id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	65	194	371	1049	1608	300	ابن دقيق العيد---------- هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير مقصودة وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله قاله في الفتح وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل	81	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	113	204	552	1031	1490	300	---------الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار اه هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ-اي لا يترك ذلك سفر اولا حضر اولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك----- وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار- قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من الكل	1759	4205980788979521059	447	842.5	362	688	64.97093200683594	81	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	14	144	66	764	1579	300	ان امتي الذين اتبعوني فالمراد امة الاجابة------------------------------- يدعون بضم اوله اي--------- ينادون ويسمون يوم القيامة ف-ي موقف الحساب او الميزان--------------------------------- او غير ذلك مما يدعي اليه الناس في ذلك اليوم غرا بضم------ المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس----------- ثم استعمل ف-ي الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعولية ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد -نودوا بهذا الوصف و------علي هذه الصفة محجلين بالمهملة وا------------------------------------------------لجيم وهو الخلخال والمراد--- هنا ال-----نور من اثار الوضوء بضم الواوويجوز فتحهاعلي انه الماء المستعمل في الوضوء فيكون الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء قاله ابن دقيق العيد تنبيه استدل بهذ--------ا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة	83	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	154	276	806	1438	1554	300	ان امتي اي ام-------------------ة الاجابة وهم المسلمون اي المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي يسمون او يناد-------ون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك--------------------------------- غرا بضم الغين المعجمة وشدة-- الراء جمع اغر اي ذو غرة واصلها بياض ب-----------------جبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو- منصوب عل------------------------ي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد ونودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم ------الفرس والمراد به هنا ايضا النور من اثار الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة	713	4205980788979521059	438	712.5	351	861	50.87107849121094	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	0	103	0	532	1539	300	الذين انعم -----عليهم او المكان الذي تحصل فيه مرافقتهم وهو الجنة او السماء اقوال قا-------ل الحافظ ابن حجر الثالث هو المعتمد وعليه اقتصر اكثر الشراح انتهي قال السيوطي وقيل المراد به الله جل وعلا ل-انه من اسماءه قال السهيلي في اختياره هذه الكلمة تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره لانه لا يشترط الذكر باللسان قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس رضي الله عنه ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	125	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	135	219	724	1134	1529	300	الذين انعم الله عليهم او المكان الذي تحصل فيه مرافقتهم وهو الجنة او السماء اقوال اه قلت قال الحافظ -بن حجر الثالث هو المعتمد وعليه اقتصرا كثر الشر-ح اه ثم قال شيخنا-- وقيل المراد به الله جل جلاله لانه من اسماءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس -------------ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	432	4205980788979521059	378	710.5	300	545	69.35779571533203	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	213	241	1127	1266	1574	300	يقال استحيت من الحياء وهو -لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	141	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	102	129	541	683	1566	300	وقال العلقمي-- الحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	278	4205980788979521059	123	219.5	97	144	85.41666412353516	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	217	242	1149	1269	1574	300	وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ان ---	141	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	1	28	6	138	1551	300	وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما	978	4205980788979521059	114	208.5	90	132	86.36363983154297	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	229	291	1118	1432	1476	300	الاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها وحكي عن ابي زيدكسر اوله وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر اوله وثانيهوالتقليم اعم من القص والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد يصل --الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال	171	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	200	236	1076	1253	1584	300	الاظافر جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع--------- لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال	1163	4205980788979521059	168	308.5	133	316	53.16455841064453	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0172	true	-7870166612777282907	182	230	954	1200	1561	300	الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك و-------لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة واستظهره الحافظ ابن حجر قال لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجو لمن استنجي بالماء ولم يعف عن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة	172	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	252	298	1343	1575	1584	300	الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر------------------- لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجس لمن استنجي بالماء ولم يم--عن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة	1163	4205980788979521059	217	400.0	174	253	85.770751953125	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	111	158	568	832	1534	300	وارخوا اللحي خالفوا المجوس ضبطت لفظته ارجءوا بالجيم والهمزة اي اخروها وبالخاء المعجمة بلا همز اي اطيلوها قال النووي وكل هذه الروايات بمعني واحد واللحي ب--كسر--- اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط هي- اسم لما -نبت علي الخدين والذقن قال الكرماني لعل ابن عمر	177	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1146	false	8603009082862917703	43	90	228	482	1542	300	وفرو-ا اللحا بتشديد الفاء وفي رواية-- ارجءا- بالجيم والهمز -اي اخروها وبالخاء المعجمة بلا همز اي اطيلوها قال النووي وكل هذه الروايات بمعني واحد واللحا بالكسر في اللام وحكي ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهو اسم لما ينبت علي الخدين والذقن ق عن------------ ابن عمر	1146	4205980788979521059	217	369.5	175	271	80.07379913330078	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0184	true	-5223257881781092259	122	204	640	1086	1592	300	وتمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال بنجاسة عين الكافر---------- وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان---------- المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد ولاستقذار راءحتهم فا---------------ن الله------ اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين	184	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	89	174	444	901	1532	300	وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ا--------ن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة- وعن الاية----------- انه- نجس ---الاعتقاد وانه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادم-----ي ليس بنجس العين	676	4205980788979521059	386	660.0	313	494	78.13764953613281	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	70	94	355	480	1568	300	الحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	200	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	104	129	554	683	1566	300	الحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	278	4205980788979521059	122	236.0	98	129	94.57364654541016	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	71	94	362	480	1568	300	بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	200	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	27	0	132	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	115	212.5	92	132	87.1212158203125	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	13	109	62	538	1553	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- نصرت بالرعب-------------- زاد الامام-- احمد من حديث ابي امامة رضي الله عنه يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مسيرة شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر كما قال الحافظ ابن حجر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين يدي-ه وبي-------ن اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة في- الاطلاق حتي -لو كان وحده بلا- عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	224	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	140	273	700	1392	1518	300	صلي الله عليه وسلم علي خصوصيته بهذه ايضا لقوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة نصرت بالرعب اي بالخوف مني زاد في رواية احمد ف------------------------------يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شه-------------------------------ر بالنصب اي ينصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر---------------------------------------------- بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجميع جهاتها قال العلقمي وفي الطبراني عن ابن عباس نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدوه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وهو مبين لمعني حديث ابن عباس قال شيخ شيوخنا فالظاه-----------------------ر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلدته وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	357	4205980788979521059	275	356.5	216	822	33.454986572265625	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	124	229	720	1257	1607	300	ولم تحل -اي الغناءم--------------------------- لاحد -----------من الانبياءعليهم السلام قبلي قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خاص بالتصرف في الغنيمة يصرفها حيث شاء قال الحافظ ابن حجر في الفتح والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا الرابعة ما اشار اليه بقوله واعطيت بالبناء للمفعول و الشفاعة ناءب الفاعل اي اعطاني الله الشفاعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد ----------------والمراد ب---الشفاعة العظمي في -راحة الناس من هول	226	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	65	137	331	692	1531	300	ولم تحل قال المناوي يجوز بناءه للفاعل والمفعول لاحد من قبلي اي من الام--------م السابقة بل كانوا -------------------علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن له- فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الذرية-------------------- واعطيت الشف-----------------------------------------------------اعة قال العلقمي هي سءال الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع والمراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول	358	4205980788979521059	237	333.5	184	596	39.76510238647461	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	266	298	1371	1524	1533	300	انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قومه فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	228	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	39	71	198	350	1489	300	انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قومه فب-ثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	359	4205980788979521059	152	299.0	120	153	99.34640502929688	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	23	166	104	815	1496	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه فضلت علي الانبياء بست فذكر------------- الخمسة المذكورة في حديث جابر الا عن الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون وهذا في صحيح مسلم واصل الحديث متفق عليه وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر الارض كما تقدم وذكر خصلة اخري وبين ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده من حديث حذيفة انها---------------------------------- الايات من اخر----- البقرة ولفظه واوتيت هءلاء الخصال من كنز تحت العرش من اخر سورة البقرة لم يعط احد منه كان قبلي ولا يعطي احد منه كان بعدي يشير الي ما حط الله عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان وفي مسند الامام احمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير	229	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	209	300	1088	1557	1557	300	حديث ابي هريرة------------- فضلت علي الانبياء بست فذكر اربعا من هذه الخمس-------------------------------------- وزاد ثن-تين واع-----طيت جوامع الكلم وختم بي النبيون ولمسلم من حديث جابر--------------------------------------------------------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ---------ذكر خصلة اخري وقد بي-------------------------------------------نها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة-------------------------- من كنز تحت العرش--------------------------------------------------------------------- يشير الي ما حط----ه عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولا--------------حمد من حديث علي اع-------------طيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير-	356	4205980788979521059	374	573.0	300	763	49.01703643798828	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0230	true	-8592330317322814547	69	154	370	805	1588	300	من ذلك ما هو اكثر وقد -----ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتابه شرف المصطفي ان عدد الذي اختص به نبينا صلي الله عليه وسلم عن الانبياء ستون خصلة وقد افردت خصاءصه بالتاليف فبلغت اضعاف ذلك بكثير فلا نطيل الكتاب بذكرها وقد ذكرنا منها طرفا صالحا في شرح نونيه الصرصري معارج الانوار وفي تحبير الوفاء وغيرهما فلعل النبي صلي الله عليه وسلم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي علي ان العدد لا مفهوم له عند الاكءر فحينءذ يندفع الاشكال من اصله	230	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	11	87	61	437	1518	300	من ذلك لمن امعن التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في------ شرف المصطفي ان---- الذي اختص به من دو---------------------ن الانبياء ستون خصلة قال شيخنا بعد ان ذكر ما تقدم ثلم لما صنفت -----------------كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات والخصاءص تتبعتها فزادت علي الماءتين وقال في محل اخر فزادت علي الثلثماءة قال شيخ شيوخنا وطريق الجمع ان يقال لعله اطلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري----- مفهوم العدد حجة يدفع هذا-------- الاشكال من اصله	357	