id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	0	170	0	907	1608	300	اليمني كذلك في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل والبداءة باليمين من السنة المستحبة وان كنا نقول باعتبار الترتيب الا ان اليدين كالعضو الواحد وكذا الرجلين ومن ثم جمعا في القران حيث قال تعالي وايديكم الماءدة وارجلكم الماءدة وفي شانه كله وفي اكثر الروايات باسقاط الواو وفي رواية ابي الوقت باثباتها --------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر وهي التي اعتمدها صاحب العمدة يعني المصنف رحمه ال---------------------------------------------------------------------له تعالي ق------------ال ابن دقيق العيد هو عام مخصوص لان -دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتا--------------------كيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله قاله في الفتح وقا---------------------------------------------------ل الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل	81	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3180	false	-4320743815840340062	168	299	864	1556	1560	300	اليمني في----- الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وتنعله لبسه النعال فيبدا في لبسه ب---------------------------------------------------------------الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليمني وترجله بالجيم مشط شعره يبدا بالجانب الايمن من مشط راسه وخلفه ولا يقال انه من باب الازالة ا-------------------------عني الحلق فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب الزينة والعبادة زاد ابو داود وسواكه وفي شانه كله تعميم بعد التخصيص قال ابن دقيق العيد--- عام مخصوص لان لدخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه --باليسار وكذلك ما شابهها قال الشارح تاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز----------------------------------------------------------- قلت بناء ------------------------------------------------------------------------------------------علي ان العام المخصص مجاز وفيه نزاع في الاصول ثم التاكيد------------------------------------------ لا يمنع من التخصيص فقد قال تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر واعلم ان في رواية في شانه كله بدون واو قال الطيبي ---------انه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل	3180	2625851582212933600	284	246.0	226	1134	25.044092178344727	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	178	289	936	1520	1570	300	فليفعل ذلك اي فليطل الغرة ----------------------------والتحجيل واقتصر في الحديث علي احداهما---- لدلالتها علي الاخري نحو قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ا----------لنحل واقتصر علي ذكر الغرة مع انها مءنث------ة دون التحجيل وهو مذكر وتغليب المذكر اشيع واشهر كالقمرين لان محل الغرة اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله قاله الحافظ ابن حجر وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة علي التحجيل لان- الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله قال ابن حجر وفيما قاله نظر لانه يستلزم قلب اللغة وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا	84	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1133	false	513984535111765345	17	96	88	516	1562	300	فليفعل---- اي فليطل الغرة والتحجيل بان يجاوز المرفقين والكعبين واقتصر ع----------لي احد الامرين لدلالته- علي الاخر مثل------------ سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد واقتصر علي---- الغرة وهي---- مءنث واثرها علي التحجيل وهو مذكر ----------------------------------لان محلها---- اشرف اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة ع-ن التحجيل لانه الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله ورد عليه ب------------------انه يستلزم قلب اللغة وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بال--غسل الي صفحة العنق مثلا	1133	2625851582212933600	345	554.0	276	633	54.50236892700195	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	139	184	718	950	1509	300	روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه	92	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3066	false	-6010391467701028542	215	257	1085	1296	1523	300	رو--------ي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية------------------- ولم ارها في غير هذا	3066	2625851582212933600	203	374.0	163	239	84.93724060058594	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	209	267	1044	1346	1509	300	صلي الله عليه وسلم ولد في الشعب وبنو هاشم محصورون قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة ورجح الامام احمد ان عمره كان خمس عشرة سنة واستشكل بان اقامته صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين قلت يمكن بجبر الكسرين والله اعلم دعا له------ صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل	109	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0030	false	6827729222203235001	208	238	1086	1239	1539	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------توف------ي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة وقيل عشر---------------- كان خير هذه الامة وعالمها و-------------------------------------------------------------------------------دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل	30	2625851582212933600	120	153.0	94	308	38.96104049682617	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	216	241	1142	1266	1574	300	الحياء وهو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	141	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	51	78	258	392	1536	300	الحياء وانه--- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	532	2625851582212933600	114	208.5	90	137	83.21167755126953	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	257	287	1272	1412	1476	300	اعم م----ن القص------- والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد يصل الي حد يمنع من--------------- وصول الماء الي ما يجب	171	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1925	false	2084338921910232683	183	217	972	1138	1597	300	الاظفار من القلم القطع والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يعلق به قال العراقي وهو سنة اجماعا لا تجب الا اذا امتنع وصول الماء الي ما يجب	1925	2625851582212933600	97	152.5	75	166	58.43373489379883	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	59	95	302	485	1568	300	الحياء ---حض علي الامتناع عن فعل ما يعاب انتهي وتقدم ان--- الحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقيل	200	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0532	false	-6054932754070914683	43	79	214	397	1536	300	الحياء منصوب علي انه مفعول مطلق--------------- وتقدم حقيقة الحياء وانه---- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفسر في الشرع بانه خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وفسر	532	2625851582212933600	137	216.0	106	202	67.82178497314453	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	215	275	1094	1382	1493	300	ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	206	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1278	false	680551807093382312	125	177	600	846	1485	300	ابي سعيد------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان وصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال------ يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1278	