تقول تجادلوا نقلت الضمة من الياء التي اصلها الواو الي اللام قبلها بعد حذف فتحتها فبقيت الياء ساكنة وواو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ فيجتمع بنصب العين جواب الامر رواية ابن ماجه تعالوا حتي نجتمع رواية احمد تعالوا حتي نجعل شيءا علي شء نقيمه علي الشريف منا والوضيع فاجتمعنا علي التحميم وهو تسويد الوجه والجلد وتركنا الرجم --الذي فيه ازهاق النفس فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك	5809	7776056370713504820	449	601.5	359	1372	32.725948333740234	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1573	true	-357373626284439495	176	230	853	1091	1482	300	عمر رضي الله عنهما --قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل ومن خاصم في باطل وهو يعلم- لم يزل في سخط الله حتي ينزع ----ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1573	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4837	false	678371619950183049	96	149	485	723	1451	300	عمر فخرج الينا فجلس فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله -------ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتي ينزع عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4837	7776056370713504820	217	399.5	168	245	88.57142639160156	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	158	288	775	1460	1517	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت يعني المخزومية فقطعت يدها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها فحسنت توبتها بعد---- وتزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعض الفاظ البخاري يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم بدل انما اهلك الذين من قبلكم وفي اخري ان بني اسراءيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وفي لفظ رواه---------------------------------------------------------------- مسلم وكذا رواه الامام احمد والنساءي من حديث عاءشة رضي الله عنهاق------------الت كانت امراة مخزومية وهي------- فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد كما تقدم--------------------تستعير المتاع وتجحده وفي رواية عند ابي داود والنساءي قالت استعارت امراة تعني حلياعلي السنة ناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها -----------------------------------------------------------------------	1576	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5720	false	3066833955619712805	99	261	505	1328	1518	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت ---------------فقطعت يدها وفيه تقديم وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه كان عمر اذا نهي الناس عن شء جمع اهله فقال اني نهيت الناس عن كذا وكذا والناس ينظرون اليكم نظر الطير الي اللحم فان وقعتم وقعوا وان هبتم هابوا واني والله لا اوتي برجل منكم او امراة وقع في شء مما نهيته عنه الا ضعفت له العقوبة لمكانه مني وفيه قالت عاءشة-------------- فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت وكانت تاتي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عباس بالباء الموحدة والسين المهملة بن عبد العظيم العنبري شيخ مسلم ومحمد بن يحيي قالا ثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كانت امراة مخزومية سياتي انها فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد كما ذكره ابن عبد البر وغيره تستعير المتاع وتجحده اذا طلبته صاحب-----------------------------------------------------------------------------------ته-------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلمف-قطع يدها وقص نحو حديث الليث المتقدم و قال فيه فقطع النبي صلي الله عليه وسلميدها	5720	7776056370713504820	271	275.0	217	1162	23.32185935974121	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	238	291	1238	1484	1530	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1578	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms2309	false	3247367089424310092	227	286	1112	1384	1450	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	2309	7776056370713504820	234	431.0	182	276	84.78260803222656	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	250	291	1288	1484	1530	300	الله عليه وسلم------- عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1578	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5736	false	-2937750217504129787	0	41	0	200	1484	300	الله عليه وسلمانه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5736	7776056370713504820	189	361.5	149	204	92.64705657958984	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1584	true	5000371571918649451	238	284	1239	1470	1544	300	مسلم عن حصين ان المنذر بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقاياها فقال عثمان انه لم يتقاياها حتي شربها ف-----قال يا علي-------------- قم فاجلده	1584	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3632	false	3022010117924211333	234	281	1177	1407	1502	300	مسلم عن حصين---------- بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد -قد صلي الصبح اربعا- ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما ------انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقي-اها فقال عثمان انه لم يتقيء-ها حتي شربها وفيه فقال يا عبد الله ابن جعفر قم فاجلده	3632	7776056370713504820	200	344.0	157	250	80.0	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	187	232	948	1157	1505	300	مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راه الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر بن عبد العزيز فضربه مءة وحبسه فكلم فيه فضربه مءة اخري	1588	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5859	false	8006041540098670393	16	