4205980788979521059	166	95.5	125	562	29.53736686706543	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	0	45	0	232	1554	300	الاعمالط بان الجواب انما اختلف لاختلاف------ الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد ---كان الجهاد -في ابتداء الاسلام افضل	249	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	86	127	460	675	1590	300	الاعمال ان-- الجواب----- اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره وقد تظاهرت النصوص علي ----ان ال-صلاة افضل	69	4205980788979521059	184	301.0	146	247	74.49392700195312	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	151	190	774	966	1554	300	وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او تحمل ان صيغة افضل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها ---او المر اد من افضل الاعمال فحذفت من	249	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	120	156	638	819	1590	300	وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر تكون الصدقة افضل او ان اف----------ضل ليست علي بابها بل المراد بها-- الفضل المطلق او المر-اد من افضل الاعمال فحذفت من	69	4205980788979521059	165	302.5	131	195	84.61538696289062	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	41	101	198	535	1551	300	في الصحيحين بلفظ حتي تطلع الشمس بالجزم وجمع بين الحديثين بان المراد بالطلوع طلوع مخصوص اي حتي تطلع مرتفعة قال النووي اجتمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسنة الوضوء وسجود التلاوة والشكر------------------------------------------------ فذهب الشافعي------- الي جواز ذلك---- بلا كراهة	277	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	6	72	31	396	1587	300	فع الصحيح------- حتي تطلع الشمس اي وترتفع كرمح وبعد فعل العصر حتي تغرب الشمس قال العلقمي قال في الفتح قا----ل النووي اج-معت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الموادات------- فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد------------ وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة	2171	4205980788979521059	230	378.5	186	396	58.080806732177734	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	178	214	898	1084	1542	300	صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة------------ ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يء--م احدهم ازكي عند الله من صلاة م-ءة تتري تضعف قال الازهري الضعف	296	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1385	false	-7366530960056842610	30	67	164	357	1586	300	صلاة --رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري----- قال المناوي بفتح -	1385	4205980788979521059	169	293.5	135	201	84.07960510253906	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	51	122	253	612	1521	300	تضعف اي تزيد علي صلاته منفردا في بيته و كذا صلاته في جماعة تضعف علي صلاته منفردا في سوقه خمسا وعشرين ضعفا قال في الفتح مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي كما قاله ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لك-نه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	297	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	1	61	6	313	1520	300	--------تزيد علي صلاته------- في بيته و-علي صلاته------------------------------- في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر- مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال -----ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	1380	4205980788979521059	289	528.0	230	360	80.27777862548828	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0311	true	-2005899497486394772	4	39	19	187	1528	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن------------------- بعبادة ثنتي عشرة سنة وروي عن عاءشة رضي الله عنها مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من صلي بعد المغرب-------- عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	311	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	161	261	818	1334	1529	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بالبناء للمفعول بعبادة ثنتي عشرة سنة---------------------------------- قال المناوي والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ت ه عن ابي هريرة قال العلقمي قال الدميري حديث ضعيف من صلي بين المغرب والعشاء يحتمل ان من شرطية والجواب محذوف اي فاز بالاجر العظيم او نحو ذلك فانها صلاة الاوبين قال المناوي تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	2081	4205980788979521059	132	44.0	104	550	24.0	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	61	101	290	491	1470	300	احداهما احب الخطا------ الي الله---------------------------- والاخري ابغض الخطا الي الله -اما التي يحبها الله فرجل نظر الي خلل في الصف--------------------- فسد---------------------------ه واما التي يبغضها الله فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام	357	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	141	196	674	946	1463	300	احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها والاخري ابغض الخطا الي الله فاما التي يحبها----- فرجل نظر الي خلل في الصف اي صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض------- فاذا اراد الرجل ان يقوم مد رجله اليمني وضوع يده عليها واثبت اليسري ثم قام	1155	4205980788979521059	187	308.5	149	284	65.8450698852539	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0363	true	-1071513830107156718	88	131	453	700	1570	300	قالوا------ في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	363	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	251	283	1282	1457	1540	300	قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام------------------------------------------------------------------------------ بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	57	4205980788979521059	168	316.5	137	253	66.40316009521484	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	57	114	306	593	1540	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا--------------- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه--------------------------------- ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية ولكنه محمول عند العلماء علي الصغاءر كما تقدم في الوضوء زاد في رواية شاذة وما تاخر	380	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	30	92	161	481	1572	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو-- محمول عند العلماء علي الصغاءر وزاد الجرجاني في اماليه------------- وما تاخر	144	4205980788979521059	241	427.0	192	335	71.94029998779297	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	97	166	489	816	1506	300	بن مالك الانصاري رضي الله عنه فقلت له اكان بهمزة الاستفهامالنبي صلي الله عليه وسلم يصلي الصلوات او شيءا منها في نعليه اي ورجلاه فيهما قال انس رضي الله عنه مجيبا له نعم كان يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في معني المطلوب من	423	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	16	71	79	348	1520	300	بن مالك الانصاري وهو حديث ضعيف اذا----------------------------- صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه قال العلقمي اي يصلي فيهما بدليل رواية البخاري------------------- كان يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الاستحبا--------ب او ليخلعها يعني ينزعهما من	211	4205980788979521059	162	232.5	121	327	49.541282653808594	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	146	246	727	1242	1506	300	ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي وقد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم فيكون --------ذلك مستحبا لقصد -مخالفة	423	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1769	false	-1483384427754940853	211	252	1050	1250	1488	300	ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العبد لا من المستحبات قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة	1769	4205980788979521059	175	304.5	138	527	33.20683288574219	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0428	true	6297333839095126161	49	180	240	981	1638	300	ابن دقيق العيد الاعت-------------دال هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود علي وفق الامر فان الامر الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي حتي لو تساويا ففي بطلان الص----------------------------------------------لاة وجهان لاصحاب الشافعي قال ومما يقوي هذا الاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبسط احدكم ---------------------------ذراعيه تثنية ذراع بالكسر وهو من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمراد ما بين المرفق ومفصل الكف وفي رواية في البخاري وغير--------------------------------------------------------------ه ولا ينبسط قال في الفتح كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثنا------ة بعد الموحدة واما التي اقتصر عليها الحافظ المصنف رحمه الله فهي رواية ابن عساكر انب------------------------------------------------ساط بالنون وعلي رواية الحموي --بالمثناة وعلي الرواية التي اقتصر عليها المصنف رحمه اللهفالتقدير-- ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	428	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	false	-169641278016101629	124	245	640	1351	1614	300	ابن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا----------------------- وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في-- الركوع لا يتاتي هنا ف------انه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي وقد ذكر الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة ولا ينب-----------------------------------------------------------------------سط احدكم بالجزم علي النهي اي المصين ذراعيه انبساط الكلب اي لا يفرشهما علي الارض---------------------------------------------------------------- في الصلاة فانه مكروه لما فيه من التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قال العلقمي قوله ولا ينبسط------------- كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي تبتسط بمثناة فوقية بعد الموحدة وفي روا----------------------------------------------ية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة----- الفوقية في الثانية وهي ظاهرة والثالثة ------تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	344	4205980788979521059	345	468.0	281	947	36.43083572387695	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	78	297	401	1530	1542	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر رمية حجر وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وهذا معتمد المذهب حيث لا سترة فان كانت فبينه وبين سترته ولو بعد منها خلافا للشافعي ماذا عليه من ال--------------------------اثم و-----هذه الزيادة يعني من الاثم في رواية الكشميهني خاصة من صحيح البخاري والحديث في الموطا بدونها قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها قال في الفتح ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن ----------من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبر--ي في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين ي--------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	464	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	53	193	245	942	1546	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه و-----عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الروايات لغيره لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها---------- اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية- وقد رواها------ الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ع----ليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكان ان يقف اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو -علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1846	4205980788979521059	529	933.0	421	1265	41.818180084228516	93	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	44	123	221	655	1552	300	الكرماني وخ---ص الاربعين بالذكر لا---------------ن الاربعة اصل --جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا-------ن كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ- الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي صحيح ----------ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين لا----------------ن التقييد بالم-ءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	465	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	201	283	995	1458	1546	300	الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه--- وفي----- ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة-------------------- لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظم- الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	1846	4205980788979521059	390	679.5	317	492	79.26829528808594	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	194	269	995	1362	1531	300	قال في الفتح و-حديث ابي قتادة هذ--اورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلمجا-لسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قال رايتك جالسا والناس جلوس قال -اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي قتادة اعطوا المساجد حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس	473	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	4	63	25	310	1471	300	قال شيخ شيوخنا حديث ابي قتادة هذا اورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------- ما منعك ان تركع ق-------ال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل فذكره------------------------------------------- وعند ابن ابي شيبة عن قت---------------ادة اعطوا المساجد حقها قيل--- وما حقها قال ركعتان قبل ان يجلس	165	4205980788979521059	258	439.5	203	372	69.3548355102539	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	99	210	530	1116	1578	300	اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلمللذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قاله الطحاوي وغيره قال الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية قلت واحدي الروايتين عن الامام احمد واعتمدها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	474	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	92	167	477	870	1523	300	اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي ------الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت--------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية----------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	164	4205980788979521059	391	733.5	316	586	66.72354888916016	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0507	true	-7181231106533726499	151	242	821	1264	1542	300	يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه -----------------قال في الفتح -المراد بالسلام ما علمهم اياه في التشهد فكيف نصلي عليك----------------------------------------------------------------------- وقد وقع السءال