id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0235	true	2421441786204845982	114	161	607	842	1553	300	موضع حيضها-------- غالب الحيض ان اتسع شهرها---------- والا فالفاضل عن- اقل طهر وتجلس ناسية ال-----------------------------------------------------------------------------------------وقت فقط العدد به وناسية العدد والوقت تجلس غالب حيض من اول كل مدة علم فيها وضاع موضعه------------------ فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي-------- ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت الواجب زمنها	235	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms038	false	-1920151362716726336	1	71	3	355	1488	300	موضع حيضها من اوله غالب --حيض ان اتسع شهرها له كعشرين والا فالفاضل بعد اقل طهر كثمانية عشر فتجلس خمسة لءلا ينقص طهر عن اقله وشهرها ما اجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان كاربعة عشر وناسية وقت فقط العدد به وناسيتهما غالب ---------------حيض من اول كل مدة علم فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني فان جهلت فمن اول كل شهر هلالي كمبتداة ومتي ذكرت عادتها رجعت اليها وقضت الواجب زمنها	38	264764794801343824	193	327.5	152	369	52.303524017333984	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0462	true	389907785878041002	239	283	1226	1453	1539	300	سجود السهو يشرع لزيادة او نقص لا لعمد خلافا للشافعي ولشك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس------------------------------------------------ بنفل وفرض سوي صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو وحاصل معتمد المذهب وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة وللحن---------- يحيل المعني سهوا او جهلا	462	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms072	false	2195967711073925741	135	234	724	1197	1513	300	سجود السهو سببه -زيادة او نقص او لحن محيل او ---------شك في الجملة لا اذا كثر حتي صار كوسواس فيطرحه وكذا في وضوء وغسل وازالة نجاسة وهو مشروع بنفل وفرض سوي----- جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو وكذا صلاة خوف قاله في الفاءق وهو اما مباح كترك سنة او مسنون كاتيان بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وتشهده قاءما او واجب فيما اذا زاد سهوا فعلا وان قل من جنسها قياما او قعودا او ركوعا او سجودا او ترك واجبا او سلم قبل اتمام او لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا	72	264764794801343824	144	203.0	112	488	29.508195877075195	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	237	286	1224	1481	1548	300	لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها وهذا ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها وانما تحول صلي الله عليه وسلمباصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض يعني فلا ينافي الفورية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	482	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms047	false	6432983316647026658	22	57	109	289	1484	300	لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحضر لصلاة عيد ولا يصح نفل مطلق اذن لتحريمه كاوقات نهي وتصح رواتب ويتجه احتمال ونحو ضحي وتحية مسجد ويجوز --تاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	47	264764794801343824	79	9.0	63	358	22.067039489746094	14	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	141	176	780	961	1551	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع---------------- والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms098	false	-4796761402017444288	0	38	0	199	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	178	337.0	143	199	89.44723510742188	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	61	121	309	636	1631	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	644	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	4	75	22	399	1583	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	113	264764794801343824	315	607.5	257	388	81.1855697631836	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	51	160	284	836	1555	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر فان كان الخوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم ا وركبانا مستقبلي القبلة ا وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلمورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم والحالة هذه افتتاح الصلاة الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك بل عليهم ان يومءوا طاقتهم في ركوع وسجود ويجعلوا السجود اخفض من الركوع--------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي معتمد المذهب حالة هرب من عدو بشرط كونه هربا مباحا او هربا من سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فو-----------ت وقوف بعرفة	655	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms103	false	-1867243647873042543	1	61	4	289	1429	300	صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم------------ افتتاحها----- اليها -----ولو امكن ------------------------------------------ولا سجود علي دابة ولا يءخرها وتجب جماعة مع امكان متابعة ولا يضر تقدم ماموم ولا تلويث سلاح بدم ولا كر وفر لمصلحة ولو كثر وكذا----------------- حالة هرب من عدو هر----------با مباحا او-------- سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فوت عدو او وقت وقوف بعرفة	103	264764794801343824	158	202.0	124	644	24.534160614013672	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0724	true	1781640009294500978	171	212	937	1126	1585	300	ممن يرجي اسلامه او --كف شره ومسلم ي----رجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره-------------------------------------------- او نصحه في الجهاد او ذبه عن الدين او قوة اخذ الزكاة من مانعها او كف شره ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة	724	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms158	false	3202882811500563425	16	59	85	294	1436	300	ممن يرجي اسلامه او يخشي شره كخوارج او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين او نصح- في الجهاد ويعطي ما يحصل به التاليف----------------------------- ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة	158	264764794801343824	126	201.0	98	239	52.71966552734375	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0837	true	-6329324367953952809	2	76	10	390	1519	300	الا لقتال مباح او خوف او معالجة متكررة كحطاب وفيج وناقل الميرة والصيد واحتشاش او نحو ذلك وتردد والمكي الي قريته بالحل---------------------- ثم ان بدا---------- له النسك او لمن يرد الحرم احرم --------------من موضع------------ه ومن تجاوز الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام ذكره القاضي في المجرد وجزم به الموفق وغيره وفاقا لمالك والشافعي كتحية المسجد راتبة لا تقضي وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق او قصر وحل	837	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms184	false	3159680700918631030	232	279	1198	1417	1519	300	الا لقتال مباح او خوف او --حاجة تتكرر- كحطاب ومكي ي---------------------------------------تردد ل----------قريته بالحل ويتجه او خارج الميقات ثم ان زال عذر من حل له التجاوز بلا احرام او اراد مكة بعد تجاوزه فمن موضعه ولا دم عليه ومن احرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق------- وحل	184	264764794801343824	124	129.5	95	438	28.310503005981445	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	194	227	1029	1206	1574	300	فاذا راي البيت رفع يديه نص عليه الامام احمد وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريف--------ا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه	897	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	271	300	1386	1541	1541	300	فاذا راي البيت رفع يديه-------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تغظيم--------ا وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه-	200	264764794801343824	146	263.0	119	185	78.9189224243164	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	227	292	1206	1534	1574	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -يرفع---- بذلك صوته ان كان رجلا وينظر الي---------- الكعبة	897	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	0	66	0	334	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ويرفع رجل بذلك صوته وما زاد من الدعاء فحسن ويدنو من الكعبة	201	264764794801343824	299	567.5	239	343	87.17201232910156	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	0	201	0	1029	1563	300	قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونص الامام احمد واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وقال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع -----------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الموفق عدم اعتبار ذلك وهو الاصح للشافعية لظاهر الاية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان -----عليه دم المتمتع ولا تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الشروط في كونه متمتعا لان المتعة تصح من المكي كغيره والله اعلم الرابع يلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر يوم النحر و---------------لا يسقط------------ان بفساد نسكهما وفاقا لمالك والشافعي