57	82	272	1462	300	مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راي الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال الي--------------- عمر بن---- الخطاب فضربه مءة وحبسه وكلم فيه فضربه مءة اخري	5859	7776056370713504820	181	337.5	140	209	86.60286712646484	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1590	true	-5010076729974977945	123	162	612	801	1509	300	عبد الرحمن----------------------- عداده في اهل البصرة وهو الذي فتح سجستان وكابل لعبد الله بن عامر بن كر-ز ولم يزل بها الي ان اضطرب امر عثمان بن عفان فخرج عنها واستخلف رجلا من بني يشكر ومات بالبصرة سنة احدي وخمسين	1590	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms1679	false	-2594045445612742421	252	296	1306	1519	1539	300	عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب القرشي عداده في اهل البصرة وهو الذي فتح سجستان وكابل لعبد الله بن عامر بن كريز ولم يزل بها الي ان اضطرب امر عثمان بن عفان فخرج عنها واستخلف رجلا من بني يشكر ومات بالبصرة سنة احدي وخمسين	1679	7776056370713504820	189	361.0	150	213	88.73239135742188	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	195	267	988	1357	1518	300	الي اخر الاية عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف من المكلفين علي يمين صبر بفتح الصاد المهملة وسكون الموحدةوفي رواية يمين مصبورة وهي التي ي---------لزم بها ويحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لها مصبورة------------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس ف---------------------------------------------------------------------------وصفت------- بالصبر واضيفت اليه مجازا يقتطع	1608	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4414	false	9052159102938238277	63	167	326	850	1530	300	الازدي مولاهم عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين-- رضي الله عنهما --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف ------------علي ي---------------------------------------------------مين مصبورة اي اصبر لها بمعني الزم بها و-حبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم قال عياض يحتمل ان الصبر بمعني الاكراه اي اكره حتي حلف ويحتمل انه بمعني الجراة والاقدام كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار وقيل لها مصبورة تجوزا لانها وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس من جهة الحاكم علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف من غير الحاكم لم يكن صبرا لكن وصفت اليمين بالصبر واصيغت اليه مجازا وقوله	4414	7776056370713504820	245	385.0	194	592	41.385135650634766	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	145	201	742	1008	1504	300	الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين الحديث ف-------------------------------------------------------قال الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -لك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4406	false	-2812352714452436671	208	275	1053	1369	1510	300	الل----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فقال الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا ق-ال لليهودي احلف -قلت يا رسول الله اذا يحلف	4406	7776056370713504820	245	436.5	192	327	74.92354583740234	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	160	201	812	1008	1504	300	الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -لك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4869	false	5559734177998875952	111	148	532	709	1484	300	الاشعث قال -------------كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا ق-ال لليهودي احلف -قلت يا رسول الله اذا يحلف	4869	7776056370713504820	167	293.5	131	198	84.34343719482422	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1613	true	-1058484792146001356	54	112	263	544	1518	300	الاشعث بن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كندة واخر- من حضرموت اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبها---------------------------------------------------------------------------------------- ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه	1613	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	5	78	25	378	1452	300	الاشعث بن قيس------------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجذم فقال الكندي هي ارضة	4407	7776056370713504820	255	473.5	201	371	68.733154296875	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1613	true	-1058484792146001356	67	108	321	524	1518	300	اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي------------------------- يا رسول الله ان ارض--------------ي اغتصبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوه----------------------------------------------------------------- فتهيا الكندي لليمين ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين ا-----لا لقي الله وهو اجذم	1613	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4411	false	5922068864918925881	45	158	240	817	1525	300	اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي نسبة الي حضرموت المذكورة يا رسول الله ان ارضي ورثتها من ابي اغتصبنيها ابو هذا الكندي مني في جاهليته وهي في يده باقية الي الان قال هل لك عليه بينة شرعية قال لا ولكن احلفه بفتح الهمزة وكسر اللام ولكني احلفه يقال في التعدي احلفه احلافا وحلفه تحليفا واستحلفه مسالة ان يحلف له والله اقسم انه ما يعلم انها ارضي ولا انها اغتصبنيها ابوه مني وهذا كالاعتذار عنه فانه قيل انه كان قريبه فحفظ له حق القرابة فتهيا الكندي لليمين المطلوبة منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين فاجرة لا لقي