عن ذلك------------ ايضا لبشير بن سعد كما في مسلم بلفظ اتانا رسول ال صلي الله عليه وسلمفي مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وعند ابي داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابي------------------------------------------------------------------------- مسعود فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل تقدم الكلام------ علي معني الصلاة علي-----ه صلي الله	507	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	false	6713929099328403747	196	300	964	1480	1480	300	يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال في الفتح والمراد بالسلام ما علمتم اياه في التشهد من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والساءل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه وقد وقع السءال عن ذاك لبشر بن سعد ايضا عند---------------- مسلم بلفظ------------------------------------------------------------------------- امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروي الترمذي عن كعب ابن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك زاد ابو مسعود في رواية------ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فذكره وذكر ابو داود ان الامر بالصلاة---------------- علي النبي صلي الله-	1610	4205980788979521059	224	301.0	175	628	35.66878890991211	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0508	true	4335291517926794266	163	204	800	1012	1512	300	كما صليت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ال ابراهيم اي قد تقدمت الصلاة علي ابراهيم واله فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان ما ثب---ت للفاضل يثبت للافضل من باب ا-ولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من كون شرط التشبيه	508	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1609	false	3849854204388956801	240	289	1278	1541	1591	300	كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل واجيب بان المراد كما تقدم منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فت------------------------------------سال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد وان--------------- التشبيه	1609	4205980788979521059	143	241.0	115	314	45.54140090942383	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	145	244	858	1356	1665	300	------------يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	517	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	214	282	1115	1471	1568	300	قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكو--------------------------ن عذاب القبر مسببا عن ذلك-------------- والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	446	4205980788979521059	227	281.5	183	615	36.91056823730469	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	119	189	591	958	1519	300	ثلاث عشر----ة منها الوتر وركعتا- الفجر------------ وقد جاء من عدة طرق ان الوتر احدي عشرة ركعة قال في الفتح وظهر لي ان الحكمة في الزيادة علي الاحدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث- وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	539	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	52	124	243	623	1530	300	ثلاث عشر ركعة منها الوتر وركعتان الفجر قال العلقمي وقد ورد عن عاءشة ا--ن الوتر احدي عشر ر-كعة قال في الفتح وظهر لي ان الحكمة في الزيادة علي --احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاثة وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1771	4205980788979521059	350	658.5	283	385	90.90908813476562	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	129	179	635	906	1493	300	عن قيل وقال بفتح اللام من --------------غير تنوين علي سبيل الحكاية قا-------------------------------------ل الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثر القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما ومثله في القاموس---------------------------------------------------------------------------- والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا---- وانما كرره	548	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	235	300	1210	1568	1568	300	عن قيل وقال كذا للاكثر في جميع المواضع بغير تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والاشهر الاول وقال الجوهري قيل وقال اس-------------------------------------------مان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره-	538	4205980788979521059	183	292.0	148	402	45.52238845825195	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	179	283	906	1414	1493	300	للمبالغة في الزجر عنه هذا علي كونهما مصدرا قال يقول وقيل المراد النهي عن حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه او لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه وقيل ان المراد بذلك حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل او هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له---- ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	548	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	0	66	0	318	1537	300	للمبالغة في الزجر عنه ثانيها انه اراد حكا-----------------------------------ية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذ هو مخصوص بمن يفعل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	539	4205980788979521059	293	554.5	231	512	57.2265625	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	0	42	0	207	1533	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب	556	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	258	300	1293	1498	1498	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب-	537	4205980788979521059	199	373.0	159	210	94.76190185546875	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	102	277	510	1420	1533	300	وكان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب -بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيف-دي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد قال وهذا محمول علي الفريق الثاني يعني الذي كان يفعل الواد لعدم ما ينفقه علي الولد او لءلا ينقصه ماله وقد بقي كل واحد من قيس بن عاصم وصعصعة بن ناجية التميميين الي ان ادرك- الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات في الحديث بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان- يامر امرات-ه اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة قد اعدتها فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا --لاءق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قا-ل لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويطمها قال في الفتح وهذا --لاءق بالفريق الثاني --كذا قال	556	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	22	167	108	871	1568	300	وكان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب ابن صعصعة اول من فدي الموء-دة وذلك انه كان يعمد الي من يريد من يفعل ذلك فيفيدي الولد---- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله------------ وجدي الذي منع الواءدات -احيي الوءيد فلم يوءد و----هذا محمول علي الفريق الثاني-------------------------------------------------------------------- وقد بقي كل----- من قيس-------- وصعصعة -------------------الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات---------- بالذكر لانه كان الغالب من فعلهن لان الذك-ر مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما انه يامر امر انه اذا اقترب وضعها ان تطلق علي-- حفيرة---------- فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي ط-متها في الحفيرة وهذا اللاءق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية يقول لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها------------- وهذا اللاءق بالفريق الثاني ومنعا قال	538	4205980788979521059	735	1271.0	591	922	79.71800231933594	125	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	57	237	284	1198	1542	300	واللغي ردء الكلام وما لا خير فيه ويطلق علي الخيبة وقال الحافظ جلال الدين السيوطي قال الاخفش الكلام في اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا----------------------------------- ويشهد لهذا-------- ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو -مرفوعا من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	591	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	43	199	197	990	1477	300	واللغو ردء الكلام وما لا خير فيه اه وقال شيخ شيوخنا قال -----------------------------الاخ----------فش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو- كراما وقا--------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولا----------حمد من حديث------ علي مرف-------------وعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له و----لابي داود -نحوه ولا----------حمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار------------------------------------------------------------------------------- للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	238	4205980788979521059	703	1286.0	560	964	72.92530822753906	128	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0599	true	-7012572158019315869	16	139	100	772	1607	300	العيدان اللذان يتكرران في كل عام فانما ياتي كل واحد منهما في العام مرة واحدة فاحدهما عي--------------------------------------د الفطر من صوم رمضان وهو مرتب علي اكمال ص-وم رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه فاذا استكمل المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم استوجبوا من الله المغفرة والعتق من النار فان صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب واخره عتق من النار يعتق فيه من النار من استحقها بذنوبه فشرع الله لهم عقب اكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه علي شكر الله وذكره وتكبيره علي ما هداهم وشرع لهم في ذلك العيد من الصلاة والصدقة وهو يوم الجواءز يستوفي الصاءمون فيه اجر صيامهم ويرجعون من عيدهم بالمغفرة والعيد الثاني عيد النحر وهو اكبر العيدين وافضلهما وهو مرتب علي اكمال الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام	599	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0507	false	-4518128124843551211	199	238	1037	1256	1545	300	العيدان م-------تكرران--------------------- كل واحد منهما في العام مرة عقب اكمال العبادة ليجتمع فيهما السور بكمال العبادة فعيد الفطر عقب ك-----------------------مال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام و---------------عيد الاضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب -كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحج وهو الركن الرابع من اركان الاسلام	507	4205980788979521059	151	225.0	121	711	21.237693786621094	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	217	252	1138	1306	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج فاذا نسوة جلوس -قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن------ مازورات	674	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0284	false	6942555506579285968	33	69	169	340	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال -ارجعن فذكره مازورات	284	4205980788979521059	164	304.5	129	175	93.71428680419922	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	157	198	779	997	1520	300	الصالقة فذكره قال القاض----ي برء من فعلهن ------او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	682	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	142	179	695	879	1491	300	المصيبة -ذكرا كان او انثي اي برء من هذه الافعال او مما --توجبه من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وقا---------------------------------------ل النووي يجوز-- ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	871	4205980788979521059	151	244.5	118	228	66.22807312011719	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0688	true	-2435117123853081123	199	278	1009	1421	1544	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وشق الجيوب بضم الجيمجمع جيب وانما جمعه وليس للانسان الا جيب واحد لما تقدم في الخدود والجيب مشتق من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط------------------------------------- ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام	688	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	0	57	0	304	1470	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وشق الجيوب ---------جمع ---------------------------------------------------------------جيب----- من جابه اي قطعة قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد و------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه وجمع الخدود والجيوب وان لم يكن للانسان الاخدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ ودعا بدعوي الجاهل-------------------------------------------------------------ية وهي زم-ن الفترة قبل الاسلام	1882	4205980788979521059	223	369.0	177	449	49.665924072265625	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0701	true	-406675027382752304	137	205	696	1033	1515	300	دعوة المظلوم فاني لا -اردها وان كانت من كافر الحديث بطوله قال الطيبي في قوله فانه ---------------------------ليس بينها وبين الله حجاب هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما فلا يحجب قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقافهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	701	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	63	116	332	591	1552	300	دعوة المظلوم فان--ها مقبولة وان كا----ن كافرا معصوما ------------------------فانه اي الشان ليس دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول مانع قال العلقمي ق-------------------------------------------------------ال ابن العربي هذا--------------------- مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	56	4205980788979521059	192	300.5	151	365	52.60274124145508	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	234	298	1212	1547	1555	300	وارباب الباطن في هذا-- المعني كلام تشوفوا فيه الي اعتبار معني الصوم وحكمته وهو كسر شهوة البطن والفرج قالوا وان لم تتغير عليه عادته في مقدار اكله لا يحصل له المقصود من الصوم وهو كسر الشهوتين قال والصواب ان شاء الله تعالي ان ما زاد في المقدار حتي تعدم هذه الحكمة بالكلية لا ي---ستحب كعادة------ المترفين في- التانق في الماكل وكثرة الاستعداد لها وما	747	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0643	false	-8659176274028510567	115	159	659	896	1609	300	--------------في مسالة السحور كلام من جهة-------- اعتبار حكمة الصوم وهي -------كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك-------------------------------------------------------------------- قال والصواب ان يقال------------- ما زاد في المقدار حتي تعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفهون من التانق في الماكل وكثرة الاستعداد لها وما	643	4205980788979521059	171	255.0	135	347	49.279537200927734	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	60	103	313	536	1563	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-تكلم