2625851582212933600	245	462.5	193	288	85.06944274902344	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	45	71	234	364	1477	300	ابي بن كعب----------------------- ان الفتيا التي كانوا يقولون ال-----ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص--ها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	208	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0304	false	901096476689568058	102	135	532	692	1490	300	ابي بن كعب عند احمد وابي داود قال ان الفتيا التي كانوا يقولون انما الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	304	2625851582212933600	129	238.5	103	160	80.625	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	13	109	62	538	1553	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- نصرت بالرعب زاد الامام احمد من حديث ابي امامة رضي الله عنه يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المد--ة ولا في اكثر منها اما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر كما قال الحافظ ابن حجر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين يديه وبين اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة ف----ي الاطلاق حتي لو كان وحده بلا- عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده----------- فيه احتمال	224	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	173	227	870	1142	1517	300	صلي الله عليه وسلم بهذه الخلة ثم اخذ بعد الاجمال في التفصيل فقال نصرت بالرعب مسيرة -------------------------------------------------------------------شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب--- هذه المسافة ولا في اكثر منها ل-ا دونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخا-صية حاصلة له علي الاطلاق حتي لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته قال الحافظ ابن حجر فيه احتمال	649	2625851582212933600	189	292.5	149	540	35.0	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	194	276	1000	1435	1553	300	قيل--- المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا---------- وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر قول الخطابي وهو ان من-------------- قبله انما ابيحت لهم الصلوات ---في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم	224	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	234	293	1180	1486	1517	300	قيل ان المراد مجموع جعلها مسج--دا وطهورا هو الخاصة وجعلت لغيره مسجدا ولم يجعل--- طهورا لان عيسي عليه السلام-كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة------------------------------ وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخصوصية في كل واحد لانه كان من قبله لا يباح لدي-هم الصلاة الا في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع كما في حديث- عمرو بن شعيب----- وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم	649	2625851582212933600	224	327.5	179	465	48.17204284667969	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	159	284	857	1519	1601	300	فايما------- مبتدا فيه معني الشرط و-----ما زاءدة للتاكيد و رجل مجرور بالاضافة والمراد شخص ذكر او انثي وانما خص الرجل بالذكر لشرفه ولانه المحتاج لذلك غالبا من امتي امة الاجابة ادركته الصلاة المكتوبة وهذه صيغة عموم يدخل تحتها------------------------------------------ من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيءا من اجزاء الارض فانه يتيمم به -لا يقال هو -خاص بالصلاة لانا -نقول لفظ حديث جابر مختصر وفي رواية ابي امامة عند البيهقي فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا و--مسجدا وعند الامام احمد فعنده طهوره ومسجده وفي رواية عمرو بن شعيب فاينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت وفيه ما ربما استدل به من جوز التيمم بساءر اجزاء الارض ولنا انه مخصوص العموم بحديث حذيفة وهو ----------------------------------------------خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب	225	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	34	129	177	646	1485	300	فايما رجل هو مبتدا فيه معني الشرط وكلمة ما زاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذه صيغة عموم من امتي ادركته الصلاة اي وقتها فليصل استدل به علي ان من لم يجد ماء ولا ترابا ووجد شيءا من اجزاء الارض فانه يتيمم به ولا يقال هذا خاص بالصلاة لانه قد ورد في حديث--------------------- ابي امامة------------ وايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ماء وجد الارض طهورا او مسجدا وعند------- احمد فعنده طهوره ومسجده ورد هذا الاستدلال بان عند مسلم من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة بلفظ وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم يجد الماء وهذا خاص ف---------يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب	650	2625851582212933600	309	458.0	246	767	40.28683090209961	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0225	true	5323991066951194677	0	31	0	169	1601	300	الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه وطهورا بالنصب عطفا علي مسجدا وقد استدل به ---------علي ان الطهور هو المطهر لعيره لانه لو كان المراد به الطاهر لم تثبت ال-خصوصية والحديث سي-ق لاثباتها	225	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	3	34	11	177	1485	300	الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه قال الحافظ ابن حجر-------------- استدل بقوله طهورا علي ان الطهور هو المطهر لغيره لانه لو كان المراد به الطاهر لم يكن فيه خصوصية والحديث مسوق لاثباتها	650	2625851582212933600	126	204.5	102	180	70.0	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	126	298	728	1596	1607	300	اي الغناءم-------- لاحد من الانبياءعليهم السلام قبلي قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خاص بالتصرف في الغنيمة يصرفها حيث شاء قال الحافظ ابن حجر في الفتح والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا الرابعة ما اشار اليه بقوله واعطيت بالبناء للمفعول و الشفاعة ناءب الفاعل اي اعطاني الله الشفاعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد بالشفاعة العظمي في -راحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره بذلك وقيل الشفاعة التي اختص بها صلي الله عليه وسلم ان يشفع في ادخال قوم الجنة بغير حساب فانها وردت لنبينا صلي الله ------عليه وسلم وقيل الشفاعة بخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه اكثر من ذلك قاله القاضي عياض قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر لي ان هذه مرادة مع الاولي	226	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0650	false	-9128706038938867359	174	273	860	1338	1485	300	لي الغناءم ولم تحل لاحد------------------------ قبلي قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له- فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوا وجاءت ريح فاحرقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعطيت الشف-----------------------------------------------------اعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام----- للعهد والمراد -الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقو---------------------------عها وقيل الشفاعة التي اختص------------------------------------------------------------------------------ بها ا-نه لا يرد فيما سال وقيل الشفاعة بخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان شفاعة غيره -----لمن في قلبه اكثر من ذلك وقيل--------------------------------------------- ان هذه مرادة مع الاولي	650	2625851582212933600	435	755.5	341	883	