الله وهو اجذم	4411	7776056370713504820	192	316.5	152	582	32.989688873291016	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	127	172	609	823	1415	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك فقال	1634	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	35	75	168	357	1455	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه----- اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه	3267	7776056370713504820	182	322.0	143	218	83.48623657226562	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	201	237	1050	1241	1557	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به	1662	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4840	false	-3738736836475387088	74	110	353	545	1519	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرار ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به	4840	7776056370713504820	190	374.0	154	192	98.95833587646484	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	12	58	58	297	1590	300	اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه بحق وهذا قول جمهور الاءمة وسلف الامة ولا فرق بين ان يكون بين المدعي والمدعي عليه اختلاط او لا وقال الامام مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا	1668	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	120	154	600	777	1517	300	اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه سواء كان بينه وب------------------------------------------ين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال------- مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة دفعا	4868	7776056370713504820	158	266.0	126	239	66.1087875366211	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	78	177	413	902	1525	300	في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره------------ وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير قال في النهاية ومنه الحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف ومنه حديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه قال ومنه شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه من الوافر فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فهذا خاص بالنفس ومنه حديث	1672	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4880	false	-3962660033658844881	28	89	153	450	1517	300	في نفسه او------------- سلفه او ---------من يلزمه امره كخادم وقريب وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير--------------------------- فمن وروده للنفس --------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني تصدقت بعرضي---------- اي تصدقت علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه---- ومنه قول حسان------------------------------- فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم ----------------وقاء ومنه حديث	4880	7776056370713504820	262	423.0	206	501	52.29541015625	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	59	104	318	535	1525	300	موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب	1672	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms6284	false	-2426037115009119164	67	95	309	444	1456	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او------------- سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب	6284	7776056370713504820	122	190.0	96	217	56.22119903564453	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	220	262	1139	1347	1546	300	عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا	1683	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5083	false	9164026633430437134	75	114	391	586	1566	300	عن ابي الشعثاء عن ابن عباس--------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنة فهو عفو وتلا	5083	7776056370713504820	188	349.0	150	214	87.8504638671875	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	254	300	1352	1573	1573	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان --حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	117	244	578	1483	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يغني	5091	7776056370713504820	164	279.0	130	388	42.26803970336914	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	91	166	477	848	1530	300	بن الوليد-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل----------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده---- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	1689	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	51	127	246	637	1462	300	بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده قال فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ينظر	5074	7776056370713504820	359	652.0	290	401	89.52618408203125	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1707	true	1154208485127215345	12	52	69	241	1532	300	وفيه ثم اتينا بطبق فيه الوان من رطب او تمر قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	1707	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	131	163	665	809	1474	300	واحد ثم اتينا بطبق فيه--------- رطب قال------------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الطبق و--قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	5058	7776056370713504820	137	235.0	105	172	79.65116119384766	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	215	263	1080	1331	1537	300	ورواه اكثر الرواة بالهمز وقال النووي وهو فاسد من جهة العربية سواء كان من الكفاية او---------- كفات الاناء -------كما لا يقال -----------------------------في مرمي مرمء بالهمز قال في