ولا بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم للثاني وان قضي مفردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد بل يلزمه دم لقرانه الاول وفاقا للشافعي فاذا فرغ احرم بالعمرة	928	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms186	false	-7334835478648073458	168	300	803	1460	1460	300	قبل احرامه به وال-----------------------ا صار قارنا بشرطه وان يحرم بها من مي------قات او--- مسافة قصر فاكثر من مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لزم------------------------ه دم لمجاوزة ميقات وكلام الاقناع هنا غير محرر وان ينوي التمتع في ابتداءها -----او اثناءها فلا تكفي نية عمرة فقط و----------------------------------------------------------------------------لا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين بلا اذن فعليه دم ---تمتع ويتجه والا فعليهما نصفين ان تمتع باذنهما وكذا صوم واحتمل يصوم ناءب لثلاثة وهما السبعة او العشرة ولا هذه الشروط في كونه متمتعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الدم--------- بطلوع فجر يوم النحر وياتي وقت ذبحه ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد نسكهما او -----------------------فواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم -لثان -وان قضي مفردا لم يلزمه شء وجزم --------جمع يلزمه دم لقرانه الاول-------------- فاذا فرغ احرم ب--عمرة-	186	264764794801343824	427	594.5	338	1186	36.00337219238281	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0930	true	-6988445945833109983	32	95	169	494	1569	300	وموالاة و------------مشي لقادر وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة وكونه بعد طواف صحيح ولو مسنونا يعني بان يكون طواف نسك مثل طواف القدوم وبدء -اوتار من الصفا واشفاع من المروة وسننه طهارة حدث وخبث وستر عورة وذكر ودعاء واسراع ومشي في مواضع كل منهما ورقي وموالاة بينه وبين طواف فان طاف بيوم وسعي في اخر فلا باس ولا يسن عقب السعي صلاة	930	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	0	58	0	305	1530	300	وموالاة ويتجه كطواف ومشي لقادر وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفاءين----- وكونه بعد طواف صحيح ولو مسنونا او في غير اشهر الحج ويتجه------------- وبدء باوتار من الصفا واشفاع من المروة وسننه طهارة حدث وخبث وستر عورة وذكر ودعاء واسراع ومشي ب--مواضعه-------- ورقي وموالاة بينه وبين طواف فان طاف بيوم وسعي في اخر فلا باس ولا يسن عقبه----- صلاة	205	264764794801343824	261	454.5	210	338	77.21893310546875	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0946	true	8846597262243000913	237	289	1251	1518	1573	300	------معقولة اليد اليسري ونقل حنبل عن الامام احمد كيف شاء باركة وقاءمة في الوهدة بين اصل العنق والصدر ويسمي ويكبر قال الامام احمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم هذا منك ولك-------------------------------- ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه ونقل بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	946	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms215	false	-4529957996780208380	178	226	876	1127	1485	300	قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها----------------------------------- في الوهدة بين اصل العنق والصدر وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة---- ويقول اني وجهت وجهي للذي فطر الاية ان صلاتي ونسكي الاية ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان -------كوكيل --------او اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	215	264764794801343824	140	174.0	108	305	45.90163803100586	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	24	96	126	506	1539	300	فيجعلها عن يساره-------- ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله- رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه -----------------------------------------------------------------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات وترتيبها------- شرط بان يرمي الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ثم يرمي ف-------------------ي اليوم الثاني والثالث كذلك واذا اخر الرمي كله مع رمي يو--------م النحر	983	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms208	false	-3780864256429030598	232	300	1181	1532	1532	300	فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي --ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه --حصي فيقف -يدعو ويطيل رافعا يديه ثم الو-----------سطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي ويقف عندها فيدعو ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها-------------------------- وترتيبها كما مر شرط كالعدد فا-------------------------------------------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان-------------------- اخر -------------رمي يوم ولو يوم النحر-	208	264764794801343824	195	253.5	157	494	39.47368240356445	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0993	true	-3403086767040687905	149	244	738	1183	1472	300	مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف -------------------------------اذا فرغ من جميع اموره ومن كان خارجه فعليه الوداع وهو علي كل خارج من مكة ثم يصلي ركعتين خلف المقام وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر فيقبله ويدعو في الملتزم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع فعليه الرجوع اليه لفعله ان كان قريبا ولم يخف علي نفس او مال او فوات رفقة او غير ذلك ولا شء عليه اذا رجع فان لم يمكنه او امكنه ولم يرجع او بعد مسافة قصر فعليه دم ولو رجع وسواء تركه عمدا او خطا او	993	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms209	false	-8103240277652244020	186	279	963	1395	1508	300	مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله ونحوه او اقام اعاده وجوبا ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه كل منهما عن طواف الوداع ويتجه من تعليلهم ولو لم ينوه فان خرج قبل --وداع رجع ويحرم بعمرة وجوبا ان بعد فياتي بها ثم يطوف له---------------------------------- ولا شء عليه فان شق رجوع من بعد-------------------- او بعد مسافة قصر فعليه دم ولو رجع او--- تركه-------- خطا او	209	264764794801343824	151	160.0	111	628	24.044586181640625	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	220	539	1097	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا -والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير واذا احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------اذا خرج ولي الكعبة ظهره ولا يلتفت ---------------فان فعل اعاد الوداع	994	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms210	false	5362322211133327203	33	156	174	785	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير---------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ثم يشرب من زمزم ويستلم الحجر ويقبله فاذا خرج ولاها----- ظهره قال احمد فاذا ولي لا يقف فان فعل اعاد الوداع	210	264764794801343824	511	967.5	407	644	79.34782409667969	98	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1011	true	7524076176889192955	233	273	1232	1425	1558	300	الجاء بسيل او حمل وهما علي خيارهما حتي يتفرقا من مجلس زال فيه ذلك و يبقي لهما خيار المجلس ما كانا اي المتعاقدان جميعا فان -مات احدهما انقطع----------------------------------------------------------------------------- الخيار لا ان جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه	1011	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms258	false	73099281908820601	0	68	0	341	1515	300	الجاء بسيل او حمل الا ان-------------- يتفرقا من مجلس زال فيه ذلك---------------------------------------------------- فان اكره احدهما بقي خياره فقط وان اسقطاه بعد عقد سقط كقول كل اخترت امضاء العقد او التزامه او ابطال الخيار ونحوه وان اسقطه احدهما او قال لصاحبه اختر سقط وبقي خيار صاحبه وتحرم فرقة خشية استقالة وينقطع خيار بموت احدهما لا بجنونه ويتجه او اغماءه خلافا له وهو علي خياره اذا افاق ولا يثبت لوليه	258	264764794801343824	106	135.5	80	407	26.044225692749023	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1018	true	-8861024451320174091	204	282	1083	1467	1568	300	الي مدة معلومة وان طالت قال العلامة الشيخ مرعي في غايته ويتجه لا كالف سنة ومءة سنة لافضاءه للمنع من التصرف المنافي للعقد ولابد ان يشترطاه او احدهما في العقد او في زمن الخيار لا بعد لزومه فلو كان المبيع لا يبقي الي مضي المدة كطعام رطب بيع وحفظ ثمنه وان شرط الخيار باءع ليربح فيما اقرض-ه حرم نصا ولم---------------------------- يصح البيع ويثبت فيما ثبت فيه خيار مجلس ل------------------------------ا فيما قبضه شرطا لصحته كصرف وسل-م ولو قبض والله	1018	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms258	false	73099281908820601	212	277	1084	1401	1515	300	الي امد معلوم -وان طال وي---------------------------------تجه لا كالف سنة وماء---ة لافضاءه للمنع من التصرف المنافي للعقد فيصح ولو فيما يفسد قبله ويباع وي--------------------------------------------------------------------------------------حفظ ثمنه اليه لا في عقد حيلة ليربح في--- قرض فيحرم ولا خيار ولا يحل تصرفهما المنقح فلا يصح البيع ويثبت فيما ثبت فيه خيار مجلس وفي اجارة في مدة لا تلي العقد لا فيما