49.26387405395508	79	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	48	126	247	647	1533	300	دعا علي جميع اهل الارض------ فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو-لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله------تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجوا----ز ان يكون غيره ارسل اليهم -في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنو--------ا فدعا علي--- من لم يءمن من قومه وغيرهم فاجيب واستحسن هذا الجواب الحافظ في الفتح قال لكن لم ينقل انه نب---ي زمن نوح غيره ويحتمل ان يكون معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه	228	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0648	false	-6646324440610548880	226	300	1129	1493	1493	300	دعا علي اه-----ل الارض جميعا فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا بدليل قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وا----------------------جيب بانه يجوز ان يكون غيره بعث في عصره في اثناء مدته فلم -----------------يءمنوا به ايضا فدعا علي كل من لم يءمن من قومه وغيرهم فاستج-----------------اب الله له ودفع بانه ------لم ينقل انه بعث في زمن نوح غيره واجيب ايضا بان معني الخصوصية لنبينا صلي الله عليه-	648	2625851582212933600	270	423.0	217	432	62.5	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	126	205	647	1048	1533	300	وسلم في ذلك بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح وغيره بشر ----------ان يبعث نبي في زمانه او بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دعاءه قومه الي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العقاب والي هذا نحا ابن عطية في تفسير سورة هود عليه السلام قال وغير ممكن ان نبوته لم تبلغ القريب والبعيد-------- لطول مدته ووجه -ابن دقيق العيد بان---------- توحيد الله تعالي يجوز ان يكون عاما في---- حق الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس	228	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0649	false	-6942129275819760507	0	97	0	498	1517	300	وسلم في---- بقاء شريعته الي يوم القيامة ونوح عليه السلامكان بصدد ان يبعث نبي في زم-نه او بعده -ينسخ---- شريعته قلت ولا يخفي انه لا يطابق قوله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الناس عامة فلو اراد ما قاله المجيب هذا المقال بعثت بشريعة لم تنسخ واجيب ايضا باحتمال ان دعاءه ال-----ي التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا علي الشرك فاستحقوا العذاب اختاره ------ابن عطية وقال ------------------------------غير ممكن ان دعوته لم تبلغ --------البعيد والقريب لطول مدته واجاب ابن دقيق العيد ان الدعاء الي توحيد الله يحتمل ان ي-----كون عاما في بعض حق الانبياء وا----ن التزام فروع شريعته غير	649	2625851582212933600	279	422.0	222	566	49.29328536987305	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	214	269	1079	1335	1488	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله------ من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة ورواه ابو يعلي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل	268	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3252	false	-6433529379026144533	213	292	1107	1473	1518	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة د عن انس ح لان اقعد مع قوم يذكرون الله واشرف الذكر تلاوة كتابه من صلاة الغداة من بعدها ويشمل من صلاها ولو في اثناء وقتها حتي تطلع ال---شمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل	3252	2625851582212933600	230	383.5	178	369	62.330623626708984	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	77	208	379	1071	1521	300	ان الصلاة في المس-جد جم----------------اعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة و-----------------------------------------------------------فرادي كما قاله ---ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج------------------------- الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن----- المسجد الا يكون احدهما -----افضل من الاخر وكذا لا يلزم منه ان تكون الصلا------ة في البيت او السوق جماعة لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد	297	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2382	false	-7110351345166863064	27	179	127	911	1522	300	ان الصلاة في المساجد الثلاثة افضل في جماعة تزيد اي ثواب صلاته او صلاته باعتبار الثواب علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه ظاهره سواء كانت جماعة او فرادي الا انه قال ابن دقيق العيد -الذي يظهر ان المراد ي-قابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا ثم هو في تخصيص البيت والسوق اخراجا علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مفهوم له لان غالب بقاء الرجل فيهما خمسا وعشرين درجة وفي رواية ضعفا وفي اخري جزءا قيل فيه التسوية بين صلاة البيت والسوق وقال ابن حجر لا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوي---------ة اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن صلاة المسجد ك-----ون احدهما ليس بافضل من الاخر وكذا لا يلزم --------كون الصلاة جماعة في --بيت او --سوق انه-- لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور يختص بالجماعة في المسجد والصلاة في --بيت مطلقا اولي منها بال--سوق لان----------- الاسواق محل- الشياطين والصلاة جماعة ----ببيت ---او سوق افضل من الانفراد	2382	2625851582212933600	454	721.0	363	947	47.94086456298828	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0309	true	5357897599452531098	195	246	1039	1281	1577	300	عبد الله بن الساءب رضي الله عنه ان رسول----- صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح و------قال عبد الله ليس شء ي-عدل صلاة الليل من صلاة النهار الا ار------------------------------------------------------بعا قبل الظهر	309	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0496	false	-412844239505013232	22	83	104	394	1535	300	عبد الله بن الساءب عند احمد---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد زوا---ل الشمس و----------قال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وهذه هي الاربع التي كان لا يدعها صل-ي الله عليه وسلم كما في حديث عاءشة عند البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر	496	2625851582212933600	175	260.0	134	308	56.818180084228516	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	111	133	632	741	1681	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	317	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1513	false	-3857902695550947418	0	22	0	107	1435	300	لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا	1513	2625851582212933600	106	205.5	84	109	97.2477035522461	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	176	218	873	1107	1522	300	حمراء -قال الامام المحقق ابن القيم---- غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها---- وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية قال وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط والا فالاحمر	326	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1061	false	-7800664329560637923	203	242	1012	1227	1544	300	حمراء فقال-------------- ابن القيم انه غلط من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها قال وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخيوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية---- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر -------	1061	2625851582212933600	197	346.5	161	244	