ال------مطالع---------------------------- المراد بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني غير مكفور اي غير مجحودة نعم الله تعالي---- بل مشكورة غير	1710	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5136	false	-4604048517507266603	84	197	420	998	1506	300	ورواه اكثر الرواة بالهمز------------ وهو فاسد من حيث العربية سواء كان من الكفاية المعتل او من كفات الاناء الهموز كما لا يقال في مقروء من القراءة مقرا ولا في مرمي بتشديد الياء مرما قال صاحب مطالع الانوار في تفسير هذا الحديث المراد بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمير فالمكفي الاناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغن عنه ولا مردود ولا مقلوب وقيل الضمير في مكفي راجع الي الحمد اي حمدك غير كاف بمعني انه لا يكتفي به بل يحمده مرة بعد اخري الي ما لا نهاية له وفي رواية للبخاري الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور ومعني مك----فور اي غير مجحودة نعم الله تعالي فيه بل مشكورة ولا	5136	7776056370713504820	207	322.0	166	594	34.84848403930664	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1713	true	3076432529896543025	122	184	644	954	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي قال الامام احمد ما حدث بهذا الحديث الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث وقد ضعف قيسا هذا جماعة ووثقه اخرون قال الحافظ المنذري ولا يخرج عن حد الحسن وعن انس بن مالك مرفوعا----------------------------------- من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع	1713	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5039	false	-735137459977380329	141	228	732	1189	1572	300	صلي الله عليه وسلمفقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فيه تقرير لما ذكره عن التوراة بان الوضوء يعني غسل اليدينسبب لحصول البركة في الطعام الذي يءكل قبل اكل الطعام وبعد اكله وكما ان غسل اليدين سبب للبركة في الطعام الماكول كذلك يكون سببا لحصول البركة في جميع طعام الدار وكذلك لغير الطعام من مشروب وملبوس وغيره لما رواه ابن ماجه والبيهقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من احب ان يكثر الله خير بيته فليتوضا اذا حضر طعامه واذا رفع	5039	7776056370713504820	147	221.0	115	602	24.418603897094727	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	42	131	225	651	1478	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم--------------- رضي الله ع-نه قال- قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت --كلبك المعلم- وذكرت اسم الله فكل -ما امسك ع-ليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال -----اذا رميت بالمعراض--------------------- فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي ------------------------------------------عن عدي نحوه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل الكلب فان اكل------ فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك -علي نفسه	1717	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	29	155	144	755	1426	300	عن همام---------- عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت------------- اني ارسل الكلاب المعلمة فتمسك- علي افاكل ----------قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت-------- ارمي بالمعراض------ فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل -وان اصاب- بعرضه فلا تاكل 2848 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	3888	7776056370713504820	332	487.5	261	661	50.2269287109375	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1719	true	643895212520095688	215	250	1070	1227	1463	300	مجالد عن الشعبي عن عدي رض-----------------ي الله عنه في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي ما لفظه عند ابي داود ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك	1719	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	267	296	1283	1411	1426	300	مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك	3888	7776056370713504820	98	157.0	75	175	56.0	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1724	true	8757194746906112559	158	195	760	922	1492	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن علي----------------------------ك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	1724	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	29	83	142	380	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه	3890	7776056370713504820	158	285.0	121	238	66.38655090332031	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	3	118	17	610	1541	300	امرهم بذلك لا-------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي- لا يجوز الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها قبل القسمة ا--------------نما يباح-------- في دار الحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم- ولا يظن انه ام-----------ر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال فان قيل لم ينقل ان اللحم حمل الي الغنيمة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم حرقوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية بخلاف لح-------م الحمر الاهلية يوم خيبر -------------------------------لانها صارت نجسة ثم قسم صلي الله------ عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------م الغنيمة بين الغانمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عشرة من الغنم ببعير	1735	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3857	false	5094075641779535185	100	295	562	1576	1603	300	------بذلك فالصحيح انهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام واعج-ل الذين لا يجوز لهم ال----------------------------------اكل