id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	1	42	5	248	1604	300	ابن الانباري هو الكفر والخباءث الشياطين وقال الداودي الخبث الشيطان والخباءث المعاصي قال وقيل الخباءث اناث الجن والخبث بضم الباء ذكورهم جمع خبيث وغلط الخطابي من سكن الباء وقيل استعاذ ال---خبث نفسه الذي هو الكفر ومن الخباءث التي هي الاخلاق الخبيثة	94	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms321	false	-8431175219100795270	41	82	230	471	1644	300	ابن الانباري هو الكفر والخباءث الشياطين وقال الداودي الخبث الشيطان والخباءث المعاصي وق----يل الخباءث اناث الجن والخبث بضم الباء ذكورهم جمع خب-ث وغلط الخطابي من سكن الباء وقيل استعاذ من الخبث نفسه الذي هو الكفر ومن الخباءث التي هي الاخلاق الخبيثة	321	141351883540178143	234	458.5	194	246	95.1219482421875	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0124	true	5030825394090576902	225	286	1183	1528	1603	300	قوله في الرفيق الاعلي اي اجعلني والحقني بهم وهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون المذكورون في قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وهو يقع علي الجمع والواحد وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء وقال الاعلي لان الجنة فوق ذلك قال واهل اللغة لا يعرفون هذا ولعله تصحيفط من الرفيع وقال الجوهري الرفيق اعلي الجنة	124	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms408	false	5781149938401861579	57	116	305	635	1644	300	قوله في الرفيق الاعلي اي اجعلني والحقني بهم وهم الانبياء والصديقون والشهداء---------- المذكورون في قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وهو يقع علي الجمع والواحد وقيل اراد رفق الرفيق وقيل اراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل سماء وقيل الاعلي لان الجنة فوق ذلك---- واهل اللغة لا يعرفون هذا ولعله تصحيف- من الرفيع وقال الجوهري الرفيق اعلي الجنة	408	141351883540178143	329	636.0	270	345	95.36231994628906	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	207	250	1057	1297	1539	300	الحاقنة ما سفل من البطن والذاقنة ما علا وقيل الحاقنة--------------------------------------- ما فيه الطعام وقيل الحاقنتان الهيطتان اللتان بين الترقوتين من الصدر وحبلي العاتق قال ابو عبيد الح-اقن ما يحقن الطعام في البطن -والذواقن اسفل من ذلك وقيل الذاقنة ثغرة الذقن وقيل طرف الحلقوم	125	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms299	false	-3063233894098159937	135	184	695	971	1556	300	الحاقنة ما سفل من الارض والذاقنة ما علا وقيل الحاقنة ما دون الترقوتين من الصدر وقيل الحاقنة ما فيه الطعام وقيل الحاقنتان الهبطتان اللتان بين الترقوتين من الصدر وحبلي العاتق قال ابو عبيد الحواقن ما يحقن الطعام في --بطنه والذواقن اسفل--- ذلك وقيل الذاقنة ثغرة الذقن وقيل طرف الحلقوم	299	141351883540178143	230	433.5	189	281	81.85053253173828	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	59	107	355	621	1613	300	-----------ماخوذة من البعد قيل لان المتصف بها يتجنب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس وقيل لمجانبة- النطفة ومفارقتها محلها وخروجها وبعدها عصا كانت فيه من الجسد يقال رجل جنب ورجال جنب------------ ومنه ولا جنبا الا عابري سبيل النساء وامراة جنب ويقال رجل جنب بعيد النسب وجنب واجنب اصابته جنابة	182	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms228	false	4829351670671265233	214	253	1113	1331	1593	300	معلومة وهي ماخوذة من البعد لانه-------------- يتجنب مو-ضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس وقيل لمفارقته النطفة ورجل ج---------------------------------------------------------نب ورجال جنب واجناب ايضا ومنه ولا جنبا الا عابري سبيل النساء وامراة جنب ويقال رجل جنب بعيد النسب وجنب واجنب اصابته جنابة	228	141351883540178143	181	311.5	147	290	62.41379165649414	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	0	28	0	140	1461	300	لانه من الشيطان ولانه لم يرو عنه اثر في ذلك قال و---يحتمل جوازه عليه ولا يكون من الشيطان لكن من الطبع البشري عند اجتماع الماء والبعد من الجماع	201	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms282	false	-8129613558504556867	28	56	131	270	1605	300	لانه من الشيطان ولانه لم يرو عنه---- في ذلك اثر وقد يحتمل جوازه عليه ولا يكون من الشيطان لكن من الطبع البشري عند اجتماع الماء والبعد عن النساء	282	141351883540178143	129	238.5	102	143	90.20979309082031	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	97	154	481	760	1522	300	غير لفقين رداء لا وازار سفيا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل -لا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال له -حلة حتي تكون جديدة لحلها عن طيها وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اءتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل علي انه-ا ثوبان كما في --	326	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms281	false	6036188223611346820	83	139	452	732	1539	300	غير لفقين رداء--- وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال لها حلة حتي تكون جديدة لحلها عن طيها وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة ا-تزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذا يدل علي انهما ثوبان وقوله في	281	141351883540178143	266	506.5	213	284	93.66197204589844	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0340	true	7938610441168811126	0	63	0	351	1602	300	والسير ولا يكون ذلك الا بعد الرياضة والتدريب مع حسن خلقها وخلقها لتاتي ذلك منها ومثالها في الابل قليل وكذلك النجيب من الناس فهم وان تساووا في الخلق والنسب فقد تباينوا في النجابة و--العقل والدين والخلق ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان -----------------------------------------------------الراحلة اسم يقع علي الذكر والانثي وقصره ا--لقعنبي علي الانثي وانكره الازهري والهاء---- زاءدة اذا كان المذكر للمبالغة سميت بذلك لانهما ترحل ك عيشة راضية	340	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms393	false	-3629669240761646097	206	300	1057	1576	1576	300	والسير ولا يكون ذلك الا بعد الرياضة والتاديب مع---- خلقها وخلقها لتاتي ذلك فيها ومثالها في الابل قليل وكذلك النجيب من الناس فهم وان تساووا في الخلق والنسب فقد تباينوا في النجابة في العقل والدين والخلق وقيل المراد استواء الناس كما قال الناس كاسنان المشط والتاويل الابين اليق بقوله لا تكاد وهو اشارة الي التقليل وقيل المراد ان الكامل والراغب في الاخرة قليل وغير مستو في كل الناس والراحلة اسم يقع علي الذكر والانثي وقصره ابن قتيبة علي الانثي وانكره الازهري والهاء فيه زاءدة اذا كان للمذكر للمبالغة وقيل----- لانه-ا ترحل ك عيشة راضية-	393	141351883540178143	325	565.0	265	530	61.32075500488281	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0340	true	7938610441168811126	63	93	351	512	1602	300	الحاق-ة و ماء دافق الطارق اي مرضية ومدفوق فتكون---------------------------------------------- بمعني مرحولة بان يوضع عليه-------ا الرحالة وهي مركب من مراكب الرجال وجمعه رحال ومنه -----------------------رحلت البعير مخفف اذا شددت عليه الرحل	340	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms394	false	-6198113740635693198	0	42	0	234	1640	300	القارعة و ماء دافق الطارق اي مرضية ومدفوق وقوله الي رحله والي رحالهم والصلاة في الرحال كل ذلك بمعني المنازل والمساكن والرحل ايضا الرحالة وهي مركب من مراكب الرجال وجمعه رحال ومنه حج الابرار علي الرحال ورحلت البعير مخفف---- شددت عليه الرحل	394	141351883540178143	130	197.0	104	238	54.621849060058594	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	76	100	417	546	1553	300	الواو تجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا و----يوافق قول من قال سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	371	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms941	false	4886816749316725199	249	273	1317	1446	1584	300	الواو يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وهذا يوافق من فسر---- سمع الله لمن حمده بمعني الدعاء	941	141351883540178143	118	225.0	96	133	88.7218017578125	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	58	116	341	689	1665	300	الفتنة الاختبار ثم استعمل--------------------------------ت فيما اخرجه الاختبار الي المكروه ثم---- استعم-لت في المك------روه فجاء---ت بمعني الكفر في قوله تعالي والفتنة اكبر من القتل البقرة وبمعني ا------------------------------------لاثم كقوله الا في الفتنة سقطوا التوبة وبمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحراق كقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج وم----------نه اعوذ بك من فتنة النار وبمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازالة والصرف-------- كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء قال -----	517	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms729	false	-3853169605381621419	58	214	322	1192	1665	300	الفتنة الاختبار فتنت الفضة علي النار اذا خلصتها ثم استعملت فيما اخرجه الاختبار للمك----روه ثم كثر استعماله في ابواب المكروه فجاء مرة بمعني الكفر --كقوله------ والفتنة اكبر من القتل البقرة اي ردكم