id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	104	165	570	898	1646	300	مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته ب--ها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وذكره الدارقطني في سننه وقال فيه والقي الروثة وقال انها رجس اءتني بحجر واخرجه الامام احمد في مسنده عن ابن مسعود وفيه والقي الروثة وقال انها ركس	33	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0177	false	-7956365093649240798	236	266	1195	1356	1545	300	مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين و---------------لم اجد ثالثا------ فاتيته بروثة فاخذ-----هما والقي الروثة وقال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ركس	177	-5599415508199099465	146	244.0	117	330	44.24242401123047	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	182	220	1004	1197	1646	300	عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترط--ا لطلب ثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استدلاله من حيث هو نظر لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة ولم يجد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث	33	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0178	false	-5232180893501143954	0	103	0	529	1480	300	عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا ا لطلب ثالثا وغفل رحمه اللهعن هذه الزيادة من طريق احمد في مسنده اخرجها من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود وتابع معمرا ايضا عليها ابو شيبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما ايضا عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله فالمرسل حجة عند قوم وعند الشافعي ا اذا اعتضد وفي استدلاله ايضا----- نظر لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة-------------------------- او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث	178	-5599415508199099465	155	256.5	126	560	27.678571701049805	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0034	true	9179677867418467661	225	267	1192	1395	1556	300	يدري ---------------------اين باتت او اين كانت تطوف يده اي من جسده قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او --علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك وتعقبه ابو الوليد الباجي	34	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0106	false	2457941882357976105	4	46	21	224	1560	300	يفرق بين شاك ومتيقن وقوله اين باتت لده يعن---------------ي من جسده قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او ب علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك و-------في الحديث الاخذ -	106	-5599415508199099465	163	281.0	128	226	72.12389373779297	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0039	true	-8773074845177395167	275	300	1381	1516	1516	300	كيف نفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا فدل علي ان المنع من الانغماس فيه لءلا يصيره مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم-	39	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0039	false	8903898272722938144	185	210	981	1116	1559	300	كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا فدل علي ان المنع من الانغماس فيه لءلا يصير- مستعملا فيمتنع علي الغير الانتفاع به والصحابي اعلم	39	-5599415508199099465	133	255.0	109	136	97.79412078857422	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0040	true	5455559059799921320	23	80	117	439	1631	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة-------------------------------------------------------------------------- واستدل بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجسه----- فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي النجاسة فيهما ورد بانها-- دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي-- عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	40	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0039	false	8903898272722938144	107	178	550	946	1559	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم -ثم يتوضا فيه ج والغسل والوضوء مستويان في العلة وهو قصد التقرب الي الله سبحانهفلا يكون بالمستقذرات واستدل بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي النجاسة فيهما ورد بانها د دلالة اقتران ه-------- وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي و عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	39	-5599415508199099465	297	521.0	242	405	73.33333587646484	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	193	221	964	1091	1474	300	وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي اذا كان غير ماءع يقال لعقه	42	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	false	-3060329038125795241	270	298	1381	1508	1517	300	وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	43	-5599415508199099465	124	245.0	96	127	97.6377944946289	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0044	true	-2008533386012338778	41	96	204	483	1512	300	علي بن مسهر بهذا -ال----اسناد قال الحافظ ابن حجر----------- ورد الامر بالاراقة ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة---------- حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره انتهي قال الحافظ ابن عبد	44	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0043	false	-3060329038125795241	112	172	581	867	1517	300	علي بن مسهر وكذا قال ابن منده قال الحافظ رحمه الله قلت ا قد ورد------ بالاراقة ايضا-من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف ب والدارقطني اخرجه من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح ج وقال رواته كلهم ثقات قال ا------------بن عبد	43	-5599415508199099465	207	326.5	163	305	67.86885070800781	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0052	true	-2344161495111852513	110	262	594	1344	1529	300	انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسل--هما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ال----------------ي المرفقين ثلاثا ----------------------ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا----------------------------------- ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-- نحو وضوءي هذا و-----------------------قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه عن حمران بضم المهملة---------------------------بن ابان بفتح الهمزة وتخفيف---- الموحدة بن خالد بن عمرو بن عقيل بن كعب وهو ابن عم صهيب بضم الصاد المهملة وفتح الهاءبن سنان بكسر السين المهملة وبالنونمولي اي عتيق سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان حمران من سبي عين التمر سباه خالد بن الوليد رضي الله عنه اول خلافة عمر او خلافة ابي بكر رضي الله عنهما علي الخلاف في ذلك فوجده غلاما كيسا احمر فوجهه الي عثمان رضي الله عنه فاعتقه وقيل	52	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0093	false	4949719582334339270	100	222	476	1068	1464	300	-----ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء------------------------ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم -------------------------مضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق-- ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -توضا د نحو وضوءي هذا متفق عليه وتمام الحديث فقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه هو حمران بضم الحاء وسكون الميم والراء المهملة ابن ابان بفتح الهمزة وفتح الباء الموحدة------------------------------- وهو ابن عم صهيب ----------------------------بن سن-----------------------------------------------------------------------------------ان من سبي عين التمر سباه خالد بن الوليد----------------------------------------------------------------------------- فوجده غلاما كيسا احمر فوجهه الي عثمان------------- فاعتقه صحيح	93	-5599415508199099465	414	632.5	324	881	46.9920539855957	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0058	true	-6524725786868167992	253	300	1326	1562	1562	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق والجواب عن ذلك احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه صلي-	58	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0097	false	9011564219287706959	230	266	1282	1462	1641	300	للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر ---------الاستنشاق واجيب بانه يحتم-----ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي	97	-5599415508199099465	167	296.5	133	237	70.4641342163086	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	21	182	110	940	1504	300	الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية -مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر ويحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي--- مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة تمسح وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل اذ المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال-- لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ال--راس الا ابراهيم التيمي قال الحافظ ابن حجر وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صح-ح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان -تثليث مسح الراس والزياد-------ة من الثقة	64	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0098	false	8582559090007191412	149	266	762	1361	1532	300	الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل--- بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثل------اثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث ------الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة وا--------------------------------------------------------------------حدة----- وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا----------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل------------------------------------------------------------------------- وبالغ ابو عبيد وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم التيمي وفيه------------------------ نظر فقد نقل --------------------------عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحيح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان بتثليث ال----راس والزيادة مقبولة من الثقة	98	-5599415508199099465	566	1004.0	454	848	66.74528503417969	97	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0069	true	-5606466469916550831	239	300	1269	1570	1570	300	داود وبها قال مالك لما روي خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان -رسول صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه الامام احمد وابو داود وليس فيه لاحمد الصلاة قال الاثرم قلت لاحمد-------- هذا اسناد-	69	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0125	false	444498832355837363	81	130	379	617	1467	300	داود من طريق-------------- خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامر----------ه صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والص-------------------------------------------------لاة قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد	125	-5599415508199099465	214	380.5	169	311	68.81028747558594	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	3	47	16	245	1473	300	في رواية البخاري في الرقاق قال في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر به--ا الخطايا هي التي يقبلها الله تعالي واني للعبد ---اطلاع علي ذلك	75	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0099	false	3175633927515527685	5	48	25	247	1487	300	في رواية البخاري في الرقاق ----في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها ا الخطايا هي التي يقبل-- الله------ واني للعبد بالاطلاع علي ذلك	99	-5599415508199099465	217	403.5	175	234	92.73504638671875	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	186	253	921	1235	1473	300	فاقبل بهما- وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر قال رضي الله عنه التور اناء يشبه الطست عن عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي الحسن تميم المازني من بني مازن بن النجار	75	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0100	false	6053363381464249602	70	110	343	532	1439	300	فاقبل بيديه وادبر متفق عل-------------يه وفي لفظ --بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما --------الي المكان الذي بدا منه هو ابو محمد عبد الله بن زيد بن عاصم ب-----------------------------------------------------------------------------ن عمرو الانصاري-------------------------- المازني من بني مازن بن النجار	100	-5599415508199099465	133	183.5	102	315	42.22222137451172	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0080	true	-6299707790627017028	161	289	865	1511	1563	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يعجبه التيمن اي يحبه ويرضاه وتعني بالتيمن الابتداء باليمين قيل لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة ز-اد البخاري من رواية ش---------عبة ما استطاع فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع------ في تنعله اي في لبس نعله بان يبدا بلبس رجله اليمني للنعل و في ترجله وهو ترجيل شعره اي- تسريحه ودهنه بان يبدا بالشق الايمن من راسه وكذا لحيته قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود من رواية ش-------------عبة وسواكه	80	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0114	false	7645310349763624942	40	133	199	662	1506	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه--------------------------------------------------------------- كله متفق عليه قوله ا يعجبه التيم----------------------------------------------ن قيل -انه -------------------كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة وزاد البخاري في كتاب الصلاة عن شعبة ما استطاع فنبه علي المحافظة ف-ي ذلك ما لم يمنع مانع وقوله في تنعله ا---ي لبس نعله وتر------------جله ا---------------ي---------- ترجيل شعره وهو تسريحه ودهن-----------------------------------------ه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة وسواكه	114	-5599415508199099465	396	630.5	312	679	58.32106018066406	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	37	216	218	1154	1608	300	وفي شانه كله وفي اكثر الروايات باسقاط الواو وفي رواية ابي الوقت باثباتها قال الحافظ ابن حجر وهي التي اعتمدها صاحب العمدة يعني المصنف رحمه الله تعالي قال ابن دقيق العيد هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد ير-----------------------فع المجاز ف---------يمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر-- ليس من الافعال المقصودة بل هي اما -تروك و--اما غير مقصودة وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله------------------ متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه--------- في شانه كله التيمن-- في تنعله الخ------- اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله قاله في الفتح وقال الطيبي قوله في شانه بدل -من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر--------------------- التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل ووقع في رواية -مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وزاد الاسماعيلي من طريق غندر--------------- عن شعبة ان	81	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0114	false	7645310349763624942	134	300	668	1506	1506	300	وفي شانه كله --------------ثبت ب------الواو -في رواية ابي الوقت ب------- قال الشيخ تقي الدين -------------------------------------------------------------بن دقيق العيد هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار وقد يعترض ا عليه ب----------------------------ان التاكيد بكل يقتضي بقاء التعميم ودفع التجوز عن البعض ويمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ب ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او اما غير مقصودة وهذا---- علي تقدير ثبو-ت الواو واما علي تقدير حذفها وهي رواية الاكثر للبخاري فالجار متعلق بيعجبه----------- اي يعجبه التيمن ج في شانه كله التيمن د في تنعله د الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا--- فراغا ولا شغلا ونحو ذلك----- وقال الطيبي هو ----------بدل مما قبله بدل الكل من الكل لانه لما------- ذكر الترجل لتعلقه بالراس التنعل لتعلقه بالرجل---------------------- والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فصح البدل انتهي-------- ووقع في رواية لمسلم بتقديم----- في شانه كله وفي البخاري في الاطعمة--------------- من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة ان-	114	-5599415508199099465	592	860.5	466	1047	56.542503356933594	95	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	199	298	1075	1598	1608	300	قوله في شانه كله------ علي قوله في تنعله الخ----- وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضاكانت تجمله تارة وتبينه تارة قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم------------------- وابن ماجه--------------------- كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصرة--------- في شانه كله من الرواية بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق لا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء في الشق الايمن وفي الحلق كما سياتي------------------------------------------- وفيه البداءة بالرجل اليمني في	81	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0115	false	9033202219070818635	8	129	38	672	1573	300	قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الي اخره وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ----كانت تجمله تارة وتبينه اخري------------------- فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم من طريق ابي الاحوص وابن ماجه من طريق عمرو بن عبيد كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصرة علي قوله في شانه كله من الرواية بالمعني ووقع في رواية لمسلم في طهوره ونعله بفتح النون واسكان العين اي هيءة نعله وفي رواية ابن ماهان في مسلم ونعله بفتح العين وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق----------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ال--بداء------ة بالايمن في- الحلق ايضا في البخاري وفي البخاري ايضا ازالة النعل باليسري وفيه البداءة ب------اليمني في	115	-5599415508199099465	393	654.5	317	743	52.893672943115234	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	0	53	0	307	1559	300	ازالتها ----باليسري وفيه البداءة باليد اليمني في الوضوء وكذا الرجل وبالشق الايمن في الغسلكما تقدم واستدل----- به علي استحباب الصلاة عن يمين-- الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين والحاصل ان-------------------------------------- قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة في اليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيه التياسر	82	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0115	false	9033202219070818635	122	180	628	951	1573	300	ازالة النعل باليسري وفيه البداءة ب-----اليمني في الوضوء ا--------- وبالشق الايمن في الغسل-------- واستدل ايضا به علي استحباب الصلاة عن يمين ب الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب باليمين وقد اورده البخاري في هذه المواضع كلها قال النووي قاعدة الشرع المستمرة-------- البداءة بالي--مين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين -ما كان يضدها استحب فيه التياسر	115	-5599415508199099465	257	440.5	211	356	72.19100952148438	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	20	144	100	764	1579	300	الاجابة يدعون بضم اوله اي ينادون و--يسمون يوم القيامة في موقف الحساب او الميزان او غير ذلك مما يدعي اليه الناس في ذلك اليوم غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع-- اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعمل ف-ي الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي------------------------------- المفعولية ليدعون او علي الحال اي انهم اذا -دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف و------علي هذه الصفة -محجلين بالمهملة والجيم ----------------------------------------------------------------------------------وهو الخلخال والمراد--- هن--ا النور من اثار الوضوء بضم الواوويجوز فتحهاعلي انه الماء المستعمل في الوضوء فيكون الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء قاله ابن دقيق العيد تنبيه استدل بهذ--------ا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة	83	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	false	3888110900495812045	93	200	470	1038	1538	300	للبخاري يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون و---------------------------------------------------------------------------------غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع ب اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي الحالية وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية-------------------- اي انهم اذا نودوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة ومحجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ا النور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة	112	-5599415508199099465	414	684.5	335	803	51.556663513183594	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	0	88	0	443	1570	300	هذه الامة قال----- لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي ومن قصة جريج الراهب----- انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام قال فان ظاهره ان الذي اختصت به هذه الامة هو-- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضامرفوعا قال لكم سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وللطحاوي ولا ياتي احد من الامم كذلك وسيما بكسر------ المهملة واسكان الياء اي علامة	84	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0112	false	3888110900495812045	198	277	1028	1427	1538	300	هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فال-----ظاهر- ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ----مرفوعا قال---- سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه والس----------------------------------يما بكسر السين المهملة ال--------------علامة	112	-5599415508199099465	371	659.0	296	461	80.47722625732422	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0084	true	8937519796839305345	178	300	936	1570	1570	300	فليفعل ذلك اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر في الحديث علي احداهما لدلالتها علي الاخري نحو قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل واقتصر علي ذكر الغرة مع انها مءنثة دون التحجيل وهو مذكر وتغليب المذكر اشيع واشهر كالقمرين لان محل الغرة اشرف --اعضاء الوضوء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله قاله الحافظ ابن حجر وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة ع-لي التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله قال ابن حجر وفيما قاله نظر لانه يستلزم قلب اللغة وما نفاه ممنوع لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا وفي هذ انظر لا يخفي ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة-	84	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	false	2388048134544266439	23	114	123	592	1539	300	فليفعل---- اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر ع----------لي احد-هما لدلالته- علي الاخر- نحو----------- سرابيل تقيكم الحر------ واقتصر علي ذكر الغرة وهي---- مءنثة دون التحجيل وهو مذكر ----------------------------------لان محل الغرة اشرف الاعضا-------ء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله-------------------- وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن ج التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله------------ وفيما قال- نظر لان------------------------------------- الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا-------------------- ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة	113	-5599415508199099465	459	784.0	370	638	71.94357299804688	80	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	232	288	1162	1416	1478	300	وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع ال-----خ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولم ار هذه الجملة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة رضي الله عنهم ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم هذه	85	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	false	2388048134544266439	140	167	713	834	1539	300	وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الي اخره من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة غير رواية نعيم هذه	113	-5599415508199099465	115	219.0	89	259	44.40154266357422	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0087	true	5775148319980013675	175	202	875	1012	1537	300	ذلك غرة انتهي وقال ابن بطال وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب والمرافق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم	87	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0113	false	2388048134544266439	212	239	1071	1200	1539	300	ذلك و ا -------قال ابن بطال وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب والمر-فق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم	113	-5599415508199099465	126	236.0	100	137	91.9708023071289	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	128	213	654	1092	1509	300	صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية قال الحافظ ابن حجر---------------- ولم ارها في غير هذه الرواية انتهي قلت لعله اراد لم يرها في الحديث المذكور والا فقد روي ابن ماجه والترمذي من حديث علي رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	92	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	false	1213663109653578011	118	191	631	1009	1596	300	صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة --تسمية قال المصنف رحمه الله تعاليفي الفتح ولم ارها في غير هذه الرواية 77 وعن انس------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	167	-5599415508199099465	336	618.5	269	459	73.2026138305664	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0093	true	8995278851289275856	205	272	1084	1457	1607	300	جمع خبيث ل-----ذكران-- الشياطين وان كان بمعني المفرد فمعناه-- كما قال ابن الاعرابي---------- المكروه قال فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من----------------------------- الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبي-ث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك الاول بالاسكان مع الافراد والثاني	93	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0167	false	1213663109653578011	41	116	212	620	1596	300	جمع خبيثة يريد ذكران ب الشياطين واناثهم ويحتمل علي سكون الباء كما قال ابن الاعرابي انه بمعني المكروه---- فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب---- ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخباءث او الخبث والخباءث هكذ -علي الشك الاول ب--اسكان الباء----- والثاني	167	-5599415508199099465	324	568.0	265	424	76.41509246826172	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	150	210	811	1100	1608	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي-- عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس وفي هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه الجمع بين الاحاديث	97	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0173	false	-7721694488215997219	89	139	476	715	1558	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وغيره و--------------------------------------الجمع بين الاحاديث	173	-5599415508199099465	209	360.5	164	295	70.84745788574219	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0098	true	-7670838648248896605	111	234	576	1191	1515	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما هو ابو عبد الرحمن القرشي العدوي وتقدم ذكر نسب والده امير المءمنين رضي الله عنه اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل ا----سلم قبل ابيه ولم يصح هذا القول وهاجر قبل ابيه ولم يشهد بدرا واختلف-- في------ احد- والاص-ح ان اول مشاهده الخندق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد ما بعده وقيل انه اول من بايع بيعة الرضوان والصحيح سنان بن ابي سنان الاسدي وكان عام الخندق ابن خمس عشرة سنة وكان رضي الله عنه من اهل العلم والورع والزهد شديد التحري والاحتياط في فتواه ولد رضي الله عنه قبل الوحي بسنة ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة----- ودفن بذي طوي في مقابر المهاجرين------------- وله اربع وثمانون سنة وقيل ست وثمانون سنة	98	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0036	false	5886741611682370329	3	102	15	503	1519	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------------------------- القرشي العدوي ا-----------------------------------------------سلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل انه اسلم قبل ابيه ولم يصح و-------------------------لم يشهد بدرا واختلفوا في شهوده احدا والصحيح ان اول مشاهده الخندق وقيل انه استصغر يوم بدر واجازه النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وروي عن نافع انه رده يوم احد لانه كان له اربع عشرة سنة وشهد م----------------------------------------------------------------------------ا بعد الخندق----------------------------------- من المشاهد----------------------------------------------- ولد ق-------------بل الوحي بسنة ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بستة اشهر ودفن بذي طوي بمقبرة-- المهاجرين وقيل دفن بفخ وله اربع وثمانون سنة وقيل ست وثمانون سنة	36	-5599415508199099465	317	492.5	250	766	41.383811950683594	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	176	267	879	1346	1509	300	عبد الله بن ع--باس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبر هذه الامة يكني ابا العباس وامه لبابة بضم اللام وتخفيف الموحدة بنت الحارث اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولد في الشعب وبنو هاشم محصورون قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة ورجح الامام احمد ان عمره كان خمس عشرة سنة واستشكل بان اقامته صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين قلت يمكن بجبر الكسرين والله اعلم دعا له------ صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل	109	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	207	282	1042	1432	1512	300	عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ وامه لبابة بضم اللام وتخفيف الباء---بنت الحارت اخت ميمونة زوج النبي-صلي الله عليه وسل---------------------------م ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة وقيل------------------------ خمس عشرة وقيل عشروذلك قبل خروج بني هاشم من الشعب وقيل ولد قبل الهجرة بسنتين كان حبر هذه الامة وعالمها دعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه والتاويل	40	-5599415508199099465	281	444.5	224	475	59.157894134521484	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0119	true	-7993324491087851199	178	273	889	1382	1528	300	AUTO الحديث الثاني---- عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك قال الحافظ يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان واسم اليمان ----------------حسل بكسر الحاء-------- وسكون السين المهملتين وقيل بالتصغير وفي مستدرك الحاكم انه حذيفة بن اليمان بن حسل رضي الله عنه فجعل حسلا جده لا اسم ابيه وانما قيل لحسل اليمان لان جده جروة كان اصاب في قومه دما فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية يعنون الانصار	119	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0063	false	-7727395489116938971	151	229	775	1180	1551	300	AUTO ---باب ال-انية 14 عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدينا ولكم في الاخرة متفق عليه هو ابو عبد الله حذيفة بن اليمان واسم اليمان حسيل مصغرا وقيل حسل بكسر الحاء المهملة وسكون ا----------لسين ولقب باليمان لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب في قومه دما فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية يعنون الانصار	63	-5599415508199099465	237	300.0	188	638	37.147335052490234	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	217	241	1149	1266	1574	300	------وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا --------------------------------------خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	141	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	false	-2264289550286804083	12	46	64	230	1543	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	112	211.0	89	166	67.46987915039062	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	151	231	772	1160	1507	300	ووقع في رواية لابي داود والنساءي---- وابن خزيمة ذكر سبب سءاله من طريق حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ووقع في رواية النس-----------------اءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بين-- هذا الاختلاف ان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر----- المقداد بذلك ثم سال بنفسه	142	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0148	false	2482632376286810071	123	176	617	881	1502	300	ووقع في رواية لابي داود والنساءي ب د وابن خزيمة بزيادة------------------------------------------------------------------- فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود ايضا انه سال بنفسه وللنساءي ان--------ه امر- عمارا--------------------------------------------------------- وجمع ابن حبان بين ه هذا الاختلاف ان----ه امر عمارا و----------امر ايضا المقداد----- ثم سال بنفسه	148	-5599415508199099465	211	310.0	168	416	50.721153259277344	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	11	64	62	334	1564	300	به ايضا علي وجوب الوضوء علي من به سلس المذي للامر بالوضوء مع الوصف بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا----------- ناشءة عن غلبة الشهوة------------- بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد لكن من الممكن ان يقال امر الشارع بالوضوء ولم يستفصل يدل علي عموم الحكم	145	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0149	false	-7133110912553894616	206	259	1069	1327	1543	300	به ايضا علي وجوب الوضوء علي من به سلس البول لان في الحديث ----------صيغة المبالغة ورد--------------------ه ابن دقيق العيد بان الكثرة التي في الحديث ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف----- السلس فانه ينشا عن علة في الجسد واجيب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم ---لم يستفصل فدل علي عموم الحكم	149	-5599415508199099465	179	266.5	140	296	60.47297286987305	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	182	228	937	1159	1535	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه عن خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم انس بن مالك	152	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0053	false	-2154393001073258356	218	259	1157	1356	1575	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه--------------------------- انس بن مالك	53	-5599415508199099465	183	335.5	144	227	80.61673736572266	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0188	true	-2170802041341835778	27	83	142	435	1561	300	القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في اعضاء الغسل ذكر التكرار وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه--- ورد---- من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا و-غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء ---	188	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0198	false	6271374151695592042	16	75	70	371	1510	300	القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وصف ج الغسل ذكر التكرار قال المصنف رحمه الله تعالي بل ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه--- تمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه	198	-5599415508199099465	252	451.5	202	304	82.89473724365234	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0191	true	-7149290362363705908	6	171	37	895	1596	300	الهلالية العامريةرضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم --------يقال كان اسمها---- برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت---------- مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجه-----ا ابو رهم بضم الراء وسكون الهاءابن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة والمشهور انه تزوجها في عمرة القضية في ذي القعدة سنة سبع بسرف بفتح السين المهملة وكسر الراء واخره فاء موضع علي عشرة اميال من مكة قال ابن الجوزي وغيره وقدر الله تعالي انها ماتت بسرف في المكان الذي بني بها رسول الله فيه ودفنت هناك قال النووي سنة اح----------------دي وخمسين وقيل سنة ثلاث وستين وقيل ست وستين والحق انها ماتت قبل عاءشة وعاءشة ماتت سنة سبع وخمسين وصلي عليها لما توفيت ابن اختها سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وهي اخت ام الفضل لابيها وا------خت اسماء بنت عميس لامها واخت ام خالد بن الوليد لابيها وهي لبابة الصغري وهي اخر من تزوج النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتزوج------------------------- بعدها قال الحافظ ابن	191	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0072	false	2493195932432875753	136	249	692	1257	1522	300	الهلالية العامرية وامها هند بنت عوف بن زهير من حمير وقيل من كنانة ويقال -ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة تزوجها في الجاهلية مسعود بن عمر- الثقفي و------------فارقها وتزوجها ايضا ابو رهم ا ب--------------------ن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية بسرف------------------------------ علي عشرة اميال من مكة وماتت في ذلك------------------------------------------ المكان الذي تزوجها----------- فيه بسرف -----------------سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل---- ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل غير ذلك---------------------------------------- وصلي