80.73770141601562	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	210	297	1054	1472	1487	300	الصلاة فان اقامة الصف------------ من حسن الصلاة فهذا يرشد الي ان التسوية-------------------------------------------------------------------------- سنة لان حسن الشء زيادة لا علي تمامه وقال ------------------------------------------ابن دقيق العي--------د يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم----- الحقيقة الا به كذا قال واستبعد في الفتح هذا الماخذ لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	350	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3648	false	-339653129202648612	151	257	770	1280	1472	300	الصلاة---- اقامة الصف ك عن انس صح من حسن الصلاة اي في جماعة اقامة الصف تسوية الصفوف وتراصها واتمامها الاول فالاول قال ابن بطال فيه ان تسوية الصفوف سنة لان حسن الشء امر زاءد علي تمامه ورد عليه بانه قد ورد بلفظ من تمام الصلاة واجاب ابن دقيق العيد بانه قد يءخذ من----- تمام الصلاة الند----ب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته الذي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع ب------------------------------ان لفظ الشارع--- يحمل ----علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	3648	2625851582212933600	317	512.0	248	560	56.60714340209961	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	27	61	141	301	1545	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال-------------- عباد الله	351	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2502	false	263115961791665724	171	208	893	1069	1529	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد--- يكبر فراي رجلا ناوءا صدره في الصف فذكره 5355 عباد الله	2502	2625851582212933600	151	272.5	118	179	84.3575439453125	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	63	87	314	448	1573	300	اقيموا الصفوف--------------------------- وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	354	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0742	false	-6463779026273757340	76	104	422	583	1599	300	اقيموا الصفوف فانما يصفون بصفوف الملاءكة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	742	2625851582212933600	134	256.0	110	161	83.22981262207031	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	60	101	283	491	1470	300	خطوتان احداهما احب الخطا الي الله------- والاخري ابغض الخطا الي الله -اما التي يحبها الله فرجل نظر الي خلل في الصف فسده واما التي يبغضها الله فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام	357	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1908	false	-47366456064093403	43	84	209	413	1478	300	خطوتان احداهما احب الخطا الي الله عز وجل والاخري ابغض الخطا الي الله فاما التي يحبها----- فرجل نظر الي خلل في الصف فسده واما التي يبغض------- فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام	1908	2625851582212933600	196	364.0	157	216	90.74073791503906	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	183	234	928	1187	1529	300	ابن المنير الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم------ ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين ----كانهم جسد واحد	421	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3085	false	-4502219725111924140	0	50	0	256	1494	300	ابن المنير --حكمته ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعض الافراد ببعض لان المرا-د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد	3085	2625851582212933600	234	422.0	188	269	86.98884582519531	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	108	219	553	1099	1506	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------يصلي الصلوات او شيءا منها في نعليه اي ورجلاه فيهما قال انس رضي الله عنه مجيبا له نعم كان يصلي في نعليه قال ابن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم -----------------------------------------------------------هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الم-------------------------------------------------------ستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد ت-قصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا	423	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3202	false	-1976687571511702278	143	265	702	1334	1481	300	صلي الله عليه وسلم وصحبه كانوا يمشون في طرق المدينة ويصلون--------------------------------------- فيهما بل كانوا يخرجون بها الي الخشوش حيث يقضون الحاجة وقال ---ابن بطال هذا محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة قلت قد ثبت الامر بتفقدها عند باب المسجد ليزال نجاستها ثم قال وهي من الرخص---- قال ابن دقيق العيد والحديث دليل علي جواز الصلاة في النعال ولا ينبغي ان يءخذ منه الاستحباب لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن م---لابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات مما يقصر به عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت------ مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتحمل به فيرجع اليه------ هذا	3202	2625851582212933600	405	686.5	324	698	58.02292251586914	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	24	64	122	329	1584	300	---النهي عنه لمنتظر الصلاة انه يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلمللمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم	458	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0326	false	1554670033230800375	141	181	703	900	1489	300	في النهي عنه لمنتظر الصلاة انه يحدث النوم وهو من مظان الحدث وقيل انه صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في ال-نهي ----وهو قوله صلي الله عليه وسلم --------لا تختلفوا فتختلف قلوبكم	326	2625851582212933600	187	347.0	149	210	89.04762268066406	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	0	119	0	604	1584	300	الاسماعيلي بان النهي مقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا اليها او منتظر الصلاة اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي وقي-------------------------------------------------------------------------------ل ان حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة انه يجلب النوم وهو من مظان الحدث وقيل لان صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتي لا يقع في المنهي عنه ------------------------------------وهو قوله صلي الله عليه وسلمللمصلين ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم و-----------------------------------قال مغلطاي --------انه ليس بين حديث النهي عن التشبيك---------- وبين تشبيكه صلي الله عليه وسلم-بين اصابعه معارضة لان النهي انما ورد عن فعله في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلمللتشبيك ليس في صل--اة ولا في المضي اليها اي ولا في حال انتظاره لها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حاله	458	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0327	false	1452463904328472179	38	161	196	817	1486	300	الاسماعيلي -ان النهي مقيد بما اذا كان في --صلاة او قاصدا اليها او منتظرا لها فانه في حك-------------م المصلي ورخص فيه في الصلاة ابن عمر وسالم ابنه وكانا يشبكان اصابعهما في الصلاة وقال ابن بطال ان حديث النهي غير مساوي لهذه الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصحة وقال الاكثر حديث النهي مخصوص بحال الصلاة وهو قول مالك روي عنه انه قال انتم تنكرون تشبيك الاصابع في المسجد ما به باس وانما يكره في الصلاة