بذلك لمن هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينط-ق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه وسلم-ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ا--لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام	766	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	114	160	560	788	1472	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لمن هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطبق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ان لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام	1877	4205980788979521059	223	425.5	180	228	97.80701446533203	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0767	true	3579132790298843943	261	299	1377	1590	1594	300	البخاري عن انس رضي الله عنه---- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-----------اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب------- وامتهنوا وعالجوا فقال------ صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون فذكره	767	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	false	-350066565033235333	14	59	81	322	1582	300	البخار يعن انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اي في سفر اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب والابل وامتهدوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون فذكره	1233	4205980788979521059	210	388.0	173	241	87.13693237304688	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0768	true	2124812728551887741	33	70	187	368	1565	300	اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام وقال القرطبي يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اجرهم علي ذلك اكثر من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف وفيه	768	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	false	-350066565033235333	70	105	387	555	1582	300	اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام------------- يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اجرهم علي ذلك اكثر من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف وليس	1233	4205980788979521059	166	319.0	131	181	91.71270751953125	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	85	179	422	893	1526	300	قال و-------نسبة المحبة في ذل-----------ك الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الصلاة ا-ي اكثر ما يكون محبوبا الي الله عز وجلصلاة داود عليه السلام ثم بين ما اجمل من ذلك فقال كان داود عليه السلامينام نصف الليل ويقوم ثلثه في------------- الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالي هل من ساءل هل من مستغف-------------------------------------ر وينام سدسه---------- ليستريح من نصب القيام في بقية الليل وانما كان هذا--- احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه	789	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0072	false	6621520137214988754	150	268	803	1392	1538	300	قال العلقمي نسبة المحبة في الصيام والصلاة الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعلهما كان يصوم يوما ويفطر يوما هو افضل من صوم الدهر والسر في ذلك ان صوم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده له بخلاف صوم يوم وفطر يوم واحب الصلاة الي الله تعالي ص------------------------لاة داود كان ي-------------------------------------------------------نام نصف الليل ويقوم ثلثه قال العلقمي وهو الوقت الذي ينادي فيه الرب هل------ من ساءل هل من مستغفر اه وورد انه ينادي الي ان ينفجر الفجر وينام سدسه اي الاخير ليستريح من تعب القيام-------------- وانما كان ما ذكر احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب---- ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويدام احسانه	72	4205980788979521059	340	554.0	269	692	49.13294982910156	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	175	198	886	1008	1502	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم- ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	793	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	false	-3142222031401526312	0	23	0	123	1453	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المعتمر ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	1386	4205980788979521059	120	233.0	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	171	216	963	1176	1582	300	يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وهو يوم الخميس او يصوم يوما بعده وهو يوم السبت وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	797	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	81	118	427	600	1552	300	يوم صيامكم الا ان تصومو---ا قبله او------------------------- بعده زاد بن حجر وروي--- ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال--------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	147	240.0	112	213	69.01408386230469	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	18	62	76	275	1487	300	من عبد يصوم يوما في سبيل الله قال النووي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه فحمل قوله في سبيل الله علي حالة الغزو قال	801	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	false	-7663254198953234024	54	94	249	426	1383	300	من صا-----م يوما في سبيل الله قال النووي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق و-لا يختل به قتال -ولا غيره من مهمات غزوه --------------بعد الله -وجهه عن النار قال	2078	4205980788979521059	160	281.5	123	199	80.40200805664062	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0803	true	-2052733630827883392	211	235	1087	1208	1532	300	ويءدي ما عليه من المظالم من ساءر عمله حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله عز وجلما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	803	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	0	23	0	113	1588	300	ويءدي ما عليه من المظالم من----- عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ------ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	609	4205980788979521059	110	199.5	88	124	88.70967864990234	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0803	true	-2052733630827883392	205	235	1055	1208	1532	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من ساءر عمله حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله عز وجلما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	803	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	247	276	1256	1401	1528	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من----- عمله حتي ما يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ------ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1568	4205980788979521059	141	260.5	113	156	90.38461303710938	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0875	true	-4013992056311406692	0	86	0	450	1620	300	المدينة المنورة بعد الفتح لانها صارت------------- دار --اسلام زاد في كتاب الجهاد والهجرة من -دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة قال في الفتح قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين--------- وحاجتهم الي الدف--اع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله ا-فواجا سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد انتهي وكان من الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ان يسلم من الاذي من اعداء الدين وما يلقاه من المشركين فانهم كانوا يعذبون -	875	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2265	false	330150056203629379	149	224	743	1146	1481	300	المدين--------ة بعد الفتح --كما كانت قبله لمصيرها دار الاسلام اما اله----------------جرة من بلاد الكفر ف---------------باقية وقال العلقمي ---قال في الفتح قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله اوفواجا سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجها اه---- وكانت-- الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ل--يسلم من --اذي ذوي--------------------ه من الكفار-- فانهم كانوا يعذبونه	2265	4205980788979521059	331	512.5	263	479	69.102294921875	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0882	true	8025345294625070837	80	221	414	1152	1554	300	من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت غفار علي ثلاثة اميال وفي القسطلاني وقيل ار--------بعة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن بفتح الهمزة والضاد المعجمة ولبن بكسر اللام وسكون الموحدة علي سبعة اميال من مكة وقيل ستة وقدمه القسطلاني ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال بتقديم المثناة الفوقية علي السين في شعب ينسب الي عبد الله بن خالد بن اسيد ومن طريق الطاءف الي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة وقال الازرقي علي احد عشر ميلا وقيل ثمانية اميال والاصح الاول ومن طريق جدة---- عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن طريق العراق علي سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع ونظم بعضهم ذلك فقال من الطويل وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد ابو الفضل البربري هنا بيتين فقال من الطويل ومن يمن سبع	882	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	191	241	953	1211	1519	300	من طريق المدينة ع--------------------------لي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجعرانة علي تسعة ومن ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق جدة علي عشرة كما قال---------------------------------------------------------------------------------- بعضهم------------------- وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد الدميري فقال ------------------------------ومن يمن سبع	690	4205980788979521059	206	314.5	165	750	27.46666717529297	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	83	202	407	981	1478	300	قبل ان اذبح هديي قال عليه الصلاة والسلا---------م اذبح هديك ولا حرج عليك وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر اي ان الرمي قبل النحر فنحرت هديي قبل ان ارمي الجمرة وتقدم ان النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق فقال عليه الصلاة والسلام ارم الجمرة ولا حرج عليك قال ابن عمر رضي الله عنهما- فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم بضم السين المهملة مبنيا لما لم يسم فاعلهيومءذ عن شء من الرمي والحلق والنحر والطواف قدم ولا اخر بضم القاف والهمزة فيهما اي لا قدم فحذف لفظة لا والفصيح تكرارها في الماضي قال تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولمسلم فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال	978	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	157	198	719	896	1374	300	قبل ان اذبح ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح----- ولا حرج----- وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشع----------------------ر فنحرت----- قبل ان ارمي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------رمي ولا حرج قال فما سءل -----------------------------------------------------------------يومءذ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قدم او اخر الا قال	2098	4205980788979521059	142	157.5	107	584	24.3150691986084	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	85	108	411	519	1445	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص-د لكم قال الامام الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1009	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	false	5323302937290149998	38	124	172	599	1477	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال العلقمي وخرجه الترمذي باسقاط لحم فقال صيد البر الخ قوله او يصاد لكم قال شيخنا كذا في النسخ والجاري علي قوانين العربية او يصد لانه معطوف علي المجزوم انتهي ويحتمل ان او بمعني الا والمضارع منصوب بان مضمرة كما قالوه في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي حلال لكم مدة عدم صيدكم اياه الا ان يصاد لكم قال------- الشافعي هذا -حسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1801	4205980788979521059	100	176.0	78	435	22.988506317138672	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	176	293	890	1532	1561	300	بالخيار بكسر الخاء المعجمة والمراد به خيار المجلس ما لم يتفرقا وفي رواية النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق----------------- بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لانه من خالف اخر عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا واذا تفرقا لزم البيع والمراد التفرق بالابدان كما تقدم وهل له------------ حد ينتهي اليه المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا	1013	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	87	139	457	727	1543	300	بالخيار في فسخ البيع وهذا الخيار----- خيار المجلس ما لم ----------------------------------------------------------------------------------------يتفرقا ب--ابدانهما عن محلهما------------------------ الذي-------------- تبايعا فيه عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك بالكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا	1006	4205980788979521059	180	262.0	141	671	26.825634002685547	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1014	true	-7147942502128944243	143	204	751	1075	1616	300	ان يكون معني هذا الحديث علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب و---قع في ذلك العقد لمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحت عليه وذم الكذب والحث علي اجتنابه وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خير- الدنيا والاخرة	1014	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	210	267	1086	1391	1543	300	ان يكون ----------------علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب الواقع في---- العقد يمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي تركه ف---انه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خيري الدنيا والاخرة	1006	4205980788979521059	292	545.0	236	328	89.0243911743164	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	0	136	0	688	1556	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات و-----في غيرهن يقال الحمل يقال حبلت المراة----------- بولد وحملت ولدا وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث قال -----علماءنا ولا يصح---------- بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال الامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اقرب الي اللغة من قول من قال انه البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهما والذي ذكره مسلم هو ما قاله قال ابن عمر رضي الله عنهما كان اهل	1030	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	206	299	1054	1530	1534	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن----- الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحمل-----------ت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير عن --------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال	2181	4205980788979521059	408	695.5	326	