عليها اب----------------------------------ن عباس وه--------------ي اخت ام الفضل امراة العباس واخت اسماء بنت عميس قيل -------------------------------------------------------------------------------------------لم يتزوج النبي صلي الله عليه وسلم بعدها روي عنها-- ابن	72	-5599415508199099465	356	401.5	279	937	37.993595123291016	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	130	174	677	898	1558	300	--واشار ابن العربي الي تقوية قول ابن حبيب وبوب ل--ه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل هو--- وابن خزيمة بعد ذلك علي عدم الوجوب--------------- بحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت ل----لصلاة	196	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0193	false	-3581628023546770461	234	275	1177	1391	1529	300	وقواه --ابن العربي الي وجوبه------------- وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ولكن ابا عوانة وابن خزيمة استدلا -علي عدم --وجوب الوضوء بعد ذلك بحديث ابن عباس--------------- مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة	193	-5599415508199099465	164	247.5	130	247	66.39675903320312	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0197	true	7797744803611073224	175	273	888	1358	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء عن-------------------------------------------- ام المءمنين ام سلمة هند بنت ابي امية واسمه-------- سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم و------------كانت قبله عند ------------------------ابي سلمة بن عبد ال----------------------------------اسد ويقال ان ام سلمة اول ظعينة دخلت----- المدينة مهاجرة وقيل غيرها فولدت له في ارض الحبشة زينب وولدت له سل--------مة وعمر ودرة ومات ابو سلمة سنة اربع او------ ثلاث فتزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من تلك السنة وتوفي----------------------ت سنة سبع وخمسين وقيل اثنتين وستين	197	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0065	false	3193754545861761614	86	208	421	1008	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه هي ام المءمنين-------- هند بنت ابي امية واسم ابي امية سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم وامها عاتكة بنت عامر ويقال ان اسم ام سلمة رملة وليس بشء كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي وزوجها اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها ------اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت ب-----------------------ارض الحبشة زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من---- السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل اثنتين وستين	65	-5599415508199099465	330	485.5	259	634	52.050472259521484	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	70	94	355	480	1568	300	-الحياء بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا --------------------------------------خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	200	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2380	false	-2264289550286804083	11	46	56	230	1543	300	والحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	120	219.5	97	174	68.96551513671875	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	1	89	3	417	1574	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان -----------لم ينزل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس الضمير ------------------------------------------------------------المستتر فيه وفي قوله جهد للرجل وترك اظهاره------ للعلم به وقد جاء مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها اي المراة---- والشعب جمع شعبة وهي لغة القطعة	205	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	false	-510575367174722642	217	300	1079	1485	1485	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد مسلم وان لم -----------------------------------------------------------------------ينزل الضمير في جلس عاءد الي الرجل وفي شعبها ب وجهدها البارز الي المراة والمستكن الي الرجل وجاز الضمير وان لم يسبق المرجع للعلم به وقد وقع مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة -------------قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها الاربع الحديث والشعب جمع شعبة وهي---- القطعة-	186	-5599415508199099465	264	436.0	206	495	53.33333206176758	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	96	256	457	1352	1574	300	به----ا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد الاول لانه ا--قرب الي الحقيقة او هو الحقيقة في الجلوس بينهما وعبارته وكانه تحويم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح قال واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لاسيما في امثال هذه الاماكن التي يستحيا من التصريح بذكرها ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة وهذا لا يراد به حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل ولمسلم من طريق شعبة عن قتادة ثم اج-هد ورواه ابو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة بلفظ والزق الختان بالختان بدل قوله ثم جهدها وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة	205	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	false	2720813182922962236	4	100	19	554	1505	300	بها هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال الازهري الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد قال ا لانه الاقرب الي الحقيقة او هو حق--يقة في الجلوس وهو كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماع--------------- فاكتفي ب-----ه عن التصريح وجهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته وبلغ جهده في العمل بها--------------------------- ولمسلم رواي----------------ة ثم اجتهد ورواه ابو داود عن قت-----------------------ادة بلفظ والزق الختان بالختان و------------------هذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة	187	-5599415508199099465	453	757.5	368	902	50.22172927856445	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0206	true	-2760294911500395891	118	180	593	902	1493	300	الختان انه متي حاذي الختان من الرجل الختان من المراة تكون الحشفة داخل الفرج و----------معني الحديث ان------ الغسل لا يتوقف علي الانزال و قد جاء مصرحا به في لفظ ل-----------------------------------مسلم من حديث ابي هريرة هذا وان لم ينزل ووقع ذلك في رواية قتادة--- ايضا رواه ابن ابي خيثمة في تاريخه ولفظ---------------------------------------------------ه انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه و-----ابو داود الطيالسي	206	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0187	false	2720813182922962236	89	163	497	877	1505	300	الختان ------------بالختان وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة الجماع قال النووي معني الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي الانزال وتعقب بانه يحتمل ان يراد بالجهد غايته وهو الانزال ولكن رواية مسلم---------------------- وان لم ينزل تدفع التعقب والزيادة رواها ايضا----- ابن ابي خيثمة في تاريخه عن عفان ثنا ب همام و ج ابان قال ثنا قتادةبه وزاد في اخره انزل او لم ينزل وكذا رواه الدارقطني وصححه وذكره ابو داود الطيالسي	187	-5599415508199099465	182	235.5	142	419	43.43675231933594	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	109	178	517	846	1463	300	يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت-- عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك اي بمثل ما امربه عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي رواية فقالوا----- مثل ذلك	207	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	false	-638220538598416698	160	219	825	1105	1499	300	يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال------ سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن خالد الجهن--------------------------------------------------ي فسالت ب عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم-فامروه بذلك وروي عن ابي ايوب انه سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وروي مثل ذلك	185	-5599415508199099465	198	329.5	155	337	58.75370788574219	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	2	72	8	368	1477	300	--جمهور الامة واكثر الاءمة الي ان ما دل عليه حديث الباب بالاكتفاء بالوضوء اذا لم ينزل المجامع منسوخ بما دل عليه حديث ابي هريرة و-----------عاءشة المذكورين قبله والدليل------------------------------- علي النسخ ما رواه الامام احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص--ها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	208	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0185	false	-638220538598416698	231	300	1158	1499	1499	300	الجمهور من العلماء-------- الي ان ما دل عليه حديث الباب-------------------------------------- منسوخ بحد-----------يث ابي هريرة الاتي وحديث عاءشة فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا ويدل علي النسخ ما رواه------- احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد-	185	-5599415508199099465	263	440.5	207	406	64.77832794189453	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	72	152	368	767	1477	300	صححه ابن خزيمة وابن حبان وقال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري وروا-------------------------------------------------------------ه ابو داود وابن خزيمة وذكره الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في---- المنام من رءية الجماع	208	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0186	false	-510575367174722642	0	92	0	429	1485	300	صححه ابن خزيمة وابن حبان وقال الاسماعيلي هو صحيح علي شرط البخاري وله علة من حيث الاختلاف في كون الزهري سمعه من سهل بن سعد وقد اخرجه ابو داود وابن خزيمة ايضا من طريق ابي حازم عن سهل ولهذا الاسناد ايضا علة اخري ذكرها ابن ابي حاتم ا وفي الجملة هو صالح لان يحتج به وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح----------------------- لانه من---طوق------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي شيبة وغيره عن ابن عباس--------------- انه حمل حديث الماء من الماء عل----------------ي ما يقع في حال المنام من رءية الجماع	186	-5599415508199099465	252	399.0	198	559	45.080501556396484	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	37	182	196	1012	1604	300	AUTO باب التيمم التيمم في اللغة القصد واصله التعمد والتوخي قال امرء القيس من الطويل تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وقال ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي اقصدوا الصعيد الطيب وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وفي كلام فقهاءنا التيمم لغة القصد وشرعا------------------------- مسح --وجه و--يدين ب--تراب طهور علي وجه مخصوص والاصل في التيمم الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة فالاحاديث الاتية وغيرها واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي مشروعيته في الجملة وتقدم ان التيمم من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ----------------------------------------------------اختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة قال وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	215	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0203	false	6499011258667175974	102	173	538	924	1547	300	AUTO باب التيمم التيمم في اللغة القصد ق---------------------ال امرء القيس---------- تيممتها من اذرعات البيت--------------------------- اي قصدتها --------------------------------------------------------------------------------وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت فتيمموا اي اقصدوا ثم كثر استعماله حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة---- وفصل بعضهم بانه--- لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	203	-5599415508199099465	255	182.0	203	901	28.30188751220703	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0218	true	8413668023476621122	267	299	1402	1560	1564	300	قال الزمخشري في كشافه فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن و--غيره الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء انتهي	218	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0206	false	-5819175774232263690	197	228	1010	1160	1518	300	قال الزمخشري--------- فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من ال-راء انتهي	206	-5599415508199099465	147	273.5	117	160	91.875	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	28	299	148	1526	1531	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس العنسي بالنون مولي بني مخزوم وحليفهم وذلك ان ياسرا والد عمار قدم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحارث ومالك الي اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه ابو حذيفة امة له يقال لها سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء المثناة تحت فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فعمار مولي -ابي حذيفة اسلم عمار رضي الله عنه قديما هو وابواه وكان اسلام عمار وصهيب في وقت واحد حين كان النبي صلي الله عليه وسلم في دار الارقم بعد بضعة وثلاثين رجلا وكان هو وابواه من المستضعفين الذين عذبوا بمكة ليرجعوا عن الاسلام واحرقه المشركون بالنار فكان صلي الله عليه وسلم يمر به وهم يعذبونه بالنار------ فيمر يده عليه ويقول------- كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهيم ويقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وقتل ابو جهل سمية رضي الله عنها وجاها بحربة في قبلها فكانت اول شهيدة في الاسلام وهاجر الي الحبشة والي المدينة وصلي الي القبلت-----------------ين وشهد بدرا والمشاهد كلها فابلي فيها قال ابن الجوزي في منتخب المنتخب لم يشهد بدرا ابن مءمنين غيره وسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الطيب المطيب كما في مسند الامام احمد وسنن الترمذي قتل عمار رضي الله عنه بصفين مع سيدنا علي بن ابي طالب	219	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0209	false	-2828655787052314233	0	175	0	874	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي د رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه هو ابو اليقظان عمار بن ياسر --------بن مالك---------------- العنسي م-------ولي بني مخزوم وحليفهم حال---ف ياسر بعد قدومه من ----------------------------------------------------------------------------------اليمن وسكونه في مكة ه------ ابا حذيفة بن المغيرة -------------------بن مخزوم فزوجه---------- امة له يقال لها سمية------------------------------------------------------ فولدت و -عمارا فاعتقه ابو حذيفة ف--هو مولي لابي حذيفة اسلم عمار------------- قديما وعذ---------------------------ب في مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحرق---------- بالنار وكان------------------- يمر النبي صلي الله عليه وسلم به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما علي عمار كما كنت علي ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهاجر الي الحبشة والي المدينة وصلي الي القبلتين وهو من ا الاولين وشهد بدرا والمشاهد كلها وابلي فيها بلاء حسنا--------------------------------------------------- وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم الطيب والطيب------------------------------------- قتل------------------ بصفين مع ------علي بن ابي طالب	209	-5599415508199099465	653	965.0	519	1523	42.87590408325195	112	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	264	293	1378	1534	1572	300	وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن ابي الجهم وغيره عن الامام مالك ونقله الخطابي عن اصحاب الحديث وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	222	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	false	1839336434535223552	4	30	19	158	1543	300	وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن---- الجهم عن------------- مالك ونقله الخطابي عن اصحاب الحديث وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	211	-5599415508199099465	137	259.5	111	156	87.82051086425781	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	77	300	380	1553	1553	300	وانما جعل الغاية --شهرا لانه لم يكن بين يديه وبي---------ن اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية-- حاصلة في الاطلاق حتي لو كان وحده بلا عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال والرعب هو الوجل والخوف لتوقع نزول محذور قال في القاموس الرعب بالضم وبضمتين الفزع رعبه كمنعه خوفه فهو مرعوب ورعيب كرعبه ترعيبا وترعابا فرعب كمنع رعبا بالضم وارتعب انتهي الثانية قوله صلي الله عليه وسلم وجعلت بالبناء للمفعول لي دون غيري الارض بالرفعناءب الفاعل اي جعل الله------ لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ابن التين قيل المراد جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فابيح لها في جميع الارض الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر قول الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ايضا ما اخرجه البزار من حديث ابن عباس بنحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من-	224	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	172	265	849	1304	1483	300	وانما جعل الغاية الشهر- لانه لم يكن بين----ه وبين ز احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية ح حاصلة له وان لم يكن معه------------- عسكر وهل هي حاصلة لامت--------ه فيه احتمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجعلت لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويحتمل ان يراد بالمسجد المسجد- المبني للص-----------------------------------------لاة فيكون الكلام تشبيها بليغا وهذه لم تكن-------------------------------------------------- لغيره كما صرح به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وفي حديث-------------------------------------------------- البزار من حديث ابن عباس -نحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من	205	-5599415508199099465	345	503.0	270	1194	28.894472122192383	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	133	229	773	1257	1607	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن لهم -فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خاص بالتصر-------------------------------ف في الغنيمة يصرفها حيث شاء قال الحافظ ابن حجر في الفتح والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا الرابعة ما اشار اليه بقوله واعطيت بالبناء للمفعول و الشفاعة ناءب الفاعل اي اعطان------ي الله الشفاعة قال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد بالشفاع-------------------------------ة العظمي في -راحة الناس من هول	226	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0207	false	-8861938261826882953	9	99	54	513	1616	300	قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءدن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له د فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المعني احل لي --التصرف فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغ----------انمين كما قال تعالي قل الانفال لله والرسول -------------------------------------------------------------------قوله واعطيت -الشفا---------عة الشفاعة ه الاخروية الثابتة له و صلي الله عليه وسلم ستة انواع بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه وبعضها مختص به وبعضها غير مختص فالاولي ا الشفاعة العظمي في اراحة الناس من طول	207	-5599415508199099465	253	363.0	196	554	45.667869567871094	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	22	170	101	838	1496	300	في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فضلت علي الانبياء بست فذكر الخمسة المذكورة في حديث جابر الا عن الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي-- النبيون وهذا في صحيح مسلم واصل الحديث متفق عليه و------في حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر----- الارض كما تقدم وذكر خصلة اخري وبين ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده من حديث حذيفة انها---------------------------------- الايات من اخر----- البقرة ولفظه واوتيت هءلاء الخصال من كنز تحت العرش من اخر سورة البقرة لم يعط احد منه كان قبلي ولا يعطي احد منه كان بعدي يشير الي ما حط- الله ------عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان وفي مسند الامام احمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب	229	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0204	false	-7359975852138869999	30	136	133	679	1526	300	في حديث ابي هريرة عند مسل----م فضلت علي الانبياء بست ولم يذكر-------------------------------- الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي ب النب----------------------------------------يون ولمسلم من حديث حذيفة فضلت علي----------------------- الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض -----قال وذكر خصلة اخري ابهمها وقد بي------------------------------------نها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة-------------------------- من كنز تحت العرش--------------------------------------------------------------------- يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولا--------------حمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب	204	-5599415508199099465	448	723.5	357	796	56.28140640258789	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	264	298	1326	1486	1496	300	البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا من وجه اخر فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخ----------------------------------ر واني------ لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه	229	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	23	57	100	271	1483	300	البزار عن----- ابي هريرة رفعه------------------------ فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الام واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه	205	-5599415508199099465	126	213.0	99	200	63.0	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	41	160	195	806	1502	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان-- ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيض-ة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم --وصلي عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان فاطمة --------------------------------------بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح------ الموحدة وسكون التحتية فشين --معجمة اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب القرشية الاسدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي زوجة عبد الله بن جحش رضي الله عنها ووقع في اكثر النسخ من صحيح مسلم قيس بن عبدالمطلب والصواب المطلب باسقاط عبد سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت في سءالها له اني استحاض قد قدمنا ان الاستحاضه جريان الدم من---- المراة في-- غير اوانه	233	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0143	false	1037817106247146882	0	101	0	527	1545	300	استحاض فلا اطهر افادع الصلاة ت-ال لا انما ذلك عرق -------------------------------------------------------------------------وليس ب--حيض- فاذا اقبلت --حيضتك ف--دعي الصلاة واذا ادبرت---- فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه وللبخاري ثم توضءي لكل صلاة واشار مسلم الي انه د حذفها عمدا هي فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء والشين المعجمة---------ابن المطل-----------------------------------ب القرشية الاسدية وهي التي استحيضت واسم ابي حبيش قيس وليست فاطمة بنت قيس المطلقة باءنا ه روي عنها عروة بن الزبير وقيل عروة عن عاءشة عنها وام سلمةوهي زوجة عبد الله بن جحش قوله في الحديث استحاض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في ا غير اوانه	143	-5599415508199099465	263	367.5	211	795	33.08176040649414	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0248	true	5029850732537686082	65	147	390	784	1586	300	في اي في وقتها كما في رواية علي بن حفص-------------------------------------------------- وهو شيخ صدوق من رجال مسلم من اصحاب شعبة فقال الصلاة في اول وقتها الا انه كبر وتغير حفظه قال الحافظ ابن حجر -ورواه-- الحس-ن بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المعمري وهم فيه و-------------------------اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وفيه نظر لان لها طريقا اخري اخرجها --ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	248	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0257	false	-5615651445911874147	41	164	207	818	1523	300	في ا--ول وقتها من رو----اية علي بن حفص تفرد بهما من بين اصحاب شعبة وكلهم قالوا علي وقتها وهو شيخ صدوق من رجال مسلم قال الدارقطني ما احسبه حفظه لا--------------نه كبر وتغير حفظه قال المصنف رحمه اللهورواه ا الحسين بن علي المعمري في اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري ب كذلك فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وكذا ج رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة انتهي لك---ن لها طرق-- اخري اخرجها د ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	257	-5599415508199099465	313	521.5	246	636	49.213836669921875	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0255	true	1354321290329735934	152	212	787	1096	1533	300	اقصي المدينة ويرجع---------- والشمس حية -------------قال------ ابن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك --لا يكون بعد مصير الظل مثلي الشء انتهي وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن خيثمة احد التابعين قال حياته-ا ان تجد حرها فمتي صار ظل الشء مثله سوي ظل الزوال دخل وقت العصر ويستمر وقت الاختيار الي ان يصير ظل الشء مثليه	255	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0240	false	-6099813656374091716	69	128	372	682	1526	300	اقصي المدينة صفة للرحل وقوله والشمس حية اي بيضاء قال قال الزين ابن المنير المراد بحياتها قوة اثرها حرارة ولونا وشعاعا وانارة وذلك ه لا يكون بعد مصير الظل مثليه---------- وفي سنن ابي داود------------ عن خيثمة احد التابعين قال حياتهما ان يجد حرها وهذا يقضي بالاهتمام والمبادرة بصلاة-------- العصر في اول وقتها اذ لا يمكن ان يذهب الذا-هب ميلين	240	-5599415508199099465	214	307.5	169	341	62.75659942626953	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	223	246	1239	1347	1639	300	اسلم قديما وشهد فتح مكة وهو الذي قتل ا--------بن خطلفيما قيل ولم يزل يغزو مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي قبض فتحول	258	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0239	false	3430198730933178970	275	300	1405	1516	1516	300	اسلم قديما وشهد فتح مكة وهو الذي قتل عبد الله بن خط--------ل ولم يزل يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض فتحول-	239	-5599415508199099465	93	153.0	72	120	77.5	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	0	40	0	215	1639	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة	258	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0239	false	3430198730933178970	174	206	886	1059	1516	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك-----------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	239	-5599415508199099465	168	318.0	136	216	77.77777862548828	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0260	true	354547830015901501	114	139	580	705	1573	300	قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض-- مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة	260	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0240	false	-6099813656374091716	166	192	856	983	1526	300	قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض ب مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة	240	-5599415508199099465	125	244.5	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0261	true	-9027900963416723754	151	212	773	1097	1536	300	حين يعرف الرجل جليسه فيه دليل- التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة-- وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة المتقدم حيث قالت فيه----------------- لا يعرفن من الغلس	261	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	false	1581376412523795325	5	59	22	311	1541	300	حين يعرف الرجل جليسه دلالة علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس-------------------------------- ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة ج وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا ولا يعارض -----------------------حديث عاءشة في وصف النساء المنصرفات من صلاة الصبح لا يعرفن من الغلس	241	-5599415508199099465	235	405.0	191	344	68.31395721435547	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0278	true	-1232820570016626939	5	141	26	720	1528	300	هو الابجر بن عوف بن الحارث بن الخزرج- الانصاري اشتهر بكنيته كان من الحفاظ المكثرين العلماء الفضلاء العقلاء اول مشاهده الخندق وذلك انه قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن ثلاث عشرة فجعل ابي ياخذ بيدي فيقول يا رسول الله انه عبد الفطام وان كان مءدنا بالدال المهملة مهموزا اي قصيرا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يصعد في بصره ويصوبه ثم قال رده فردني ف-------------------------خرجنا نتلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل من احد فنظر الي فقال سعد بن مالك فقلت نعم بابي وامي-- فدنوت فقبلت ركبتيه فقال--- اجرك الله في ابيك وكان قتل يومءذ شهيدا وغزا ابو سعيد مع النبي صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة-- غزوة -روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين منهم ابن عمر وجابر وزيد بن ثابت وغيرهم مات سنة اربع وسبعين ودفن ب--البقيع	278	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0028	false	2405882646496466441	173	274	832	1339	1468	300	هو سعد بن مالك بن سنا-------ن الخزرجي الانصاري اشتهر بكنيته كان من الحفاظ المكثرين العلماء الفضلاء العقلاء اول مشاهده الخندق وعرض------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو -ابن ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------ث عشرة سنة فرده النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م قال ا فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم خرجنا نلتقيه-------------------------------------------- فنظر الي فقال سعد بن مالك -قلت نعم بابي وامي ب فدنوت فقبلت ركبت-ه فقال قد اجرك الله في ابيك وكان قتل يومءذ شهيدا وغزا ابو سعيد مع النبي صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة ج غزوة وروي عنه جماعة من الصحابة والتابعين--------------------------------------- مات سنة اربع وسبعين ودفن في البقيع	28	-5599415508199099465	422	693.5	338	730	57.80821990966797	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0279	true	7374823267934603653	0	70	0	354	1486	300	انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	279	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0248	false	5040564613618678157	22	91	117	470	1487	300	انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن علي رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	248	-5599415508199099465	353	701.0	284	354	99.71751403808594	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0280	true	-6708624594491326898	53	162	264	852	1547	300	هو ابو سعيد ويقال ابو عبد الله ويقال ابو سليمان ويقال ابو محمد ويقال ابو عبد الرحمن سمرة بن جندب بن هلال بن حريج بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبالجيمبن مرة بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وبالنونبن عمر بن جابر الفزاري حليف الانصار نزل الكوفة وولي البصرة وعداده في البصريين -كان زياد يستخلفه عل-------ي الكوفة ستة اشهر وعلي البصرة ستة اشهر فلما مات زياد -كان بالب--صرة فاقره معاوية عليها عاما ثم عزله وكان رضي الله عنه شديدا علي الحرورية----------------------- روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة وثلاثة وستون حديثا اتفق الشيخان منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة ومات بالبصرة---- سنة تسع وخمسين	280	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0191	false	2697309523763605635	70	150	354	786	1564	300	هو ابو سعيد ويقال ابو عبد الله ويقال ابو سليمان ويقال ابو محمد ويقال ابو عبد الرحمن-سمرة بن جندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفزاري حليف الانصار نزل الكوفة وولي البصرة وعداده في البصريين وكان----- يستخلفه ا زياد علي الكوفة ستة اشهر وعلي البصرة ستة اشهر فلما مات زياد وكان في البصرة فاقره معاوية عليها عاما ثم عزله وكان------------- شديدا علي الحرورية وهو من الحفاظ المكثرين روي--- عن----ه ابنه سليمان وعمران بن الحص-----------------------------------------------ين والحسن البصري والشعبي وعلي بن ربيعة -مات بالبصرة اخر سنة تسع وخمسين	191	-5599415508199099465	342	561.5	276	626	54.63258743286133	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0282	true	2797656805997154434	151	235	745	1185	1524	300	ابي امامة واسمه صدي بضم الصاد المهملة----------- وتشديد الياء المثناة تحت بينهما دال مهملة مشددة وربما قيل الصدي بزيادة الالف واللام وهو ابن عجلان الباهل----------ي نسبة الي--------------------------------------------- باهل بنت سعد العشيرة من مذحج بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وبالجيم سكن مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها--------------------------- واكثر حديثه عند الشاميين ----------------------------------------------------------------------------------------مات سنة ست وثمانين وقيل سنة احدي وثمانين وله احدي وتسعون سنة وهو اخر من مات من الصحابة بالشام وقيل ان اخر من مات منهم بالشام عبد الله بن بسر	282	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0034	false	-3936650651814989421	198	295	993	1485	1516	300	ابو امامة هو--- صدي بضم الصاد المهملة وفتح الدال وتشديد الياء وقد جاء في رواية---------------------------- الصدي بالتعريف----------------ابن عجلان الباهلي واختلف في نسبه واباءه مع الاتفاق علي كنيته واسمه واسم ابيه وانه باهلي--------------------------------------------------------------------------------- سكن مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وهو من المكثرين في الرواية واكثر حديثه في- الشاميين ا روي عنه سليم بن عامر ب بضم السينومحمد بن زياد وخالد بن معدان وسليمان بن حبيب المحاربي مات سنة ست وثمانين وقيل سنة احدي وثمانين وله احدي وتسعون سنة وهو اخر من مات من الصحابة بالشام وقيل ان اخر من مات منهم بالشام عبد الله بن بسر	34	-5599415508199099465	280	431.0	220	621	45.088565826416016	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0293	true	3365208979580078607	144	241	738	1212	1493	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عن ه ما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء والذال المعجمة المنفرد يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي وحده وفي لفظ لمسلم صلاة الرجل في الجماعة تزيد علي صلاته وحده -----بسبع-- وعشرين درجة ----قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين	293	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0482	false	4058095625972566587	168	251	821	1233	1478	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة متفق عليه ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه بخمسة وعشرين جزءا وكذا للبخاري عن ابي سعيد رضي الله عنهوقال درجة قوله صلاة الفذ هو بالفاء والذال المعجمة ال--فرد يقال فذ الرجل من اصحابه اذا بقي و--------------------------------------------------------حده وقوله سبع ا وعشرين درجة الخ قال الترمذي عامة من رواه قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين	482	-5599415508199099465	258	470.0	206	627	41.1483268737793	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	185	297	1006	1638	1658	300	الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة ولم ير ذلك ابن الجوزي بل قال عن الذين عينوا ذلك لم ياتوا بطاءل وذكر الطبري ان في حديث ابي هريرة الاتي اشارة الي بعض ذلك وحاصل ذلك اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة---- التبكير اليها في اول الوقت -المشي اليها----- بالسكينة د---خول المسجد داعيا ---صلاة التحية عند دخوله-كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة -انتظار صلاة الجماعة والتعاون علي الطاعة صلاة الملاءكة واستغفارهم له شهادتهم له -اجابة الاقامة -السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة -الوقوف منتظرا احرام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده عليها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك تسوية الصفوف وسد فرجها -جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده -الامن من السهو غالبا -تذكير الامام	294	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0483	false	-1661870587876192976	154	242	805	1322	1684	300	الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة------------------------- قال الحافظ المصنف رحمه الله وقد نقحتها ب وهذبتها فاولها اجابة------------------------------------------------- المءذن بنية الصلاة في الجماعة و ج التبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة د ودخول المسجد داعيا ج وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة وانتظار----- الجماعة وصلاة------------------- الملاءكة عليه و--------شهادتهم له واجابة الاقامة والسلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة والوقوف منتظرا احرام الامام و---------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه وتسوية الصفوف وسد فرجها وجواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده والامن من السهو غالبا وتنبيه الامام	483	-5599415508199099465	424	681.5	350	656	64.63414764404297	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	1	57	5	354	1672	300	الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا -تحسين الهيءة غالبا -احتفاف الملاءكة ----التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض -اظهار شعاءر الاسلام -ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل -السلامة من صفة النفاق ومن اساءة --ظن غيره به بانه تارك الصلاة راسا نية رد السلام علي الامام -الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل	295	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0483	false	-1661870587876192976	245	300	1336	1684	1684	300	الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا وتحسين الهيءة غالبا واحتفاف الملاءكة به والتدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض واظهار شعا-ر الاسلام وارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل والسلامة من صفة النفاق ومن اساءة الظن به ------انه ت-رك الصلاة و----نية رد السلام علي الامام والانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل-	483	-5599415508199099465	331	590.5	279	361	91.68975067138672	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	57	109	354	646	1672	300	علي الناقص -قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس-- وعشرون خصلة ورد في كل واحد منها امر او ترغيب وثم- امران يختصان-- بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة ذكر ذلك في الفتح قال وبهذا ي-رجح ان-------- السبع تختص بالجهرية	295	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0484	false	7050026231104207176	0	50	0	280	1531	300	علي الناقص وقيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس ا وعشرون خصلة ورد في كل----- منها امر او ترغيب وبقي امران يختصان ب بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة--------------------- وبهذا يترجح ج ان رواية السبع تختص بالجهرية	484	-5599415508199099465	259	458.0	213	307	84.36482238769531	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	104	210	534	1061	1542	300	ابي بن كعب رضي الله عنه صلاة ال------------------------------------رجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وكلما -----كثر فهو احب الي الله عز وجل ورواه الامام احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما---------------------------------- والحا كم وقد جزم يحيي بن معين والذهلي بصحة هذا الحديث وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار والطبراني باسناد لا باس به عن قباث بن اشيم الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة------------- ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءم احدهم ازكي عند الله من صلاة م-ءة تتري	296	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0519	false	7200451938504750711	162	299	850	1548	1552	300	ابي بن كعب رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجك و--ما كان اكثر فهو احب الي الله عز وجل -رواه ابو داو---د والنساءي وصححه ------ابن حبان واخرجه ايضا ابن ماجه وصححه ابن السكن والعقيلي والحا-----------------------------------------------------كم وذكر الاختلاف فيه وبسط ذلك وقال النووي اشار ابن المديني الي صحته وعبد الله بن ابي بصير راويه عن ابي العبدي قيل لا يعرف لانه ما روي عنه غير ابي اسحاق السبيعي لكن اخرجه الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه واخرجه البزار والطب------------------------------------------------------------------------------------راني ولفظه صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءم احدهم هو ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	519	-5599415508199099465	340	440.5	271	847	40.14167785644531	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	38	118	221	606	1529	300	عن ابن ام مكتوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت ان امر ب-هءلاء الذين يتخلفون---------- فاحرق عليهم بيوتهم فقال ابن ام مكتوم----- يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد الامام احمد و--بيني وبين المسجد شجر او نخل- ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع------------------------- الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص--- ولابن حبان من حديث جابر ---اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا ثم بعد	302	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0486	false	-4860284268332787419	0	90	0	425	1530	300	عن ابن ام مكتوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت ان اتي ج هءلاء الذين يتخلفون عن الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله -قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد------- احمد ان بيني وبين المسجد شجر-ا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولابن حبان من حديث جابر قال تسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا ا زاد -	486	-5599415508199099465	357	635.0	282	435	82.06896209716797	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0317	true	3296344527878199234	35	196	193	1094	1681	300	AUTO باب الاذان وهو--- لغة الاعلام قال----- تعالي واذان من الله ورسوله التوبة قال الازهري الاذان اسم من قولك اذنت فلانا بامر كذا او كذا اءذنه ايذانا اي اعلمته واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو --الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه-مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك- ثم باثبات الرسالة ثم دعا ال--------------------------ي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ال--ي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل --بالاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسيره لكل واحد في كل زمان ومكان وهو افضل من الاقامة ومن الامامة علي الاصح وفاقا للشافعي وفي الفتح اختلف ايما افضل الاذان او الاقامة ثالثها ا---ن علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه	317	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0260	false	-6446031590658412478	110	255	550	1349	1573	300	AUTO باب الاذان الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله ------------------------------------------------------------------------------اي اعلام- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو ا الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شراءع الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيس-ره لكل -احد في كل زمان ومكان و-----------------------------------------------------------------اختلف اي ا--فضل الاذان او الامامة ثالثها ان من علم من نفسه الوفاء بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه	260	-5599415508199099465	726	1341.0	595	947	76.66314697265625	112	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0328	true	436955307830059442	149	260	785	1379	1587	300	بان من اثبت الاستدارة عني استدارة -------الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد --كله ومشي ابن بطال علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال ---------------ابن دقيق العيد وفيه دليل ع--لي استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين واختلفوا في موضحين احدهما هل تكون -------قدماه قارتين مستقبلتي القبلة ولا يلتفت الا بوجهه دون بدنه او يستدير كله الثاني هل يستدير مر-------تين احداهما عند قوله حي علي الصلاة المرتين والاخري عند قوله حي علي الفلاح كذلك او يلتفت يمينا ويقول حي علي الصلاة--------- ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال---- رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منه-ا قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	328	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0269	false	-1606927934988421424	136	233	710	1210	1541	300	بان من اثبتها-------- عني استدارة الوجه والراس ومن نفاها عني استدارة الجسد ا كله وقال ابن بطال ومن تبعه يستدير بجميع ------------------البدن كما في رواية ويدور قال ابن دقيق العيد -فيه دليل ب علي استدارة المءذن للاسماع عند-------------------------- التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل-- الق------------------------------------بلة واختلف ايضا-- هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي ج الثانيتين مرة او -------------------------------------------------------يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال و د رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	269	-5599415508199099465	342	512.5	275	648	52.77777862548828	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	102	170	490	825	1497	300	القاسم لم يكن بين اذانيهما يعني بلالا وابن ام مكتومالا ان يرقي ذا وينزل ذا قال في الفتح وفي هذا تقييد لما اطلق في----- الرواية الاخري من قوله ان بلالا يءذن بليل لا يقال انه مرسل لان القاسم تابعي -لم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية-- حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة	331	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0273	false	-5934384583035874269	43	95	205	453	1480	300	القاسم لم يكن بين اذان-هما ------------------------الا ان يرقي ذا وينزل ذا------------- وفي هذا تقييد لما اطلق من ساءر الروايات والقاسم وان كان--------------------------------------------- تابعيا لم يدرك القصة فقد---------- ثبت عند النساءي من رواية د حفص بن غياث وعن- الطحاوي من رواية يحيي القطان كلاهما عن عب-د الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة	273	-5599415508199099465	218	349.5	172	343	63.55685043334961	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	249	288	1239	1438	1497	300	انهما كانا يعتقدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم فتعقب بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان كذلك لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه ولو كان كما ادعي لكان وقوع ذلك منه نادرا وظاهر	331	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0274	false	6203963720095523903	208	269	1053	1361	1544	300	انهما كانا ي-قصدان الاذان ل-------طلوع الفجر فيخطءه بلال ويصيبه ابن ام مكتوم واجيب عن الاول بان الاذان اذا اطلق فهو حقيقة في النداء المعروف وحمله علي خلافه لغير دليل غير مقبول مع الاتفاق بان ما يفعل الان محدث وعن الثاني انه ا لو كان كذلك -ما اقره النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا واعتمد عليه -او كان يق---------------ع ذلك---- نادرا وظاهر	274	-5599415508199099465	149	224.0	117	337	44.21364974975586	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	239	299	1194	1495	1498	300	الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولذا قال في الفتح لم يصب صاحب العمدة يعني المصنففي حذفها قال الكرماني انما لم يقل مثل ما -قال لي---شع-ر بان يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها وادل من هذا علي المقصود ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	332	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0277	false	-7810373392468105896	96	135	500	702	1561	300	الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها قوله -----------------------------------------------------------------------------مثل ما يقول فيه اشعار بالمتابعة بعد كل كلمة مثل كلمتها ويءيد-- هذا ب-----------ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	277	-5599415508199099465	179	287.0	141	306	58.49673080444336	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0333	true	-1977411775672651933	268	300	1312	1468	1468	300	نقل عبد الرزاق عن ابن جريج--------- ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله-	333	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0280	false	6135903981641610929	124	158	636	802	1487	300	نقل عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله	280	-5599415508199099465	156	298.0	125	166	93.97590637207031	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	17	48	92	258	1574	300	قال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي عاجلا والفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله------ بحوله وقوته	334	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0280	false	6135903981641610929	42	74	202	373	1487	300	قال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي عاجلا والفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول هذا امر عظيم لا استط-ع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله تعالي بحوله وقوته	280	-5599415508199099465	165	317.5	134	172	95.93022918701172	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0334	true	-5417343385058828206	84	183	447	942	1574	300	ان يقول------------- في الاقامة مثل ما يقول لكن يقول عند كلمة الاقام-------ة اقامها الله وادامها زاد في المستوعب والتلخيص ما دامت السموات والارض لما روي---- ابو داود عن شهر بن حوشب عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما قال المقيم لكن في اسناده مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين ولان الاقامة احد الاذانين الثالث يسن ان يصلي---- علي النبي صلي الله عليه وسلم	334	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0288	false	-8199669816966533379	210	288	1069	1452	1521	300	ان يقول مثل قوله كما في الاذان وي----------------قول عند قوله قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها------------------------------------------------ لما اخرجه ب ابو داود عن ابي امامة او-- بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان ويندب ان يكون المءذن--------------- غير----------- الامام لان ذلك الماثور------------------------------------------------ علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	288	-5599415508199099465	262	344.0	203	529	49.527408599853516	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0335	true	2313199031007774506	227	280	1127	1386	1477	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها عند ابي داود قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك فاغفر لي وفي صحيح مسلم عن -عبد الله بن عمرو رضي الله -عنهما--- انه سم-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0288	false	-8199669816966533379	142	184	715	927	1521	300	حديث ام سلمة--------------------------- قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دع-------------اتك فاغفر لي و-يستح------ب ان يقول ال------سامع بعد قوله وانا اشهد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم	288	-5599415508199099465	183	287.0	143	265	69.05660247802734	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	89	204	426	1004	1502	300	يقام علي الراحلة وان الفرض مرادف الواجب ولمسلم دون البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يسبح علي --الراحلة-------------------------- قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه كان لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري عنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر علي راحلته حيث توجهت به -يومء ايماء صلاة الليل الا الفراءض ويوتر علي راحلته وفي البخاري ايضا عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته حيث توجهت فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة و--------------فيه من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو علي راحلته	342	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0298	false	-6936610047815347140	191	265	966	1342	1517	300	يسبح علي الراحلة واخرجه من حد-----------------------------------يث ابن------------------------------------------------- عمر كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه ويومء براسه قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه---- لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري من---------- وجه اخر كان يسبح علي ظهر ر----------------------------------احلته حيث كان وجهه ويومء براسه وللبخاري من حديث اخر نحو--------------ه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة واخرج الشافعي نحوه من حديث جابر بلفظ----------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته	298	-5599415508199099465	248	311.5	193	631	39.30269241333008	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	249	295	1202	1447	1472	300	عليه وسل----------م انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد والترمذي	349	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0300	false	8497024822561688060	28	73	138	379	1585	300	عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال --------------الترمذي	300	-5599415508199099465	223	420.0	180	255	87.45098114013672	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0360	true	6628660771988164519	90	166	493	880	1566	300	بان موقف الاثنين وراء الامام---------------- خلافا لمن قال من الكوفيين ان احدهما يقف-- عن يمينه والاخر عن يساره وحجتهم في ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي اخرج----ه ابو داود وغيره انه اقام علقمة عن يمينه والاسود عن شماله واجاب عنه ابن سيرين بان ذلك--- كان لضيق المكان رواه الطحاوي وفيه دليل علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة لا تصف مع الرجال واصل ذلك ما---------------- يخشي م------------ن الافتتان ب-----------------------ها فلو خالفت---------- اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية------ تفسد	360	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0513	false	623147526658473174	156	270	781	1363	1500	300	وان صف-- الاثنين خلف- الامام وهو قول الجمهور خلافا لمن قال من الكوفيين ان----هما يقفان عن يمينه و---------يساره محتجين بفعل -------ابن مسعود كما-------------- اخرجه عنه ابو داود وغيره انه اقام علقمة عن يمينه والاسود عن يساره واجاب عنه ابن سيرين -ان ذلك قد كان لضيق المكان رواه الطحاوي وان الصغير المميز معتد بوقوفه مع المصلي داخل في حكم الجماعة والاصطفاف اذ الظاهر من لفظه يتيم هو الصغير قال في البحر قلت يحتمل بلوغ اليتيم فاستصحب الاسم ب وان المراة لا تصف مع الرجل ا ولعل المناسبة في ذلك لما ب يخشي بحسب الاغلب من الافتتان وان انفرادها في صف خير لها فلو صفت مع الرجال ج اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الهادوية انها تفسد	513	-5599415508199099465	288	408.5	227	620	46.45161437988281	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0365	true	6661717802917450230	38	177	186	922	1532	300	ام المءمنين ميمونة بنت الحارث بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي واخره نونابن بجير بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون المثناة تحتالهلالية العامرية زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ويقال كان اسمها---- برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة كانت تحت---------- مسعود بن عمرو الثقفي في الجاهلية ففارقها فتزوجه-----ا ابو رهم بضم الراء وسكون الهاءبن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- في عمرة القضية وكانت في السابعة في ذي القعدة بسرف علي عشرة اميال من مكة وقيل بل ستة اميال او سبعة وتوفيت --------سنة اح----------------دي وخمسين وقيل ثلاث وستين والصحيح انها توفيت قبل عاءشة رضي الله عنها دفنت بسرف في المكان الذي بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وهي اخت ام الفضل زوج-- العباس لابيها واخت اسماء بنت عميس لامها ولم يتزوج بعدها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	365	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0072	false	2493195932432875753	131	245	662	1238	1522	300	ام المءمنين ميمونة بنت الحارث ------------------------------------------------------------------------------------------------الهلالية العامرية وامها هند بنت عوف بن زهير من حمير وقيل من كنانة ويقال -ان اسمها كان برة فسماها النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة تزوجها في الجاهلية مسعود بن عمر- الثقفي و------------فارقها وتزوجها ايضا ابو رهم ا ب-------------------ن عبد العزي وتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضي------------------------------ة بسرف علي عشرة اميال من مكة وماتت في ذلك المكان الذي تزوجها فيه بسرف سنة احدي وستين وقيل احدي وخمسين وقيل ثلاث وستين وقيل ست وستين وقيل غير ذلك وصلي عليها ابن عباس-------------------------------------------------------------- وهي اخت ام الفضل امراة العباس------- واخت اسماء بنت عميس قيل ---لم ي-----------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	72	-5599415508199099465	368	510.5	289	818	44.98777389526367	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0373	true	2787431616253148822	255	294	1307	1497	1525	300	ابن المنذر باسناد صحيح عن اسيد بن حضير رضي الله عنه انه كان يءم قومه فاشتكي فخرج اليهم بعد شكواه فامروه ان يصلي بهم فقال اني لا استطيع ان اصلي قاءما فاقعد-------وا فصلي بهم قاعدا وهم قعود وروي عبد	373	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	false	7855643491003147187	90	127	470	654	1501	300	ابن المنذر باسناد صحيح عن اسيد بن حضير------------- انه كان يءم قومه فاشتكي فخرج اليهم بعد شكواه فامروه ان يصلي بهم فقال اني لا استطيع ان اصلي قاءما فاقعدوا فقعدوا فصلي بهم قاعدا وهم قعود وروي ابو	498	-5599415508199099465	175	334.0	139	197	88.83248901367188	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0374	true	-3894538113508531236	0	94	0	460	1583	300	فهد بفتح الفاء وسكون الهاءالانصاري ان اماما لهم اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان يءمنا وهو جالس ونحن جلوس ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو -----------داود عن اسيد بن حضير رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان امامنا مريض قال------------------- اذا صلي قاعدا فصلوا قع------------------ودا وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه انه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه افتي بذلك واسناده صحيح ايضا ---وقد الزم ابن المنذر من قال بان-------------- الصحابي اعلم بتاويل ما روي	374	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0498	false	7855643491003147187	65	196	340	990	1501	300	قهد بفتح القاف وسكون الهاءالانصاري ان اماما لهم اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكان يءمنا وهو جالس ونحن جلوس وروي ابن المنذر باسناد صحيح عن اسيد بن حضير انه كان يءم قومه فاشتكي فخرج اليهم بعد شكواه فامروه ان يصلي بهم فقال اني لا استطيع ان اصلي قاءما فاقعدوا فقعدوا فصلي بهم قاعدا وهم قعود وروي ابو داود من وجه اخر عن اسيد بن حضير -------------انه قال يا رسول الله ان امامنا مريض قال صلي الله عليه وسلم اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وفي اسناده انقطاع وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن جابر ا-------------نه اشتكي فحضرت الصلاة فصلي بهم جالسا وصلوا معه جلوسا و----عن ابي هريرة ا-------------نه افتي بذلك واسناده----- ايضا ا صحيح وقال ابن المنذر ومما يزيد الحديث قوة عمل الصحابي بوفق------- ما روي	498	-5599415508199099465	372	640.0	292	705	52.76595687866211	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0376	true	7430177903186635815	234	261	1172	1313	1516	300	جعل الامام اي اماماليءتم اي يقتدي به ويتبع ومن شان التابع ال--ا يسبق المتبوع- ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره	376	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0494	false	3327974936103068574	172	198	926	1058	1568	300	جعل الامام--- اماما ل-------يقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق --متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره	494	-5599415508199099465	126	222.0	102	144	87.5	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0378	true	5302261850532612694	0	55	0	294	1533	300	اول مشا---هده الخندق لانه استصغر قبل ذلك من المشاهد نزل الكوفة وافتتح الري سنة اربع وعشرين في قول وشهد مع سيدنا الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقعة الجمل وصفين والنهروان ومات بالكوفة ايام مصعب بن الزبير روي عنه ابو جحيفة وعبد الله بن يزيد الانصاري وبنوه الربيع ويزيد وعبيد وابو اسحاق السبيعي	378	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0403	false	6531099882902860707	185	238	953	1231	1576	300	اول مشهد شهده الخندق لانه استصغر قبل ذلك من ال-شاهد نزل الكوفة وافتتح الري سنة اربع وعشرين في قول وشهد مع------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه----- الجمل وصفين والنهروان ومات بالكوفة ايام مصعب بن الزبير روي عنه ابو جحيفة وعبد الله بن يزيد الانصاري وبنوه الربيع ويزيد وعبيد وابو اسحاق السبيعي	403	-5599415508199099465	274	518.0	222	297	92.25588989257812	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0379	true	715520779833802416	175	211	906	1095	1597	300	العلماء لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة الا في الت-------------------------------------------------------امين و------------هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل	379	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0385	false	9186954075609024101	162	208	817	1065	1557	300	الجويني لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره وتاويل الجمهور الرواية المذكورة بان المعني اذا اراد ان يقول امين وحمل الجمهور هذا الامر علي ا--------لندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل	385	-5599415508199099465	165	289.5	132	256	64.453125	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	174	241	885	1227	1540	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه------------------------------------------------------------------------ الامام مالك والبخاري واللفظ له ومسلم وابو داود وفي رواية للبخاري---------------------------------------------------------------------------- اذا قال احدكم امين -قالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وفي	380	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0385	false	9186954075609024101	19	115	94	567	1557	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر----- له ما تقدم من ذنبه وذكر تعليقا امن ابن الزبير ومن وراءه حتي ان للمسجد للجة وكان ابو هريرة ينادي الامام لا تفتني بامين وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خبرا واخرج ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه ففي	385	-5599415508199099465	267	458.5	212	491	54.37881851196289	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0381	true	-6032285499140989152	96	223	511	1203	1592	300	هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة قال وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب و-----------------------------------------------------------------حكي عياض ومن تبعه عن ثعلب--------- اجازة القصر في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وحكاهما جماعة من اهل اللغة وفي الفروع ويحرم تشديد الميم وفي المنتهي وغيره وتبطل به الصلاة قال ابن نصر الله في حواشي الكافي لان معناها حينءذ قاصدين فيصير متكلما بكلمة عمدا فتبطل صلاته وفي ترغيب المنذري وتشديد الممدود لغية قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل معناها اللهم استجب او كذلك فافعل او كذلك فليكن وفي الفتح امين من اسماء الافعال مثل صه تكسر وت--فتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء-------- ومعناها اللهم استج-ب ---عند الجمهور وقيل معناها اللهم امنا بخير	381	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0386	false	-6634067921163084946	133	222	651	1129	1516	300	هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة---- وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاه وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجاز------ه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت ويفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق ولم ي-----كسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها اللهم استجيب وقيل كذلك يكون وقيل معناه- اللهم امنا بخير	386	-5599415508199099465	362	630.0	294	780	46.410255432128906	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0383	true	-1053588771978794576	50	116	240	570	1508	300	ابي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة--------- الخزرجي الانصاري رضي الله عنه شهد العقبة الثانية وكان اصغر من حضرها وقد اشتهر بالبدري ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم-- بالسير-------------------------- وانما نسب الي---- بدر لانه نزله فنسب اليه وسكن الكوفة ومات بها في خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه قبل الاربعين وقيل انه تاخر الي احدي او اثنتين واربعين روي ------له عن رسو--ل الله	383	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0422	false	-3464197512556467714	223	284	1130	1443	1516	300	ابو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري الخزرجي البدري النجاري------- شهد العقبة الثانية وكان اصغر من شهدها------------------ ولم يشهد بدرا عند جمهور---- العلماء بالسير وقيل انه شهدها والاول اصح وانما نسب الي ماء بدر لانه نزله فنسب اليه -سكن الكوفة ومات---- في خلافة علي بن ابي طالب وقيل في سنة-------------------------------- احدي او اثنتين واربعين روي عنه ابنه بشير وعبد الله	422	-5599415508199099465	232	353.0	183	379	61.21371841430664	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0385	true	-4120275083722551151	140	202	759	1076	1575	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء	385	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0365	false	-1429207740218378437	254	300	1325	1561	1561	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله--------------- اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فسالته ف-----------------------------------------------------------------قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء-	365	-5599415508199099465	221	409.0	178	317	69.7160873413086	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0386	true	796487880229275012	42	151	242	810	1588	300	تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة عند الجمهور و---------قيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية قال في الفروع عن تكبيرة الاحرم انها ليست بشرط بل من الصلاة نص عليه يعني الامام احمد ولهذا تعتبر لها شروطها وعند الحنفية شرط فيجوز عندهم بناء النفل علي تحريمة الفرض حتي لو صلي الظهر صح الي النفل بلا احرام جديد وقيل ان تكبيرة الاحرام سنة ق-ال ابن المنذر لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك قال في الفتح ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزءه تكبيرة الركوع نعم نقله الكرخي من الحنفية عن اسماعيل بن عليه وابي بكر الاصم	386	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0352	false	-401792280788617523	130	188	674	983	1521	300	تكبيرة الاحرام فقال------------------- الجمهور انها ركن وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه عند الشافعية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة وقال ابن المنذر لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك------------- ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزءه تكبيرة الركوع ون---قله الكرخي من الحنفية عن ا-------بن علية وابي بكر الاصم	352	-5599415508199099465	285	503.0	229	578	49.30795669555664	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	96	290	492	1536	1597	300	باعد المراد بالمباعدة بمحو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان----------------------------------------------------------- حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي جمع خطيءة وهي الذنوب او العمد منها والمراد مجرد الذنوب وكرر لفظة بين لان ال-----------------------------عطف علي الضمير المجرور يعاد فيه---- الخافض يع------ني مجازا عن زوال الذنوب ومحو اثرها كما باعدت بين المشرق من الافق الذي تشرق الشمس منه والمغرب الذي تغيب فيه وافرد كل واحد منهما باعتبار الجهة وموقع التشبيه من ذلك ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد الا يبقي لذنوبه منه صلي الله عليه وسلم اقتراب بالكلية اللهم نقني من التنقية وهو غسله وتنظيفه من خطاياي اي ذنوبي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اي الوسخ يعني بنقني ازل عني الذنوب بمحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به -قاله ابن دقيق العيد اللهم اغسلني من خطاياي بان تمحوها وتمحو اثرها عني بالماء والثلج والبرد ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد يحتمل ارادة المحو بالمجموع فان الثوب الذي -تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء---- ويحتمل ان يكو----------ن كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	387	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	false	3536852438168089512	65	203	373	1110	1645	300	باعد المراد بالمباعدة -محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز عن ا عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع الشرق والغرب اذ الاجتماع حقيق---------ة انما هو بين اجسام كما في المشبه به -------------------------------------------والمراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية واعاد بين في المعطوف لءلا تعطف علي الضمير المجرور من دون اعادة الخافض وقوله نقني مجاز- عن زوال الذنوب ومحو اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره----------- وقع التشبيه به وقوله -----------------------------------------------------------------بالماء والثلج والبرد قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا ولانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو---- فان الثوب الذي تتكرر عليه ---------ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز- عن صفة يقع بها ال---------محو وكانه--- كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا	366	-5599415508199099465	438	650.0	349	1252	34.98402404785156	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0388	true	-1257731698045760925	36	58	199	336	1649	300	التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاثة اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة	388	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0366	false	3536852438168089512	278	300	1510	1645	1645	300	التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث- اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة-	366	-5599415508199099465	135	260.0	114	137	98.54014587402344	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	28	111	157	615	1571	300	هذا الدعاء في حديث ابي هريرةمن النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية والاعتناء بمقتضياتها وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بانه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورو------د الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفي هذا الحديث ما كان الصحابة رضوان الله عليهممن المحافظة علي تتبع احوال المصطفي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله------ بهم الدين والله الفتاح المعين AUTO الحديث الثاني عن عاءشة-- رضي الله عنها قالت كان رسول	389	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0367	false	-8077641833733850137	147	230	817	1227	1587	300	هذا الدعاء -------------صدر من-----ه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية--------------------- وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بانه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بانه قد ورد الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ج-------- ما كان الصحابة عليه م-----------ن المحافظة علي تتبع احوال ال--نبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله تعالي بهم الدين وهذا حديث ابي هريرة اصح ما ورد في هذا 209 وعن عمر رضي الله عنه-- انه كان يقول	367	-5599415508199099465	331	556.0	264	472	70.12712097167969	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	104	187	581	1011	1571	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي-- قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	389	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0369	false	-3415002598493104476	75	156	375	796	1528	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	369	-5599415508199099465	415	804.5	335	432	96.06481170654297	78	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0391	true	-7211120474678187421	0	105	0	541	1537	300	انه كان يضع يديه قبل ركبتيه واختلف علي ابي هريرة رضي الله عنه ففي السنن عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه وروي عنه المقبري عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه فابو هريرة قد تعارضت الرواية عنه وحديث واءل وابن عمر قد تعارضا فرجحت طاءفة حديث واءل بن حجر وسلكت طاءفة مسلك النسخ وقالت كان الامر الاول وضع اليدين قبل الركبتين ثم نسخ بوضع الركبتين اولا وهذه طريقة------------------------------------------------- ابن خزيمة وروي في ذلك حديثا ع----ن سعد-------- قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	391	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0412	false	-2504427454415034249	248	300	1208	1468	1468	300	انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من------ طريق محمد بن سلمة عن الدراوردي وقال علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين-	412	-5599415508199099465	127	109.5	102	602	21.096345901489258	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	39	115	202	600	1550	300	الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة- رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته تفرد بهذا الحديث البخاري	394	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0357	false	-8867076412541541809	53	127	272	655	1507	300	الساعدي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه----------- البخاري	357	-5599415508199099465	360	671.5	289	400	90.0	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	116	203	605	1059	1550	300	---هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله وفي رواية الكشميهني امال ظهره والمعني ثناه في استواء من غير تقو--------------س وفي رواية -----------------------------------------------------------------غير مقنع راسه ولا مصوب------------------------------------------------------------------------------------ه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يعود كل فقار------ الفقار بفتح الفاء والقافجمع فقارة -هي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر------------ وقال ابن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر ابن الاعرابي ان عدتها سبع عشرة وفي امالي الزجاج اصولها تسع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع	394	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0361	false	-1619098697445399832	45	188	242	992	1588	300	ثم هصر ظهره ب----الهاء والصاد المهملة المفتوحتين ا---------------------------------ي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية الكشميهني ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية عيسي غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد ولابي داود في رواية ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه وقوله فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا وقوله حتي يعود كل فقار مكانه الفقار بفتح الفاء والقافجمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله الفراء وقال ابن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر ابن الاعرابي ان عدتها سبع -----وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في اطراف الاضلاع	361	-5599415508199099465	398	701.5	320	792	50.252525329589844	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	148	232	819	1262	1620	300	في اقترانها----- ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل----------- الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او ل-----استعظام ما دخل فيه وقيل -----------------------الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه----------------------- وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه------------------- ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل-- اصبع حسنة	395	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	false	-6469017572578338887	59	155	299	804	1568	300	في افتتاح الصلاة ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل معني الرفع الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل الي تمام د القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ابن عبد البر-------------------------- انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال لكل رفع عشر حسنات وكل ا اصبع حسنة	358	-5599415508199099465	408	738.5	331	531	76.8361587524414	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0396	true	-4659628079001487828	91	156	484	825	1547	300	ب--وجوب رفع اليدين ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة قاله في الفتح قال وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد قلت ولم يحكه عنه في الانصاف مع التزامه ذكر الخلاف والله اعلم فاءدة قال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري قال في الفتح ونقل بعض الحنفية عن------- ابي حنيفة---- ياثم تاركه	396	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0358	false	-6469017572578338887	215	256	1118	1341	1568	300	بالوجوب----------- ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري----------------------------- وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد و------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي------------------------- ونقل بعض الحنفية عن الامام ابي حنيفة انه ياثم تاركه	358	-5599415508199099465	209	351.5	170	354	59.039546966552734	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0399	true	6514076346764851676	58	104	284	511	1481	300	في جزء-- رفع اليدين-------------------------------------- من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال والاسانيد اصح من اسانيد ترك الرفع وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو قاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة	399	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0372	false	-5326470417709922638	248	294	1228	1449	1482	300	في جزء ا رفع اليدين وزاد وكان علي اعلم اهل زمانه وقال فيه من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه وذك--------------------------------------ر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وا--------بن منده ممن رواه العشرة المبشرة	372	-5599415508199099465	178	330.0	141	267	66.66666412353516	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0403	true	-7273768734242629467	15	204	72	1028	1540	300	رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة------------------------------- اراب الحديث رواه الجماعة الا-------------------------------------------- البخاري والاراببالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه العضو سمي النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد من هذه الاعضاء---------------------------------------------------------------------------------------- عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد منها علي عظام ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم --بعضها ثم فصل السبعة اعضاء باعادة حرف الجر تاكيدا فقال علي الجبهة بدا بها لانها الاصل ولهذا لو عجز عن السجود بالجبهة لم يلزم بغيرها واوما ما امكنه وسقط لزوم باقي الاعضاء تبعا لها علي معتمد المذهب وفاقا لمالك واشار صلي الله عليه وسلم بيده الي انفه بلفظة الي كما في بعض النسخ من رواية كريمة وفي رواية ابن طاوس واشار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي دون الي وعند ----------------------------------------النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ابي طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال ابن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسره قال القرطبي -هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع ونظر فيه ابن دقيق العيد لانه يلزم منه	403	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0399	false	-1370923690387841520	37	192	187	978	1544	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي---------- سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفهواليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه قوله امرت هذه احدي روايات البخاري وفي رواية له امر------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم و في رواية له امرنا علي البناء للمفعول فيهما ا قوله اعظم وفي رواية للبخاري اعضاء قال ابن دقيق العيد سمي كل عضو عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد -----علي عظام و--------يكون من باب تسمية الكل-- باسم البعض وقوله عل--------------------------------------------ي الجبهة واشار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انفه ولفظ- البخاري وا-----------------------------------------------شار بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي ولفظ المحكي هنا هي ب في بعض النسخ من رواية كريمة وفي النساءي بعد حكاية ------------------------------هذا الحديث------------- قال ابن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واجب فهذه رواية مفسرة قال القرطبي وهذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع و----قال ابن دقيق العيد قيل معناه ----	399	-5599415508199099465	453	647.5	355	1162	38.9845085144043	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0404	true	6624988281566427685	7	83	45	468	1602	300	بهما الكفان لءلا يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع والكلب ووقع بلفظ الكفين في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم والركبتين تثنية ركبة بالضم وهي ما بين اسافل اطراف الفخذ واعالي الساق وهما الرابع والخامس من اعضاء السجود واطراف جمع طرف وهو منتهي القدمين تثنية قدم وهي مءنثة وهما السادس والسابع من اعضاء السجود قال ابن المنير --------------------------------------------------المراد------- ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعتان فيستقبل بظهور قدميه القبلة	404	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0399	false	-1370923690387841520	203	256	1045	1337	1544	300	بهما الكفين وقد وقع بل---------------------------------------------فظ الكفين في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عند مسلم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واطراف------------------ القدمين وقع بهذا اللفظ في رواية للبخاري عن------------------------- ابن طاوس وقع بلفظ اخر والرجلين والرواية الاولي مبينة للمراد والمراد من هذا ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفع-ان فيستقبل بظهور قدميه القبلة	399	-5599415508199099465	181	266.5	146	480	37.70833206176758	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	56	0	256	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0395	false	-6933592584313122302	138	192	695	942	1465	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	395	-5599415508199099465	234	438.0	181	263	88.97338104248047	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	151	211	785	1063	1506	300	عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم----- كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا لمحال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	416	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0408	false	7395549555058430339	146	199	752	993	1497	300	عن ثابت-------- عن انس--------------------- قال اني لا الو ان اصلي لكم صلاة كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا----------- فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعو-ه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	408	-5599415508199099465	233	415.5	181	283	82.3321533203125	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0418	true	-3571229212386100583	141	213	724	1111	1555	300	ابو سليمان----- بن الحويرث-بضم الحاء علي التصغير وقيل مالك بن الحارث بالتكبير وقيل ابن حوير-ثة بن اشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الياء المثناة تحت-الليثي ولم يختلفوا انه من بني ليث بن بكربن عبدمنا-------------------------ة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة روي عنه ابنه عبد الل-----------ه وابن عطية وسلمة الجرمي وغيرهم مات سنة اربع وسبعين ---------------------------------------------------------بالبصرة روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	418	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0282	false	8913090957349369931	157	244	833	1299	1593	300	ابو سليمان مالك بن الحويرث بضم الحاء المهملة وفتح الواو وسكون الياء وكسر الراء وبالثاء المثلثة بن اشيم بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الياء تحتها نقطان الليثي وفي نسبه ال----------ي ليث خلاف ويقال مالك بن الحارث وقيل ابن حويرثة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة روي عنه ابنه عبد الله وابو قلابة وابو عط-ة وسلمة الجرمي------- مات سنة اربع وتسعين بالبصرة الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن ال-----حويرث قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	282	-5599415508199099465	265	390.0	210	489	54.192230224609375	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	1	265	4	1340	1529	300	بحينة هي ام عبد الله بضم------ الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة تحت ثم نون------------------------------------------------------------------------------------ بنت الارثوهو الحارث بن---- المطلب بن عبد مناف بن قصي وقيل بحينة ام ابيه والاول اصح فعلي الاول ينون مالك وعلي الثاني يحذف التنوين منه وقيل في ام بحينة ايضا انها ازدية من ازد شنوءة ومالك ابو عبد الله هو ابن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وبالموحدة واسمه جندب بن عبد الله بن نضلة الازدي من ازد شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون والمد والهمز وهو حليف لبني المطلب بن عبد مناف ومات رضي الله عنه في خلافة معاوية ما بين سنة اربع وخمسين و---ثمان وخمسين وهو صحابي وابوه مالك صحابيرضي الله عنهما قال عبد الله بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي صلاة فرج في حال سجوده بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي ي--ليها ق-------------------------ال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده ع-ن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو-- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة فيه ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين كانهم جسد واحد وقد روي---------------------------- الطبراني وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تفترش افتراش السبع وادعم -علي راحتيك وابد ض-بعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك	421	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	false	7524112060167852689	38	214	175	1059	1478	300	بحينة--------------- بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون ال--ياء تحتها نقطتان وبعدها نونهي امه وابوه ب مالك بن القشب الازدي وقيل هي ام ابيه مالك والاول اصح وهي بنت ---------الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي مات في ولاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معاوية ما بين سنة اربع وخمسين و ا ثمان وخمسين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرج -------------بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي ب تليها واختلف ما الحكمة في ذلك فقال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد هذا المعني مصرحا فيما اخرجه الطبراني وغيره------------ من حديث ابن عمر باسناد ضعيف ---انه قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد اصبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك	402	-5599415508199099465	673	1126.0	538	1496	44.986629486083984	119	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	52	124	262	628	1529	300	ابو----- عبد الله هو ا----بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وب------الموحدة واسمه جندب بن عبد الله بن نضلة الازدي من ازد شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون والمد والهمز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حليف لبني المطلب بن عبد مناف ومات رضي الله عنه في خلاف------------------------------------ة معاوية ما بين سنة اربع وخمسين وثمان وخمسين وهو صحابي وابوه مالك صحابيرضي الله عنهما قال عبد الله بن مالك رضي الله عنه ان النبي--- صلي الله عليه وسلم	421	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0439	false	2474277953562969337	15	120	66	626	1516	300	ابو محمد عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وبالباء الموحدة--------------------------------الازدي من ازد شنوءة بفتح الشين-------- وضم النون وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة وامه اسمها بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وبعدها نونبنت الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف وقيل ان بحينة اسم ام ابيه والاول اصح وهو حليف لبني المطلب بن عبد مناف وروي عنه ابنه علي وحفص بن عاصم وعبد الرحمن الاعرج مات في ولاية معاوية ما بين سنة اربع وخمسين وثمان وخمسين الحديث فيه دلالة علي ان ترك التشهد الاوسط يجبره سجود السهو والظاهر من هذا الوجوب لقوله صلي الله عليه وسلم	439	-5599415508199099465	216	297.0	169	600	36.0	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	40	124	192	618	1546	300	انه قال- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي حتي نري بياض ابطيه ولمسلم---------------------------------------------------------- من حديث البراء رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وظاهر هذه الاحاديث وجوب تجافي المرفق وانما صرف عن الوجوب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب رواه ابو داود وترجم له الرخصة-- في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن ع-لان احد رواته وذلك بان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا -طال السجود	422	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0402	false	7524112060167852689	224	296	1114	1461	1478	300	عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم -------يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت ولكنه قد اخرج ابو داود ما يدل علي ان ذلك مستحب من حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة------------- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا ت-فرجوا فقال استعينوا بالركب-------------- وترجم له الرخصة ا في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن عجلان احد رواته وذلك -ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا اطال السجود	402	-5599415508199099465	256	392.5	201	489	52.35173797607422	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	126	220	630	1117	1546	300	ابن التين بالحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال-- ان يكون القميص واسع الاكمام------------------- وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص واستدل -به ا---لي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعر وفيه نظر ف---قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون------ غيره واستدل باطلاقه علي استحباب-- التفريج في --------الركوع وفيه نظر لتقي------------------------يده بالسجود	422	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0403	false	6531099882902860707	4	131	19	666	1576	300	ابن التين -انه لم يكن عل-يه صلي الله عليه وسلم------------ قميص-------------- وتعقب بانه يجوز ان يكون القميص واسع الكمين فتدرك منهما الابطان وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة انه--------------- كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص ويحتمل انه اراد بياض ابطيه ----------------لو لم يكن عليهما ساتر وهو بعيد ويحتمل رءية بياض ابطيه في بعض الحالات وهو اذا لم يكن لابسا القميص ومع لبسه علي ذلك القدر بحيث لولا القميص لراه الراءي ب واستدل بهذا علي انه لم يكن شعر بابطيه ولكنه قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان ابطه لم يكن-------- متغير اللون بخلاف غيره وظاهر --اطلاق هذه الرواية ان التفريج في السجود والركوع ولكن البخاري ذكر الحديث في المناقب وقيده بالسجود	403	-5599415508199099465	338	478.0	265	716	47.206703186035156	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	27	54	127	270	1504	300	النساءي انه صلي ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد وفي --رواية النساءي هذه انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته	430	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0356	false	3840165031193406873	203	228	1075	1212	1548	300	النساءي انه صلي ركعتين وفيه اشعار بان الصلاة نفل ولعل-----ها تحية المسجد وفي الرواية المذكورة وقد--- كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته	356	-5599415508199099465	110	188.5	89	145	75.86206817626953	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	112	147	543	712	1514	300	القران و-ما اذن له فيه وتيسر وللامام احمد وابن حبان من هذا الوجه-- ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان البيان بان فرض المصلي قراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة	431	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0353	false	166461787051402997	0	32	0	151	1491	300	القران وبما شاء الله تعالي ول--------احمد وابن حبان من هذا الوجه ب ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حب-------ان باب فرض المصلي------ فاتحة الكتاب في كل ركعة	353	-5599415508199099465	132	221.0	103	172	76.74418640136719	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0431	true	1250654924738729748	152	190	736	932	1514	300	وفي رواية عند الامام احمد------------ فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك وفي رواية اسح-ق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي------ ثم ارفع من ركوعك حتي تعتدل قاءما وفي رواية حتي	431	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0353	false	166461787051402997	253	289	1237	1427	1491	300	وفي رواية----------- احمد لهذا الحديث فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن رك-وعك وفي رواية اسحاق بن---- طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وقوله ثم ارفع ح---------تي تعتدل قاءما فيه دلالة علي	353	-5599415508199099465	160	264.5	127	215	74.4186019897461	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0432	true	-1358943026448091303	0	55	0	292	1551	300	او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وفي رواية اسحق المذكورة ثم يكبر فيرفع -----حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن جالسا ثم افترش فخذك اليسري وفي حديث رفاعة عند الامام احمد فاذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري	432	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0354	false	-7179817420379966889	138	202	677	1011	1511	300	او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وهو مجمع علي وجوب السجود والخلاف في الطمانينة لابي حنيفة قال لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولم يوجب ما زاد علي ذلك والجواب ما ثبت في الحديث وقوله ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وفي رواية اسحاق-------- ثم يكبر فيرفع راسه حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري	354	-5599415508199099465	172	281.5	137	440	39.09090805053711	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0432	true	-1358943026448091303	77	100	392	523	1551	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم	432	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0355	false	-8125072561577294749	275	298	1370	1501	1510	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم	355	-5599415508199099465	131	262.0	108	131	100.0	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0434	true	8595881180378102200	156	231	749	1147	1520	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب عن ابي الوليد عبادة بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة بن الصامت بالصاد المهملة فالف ساكنة فميم مثناة فوق بن قيس بن اصرم بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف الانصاري الخزرجي كان رضي الله عنه احد النقباء الاثني عشر وشهد العقبة الاولي والثانية والثالثة واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد كناز بن حصن الغنوي وشهد بدرا والمشاهد كلها استعمله النبي صلي	434	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0375	false	-1555384636435604404	201	245	985	1218	1514	300	لا صلاة لمن لم يقرا بها هو ابو---------- الوليد عبا---------------------------------------دة بن الصامت----------------------------------------- بن قيس الخزرجي------------------------------- الانصاري السالمي كان نقيبا و------------------------------شهد العقبة الاولي والثانية والثالثة واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد------------ الغنوي وشهد بدرا والمشاهد كلها ثم وجهه عمر الي --	375	-5599415508199099465	197	314.5	158	398	49.49748611450195	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	49	123	253	634	1552	299	حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان-- والذاريات رواه النساءي ورواه --ابن خزيمة من __________ رواه عبد الرازق في المصنف رواه ابو-------------------------------------------------------- داود برقم كما تقدم تخريجه عنه من طريق عبذ الرازق به ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابي خالد به رواه عبد الرزاق في المصنف بلفظ اني لاحب ان يطول الامام الا-------ولي من كل صلاة حتي يكثر الناس قاله النووي	440	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0388	false	-3624610533443063563	168	237	887	1235	1565	300	حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان ا والذا-------------------ريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه ولكن قال سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وقوله ويطول الركعة الاولي ونحوه لابي ----------------------------------------------------داود وابن خزيمة ومن رواية عبد------------------------ الرزاق عن عطاء قال--- اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس --في الاولي	388	-5599415508199099465	205	320.5	159	448	45.75893020629883	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	204	249	1033	1250	1509	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملة فان زاد علي الثمان مءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم	447	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	false	-5720588824681351552	30	76	180	413	1573	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم---- المهملة فان زاد علي --ثمانماءة س-مي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم	2042	-5599415508199099465	195	354.0	153	240	81.25	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	93	140	482	716	1533	300	عن عبد الله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	461	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0438	false	-2441610008299859261	250	292	1229	1437	1481	300	عن عبد الله بن ب--------------------حينة رضي الله عنه-------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	438	-5599415508199099465	198	374.0	157	235	84.25531768798828	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	142	272	725	1402	1542	300	من الاثم---------- في رواية الكشميهني خاصة من صحيح البخاري والحديث في الموطا بدونها قال -----------ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها قال في الفتح ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب----- ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في-- الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس ف-----------ي الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهر-وي ماذا عليه من الاثم------ لكان ان يقف	464	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	false	-4897158632677868637	0	119	0	611	1527	300	من الاثم وليست هذه من رواية غيره-------------------------- والحديث في الموطا بدونها قال المصنف قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها------------- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك----- وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها ا من الصحيحين وقال ا-بن الصلاح----------------------------------------------------- ليس من ب الاثم في الحديث صريحا وقال----- النووي في شرح المهذب وفي رو----------اية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم وقوله لكان ان يقف	315	-5599415508199099465	538	952.5	432	724	74.30939483642578	92	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0465	true	-7749709230741818022	77	123	416	655	1552	300	حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان -ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشع------------ر بان اطلاق الاربعين ل------لمبالغة في تعظيم الامر لا ل------خصوص عدد معين ل-----------ان التقييد بالم-ءة -وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	465	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	false	-4897158632677868637	197	243	1008	1251	1527	300	حبان من حديث ابي هريرة-------------------- لكان اان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وفي هذه الرواية اشعار بان ذكر ا الاربعين لمجرد المبالغة--------------- لا لتحقيق خصوص عدد وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة متاخر عن التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	315	-5599415508199099465	181	266.5	144	278	65.10791015625	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	45	114	217	581	1540	300	والله اعلم الثاني قال النووي في هذا الحديث دليل----- علي تحريم المرور--------------- فان --معني الحديث معناه النهي الاكيد والوعيد الشديد قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر الثالث ظاهر---------------------------------------------------------------------------------- عموم النهي في كل مصل------------------------------------------------ وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة----- تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	466	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0314	false	3325469648091865264	147	249	725	1253	1508	300	والله اع-------------------------لم الحديث فيه دلالة علي تحريم المرور بين يدي المصلي فان المعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال المصنف رحمه الله ومقتضي ذلك ان يعد في الكباءر وهو صريح في تحريم المرور ويقاس عليه القعود والاضطجاع ونحو ذلك بجامع شغله المصلي بذلك ا وظاهره عموم--------- كل مصل سواء كان فرضا او نفلا اماما او ماموما او منفردا وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لا- المءتم اذ ست-------------------------رة امامه سترة له والتعليل غير مناسب اذ--------------- السترة انما تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	314	-5599415508199099465	202	272.0	160	603	33.49917221069336	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	0	47	0	228	1540	300	بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في الشارع وفي الفتح يحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر والله اعلم	466	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0315	false	-4897158632677868637	253	298	1303	1520	1527	300	بن عثمان عن ابي النضر لو يعلم المار بين يدي المصلي والمصلي فحمله بعضهم علي ما اذا قصر المصلي في دفع المار او بان صلي في --شارع و---------يحتمل ان يكون قوله والمصلي بفتح اللام اي بين يدي المصلي من داخل سترته وهذا اظهر والله اعلم	315	-5599415508199099465	217	419.5	172	228	95.1754379272461	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	222	267	1141	1393	1553	300	فليدفعه و---------لمسلم فليدفع في نحره قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يرجع عن المرور وصمم عليه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها	467	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0319	false	3662999609968948023	102	145	528	770	1592	300	فليدفعه وفي رواية لمسلم فليدفع في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقول------------------------------ه فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها	319	-5599415508199099465	211	365.5	174	278	75.89928436279297	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0468	true	-3493592061524585572	43	265	206	1368	1552	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المار من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن الانعام وقال ابن بطال في هذا حديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دو------ن الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي---------- الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما---------- في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين ---تنبيهات الاول قال ابن ابي جمرة في قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة قال لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار وهل المقاتلة لخلل يقع في --صلاة الم-----------------------صلي ب--سبب المرور او ليدفع- الاثم عن المار استظهر ابن ابي جمرة الثاني وقال غيره بل الاول اظهر وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره م--ن الناس فهذان الاثران	468	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0320	false	718037831699043436	84	242	403	1218	1488	300	شيطان اي فعله فعل الشيطان من ----------التشويش علي المصلي وفي الحديث دلالة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اطلاق هذا اللفظ --علي من -فتن في الدين -------كما قال تعالي شياطين الانس والجن والظاهر انه من باب التشبيه البليغ لان-------------------------- الشيطان----- حقيقة في المتمرد من الجن---------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويدل علي هذا ما وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ورواية مسلم فان مع------------------------------------ه القرين واستنب-------------ط ابن ابي حمزة من هذا ان الامر بالمقاتلة المراد ب------------ه المدافعة اللطيفة --------------------لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة منه واختلف في الحكمة المقتضية للامر بالمدافعة فقيل انها ا لدفع الاثم عن ال--------------------------------------------مار وقيل-------- لخلل يقع في الصلاة والاخير ارجح اذ اشتغال المصلي بصلاته اهم من -----دفعه الاثم عن-------------------------------------- غيره --------------وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن م-------------سعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر------------- لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء -ستره ح من الناس و-----الاثران	320	-5599415508199099465	544	749.5	427	1221	44.553646087646484	87	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	47	279	243	1409	1531	300	اي مسجد كان فلا يجلس ---------------صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه-------- رواه ابن حبان--------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انته---------------------------------------ي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبر--ي يحتمل ان يقال وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتها- قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل قال في الفتح وحديث ابي قتادة هذاورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلمجالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع ركعتين قال رايتك جالسا والناس جلوس قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند ابن ابي شيب---------------ة من وجه اخر عن ابي قتادة اعطوا المساجد حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس حتي اي--------------------- الي ان يصلي ركعتين فلا تحصل تحية المسجد	473	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0348	false	9212625905868688558	103	222	531	1120	1527	300	-------------ان يجلس فان خالف وجلس فصرح جماعة بانه-------------- لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر------------- انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني وقال---------------------------- المحب الطبراني يحتمل ان يقال وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان----- مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج -----------ابن ابي شيبة حديث ابي قتادة من وجه اخر------------- اعطوا المساجد حقها قيل--- وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس وبقي الكلام فيمن يكثر تردده -----------------------------الي المسجد	348	-5599415508199099465	460	600.0	364	1278	35.99374008178711	84	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	107	210	568	1116	1578	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الو----------------------جوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلمللذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة قاله الطحاوي وغيره قال الطحاوي ايضا والاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال في الفتح هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في --اوقات --مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم ال----امر وهو الاصح عند الشافعية قلت واحدي الروايتين عن الامام احمد واعتمدها شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	474	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0348	false	9212625905868688558	30	97	150	501	1527	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر ان الامر علي وضعه وهو الوجوب و------------ابن حزم ----------------------------ج صرح بمثل قول الجمهور وظاهر الحديث ان ذلك مشروع في جميع ---------------------------------------------الاوقات لا يختص منه وقت الكراهة لاطلاق اللفظ ولكنه قد عارضه-------------- عموم كراهة الصلا-------------------------------------------------ة في الاوقات المخصوصة لمن دخل المسجد وغيره-------- فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم هذا الامر وهو الاصح عند الشافعية----------------------------------------------------------------------- وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	348	-5599415508199099465	193	251.0	150	578	33.3910026550293	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	84	293	435	1536	1574	300	فابردوا بقطع الهمز------------------ة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في---- البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل --------تهامة----------------------------------------------------------------- والامر بالابراد للند-----ب وقيل للارشاد وقيل للوجوب حكاه------- عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب نعم قال جمهور اهل العلم------ يستحب ---------تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه الشافعي بالبلد الحارة ومعتمد مذهبنا يسن الابراد بان تءخر صلاة الظهر في شدة الحر حتي ينكسر ولو صلي وحده قال في الفروع في صلاة الظهر يستحب تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد سودق انتهي وفي الفتح عن مذهب الشافعية لو كان الجماعة--------------------------------------------- مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن الامام احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين-- وابن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف هذا مع ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خباب عند مسلم شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمحر- الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا	477	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	false	8673508487261453027	11	223	57	1188	1592	300	فابردوا ب----الهمزة المفتوحة المقطوعة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في وقت البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل في نجد وتهامة والحديث يدل علي شرعية تاخير الظهر في اليوم الحار حتي يبرد النهار والامر محمول علي الاستحباب وقيل للارشاد وقيل للوجوب حكاه القاضي عياض وغيره وقا---------------------------------------------ل جمهور---- العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو ق-ول اكثر المالكية والشافعي- لكن خصه ايضا--- بالبلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار وقيد-------------------------------------------------------------------------- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن------- احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسح-ق