من طعام الغنيمة والتبسط فيها وانما يباح لهم ذلك في دار الحرب وقيل ان ذلك عقوبة لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلمفي اخريات القوم معرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قاله ابن ابي صفرة وهو بعيد جدا وقيل لانهم قد انتهبوا ذلك ولم ياخذوه باعتدال وعلي قدر الحاجة قاله القاضي ولهذا جاء في رواية فامر باكفاء القدور وقال لا تحل النهبة قال النووي واعلم ان المامور به في --اراقة القدر انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يلق-وه بل يجمع علي انه جمع ورد الي الغنيمة ولا تظن انه عليه السلامامر باتلافه لانه مال الغانمين وقد--------------------- نهي عن اضاعة المال وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القاء لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيهما من لحم ومرق لانها صارت نجسة ------------ولهذا قال عليه السلام انها رجس او نجس واما هذه اللحوم فكانت ظاهرة منتفعا بها بلا شك وسياتي له تتمة وقسم بينهم الغناءم فعدل كضرب اذا جعلته مثله قاءما مقامه قال الله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لكن الرواية هنا عدل بضم العين وكسر الدال بعيرا بعشر شياه لفظ البخاري فعدل عشرة من الغنم ببعير	3857	7776056370713504820	335	458.0	262	1210	27.685951232910156	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1742	true	-8774586807334749881	73	234	378	1227	1570	300	ابن الصلاح في مشكل الوسيط وهذا يدل عل---------ي انه عليه السلامكان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار- بعد البحث من--------------------------------- نقل المنع من الذبح بالعظم حتي يتعقل وقال الحافظ اب------------------------------------------------------------------ن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان---- الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قال التيمي العظم غالبا لا يقطع انما يجرح ويدمي فتزهق النفس من غير ان يتيقن وقوع الذكاة فلهذا نهي عنه وقال النووي لا يجوز بالعظم لانه يتنجس بالدم وهو زاد اخواننا في الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء به وقال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء واما الظفر بضم الظاء المعجمة وسكون الفاء وبضمها ايضا واما كسر الظاء فشاذ يكون للانسان وغيره كالاظفور والجمع اظفار واظافير------------------------------ فمدي جمع مدية وهي بالتثليث السكي--------ن الحبشة اي وهم وكفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب	1742	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3856	false	-3196221087455426269	175	300	867	1511	1511	300	ابن الصلاح في مشكل الوسيط في ذلك ادلة واضحة علي انه كان مقررا------------ كون الذكاة لا تحصل بال--------------------------عظم قال ولم اجد بعد البحث احدا ذكر ذلك وكانه عندهم تعبدي وكذا نقل عنه ابن عبد السلام انه قال للشرع علل تعبدنا بها كما ان له احكاما تعبدنا بها اي وهذا من ذلك وفي مشكل الصحيحين لابن الجوز----------------------ي ان ترك الذبح بالعظم كان معهودا عند العرب ف------------------------------اشار عليه السلامبذلك وعل----------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وغيره ب---------انه ي-نجس بالدم وهي طعام---------- الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء بها و------------------------------------------------------------------------------------اما الظفر الالف واللام فيه للجنس ولذلك وصفها ب-------------------------------------------------------الجمع وهذا نظير قول العرب اهلك الناس الدرهم البيض فمدي جمع مدية الحبشة تقدير هذا التعليل ان الحبشة --------كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح ---ثم النووي وقيل نهي عن السن والظفر لانه- تعذيب-	3856	7776056370713504820	311	353.5	243	1000	31.100000381469727	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	5	64	25	296	1473	300	عن عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم -----اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	1748	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3814	false	7111610135099089714	195	249	978	1234	1486	300	عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ف-ضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	3814	7776056370713504820	223	377.5	174	294	75.850341796875	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1750	true	-8383499254751857110	129	264	654	1341	1521	300	قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا قال في المطالع دف ناس ومن اجل الدافة ودفت دافة كله من الدف وهو سير ليس بالشديد في جماعة وفي القاموس الدافة الجيش يدفون نحو العدو وفي الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته منه------ شء فلما كان--- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وفي مسند الامام احمد وصحيح مسلم وسنن الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن-ت نهيتكم عن	1750	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3844	false	-5968013117695643110	33	100	151	468	1522	300	قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث ولمسلم ن------------------------------هيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث وفي رواية لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من ضحي منكم فلا يصبحن---------- في بيته بعد ثالثة شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا --عام ---اول قال لا ان ذاك كان عام---------------------------- جهد فاردت ان --يفشو فيهم ف----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من	3844	7776056370713504820	227	269.5	173	697	32.56814956665039	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1753	true	-6002089758398780061	100	138	502	703	1500	300	نزل تحريم