الناس الي الشرك اكبر من القتل وتجء للاثم كقوله الا في الفتنة سقطوا التوبة ومنه اصابني في مالي هذا فتنة وهموا ان يفتتنوا وتكون علي اصلها من الاختبار كقوله انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وتكون بمعني الاحراق كقوله------ ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي حرقوهم ومنه اعوذ بك من فتنة النار وقيل بل هي هاهنا علي اصلها من التصفية لان المعذبين من المءمنين عذبوا من اجل ذنوبهم فكانهم صفوا بها وخلصوا فسال النبي صلي الله عليه وسلم الا يكون من هءلاء وكذلك سءاله لامته ذلك لكن بعفو الله ورحمته وتفريقه في دعاءه بين فتنة النار وعذاب النار يدل علي التفريق بين عذاب المءمن وعذاب الكافر احدهما فتنة والاخر عذاب وتكون بمعني الازالة والصرف عن الشء كقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء قولها لم	729	141351883540178143	290	477.5	239	888	32.657657623291016	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0518	true	3636768173207965387	0	32	0	174	1603	300	في عيسي------------ وكل سواء وقال ابو الهيثم والمسيح ب------المهملة ضد المسيخ ب------المعجمة مسحه الله اذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال اذ خلقه----- ملعونا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال	518	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms521	false	1056175150283258381	184	246	980	1322	1625	300	في عيسي عليه السلام وكل سواء وقال ابو الهيثم -المسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء المعجمة مسحه الله اذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال اذ خلقه خلقا ملعونا وقال الامير ابن ماكولا رده علي شيخي الصوري بخاء معجمة وقال ابو بكر الصوفي اهل الحديث وبعض اهل اللغة يفرقون بينهما فيكسرون الميم ويشدون السين قال ابو عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال	521	141351883540178143	173	299.5	141	343	50.43731689453125	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0560	true	1627979507617018100	248	285	1263	1442	1526	300	الدثور جمع دثر وهو المال الكثير يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر لا يثني ولا يجمع قال والدثور في غير هذا مصدر دثر الشء---- درس قال وجاء في رواية ابي زيد المروزي اهل الدور وهو تصحيف	560	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms352	false	-4795493556181927027	157	191	856	1023	1627	300	الدثور جمع دثر وهو المال الكثير يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر لا يثني ولا يجمع---- والدثور في غير هذا مصدر دثر الشء اذا درس---- وجاء في رواية-------- المروزي اهل الدور وهو تصحيف	352	141351883540178143	163	300.5	130	183	89.07103729248047	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0593	true	-8547225264346971183	241	300	1281	1573	1573	300	وفي المطالع -الروحة من زوال الشمس الي الليل والغدوة ما قبلها ومنه راح وغدا حيث -----تاول مالك--------------- فراح في الساعة الاولي الخ اجراه -----------من الساعة السادسة اذ لا يستعمل الرواح الا من وقتها وذهب غيره الي انها من اول النهار وان راح يستعمل في معني سار اي وقت كان ومنه رحت اليه وراءح الي المسجد والرواح ان كنت تريد-	593	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms413	false	-9207039025339503616	229	295	1253	1577	1602	300	وهي الارنبة والروحة من زوال الشمس الي الليل والغدوة ما قبلها ومنه راح وغدا حيث وقع وتاول مالك رحمه الله قوله فراح في الساعة الاولي الي اخر ما ذكر اجزاء من الساعة السادسة اذ لا يستعمل الرواح الا من وقتها وذهب غيره الي انها من اول النهار وان راح يستعمل في معني سار اي وقت كان ومنه رحت اليه ورا-ح الي المسجد والرواح ان كنت تريد	413	141351883540178143	280	514.0	223	325	86.15384674072266	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	205	240	1063	1225	1531	300	الجذع من الضان ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة وقيل ابن سبعة وقيل ابن عشرة وهو لا يجزء الا من الضان لا من المعز قال الحربي لانه ينزو من الضان ويلقح ولا	609	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms211	false	6096552559568562447	268	300	1369	1516	1516	300	الجذع من الغنم ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة وقيل --------------ابن عشرة وهو لا يجزء الا من الضان لا من المعز قال الحربي لانه ينزو من الضان ويلقح ولا-	211	141351883540178143	144	277.0	113	162	88.88888549804688	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0636	true	3718685485903437908	9	46	42	236	1575	300	دار القضاء قال في المطالع وهي دار مروان بالمدينة كانت لعمر فبيعت في قضاء دينه بعد موته