والكوفيين ا وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وذهب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان افضل الوقت اوله مطلقا ا في الظهر وغيره قالوا للاحاديث الدالة علي افضلية اول الوقت وبان الصلاة ايضا اكثر مشقة فتكون افضل ولحديث خباب--------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا	243	-5599415508199099465	629	1032.0	508	1564	40.21739196777344	101	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	0	79	0	426	1563	300	وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل فالجواب عن حديث خباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن--- وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او هو- منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل الطحاوي------ بحديث المغيرة -بن شعبة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن	478	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0243	false	8673508487261453027	195	300	1044	1592	1592	300	وبان الصلاة ايضا- اكثر مشقة فتكون افضل ولح---------ديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه بانه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي ب وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجبهم او انه منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل الطحاوي للنسخ بحديث المغيرة ابن شعبة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث وهو حديث رجاله ثقات رواه------- احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان ونقل الخلال عن-	243	-5599415508199099465	399	726.5	324	566	70.49469757080078	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0478	true	8456926105744364353	252	298	1308	1552	1563	300	فان شدة الحر------------ تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه------- دفع المشقة-- لكونها-- قد تسلب-- الخشوع وهذا-- اظهر او كو--نها الحالة التي ينشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عنبسة عند مسلم حيث قال له--------------------------------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم	478	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	false	-2855859905296626037	96	159	475	780	1470	300	فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لشر--عية الابراد و-----------الحكمة في ذلك قبل دفع المشقة ج لكونها د قد تسلب ه الخشوع وهذا و اظهر وقيل لانها الحالة التي ينشر فيها العذاب قال الزين ابن المنير لان وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه ولذلك قال اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم	244	-5599415508199099465	172	246.5	138	318	54.088050842285156	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	30	204	160	1033	1499	300	الزين -بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه و-----------------الصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك---------------------------------------------------- ويمكن ان يقال -سجر جهنم---- فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو سبب المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ا--لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سج---رها موجود في جميع السنة والابراد يختص بشدة الحر ويمكن ان يقال الحكمتان في ذلك متغايرتان فحكمة الابراد الم----شقة وحكمة الترك وقت -سجرها لك----ونه وقت ظهور اثر الغضب من فيح -----اي من سعة انتشارها جهنم وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذ--ا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار-- وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول-- اولي ويءيده الحديث الذي فيه ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين	479	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0244	false	-2855859905296626037	129	269	635	1315	1470	300	الزين ابن المنير -------------لان وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه ولذلك قال اقصر عن الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم رواه مسلم ويمكن ان يقال تسجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة الشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يقبل فيها لكن يرد عليه ان ز تسجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ح منهما---------------------- متغاير-ان فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت تسجرها ط ح لكونه وقت ظهور اثر الغضب --وفيح جهنم اي من سعة انتشارها----- وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اس-عارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي -يءيده --حديث------------------ اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	244	-5599415508199099465	544	765.0	430	979	55.5669059753418	88	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0483	true	7117310548638917434	158	234	795	1184	1501	300	الله- صلي الله عليه وسلمعشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه ومعاذ----- احد السبعة ال-ذين شهدوا العقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعثه النبي صلي الله عليه وسلمالي اليمن قاضيا ومعلما وجعل اليه قبض الصدقات من العمال الذين من اليمن وهو معاذ بالذال المعجمةبن جبل بن--- عمرو بن اوس الخزرجي الانصاري ابو عبد الرحمن اسلم --وهو ابن ثمان عشرة سنة	483	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0234	false	-4809616048599998569	74	166	347	809	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض قال ما فوق الازار رواه ابو داود وضعفه هو ابو عبد الرحم------------ن معاذ بن جبل الانصاري الخزرجي الجشمي احد السبعين الذين شهدوا العقبة من الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله بن مسعود وقيل جعفر بن ابي طالب شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وبعثه ب ----------------------الي اليمن قاضيا ومعلما وجعل اليه قبض الصدقات من العمال --------باليمن روي عنه عمر وابن عمر وابن عباس وابن عمرو وانس وغيرهم وكا----------------------ن اسلامه وهو ابن ثمان عشرة سنة	234	-5599415508199099465	181	194.5	141	526	34.41064453125	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	185	300	968	1549	1549	300	------عليه و-سلم لا يصلي ------قال ابن الاثير--- كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال في الفتح وروا-------------------------------------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الو--------هاب بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلماحدكم معشر الصحابة ومن بعدهم من ساءر الامةفي الثوب الواحد ليس علي عاتقه وهو ما بين المنكبين الي اصل العنق وهو مذكر وحكي تانيثه وفي لفظ لمسلم ليس علي عاتقه منه اي الثوب شء-------------------------------------------------------------- والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل-	487	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0294	false	-4042604983713049617	185	293	916	1449	1486	300	علي عاتقيه وقوله لا يصلي احدكم قال ابن الاثير هو كذا ف---ي الصحيحين باثبات الياء --علي ان لا للنفي وهو في --معني النهي ويحتمل ان لا للنهي وهو مجزوم بحذف الياء تقديرا وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل مجزوما --ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي وقوله و ا ليس علي عاتقه منه شء زاد مسلم من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد لفظ منه وهي محذوفة في البخاري والمراد ----لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه فيحصل	294	-5599415508199099465	348	574.5	272	705	49.36170196533203	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	60	138	321	724	1523	300	الاجماع منعقد علي جواز تركه كذا قال وهو ذهول فاحش وقد نقل ابن المنذر عن محمد بن علي يعني محمد الباقرعدم الجواز----------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضاوعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن ابن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن ابن وهب وابن جرير وجمع الطحاوي بين احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه	488	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0295	false	-644670023829256230	22	80	127	420	1483	300	الاجماع منعقد علي جواز تركه-------- وهو منقوض بما روي عن ا--------------------------------حمد انها لا تصح ج صلاة د من قدر علي ذلك فتركه فقد جعله من الشراءط وفي رواية عنه تصح الصلاة وياثم فجعله واجبا مستقلا وكلام الترمذي يدل علي ثبوت ال----------------------------------------خلاف ونقل الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه	295	-5599415508199099465	153	225.5	121	498	30.722890853881836	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	20	99	104	534	1607	300	صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كا-----------------------------------------------------------------------ن علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب حاضر واقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	497	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	false	9066459377202224579	49	120	249	636	1548	300	صلي الله عليه وسلم وان------------------------------------------------------------------------------------- كان المقام بالنسبة الينا ب هو مقام الغيبة ففي حياته صلي الله عليه وسلم لمن علمهم الامر ظاهر بالنسبة ج الينا ب من وجهة------------------------- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حر-م الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	419	-5599415508199099465	276	446.5	225	501	55.089820861816406	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	163	268	849	1383	1555	300	ورد في حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وبين ما بعد وفاته فيقال بلفظ الغيبة ففي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني-- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزقي وابو نعيم الاصفهاني والبيهقي من طرق متعددة بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني قال السبكي في شرح المنهاج ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي النبي	498	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0419	false	9066459377202224579	125	185	658	964	1548	300	ورد في حديث ابن مسعود وفي صحيح البخاري في باب الاستءذان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني ا علي النبي و-------------------اخرجه ابو عوانة وغيره الي ابي------------------ نعيم شيخ البخاري ب---------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي واخرج عبد الرزاق ا----------------------------------ن الصحابة لما مات ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم قالوا-------- السلام علي النبي	419	-5599415508199099465	214	294.0	169	539	39.703155517578125	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	127	198	642	985	1540	300	قال الترمذي حديث ابن مسعود روي من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب الشافعي رحمه الله الي حديث ابن عباس في التشهد وقال-- البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود روي---- من نيف وعشرين طريقا وسرد اكثرها قال ولا اع----------------لم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد و--لا اشهر رجالا	501	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0416	false	4392226422265327490	76	127	424	667	1606	300	قال الترمذي------------------------------ وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم---------------------------------------------------------------------------- وقال ا البزار اصح ح-----------ديث في التشهد------- عندي حديث ابن مسعود روي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح ب اسنادا ولا اشهر رجالا	416	-5599415508199099465	189	303.0	149	367	51.49863815307617	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0501	true	-1901171054743372025	35	127	196	642	1540	300	لم تختلف الطرق عن ابن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي وابن عمر وعاءشة وجابر وابن الزبير وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلميعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ا---شهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	501	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0420	false	-4337147961409839662	95	126	452	596	1455	300	لم تختلف الطرق عن ابن مسعود في هذا اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس--------------- عند مس-------------لم واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ب واشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	420	-5599415508199099465	130	222.0	100	449	28.953229904174805	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0504	true	-4896049834241688986	26	173	147	847	1519	300	وقد قال ابن سيرين لا تدعوا في الصلاة الا بامر الاخرة واستثني بعض الشافعية ما يقب---------ح من ام-ر الدنيا كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضاءها قاله ابن دقيق العيد وقد ورد فيما يقال بعد التشهد اخبار من احسنها ما رواه سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة من طريق عمير بن سعد قال كان عبد الله يعن----------ي ابن مسعود رضي الله عنه يعلمنا-- التشهد في الصلاة--------------- ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لا ا-----------------علم اللهم اني اسالك من خير ما سالك منه عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنب حس-نة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قا------ل ولم يدع نبي ولا صالح بشء الا دخل تحت هذا الدعاء	504	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0421	false	790263921234573884	4	123	19	596	1467	300	وق---ال ابن سيرين لا يدعو- في الصلاة الا بامر الاخرة وقال--- بعض الشافعية لا يدعو بما يفتح من امور الدنيا وبعضهم لا يخرج الي----------------------------------- اوصاف المسءول بان يذكر مثلا زوجة ويصفها باوصافها واخرج-------------------------------- سعيد بن م-----------------------------------------------------------------نصور من حديث ابن مسعود------------- يعلمنا ب التشهد في الصلاة يعني ابن مسعود ثم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد فليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله م----------------ا اعلمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك---- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذ- منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاية ----------قال ويقول ولم يدع نبي ولا صالح بشء الا دخل في- هذا الدعاء	421	-5599415508199099465	438	689.5	340	761	57.55584716796875	77	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0506	true	2030453601903412984	142	221	714	1120	1511	300	ابا محمد وقيل ابا اسحق بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء--بن امية بن عدي بن عبيد بن الحارث البلوي من بلي بفتح------ الموحدة وكسر ال-لام وتشديد الياء اخر الحروفبن عمرو بن الحاف بن قضاعة حليف بني سالم بن عوف--------- وقيل -----بني عمرو بن عوف وقال الواقدي ليس حليفا للانصار وانما هو من انفسهم نزل كعب بن عجرة رضي الله عنهالكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين وقيل---- اثنتين وقيل ثلاث وهو ابن خمس وسبعين سنة وقيل سب----ع وسبعين	506	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	false	-9022630534579769507	187	245	910	1220	1493	300	ابو محمد كعب بن ع----------جرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء ابن امية------------------------- البلو-------ي بفتح الباء الموحدة و----السلام حليف -------------------------------------------------بني سالم بن عوف الانصاري وقيل حليف بني عمرو بن عوف -قال الواقدي ليس حليفا للانصار ولكنه--- من انفسهم نزل ------------------------الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين وقيل سنة اثنتين وقيل ثلاث وهو ابن خمس وسبعين---- وقيل ابن تسع وسبعين	954	-5599415508199099465	260	402.5	211	437	59.49656677246094	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0507	true	-7181231106533726499	197	230	1043	1203	1542	300	--له بشير بن سعد------------- امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وعند ابي داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنساءي و-----------------------ابن خزيمة وابن حبان من حديث ابي مسعود فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	507	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0422	false	-3464197512556467714	154	222	801	1127	1516	300	قال- بشير بن سعد يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ا وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم رواه مسلم وزاد ابن خ------------------------زيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	422	-5599415508199099465	111	137.0	86	351	31.623931884765625	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0519	true	9202361394954375950	124	178	650	917	1630	300	اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان في صورة فيشير الي نفسه اني- انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت---- حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر- ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان والله	519	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0427	false	-3639409741650912456	19	70	93	340	1545	300	اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول---------------- ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان-------- فيشير الي نفسه اي ا انا ربك فلهذا ورد سءال التثبيت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في --قبره ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان وقوله	427	-5599415508199099465	236	427.0	187	273	86.44688415527344	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0521	true	6926088871522104325	34	107	175	551	1578	300	صلي الله عليه وسلملما علمهم التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ومن ثم اعقب البخاري الترجمة بالترجمة اي والي بين ترجمة الدعاء قبل السلام اي بعد التشهد وترجمة ما يتخير من الدعاء بعد التشهد انتهي وهذا ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من كون محل هذا الدعاء عقب التشهد والله اعلم اني ظلمت نفسي اي بملابس---ة ما يستوجب العقوبة او ينقص الحظ وفيه---------- ان الانسان لا يعري عن تقصير ولو كان صديقا	521	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0428	false	4651050594431213795	14	61	71	306	1567	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------ليتخير من الدعاء واشار------------- البخاري الي هذا بايراد باب -------------------------------------------------------ما يتخير من الدعاء بعد التشهد بعد ذكر ----------------------------------------------هذا الحديث وقوله-------------------- ظلمت نفسي اي بملابسته ا ما ي--وجب العقوبة او ينقص الحظ وفيه دلالة علي ان الانسان لا يعري عن تقصير ولو كان صديقا	428	-5599415508199099465	185	249.5	147	389	47.55784225463867	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	8	124	39	651	1565	300	مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقال شيخ الاسلام المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا يصلها باسباب لا من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة تهبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة التي هي ستر الذنب ونحوه انتهي وبالثاني جزم الحافظ ابن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي وقال الحكيم الترمذي ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما تركه للعامة وارحمني انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم لقو------له ارحمني قال الحكيم	524	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0428	false	4651050594431213795	138	177	736	944	1567	300	مغفرة يتفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وفي الحديث	428	-5599415508199099465	192	355.0	154	618	31.067960739135742	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0545	true	888947237340565114	62	185	311	917	1471	300	مثله عند البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهبسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي ------اللهم تقدم ان الميم عوض عن حرف النداء لا مانع لما اي الشء الذي اعطيت من الخير --------------------------------------ولا معطي لما منعت من ذلك ولا ينفع ذ--------------------------------ا الجد قال القاضي عياض في المشارق روي بفتح الجيم وكسرها والمشهور فيه الفتح اي البخت والحظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظمة والسلطان وقيل الغني والمال قال الخطابي الجد الغني ويقال الحظ منك قال في الفتح من في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر من البحر الطويل فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم وفي الصحاح -معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن	545	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0432	false	-8493198131867649736	0	134	0	642	1445	300	مثله عن- البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف ------------بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي وقوله اللهم-------------------------------- لا مانع لما------------- اعطيت يعني ان من قضيت له برزق فلا مانع من وصوله اليه ولا معطي لما منعت من قضيت له بحرمان فلا معطي له وقوله و ا لا ينفع ذا الجد منك الجد وهو------------------ بفتح الجيم قال الخطابي الجد الغني ويقال ا-------لحظ وقال البخاري في تفسيره عن الحسن الجد الغني وقع في رواية كريمة قال الحسن الجد غناءه فالمعني ب لا ينفعه ولا ينجيه حظه في الدنيا بالمال والولد او ج العظمة والسلطان وانما ينجيه فضلك ورحمتك د و-------------------------منك قال الخطابي هي بمعني ---------------بدل قال الشاعر---------------- فليت لنا من ماء زمزم شربة اي ---------------------------------بدل ماء زمزم وفي الصحاح بمعني عند--------- اي لا ينفع ذا الغني غناء----ه انما ينفعه العمل الصالح وقال ابن	432	-5599415508199099465	312	423.5	243	827	37.726722717285156	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	257	281	1340	1449	1551	300	زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن--- حميد و----------------------------------------------لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	546	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0432	false	-8493198131867649736	231	266	1137	1295	1445	300	زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد ابن ج حميد من رواية معمر عن عبد اللك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه	432	-5599415508199099465	106	191.5	82	158	67.08860778808594	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	165	283	826	1414	1493	300	والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه هذا علي كونهما مصدرا قال يقول وقيل المراد النهي عن حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه او لشء مخصوص منه وهو --ما يكرهه المحكي عنه وقيل ان المراد بذلك حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل او هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه-- ولا يحتاط له ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	548	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2296	false	9108840489023629140	24	123	135	632	1505	300	والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا وانما كر------------ره للزجر عنه ثانيها ارادة حكا--------------------------------------ية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار -----------------منه واما لما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكا---ية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه--- بحيث لا يءمن----------- من الزلل وهو في حق ---من ينقل ب------غير تثبت تقليدا ل--من سمعه ا ولا يحتاط له ويءيد هذا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	2296	-5599415508199099465	431	761.0	344	592	72.8040542602539	79	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	73	199	387	1046	1570	300	الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي --------------------انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول --انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في --منعه -الثاني --انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا اللهم الا ان يفوت حقا اخرويا اهم منه فلا ينبغي ان يشرع له حينءذ الثالث --انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس وشهواتها فهذا ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسرا----------ف والثاني ما ----------لا يليق به عرفا وهو ايضا ينقسم الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف ايضا والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وقال	549	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2297	false	7390488807498319949	35	173	187	898	1565	300	الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام ورجح المصنف رحمه الله تعالي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير تفوت تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق غيره قال والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق- في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه والثاني الانفاق- في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم------- يفوت حقا اخر--- اهم من ذلك المنفق فيه و------------الثالث الانفاق ف-ي المب------------------------------احات وه-و ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا يليق به عرفا فان كا--------------------------------ن لدفع مفسدة اما حاضرة او متوقعة فذلك ليس باسراف وان لم يكن ل---------------------ذلك فالجمهور علي انه اسراف -قال	2297	-5599415508199099465	478	796.5	380	821	58.2216796875	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	195	261	1027	1368	1570	300	علي انه اسراف وقال الباجي من المالكية -----------------------------------------يكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة -علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه- احتمال الغبن الفاحش في البيا-عات بغير سبب ولا يختص منع اضاعة المال في المعاصي----------- بارتكاب	549	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2297	false	7390488807498319949	232	300	1199	1565	1565	300	علي المضايقة- وقال الباجي من المالكية انه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة والاتفاق عل---ي كراهة---------------- الانفاق في- البناء الزاءد علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بغير سبب واما-------- اضاعة المال في المعصية فلا يختص ا بارتكاب-	2297	-5599415508199099465	277	450.0	222	396	69.94949340820312	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	261	287	1368	1506	1570	300	الفواحش بل يدخل فيه- سوء---- القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة	549	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2298	false	525282991091565855	0	27	0	143	1593	300	الفواحش بل يدخل فيها سوء عدم القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة	2298	-5599415508199099465	138	264.5	112	143	96.50349426269531	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	207	285	1069	1475	1550	300	وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية وهي شداد المساءل وصعابها وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا وانما كرهوا ذلك لما فيه م---ن التنطع والقول بالظن اذ-- لا يخلو صاحبه من الخطا واما كراهة النبي صلي الله عليه وسلمكثرة المساءل وعيبه لها وكذا قو-----------------------------------------------------------------------------له تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة فذلك خاص بزمان ال-----وحي ويشير اليه حديث------------------------------------------------------------ اعظم الناس جرما عند	550	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2296	false	9108840489023629140	148	239	769	1217	1505	300	وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية------------------------- وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا---------------- لما في ذلك من التنطع والقول بالظن الذي لا يخلو صاحبه عن الخطا --------------------------------------------------------ا وكذلك النهي عن المساءل التي ما قد نزل فيها شء من الوحي في زمان نزول الوحي كما قال الله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم و--------ذلك خاص بزمان نزول الوحي والبقاء علي الاباحة الاصلية كما اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك بقوله اعظم الناس جرما عند	2296	-5599415508199099465	275	460.0	218	553	49.72875213623047	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	0	130	0	643	1533	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه الا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ايات كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير يقال وادها يءدها وادا فهي موءودة وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول قال في الفتح وكان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي	556	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2294	false	1904097257002900810	228	300	1112	1465	1465	300	كراهة ل-هن ويقال اول ---من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه الا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك وكان من العرب م------ن يقتل-- اولاده- مطلقا خشية الاملاق او لعدم النفقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صع------------------------------------------------------صعة اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفتدي	2294	-5599415508199099465	316	581.0	250	643	49.14463424682617	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	130	268	643	1374	1533	300	الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدا-ت واحيا الوءيد فلم يواد قال وهذا محمول علي الفريق الثاني يعني الذي كان يفعل الواد لعدم ما ينفقه علي الولد او لءلا ينقصه ماله وقد بقي كل واحد من قيس بن عاصم وصعصعة بن ناجية التميميين الي ان ادرك- الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات في الحديث بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين------ احدهما ان يامر امراته اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة قد اعدتها فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا لاءق بالفريق الاول- ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها---- فيدفعها من خلفها ويطمها	556	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2295	false	-145903828404175263	0	101	0	518	1539	300	الولد منه بمال------------ والي ذلك اشار الفرزدق بقوله------------ وجدي الذي منع الواءدا ت واحيا الوءيد فلم يواد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي كل----- من قيس-------- وصعصعة------------------- الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات---------- بالذكر لانه---- الغالب من فعلهم------------------------------------ وكان ال---------واد علي طريقين عندهم احدهما ان يامر امراته اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حفرة----------- فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طرحتها في الحف-رة وهذا في حق من يقتل البنت ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري في البءر فيدفعها من خلفها ويطمها	2295	-5599415508199099465	481	817.5	388	744	64.6505355834961	84	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	168	237	865	1244	1572	300	الرابع عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وب---الصاد المهملة	570	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	false	8188744690372035099	68	140	354	722	1500	300	-------عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني والخميصة كساء مربع له علمان وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح------ المعجمة وكسر ال-يم وفتح الصاد ال-هملة	330	-5599415508199099465	241	402.0	195	498	48.39357376098633	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	220	290	1122	1506	1571	300	وقوله واءتوني بانبجانية ابي جهم هي بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة كساء غليظ كما في كلام الحافظ رحمه الله تعاليلا علم له وقال ثعلب يجوز فتح الهمزة -وكسرها وكذا الموحدة-يقال كساء انبجاني اذا كان ملتفا كثيرا لصوف------------------- وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت-- الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني	571	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	false	-3466225806812394807	228	295	1182	1541	1567	300	وقوله في قصة انب--جانية----------- بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ ----------------------------------لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح --همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال ك-بش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت ا الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني	329	-5599415508199099465	318	565.0	260	409	77.7506103515625	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	121	220	616	1122	1571	300	خصه صلي الله عليه وسلم-بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي الجهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي الجهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي	571	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	false	8188744690372035099	141	208	728	1055	1500	300	خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها له---------------------- كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري عن عاءشة-------------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي	330	-5599415508199099465	323	602.0	258	508	63.58267593383789	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	42	106	233	542	1523	300	قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال-- وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة وهذا علي ما في الموطا بخلاف ما رواه الزبير بن بكار فانها اي الخميصة المعلمة قد الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا	572	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0330	false	8188744690372035099	208	258	1055	1293	1500	300	قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عديه هديته استخفافا به قال ا وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة وقوله------------------------------------------------------------------------- الهتني اي شغلتني يقال لهي بالكسر اذا غفل ولها بالفتح اذا	330	-5599415508199099465	231	439.5	182	311	74.27652740478516	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	192	256	990	1313	1535	300	ابي العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم-وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وسبعين-- وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة	582	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0542	false	-7250334893347633847	25	75	115	367	1483	300	ابو العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد الخزرجي------------------------------------------------------ الساعد--------ي الانصاري قيل--------- كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات---- بالمدينة سنة احدي وتسعين ب وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة	542	-5599415508199099465	235	425.0	188	327	71.86544036865234	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	140	175	717	889	1542	300	ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام	591	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0550	false	-6267327417349918458	226	258	1142	1301	1512	300	ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر و-------من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات---ه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة والاجماع ---	550	-5599415508199099465	149	281.5	119	172	86.6279067993164	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	76	138	386	706	1542	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له م-----------ن الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقا-----------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خب-ت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل-- صارت جمعتك ظهرا	591	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0552	false	-6578439850328395381	64	127	330	651	1513	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له قال الاخفش من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل الاثم وقا------------------------------------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن وقال الهروي هو في معني اللغة والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت حنثت من الامر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل ب صارت جمعتك ظهرا	552	-5599415508199099465	254	465.0	202	369	68.83468627929688	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	210	300	1119	1578	1578	300	مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالج----------معة ثم نرجع الي --القاءلة فنقيل رواه الامام احمد ورواه البخاري ايضا بلفظ كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وروي الدارقطني عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت-- صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان-ت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره ورواه-	597	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0541	false	3620553592478489889	132	207	692	1061	1548	300	جابر رضي الله عنه ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا--- فنريحها حتي تزول الشمس يعني النواضح و-----------------------------------------------------------عن عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي------------- بكر وكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت ا صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان ب صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -رواه	541	-5599415508199099465	291	