الخمر-------- وهي من خمسة ------من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل -ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ------------عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1753	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4936	false	-1259151652105142855	84	127	437	665	1563	300	نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفارقنا حتي يعهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	4936	7776056370713504820	197	358.5	160	228	86.40351104736328	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	130	157	672	814	1533	300	ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والدرة واني انهاكم عن كل مسكر	1754	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4949	false	-116715986300887471	177	204	855	997	1497	300	ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر	4949	7776056370713504820	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	84	198	398	996	1497	300	قاتل الله اليهود اي قتلهم او لعنهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاداهم قال الداودي من صار عدوا لله وجب قتله قال البيضاوي قاتل اي قتل او عادي وعبر بذلك عنهم لما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومن حاربه حورب ومن قاتله قتل فقد حرمت عليهم الشحوم اي اكلها والا فلو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة فيما صنعوه من اذابتها فجملوها بفتح الجيم --------------------------------------------اي اذابوها والجميل الشحم المذاب وفي النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي ت----صير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال------ كل حيلة يتوصل بها------- الي------ محرم و----------انه لا يتغير حكمه بتغيير--------- هيءته وتبديل اسمه	1765	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4709	false	1339973461993834090	0	108	0	577	1529	300	قاتل الله اليهود اي قتلهم واهلكهم وهو في الاصل فاعل من القتل والاصل في فاعل ان يكون من اثنين كقولك ضارب وشاتم لن قد يستعمل للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل واستعملت قاتل هنا في الدعاء عليهم وقيل معناه عاداهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان الله لما--------------------------------------------------------- حرم عليهم شحومها اجملوه-------------------------------------- بفتح الهمزة والميم وبينهما جيم وفي رواية البخاري جملوه اي اذابوه يقال----------------------------- جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت ثم باعوه واكلوا ثمنه وانما اجملوه ليصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفيه دليل علي بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي تحليل محرم فرد عليهم بانه لا يتغير حكم تحريمه وان تغيرت هيءته وبد--ل اسمه	4709	7776056370713504820	231	296.5	183	849	27.208480834960938	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1777	true	-136167541282356872	213	300	1088	1497	1497	300	عن عبد الله بن عمرو قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم -يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي ع----------------------------لي رواحل-----------نا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال----------------------------- الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها ------------------------حتي نفر بعض ابلنا اخرجه ابو داود وفي سنده راو لم يسم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة من بني اسد قالت كنت----- عند زينب ام المءمنين رضي الله-----	1777	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5369	false	2080128450430187545	100	258	518	1302	1514	300	عن عبد الله بن عمرو قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-رجل ع-ليه ثوبان احمران فسلم عليه فلم ليرد----- النبي صلي الله عليه وسلمعليه 4070 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثيرعن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد عل-تكم---- فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها 4071 حدثنا ابن عوف الطاءي حدثنا محمد بن اسماعيل حدثني ابي قال ابن عوف الطاءي وقرات في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم يعني ابن زرعةعن شريح بن عبيد عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الابح السليحي ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله	5369	7776056370713504820	325	430.5	254	802	40.52368927001953	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1789	true	2404546296100502133	24	59	111	281	1484	300	اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله ----------------------خاتما في خنصره اليمني فسالته فقال ر----ايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها---- ولا اخال ابن عباس الا ذكره عن النبي----------- صلي الله عليه	1789	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms5535	false	-5242058980119650425	184	230	881	1092	1434	300	اسحاق قال رايت علي الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمني فقلت ما هذا قال رايت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا وجعل فصه علي ظهرها قال ولا يخال ابن عباس الا قد كان يذكر ان رسول الله صلي الله عليه	5535	7776056370713504820	145	259.0	113	211	68.72038269042969	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1799	true	-7281761561250491767	68	152	361	844	1646	300	العافية هي ان تسلم من الاسقام والبلايا وقال -----هي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن وغيره من الظاهر والباطن في الدين والدنيا والاخرة والفلاح والبقاء والفوز والظفر فاذا ل-----------------------------------------------------------------قيتموهم