وقال مغلطاي التحقيق انه ليس بين حديث النهي عن التشبيك في الصلاة وبين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه معارضة لان النهي انما ورد--- فعله في الصلاة او في المضي اليها وفعله صلي الله عليه وسلم -------ليس في الصلاة ولا في المضي الي--------------------------ها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حاله	327	2625851582212933600	350	524.0	276	775	45.16128921508789	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	77	114	391	581	1540	300	النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام وال------منفرد لان ---الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه س-ترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	466	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2220	false	5698207991261347639	4	42	26	205	1530	300	النهي عن المرور بين يدي المصلي ما اذا كان اماما او منفردا او ان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له انتهي ونوزع با---------------------ن السترة تقيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	2220	2625851582212933600	114	182.5	87	200	57.0	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	4	85	19	384	1420	300	الترمذي وغيره وقال حسن صحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان- رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي -عنه عشر سيءات ورفع- له عشر درجات فكان يومه ذلك---- في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله	547	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0405	false	-730273174634430253	101	175	500	834	1493	300	الترمذي وابن ماجه---------- من حديث ابي ذر-------------------- من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب --له ---عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيءات ورفعت له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه ---ذلك اليوم الا الشرك بالله	405	2625851582212933600	317	577.0	246	372	85.21505737304688	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0566	true	-3605158336219929735	179	284	957	1523	1593	300	الاعداد الواردة كالاذكار خلف الصلاة اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له ذلك الثواب-------- لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاصية تفوته بمجاوز-ة ذلك العدد قال------ الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب عليه الثواب علي الاتيان فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه كيف تكون تلك الزيادة مزيلة للثو-----اب بعد حصوله وتقدم كلام صاحب الفروع من انه حيث ذكر العدد فلا تضر الزيادة عليه وفي الفتح يمكن ان يفرق فيه بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة------- فالا-مر كما قال- العراقي	566	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3825	false	-1244982607580504608	214	297	1063	1505	1519	300	الاعداد الواردة كالذكر عقيب- الصلاة اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد-------- لا يحصل له---- الثواب المخصوص لاحتمال ان يكون لتلك الاعداد حكمة وخاص-ة تفوت- بمجاوزته ذلك الح-د قال شيخنا الحافظ ابو الفضل------------------- في شرح الترمذي -فيه نظر لانه اتي بالقد--ر الذي رتب الث-----واب عليه--------------------------- فاذا زاد----- من جنسه كيف تكون---- الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي قيل و----------------------------------------------------------------يمكن ان تفرق---- بالنية فان نوي عند الانتهاء اليه امتثال ال------وارد ثم اتي بالزيادة لم يضر والا ضر وقد بالغ العراقي	3825	2625851582212933600	378	588.5	303	595	63.52941131591797	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0569	true	-1365779006765332641	0	37	0	202	1631	300	يستلزم المماثلة من جميع الاوجه وقال الطيبي ربما ت-وهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فازيل توهمه او وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبته	569	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1206	false	-1537111988728752210	70	106	345	541	1510	300	يستلزم المماثلة من كل -----وجه وقال الطيبي ربما يتوهم متوهم ان ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصوم فازيل توهمه و--وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبته	1206	2625851582212933600	188	357.5	153	203	92.61083984375	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	192	297	956	1480	1490	300	الميت يعذب ببكاء الحي----- اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جذب الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انمط كاسيها فقلت سبحان الله --------يقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء فقال احدثك عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول هذا فاينا كذب فوالله ما كذب علي ابي موسي ولا كذب ابو موسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-----------------------------------------------------------------------------في البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك ف-------لما مات لم تبك عليه الي	689	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	107	185	540	949	1500	300	الميت يعذب ببكاء الحي عليه اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واسنداه جبذ- الميت وقيل له انت كذلك ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت ويقوم باكيهم فيقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبلاه واسنداه الا ويلزمه ملكان بلهازمه اهكذا انت ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح -عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت امراته--- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما-------------- افاق قال ما قلت شيءا الا وق---يل لي انت كذا انت كذا فلما مات لم تبك عليه قلت	1102	2625851582212933600	239	239.0	188	625	38.2400016784668	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	11	52	57	273	1523	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن------ ببكاء اهله عليه لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه و--------------قالت حسبكم القران ولا تزر	691	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1102	false	5353321282216462478	16	49	81	243	1500	300	الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- المءمن ليعذب ببكاء احد ولكن -------------------------------------------------------قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وفي رواية انها قالت --رحم الله عمر ------	1102	2625851582212933600	125	179.5	100	236	52.966102600097656	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	14	60	73	320	1588	300	ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع علي الطعام ا----و المراد بالبركة نفي التبعة وفي حديث ابي هريرة كما في الفردوس ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة----- السح-ر وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ----او المراد ب----ها التقوي علي الصيام وغيره من اعمال النهار	745	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1607	false	-1587293367414825547	167	208	858	1087	1533	300	ويكون---- بالخاصية كما بورك في الثريد و-------------الطعام الحار والمراد منها--- نفي التبعية فيه بدليل رواية الديلمي--------- ثلاثة لا يحاسب------ العبد عليها اكل السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان ومنها ان يراد بالبركة ال-قوة علي الصيام وغيره من اعمال النهار	1607	2625851582212933600	169	239.5	136	265	63.77358627319336	