720	56.66666793823242	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1031	true	584086954905216241	250	285	1223	1421	1504	300	والمراد من الاحمرار والاصفرار الحمرة و--الصفرة لكنهم اذا ارادوا اللون من غير تمك-ن قالوا -حمر بفتح الحاء وضم الميم وصفر كذلك فاذا تمكن قالوا احمر واصفر فاذا ز--اد في التمكن قالوا احمار واصفار لان الزيادة	1031	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2178	false	-3230219771991348935	269	300	1328	1505	1505	300	والمراد من الاحمرار والاصفرار الحمرة او الصفرة لكنهم اذا ارادوا اللون من غير تمكين قالوا احمر--------------------- وصفر ف-----اذا تمكن قالوا احمر واصفر فاذا ازداد في التمكن قالوا احمار واصفار لان الزيادة-	2178	4205980788979521059	168	288.0	139	204	82.35294342041016	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	67	218	339	1133	1543	300	ثمن الكلب خبيث قال النووي في الحديث الاخر شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر المكاسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك رويتان احداهما لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة وقيل عنه لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور ما ذكرنا من الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان رضي الله	1040	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	189	300	979	1546	1546	300	ثمن الكلب خبيث قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداه-ا لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور --------هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب --صيد وفي رواية الا كلبا صاءدا وان عثمان رضي الله-	1085	4205980788979521059	551	1016.5	441	794	69.39546966552734	104	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	218	290	1133	1500	1543	300	عنه غرم انسانا ثمن- كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو -بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث ومهر البغي خبيث لانه عوض عن محرم فلا يطيب ولا يحلكما تقدم----------------------------------------------------------------------- وكسب الحجام خبيث قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب الامام احمد وفي رواية عنه قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	1040	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	0	100	0	528	1588	300	عنه غرم انسانا قيمة كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو ابن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية الزانية اي ما تاخذه علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته خبيث اي حرام اجماعا وكسب الحجام خبيث قال العلقمي كونه خبيثا ومن شر الكسب فيه دليل لمن يقول بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب------- احمد وفي رواية عنه قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	1086	4205980788979521059	316	571.5	252	535	59.06542205810547	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1041	true	-1709815573916558695	17	151	86	815	1603	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -حتجم واعطي الحجام اجره وهو في الصحيحين من حديت ابن عباس رضي الله عنهما ولو كان حراما لم يعطه------------------- وحملوا هذه الاحاديث التي فيها النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل -------قال في النهاية قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث الكراه-ة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفعل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1041	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	112	241	599	1311	1588	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام ------------------------------------------اجره --قال ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم وحملوا هذه الاحاديث التي في --النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل اني طعم عبده ما لا يحل انتهي وقال في النهاية قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد واما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1086	4205980788979521059	671	1287.0	548	758	88.52243041992188	112	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1050	true	7050630041961266984	152	289	695	1404	1462	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وفي اخر ح----ديث ابن عباس فيهما قال طاوس قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب مزجا ولفظ البخاري قلت لابن عباس كيف ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا وقال جون مءخرون وفي رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما فيهما كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام قوله في الحديث مزجا اي مءخر كما فسره البخاري ويجوز همزه وترك همزه والجزاف بتثليث الجيم والكسر افصح واشهر البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير وصرح الحديث بالنهي عن بيع المبيع حتي يقبضه------- واختلف العلماء في ذلك فقال علماءنا من اشتري شيءا يحتاج الي حق توفية لم يصح تصرفه فيه- قبل قبضه	1050	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	232	271	1132	1336	1467	300	الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وفي هذه الاحاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ---------------------------------------------------------------------النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا--------------------------------- يصح بيع المبيع قبل قبضه	1987	4205980788979521059	172	284.5	135	721	23.855756759643555	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	158	196	766	958	1477	300	الباءع وق----------------------ال الشافعية لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا --وغيره وق--------------------------------ال ابو حنيفة--- يجوز بيع العقار قبل القبض ويمنع غيره وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه	1051	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	117	166	599	834	1554	300	الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي -لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منعولا او نقدا او غيره وقال عثمان البتي يجوز في كل بيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في شء الا الطعام و---------------قال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه	2184	4205980788979521059	156	249.0	125	251	62.15139389038086	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1061	true	-1600163115255197834	207	245	1086	1303	1607	300	فذكرت يعني بريرةذلك لاهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم فاتتني فذكرت ذلك قالت فانتهرتها فق-لت لاها الله اذا قالت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن	1061	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	264	300	1334	1536	1536	300	فذكرت ----------ذلك لاهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم فاتتني فذكرت ذلك----- فانتهرتها فقالت لاها الله اذن قالت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال اشتريها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن-	491	4205980788979521059	199	369.5	164	218	91.2844009399414	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	135	239	688	1224	1530	300	في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة كالسنة والاجماع وما يقاس علي ذلك فهو باطل وان كان--- المشروط م-ءة شرط مبالغة وتاكيدا لان --عموم-------- ما كان من شرط -دل علي بطلان جميع الشروط كان زادت علي الم-ءة قضاء الله اي حكمه احق بالاتباع واولي بالامتثال له من الشروط المخالفة لحكم الشرع اي هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده والوقوف علي ما شرعه من امر ونهي بامتثال اوامره والانكفاف عن زواجره اي هو الاوثق وما سواه باطل------------------------------------------- وانما الولاء لمن اعتق لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الاجماع	1064	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	203	289	993	1398	1448	300	في كتاب الله اي في حكمه الذي يتعبد ب من كتاب او سنة او اجماع --------------------------------------------فهو باطل وان كان اي المشروط ماءة شرط مبالغة وتاكيد- لان العموم في قوله ما كان من شرط يدل علي بطلان جميع الشروط وان زادت علي الماءة قضاء الل--------ه احق اي حكمه ه-----------------------------------------------------و الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله او-----------------------------------------------------------------------------------ثق اي هو القوي -وما سواه باطل واه فافعل التفضيل ليس علي بابه في الموضعين وانما الولاء لمن اعتق لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الاجماع	492	4205980788979521059	287	460.5	226	595	48.235294342041016	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	82	140	423	739	1532	300	المطل من--------------- مطلت الحديدة امطلها اذا ضربتها ومددتها -لتطول وكل ممدود ممطول ومنه اشتقاق المطل بالدين يقال مطله وماطله بحقه فهو مطول ومطال والم---------------------------------------------------------------------راد بالغني هنا القادر علي الوفاء ممن قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا فهو ظلم منه لتمكنه من اداء الحق لربه فلم يفعل --------والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	1086	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	235	292	1138	1449	1493	300	المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة -مطل-ا اذا --------مددتها التطول وقال الازهري--------------- المطل المدافعة -----------------------------------والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد ب----ه هنا -------------------من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهو--------------- من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه	1971	4205980788979521059	176	220.0	141	409	43.03178405761719	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	82	115	409	591	1559	300	وقضية كونه ظ-لما انه كبيرة لكن قال النووي مقتضي مذهبنا اعتبار تكر-ره ورده السبكي بان مقتضاه عدمه لان منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة لا يشترط فيها التكرار	1087	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	121	154	636	820	1545	300	وقضية كونه ظالما انه كبيرة لكن قال النووي مقتضي مذهبنا اعتبار تكراره ورده السبكي بان مقتضاه عدمه لان منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة لا يشترط فيها التكرار	1972	4205980788979521059	182	354.0	149	184	98.91304016113281	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	102	158	518	802	1530	300	الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان------------------------------------- من يفصل بينهما وقال عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض	1175	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1024	false	-1716718605741792808	233	263	1228	1368	1569	300	الكافرون ربع القران -وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي اي بموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعلمه منهم واهمال من بعدهم له ه ك عن ----ابي ه-------ريرة رضي الله عنه تعلموا الفراءض	1024	4205980788979521059	72	96.0	56	321	22.429906845092773	13	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1188	true	3679846487173486086	3	51	18	276	1643	300	قبل ----قسم التركة عند الجمهور-- لان الاعتبار بوقت انتقال التركة وهو زهوق روح الميت لا وقت القسمة عند الجمهور فلا يرث المسلم الكافر وقيل يرثه لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه------------------- واجاب الجمهور عن الخبر بان معناه فضل الاسلام ولا تعرض فيه للارث فلا يترك النص الصريح لذلك	1188	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2274	false	-6435530885943874311	188	235	952	1205	1514	300	قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الميراث لا بوق------------------------ت القسمة عند الجمهور فلا يرث المسلم الكافر وقيل يرثه لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والجمهور علي المنع واجابوا------ عن الخبر بان معناه فضل الاسلام ولا تعرض فيه للارث فلا يترك النص الصريح لذلك	2274	4205980788979521059	199	350.0	161	283	70.31802368164062	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	57	102	293	556	1596	300	النهاية المولي---- يقع علي معان- كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	1196	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	29	69	139	380	1504	300	العلقمي المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة ف-----------------------هو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	217	378.5	179	277	78.33934783935547	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	232	268	1142	1322	1484	300	----------------فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد	1266	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	118	152	588	752	1448	300	في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------------------------------- وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد	1830	4205980788979521059	148	271.5	117	196	75.51020050048828	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	45	134	225	665	1572	300	وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ا--لا يضره في دينه ايضاولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره ---لم يفتنه عن دينه--- الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	1267	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	152	213	752	1048	1448	300	وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد-ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	1830	4205980788979521059	282	532.5	225	448	62.94643020629883	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	195	230	1022	1184	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي ل--ك فقامت------ طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال	1275	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	110	149	532	714	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من ----القران قال	1608	4205980788979521059	146	247.0	113	186	78.49462127685547	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1383	true	1394876351716546697	59	114	300	579	1493	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي الخيبة والحرمان اي حظه ذلك ولا شء له في الولد فيكون كناية عن الحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش كما يقال بفيه الحجر وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة ورد بان الرجم خاص بالمحصن و-انه لا يلزم من الرجم نفي الولد ال---ذي الكلام فيه	1383	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2224	false	5087067683449447040	13	49	69	247	1507	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي الخيبة-------------------- ولا شء له في الولد الذي----------------------- ادعاه-------------------------------------------------------------- وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة ورد بان الرجم خاص بالمحصن ولانه