اي اعداء الله ورسوله فاصبروا ولا تخافوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبتوا ولا تفروا عند ارادة القتال ولا عند الشروع في------ه ولا حال قتال عدوكم فاذا صبرتم فان الله يءيدكم وينصركم ويثبت اقدامكم------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة المعهودة وهي جنة الخلد تحت ظلال السيوف اي------- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	1799	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	34	150	183	844	1664	300	العافية قد كثرت الاحاديث في الامر بسءال العافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن ----------------والباطن في الدين والدنيا والاخرة وقيل لما يخاف من ظفر العدو بالمسلمين اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحبابي وجميع المسلمين فاذا لقيتموهم--------------------- فاصبروا فيه الحث علي الصبر في القتال وهو اركز اركانه وقد جمع الله اداب القتال في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريح------------------------------------كم واصبروا ان الله مع الصابرين فوعد الله ان يكون مع الصابرين ومن كان الله معه فلا يبالي واعلموا ان الجنة----------------------- تحت ظلال السيوف فمعناه ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	3554	7776056370713504820	242	340.5	199	757	31.96829605102539	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	209	243	1064	1238	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رض----------ي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	263	300	1327	1506	1506	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	151	264.5	119	184	82.06521606445312	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	209	300	1064	1512	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رض-----ي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل ا------------------------------------لله-------- فيصيبون الغنيمة ا---------لا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم وغيره ما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجورهم ----------قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا واصح ما قيل في شرح هذا الحديث ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او يسلم-	1808	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3384	false	4472029584839756621	63	129	324	643	1483	300	عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلي الله ع--ليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله وزاد مسلم او سرية تغزو في سبيل الله فيسلمون فيصيبون --غنيمة من الغزو الا تعجلوا ثلثي اجرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم ثلثي----------------------------------------- اجورهم من الاخرة قال النووي الصواب الذي لا يجوز غيره----------------------------------------- ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او -سلم	3384	7776056370713504820	199	264.5	154	517	38.491294860839844	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1815	true	-8601144435313360581	19	52	102	266	1522	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشر------------------------------------كين--------------- وهو في سفر------ فجلس عند اصحابه يتحدث ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه	1815	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3587	false	-5051914773979803944	57	123	287	628	1527	300	سلمة بن الاكوع------------- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين تبينه رواية البخاري عين من المشركين والعين الجاسوس وهو في سفر الغزو فجلس عند اصحابه اي بغير امان فان البخاري بوب عليه باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان ثم انسل اي خرج من بينهم كما تخرج المسلة من الثوب ورواية البخاري ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه فاقتلوه	3587	7776056370713504820	143	240.0	114	354	40.39548110961914	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1817	true	3404596867500320641	102	164	504	825	1522	300	واتبعه رجل من اسلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة ورقاء------------------ قال سلمة فطلبته وخ----------------------------------رجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر فقتلته ثم جءت بالجمل----------- اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه	1817	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms3586	false	-8203930459633749981	242	300	1195	1497	1497	300	واتبعه رجل من ا--------------------------------------سلم علي ناقة ورقاء هي امثل ظهر القوم قال ف------------خرجت اعدو فادركته وراس الناقة عند ورك الجمل وكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه----- فندر ف---------جءت براحلته وما عليها اقودها----------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه-	3586	7776056370713504820	219	354.5	175	384	57.03125	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1821	true	-8440392346559851299	98	143	487	694	1446	300	عن صفوان بن سليم------ عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم ا-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- من ظلم معاهدا او تن-قصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	1821	-5812452446808936539	Sham19Y0131521-ara1.ms4189	false	-8484567144660525713	0	48	0	223	1526	300	ان صفوان بن سليم اخبره عن عدة من ابناء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اباءهم دنية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	4189	7776056370713504820	204	379.0	159	223	91.47982025146484	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0131521-ara1