قبضه شرط- لصحته كصرف وسليم ولو قبض ويتجه	258	264764794801343824	189	252.5	146	444	42.56756591796875	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1091	true	7408987293895987699	34	280	182	1423	1511	300	الحوالة عقد ارفاق لا خيار فيه وليست بيعا بل هي انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها او معناها الخاص كاتبعتك بدينك علي فلان او خذ او اطلب دينك منه الثاني يشترط لصحتها ولزومها رضا محيل وعلم محال به وعليه والمقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسور وعكسه ولا مع اختلاف اجل ولو كانا حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او بعضه لم تصح الحوالة علي ما في الاقناع وتبعه في الغاية واستوجه العلامة الشيخ منصور في شرح الاقناع فساد الشرط دونها انتهي نعم اذا صحت الحوالة فرضيا بدفع ادني او اعلي او تاجيل او تعجيل او دفع عوض جاز ولا تصح بكثير علي قليل وعكسه وتصح بقليل علي قدره من كثير وعكسه الرابع من شروط الحوالة استقرار مال محال عليه لا به خلافا لجمع فلا تصح علي صداق قبل دخول او مال كتابة او اجرة قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة ولا علي ثمن مبيع ------------مدة خيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس كون محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع الثالث ---------------------------------------------------لا يشترط في الحوالة رضا محال عليه ولا رضا محتال بشرط كون المحال عليه مليا والملي هو كما نص عليه الامام احمد القادر مسالة وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي من علماءنا ماله القدرة علي الوفاء وقوله الا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره لمجلس الحكم فلا يلزمه احتيال علي والده-------------------------- او من غير بلده ول----------------------------ا علي ذي شوكة فاذا استوفت الحوالة ساءر شروطها برء المحيل بمجرد الحوالة ولو افلس محال عليه او مات او جحد	1091	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms305	false	7637763083540961540	27	300	128	1415	1415	300	الحوالة عقد ارفاق لا خيار فيه وليست بيعا بل هي انتقال مال من ذمة الي ذمة بلفظها او معناها الخاص كابتعتك بدينك علي فلان او خذ او اطلب دينك منه وشرط رضي محي-----------------------ل وعلم محال به وعليه والمقاصة بان يستوي الدينان جنسا وصفة وحلولا واجلا وقدرا فلا تصح بذهب علي فضة ولا بصحاح علي مكسرة وعكسه ولا مع اختلاف اجل ولو كانا حالين فشرط علي محتال تاخير حقه او بعضه لم تصح لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا صحت-------- فرضيا بدفع ادني او اعلي او تاجيل او تعجيل او دفع عوض جاز ولا تصح بكثير علي قليل وعكسه وتصح بقليل علي قدره من كثير وعكسه الرابع---------------- استق----رار محال عليه لا به خلافا لجمع فلا تصح علي صداق قبل دخول او مال كتابة او اجرة قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة ولا علي ثمن مبيع علي مشتر في مدة خيار ويتجه احتمال او قيمة متلف لعدم تعينها ولا علي مال سلم او راسه بعد فسخ او عين من نحو وديعة او استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال فلو احال ناظر الوقف ونحوه بعض المستحقين علي جهة لم تصح وتصح ان احال سيده او زوج امراته ونحوه لا بجزية او دين سلم ولا ان يحيل ولد علي ابيه ولا يلزمه ان يحتال عليه الخامس كون محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع بيع بوصف او خولع به او اصدق وتصح بابل الدية لا عليها فصل ولا يشترط----------- رضي محال عليه ول----ا محتال ويتجه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضوره -------------------ان احي--ل علي ملء ويجبره علي اتباعه ولو ضامنا او ميتا وفي الرعاية والحاويين ان قال احلتك بما عليه صح لا احلتك به عليه ويبرا م-------------------حيل بمجرد الحوالة ولو افلس محال عليه او مات او جحد-	305	264764794801343824	781	1365.0	613	1662	46.9915771484375	153	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1091	true	7408987293895987699	228	264	1147	1338	1511	300	القادر مسالة وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي من علماءنا ماله القدرة علي الوفاء وقوله ا--لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره لمجلس الحكم فلا يلزمه احتيال علي والده او من--- غير بلد------ه ولا علي ذي شوكة فاذا	1091	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms306	false	-4492316203011040211	31	68	149	340	1566	300	القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي----------- ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره لمجلس الحكم فلا يلزمه احتيال علي والده او من في غير بلده ويتجه ولا علي ذي شوكة واذا	306	264764794801343824	176	321.5	142	202	87.12871551513672	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	18	57	94	284	1465	300	علي ما له في الديوان------------------ اذن في الاستيفاء فقط و--------------------------للمحتال الرجوع علي مطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	1092	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms307	false	-1479413700479641459	25	71	119	351	1443	300	علي ما-له في الديوان او الناظر للمستحق اذن في الاستيفاء لان الحوالة انما تكون علي ذمة فللمحتال طلب-------------- محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة في الاستيفاء ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	307	264764794801343824	168	275.0	132	247	68.01619720458984	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1094	true	-1165209733605638774	105	300	548	1473	1473	300	المذهب ان من وجد عين ما باعه او اقرضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد الحجر عليه غير عالم به او اع---طاه راس مال سلم او اجرة ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء------------- او شقصا اخذه مفلس بشفعة فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه فلو اشتراها ثم --------باعها ثم اشتراها الباءع الثاني وهو المفلس فهي لاحد الباءعين بقرعة وشرط لصحته احقية رب العين بها كون مفلس وباءع حيين الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته لا ان دفع او ابرء من بعضه وكون كلها في ملكه -لا اذا جمع العقد عددا------ او لا وكان مكيلا او موزونا كما استوجهه في الغاية فانه ياخذ مع تعذر بعضه ما بقي و-----------------------------------------------------------------كون العين بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن بما ينقص قيمته ولم تختلط بغير متميز ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كما مر من جعل نحو------ دهن صابونا وكونها لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن فان اسقطه ربه فكما لو لم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق وكونها لم تزد زيادة متصلة ك-----تعلم صنعة كما قدمنا-- ويصح رجوعه يقول كرجعت في متاعي او اخذته ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج لمعرفة وقدرة علي تسليم-	1094	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms316	false	5373754792564340181	23	251	109	1176	1394	300	الثاني ان من وجد عين ما باعه او اقرضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد --حجر----ه غير عالم به او ما اغطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء ويتجه له وقع او شقصا اخذه مفلس بشفعة فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه ويتجه بغير وقف وقرع ان باعها ثم اشتراها بين ال------------------------------باءعين------ وشرط------------------------- كون مفلس وباءع حيا- الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته لا ان دفع او ابرء من بعضه وكون كلها في ملكه الا اذا جمع العقد عددا ويتجه او لا وكان مكيلا او موزونا ف--------------------------ياخذ مع تعذر بعضه ما بقي فلو رهن او باع احد عبدين رجع في الاخر لا ان رهن بعض او باع العبد وكون العين بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن بما ينقص قيمته ولم تخ-لط بغير متميز ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا وكونها لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن وان اسقطه ربه فكما لو لم يتعلق ولو كانت العين مسامير فسمر بها او حجرا فبني عليه او خشبا فسقف به فلا رجوع وان اشتري رفوفا ومسامير من واحد وسمرها بها رجع فيهما وكونها لم تزد زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة ويتجه مباحة ويصح رجوعه بقول كرجعت في متاعي او اخذته ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج لمعرفة وقدرة علي تسليم	316	264764794801343824	773	1364.0	603	1162	66.52323913574219	150	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1095	true	-820251463620580253	14	98	60	521	1522	300	ولا يمنع الرجوع نقص كهزال وجنون ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ولو نقص بهما كما في الغاية خلافا للاقناع والمنتهي والزيادة بصبغ او قصر لمفلس ولو كان الثوب والصبغ لواحد رجع في الثوب وحده وضرب له--------------------------------------- بثمن الصبغ مع الغرماء واما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب فلا تمنع الرجوع وهي لراجع نص عليه الامام احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة واستظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس واستوجه في الغاية انه الصحي-------------------------ح وحمل الامام الموفق النص علي بيعهما في حال حملهما فكان- مبيعين	1095	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms317	false	7162432319251770788	5	82	20	432	1512	300	ولا يمنعه ------نقص كهزال