لا يلزم من الرجم نفي الولد اي الذي الكلام فيه	2224	4205980788979521059	169	289.5	134	283	59.717315673828125	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1398	true	-7962425515011372346	231	300	1129	1463	1463	300	ليس من رجل اي شخص من ذكر او انثي ادعي ا---------ي انتسب لغير ابيه واتخده ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر زاد البخاري----------------- بالله اي ا------------ن استحل ذلك مع علمه بالتحريم والا فهو زجر وتنفير وكفر النعمة علي رواية اسقاط زيادة البخاري والحاصل انه متي استحل ذلك مع علمه انه حرام كفر والا فظاهر اللفظ غير مراد وانما اورد علي سبيل التغليظ لزجر فاعل ذلك-	1398	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	110	165	586	865	1531	300	ليس من رجل بزيادة من------------ ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر قال العلقمي في رواية الا كفر بالله وعليها فالمراد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلي عدمها فالمراد --كفر النعمة اذ --------------------------------------------------------------------------------ظاهر اللفظ غير مراد وانما اورد علي سبيل التغليظ لزجر فاعل ذلك	1878	4205980788979521059	203	317.0	159	373	54.42359161376953	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	1	121	8	584	1416	300	باطلاق الكفر ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر ومن ادعي ما ليس له اي حقا سواء كان مالا او غيره فليس منا قا------------ل النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا اي ليتخذ مقعده من النار المعهودة التي هي نار جهنم اي فليتخذ له منزلا في النار فهو اما دعاء من الرسول عليه بذلك واما خبر بمعني الامر اي---- هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط الاثم ومن دعا رجلا بالكفر او قال له عدو الله وليس المدعو بالكفر كافرا اولا من قيل فيه انه عدو الله كذلك الا حار----- بحاء وراء مهملتين اي رجع عليه اي --علي القاءل ذلك القول-- فاذا قال -لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا	1399	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	173	267	904	1374	1531	300	باطلاق الكفر-ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر ومن ادعي ما ليس ل-----------------------------ه فليس منا قال العلقمي قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا--------- مقعده من النار قال العلمي اي ليتخذ------------------- منزلا من النار وهو اما دعاء-------------------- واما خبر بمعني الامر ومعناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه --ومن دعا رجلا بالكفر او قال--- عدو الله وليس------------------------------------------------- كذلك الا حار عليه بحاء وراء مهملتين اي رجع ذلك القول علي القاءل قال المناوي فاذا قال المسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا	1878	4205980788979521059	406	697.5	320	602	67.44186401367188	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1400	true	-4853162616374003096	82	193	389	927	1481	300	او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال ف---هو المستحق للوصف المذكور وان -----كان كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال لكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ا--لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل ينبغي ان يفصل بين ان ي-قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله او ي----قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه وحينيذ يكون اثما لان ذلك غير جاءز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني علي قدر الامكان فمهما امكنه فعل المعروف والنهي عن المنكر بالرفق لا يفع-----------له بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما هو في طبع كثير من الناس من	1400	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	false	6916484271109957125	0	102	0	489	1412	300	او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور وانه اذا كان كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال و---لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجزل----------------------------انه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني---------------- فمهما امكنه ذلك------------------------- بالرفق لا يجوز له ان يقوله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما--- في طبع كثير الانتفاء من	1879	4205980788979521059	416	720.0	328	564	73.75886535644531	79	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1406	true	-7244821974775866935	73	121	408	710	1634	300	الرضاعة المعتبرة تحرم ما يحرم من----------------- الولادة اي وتبيح ما تبيح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه------ احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص	1406	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	176	215	921	1160	1583	300	الرضاعة ----بفتح تحرم بشدة الراء المكسورة ما تحرم الولادة اي وتبيح ما تبيح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة ----------------------------------------------------------------------------------لكن لا يترتب عليها باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص	1272	4205980788979521059	202	367.5	168	325	62.153846740722656	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	103	240	509	1240	1542	300	النظر الذي هو التامل والتفكر من استفهامية وفي لفظ ما اخوانكن وفي رواية مسلم اخوتكن وكلاهما جمع اخ والمعني تا---ملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع- ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا عن الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ولهذا علل ذلك بقوله فانما الرضاعة الفاء للتعليل لقوله انظرن اي امعن النظر والتفكر لان الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحصل لاجلها الخلوة وتجعل---------- الرضيع محرما هي-------- حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه---------------- فيصير كجزء من المرضعة	1413	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	203	271	993	1348	1483	300	النظر بمعني الت----------فكر من استفهامية----------- اخوانكن اي تاملن ايهاالنساء في شان اخوانكن من الرضاع اي تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاع----------------------------------------------------------------------------------ة التي تثبت بها الحرمة ويحل به----ا الخلوة من المجاعة بفتح ال-ميم الجوع اي الحاصلة حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته----------------------------- وينبت به-- لحمه اما من شانه ذلك فيصير كجزء من المرضعة	879	4205980788979521059	242	348.0	192	769	31.469440460205078	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1415	true	1083547735148675994	100	164	546	880	1588	300	انزل في القران عشر رضعات معلومات------ فنسخ من ذلك خمس وصارت الي خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك رواه الترمذي تنبيهات الاول المحرم انما هو التغذية بلبن المرضعة----- سواء كان بشرب ام الحل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك واذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد في الامد لان كل ذلك يطرد الجوع	1415	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	40	129	188	629	1458	300	انزل في القران عشر رضعات معلومات تحرمن فنسخن بخمس معلوم-------------------------ات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن وقيل يكفي رضعة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله تعالي عنهما ولو شك هل رضع خمسا او اقل او هل رضع في حولين او بعدهما فلا تحريم قال العلقمي واستدل به علي ان------------------------------------------- التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان يشرب او اك-ل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط------- والطبخ وغير ذلك -اذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العد---------د لان ---ذلك يطرد الجوع	880	4205980788979521059	223	370.5	178	530	42.075469970703125	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	27	92	139	476	1577	300	كما في الصحيحين وغيرهما--------- انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله -قال	1422	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	236	282	1214	1443	1533	300	كما في البخاري عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ار---ضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني------------------------------------------------------------------------------------------------- فركب اي من مكة الي رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال	1666	4205980788979521059	187	319.5	147	347	53.8904914855957	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	48	145	238	721	1514	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها فاخرج ابو عبيد عن عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك وقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زوجين الا فعلت وقال الشافعي يقبل مع ثلاث نسوة في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات	1424	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	15	68	88	353	1516	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زوجين الا فعلت وقال الشافعي تقبل مع ثلاث نسوة في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك----------------------- وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتحمضات	1667	4205980788979521059	262	499.0	209	483	54.24430465698242	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1558	true	-1554380550710082164	215	300	1074	1528	1528	300	الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وجابر بن زيد وعبد الله------ بن معمر والزهري وربيعة بن عبد الرحمن ومالك واسحاق بن راهويه والامام احمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه الي ان عقوبته اغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل علي كل حال محصنا كان او غير محصن وذهب عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب-------------- وابراهيم النخعي وقتادة والاوزاعي والشافعي في ظاهر مذهبه والامام احمد في الرواية الثانية عنه وابو يوسف ومحمد بن الحسن الي ان عقوبته وعقوبة-	1558	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0703	false	6489157097709596032	0	76	0	412	1605	300	الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وجابر بن -----عبد الله وجابر بن معمر والزهري وربيعة-------------- ومالك واسحاق واحمد -----------------في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه الي ان عقوبته اغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل علي كل حال محصنا---- او غير محصن وذهب عطاء بن ابي رباح-------------- وسعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والاوزاعي والشافعي في ظاهر مذهبه والامام احمد في الرواية الثانية عنه وابو يوسف و---------محمد الي ان عقوبته وعقوبة	703	4205980788979521059	382	704.5	311	475	80.42105102539062	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1559	true	1030358595611649923	0	152	0	792	1523	300	الزنا سواء وذهب الحكم وابو حنيفة الي ان عقوبته دون عقوبة الزاني وهي التعزير قالا لانه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا فكان فيه التعزير كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير ول-----انه وطء في محل لا تشتهيه الطباع بل ركبها الله علي النفرة منه حتي الحيوان البهيم فلم يكن فيه حد كوطء الحمار وغيره قالو----------------------ا ولانا راينا قواعد الشريعة ان المعصية اذا كان الوازع عنها طبعيا اكتفي بذلك الوازع من الحد واذا كان في الطباع تقاضيها جعل فيه الحد بحسب اقتضاء الطباع لها وقد جبل الله الطباع علي النفرة من وطء الرجل مثله اشد نفرة كما جبلها علي النفرة من استدعاء الرجل من يطءه بخلاف الزنا فان الداعي فيه من الجانبين -قال اصحاب القول الاول وهم --جمهور الامة وحكاه غير واحد اجماعا للصحابة ليس في المعاصي----- مفسدة اعظم من هذه المفسدة وهي التي تلي مفسدة الكفر وربما كانت اعظم من مفسدة القتل الي ان قال وقد حتم قتل	1559	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0703	false	6489157097709596032	76	152	412	805	1605	300	الزنا سواء وذهب الحكم وابو حنيفة الي ان عقوبته دون عقوبة الز-نا وهو التع---------------------------------------------------------------------------------زير كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير قالوا لانه وطء في محل لا تشتهيه الطباع------------------------------------------------ فلم يكن فيه حد كوطء البهيمة ولانه لا يسمي زانيا لغة ولا شرعا ولا عرفا فلا يدخل في النصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدالة علي حد الزان-ين وقال اصحاب القول الاول وهم الجمهور و-----------------------------------ليس في المعاصي اعظم مفسدة----- من هذه المفسدة وه-----ي تلي مفسدة الكفر وربما كانت اعظم من مفسدة القتل ولم يقتل --------------	703	4205980788979521059	301	438.0	239	827	36.39661407470703	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1563	true	-2373064448443189410	237	284	1245	1477	1556	300	لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما ف----------------------------------------وقه وقال صلي الله عليه وسلم	1563	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	119	170	598	840	1503	300	لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا -قال العلقمي وفي رو-----------------------------اية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وفي رواية لم تقطع يد السارق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2250	4205980788979521059	183	341.0	142	272	67.27941131591797	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1564	true	-2116394792921694785	135	210	668	1062	1528	300	النووي اجمع العلماء علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل تقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال------- الجمهور لا تقطع الا في نصاب لما ذكرنا من الاحاديث واختلفوا في قدره فقال الامام احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------مالك------ واسحاق تقطع --------في ربع دينار او ثلاثة دراهم --وما قيمته ----ذلك قال ابن هبيرة اي قيمة ثلاثة دراهم من --------------	1564	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	191	291	938	1457	1503	300	النووي اجمع العلماء علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال جماهير العلماء لا يقطع الا في نصاب بهذه-------- الاحاديث واختلفوا في قدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهب او ما قيمته ربع دينار ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وقال مالك واحمد واسحاق في روية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او	2250	4205980788979521059	331	565.0	264	527	62.808349609375	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	75	141	382	739	1601	300	ولما نظم ابو العلاء المعري احمد بن عبد الله بن سليمان بيته الذي شكك به علي الشريعة وهو يد بخم---س مءين عسجدا وديت البيت--------------------- فاجابه القاضي عبد الوهاب من البسيط صيان--------------------------------------------------------------------------ة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت انتهي