قال وغلط بعضهم في تفسيرها فقال هي دار الامارة قال ابن قرقول وهذا محتمل لانها صارت لامير المدينة والله اعلم	636	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms368	false	-4468829243624461606	197	228	1042	1206	1593	300	دار القضاء هي ----------------دار مروان بالمدينة كانت لعمر فبيعت في قضاء دينه بعد موته---- وغلط بعضهم في تفسيرها فقال هي دار الامارة قلت---------- وهذا محتمل لانها صارت لامير المدينة والله اعلم	368	141351883540178143	159	293.5	129	194	81.9587631225586	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0641	true	-7578870460433360083	36	93	205	493	1614	300	-كجبال--- واكام جمع اكم واكم واحده اكمة فالاكمة مفردة جمع اربع مرات وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما ارتفع من التراب اكبر من الكد-ي ودون الجبال وقال الخليل هي--- حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبل	641	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms038	false	9175120228179023769	8	63	44	320	1548	300	هو بالفتح والمد جمع--------------- اكمة ويقال اكام بالكسر ايضا----- وهو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من التراب اكبر من الكداء ودون الجبال وقال الخليل هي من حجر واحد وقيل هي فوق الرابية ودون الجبل	38	141351883540178143	241	428.0	190	296	81.4189224243164	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	74	156	366	776	1528	300	قال في المطالع الذود من الثلاث الي التسع في الابل و----ان ذلك يختص بالاناث قاله ابو عبيد وقال الاصمعي ما بين الثلاث الي العشرة وقال غيره واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا ثلاثة رهط ونسوة ونفر وفسروه ولم يقولوه لواحد منها وذكر ابن عبد البر ان بعض الشيوخ رواه في خمس ذود علي البدل لا علي الاضافة وهذا ان تصور له --هنا فلا يتصور--- في قوله اعطانا خمس ذود	705	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms375	false	7476293833108697545	76	159	411	826	1535	300	قال الباءن و---الذود من الثلاث الي التسع في الابل وان كان ذلك يختص بالاناث قاله ابو عبيد وقال الاصمعي ما بين الثلاث الي العشر و-قال غيره واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا ثلاثة رهط ونسوة ونفر وفسروه ولم يقولوه لواحد منها وذكر ابن عبد البر ان بعض الشيوخ رواه في خمس ذود علي البدل لا علي الاضافة وهذا ان تصور له هاهنا فلا يتصور له في قوله اعطانا خمس ذود	375	141351883540178143	397	768.5	318	419	94.74940490722656	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0873	true	-8407609889604388959	172	256	920	1384	1601	300	قوله ولا فارا بخربة بضم الخاءض-بطه الاصيلي وضبطه غيره بالفتح وكذا قيدناه في صحيح مسلم بلا خلاف وصوب بعضهم الفتح وفي كتاب الحج من البخاري الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في كتاب المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب واما الخرابة بخاء معجمة فهي سرقة الابل خاصة وبالحاء المهملة في كل شء	873	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms325	false	872528336895615708	60	145	326	791	1598	300	قوله ولا فارا بخربة بضم الخاء ضبطه الاصيلي وضبطه غيره بالفتح وكذا قيدناه في صحيح مسلم بلا خلاف وصوب بعضهم الفتح وفي كتاب الحج من البخاري الخربة البلية ومثله في رواية الهمداني وفي رواية المستملي يعني السرقة وفي روايته في كتاب المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم الفساد في الدين وهو من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب واما الخرابة بخاء معجمة فهي سرقة الابل خاصة وبالحاء المهملة في كل شء	325	141351883540178143	463	923.0	379	465	99.56989288330078	83	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	179	229	900	1157	1521	300	الابواء قرية من عمل الفرع--------------- بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت	949	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms087	false	8162085484050382986	189	242	962	1234	1524	300	الابواء قرية من عمل الفرع من عمل المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت	87	141351883540178143	257	502.0	207	272	94.48529052734375	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0992	true	4075791297205385632	160	232	834	1211	1550	300	عقري حلقي مقصور غير منون ومنهم من ينونهما وهو الذي صوبه ابو عبيد وهو علي هذا مصدر اي عقرها الله وحلقها اي اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري لفظه الدعاء ومعناه غير الدعاء وقال غير ابي عبيد انما هو علي وزن غضبي اي جعلها الله------ كذلك وق------------------------------------ال الاصمعي هي كلمة تقال للامر عند التعجب منه عقري حلقي