وجنون ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ولو نقص بهما-------------- خلافا لهما------------ والزيادة بصبغ او قصر لمفلس ولو كان الصبغ والثوب لواحد رجع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب رب الصبغ بثمنه----- مع الغرماء و---لا زيادة --منفصلة-------------------------------------- وهي لراجع نص عليه------------ في ولد الجارية ونتاج الدابة واستظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ويتجه وهو------------ الصحيح وجزم به في المغني والشرح وحمل------- الموفق النص علي بيعهما--- حال حملهما فكانا مبيعين	317	264764794801343824	319	504.0	257	526	60.64638900756836	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	24	171	128	842	1477	300	عقد لازم لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها ويلزم بمجرد القول بدون حكم حاكم كما تقدم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة-------- به نصا--------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او ش----يءا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتي بضيقه علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محلته او كان---- موضعه قذرا فيصح بيعه وبيع شجرة يبست وجذع انكسر او بلي او خيف الكسر او الهدم وبيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته ولو شرط عدمه اذن فشرط- فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله لجهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها وجاز نقل الة مسجد يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان----------- احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعض الوقف لاصلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان- عينين او عينا ولم تنقص القيمة بتشقيص والا بيع الكل	1107	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms418	false	2574342888832398262	118	226	602	1122	1508	300	عقد لازم لا يفسخ----- باقالة ولا غي-----------------------------------------رها ولا ي----وهب ولا يورث ولا يستبدل ولا يناقل به نصا ولا يباع الا ان -تعطل منافعه المقصودة---- بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به ا-----و مسجدا---- بضيقه علي اهله -------------او خراب محلته او استقذار موضعه او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ----------------------------------------------------------------------------ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله و-----------------------------------------------نقل ال---------------ه وانقاض مسجد جاز بيعه لمسجد اخر احتاجها---- اولي من بيعه كتجديد بناءه لمصلحة نصا ويصح بيع بعضه----- لاصلاح باقيه -ان اتحد الواقف والجهة ان كانا عينين او عينا ولم تنقص القيمة------- والا بيع الكل	418	264764794801343824	360	496.5	277	752	47.87234115600586	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1115	true	-576481200612939512	13	137	64	683	1572	300	اثم وعليه الرجوع او اعطي الاخر ولو في مرض الموت حتي يستووا كما لو زوج احد -بنيه في صحته وادي عنه الصداق ثم مرض الاب فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي الاول و----لا يحسب من الثلث لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين وان مات قبل التسوية ثبت معطي ما لم تكن العطية في مرض الموت والتسوية هنا القسمة للذكر مثل حظ الانثيين والرجوع المذكور يختص به الاب دون الام وغيرها قال وتحرم الشهادة علي ال-------تخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو بعد موت المخصص والمفضل ان علم وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد وقيل ان اعطاه-------------------------------------------------------------- لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه	1115	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms422	false	-3398317326664833008	199	294	963	1429	1460	300	اثم ورجع ان جاز -او اعطي----------------------- حتي يستووا ف---لو زوج احد ابنيه ب------------------صداق من عنده وجب عليه اعط----اء الاخر مثله ولو بمرض موته ولا يحسب من الثلث لانه تدارك للواجب اشبه قضاء الدين فان مات قبله وليست بمرض موته ثبتت لاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الشهادة علي تفضيل او تخصيص--------- تحملا واداء--------------------------- ان علم وكذا كل عقد---------- فاسد عنده ولا يجب علي مسلم تسوية بين اولاده الذمة قاله الشيخ واختار الموفق وغيره جواز تفضيل لمعني------- حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او -اشتغال- ب--علم وكذا ل-و منع--------ه لفسقه او بدعته او -كونه يعصي الله بما ياخذه	422	264764794801343824	297	371.0	230	693	42.85714340209961	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	181	261	969	1380	1568	300	قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة وان قصد اكراما --وتوددا ومكافاة فهدية والا يقصد توددا ولا مكافاة فهي هبة وعطية ونحل-----------------------ة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة رحم لا مباهاة ورياء وسمعة قال --شيخ الاسلام والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهبة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له والاهداء لقريب يصل به رحمه او اخ له في الله	1117	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	185	243	941	1240	1517	300	قصد باعطاء- ثواب الاخرة فقط فصدقة و-------اكراما او توددا-------- فهدية والا ف-------------------------هبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كلعالم وصالح وفقير وصلة رحم----------------------------------------------- قال الشيخ --------والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون فيها---- معني يقتضي تفضيلها كاهداء ----------------------له صلي الله عليه وسلم محبة و-----------لقريب لصل--ة رحم- او اخ--- في الله	419	264764794801343824	219	294.0	171	438	50.0	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	5	85	28	424	1495	300	واذا ساقاه علي ودي نخل وهو صغاره او صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح وان ساقاه علي شجر------------------------------------------ يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء----- معلوم من الث-------------------------مرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح ان كان الغرس من رب المال هذا ما استقر عليه مذهب الامام احمد خلافا لهم الثاني المزارعة وهي مفاعلة من الزرع وتعريفها دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزرع لمن--- يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل	1121	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms344	false	191827308112838002	78	147	368	709	1452	300	واذا ساقاه علي ودي نخل و------------صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا--------------- صح والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض ولو من ناظر وقف لمن يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من شجره وتدخل ثمرة تبعا او من ثمرة ا------------و منهما ويتجه احتمال وكذا دفع نوي نحو تمر ومشمش و--------------------------------------------------------------المزارعة -----------------------------دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ينمي ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل	344	264764794801343824	209	285.5	165	471	44.37367248535156	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1127	true	6852097604056296002	58	96	331	507	1529	300	من رب الارض ولو انه العامل- وبقر العمل من الاخر ولا تصح اذا كان البذر من العامل ا-----------و منهما او -من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من ال-------------اخر او البذر من ثالث او البقر من رابع وعن	1127	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms346	false	-587988059924548188	163	205	773	958	1425	300	من رب ا--رض ولو ------عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح---- كون --بذر من --عامل غير رب ارض او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من اخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او -	346	264764794801343824	148	229.0	114	202	73.26732635498047	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1146	true	1311361423516740907	133	220	679	1127	1543	300	عرفه-----ا فلم تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث و--لو عروضا كاثمان ول--و لقطة الحرم او كان سقوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من صاحبها بعدوان غيره قالوا لا يجوز التصرف ف----------------------------------------------------------------------------------يها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو---- الشد والعقد اي صفتهما وقدرهما وجنسها وصفتها اي يجب معرفة ذلك عند ارادة التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء-- طالبها فوصفها لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ولا يمين------------------ ظن صدقه	1146	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms400	false	1438711480824275705	164	290	814	1453	1498	300	عرفها حولا فلم تعرف دخلت في ملكه---------- حكما ملكا مراعا ولو عر-ضا او حيوانا او لقطة الحرم او بجيش بدار حرب خلافا له او لم يختر او غنيا او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول ولم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فان لم يعلم بالاول حتي عرفها حولا ملكها لعدم تعديه