463.0	228	475	61.26315689086914	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0607	true	7580419022913154044	87	202	479	1065	1575	300	جندب بن عبد الله بن الاحزم الازدي تابعي سمع علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه سكن جندب بن عبد الله البجلي -----------------------------------------------------------------------------------------------الكوفة ثم انتقل الي البصرة ثم خرج منها قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي مات سنة اربع وستين وذكر الصريفي عن العكبري انه توفي في فتنة ابن الزبير يعني سنة اثنتين وسبعين وفي جامع الاصول لابن الاثير مات في فتنة ابن الزبير بعد اربع سنين منها لكن ذهب الحافظ الذهبي في الكاشف بالاول وصحبته ليست بالقديمة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اتفقا علي سبعة وانفرد البخاري بخمسة روي عنه سلمة بن كهيل والاسود بن قيس والحسن البصري ومحمد بن سيرين وبكر بن عبد الله المزني	607	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2121	false	-7107795707434660573	120	178	577	871	1503	300	جندب بن عبد الله بن سفيان الب------------------------------------------------------------------------جلي العلقي الاحمسي ويقال له جندب البجلي وجندب العلقي وجندب الاحمسي وجندب الخير ا وابن ام جندب كان بالكوفة ثم انتقل الي البصرة ثم خرج منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات في فتنة ابن الزبير بعد اربع سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه سلمة بن كهيل والاسود بن قيس والحسن البصري ومحمد بن سيرين وبكر بن عبد الله المزني	2121	-5599415508199099465	189	327.5	149	681	27.75330352783203	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	41	121	201	636	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا استسقي قال اللهم اس---------------------------------قنا غيثا مغيثا هنيءا مري-------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	644	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0623	false	350248958739367526	188	230	988	1230	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله ويكثر الاسغفار ويدعو بالماثور وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-----ا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	623	-5599415508199099465	175	326.5	144	475	36.842105865478516	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0647	true	4236911429483947500	41	228	219	1184	1568	300	عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمهو سهل بن ابي حثمة عن يزيد بن رومان القرشي الاسدي مولاهم مولي الزبير يعد في اهل المدينة تابعي سمع من الزبير وصالح بن خوات وانس بن مالك وعروة بن الزبير وغيرهم روي عنه الزهري وهشام بن عروة وغيرهما قال محمد بن سعد توفي سنة ثلاثين ومءة كذا قال عمرو بن علي والواقدي وابن نمير وابو عيسي وكان عالما كثير الحديث ثقة اخرج له الجماعة عن صالح بن خو------------------------ات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبالمثناة فوقبن ج---------بير ب----------------------------ن النعمان الانصاري المدني تابعي مشهور عزيز الحديث سمع اباه وسهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة روي عنه يزيد بن رومان والقاسم بن محمد حديثه عند اهل المدينة وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم وغيرهما عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	647	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0576	false	8881449867968256380	9	138	47	717	1537	300	عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معة وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع------------------------------------------------------------------------------------ في---- المعرفة لابن منده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صالح بن خوات عن ابيه هو صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو -بال--تاء فوقها نقطتانبن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدةبن النعمان الانصاري المدني تابعي مشهور عزيز الحديث سمع اباه وسهل بن ابي حثمة ا روي -------------------------------عنه يزيد بن رومان والقاسم بن محمد حديثه عند اهل المدينة جمهور الاءمة علي بقاء شرعية صلاة الخوف كما صلاها النبي صلي الله عليه وسلم	576	-5599415508199099465	511	868.0	408	1026	49.80506896972656	88	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	260	300	1466	1671	1671	300	رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع-	651	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	false	-2175974591893517353	65	107	338	545	1551	300	رضي الله عنه-- قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع	579	-5599415508199099465	202	377.5	163	210	96.19047546386719	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0652	true	5590526470021411243	0	111	0	608	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	652	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	false	-2175974591893517353	107	299	545	1544	1551	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي الس------------------------جود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءكم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	579	-5599415508199099465	576	1114.5	470	1028	56.0311279296875	100	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0653	true	-4470125100603317400	229	298	1194	1552	1557	300	ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم قال جابر رضي الله عنه وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه صلي الله عليه وسلممن الركوع ورفعنا من الركوع جميعا برفعه ثم انحدر بالسجود هو والصف الذي يليه وهو الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود هو والصف الذي يليه واعتدلوا جلوسا انحدر	653	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	false	-2175974591893517353	226	273	1157	1399	1551	300	ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الر------------------كوع ورفعنا---------- جميعا------ ثم انحدر بالسجود--- والصف الذي يليه---- الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود--- والصف الذي يليه انحدر ---------------	579	-5599415508199099465	229	390.0	185	359	63.788299560546875	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	189	225	1004	1190	1573	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	671	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0646	false	-5258397192924571877	47	82	228	409	1522	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	646	-5599415508199099465	176	337.0	141	186	94.6236572265625	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0684	true	223365863625146833	175	279	943	1462	1572	300	ام سلمة فهي هند بنت ابي امية واسمه-------- سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومية ام المءمنين ويقال ان---- ام سلمة اول ظعينة دخلت المدينه مهاجرة وكانت ---------------------------------------هي وزوجها ابو سلمة اول من هاجر الي -----------------------------------------------------ارض الحبشة فولدت له بها زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة رضي الله عنهسنة اربع او------ ثلاث فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم-في ليال بقين من شوال من تلك السنة -----------------------وماتت سنة سبع وخمسين وقيل اثنتين وستين--------------------------- وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد ورد بان وفاته كانت سنة احدي وخمسين ودفنت بالبقيع وكان عمرها اربعا وثمانين سنة وهي	684	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0065	false	3193754545861761614	106	227	515	1106	1484	300	ام المءمنين هند بنت ابي امية واسم ابي امية سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم وامها عاتكة بنت عامر ويقا-ل ان اسم ام سلمة رملة وليس بشء كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم تحت ابي سلمة بن عبد الاسد وهي وزوجها ---------اول من هاجر الي الحبشة ويقال انها اول ظعينة هاجرت الي المدينة وولدت بارض الحبشة------------- زينب وولدت له بعد ذلك سلمة وعمر ودرة ومات ابو سلمة س------------نة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها النبي صلي الله عليه وسلم في ليال بقين من شوال من---- السنة التي مات فيها ابو سلمة وماتت سنة تسع وخمسين وقيل اثنتين وستين والاول اصح ودفنت بالبقيع ا وصلي عليها ابو هريرة وقيل سعيد بن زيد -------------------------------------------------وكان عمرها اربعا وثمانين سنة روي	65	-5599415508199099465	360	547.0	281	680	52.94117736816406	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0685	true	4041041935392584279	53	122	299	684	1663	300	ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه اي في ذلك المسجد تلك الصور جمع صورة قال القرطبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صور------- اواءلهم الصور ليتانسوا بها------------- ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم-------- جهلوا مرادهم ووسوس-- لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمون----------ها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم-عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي	685	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	false	-5986795623393432673	109	217	607	1183	1639	300	ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا و--صوروا فيه----------------- تلك ال--------صورة واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وهذا القول كان في مرض النبي صلي الله عاجه وسلم الذي مات منه قبل ان يتوفي بخمس اخرجه مسلم وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا يدل علي ان هذا النهي ثابت غير منسوخ وانما صور الصورة اواءلهم------ ليتانسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهاد------------------------هم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم -وسوس ا لهم الشيطان ان اباء--م كانوا يعبدون هذه الصورة يعظمونها فيعبدونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي	334	-5599415508199099465	300	475.0	246	636	47.1698112487793	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	76	296	403	1476	1490	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وفي لفظ يعذب بما نيح عليه ولم يذكر في قبره وفيهما----- عن المغيرة بن شعبة ------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال بعث--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انه من ينح عليه يعذب بما نيح عليه وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ----من نيح عليه يعذب بما نيح عليه رواه البخاري واللفظ له ومسلم وفي مسند الامام---------------------------------------------- احمد عن اسيد بن ابي اسيد عن موسي بن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الميت يعذب ببكاء الحي اذا-- قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جذب الميت وقيل له انت عضده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت ناصرها انمط كاسيها فقلت سبحان الله يقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء فقال احدثك عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول هذا فاينا كذب فوالله ما كذب علي ابي موسي ولا كذب ابو موسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البخاري عن- النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	689	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0707	false	8486592757922420127	1	245	4	1229	1501	300	----------عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبر--------------------------ه بما نيح عليه -------متفق عليه و-لهما نحوه عن المغيرة بن شعبة الحديث اخرجه ايضا ا الشيخان من حديث ابن عمر بلفظ ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ولمسلم ان ابن عمر قال لحفصة اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المعول ع----ليه يعذب-------------------------------------- في القبر زاد ابن حبان وقالت بلي والمعول بضم الميم وسكون العين وكسر الواواسم فاعل-- من اعول يعول اذا رفع صوته بالبكاء وهو العويل ومن شدده اخطا وحديث المغيرة بلفظ من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه ب يوم القيامة لفظ مسلم ولفظ البخاري من نيح عليه يعذب بما نيح عليه ب واخرج البزار من حديث عاءشة عن ابي بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت ينضخ عليه بالحميم ببكاء الحي عليه----------------------- وفي اسناده ابن زبالة قال البزار لين الحديث وكذبه غيره واخرج ا احمد من طريق م---------------وسي بن ابي موسي ا-لاشعري ------عن ابيه مرفوعا- الميت يعذب ببكاء الحي اذا ب قالت الجماعة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت كذلك ولابن ماجه نحوه ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فيقوم ج باكيهم في الترمذي فيقون باكيه فيقول واجبلاه واسنداه ونحوه الا ويلزمه ملكان يلهزانه اهكذا انت------------------------ ورواه الحاكم وصححه وشاهده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما--------------- افاق قال ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك عليه	707	-5599415508199099465	501	673.0	386	1592	31.4698486328125	77	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0693	true	6573603364079226634	0	91	0	464	1539	300	حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين---------- ولم---------------------------------------------سلم اصغرهما------------------------------------------------------------------------------ مثل-- احد عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة في رو----------------------------------------------------------------------------------اية لمسلم من حديث خباب من خرج مع جنازة من بيتها وللامام احمد من حديث ابي سعيد فمشي معها من اهلها حتي------------------------------------------------------------------------------------------ يصلي بكسر اللام وفي رواية الاكثر بفتحها وهي محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد عليها -اي علي الجنازة وفي رواية الكشميهني من نسخ البخاري	693	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0682	false	5396092617355545749	17	120	83	605	1472	300	حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي توضع في اللحد وللبخاري من تبع جنازة مسلم ا---يمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل ا احد قوله-------------------------------------------------------------------------------------- من شهد الجنازة المراد بالشهود هو الحضور معها وظاهر الحضور معها من ابتداء الخروج بها وهذا مصرح به في رواية لمسلم بلفظ-------- من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبع----------------------------------------ها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له ب قيراط وقوله حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عليها لفظ عليها- ثابت -في رواية الكشميهني------- للبخاري	682	-5599415508199099465	184	203.5	146	772	23.834196090698242	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	268	299	1387	1541	1545	300	بكسر القاف قال الجوهري ----------------------------------------------------------------------------------نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل ---------------------نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	694	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0683	false	8094706378696818872	133	207	668	1043	1527	300	بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بتشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا----- القيراط جزء -من اثني عشر جزءا من الدرهم ا واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا ونقل ابن الجوزي عن ابن عقيل انه كان يقول القيراط نصف سدس درهم او نصف عشر دينار	683	-5599415508199099465	137	219.5	109	381	35.958003997802734	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0703	true	912509315355586513	16	105	82	487	1490	300	البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرض- او شء فليتحلله منه اليوم من قبل الا يكون له دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه ورواه الترمذي ايضا وقال في اخره رحم الله عبدا كانت له عند اخيه مظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في عرض او مال وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان------- رسول الله صلي الله عليه -----	703	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2373	false	-8241648483206975003	13	116	63	534	1464	300	البخاري من حديث ابي هريرة--------------------------------------------- من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او شء فليتحلله منه اليوم من قبل الا يكون--- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عل----------------------------------------------------------------------يه واخرج نحوه البيهقي من حديث ابي موسي وهو يدل علي انه يجب الاستحلال وان لم يكن قد علم بما قيل فيه ويمكن الجمع بين الحديثين بان حديث انس في حق من لم يكن قد علم وحديث ابي هريرة في حق من قد بلغه والله اعلم--- 1279 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2373	-5599415508199099465	247	274.0	189	592	41.72297286987305	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0710	true	8751770921785872033	245	300	1252	1526	1526	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر رضي الله عنهعلي الصدقة----------------------------- فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله------ واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس-	710	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1239	false	6854975747903545915	34	95	166	469	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ------------علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس	1239	-5599415508199099465	258	455.0	206	317	81.38801574707031	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0711	true	8160875449049250943	0	41	0	192	1526	300	ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال بعث-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	711	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1239	false	6854975747903545915	95	129	469	631	1470	300	ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال------------------------- يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله------------------------------ بعث وفي لفظ للبخاري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1239	-5599415508199099465	133	226.0	104	217	61.290321350097656	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0715	true	4295903823996581758	150	186	741	937	1552	300	حديث ابن عباس عند الدارقطني وفي اسنادهما ضعف ولفظه---- بعث النبي صلي الله عليه وسلمعمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	715	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1241	false	-6493912112263974124	167	202	843	1019	1511	300	حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ------------------------عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	1241	-5599415508199099465	141	243.0	112	200	70.5	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	159	291	788	1413	1448	300	فلما جاء معاوية وجاءت السمراء يعني الحنطة فانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا ثم قال ولا نعرف في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمنعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا قال واما ما اخرجه ابن خز-----------------------يمة والحاكم في صحيحيهما ان ابا سعيد رضي الله عنهقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فق----ال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكره الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الي اخره دال علي ان ذكر الحنطة	730	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0766	false	8936010431844885918	49	137	249	658	1437	300	ولما جاء معاوية وجاء بالسمرا------ دل-----------يل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا--------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه وقد ذكرت الحنطة في حديثه عند ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قا-ل ابن خزيمة------- ذكر------ الحنطة وهم و----------------------لا ادري ممن -----هو وكذا قال ---------ابو دا------ود ذكر الحنطة	766	-5599415508199099465	296	438.5	228	652	45.398773193359375	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0732	true	-8912421507293218179	183	286	955	1476	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال لمعاوية اللهم اجعله هاديا مهديا تولي الشام بعد اخيه يزيد قال شيخ الاسلام ابن تيمية يزيد بن ابي سفيان خير من اخيه معاوية وافضل توفي يزيد هذا زمن عمر رضي الله عنهما ولم يزل معاوية في الشام متوليا حاكما الي ان مات وذلك اربعون سنة منها نحو اربعة في ايام عمر ومدة خلافة عثمان وخلافة علي وابنه الحسن رضي الله عنهم وذلك تمام عشرين سنة ثم خلص لمعاوية الامر بتسليم الحسن بن علي رضي الله عنهماله سنة احدي واربعين وكان له عشرون سنة او نحوها ومات سنة ستين في رجب بدمشق وله ثمان وسبعون---- وقيل ست وثمانون سنة	732	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0164	false	-6136796327146405801	5	47	26	227	1488	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فيما بينه وبين العرب-------------- تولي الشام بعد اخيه يزيد في-------------------------------------------------------------------------------- زمن عمر--------------- ولم يزل بها------------ متوليا حاكما الي ان مات وذلك اربعون سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات سنة ستين في رجب بدمشق وله ثمان وسبعون سنة وقيل ست وثمانون سنة	164	-5599415508199099465	171	260.5	134	525	32.57143020629883	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	82	123	448	634	1535	300	نافع---- كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	740	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	false	-4625225417370939106	252	290	1291	1461	1508	300	نافع قال كان عبد الله ---------------------اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	793	-5599415508199099465	165	308.5	128	191	86.38743591308594	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0743	true	3879090583501751118	169	223	827	1107	1536	300	بن- ابي طالب---- وانس بن مالك وابي هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن ايوب الغفاري وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضوان الله عليهم اجمعين وقال به من كبراء التابعين سالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد وطاوس وابو عثمان النهدي ومطرف بن عبد الله وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني	743	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0793	false	-4625225417370939106	83	120	446	638	1508	300	بنت ابي بكر وعمر وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن ايوب الغفاري و------------------------------------------------------------------------------------سالم بن عبد الله------- ومجاهد وطاوس وابو عثمان النهدي ومطرف بن الشخير-- وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني	793	-5599415508199099465	176	305.5	140	285	61.75438690185547	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	16	62	75	299	1534	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس الله اطعمك----- وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	750	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0825	false	3053158736014377182	1	43	7	211	1475	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما------ فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	825	-5599415508199099465	196	357.5	155	229	85.58952331542969	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	252	295	1343	1555	1583	300	وسلم وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-----جلس قيل وانما------------------ امر---ه بالجلوس لانتظار الوحي------- في حقه او كان----------- عرف انه سيءتي بشء يعينه به ------------------------------------------------------------------------------------------------فبينا بغير ميمنحن علي ذلك وجواب بينا قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم	754	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0836	false	1716429338713548912	224	292	1136	1463	1499	300	فجلس وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس فجلس قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل ان يكون قد عرف انه سيءتي بشء يعينه به وقوله فاتي بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك اذ اتي وفي رواية فبينا --------نحن علي ذلك ----------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم	836	-5599415508199099465	167	248.0	129	352	47.443180084228516	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0756	true	-2151812773257379663	123	251	629	1292	1548	300	حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع--- ان ياكل ما اعطيه في الكفارة والانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك غير التبسم وقد ورد ان ضحكه صلي الله عليه وسلمكان تبسما اي في غالب احواله وفي بعض الفاظ الحديث جل ضحكه التبسم وقيل ان ضحكه صلي الله عليه وسلممن رحمة الله تعالي الاعرابي وتوسعته عليه واطعامه له هذا الطعام واحلاله له بعد ان كلف اخراجه ثم بعد فراغه صلي الله عليه وسلممن ضحكه قال له اطعمه اي ما في المكتل من التمر اهلك ممن تلزمك نفقته او زوجتك او مطلق اقاربك ولابن عيينة في الكفارات من صحيح البخاري اطعمه عيالك وفي رواية ف---------------------------------------------قال كله وفي رواية خذها وكلها وانفقها علي عيالك وفي	756	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0840	false	2561690541200962387	38	105	179	515	1504	300	حال الساءل فا--نه جاء------------------ خاءفا علي نفسه راغبا في فدا-ها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ضحك من حسن بيان المتكلم وتلطفه في الخطاب------------- وتوسله في توصله الي مقصده وقوله اذهب فاط------------------------------------------------------------------------عمه------------------------- اهلك وفي رواية اط----------------------------------------------------------------------عمه عيالك وفي رواية فانتم اذا وقدم ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ثم قال كله وفي رواية خذها وكلها وانفقها علي عيالك وفي	840	-5599415508199099465	201	276.0	159	711	28.270042419433594	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0759	true	-1767268021724161798	277	300	1427	1529	1529	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة-	759	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0829	false	-7274733785550627012	0	23	0	103	1452	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة	829	-5599415508199099465	102	199.0	80	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0775	true	-6096247192467520642	171	233	889	1211	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عن ابي العباس سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرج--------ي الانصاري رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم-وله خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين-- وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة	775	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0542	false	-7250334893347633847	17	75	81	367	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ا ابو----------------------------------- العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد الخزرجي الساعدي الانصاري قيل--------- كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلم وله خمس عشرة سنة ومات---- بالمدينة سنة احدي وتسعين ب وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة	542	-5599415508199099465	256	447.0	205	334	76.6467056274414	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	100	175	530	921	1569	300	----------عنهم منهم ابو هريرة كما في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك------ يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا وفي بعض الفاظ البخاري كالمنكر لهم بالراءوفيهما من حدي-----------------ث ابي هريرة	781	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0807	false	3444644357359735062	70	143	336	695	1482	300	اعلم 506 وعن------- ابي هريرة رضي الله عنه قال----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله------ فقال وايك----------------------------م مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث متفق عليه-------------------- من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة	807	-5599415508199099465	281	463.5	221	425	66.11764526367188	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	67	150	343	783	1569	300	ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا-سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه ورواه اي هذا الحديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو هريرة كما في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما	781	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0810	false	6906639375913862194	108	138	568	729	1563	300	ومن له ادني ذوق --------علم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح والسرو-ر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل بهم يوما ثم يوما	810	-5599415508199099465	144	245.0	117	441	32.65306091308594	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0790	true	-1975318360615505673	139	276	679	1355	1462	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلمبارنب قد شواها فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وفي لفظ ع-----------------------------------ند النساءي ان كنت صاءما فصم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي لفظ غيره----------------------- من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام-- البيض------ ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير واوففي هذا الحديث استحباب صيا---------------------------------------------------------م ثلاثة ايام من كل شهر وفي مسلم عن معاذة العدوية انها سالت عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلم اكان رسول الله صلي الله عليه وسلميصوم من كل شهر ثلاثة ايام	790	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0854	false	-1732625475681424045	25	185	124	923	1478	300	ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي والترمذي وصححه ابن حبان وللحديث شواهد ا من حديث ابي هريرة وفيه قصة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض اخرجه احمد والنساءي وابن حبان وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة في حديث ب قتادة بن ملحان عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال ج هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث ------------------------------------------------جرير --مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر -ايام د البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث-------------- واسناده صحيح و------------------------------------الحديث فيه دلالة علي ندبية صوم الثلاثة الايام المعينة وقد وردت احاديث في صوم ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة ومعينة فمنها ما رواه ابن مسعود ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -كان ----------------------------يصوم---------- ثلاثة ايام	854	-5599415508199099465	277	259.0	215	1109	24.97745704650879	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	186	216	1033	1176	1582	300	يوم السبت وعند- ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يو--م الجمعة فانه يوم طعام وشراب	797	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0860	false	-2531514677209403378	271	300	1363	1499	1499	300	يوم عيدكم واخرج ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال--------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	120	210.0	93	146	82.19178009033203	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	14	46	60	201	1487	300	الله وفي لفظ----------- ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله قال النووي---------------------------------------------------------------------- فيه---------- فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل	801	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0852	false	5360700232893198828	37	86	185	416	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث فيه دلالة علي فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي ما لا يتضرر به ولا يفوت به حق و-لا يختل	852	-5599415508199099465	123	188.5	92	232	53.017242431640625	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0806	true	-766725864184655146	123	170	660	906	1596	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	806	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0878	false	578413957304461399	217	264	1153	1395	1574	300	الحديث الاول 544 وعن ا---بن عمر رضي الله عنه-- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	878	-5599415508199099465	232	443.0	188	247	93.9271240234375	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0807	true	6894992489659417807	235	290	1264	1541	1587	300	التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن عن ال-سبع البواقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عبد الله بن انيس رضي الله عنهسال النبي صلي الله عليه وسلمعن ليلة القدر وقد خلت اثنتان وعشرون ليلة فقال صلي الله عليه وسلم التمسوها في هذه السبع	807	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0879	false	3539399567163289049	43	106	241	563	1597	300	التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي اخرجه مسلم وقد اخرجه البخاري في باب التعبير بلفظ ان ناسا ااروا ليلة القدر في التسع الاواخر وان ناسا ا اروا انها في العشر الاواخر وفي رواية------ احمد بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فق-----------ال النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------وسلم التمسوها في العشر ----	879	-5599415508199099465	123	187.0	97	407	30.22113037109375	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	153	177	837	962	1598	300	عند مسلم يوما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها	823	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0877	false	4958646829393516777	134	155	675	784	1504	300	عند مسلم يوما بدل ليلة---------------- وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها	877	-5599415508199099465	109	205.5	88	125	87.19999694824219	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	136	182	747	988	1598	300	الاعتكاف لان-------------- الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان الصوم شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلمبه نعم عند مسلم يوما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	823	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2184	false	-835058313685336520	164	206	809	1013	1503	300	الاعتكاف لا يلزمه الصوم اذ الليل ليس ظرفا له وتعقب بان في رواية شعبة عن عبد------- الله---------------- عند مسلم يوما بدل ليلة ا-------------- وجمع ابن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	2184	-5599415508199099465	158	247.0	126	255	61.960784912109375	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0839	true	-5436293452077486135	147	208	767	1068	1541	300	البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران يعني البصرة والكوفة -------اتوا عمر بن الخطاب فقالوا ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وانه- جور عن طريقنا وهو بفتح الجيم وسكون الواو ثم راء اي ماءل-------- عنها فاذا--- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	839	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	false	3597349479109934182	69	120	294	552	1462	300	البخاري من حديث ابن عمر انه--------------- لما فتح هذان المصران يعني --------الكوفة والبصرةاتوا عمر---------- فقالوا يا امير المءمنين ان النبي صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعن--------------------------------ي ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي-----------شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	920	-5599415508199099465	203	287.5	159	334	60.7784423828125	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	48	98	268	516	1600	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عند الامام احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال -------------ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه الامام ا------------------------------------------------------------------------------حمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك و----مرة ما يلبس	843	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0933	false	-8688350821768899846	0	62	0	295	1509	300	ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر----------------------------------------------- بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه احمد وابن خزيمة وابو عوانة في صحيحهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه واخرج احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك وقال مرة ما يلبس	933	-5599415508199099465	188	321.0	148	343	54.81049728393555	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	219	278	1138	1403	1505	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	860	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	false	-9022630534579769507	140	184	700	897	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري ------------------------------------تجد شاة قال- لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	954	-5599415508199099465	185	326.0	143	267	69.28839111328125	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	115	178	589	894	1532	300	فان احد ترخص لق----تال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح ما قال لك