خمشي اي يعقر النساء منه خدودهن بالخمش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن	992	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms282	false	-8129613558504556867	192	272	1048	1466	1605	300	عقري حلقي مقصور غير منون ومنهم من ينونهما وهو الذي صوب- ابو عبيد وهو علي هذا مصدر اي عقرها الله وحلقها اي اهلكها واصابها بوجع في حلقها قال ابن الانباري لفظه الدعاء ومعناه غير الدعاء وقال غير ابي عبيد انما هو علي وزن غضبي اي جعلها الله تعالي كذلك والالف للتانيث وقيل عقري عاقر لا تلد قال الاصمعي هي كلمة تقال للامر عند التعجب منه عقري حلقي خمشي اي يعقر النساء منه خدودهن بالخمش ويحلقن رءوسهن للتسلب علي ازواجهن لمصاءبهن	282	141351883540178143	375	726.5	303	419	89.49880981445312	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0992	true	4075791297205385632	235	276	1226	1445	1550	300	وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض------------------------------------- وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلق الذي---- يخرج منه الكلام وعقري--- العقيرة وهو الصوت قال وهذا لا يساوي سماعه انتهي ثم قال النبي ----------	992	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms283	false	-7603791508134294079	11	61	50	319	1610	300	وقيل هي كلمة تقولها اليهود للحاءض وفيها جاء الحديث ونحوه لابن الانباري وفي البخاري انها لغة لقريش وقال الداودي معناه انت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره ماخوذ من الحلقال في منه يخرج---- الكلام وعقري من العقيرة وهو الصوت قلت وهذا لا يساوي سماعه قوله فاتردي من حالق هو الجبل	283	141351883540178143	191	352.0	156	273	69.96337127685547	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	154	237	772	1227	1563	300	عن بيع الكرم بالزبيب وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسمت العرب العنب كرما ل-----------------------كرم ثمرته وامتداد ظلها وكثرة حملها وطيبه وتذلله للقطف ليست------------- بذي شوك ولا ساق------- ويءكل غضا وطريا وزبيبا يابسا ويدخر للقوت ويتخذ شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن--------------------------------------------------------- اليق باسم الكرم واعلق به لكثرة خيره ونفعه واجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره	1036	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms461	false	-7994609287993324284	43	170	212	906	1576	300	عن بيع الكرم بالزبيب وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته----- وسمت العرب العنب كرما والخمر كرما اما العنب فلكرم ثمرته وامتداد ظلها وكثرة حمله- وطيبه وتذلله للقطف وسهولته للجني ليس بذي شوك ولا شاق المصعد ويءكل غضا -طريا وزبيبا يابسا ويدخر للقوت ويتخذ شرابا واصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه سمي الرجل كريما لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها واما الخمر فلانها كانت تحثهم علي الكرم والسخاء وتطرد الهموم والفكر فلما حرمها الله تعالي نفي النبي صلي الله عليه وسلم عنها اسم الكرم لما فيه من المدح لءلا تتشوق اليها النفوس التي قد عهدتها قبل وكان اسم الكرم اليق بالمءمن--- واعلق به لكثرة خيره ونفعه واجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره	461	141351883540178143	429	750.5	348	704	60.9375	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1042	true	8583936538519139734	247	279	1251	1452	1556	300	للثمار الحزر والتقدير لثمرتها و----لا يمكن الا عند طيبها والخرص بالكسر الشء---- المقدر وبالفتح اسم الفعل وفي المطلع الخرص بالفتح والكسرلغتان في الشء المخروص واما المصدر فبالفتح والمستقبل بالضم والكسر في الراء	1042	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms326	false	-3099091045543259016	169	203	872	1074	1566	300	للثمار الحزر والتقدير لثمر-ها وذلك لا يمكن الا عند طيبها والخرص بالكسر اسم للشء المقدر وبالفتح اسم الفعل وقال يعقوب الخرص والخرص ------لغتان في الشء المخروص واما المصدر فبالفتح والمستقبل بالضم والكسر في الراء	326	141351883540178143	178	323.5	147	209	85.16746520996094	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	220	267	1121	1348	1522	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا ك------------------نا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن قالا--------------------------------------------------- ما كنا نسالهم عن ذلك	1058	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms803	false	-926298915054103777	167	231	830	1136	1501	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقال كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عندهم