اذن واذا جاء ربها اخذها منه ولا يطالب الاول ولو علم الثاني بالاول فردها له فابي اخذها فللثاني وان قال عرفها لي فناءبه وبيننا فبينهما فصل ويحرم تصرفه فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسهاونحو------------ه ووكاء-- وهو ما ---------شد به وعفاصها وهو صفة الشد----------------- وقدره-ا وجنسها وصفتها و----------------------------------------سن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها ومتي وصفها طالب-------ها لزم دفعها له بنماءها----------- ب---------لا يمين وبلا وصف يحرم ولو ظن صدقه	400	264764794801343824	240	296.5	189	758	31.662269592285156	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1153	true	2774190136608177191	243	283	1235	1434	1523	300	لو وجد م--حرم التقاطه بمهلكة كارض مسبعة او قريبا من دار حرب او بموضع يستحل اهله اموالنا او ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه -لحفظه استنقاذا لا لقطة وفي الانصاف لو قيل بوجوبه اذا لكان له وجه	1153	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms399	false	5528619626195575915	125	166	647	848	1520	300	لو وجد ما حرم التقاطه بمهلكة كارض مسبعة او قريبا من دار حرب او بموضع يستحل اهله اموالنا او ببرية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذه للحفظ- استنقاذا لا لقطة وفي الانصاف لو قيل بوجوبه اذن لكان له وجه	399	264764794801343824	197	377.5	157	202	97.52474975585938	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	95	192	479	962	1480	300	علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا-بخمسه لقريب فقير ولعالم ومسك-----------ين وتكره في حق فقير له ورثة الا ان يكونوا اغنياء فان كانوا كذلك فتباح اذا وتحرم ولو لصحيح ممن يرثه غير زوج وزوجةبزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف علي اجازة الورثة وتصح ممن لا وارث له بنحو رحم بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتم الوصية منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية	1160	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms429	false	-6140809711215942350	199	274	951	1314	1446	300	علي من عليه حق بلا بينة فيوصي بالخروج منه وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فل-مسكين وعالم ودين وتكره لف-----قير له ورثة الا مع غناهم----------------------- فتباح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ممن لا وارث له بنحو رحم بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه ثم تتم الوصية منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية	429	264764794801343824	336	618.0	265	495	67.8787841796875	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	194	300	1066	1622	1622	300	ذوو الارحام---- كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخواله والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد كام ابي ابي ابي الميت ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي- به فولد البنات وولد بنات -------الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخواله والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام-	1181	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	99	185	571	990	1624	300	ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واصنافهم احد عشر----- ولد البنات --لصلب او -لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و-ول-د ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال- والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلي من الجد---------------------- ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به ------------فولد بن-ت لصلب او لابن وولد اخ------------------------------------------ت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال- و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام	457	264764794801343824	367	517.5	291	575	63.826087951660156	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	0	156	0	837	1552	300	واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم------------------------------------------------------------------- بالسوية ذكرهم وانثاهم ولو خالا وخالة فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخالة وام ابي ام او ابن خاله فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلت بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الام والاب ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الام والاب ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان	1182	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	186	271	993	1466	1624	300	واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ف--------------------------------------------ان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه-------- فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت جعلت------ المدلي ب------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاكتف باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة لابوين ثل-----------ا-------------ثة ولاب سهم و-------------لام سهم و-لعمة لابوين---------------- س-------------تة ولاب سهم-------------ان ولام سهمان وان	457	264764794801343824	358	590.0	285	904	39.601768493652344	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	33	85	174	436	1498	300	شرب دواء مباح يمنع الجماع قالوا ولانثي شربه ايضالالقاء نطفة لا علقة ولحصول حيض لا قرب رمضان لتفطر قال العلامة مرعي في غايته ويتجه وتفطر وجوبا ولها شربه لقطع حيض مع امن ضرر نصا ولو بلا اذن زوج واستوجه في الغاية ما لم ينهها وحرم لقطعه بلا علمها وشرب ما يقطع الحمل	1207	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms040	false	-277304742446616624	10	53	49	261	1496	300	شرب دواء مباح يمنع الجماع------ ولانثي شربه ----لالقاء نطفة لا علقة ولحصول حيض لا قرب رمضان لتفطر-------------------------ه ويتجه وتفطر وجوبا ويحرم و---لقطع حيض مع امن ضرر نصا ولو بلا اذن زوج ويتجه------------ ما لم ينهها وحرم لقطعه بلا علمها وشرب ما يقطع الحمل	40	264764794801343824	202	353.0	160	262	77.09923553466797	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	0	96	0	455	1499	300	نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته مما لها به غرض صحيح ----------------------------------فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي ول--------------ا يسقط الا بما يدل علي الرضا من قول او تمكين مع العلم بعدم وفاءه بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرط فان شرط ا--لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيهما فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء نكاح الشغار	1234	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms500	false	-3787274677425782594	33	203	167	968	1449	300	نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته ويتجه احتمال ولا يكفي رجعي ان راجع او بشرط خيار ان رد فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضي-- من قول او تمكين مع العلم بعدم وفاءه بما شرط ويتجه ويقبل قولها في عدم علم ونفي تمكين وان هذه الشروط تلزم بحيث التزمها وان لم تساله فيها لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرط سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك لا ان عجز ولو تعذر سكني منزل شرط بنحو خراب سكن بها حيث اراد وسقط حقها ثانيهما فاسد وهو نوعان نوع يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء نكاح الشغار	500	264764794801343824	422	770.5	332	806	52.35731887817383	82	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	103	179	502	861	1499	300	الكلام علي الثلاثة واما النكاح المعلق فهو قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت هي او امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها فهذا غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع الثاني فاسد غير مفسد لعقد النكاح مثل ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او--- يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او يشترط------ احدهما عدم وطء او دواعيه او--- تعطيه شيءا او تنفق عليه ومتي- فارق رجع بما اتفق --------------------------------------------------------------------------------------او تستدعيه لوطء عند ارادتها	1234	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	97	209	480	990	1411	300	النكاح الي المما-ت و----النكاح المعلق كز--------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت------ امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او شءت فقال شءت وقبلت كزوجت وقبلت ان شاء الله النوع الثاني ان يش-------------------------------رط ان لا مهر او لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او ان يشرطا او احدهما عدم وطء او دواعيه او ان تعطيه شيءا او تنفق عليه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر او ان جاءها به في وفت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند ارادتها	501	264764794801343824	273	445.0	210	560	48.75	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1250	true	-6808622728496904	1	100	8	560	1622	300	ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها---- الفسخ وحدها دون ساءر الاولياء والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء احدها الدين فلا يكون الفاجر ولا الفاسق كفءا لعفيفة عدل الثاني