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	38	195	213	1016	1514	300	يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم------- عن عاءشة الصديقة وام سلمة هند بنت ابي امية واسمه سهل بن المغيرة المخزومي امي المءمنين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر الثاني وهو جنب من جماع اهله ازالة لاحتمال دعوي كون جنابته من احتلام فيكون رخصة لصحة صوم من طلع الفجر عليه وهو جنب من ذلك للعذر لامكان عدم تقدم العلم بالجنابة ثم كان صلي الله عليه وسلميغتسل بعد طلوع الفجر ويصوم بقية يومه وفي رواية عن عاءشة كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم وللنساءي عنها من غير احتلام وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني وانما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك وان كان الافضل الغسل قبل الفجر بيانا للجواز والاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهمابالتقييد من اهله وبالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر	748	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3188	false	-1016769132523522119	70	117	355	571	1465	300	يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق عن عاءش--------ة وام سليم صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يدركه الفجر------- وهو جنب من جماع اهله زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -------------------------في رمضان من غير حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وارادت -----------------------------بالتقييد ----------الجماع من غير احتلام------------ الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر	3188	2625851582212933600	199	291.0	156	810	24.567901611328125	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	263	294	1356	1505	1534	300	فانما اطعمه الله سبحانه وتعالي وسقاه ليس له فيه قصد قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعم------ه احد ولا سقاه الا الله------ فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن	750	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3934	false	4567614446073215471	275	300	1326	1448	1448	300	فانما اطعمه الله وسقاه----------------------------- قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه وسقاه احد--------- الا الله تعالي فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن-	3934	2625851582212933600	106	167.5	84	161	65.83850860595703	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0772	true	-1573421552180880242	113	223	607	1213	1615	300	وكتب عن العراقيين والخراسانيين والشاميين والمصريين وال-جزريين وجمع كتاب السنن قديما وعرضه علي الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه فاستجاده واستحسنه قال وعده الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء من جملة اصحاب الامام احمد بن حنبل قلت هو احد نقلة مذهب الامام احمد بل من اجل نقلته كحرب الكرماني وابي بكر المروذي والاثرم وغيرهم من الاءمة و------------------------------------قال ابراهيم الحربي لما صنف ابو داود كتاب السنن الين لابي داود الحديث كما الين لداود الحديد وكان ابو د---------------------اود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-خمس م-ءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني ال-----سنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمان مءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه	772	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0009	false	-8674901588383278695	128	185	623	941	1535	300	وكتب عن العراقيين والخراسانيين والشاميين والمصريين والحجازيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم ولد سنة اثنين وماءتين وسمع عن خلاءق وعنه خلاءق ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن داسه سمعت ابا داود يقول كتبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وم----------قاربه	9	2625851582212933600	229	369.0	189	676	33.87574005126953	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	171	197	871	1004	1502	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاج-ر المعتمر وصلاة علي	793	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2393	false	2850549831008950613	274	300	1419	1552	1552	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كلاجر المعتمر وصلاة علي-	2393	2625851582212933600	130	254.0	105	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1053	true	-4503372697364318926	113	138	562	661	1507	300	وهو ما اتخذ الها من دون الله تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	1053	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0593	false	6123998764592215147	139	161	727	816	1555	300	و---ما اتخذ الها من دون الله------ وقيل الصنم ما- له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	593	2625851582212933600	83	144.5	61	99	83.83838653564453	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	129	202	676	1042	1539	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال------------------- اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2441	false	4763444379216026245	58	129	295	648	1482	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب و--الورق فقال صلي الله عليه وسلم اعرف وكاءها وعقاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حداه-ا وسقا-ها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل ع-ن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2441	2625851582212933600	317	556.0	252	391	81.07416534423828	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	56	102	290	556	1596	300	في النهاية---------------------- المولي-------- يقع علي معان- كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق--------------- والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	1196	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0777	false	-8354238956995486282	184	231	909	1179	1497	300	في النهاية قد تكرر في الحديث ذكر المولي وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة ف-----------------------هو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والمحب والمانع والناصر------- والتابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق---- واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	777	2625851582212933600	220	380.0	182	312	70.5128173828125	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	124	204	621	998	1499	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا عن حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم وفي لفظ للبخاري اما لو ان احدهم وفي اخر له اما ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله يعني زوجته وكني ب---------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان عن الجماع-------- كما هو عادته صلي الله عليه	1265	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3328	false	-8577759414166509122	52	118	249	559	1461	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان قضي- بينهما ولد من ذلك لم يضره الشيطان ابدا حم ق عن ا-------------بن عباس صح لو ان--------------------------------------------------------------------------------- احدهم ات----------------------------------------------------------ي بالضمير غاءبا خلاف ما سبق كانه تادبا لما كان الكلام في البضاع اذا اراد ان ياتي اهله عند ارادة الاتيان لا عند الشروع فيه كما --------------نبه عليه	3328	2625851582212933600	177	272.5	136	478	37.02928924560547	