وللاصيلي فقالا علي التثنية وهو وهم ولا يصح انما هو فقال مفرد من قول ابن ابي اوفي وحده فان ابن ابزي لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الخلاف بعد في قوله فقال ما كنا نسالهم عن ذلك	803	141351883540178143	115	92.0	88	404	28.465347290039062	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	263	296	1277	1454	1476	300	اوه-- بالقصر وش----------د الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا معني لمدها الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين فيقول اووه وكله بمعني	1077	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms078	false	2933064956436366755	266	300	1427	1615	1615	300	الربا بالقصر رويناه وتشديد الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا معني لمدها الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين فيقول اووه وكله بمعني-	78	141351883540178143	172	322.5	140	189	91.00529479980469	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1078	true	-2400699234651382672	0	45	0	232	1480	300	ان ابراهيم ل-----حليم اواه منيب هود في قول اكثرهم اي--- كثير التاوه وهو الحزن شفقا وحزنا وقيل اواه دعاء وهو يرجع الي قريب منه وانشد البخاري من الوافر اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين-------------------------------------------- بالمد وكلاهما صواب اي توجع توجع الرجل الحزين	1078	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms079	false	-3841750705854181922	2	52	12	274	1498	300	ان ابراهيم لاواه حليم التوبة------- في قول اكثرهم اي هو كثير التاوه وهو الحزن شفقا وخوفا وقيل اواه دعاء وهو يرجع الي قريب منه وانشد البخاري---------- اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين كذا بشد الهاء للاصيلي وللقابسي ولابي ذر اهة بالمد وكلاهما صواب اي ت-----وجع الرجل الحزين	79	141351883540178143	202	336.5	162	284	71.12676239013672	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	200	300	1007	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح بكسر الحاء المهملةللنهي وبرفعها للخبر وهو ابلغ في المنع الايم وهي التي مات زوجها او بانت منه وانقضت عدتها واكثر ما يطلق اسم الايم علي من مات زوجها وقال ابن بطال العرب تطلق علي كل امراة لا زوج لها وكل رجل لا امراة له ايما زاد في المشارق وان كان بكرا وفي المطالع الايم التي مات زوجها او طلقها وقد ايمت ت-يم قال الحربي وبعضهم يقول تيام ولم يعرفه ابو مروان بن سراج وقال الاشبه تام وقد يقال ذلك في الرج-ل ايضا واكثره في النساء ولذلك لم يقل فيهن ايمة بالهاء لاختصاصهن بهذه-	1244	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms085	false	7270647501361095433	0	47	0	239	1526	300	صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها--------------------------------------------------------- وهي التي مات زوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلقها وقد ا-مت تءيم قال الحربي وبعضهم يقول تايم ولم يعرفه ابو مروان بن سراج وقال الاشبه تام وقد يقال ذلك في الرجال ايضا واكثره في النساء ولذلك لم يقل فيهن ايمة بالهاء لاختصاصهن بهذه	85	141351883540178143	218	399.5	174	498	43.77510070800781	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1346	true	-7300935412166915804	109	146	531	749	1524	300	المطالع--- ترمصان بصاد مهملة وفتح الميم وضمها-كذا قيدناه ومعناه تقذيان والرمص القذي الذي تقذف--ه العين فيجتمع في ماقيها وبين اهدابها قال ورواه الطباع عن مالك بضاد معجمة-من الرمض وهو شدة الحر والاول هو المعروف انتهي ولهذا قال	1346	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms401	false	-2374311373360276862	201	240	1060	1275	1598	300	اليها قوله ترمصان بصاد مهملة وفتح الميم وضمها كذا قيدناه ومعناه تقذيان والرمص القذي الذي تقذف به العين فيتجمع في ماقيها وبين اهدابها---- ورواه الطباع عن مالك بضاد معجمة من الرمض وهو شدة الحر والاول هو المعروف قوله فاذا ------	401	141351883540178143	193	346.0	160	225	85.77777862548828	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1459	true	-3345488177735033102	122	167	627	851	1495	300	عليه خمسين يمينا برمته التي يقاد بها يعني بالحبل الذي ربط به وكانوا يربطون المقود منه بحبل ويدفعونه الي ولي المقتول ثم قيل ذلك لكل ما دفع بجملته ولكل من اسلم للقود وان لم يكن مربوطا بحبل والرمة قطعة حبل بال وبه لقب ذو الرمة	1459	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms401	false	-2374311373360276862	122	166	657	875	1598	300	اليه برمته وليعط برمته بضم الراء ا------ي بالحبل الذي ربط به وكانوا يربطون المقود منه بحبل