ال-----منصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العربكفءا لعربية الثالث الحرية فلا يكون العبد ولو مبعضاكفءا لحرة ولو عتيقة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صنعة دنية كال--------------------------------------------------حجام والحاءك والكساح والزبال كفءاص لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز والتانء صاحب العقار----- ونحو ذلك الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون ال-----معسر	1250	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms495	false	-7110481722800685906	154	237	768	1185	1514	300	ولو زالت الكفاءة بعد --عقد فلها فقط الفسخ ------------------------والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء --------دين فلا تزوج ------------------------عفيفة بفاجر وعدل بفاسق ومنصب وهو النسب فلا تزوج --------------------------------عربية بعجمي و--حرية فلا تزوج ---------------------حرة ولو عتيقة بعبد او مبعض ويصح ان عتق مع قبوله كاعتقتك مع قبول النكاح وصناعة عير رزية فلا تزوج بنت بزاز بحجام ولا بنت ---------------------------------------------------------------------تانء صاحب --عقاربحاءك ونحوه و-----------يسار----- بحسب ما يجب لها من --مهر و--نفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا تزوج موسرة بمعسر	495	264764794801343824	265	325.5	207	621	42.6731071472168	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	270	297	1360	1495	1508	300	مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب--------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيت-------ه وهو الزوج	1261	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms501	false	-7340964523889594340	6	36	27	173	1411	300	مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نية او شرطه وهو الزوج	501	264764794801343824	128	221.0	102	152	84.21052551269531	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	52	108	289	570	1527	300	او المكاتبة -----------------او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة بشرط كونها تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق ا--متي عتقها------------------------------------------------------------------------- او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقيها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك-------- وعتقك صداقك صح بشرط كونه--------------------------- متصلا نصا وان يكون- بحضرة شاهدين	1275	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms494	false	8906769568836199445	71	143	341	699	1509	300	-و---مكاتبة ومعلق عتقها بصفة او ام ولده اعت----------------------------------------------قتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق او متي عتقها ويتجه ومع تعدد وثم ونية عمل بها والا احتمل صحته فيهن لانه مفرد مضاف فيعم او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتق-ك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصلا حقيقة او حكما بحضرة شاهدين	494	264764794801343824	204	332.0	163	409	49.877750396728516	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	115	191	630	994	1539	300	السنة ان يطلقها--- واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة--------- زاد في الترغيب ويلزمه -طءها قال وان طلق المدخول- بها في حيض-------- او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق ب---------------------------------------دعة محرم ويقع نصا وتسن رجعتها ان كان رجعيا فاذا راجحها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها ح-----تي تحيض حيضة اخري	1301	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	181	255	869	1233	1444	300	السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها بلا تطليق ح-----------تي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها---- وان طلق --مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء ---في------------ه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع---- وتسن رجعتها وي------------------------جب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت ا------مسكها ندبا حتي تحيض حيضة اخري	535	264764794801343824	264	423.0	207	430	61.395347595214844	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	42	106	203	513	1546	300	او لا تجد ما تكتري او لا تجد الا من مالها وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا ولهم اخراجها لاذاها -------------------------------------------------------------------------------ولا تخرج ليلا ولو لحاجة بل لضرورة ولها الخروج نهارا لحواءجها فقط ولو وجدت من يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها	1328	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms583	false	-3150037030469967502	13	58	69	293	1477	300	او لا تجد ما تكتري به -------الا من مالها فيجوز تحولها ----------------------------------------------حيث شاءت وتحول-------------------------------------------------------------------------- لاذاها لا من حولها ويلزم منتقلة بلا حاجة العود اليه وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولا تخرج الا--------------------------------- نهارا لح-اجتها ----ولو وجدت من يقضيها وليس لها المبيت في غير بيتها	583	264764794801343824	121	158.5	93	389	31.105398178100586	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	141	283	731	1428	1521	300	ءم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيم-----------ا رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ------او --------------------بدات الزوجة باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او من يقوم مقامه او ----ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او الي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت هي لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او قدم هو اللعنة او اتي به احدهما قبل القاءه عليه او علقه بشرط او لم يوال بين الكلمات عرفا او اتي يه بغير العربية ممن يحسنها لم يعتد به وان عجزا عنه بالعربية لم يلزمهما تعلمها	1364	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	132	230	676	1140	1484	300	ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة اربعا اشه------------------د بالله انه-------- لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في خامسة ---------------------------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا باكثر وحكم حاكم او بدات به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل اشه----د باقسم او احلف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي به------- قبل القاءه عليه او طلبها له بالحد او بلا حضور حاكم او ناءبه او ب----غير العربية -من يحسنها ولا-------------------------------- يلزمه-- تعلمها	574	264764794801343824	256	330.5	197	738	34.68834686279297	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	231	278	1191	1414	1529	300	صريحا بان يقول اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يصيبها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت به عليها او فيما رميتها به من الزنا فان لم يذكره لم ينتف الا	1368	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	90	132	461	659	1454	300	صريحا --------كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي او تضمنا كقول مدع زناها في طهر لم يص-بها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني -----لصادق ف--يما ادعيت--ه عليها او----- رميتها به من --زنا فان لم يذكره لم ينتف الا	576	264764794801343824	195	349.0	154	223	87.4439468383789	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	193	297	933	1414	1425	300	اق--ر به او بتوامه ا-------------------و نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او رزقك مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان نفي ال--------------------علم بولادته وامكن صدقه قبل قوله مع يمينه لا ان كان معها في الدار وان قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور---------------------------- وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس ومن هو حديث عهد بالاسلام ونحو اهل البادية قبل منه لا ان كان فقيها ومتي اكذب نفسه بعد نفيه باللعان لحقه نسبه حيا كان ا----------------------و ميتا	1369	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	197	282	961	1348	1454	300	اقرار به او بتوامه او ما يدل عليه كما لو نفاه وسكت عن توامه او هنء به -----او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكان------------------------------------------------------ه رجاء موته بلا عذر نحو جوع وعطش ونوم وليل وان قال لم اعلم بالولد او--------------------------------------------------------------------------------- ان لي نفيه او------------------ انه علي الفور وامكن صدقه او لم اثق بمخبري وكان غير مشهور العدالة او اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال لم يسقط نفيه--------------------------- ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها ولو اقام بينة ولحقه نسبه ولو ميتا	576	264764794801343824	172	174.5	125	572	30.069929122924805	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	12	93	61	462	1544	300	القذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ-----------ن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها بين الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها--- وفراقها اولي	1377	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	181	251	908	1239	1457	300	القذف----- الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يط--ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفي----------------------ه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج ---------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او ي----------خبره به ثقة او يري معروفا به عندها--------------------------------- فيباح قذفها به وفراقها اولي	633	264764794801343824	261	403.0	202	416	62.74038314819336	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1432	true	7625350747528896605	90	141	450	684	1494	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات امه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات ا---------عمامه وعماته	1432	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms597	false	-6052601472275348030	197	245	987	1189	1476	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمته كذلك ثم خال-ة ام- ثم خال-ة اب-- ثم عم---------------------------------------ته ثم بن-ت اخ ثم بنت عم اب وعم-ته	597	264764794801343824	181	284.5	138	248	72.98387145996094	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	2	35	10	166	1521	300	غاءبين عن مكان القتل لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان ----------------------------------------من اشتري من انسان شيءا فجاء-اخر يدعيه جاز له ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	1461	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms626	false	-7394653522946324633	154	193	779	971	1523	300	غاءبين عن مكان القتل لان غلبة الظن تقارب اليقين ويتجه فله ان يشهد بخبر من ظن صدقه واحتمل ولو المدعي فمن اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه ---فله ال--حلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه	626	264764794801343824	124	180.0	97	197	62.94416427612305	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	119	171	604	856	1546	300	ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا تحمل العاقلة------------------------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذكر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجن---------اية واحدة او بعد موتها لا قبلها	1494	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms624	false	98227144357726448	234	287	1102	1344	1400	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر حر ----------------------مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة------------- لا قبلها	624	264764794801343824	166	252.5	125	292	56.84931564331055	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	73	124	371	627	1582	300	التعزير -هو التاديب وهو---- كل معصية لا حد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمباشرة دون فرج وامراة لامراة و--سرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا ولعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكسب صحابي وغير--------- ذلك----------------------------------------- وقال --شيخ الاسلام لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف	1589	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms636	false	1334877051221519150	211	300	1011	1439	1439	300	التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة ويتجه لا يعزر حاكم من قلد غير مذهبه فيما لا ينقض فيه حكم لانتفاء المعصية او معتقد حل فاخطا لا ان تردد اذ لا يجوز الاقدام علي الفعل اذن كمباشرة دون فرج وامراة لامراة او سرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا ولعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكذا الله اكبر عليك ونحو ذلك وفي الروضة اذا زني ابن عشر وبنت تسع عزرا وقال الشيخ -------------------------------غير المكلف-	636	264764794801343824	209	328.0	166	460	45.434783935546875	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	126	152	641	781	1582	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر وفي الرعاية وغيرها------------------------------------------------------------------------------- ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقال القاضي	1589	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	1	42	8	227	1509	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم لاشتفاء المظلوم وقال جماعة ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقال القاضي	637	264764794801343824	127	222.5	101	219	57.990867614746094	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	150	194	753	975	1470	300	النفل كما هو لا ينذره ثم يصليه خلافا للارجح للحنفية قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وينعقد في واجب ك لله علي --------------------------------------------------------------------صوم امس ونحوه من المحال قال علماءنا وانواع -	1629	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms674	false	1255303343584299769	250	299	1182	1423	1431	300	النفل كما هو لا بنذره ثم يصليه قال ال-------------------شيخ ا------------------يجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وينعقد في واجب ك-لله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال------------ وانواعه	674	264764794801343824	165	287.0	132	291	56.70103073120117	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	196	298	987	1462	1470	300	ستة احده-ا المطلق ك لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصيص بمحل ولا زمن وفعله فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين	1629	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	0	59	0	272	1455	300	ستة احدهما المطلق كلله- علي نذر او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخص-ص بمحل او- زمن وفعله فكفارة يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه ك-ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين	675	264764794801343824	267	479.0	208	476	56.092437744140625	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1630	true	-5616231642223485625	127	194	663	994	1542	300	يمين رواه سعيد في سننه الثالث نذر مباح ك لله علي ان البس ثوبي و--اركب دابتي فيخير ايضاعلي معتمد المذهب وقال الثلاثة لا ينعقد الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه------------------------------------ فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد --وحيض و--ايام --تشريق فيحرم الوفاء به ولا كفارة ويكفر من لم يفعله ويقضي صوم ما نذر- غير يوم حيض مع الكفارة لحديث لا نذر في	1630	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	95	161	442	757	1455	300	يمين------------------ الثالث نذر مباح ك-لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا-------------------------------------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه ويتجه كافراد صوم رجب او جمعة او سبت فيسن ان يكفر ولا يفعله الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض او ايام التشريق فيحرم الوفاء به ولا كفارة ويكفر من لم يفعله ويقضي صوم ما نذره غير يوم حيض مع الكفارة ومن نذر ذبح ----	675	264764794801343824	255	431.5	203	376	67.81914520263672	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	15	122	79	598	1525	300	يلزمه شء-- السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك والله او لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله -قال --شيخ الاسلام ابن تيمية في ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاع-----------------------------------ا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه فعل الطاعة وكفر للمعصية	1631	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	210	290	1021	1414	1455	300	يلزم وفاءه السادس نذر تبرر كصلاة وصوم واعتكاف وصدقة وحج وعمرة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك-ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك-والله ---لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله وقال ال---------------------شيخ ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر فعل طاعة ومعصية لزمه---- الطاعة وكفر للمعصية	675	264764794801343824	346	637.5	275	559	61.896244049072266	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	242	275	1244	1401	1530	300	لزمه ذلك فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه با-لنذر	1633	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	160	193	773	927	1437	300	لزمه---- فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر	677	264764794801343824	151	288.5	119	158	95.56961822509766	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	233	296	1203	1514	1533	300	وولايته رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل -----لمن قوي علي القيام به قال شيخ الاسلام ابن تيمية والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها انتهي وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق ب-ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	1637	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	237	288	1197	1435	1494	300	وولايته رتبة