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	207	839	1020	1464	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه	1277	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0846	false	7129875874670624764	51	80	232	370	1415	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظرة---- وصوبه و--طاطا----------------------------- راسه فلما رات-------- انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام	846	2625851582212933600	130	228.5	101	181	71.82320404052734	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	0	22	0	111	1536	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت --يهود -لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1392	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0603	false	4740730000495351312	53	75	277	391	1528	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت اليهود ولو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	603	2625851582212933600	111	211.5	89	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	173	208	892	1050	1525	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا	1397	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	208	242	1047	1201	1476	300	ليس من ا----دعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ولا	3429	2625851582212933600	151	295.5	117	158	95.56961822509766	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	156	223	751	1068	1416	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار ذكر هذا الحديث في كتاب بدء الخلق من صحيحه بعد ذكر الانبياء وذكره في باب الادب من صحيحه عن ابي ذر ايضا سمع النبي صلي الله ع------------------ليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك	1399	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3429	false	1054810212626000172	208	257	1047	1275	1476	300	ليس من ا----دعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ------ومن ادعي --ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو------------------------------------------------------------------------------------- الله وليس كذلك الا حار عليه ولا ---------يرمي رجل رجلا بالفس-ق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك	3429	2625851582212933600	174	268.5	132	335	51.94029998779297	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	27	82	132	402	1501	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم	1455	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2881	false	6254223114063149368	61	110	276	522	1453	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود انطلقا الي خيبر وهي يومءذ صلح------- فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن ومح-------يصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم -------------وهو اصغر القوم	2881	2625851582212933600	227	413.0	179	277	81.94945526123047	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	224	260	1148	1320	1511	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي	1591	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3566	false	-7133748036132085346	25	57	117	266	1449	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا------------ يده الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة ح-----------م عن ابي	3566	2625851582212933600	147	273.0	115	172	85.46511840820312	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1654	true	5525301755599057914	246	300	1275	1566	1566	300	----من النار وغرزه في الانسان وعجنه بطينته فمهما قصد في غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم-- القلب وتنتشر في العروق وترتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدور فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها فيحكي لون ما-	1654	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0584	false	7719641288465541974	55	107	310	584	1597	300	خلق من ن--ار وغرز ف-ي الانسان وعجن- بطينته فمهما غضب في عرض من اعراضه ومقص-د من مقاصده اشتعلت نار الغضب وفارت فورانا يغلي به دماغ القلب وينتشر في العروق ويرتفع علي اعالي البدن -----------------كما يرتفع الماء الذي يغلي في القد-ر فلذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفاءها ت-حكي لون ما	584	2625851582212933600	253	457.0	204	298	84.89933013916016	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	59	113	318	578	1525	300	موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره الجميل مدح وبذكره القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عن-ه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	1672	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0486	false	6975730549126680375	112	149	591	769	1553	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء كان---------------------------------------------------------- في نفسه او------------- سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه ان ينتقص و--يثلب -قال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	486	2625851582212933600	163	261.0	128	261	62.45210647583008	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	149	207	735	1022	1491	300	بكفه او باصابعه فقط او ببعضها وقال ابن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن---- عادة الا بالكف كلها ونظر------- فيه في الفتح لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو م-مسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال	1702	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3164	false	-4363994507515213363	10	63	60	329	1539	300	بكفه كلها ق---------------------ال ابن العربي في العارضة ويدل ---علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال العراقي فيه نظر----- لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن كان يمسك بكفه كلها ليا-كل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال	3164	2625851582212933600	225	395.5	178	299	75.25083923339844	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	158	187	774	913	1492	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	1704	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1062	false	-75070641001468006	119	148	668	807	1539	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	1062	2625851582212933600	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1709	true	-7608330511707394862	92	162	474	847	1564	300	للحافظ ابن حجر في صفة الجلوس للاكل ----------------المستحب------ ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري وقال ابن القيم في الهدي ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله------ وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله تعالي	1709	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0868	false	1082284973431041801	34	108	175	567	1617	300	الحافظ ابن حجر اذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او يجلس وينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري -قال ابن القيم في الهدي ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يجلس متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله تعالي وادبا بين يديه قال وهذه الهيءة انفع صف-ات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقه- الله ------	868	2625851582212933600	342	622.0	276	401	85.28678131103516	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	4	97	16	496	1509	300	دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فان الاية ظاهرة في الايجاب والاخبار متواردة بالامر بها قال ولكن لما صح قوله------ صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص بالناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي قال الحافظ ابن حجر في الفتح الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في اذكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به	1741	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2071	false	-198961421895914043	95	171	459	851	1487	300	اليه الغزالي فانه قال -------------------------ان الاية ظاهرة في الايجاب والاخبار متواترة بالامر بها -----لكن لما صح عن المصطفي صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم احتمل كونه--- عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهرها---- ويحتمل تخصيصه- بالناسي و--------------------------------------الثاني اولي انتهي كلامه الا ان هذا----- الحديث الذي ------------حكم بصحته بالغ النووي في انكاره وقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد -خرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به	2071	2625851582212933600	336	550.5	265	486	69.13580322265625	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	13	65	62	343	1569	300	بكبشين تثنية كبش وهو فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع والجمع كبش وكباش ---------------املحين ال----املح بالحاء المهملةالاغبر كما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر وزاد الخطابي الابيض هو الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص	1746	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3210	false	4091656617408246412	240	283	1185	1414	1507	300	بكبشين -----------هو فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له املحين تثنية املح ب------المهملة --------------------------------------وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر والاغراء والذ-------------ي في حلل صوفه طبقات سوداء والا---بيض الخالص	3210	2625851582212933600	133	189.0	106	300	44.33333206176758	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1756	true	828578565470355117	92	135	485	708	1540	300	ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر قال والعموم اصح لانها حرمت ------وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر -سميت بذلك لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واختمرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه	1756	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms0593	false	6123998764592215147	90	131	464	680	1555	300	ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة------------- والعموم اصح لانها حرمت الخمر وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر وسميت خمرا لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واخ-مرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه	593	2625851582212933600	205	379.5	165	230	89.13043212890625	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	85	225	403	1131	1497	300	الله اليهود اي ق--تلهم او لعنهم او عاداهم قال الداودي من صار عدوا لله وجب قتله قال البيضاوي قاتل اي قتل او عادي وعبر بذلك عنهم لما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومن حاربه حورب ومن قاتله قتل فقد حرمت عل---------------------------------------------------------------يهم الشحوم اي اكلها والا فلو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة فيما صنعوه من اذابتها فجملوها بفتح ا-------------لجيم اي اذابوها والجميل الشحم المذاب وفي النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هيءته وتبديل اسمه كما قدمنا في بيع العرايا وغيرها فباعوها------ فاكلوا اثمانها وروي ابو داود حديث ابن عباس هذا وزاد فيه وان الله اذا حرم اكل شء حرم عليهم ثمنه	1765	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2763	false	4304230540548284757	108	175	522	890	1503	300	الله اليهود قيل قاتلهم--- لعنهم او عاداهم اخرج في صورة المفاعلة------------------------------------------------ وعبر عنه ب------ما هو -سبب عنها فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته ------------ومن قاتله قتله ذكره الطيبي والحديث يحتمل الاخبار ويحتمل الدعاء ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها ----------------------------------------------------------------جملوها ب----الجيم وتخفيف الميم--- اذابوها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعوها مذابة فاكلوا اثمانها وفي بعض الروايات------------------------ وان الله اذا حرم اكل شء حر------م ثمنه	2763	2625851582212933600	215	283.0	174	812	26.477832794189453	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	207	243	1060	1261	1550	300	اخر غلط من ظن ان الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها---- وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليم-نية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من المخطوط والا فالاحمر	1778	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms1061	false	-7800664329560637923	207	242	1033	1227	1544	300	انه غلط من ظن انها---- كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها قال وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخيوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من ال-خطوط الحمر -------	1061	2625851582212933600	179	330.5	146	206	86.89320373535156	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1801	true	-3753076773302391058	246	285	1333	1521	1604	300	رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها عن ابي العباس سهل بن سعد	1801	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms2108	false	4528736137387332797	41	81	206	390	1517	300	رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها حم خ ت عن---- سهل بن سعد	2108	2625851582212933600	175	334.5	136	188	93.0851058959961	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	131	184	663	949	1548	300	الذي يجاهد في سبيل الله بماله ----------------ونفسه كمثل الصاءم القاءم زاد النساءي الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وفي رواية عند الامام احمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا----------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله	1807	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3612	false	8173313471129577747	193	270	1019	1414	1567	300	---المجاهد في سبيل الله والله اعلم بالمجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاء-------------------------------------------------------------------------م الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقه حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالم مع اجر او غنيمة ق ت ن عن ابي هريرة صح مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بالمجاهد في سبيله جملة اعتراضية لبيان تعظيم شان الجهاد وانه منظور فيه الي الاخلاص الذي لا يعلمه الا الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله	3612	2625851582212933600	145	164.5	115	471	30.78556251525879	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	218	243	1111	1238	1512	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	Sham19Y0122096-ara1.ms3581	false	-4561078413677380848	258	283	1236	1363	1424	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3581	2625851582212933600	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0122096-ara1