ويدفعونه الي ولي المقتول ثم قيل ذلك لكل ما دفع بجملته ولكل من اسلم للقود وان لم يكن مربوطا بحبل والرمة قطعة حبل بال وبه لقب ذو الرمة	401	141351883540178143	199	371.5	156	224	88.83928680419922	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1560	true	4638670191697234478	179	204	964	1101	1537	300	الرمي بحصا او نوي بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة ومنه نهي عن الخذف -قوله فخذفته بحصاة وللقابسي في كتاب الديات بحاء مهملة والاول اصوب	1560	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms325	false	872528336895615708	19	44	101	239	1598	300	الرمي بحصي او نوي بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة ومنه نهي عن الخذف وقوله فخذفته بحصاة وللقابسي في كتاب الديات بحاء مهملة والاول اصوب	325	141351883540178143	136	266.0	111	138	98.55072784423828	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1563	true	-2373064448443189410	89	117	462	603	1556	300	كان يقوله بكسر الميم قال--------------- وهو خطا وانما هو مثل محمل ومحامل الميم فيه زاءدة مفتوحة في الجمع قال وقد رواه ابن السماك وغيره من رواة البخاري بكسر	1563	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms230	false	-894974708817791979	18	48	90	242	1547	300	كان يقوله بكسر الميم مجان قال ابو مروان وهو خطا وانما هو مثل محمل ومحامل الميم فيه زاءدة مفتوحة في الجمع---- وقد رواه ابن السماك وغيره من رواة البخاري بكسر	230	141351883540178143	134	251.0	107	156	85.8974380493164	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1594	true	-605206599282281784	103	174	519	897	1523	300	اكتسب- حلها---- بالكفارة من قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وقوله صلي الله عليه وسلم تح----لة القسم اي تحليلها قيل هو قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم الي قوله وان منكم الا واردها مريم وهو الجواز علي الصراط او عليها وهي خامدة كالاهالة وقيل المراد سرعة الجواز عليها وقلة امد الورود يقال ما فعلت ذلك الا تحليلا اي تغريرا يضرب مثلا لمن يقصد تحليل يمينه باقل ما يمكن	1594	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms281	false	6036188223611346820	211	279	1074	1434	1539	300	اكتسبت حلها عنك بالكفارة من قوله تعالي تح----------------لة ايمانكم التحريم ق-وله صلي الله عليه وسلم الا تحلة القسم اي تحليلها قيل هو قوله تعالي فوربك لنحشرنهم م----------ريم الي قوله وان منكم الا واردها مريم وهو الجواز علي الصراط او عليها وهي جامدة كالاهالة وقيل المراد سرعة الجواز عليها وقلة امد الورود يقال ما فعلت ذلك الا تحليلا اي تعذيرا يضرب مثلا لمن يقصد تحليل يمينه باقل ما يمكن	281	141351883540178143	342	648.0	276	387	88.3720932006836	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	176	276	892	1393	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال------له صلي الله عليه وسلم لك بينة قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف اي حيث جعلت ان حلفه يخلصه مني يحلف يمينا وهو فيها كاذب ولا يبالي اي ولا ي----------------------------------------------------------------------------كترث بتلك اليمين تقول لم ابل بالامر ولا اباله اي لا القي له- بالا------------------------------------- فمن قال لم ابل حذف علي غير قياس لان اللام متحركة وادخله صاحب العين في باب المعتل بالواو وقال سيبويه في بالت كانها بالية كعافية----- فحذفت الياء ونقلت حركتها الي اللام والبال الاكتراث والاهتمام بالشء والبال ايضا الحال ومنه وما بال الناس وفلان خلي البال	1612	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms160	false	-2120742516219034737	200	296	1013	1508	1529	300	صلي الله عليه وسلم كداب ومبير اي مهلك قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالي الله بهم بالة يقال ما اباليه بالة وبالا وبلي مقصور مكسور الاول مصدر وقيل اسم اي ما اكترث به ولم -------------ابل بالامر ولم اباله ولا ي--لقي لها بالا وما كنت لاباليها وما باليت وما تباله فمن قال لم ابل حذف علي غير قياس لان اللام متحركة وادخله صاحب العين في باب المعتل بالواو وقال سيبويه في بالة كانها بالية كعافية يريد فحذفت الياء ونقلت حركتها الي اللام والبال الاكتراث والاهتمام بالشء والبال ايضا الحال ومنه وما بال الناس وفلان رخي البال	160	141351883540178143	335	597.0	270	626	53.51437759399414	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	244	300	1230	1537	1537	300	بهذا المذكور كله الطعام واليه يعود الضمير ومعني غير-------------------------------------------------------------------------------- مكفور اي غير مجحودة نعم- الله تعالي بل مشكورة