دين------------ية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه------------------------------------------------------------ وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به و-------فيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	682	264764794801343824	215	391.0	168	317	67.8233413696289	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	169	233	898	1203	1533	300	علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل ويامره ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد---- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به-ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره ممن يصلح الافضل ا--لا يجيب وكره له طلبه اذا------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بذل مال فيه واخذه------------------------------------------------- وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه وتولية حريص عليها -------	1637	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	0	81	0	401	1555	300	علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل و------ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح -------اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان ------------لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره--------- الافضل ان لا يجيب وكره له طلبه اذن وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل مال فيه واخذه ودخول من لم تتوفر فيه شروطه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول و-----------------------حريص عليها وتعليق	683	264764794801343824	246	401.5	194	458	53.7117919921875	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	20	136	89	665	1460	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزنا -----------------------------------------------------------------------------وان حكم بطلاقها ب-----------زور ف---زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال قال في الفروع ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك--------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم لانه يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع يتيقنه فشهد له فاسقان فردا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا	1643	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	96	217	449	1067	1487	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف---------------وطء مع العلم ف-زنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب امتناعها منه فان اكرهها فهو الاثم ويصح نكاحها غيره وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا --------------------ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده به وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ-------------------------------- امور الدين والعبادات---------------------- لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا	700	264764794801343824	343	540.0	273	828	41.42512130737305	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	1	61	7	342	1570	300	مجتهدا قال ابن حزم اجماعا ولو في مذهب امامه للضرورة واختار جمع او مقلدا وفي الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه فيراعي القاضي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يولي لعدم انفع --فاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وفي	1657	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms685	false	6606110749018501026	121	177	595	909	1506	300	مجتهدا قال ابن حزم اجماعا ولو في مذهب امامه للضرورة واختار جمع او مقلدا وفي الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا لتعطلت احكام الناس وعليه فيراع-------ي الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد وفي ك------------لام الشيخ---- يولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد ولو	685	264764794801343824	306	591.0	250	337	90.80118560791016	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	148	253	722	1244	1495	300	من امام لجميع المشركين وامان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم واما في حق غيرهم فهو كاحاد المسلمين ويحرم بالامان قتل ورق واسر واخذ مال ويكون ذلك او شي منه من الغدر ويصح امان احاد الرعية لواحد وعشرة وقافلة وحصن صغيرين عرفا كم-ءة فاقل وليس للامام نقض امان مسل----------------------------------------------م الا ان يخاف خيانة من اعطيه ويصح بانت امن ونحوه وان قيل لكافر انت امن -فرد الامان لم ينعقد وان قبله ثم رده ولو بصوله علي المسلم او جرحه انتقض ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الا-------سلام لزمت اجابته ثم يرد الي مامنه واذا امنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري الامان الي من معه من اهل ومال الا ان	1822	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms234	false	6302278884161082977	28	136	131	676	1483	300	من امام لجميع المشركين وم--ن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم لقتال ومن كل احد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قافلة وحصن صغيرين عرفا كماءة فاقل ومن صح امانه قبل اخباره به اذا كان عدلا كمرضعة علي فعلها ولا ينقضه امام الا اذا خاف خ-----------------------------------------------يانة وان ادعي الامان اسير فقول منكره --------------------------------------------ومن طلب الكف ليدل علي كذا فامتنع ضرب عنقه ويصح بقول كسلام وانت او بعضك او يدك ونحوه-------ا امن وكلا باس عليك واجرتك وقف والق سلاحك وقم ولا تذهل ومترس ومعناه بالفارسية لا تخف وبشراءه قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله وباشارة تدل عليه كامرار يده او بعضها عليه باشارة بسبابته الي السماء ويسري ا-------لي من معه من اهل ومال الا ان	234	264764794801343824	182	195.0	142	770	23.636363983154297	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	178	236	909	1214	1569	300	ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط ما لم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهم------------------ا ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول وهي مال يءخذ منهم علي وجه الصغار------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	1823	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms236	false	-4911182927928375568	246	289	1201	1424	1478	300	ولا يصح ------الا من امام او ناءبه وصفته اقرر-------------------------------------------------------تكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او -نحوهما مما يدل علي عقدها ولا يعتبر ذكر قدر جزية و----------------------------------الجزية----------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار والذلة كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	236	264764794801343824	166	259.0	134	330	50.30303192138672	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	3	96	17	506	1537	300	ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي قتال العدو فيكره لعب- بارجوحة و--------------------------------------كلام الشيخ تقي الدين يقتضي تحريم اللعب بالطاب والنقلية وقال ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما واما اللعب بالة الحرب فمستحب------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن ق-----------------------------------------------------------------------وسه واما اللعب بالنرد والشطرنج---------------------- فلا يباح بحال وهي بالعوض احرم واما المسابقة بعوض	1835	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	202	298	1045	1539	1548	300	ما يسمي لعبا الا ما كان معينا علي -------عدو فيكره لعبه بارجوحة وان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف------ بالطاب والنقيلة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ويستحب لعب-------- بالة --حرب قال جماعة وثقاف ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو----------- المكروه تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه ب--قوسه وكره شديدا لمن علم الرمي ان يتركه وتجوز مصارعة ورفع احجار لمعرفة الاشد واما اللعب ب--نرد و--شطرنج ونطاح كباش ونقار ديوك فلا يباح بحال ولا تجوز --------------مسابقة بعوض	364	264764794801343824	276	401.0	218	658	41.945289611816406	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1850	true	3908528934573652005	53	136	268	690	1518	300	الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء واختلف فيما اذا كان النصراني او اليهودي او غيرهما اكثر ثمنا من المسلم فقال مالك عتق الاغلي افضل وان كان غير مسلم وقال اصبغ عتق المسلم افضل قال في الفروع ------ولعله اي كون عتق المسلم افضلمراد احمد لكن يثاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عتق غير المسلم------------ وصريح العتق لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم	1850	-5812452446808936539	Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	93	173	486	857	1445	300	الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع ظاهره ولو كافرة وذكر وتعدد--- افضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح ويتجه ويجزء في كفارة وشرط لصحة عتق كونه من مالك جاءز التصرف ويتجه فلا يصح علي الاصح ممن لم يبلغ خلافا له وصريحه----- لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم	472	264764794801343824	136	197.0	107	606	22.442243576049805	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0020589-ara1