والمحفوظ من لفظ --بيت عبد الوهاب من البسيط عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1567	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	false	-1186135282424160438	164	238	860	1261	1563	300	ولما نظم ابو العلاء المعري--------------------------- بيته الذي شكك به علي الشريعة وهو قوله يدبخس مءين عسجد- وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب- القاضي عبد الوهاب بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي ا------ن لفظ البيت--------------------- عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1805	4205980788979521059	266	432.5	215	457	58.2056884765625	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1574	true	-9008996612740694728	53	107	254	526	1516	300	انما اهلك--------------- وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم كانوا هذا بفتح الهمزةف-اعل اهلك--------------------------------------------------------------------------------------- اذا سرق فيه------------------------------------------------------------م الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة و اقاموا عليه الحد اي قطعوه واذا سرق فيهم الشريف اي العالي المنزلة الوجيه تركوه فلم يحدوه ثم قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1574	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	2	88	10	441	1551	300	انما اهلك بالبناء للفاعل وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم---------- بفتح الهمزة فاعل اهلك او في محل نصب بعد حذف الجار علي رواية هلك اي انما هلك الذين من قبلكم من اجل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف اي الوجيه ذو العشيرة تركوه اي لم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له----------- اقاموا عليه الحد وسببه كما في البخاري وتمامه عن عاءشة ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	831	4205980788979521059	176	267.0	140	452	38.938053131103516	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	224	255	1148	1299	1511	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يوم القيامة يده-------------- الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه اولها----------- ملامة واوسطها ندامة--------------------- واخرها خزي يوم القيامة	1591	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	196	234	897	1082	1394	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا------------ يده مرفوعا بمغلول الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها اي الامارة ملامة واوسطها ندامة اي يلوم نفسه ثم يندم واخرها خزي يوم القيامة	1943	4205980788979521059	138	232.5	109	197	70.0507583618164	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1603	true	-3328556416324692321	250	300	1324	1589	1589	300	كناية عن الجماع واللام في لاطوفن جواب القسم المقدر ولم اره الا محذوف المقسم به في جميع الطرق الليلة علي سبعين امراة وفي رواية علي مءة امراة وفي اخري تسعين قال في الفتح ومحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وال----جمع بينها -ان الستين حراءر وما زاد عليهن كن سراري-	1603	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	37	79	186	415	1494	300	كناية عن الجماع واللام---------- جواب -لقسم------------------- محذوف اي والله لاطوفن علي ماءة امراة قال العلقمي ----وفي رواية سبعين --------وفي اخري تسعين قال في الفتح ومحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة وجمع بينها بان الستين حراءر وما زاد عليهن كن سراري	1592	4205980788979521059	178	275.5	145	271	65.68265533447266	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1604	true	-7892139543147008159	22	106	122	531	1498	300	وقد حكي عن وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاث مءة مهرية وسبع مءة سرية ونحوه ما اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابي معمر محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث مءة صريحة وسبع مءة سرية تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله تعالي هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال	1604	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	79	131	415	679	1494	300	وقد حكي--- وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلثما-ءة مهرية وسبعماءة سرية كلهن تاتي بفارس اي كل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد--- في سبيل الله--------------- قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال	1592	4205980788979521059	215	367.5	170	409	52.567237854003906	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1605	true	4514246120964911332	19	138	83	670	1471	300	فطاف بهن كلهن في تلك الليلة فلم تلد- منهن الا امراة واحدة من بينهن نصف انسان وفي رواية جاءت بشق انسان وفي اخري الا واحدا ساقطا شقه وفي اخري جاءت بشق رجل وقد حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قال ابو هريرة رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال سليمان بن داود عليه السلامبعد مقالته التي قالها ان شاء الله لم يحنث---- المراد انه لو----------------------------------------------------------------------------------------------- كان يحصل له ---------------ما طلب ولا يلزم من اخباره عليه الصلاة والسلامبذلك في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته	1605	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	174	281	886	1415	1494	300	فطاف عليهن اي جامعهن------- فلم تحمل منهن الا امراة واحد-----------------------------ة جاءت بشق انسان قال العلقمي------------------------------------------- حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير والذي نفس محمد بيده----------------------------------------- لو قال------------------------------------------------ ان شاء الله لم يحنث قال المناوي اي لم يفت مطلوبه وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك وهو كقوله تعالي لا تخاف دركا اي لحاقا اي كان لاحقا لحاجته اي محصلا لما طلب ولا يلزم من اخباره صلي- الله عليه وسلم---- في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته	1592	4205980788979521059	346	537.0	270	702	49.287750244140625	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	230	266	1162	1351	1518	300	يمين مصبورة وهي التي يلزم بها ويحبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	1608	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	161	200	816	1017	1508	300	يمين صبر ----هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	175	322.5	140	205	85.36585235595703	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	178	300	845	1429	1429	300	ان كنت فعلت كذا فهو يهودي -وتعلق من لم ير فيه كفارة بعدم ذكر الكفارة فيه بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو كما قال قال ابن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز معني فصار كما قال هو يهودي ومنهم من قال ان كان يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي الكفر حيث اقدم علي الفعل---------------------------------------------------------------------- و------------قال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا قال ابن دقيق العيد والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان ار--اد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم-	1622	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	71	143	361	730	1493	300	ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الدين وكان فع-------------------------------------------------له فهو كما قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناوي القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا اه وقال العلقمي قال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا------------------- والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان المراد ان يكون-متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم	1870	4205980788979521059	268	303.5	213	670	40.0	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1638	true	-4153967827425125380	25	113	135	600	1477	300	جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين رواه ابو داود والترمذي واللفظ له وقال حسن غريب وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري ومعني قوله ذبح بغير سكين ان الذبح بالسكين يحصل به اراحة الذبيحة بتعجيل ازهاق روحها فاذا ذبحت بغير سكين كان فيه تعذيب لها وقال الخطابي لما كان في ظاهر العرف وغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الع---ادة الذبح بالسكين -عدل------------------------ صلي الله عليه وسلم عن ظاهر العرف والعادة الي غير ذلك ليعلم ان مراده عليه الصلاة والسلامبهذا القول------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	1638	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	167	245	842	1248	1531	300	جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------بهذا القول انم هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	2051	4205980788979521059	138	182.0	109	676	20.414201736450195	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	87	137	408	674	1513	300	قال القرطبي امر اباحة بدليل قوله في الرواية الاخري ولا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وس----لم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد	1645	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	1	48	6	250	1518	300	قال القرطبي امر اباحة بدليل قوله -------------------لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية---- وهذه الاباحة -ان كانت مطلقة لفظا لكن-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد	1151	4205980788979521059	240	443.0	194	270	88.88888549804688	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	72	101	368	506	1564	300	الوالدين بضم العين المهملةمشتق من العق وهو القطع-------------------------------------------- والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	1661	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	170	209	855	1031	1498	300	الامهات- بضم العين المهملة---- من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به ال-اصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	537	4205980788979521059	120	202.5	92	182	65.93406677246094	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	11	85	55	464	1590	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه بحق وهذا قول جمهور الاءمة وسلف الامة ولا فرق بين ان يكون بين المدعي والمدعي عليه اختلاط او لا وقال الامام مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل	1668	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	246	300	1251	1546	1546	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه -حق سواء كان بينه وب--------------------------------------ين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال ال-----مالكية---------------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	269	447.0	217	410	65.60975646972656	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	10	190	58	994	1595	300	وان لكل ملك من ملوك الدنيا من العرب وغيرهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه الا وان حمي الله سبحانه وتعالي-----------------------------محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة وشرب الخمر واشباهها فكل--ها حمي الله من دخل شيءا منها بارتكابه--- المعاصي استحق العقوبة ومن قارب شيءا منها يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربها فلا يتعلق بشء يقربه من المعاصي ولا يدخل في شء من الشبهات الا وان في الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة الي ساءر الجسد اذا صلحت تلك المضغ-------------------ة صلح الجسد ك---------------------------------------------له واذا فسدت تلك المضغ-------ة فسد الجسد كله قال اهل اللغة يقال صلح وفسد بفتح اللام والسين وضمهماوالفتح افصح واشهر الا وهي اي تلك المضغة التي يصلح الجسد كله بصلاحها ويفسد ساءره بفسادها ال-----قلب وهو الشكل الصنوبري في الجوف ادقه الي اسفل واغلظه الي فوق وسمي القلب لتقلبه في الامور او لانه اخلص ما في البدن وخالص كل شء في-ه او لانه وضع في الجسد مقلوبا	1675	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	80	226	410	1154	1521	300	وان لكل ملك من ملوك---------- العرب -------حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا ----------------------------------------------------------------------وان حمي الله --------تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة----------- واشباهها فكل هذه حمي الله من دخل شيء-----ا بارتكابه من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه--------- يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه- فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات الا وان في الجسد مضغة -----قطعة -----لحم بقدر ما يمضغ تقريبا----------------------------------------------------------------- اذا صلحت بفتح اللام اي انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعة لانها متبوعة له واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله لاستعماله في المنكرات ا------------------------------------------------لا وهي القلب فهو ملك والاعضاء رعية قال العلقمي استدل بهذا علي ان العقل في القلب--------------------------------------------------------- وسمي القلب لتقلبه في الامور --ولانه خالص ما في البدن وخالص كل شء قلبه او لانه وضع في الجسد مقلوبا	1142	4205980788979521059	475	653.5	374	1047	45.36771774291992	81	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	81	148	431	752	1530	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل-------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا	1689	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	239	299	1243	1523	1527	300	عن ابن عباس عن --------------------------خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا	1407	4205980788979521059	242	427.0	191	356	67.97753143310547	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1690	true	7019999514494760779	119	153	595	754	1490	300	ابن خالويه ان الضب يعيش سبع مءة سنة فانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحد---------------ة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش	1690	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	32	68	177	351	1523	300	ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة زاد شيخا مفرجة وحكي غيره ان اكل لحمة يذهب العطش	1408	4205980788979521059	155	297.0	122	174	89.08045959472656	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	201	248	1058	1297	1547	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها نحو شاة و------قال	1703	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	193	240	911	1152	1417	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها---- شاة ونحوها قال	140	4205980788979521059	235	456.0	189	245	95.91836547851562	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	116	244	571	1204	1492	300	الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية و--تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله ---------------------في اثناء اكله لانه يعيد اصابعه	1704	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	0	71	0	369	1520	300	الذي يحضر للانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل --وفيما بقي علي اصابعه او فيما بق---ي اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية او تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله تعالي اذا اكل طعاما فلي--لعق --اصابعه بفتح حرف المضارعة قال المناوي اي في اخر الطعام لا في اثناء----ه لانه يمس باصابعه	141	4205980788979521059	285	476.5	230	657	43.37899398803711	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	158	184	774	895	1492	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي------------------------------------ ثم لياكلها	1704	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	234	278	1260	1477	1587	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي لانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره ثم لياكلها	649	4205980788979521059	119	205.0	93	217	54.83871078491211	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1710	true	1336172980938676373	53	84	255	394	1537	300	معاذ بن انس رض-------------ي الله عنه مرفوعا--- من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	1710	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2104	false	-7279159251452044173	172	207	798	953	1405	300	معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2104	4205980788979521059	125	222.0	95	155	80.6451644897461	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	62	162	332	863	1574	300	من اجر----ه كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط وهي في الصحيحين ايضا وفي رواية البخاري ينقص من عمله وحمل علي نوع من الكلاب كان بعضها اشد من بعض في الاذي او لمعني فيها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فتكون القيراطان في المدن ونحوها والقيراط في البوادي او ذكر القيراط اولا ثم زاد في التغليظ فذكر القيراطين والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذ الكلب يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط---------ان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة من دخول بيته او ما	1732	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	186	300	932	1531	1531	300	من اجر عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط اي قدر معلوم عند الله قال المناو--------------------------------------------------------------------------------ي فيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا معصية اه وفي كلام العلقمي ما يفيد جواز اقتناء غير العقود مع الكراهة الا لمنفعة فلا كراهة وسبب كراهة اتخاذها انها تروع الناس قال ويحتمل ان تكون العقوبة تقع بعد التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير ولم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حرام---------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه----- يوازن قدر قيراط او قيراط-- من الاجر---- فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاء-------------------------كة من دخول بيته او ما-	2030	4205980788979521059	246	376.5	197	834	29.496402740478516	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	194	220	1029	1172	1574	300	لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو-لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	1732	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	5	32	25	168	1598	300	لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينحس الطاهر منها فاذا استع-ل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	2031	4205980788979521059	141	271.0	115	144	97.91666412353516	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	13	162	62	840	1569	300	بكبشين تثنية كبش وهو---- فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع والجمع كبش وكباش ------------------------------املحين الا----ملح بالحاء المهملةالاغبر كما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر-------------------------------- وزاد الخطابي---- الابيض هو الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله ابن الاعرابي وبه تمسك علماءنا حيث قالوا وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح والابيض او ما بياضه اكثر من سواده ثم اصفر ثم اسود قال قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد وقيل المراد بالاملح الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد ويبرك في سواد اي ان مواضع هذه منه سواد وما عدا ذلك ابيض وحكي ذلك الماوردي عن عاءشة رضي الله عنها وهو غريب ولعله اراد الحديث الذي جاء عنها كذلك لكن ليس فيه وصفه بالاملح واختلف في اختيار -هذه الصفة فقيل -لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه	1746	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	145	255	758	1329	1535	300	بكبشين قال المناوي الكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او الاقرن الذي لا قرن له او العظيم القرون ويجوز التضحية به املحين تثنية املح ب--------مهملة قال العلقمي هو الذ---------------------------ي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي وهو الابيض--- الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله---- الاعرابي وبه تمسك -------------الشافعية في تفصيل -------------------الابيض في الاضحية---------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------- الذي يغاره حمرة وقيل الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد وينزل في سواد اي ان مواضع هذه منه سواد وما عدا ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض واختلف في اختياره هذه الصفة فقيل الحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه	1773	4205980788979521059	376	566.0	297	854	44.02810287475586	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	84	198	398	996	1497	300	قاتل الله اليهود اي قتلهم----- او لعنهم او عاداهم قال الداودي من صار عدوا لله وجب قتله قال البيضاوي قاتل اي قتل او عادي وعبر بذلك عنهم لما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله تعالي ومن حاربه حورب ومن قاتله قتل فقد حرمت عليهم الشحوم اي اكلها والا ف------لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة فيما صنعوه من اذابتها ف--------------جملوها بفتح الجيم اي اذابوها والجميل الشحم المذاب وفي النهاية جملت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجملت افصح من اجملت وقال الخطابي معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي--- محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هيءته وتبديل اسمه	1765	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	false	-8826981433136896983	186	295	940	1507	1522	300	قاتل الله اليهود ---قتلهم الله او لعنهم او عادا------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاخرج في صورة المغالبة ان الله عز وجل لما حرم عل-----------------------------------------------يهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في -----------اذابتها المذكورة بقوله جملوها بفتح الجيم اي اذابوها لتخرج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الشحم فانها بعد الاذابة تسمي ودكا ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها قال العلقمي وتحريم البيع مشكل لانه غير متعلق التحريم اي لان متعلقه الاكل والجواب انه عليه السلام لما لعن اليهود لكونهم فعلوا غير الاكل دلنا ذلك علي ان المحرم عموم منافعها لا خصوص اكلها وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل بها الي كل محرم فانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	1565	4205980788979521059	234	355.0	187	870	26.89655113220215	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1771	true	2528729187493121605	71	191	363	1004	1566	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير رضي الله عنهم ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن ل------------بسه خيلاء او علي التنزيه---- وهذا------- ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه وقد قال القاضي عياض انعقد الاجماع بعد ابن الزبير ومن وافقه علي تحريم الحرير علي الرجال واباحته للنساء ذكر ذلك في الكلام علي قوله ابن الزبير في الطريق التي اخرجها مسلم الا لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر فذكر الحديث واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما -------الخيلاء والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال	1771	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0845	false	34643609169625421	56	138	274	709	1533	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير --------------ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلا- والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال	845	4205980788979521059	405	759.0	329	671	60.35767364501953	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1775	true	-7207657722823544218	225	267	1224	1449	1619	300	تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لهن في شء قال القرطبي ويلحق بالاكل والشرب ما في معناهما مثل التطيب والتكح--ل وساءر وجوه الاستعمالات	1775	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0672	false	-7160770877295651102	75	100	374	513	1496	300	تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بهما--------- ما في معناهما مثل التطيب والاكتحال وساءر وجوه الاستعمالات	672	4205980788979521059	133	238.5	108	227	58.590309143066406	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1781	true	4713496793863020784	56	215	306	1160	1582	300	ان تشميت العاطس فرض عين --قال ابن القيم ولا دافع له ولفظه في حواشي السنن----- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال بالوجوب علي بن مزين من المالكية وجمهور اهل الظاهر وقال ابن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وقال---------------- عبد الوهاب من المالكية وجماعة منهم -----------انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني الذي عليه الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة فان الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا ينافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط ب----البعض	1781	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0223	false	3809992815332888810	32	159	161	848	1550	300	------------انه فرض عين وقواه ابن القيم------------------ في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب------------ وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني و----------------------------------------------------الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين فغرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	223	4205980788979521059	635	1171.0	515	892	71.18833923339844	110	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	209	249	1137	1373	1639	300	قال النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة ومعني افشاء السلام اي نشره وتكثيره ففي افشاءه تمكين الف-ة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم بخلاف غيرهم من ساءر الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	1782	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	false	-5807908030270089602	7	41	43	241	1630	300	قال النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة و-----------------------------------في افشاءه تمكين الفءة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم من--- غيرهم من اهل- الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	373	4205980788979521059	192	354.0	158	237	81.01265716552734	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1799	true	-7281761561250491767	43	98	219	544	1646	300	افضل الدعاء ان تسال ربك العفو------------- والعافية في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا واعطيتهما في الاخرة قد افلحت قال الجلال السيوطي في تفسير العافية هي ان تسلم من الاسقام والبلايا وقال ------هي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن وغيره من الظاهر والباطن في الدين والدنيا والاخرة و-----------------------------------------------------------------------الفلاح والبقاء والفوز والظفر	1799	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	227	280	1168	1468	1568	300	افضل الدعاء ان تسال ربك العفو اي محو الذنب والعافية قال العلقمي قال شيخنا با-------------------------------------------------------------------------------------------ن تسلم من الاسقام والبلايا وقال ايضا وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن ----------------والباطن في -------الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت قال في الدر الفلاح -البقاء والفوز والظفر	377	4205980788979521059	187	281.0	156	415	45.06024169921875	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	218	300	1111	1512	1512	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيصيبون----------------- الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم وغيره ما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا واصح ما قيل في شرح هذا الحديث-------------------------- ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او يسلم-	1808	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	194	256	961	1279	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني------------------------------------ الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او -سلم	1949	4205980788979521059	216	360.5	172	476	45.378150939941406	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1810	true	-4559045234732264906	45	72	226	373	1555	300	في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته ولونه انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان- ينشر في اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا	1810	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	false	3257175449818441948	64	89	345	485	1532	300	في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءت------ه انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة انه ينتشر-- اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا	1646	4205980788979521059	136	252.5	111	148	91.89189147949219	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	102	148	533	793	1552	300	قال الامام----- النووي اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا فقال جمهو-ر العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف فقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح من مذهب الشافعي قتلهم	1826	-5812452446808936539	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	3	50	20	283	1550	300	قال العلقمي قال النووي اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا -قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا او ينفوا-- وفي الرهبان خلاف وقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح من مذهب الشافعي قتلهم	2190	4205980788979521059	244	455.5	199	266	91.72932434082031	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0018272-ara1