غير مستور- الاعتراف بها والحمد لله--- عليها وقال الخطابي------- المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وتعالي والضمير يعود اليه وم---عني قوله غير مكفي ---انه يطعم ولا يطعم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب من-ه والرغبة الي---------------------ه وينتصب-	1710	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms471	false	6475587470111340013	18	113	92	594	1559	300	بهذا كل--------ه الطعام واليه يعود الضمير قال الحربي والمكفي المقلوب الاناء للاستغناء عنه كما قال غير مستغني عنه او لعدمه ايضا وغير مكفور غ---ير مجحود- نعمة الله فيه-- بل مشكورة غير مستورة الاعتراف بها والحمد والشكر عليها وذهب الخطابي الي ان المراد بهذا الدعاء كله الباري سبحانه وان الض----مير يعود اليه وان معني قوله غير مكفي اي انه يطعم ولا يطعم كانه هاهنا من الكفاية والي هذا ذهب غيره في تفسير هذا الحرف اي انه تعالي مستغن عن معين وظهير وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة له وهو بمعني المستغني عنه وينتصب	471	141351883540178143	257	385.0	206	520	49.42307662963867	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1711	true	-364420844404407020	0	39	0	193	1531	300	ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا -من رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدا محذوف اي----------- ذلك-------- هو ربنا او انت ربنا ويصح جره ------علي البدل من اسم الجلالة في قوله الحمد لله	1711	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms471	false	6475587470111340013	113	156	594	805	1559	300	ربنا علي هذا بالاختصاص والمدح او بالنداء كانه قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا ومن رفع- قطع- وجعله خبرا وكذا قيده الاصيلي كانه قال ذلك ربنا او هو ربنا او انت ربنا ويصح فيه الكسر علي البدل من الاسم------ في قوله الحمد لله	471	141351883540178143	165	273.5	129	219	75.34246826171875	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1734	true	5763655761822738250	6	28	27	131	1567	300	كل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز سمي- بذلك لتغير هواءها يقال تهم الدهن اذا تغير ريحه ومكة من تهامة معدودة	1734	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms190	false	7082179655914240412	125	147	650	755	1572	300	كل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز سميت بذلك لتغير هواءها يقال تهم الدهن اذا تغير ريحه ومكة من تهامة معدودة	190	141351883540178143	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	254	296	1389	1594	1611	300	الحلة -ثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال له -حلة حتي تكون جديدة لحلها عن طيها حمراء وفي	1776	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms281	false	6036188223611346820	81	122	439	640	1539	300	الحلة فثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم لا يقال لها حلة حتي تكون جديدة لحلها عن طيها------ وفي	281	141351883540178143	198	380.5	158	207	95.65217590332031	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1834	true	-7030908605914091249	38	140	219	750	1573	300	ثنية الوداع ق----ال والثنية ايضا علي مسيل من راس الجبل واما اضافتها الي الوداع فاختلف فيه فقيل لانه موضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في اخر خرجاته وقيل في بعض سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد بمكة حكاه ابن المظفر وزعم ان نساء المدينة قلنه في رجزهم عند لقاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح قال في المطالع وهذا قلب للمعلوم المشهور من ان نساء المدينة ارتجزنه عند ورود النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو اسم قديم جاهلي لهذه الثنية لانه موضع للتوديع كما تقدم	1834	-5812452446808936539	Sham19Y0122402-ara1.ms202	false	-5301216257097773660	130	225	713	1207	1568	300	ثنية الوداع قد فسرنا الثنية في اللغة------------------ واما اضافتها الي الوداع فاختلف فيه -قيل لانه موضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في احد خرجاته وقيل ---بعض سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد بمكة حكاه---- المظفر وزعم ان اماء اهل مكة قلنه في رجزهم عند لقاء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح--------------- وهذا قلب للمعلوم المشهور من ان نساء المدينة ارتجزنه عند ورود النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو اسم قديم جاهلي لهذه الثنية لانه موضع للتوديع كما تقدم	202	141351883540178143	471	879.5	380	535	88.03738403320312	85	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122402-ara1