قال--------------------------------------------------------------------------------------- انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	866	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0959	false	129398809564685611	13	93	65	443	1551	300	فان---- ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لك------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمنع ان يقاس عليه صلي الله عليه وسلم وتنبيه بان ذلك من خصاءصه مثل نكاح التسع وغيرها واما جواب عمرو بن سعيد علي ابي شريح العدوي لما حدثه بهذا الحديث قصدا منه ان يكف عن بعث البعوث الي مكة لقتال ابن الزبير فقال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فا-------------را بخربة	959	-5599415508199099465	159	156.5	124	511	31.115459442138672	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	170	261	886	1374	1591	300	صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة من---------------- كداء بفتح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتاني----ث من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي ومق----ابر مكة بجنب ال------محصب والثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهل منها-------- سنة احدي عشرة وثمان مءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمان مءة	896	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0985	false	-8483811556925943069	183	257	903	1282	1492	300	صلي الله عليه وسلم في عام الفتح واعلاها موضع يقال له كداء بفتح الكاف والم-----------------------------------------------------د لا ---------------------------------------يصرف وهذه الثنية ----هي التي -نزل منها الي المعلي -مقبرة اهل مكة -وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم و--------------------------------------------------------------كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في سنة احدي عشرة وثمانماءة ثم----- سهلت كلها في زمن سلطان مصر ال-لك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة	985	-5599415508199099465	256	344.0	202	546	46.88644790649414	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0904	true	-1123089221386175997	102	163	551	873	1595	300	------صلي الله عليه وسلم----------------------------ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين حيث لا يراهم----------------------- المشركون لانهم كانوا مما يلي الحجر من قبل قعيقعان وهذا منسوخ بالحديث الذي ياتي بعده ان شاء الله تعاليقال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلمان يرملوا اي من ان يرملوا فحذف الجار لعدم اللبس وفي لفظ ولم ي--------------------------------------------------------------------منعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها	904	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0988	false	3130902935579067132	48	89	238	481	1694	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين------ كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها	988	-5599415508199099465	108	26.0	89	447	24.161073684692383	14	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	7	171	28	855	1521	300	الزهري القرشي ا----بن اخت عبد الرحمن بن عوف الشفاء بنت عوف لها هجرة وهي بكسر الشين المعجمة وبالفاء والمد فهو وابوه وامه من الصحابة رضي الله عنهم ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل------- ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي ب--الحجر فقتله وذلك في-- مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وعمره اثنتان وقيل ثلاث وستون سنة روي عنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسين زين العابدين وعب-د الله----------------------------------- بن حنين وغيرهم اختلفا يعني ابن عباس والمسور بن ----------------------------------مخرمة رضي الله عنهم وهم في الابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة	949	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1011	false	9062591314875186892	56	203	271	1002	1488	300	الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي--- مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما ب-ها الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجار- المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في ا مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين--------------------------------- روي عنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسين زين العابدين وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو امامة سهل بن حنيف وابن ابي مليكة -------------والمسور بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو ومخرمة----------------------------- بفتح ال-ميم وسكون الخاء المعجمة	1011	-5599415508199099465	613	1040.5	487	913	67.14128875732422	109	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	7	151	28	744	1521	300	الزهري القرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف الشفاء بنت عوف لها هجرة وهي بكسر الشين المعجمة وبالفاء والمد فهو وابوه وامه من الصحابة رضي الله عنهم ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان- سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان فانتقل الي مكة فلم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بمكة الي ان بعث يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي ب--الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين وعمره اثنتان وقيل ثلاث وستون سنة روي عنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسين زين العابدين وعب-د الله بن ------------	949	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	false	7305679063038343466	147	266	793	1370	1539	300	الزهري القرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا لم ي--------زل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في مستهل ربيع الاول سنة اربع وستين--------------------------------- روي عنه عروة بن الزبير وعلي بن الحسي-------------ن وعبيد الله بن عبد الله بن	1701	-5599415508199099465	544	1001.5	431	732	74.31694030761719	104	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	185	248	1003	1294	1548	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن عمرو----------رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	977	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1007	false	-5552901613420581781	212	276	1069	1353	1478	300	والله اعلم 600 و--------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1007	-5599415508199099465	268	501.5	208	301	89.03654479980469	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0986	true	3764742839008835019	54	155	279	779	1527	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رمي الجمار وما له فيه فسمعته يقول تجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عند ربك احوج ما تكون اليه----------------------------------------- والله تعالي الموفق AUTO الحديث السابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------- في حجة الوداع او في ا-----لحديبية	986	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1003	false	-6034080075520771489	6	101	29	518	1545	300	ان ابن عمر رضي الله عنه كان يمشي ال-------------------------------------ي الجمار مقبلا ومدبرا وعن جابر انه كان لا يركب الا من ضرورة والنبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة في يوم النحر راكبا وساءر الجمرات في الايام الاخر رماها راجلا ولعله فعل ذلك اليوم لما كان في اثناء افاضته من مزدلفة وقصد انتهاءه الي محل النحر والله--------------------------------------- اعلم 599 وعنه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه الحديث واختلفت الروايات في وروده هل في حجة الوداع او في عمرة الحديبية	1003	-5599415508199099465	167	242.0	131	750	22.266666412353516	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	69	206	325	993	1469	300	الصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ثم موحدةبن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة اسمه يزيد بن قيس بن عبد الله بن وهب بن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر الليثي من بني ليث بن مالك كان الصعب رضي الله عنه ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز حديثه في الحجازيين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفقا منها علي هذا الحديث وقد تفرق هذا الحديث في ثلاثة احاديث روي عنه اب--------ن عباس رضي الله عنهما قال ابن الاثير في جامع الاصول مات في خلافة-------- الصديق رضي الله عنه كان الصعب حليفا لقريش وامه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب وقيل ان الصعب انما مات في اخر خلافة عمر قاله ابن حبان ويقال مات في خلافة عثمان انه اي الصعب اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي	1006	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0945	false	-1910662789182486528	8	56	35	293	1544	300	الصعب ب----الصاد و-----العين المهملتين ا-------بن جثامة بفتح الجيم والثاء المثلثة كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز حديثه في الحجازيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه عبد الله بن عباس وشريح بن عبيد الله الحضرمي مات في خل------------------افة ابي بكر الصديق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي	945	-5599415508199099465	187	277.0	149	689	27.140783309936523	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1011	true	7524076176889192955	75	106	411	568	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1011	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	false	-8329581576436036893	14	48	69	243	1550	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1156	-5599415508199099465	153	296.5	123	178	85.9550552368164	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1012	true	-1822456259074808321	110	278	539	1375	1487	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما عن ابي خالد حكيم بفتح الحاء المهملة وكسر الكافبن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزايابن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي المكي وهو ابن اخ- خديجة بنت خويلد ام المءمنين رضي الله عنهما ولد حكيم بن حزام رضي الله عنه في جوف الكعبة ولا يعرف احد ولد فيها غيره وما قيل ان عليا ولد بها ايضا فضعيف وكان ميلاد حكيم قبل الفيل بثلاث- عشرة سنة وهو -من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وهو--------------------------- من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحابة وكان حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاقلا سريا فاضلا نقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية م-ءة رقبة وحمل علي م-ءة بعير وكان مع المشركين يوم بدر فنجا من القتل فكان اذا حلف بعد ان اسلم قال لا والذي نجاني يوم بدر	1012	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	false	-5127461715406329485	109	256	557	1304	1543	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داود بسند ضعيف هو ابو-------------------------------------------------- خالد حكيم بن ح-----------------------------زام بكسر الحاء المهملة وبالزاي-بن خويلد--------------------------------------------------- ابن اخي خديجة بنت خويلد ام المءمنين ولد في--------------------------------------------- الكعبة------------------------------------------------------------------------------ قبل الفيل بثلاثة عشر -سنة وكان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وتاخر اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام كان عاقلا سريا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير وكان مع المشركين يوم بدر فنجا من القتل وكان اذا حلف بعد ان اسلم قال لا والذي نجاني يوم بدر	338	-5599415508199099465	492	826.0	391	1002	49.1017951965332	84	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	0	27	0	139	1561	300	سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله م-ءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وموسي بن طلحة	1013	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0338	false	-5127461715406329485	198	267	1014	1357	1543	300	سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام كان عاقلا سريا فاضلا تقيا حسن اسلامه بعد ان كان من المءلفة قلوبهم اعتق في الجاهلية ماءة رقبة وحمل علي ماءة بعير وكان مع المشركين يوم بدر فنجا من القتل وكان اذا حلف بعد ان اسلم قال لا والذي نجاني يوم بدر روي عنه عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وموسي بن طلحة	338	-5599415508199099465	139	261.0	112	343	40.5247802734375	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	174	250	879	1314	1561	300	منهما بايع بالخيار بكسر الخاء المعجمة والمراد به خي------ار المجلس ما ------لم يتفرقا وفي رواية ا-----------------------لنساءي-------- يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل-- بن سلمة--------- افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لانه----- من خالف اخر عقيدته كان مستدعيا لمفارقته ايا----ه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق --حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة	1013	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1156	false	-8329581576436036893	93	182	471	935	1550	300	منهما----- بالخيار ظاهر في ان كلا من المتبايعين له ان يختار الفسخ وقوله مما لم يتفرقا وقع في هذا اللفظ كذا ووقع في لفظ للنساءي ا ما لم يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل ب بن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب------- فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل---انه بالاعتقاد واجيب بان المراد به التفرق بالابدان لان من خالف في العقيدة كان ---------مفارقا لمن خالفه ببدنه بحسب الاغل------------ب والحق ان ما ذكره المفضل ج هو في المعني الحقيقي	1156	-5599415508199099465	283	402.0	229	500	56.599998474121094	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	120	177	608	918	1576	300	التحريم فان كان عالما بالنهي قاصدا للتلقي فهو حرام و--------ان خرج لشغل اخر فراهم مقبلين فاشتري ففي اثمه وجهان ال-------اظهر--- التاثيم الثاني صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع او فساده وهو عندنا كالشافعية صحيح وان كان اثما لان النهي يعود الي خارج وعند كثير من العلماء يبطل ومستنده ان النهي للفساد ومستندنا كالشافعية ان النهي لا يرجع الي نفس العقد ولا	1021	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1124	false	4661095487923285476	196	260	1049	1395	1612	300	التحريم ولكنه حيث كان------- قاصدا للتلقي عالما بالنهي فيه كان خرج لشغل اخر فراهم مقبلين فاشتري ففي اثمه وجهان للشافعية اظهرهما التحريم والعلة في ذلك هو ما فيه من الخداع للباءع والاضرار باهل المصر وقال ابو حنيفة والاوزاعي يجوز التلقي اذا لم يضر بالناس فان اضر كره واذا تلقي واشتري فعند الهدوية والشافعي ان البيع----------------------------- صحيح------------- لان النهي لم-------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي نفس العقد ولا	1124	-5599415508199099465	132	169.0	104	487	27.10472297668457	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	147	298	780	1549	1559	300	عن عبد ال------له بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اه--ل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن --------------------------------بيع حبل الحبلة في تفسيره وجهان احدهما ان يبيع الي ان تحمل الناقة وتضع ثم تحمل هذا البطن الثاني وهذا باطل لانه بيع الي اجل مجهول الثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم قال النووي هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدةفي حبل وحبلة وقال القاضي رواه بعضهم باسكان الباءفي الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب ما قال اهل اللغة والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة	1029	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1104	false	3348681698564402152	183	271	986	1427	1588	300	عن عسب الفحل رواه البخار---ي 631 وعنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا ي-بتاعه ا اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها ------------------------------------------------------------------------------------------معلق عليه واللفظ للبخاري 632 وعنه---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه قوله نهي عن بيع حبل ال-------------------------------حبلة الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة فيهما وهو مصدر حبلت تحبل حبلا------------------------------------------------------------------------ والحبلة---- جمع حابل مثل ---ظلمة وظالم وكتبة وكاتب وحابل	1104	-5599415508199099465	297	447.5	231	809	36.71199035644531	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	41	83	214	412	1563	300	عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنه ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	1036	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1180	false	-2237734138907162751	13	54	65	251	1500	300	عمر رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المز----------ابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	1180	-5599415508199099465	185	363.5	144	198	93.43434143066406	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	195	300	1015	1548	1548	300	رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث عن ابي عب-----------------------------------------د الله رافع بن خ---------------ديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيمابن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن يزيد بفتح المثناة تحت وكسر الزايبن جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة ابن حارثة بن الحارث بن الخزرج ال---حارثي الانصاري الاوسي من اهل المدينة لم يشهد بدرا لصغره وشهد احدا والخندق واكثر المشاهد واصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة ثم انتقضت جراحته في زمن عبد الملك بن مروان فمات	1039	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	false	1581376412523795325	221	300	1146	1541	1541	300	رافع بن خديج رضي الله عنه-------------------------------- قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه هو ابو عبد الله رافع بن خديج ويقال ابو خديج ----------------------------------------------بن رافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزرجي ه الحارثي الانصاري الاوسي من اهل المدينة لم يشهد بدرا لصغره وشهد احدا والخندق واكثر المشاهد واصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة و--انتقضت جراحته ا- زمن عبد الملك بن مروان فمات	241	-5599415508199099465	280	467.0	224	592	47.297298431396484	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	0	38	0	197	1543	300	سنة ثلاث وسبعين وقيل اربع وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة وقيل مات في زمن معاوية روي عنه ابنه عبد الرحمن وابن عمر ومحمود بن لبيد والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس وعطاء بن صهيب مولاه والشعبي ومجاهد	1040	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0242	false	-1574023024633274200	0	36	0	190	1578	300	سنة ثلاث وسبعين وقيل اربع وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة وقيل------- زمن معاوية روي عنه ابنه عبد الرحمن وابن عمر ومحمود بن لبيد والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس وعطاء بن صهيب مولاه والشعبي ومجاهد	242	-5599415508199099465	190	372.0	154	197	96.44670104980469	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1052	true	5076626263739398608	1	66	6	328	1518	300	ان الله سبحانه وتعاليورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم حرم هكذا في الصحيحين باسناد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل حرما قال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب مع الله فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين -لانه من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما علي انه ورد في بعض طرق---- الصحيحين ان الله حرم ليس فيه ---ورسوله	1052	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1079	false	-406267326383052186	117	162	591	809	1482	300	ان الله -------------ورسوله حرم وقع--------------------- هكذا في الصحيحين بافراد---------- ضمير حرم--- وكان الاصل حرما قال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب-------- فلم يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين ولكنه جاء------------------------------------------------------- في بعض طرقه في الصحيح-- ان الله حرم ليس فيه ذكر رسوله	1079	-5599415508199099465	194	288.5	152	330	58.787879943847656	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	221	267	1125	1348	1522	300	الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت-- الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	1058	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1199	false	-4921701402562667242	245	290	1254	1480	1535	300	الرحمن بن ابزي -رضي الله عنهما ق------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك	1199	-5599415508199099465	195	358.0	155	243	80.24691009521484	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	93	207	476	1038	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1059	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1093	false	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	550	1029.0	439	609	90.3119888305664	106	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	254	300	1304	1530	1530	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف--اعيا فاراد ان يسيبه---- فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي-- وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقيه واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت-	1064	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1088	false	-8791274554034519485	238	286	1272	1497	1572	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- انه كان----- علي جمل له اعيا فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي ا وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته ب-وقية واشترط-ت حملانه الي اهلي فلما بلغت	1088	-5599415508199099465	210	367.0	166	235	89.36170196533203	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	102	207	537	1056	1530	300	بقوله يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله تعالي اي حكمه الذي يت عبد به عباده من كتاب او سنة او اجماع----- فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة كالسنة والاجماع وما يقاس علي ذلك فهو باطل وان كان المشروط مءة شرط مبالغة وتاكيدا لان عموم ما كان من شرط دل علي بطلان جميع الشروط كان زادت علي المءة قضاء الله اي حكمه احق ---بالاتباع واولي بالامتثال له من الشروط المخالفة لحكم الشرع اي هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده	1064	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1097	false	8222157699922666720	140	201	715	1038	1545	300	وقوله-------- شروطا ليست في كتاب الله ----يحتمل ان --------يريد بكتاب الله حكم الله ويراد بذلك نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوص-- في القران----------- واما بواسطة كقوله تعالي---- وما اتاكم الرسول فخذوه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الل--------ه احق اي بالاتباع من الش-------------------روط المخالفة لحكم الشرع------------------------------------- وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده	1097	-5599415508199099465	223	293.5	176	527	42.31499099731445	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	269	300	1427	1573	1573	300	رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة-	1067	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1129	false	4129687264416689468	8	39	39	186	1495	300	رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة	1129	-5599415508199099465	146	287.0	116	147	99.3197250366211	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	25	71	145	408	1661	300	وقال مالك والشافعي العلة في الذهب والفضة الثمنية----------- فلا ي-جري الربا عن----------دهما في الحديد والنحاس ونحوهما وقال ال-شافعي -----العلة في بقية الربويات كون--ها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك ---فقال العلة فيها كونها تدخر---------------------------------- للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي	1073	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1168	false	2974607848592539555	227	282	1179	1497	1597	300	فقال ------الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من ال----موزون-ات وغيره-ا لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك مثل قول الشافعي في الذهب والفضة وفي الاربعة الباقية كونها مدخرة للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر وقال	1168	-5599415508199099465	183	254.0	142	330	55.45454406738281	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1082	true	8043118656720169048	203	298	1165	1671	1680	300	نفيع بض----------م النون وفتح الفاء وسكون المثناة تحتبن الحارث وقيل ابن مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة واخره جاء مهملة الثقفي من ولد ثقيف بفتح المثلثة وكسر القاف واخره فاءبن منبه بضم الميم وتشديد الباء الموحدة مكسورة وقيل اسم ثقيف عمرو بن منبه وقيل غير ذلك وام ابي بكرة سمية بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء المثناة تحتامة الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام وقيل بل كان عبدا للحارث بن ك--------------------------------------------------------------------لدة وهي ام زياد بن ابي سفيان الذي استلحقه معاوية وانما كني----- ابا بكرة لانه تدلي من حصن الطاءف ل--------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1082	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0137	false	-5825168850006532720	209	275	1090	1445	1572	300	نفيع بن الحارث بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء وق---------------يل ابن مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وبالحاء المهمل----------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل كان عبدا للحارث بن كلدة الثقفي فاستلحقه وغلبت عليه كنيته وامه اسمها سمية امة للحارث بن كلدة وهي ام زياد------------- الذي استلحقه معاوية بابيه ويقال ان ابا بكرة----- تدلي--- يوم الطاءف ببكرة من بعض نواحي الطاءف واسلم فكناه النبي صلي الله عليه وسلم	137	-5599415508199099465	197	277.0	156	627	31.419458389282227	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	32	140	174	739	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع --------------------------------------------------------------------------------------------عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- مطل الغني اي تسويفه بالدين كالامتطال والمماطلة والمطاولة واصل المطل من--------------- مطلت الحديدة امطله-----ا اذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود ممطول ومنه اشتقاق- المطل بالدين يقال مطله وماطله بحقه فهو مطول ومطا--ل والمراد بالغني هنا القادر علي الوفاء م----------------من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا -------------------------------------------------------------فهو ظلم منه لتمكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اداء الحق لربه فلم يفعل------------ والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه	1086	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	false	-2349804528440163356	27	200	138	1020	1566	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي رواية لاحمد فليحتل قوله مطل الغني ظلم عند النساءي وابن ماجه من حديث ابن عيينة عن ابي الزناد والظلم مطل الغني والمعني انه من الظلم ولكنه بولغ في التنفير عنه وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن ابي ه-----------------------------------------------------ريرة بلفظ ان من الظلم مطل الغني وهو ا تفسير الذي قبله------------------------- واصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا ا-------مددتها لتطول ----------------وقال الازهري ا-------------------------------------لمطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذر والمراد هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهل يتصف بالمطل من قدر علي تحصيله بالتكسب اطلق اكثر الشافعية وهو قول الهدوية انه لا يجب عليه التكسب ولا يتصف بالمطل وصرح بعضهم بوجوب ذلك عليه وفصل بعضهم بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب والا فلا ومطل الغني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه	1227	-5599415508199099465	313	438.0	245	1024	30.56640625	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1090	true	-2700201538421700809	100	187	489	963	1552	300	اعلم وقال صلي الله عليه وسلم فاذا اتبع احدكم اي احيل ولذا عداه ب علي فقال علي ملي كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمزوالمشهور رواية ولغة------------- اسكان------ المثناة من اتبع ومن فليتبع وهو علي البناء للمجهول مثل اذا اعلم فليعلم تقول اتبعت-- الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع -بضم الهمزة و-سكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله فعند الجميع -اما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم يالتشديد والاول اجود انتهي قال العلقمي وما ادعاه من الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي	1090	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1227	false	-2349804528440163356	234	300	1189	1566	1566	300	اولي ولا يخفي بعده وقوله---- فاذا اتبع احدكم -----------------------------علي------------------------------ ملء فليتبع المشهور في اللغة كما قال النووي اسكان التاء المثناة في اللفظين وهما عل-------ي البناء للمجهول-------------------- تقول -تبعت ا الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وبسكون التاء مبنيا للمجهول ----------عند الجميع واما فليتبع فالاكثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انتهي ودعوي------------------- الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي-	1227	-5599415508199099465	292	441.5	238	498	58.63453674316406	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1090	true	-2700201538421700809	187	287	963	1483	1552	300	ان اكثر المحدثين-------- بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني قوله صلي الله عليه وسلم من اتبع فليتبع اي من احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ الامام احمد عن-- وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق معلي-- بن منصور--------------------------------------------------------------------- ورواه ابن ماجه من طريق ابن عمر بلفظ اذ-ا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملء بالهمزة ماخوذ من الاملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليءا قا-ل الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني فاقتضي انه بغير همز وليس كذلك فقد قال الخطابي انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله والامر في قوله	1090	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1228	false	6740146135816998071	0	102	0	516	1520	300	ان اكثر المحدثين يقولونه بتشديد التاء والصواب التخفيف ومعني ذلك اذا------------------------------------- احيل فليحتل وقد رواه بهذا اللفظ------- احمد عن ب وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد واخرج البيهقي مثله من طريق معلي ج بن منصور عن ابن د ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد معلي به ولم ينفرد كما تري ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر بلفظ فاذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا بتشديد التاء بلا خلاف والملء بالهمز- ماخوذ من المل--ء يقال ملء الرجل بالض----م اي صار مليءا وقال الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني فهو------- بغير همزة وقا------------ل الخطابي هو- في الاصل بالهمز لكنه خفف---------------- والامر في قوله	1228	-5599415508199099465	398	665.5	318	603	66.0033187866211	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	167	223	837	1113	1526	300	ابي بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رو-اه الامام مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود	1093	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1207	false	-2583314292373957846	180	223	890	1112	1483	300	ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ--------------------------------------- ايما رجل باع متاعا وافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي د---اود وروي-------------- ابو داود	1207	-5599415508199099465	183	308.0	145	278	65.82733917236328	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	147	203	757	1039	1551	300	صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بدار الجار رواه النساء----------------------------------------------------------------------------ي وابو يعل----------ي في مسنده وابن حبان من حديث--- انس ورواه الامام ----احمد وابو داود والترمذي من حديث سمرة بن جندب ورواه------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني من حديث سمرة بلف--ظ جار الدار احق بالشفعة وبما روي ابن سعد ع-------------------------ن الشريد بن سويد------- مرفوعا جار الدار احق بالدار من غيره	1099	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1262	false	1951481683403624705	177	268	913	1401	1575	300	صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بالد----ار رواه النساءي وصححه ابن حبان وله علة الحديث اخرجه ابو بكر بن ابي خيثمة في تاريخه والطحاوي وابو يعلي والطبراني في الاوسط والضياء عن قتادة عن انس واخرجه الطيالسي واحمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والبيهقي والضياء عن قتادة عن الحسن عن سمرة قالوا وهو المحفوظ والاول مقلوب وصحح ابن القطان الوجهين واخرج الطبراني عن----- سمرة مرفوعا جار الدار احق بالشفعة واخرج ---ابن سعد عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد بن سويد الثقفي مرفوعا جار الدار احق بالدار من غيره	1262	-5599415508199099465	199	294.0	158	500	39.79999923706055	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	40	3	188	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	1102	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1297	false	-8321069079636802752	266	300	1354	1516	1516	300	انفس عندي من--------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق---- بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب---- فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن-	1297	-5599415508199099465	157	282.0	124	185	84.8648681640625	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	214	299	1074	1482	1484	300	الحديث الثامن--- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم--------------- فانطلق ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ -----------------قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	false	4310461510079528848	43	134	221	661	1505	300	المعني الاعم 757 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال-------------------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لسلم قال-------------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري	1307	-5599415508199099465	206	189.5	164	622	33.11897277832031	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1113	true	7731204305140455457	41	300	200	1476	1476	300	سالت اباه بعض الموهوبة لي بمعني الهبة مصدر ميميمن مال----------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها ثم بدا له وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين والتوفيق بين الروايتين بان يقال ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكس-ر تارة والغي اخر---------------------------------------------------------ي حتي تشهد عليه اي علي الموهوب له او المتصدق به عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا للنزاع وحسما لمادة الخصام فانطلق ابي بشير رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه قال ان اباه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم فاخذ ابي بيدي وانا يومءذ غلام وفي اخري------------------ انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بينهما بان يقال انه اخذ بيده فمشي -به بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه ليشهده صلي الله عليه وسلم علي صدقتي التي تصدق بها علي وهو الغلام فقال له اي لبشير والد النعمان رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا استفهام منه صلي الله عليه وسلم بولدك اي تصدقت عليهم ووهبتهم كلهم مثل الذي فعلته بالنعمان قال بشير لا ما فعلت بهم كلهم ذلك ولا بواحد منهم سوي هذا وقد روي ابن حبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني من حديث الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور ووفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل-	1113	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1308	false	6210708878376482857	60	283	293	1415	1516	300	سالت ابي بع-ض المو----------------هبة ---------من ماله زاد مسلم من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها---------- وفي رواية ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان------------------ المدة كانت سنتين فذك----ر الكثير تارة وتارة ذكر القليل وهو السنة قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد النبي صلي الله عليه وس-------------------لم فاخذ---- بيدي وانا------ غلام ولمسلم من طريق الشعبي ايضا انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---يجمع بينهما ب--------انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه او عبر باستتباعه ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال------------------------------------------------------------------------------حمل وقوله نحلت بفتح النون والهملة اي اعطيت والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض وقوله غلاما كان لي هكذا في رواية الزهري وفي رواية الشعبي في البخاري عطية بدل غلاما وفي رواية ابن حبان وابي داود عن الشعبي بلفظ غلام ولمسلم في رواية عروة وجابر معا ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء وزاي بوزن عظيمعند ابن حبان والطبراني عن----- الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل	1308	-5599415508199099465	635	877.0	499	1692	37.5295524597168	116	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	86	203	476	1011	1475	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما فرجع ابي فرد تلك الصدقة التي------------------------------------------ كان تصدقها علي وفي لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------لم فارجعه وفي اخر فاردده وفي لفظ في البخاري فرجع فرد عطيته وفي لفظ قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا اي حيث لم تعدل------------------------------------------- بين كل اولادك------------------------------------ في العطية لان ذلك يكون جورا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ اخر الك بنون سواه قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي اخر فلا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	1114	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1307	false	4310461510079528848	47	148	241	720	1505	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما--------------- كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي ---------------لفظ فانطلق ابي ال----------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين--- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لسل---------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا ----لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	1307	-5599415508199099465	212	274.0	162	721	29.403606414794922	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	180	228	897	1137	1506	300	الحارثي الانصاري الاوسي من اهل المدينة لم يشهد بدرا لان النبي صلي الله عليه وسلم رده يومءذ لصغره ثم اجازه يوم اح---------------د واصابه سهم يومها-- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة ثم انتقضت جراحته في زمن عبد الملك بن مروان فمات	1123	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0241	false	1581376412523795325	259	300	1327	1541	1541	300	الحارثي الانصاري الاوسي من اهل المدينة لم يشهد بدرا--------------------------------------- لصغره وشهد احدا والخندق واكثر المشاهد واصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة و--انتقضت جراحته ا- زمن عبد الملك بن مروان فمات-	241	-5599415508199099465	181	310.0	146	257	70.42801666259766	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	88	114	424	547	1506	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي	1123	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1273	false	3623222951889240264	271	300	1404	1539	1539	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي-	1273	-5599415508199099465	119	219.0	94	136	87.5	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	114	149	547	724	1506	300	الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1123	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1274	false	878008695264045467	0	36	0	177	1608	300	الله عليه وسلم---- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1274	-5599415508199099465	173	328.5	139	181	95.58010864257812	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	203	244	1046	1241	1550	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي	1124	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1273	false	3623222951889240264	274	300	1417	1539	1539	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة------------------ فقال---------------- لا باس------------------ به-------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي-	1273	-5599415508199099465	119	187.0	94	195	61.02564239501953	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	148	189	757	978	1550	300	بتقديم الز--ايالانصاري قال في جامع الاصول هو من ثقات اهل المدينة وتابعيهم سمع رافع بن خديج وابا هريرة وابن الزبير وكذا روي عن عمر وعثمان كما في شرح الزهر للبرماوي وعنه الزهري وربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحيي بن سعيد الانصاري	1124	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1274	false	878008695264045467	53	81	259	406	1608	300	بن قيس الزرقي الانصاري---------------------- من ثقات اهل المدينة وتابعيهم سمع رافع بن خديج وابا هريرة وابن الزبير----- روي عنه -------------------------------------------------ربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحيي بن سعيد الانصاري	1274	-5599415508199099465	137	230.5	112	223	61.43497848510742	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	65	108	341	552	1586	300	له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1130	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	false	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	196	362.0	154	388	50.515464782714844	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1133	true	-533843435877653673	193	258	986	1306	1500	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها الحديث وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعمر رجلا عمري له ولعقب---------------------------------------------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه و----------------------------------------------عنه ا--------------يضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقب-------------------ك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وعقبه وانها لا ترجع الي صاحبها	1133	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1321	false	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع ا-----------------------لي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ول----------------------------------------عقبك فاما اذا قال هي لك ما--------- عشت فانها ترجع --------------------------الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	145	157.5	114	486	29.835390090942383	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	250	300	1288	1519	1519	300	مالك------ بسند صحيح ان الضحاك--------- سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر رضي الله عنه في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار---- الانتفاع به من-	1136	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1225	false	4665333278055615776	44	95	217	455	1492	300	مالك ورواه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر------------- في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من	1225	-5599415508199099465	218	402.5	172	251	86.85259246826172	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	174	269	900	1388	1539	300	الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجد-ها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب عن ابي عب----------------------------------------------------------د الرحمن زيد بن خالد الجهني الصحابي رضي الله عنه والجهني بضم الجيم وفتح الهاءنسبة الي جهينة بن زيد بن ليث بن سود بضم السين المهملةبن اسلم بضم اللامابن الحاف بن قضاعة وكان زيد حامل لواء جهينة يوم الفتح توفي بالمدينة كما قال النووي وقيل في الك----------------------------------------------------------------وفة سنة ثمان وستين وقيل سنة اثنتين وسبعين ويقال مات في اخر خلافة معاوية وهو ابن خمس وثمانين سنة	1143	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	false	-6432209810358946848	10	92	44	433	1448	300	الابل -قال ما لك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها متفق عليه 770 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم هو ابو طلحة وقيل ابو عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني من جه-------------------------------------------------------ينة بن زيد نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفة روي عنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعطاء بن يسار مات بالكوفة سنة ثما----------------------ن وسبعين ويقال مات في اخر ايام- معاوية وهو ابن خمس وثمانين سنة	1330	-5599415508199099465	184	256.5	144	620	29.677419662475586	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	45	179	228	883	1483	300	جاء اعرابي انتهي وقال غيره زعم ابن بشكوال ان هذا الساءل هو بلال وعزاه لابي داود ورد عليه الحافظ ابن حجر في الفتح بانه ليس في نسخ------------------------------------ ابي داود--- شء-------------- من ذلك قال وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان ابا داود روي هذا الحديث بطرق كثيرة وليس فيه ما عزاه ابن بشكوال اليه وانما لفظه ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة وليس لبلال ذكر اصلا ثم ق-----ال الحافظ---------------------- ثم ظفرت-- بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها----- الحديث	1144	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1330	false	-6432209810358946848	109	258	512	1233	1448	300	جاء اعرابي و---------------زعم ابن بشكو----------------------ال وعزاه لابي داود وتبعه بعض المتاخرين ان الساءل المذكور هو بلال المءذن قال المصنف رحمه الله ولم ار عند ابي داود في شء من النسخ شيءا من ذلك---- وفيه بعد ايضا لانه لا يوصف بانه اعرابي وقيل الساءل هو الراوي وفيه بعد ايضا لما ذكرناه ومستند من قال ذلك ما رواه الطبراني من وجه اخر ا عن ربيعة بهذا الاسناد فقال-------------------------------------------- فيه انه-------------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية احمد عن زيد بن خالد بالشك انه الساءل او رجل اخر وفي رواية ابن وهب عن زيد بن خالد اتي رجل وانا معه فدل هذا علي انه غيره ولعله نسب السءال الي نفسه لكونه كان مع الساءل ثم ظفرت ب بتسمية الساءل----- فيما اخرجه الحميدي والبغوي وغيرهما----------------------------------------------------------------- عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1330	-5599415508199099465	328	433.0	255	920	35.65217208862305	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	272	296	1365	1476	1499	300	احمد حق علي------------ كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث وفي رواية عند الامام الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي بلفظ ما حق امرء مسلم	1156	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1366	false	518194513151723185	173	270	850	1304	1440	300	احمد عن سفيان بلفظ حق ب كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه--------------- الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن ا بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام عن نافع ب بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره ابن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع ب مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عوف جميعا عن نافع- بلفظ ما حق امرء مسلم	1366	-5599415508199099465	87	143.0	66	470	18.510639190673828	17	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	0	62	0	292	1511	300	ابن عبد البر فسره ابن عينية--- يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة بلفظ -----------------------لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	1157	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1366	false	518194513151723185	203	289	988	1386	1440	300	ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام عن نافع ب بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره ابن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع ب مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عوف جميعا عن نافع ب------------------لفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم	1366	-5599415508199099465	262	498.5	205	416	62.980770111083984	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	151	190	745	919	1452	300	اخرجه ابن المنذر وغيره---- عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه و---اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد	1158	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1369	false	4586155246268443601	256	298	1259	1440	1447	300	اخرجه ابن المنذر بسند صحيح عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي قال اما مالي فالله يعلم ما كنت اصنع فيه و ا اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد	1369	-5599415508199099465	168	317.5	129	181	92.81768035888672	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	109	159	569	841	1535	300	الاشهاد مع ان اضماره فيه بعد اجاب بانه قد استدل عليه بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان الماءدة فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوث-ق والا فالوصية المشهود بها متفق عليه--ا ولو لم تكن مكتوبة	1159	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1371	false	-3185618885782654331	33	74	178	408	1562	300	الاشهاد معتبر هنا وي-----------------------ستدل علي الاشهاد ب---قوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاي-------------------ة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ا ولو لم تكن مكتوبة	1371	-5599415508199099465	202	345.5	165	275	73.45454406738281	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	195	274	978	1366	1480	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به ف--------لان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1160	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1375	false	6733743088957685342	36	116	166	560	1501	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وا----ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------ ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1375	-5599415508199099465	354	651.0	280	405	87.40740966796875	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1163	true	-3268430879318687931	190	236	952	1176	1478	300	وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث ويمكن الجمع-------------- با-----ن ذلك وقع--- مرتين وانه في الفتح------------------------------- لم يكن له وارث من الاولاد	1163	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1377	false	2877629806263864589	0	56	0	277	1513	300	وسلم قدم فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان لي مالا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد	1377	-5599415508199099465	217	393.0	172	277	78.33934783935547	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1165	true	-1196631381602303478	87	242	439	1196	1518	300	ولم يقل ان تذر بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينيذ لم يتحقق لان سعدا لما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترث------------------------------------------------------------------------------------------ه فاجابه عليه السلامبكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة فكان الامر كذلك فكان له عدة بنين وبنات ما يزيد علي خمسة وعشرين ازيد من خمسة عشر ذكرا واثنتي عشرة ابنة وقيل لان ميراثه لم يكن منحصرا في ا-بنته فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك لذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين اغنياء عن المسالة وتكفف الناس خير لك عند الله من ان تذرهم اي تتركهم عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير---- من عال يعيل اذا افتقر------ يتكففون التكفف ببسط الكف----------------------------------------------- للسءال او سال الناس كفافا من الطعام او ------------------------ما يكف---- الجوعة او	1165	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1381	false	6789696544903752830	2	121	12	564	1474	300	ولم يقل ا------بنتك مع انه لم يكن له------ الا ابنة مع ان-------------------------------------------------------------ه في لفظ ولا يرثني الا ابنة اما لانه قد عرف صلي الله عليه وسلم انه لا يموت الا وله ورثة كثيرون او لانه يجوز ان تموت البنت قبله فاجابه -----------بكلام كلي مطابق لكل حالة ا بقوله- ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها مع انه لم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ميراثه متعين-------ا في البنت- فقد كان لاخيه عتبة او------------لاد اذ -----ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وقوله-------------------------------------------------------------- عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير وهو من عال يعيل اذا افتقر وقوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال----------------------------- او ماخوذ من كف عنه اي يسال ما يكف عنه الجوع- او	1381	-5599415508199099465	304	397.5	231	933	32.583065032958984	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	132	183	653	913	1501	300	النساءي عن سعد ان النبي في قال له اوصيت قال نعم قال بكم قلت بمالي كله للفقراء في سبيل الله قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة وهو شك من الراوي و-----------اكثر الروايات بالمثلثة	1170	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1378	false	-2680153045775851880	199	243	1045	1273	1570	300	السلم-ي عن سعد وفيه فقال--------- اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي ك---------------------له قال فما تركت لولدك وفيه اوص بالعشر قال فما زال يقول واقول----- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة شك------- الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة	1378	-5599415508199099465	193	332.0	153	271	71.21771240234375	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1173	true	-2501357626335937744	0	35	0	182	1622	300	بن معرور بمهملاتاوصي به للنبي صلي الله عليه وسلم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلي الله عليه وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	1173	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1382	false	875424618820489456	56	91	277	459	1477	300	بن معرور بمهملاتاوصي به النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر فقبله النبي صلي الله عليه وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	1382	-5599415508199099465	181	361.0	146	182	99.45054626464844	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1193	true	-2570937734293731006	193	236	931	1175	1502	300	عاءشة----- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان-- احداهما-- انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما-- انه كان حرا والثانية الشك	1193	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1480	false	7274192501895182169	195	240	976	1221	1516	300	عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان تتعارض-ان ا احداهما ب انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما ب انه كان حرا والثانية الشك	1480	-5599415508199099465	231	421.5	190	255	90.5882339477539	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	103	135	562	725	1596	300	اعل---------م AUTO كتاب النكاح النكاح في اللغة الضم والتداخل وفيه من قال انه الضم تجوز قال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به	1196	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1391	false	-1902825792824868662	273	300	1393	1539	1539	300	الرحمن الرحيم AUTO كتاب النكاح النكاح في اللغة الضم والتداخل وق-------------------------ال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به-	1391	-5599415508199099465	134	245.0	109	172	77.90697479248047	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	135	183	725	990	1596	300	العقد لكونه سببه وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما -قال علماءنا منهم صاحب الاقناع فيه النكاح عقد التزويج وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء--------------------------------------------------------------------------------- وفي المطلع النكاح في كلام العرب الوطء قاله الازهري وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه	1196	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	false	4272008091299877689	0	48	0	263	1513	300	العقد لكونه سببه وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح ا فلانة او بنت فلان فالمراد------------ العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نك------------------------------------------------------------------------ح المطر الارض ونكح النعاس عينه	1392	-5599415508199099465	115	153.5	88	347	33.14120864868164	17	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	0	208	0	1045	1492	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ال--ا للعقد و----رد ---بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما -ثبت بالسنة والا فالعقد لا-- بد منه فان قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة- ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء قال المراد به الح-----------لم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتر-ك علي كل منهما كما قاله الزجاجي والقاضي ابو يعلي وغيرهما قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع اسماء النكاح ابن القطاع-- فزادت علي الالف وذكر الحافظ المصنف في هذا الباب ثلاثة عشر حديثا CHECK باب AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر-- الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	1197	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1392	false	4272008091299877689	77	299	416	1509	1513	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ل-------------ان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله حتي تنكح----------------- معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان------- المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم- الزجاجي وهو------------------------------------------------------ الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد ورجح بعضهم الاول فان اسماء الجماع كنايات لاستقباح ذكره فيبعد ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستهجنه لما لا يستهجنه فدل علي انه في الاصل للعقد وهذا يتوقف علي تسليم المدعي انها كلها كنايات وقد جمع اسماء النكاح ابن القطاع ا فزادت علي الالف 793 عن ا--------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر ب الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء	1392	-5599415508199099465	843	1524.0	668	1265	66.64031982421875	155	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	1	255	9	1395	1643	300	وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعال -غيره واصل----------------------------ه الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الحنابلة والشافعية وقال القرطبي في المفهم يقال له حدث---- ستة عشر- سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين سنة ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الشاب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاش المالكي في الجواهر الي الارب-----------عين وقال النووي الاصح المختار ان الش-اب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين قال علماءنا ثم هو من الثلاثين الي الخمسين كهل وقال النووي من الثلاثين كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم عند علماءنا من الخمسين الي السبعين شيخ ثم هرم وقال الروياني من الشافعية وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا قال ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييي ------------------المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة من استطاع منكم خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي----------- فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايضاالباءة-------------------------------------- بالهمز------- وتاء التانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال ----ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة---- وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة---- النكاح واصل----------------------------------ه الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد --علي المراة من اصل الباءة لان من ضمان من يتزوج ان يبوء----------ها م-------------------------------نزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها -------اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مون النكاح فليتزوج	1198	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1393	false	-370148962314353063	42	292	234	1572	1611	300	وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره ويرد عليه مثل صحبان في صاحب واصله الحركة والنشاط وهو اسم -من بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافع----------ية وقال القرطبي في المفهم يقال--- حدث الي ست- عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين---- ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال --------------------------------------------------ابن شاس المالكي في الجواهر انه يقال شاب الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين------------ ثم هو ----------------------------------------------------كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو-------------------------------- شيخ وقا-------ل الروياني------------ وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا زاد ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن اصحاب الشافعي المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة--------------- خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي الي النكاح فيهم----------- بخلاف الشيوخ ف---------------------اذا وجد في غيرهم فالحكم واحد لوجود المعني المقتضي وقوله من استطاع منكم الباءة هي بالهمزة والمد وتاء التانيث------ وفيها لغة----- بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة مبدل عن------------ الهمزة هاء وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة هنا النكاح ا انتهي ولعله اراد مءن النكاح قال واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد ا علي المراة من اصل الباءة لان من شان- من يتزوج المراة ان يتبوا بها منزلا انتهي ولابد من تقدير مءن العقد وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول و-احد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح-فليتزوج	1393	-5599415508199099465	1031	1743.5	833	1602	64.3570556640625	167	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	255	300	1395	1643	1643	300	وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لي-دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا-	1198	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	false	-6185602109947434257	9	53	50	292	1617	300	وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد-------- هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا	1394	-5599415508199099465	239	458.5	196	250	95.5999984741211	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1199	true	6045975087844470712	0	87	0	463	1593	300	علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان ---العاجز عن الجماع لا يحتاج الي كسر شهوته بالصوم- فوجب حم--ل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور وهذا --التعليل-------- للمازري واجاب عنه القاضي عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء----------- في رواية عن الترمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند ا-بي عوانة من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	1199	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1394	false	-6185602109947434257	53	158	292	872	1617	300	علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للمازري واجاب عنه------- عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج ومع هذا التاويل يصح ان يكون معمول الاستطاعة المحذوف هو الباءة او التزويج ويكون ما ذكر تفسير المراد وقد جاء مصرحا بذلك في رواية--- الترمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعيلي من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	1394	-5599415508199099465	421	737.5	341	590	71.3559341430664	73	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1202	true	-1886201997039160166	60	194	330	1034	1587	300	الشهوة ويستدعي طغيان الماء --من الطعام والشراب لاجل ------------------------------------------تحصيل العبادة المشروعةن اذ هي براسها مطلوبة وفيه اشارة الي ان اصل مشروعية الصوم لاجل كس-----------------ر الشهوة ف-------------------------------------------------انه اي الصوم له اي لمن لم يستطع النكاح وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجا- في عنقه اذا غمزه دافعا له وو-جاه بالسيف اذا طعنه به و-وجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية ابن حبان فانه له وجاء---- وهو الاخصاء قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلبهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة وقال -------------------------------------------------------------ابو عبيد قال بعضهم وجاء بفتح الواو-مقصورا والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك واستدل بهذا الحديث	1202	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	false	-546754529250681622	8	163	45	841	1576	300	للشهوة وتقليل مادة-- الماء لترك الطعام والشراب وقمع النفس عن كثير من المقويات للشهوة وادماجا لتحصيل --عبادة هي في نف-----------سها مطلوبة وفيه اشارة الي ان ا---لغرض من الصوم قمع النفس من العادات وكسر الشهوة ولا يقوم مقامه تقليل الطعام وحده من دون صوم قوله فانه اي الصوم له وج-----------------------اء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له و وجاه بالسيف اذا طعنه به و وجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية ابن حبان تفسير الوجاء قال وهو الاخصاء---------------------------------- وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سله-ما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة علي قول بعض المحققين او من باب التشبيه البليغ علي قول الاكثر وحكي ابو عبيد عن- بعضهم وجا- بفتح الواو مقصور -والاول اكثر وقال ابو زيد لا يقال وجاء الا فيما لم يبرا وكان قريب العهد بذلك وفي-------- الحديث	1397	-5599415508199099465	556	928.5	445	883	62.967159271240234	91	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	67	94	332	479	1536	300	وقال ابن دقيق العيد-------------- قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض	1203	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1395	false	6670719550926039023	270	300	1398	1558	1558	300	وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وتعذر التسري وكذا حكاه القرطبي عن بعض-	1395	-5599415508199099465	146	279.0	120	161	90.6832275390625	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	204	257	1032	1303	1536	300	والتحريم في حق من يخل ب----------الوطء والانفاق علي الزوجة مع عدم قدرته عليه وعدم توقانه اليه قال والكراهة في--- مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج	1203	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1396	false	985634887070920729	17	69	78	343	1509	300	والتحريم في حق من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق----------- مع عدم قدرته عليه و----توقانه اليه---- والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج	1396	-5599415508199099465	252	465.5	203	284	88.73239135742188	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1204	true	708439629797440009	131	276	643	1381	1509	300	فيما اذا حصل به معني مقصودا من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك قال والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن ف---ي الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا ينسل ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا يباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام وفي الاحياء للامام الغزالي -----------من اجتمعت له فواءد النكاح وانتفت عنه افاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له افضل ومن تعارض الامر في حقه فليجتهد وليعمل بالراجح	1204	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1396	false	985634887070920729	70	214	354	1080	1509	300	فيما اذا حصل به معني مقصود- من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك ----والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا يغسل ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام وقال-------------- الغزالي في الاحياء من اجتمعت له فواءد النكاح وانتفت عنه افاته فالمستحب في حقه التزويج ومن لا فالترك له افضل ومن تعارض الامر في حقه فليجتهد و-يعمل بالراجح	1396	-5599415508199099465	706	1363.0	565	752	93.88298034667969	133	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1205	true	-5873945109639804606	0	222	0	1154	1522	300	القيامة اخرجه ابن حبان وذكره الشافعي بلاغا عن ابن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم وللبيهقي من حديث ابي امامة تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم ولا تكونوا كرهبانية النصاري وورد فاني مكاثر بكم----- عن عدة من الصحابة منهم عاءشة ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان------- وعياض -بن غنم ومعاوية بن حيدة والصنابح بن الاعسر وغيرهم واما حديث لا رهبانية في الاسلام فقال الحافظ ابن حجر لم اره------- بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عند الطبراني ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا صرورة-- في الاسلام اخرجه الامام احمد وابو داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل انتهي وروي الطبراني باسناد حسن والبيهقي والدارمي من حديث ابي نجيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان موسرا لان ينكح فلم ينكح فليس مني جزم البيهقي--------------------------------- بانه مرسل قال وابو نجيح تابعي واسمه يسار بالياء المثناة تحت وهو والد عبد الله بن ابي نجيح المكي قال الحافظ ابن حجر قد اورد ابا نجيح البغوي-- في معجم الصحابة وفي الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس من--------------ي واخرج الحاكم من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني قال الحافظ ابن حجر وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها	1205	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1398	false	-7536721933648498903	98	300	517	1567	1567	300	القيامة اخرجه ابن حبان وذكر- الشافعي بلاغا عن ابن عمر بلفظ تناكحوا تكاثروا فاني اباهي بكم الامم وللبيهقي من حديث ابي امامة تزوجوا فاني مكاثر بكم الا-م ولا تكونوا كرهبانية النصاري وورد فاني مكاثر بكم ايضا من حد--يث الصنابحي بن الاعسر ومعقل بن يسار وسهل بن حنيف وحرملة بن النعمان وعاءشة وعياض ابن غنم ومعاوية بن حيدة و-------------------غيرهم واما حديث لا رهبانية في الاسلام فلم يوجد في شء من الاصول المعتبرة بهذا اللفظ لكن في حديث سعد بن ابي وقاص------------- عند الطبراني ان الله ابدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا صرورة ا في الاسلام اخرجه------- احمد وابو داود وصححه الحاكم وفي الباب حديث النهي عن التبتل اخرجه البخاري وحديث---------------------------------------------------------------------------------- من كان موسرا ف---------لم ينكح فليس منا اخرجه الدارمي والبيهقي من حديث ابي نجيح وجزم بانه مرسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اورده-------- البغوي ب في معجم الصحابة و ج حديث طاوس قال عمر بن الخطاب لابي الزواءد انما يمنعك من التزويج عجز او فجور اخرجه ابن ابي شيبة وغيره وفي حديث عاءشة النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني اخرجه البخاري واخرج الحاكم من حديث انس رفعه--------------- من رزقه الله امراة صالحة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني------------------- وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها-	1398	-5599415508199099465	789	1338.0	632	1331	59.27873611450195	136	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1206	true	-8725121927680058968	242	300	1230	1536	1536	300	من ارشاد العاجز عن مءن النكاح الي الصوم لان شهوة النكاح تابعة لشهو-ة الاكل يقوي بقوته ويضعف بضعفه ------------------علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية كما قاله الخطابي وحكاه البغوي في شرح السنة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة لانه قد يقدر بعد ذلك فيندم لفوات-	1206	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	false	-546754529250681622	163	212	841	1112	1576	300	---ارشاد للعاجز عن مءن النكاح الي الصوم لان شهوة النكاح تابعة لشمهوة الاكل تقوي بقوته وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية----------------- وحكاه البغوي في شرح السنة---------------------------------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة لانه قد يقدر بعد---- فيندم لفوات	1397	-5599415508199099465	243	422.5	198	329	73.86018371582031	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	0	29	0	152	1498	300	ذلك في حقه قال وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا	1207	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1397	false	-546754529250681622	212	240	1112	1260	1576	300	ذلك في حقه---- وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا	1397	-5599415508199099465	148	289.5	120	152	97.36842346191406	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	53	274	257	1394	1534	300	مسلم ولفظ البخاري- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم اما قليلة فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء-- ولا اتزوج ابدا فقوله اصلي الليل ابدا التابيد قيد لليل لا لا صلي وقوله ولا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ومجموع الروايتين يءكد زيادة عدد القاءلين عن الثلاثة لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وان امكن التوفيق بضرب من التجويز فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي مفعول بلغ والفاعل اسم الاشارة اي قول اصحابه ما قالوا فجاء---------- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا فحمد الله تعالي	1209	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1399	false	-8789198599565544057	105	192	527	951	1532	300	مسلم واصل الحديث ا جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها -----------------------------------------------------------------------------------فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني --	1399	-5599415508199099465	389	708.0	308	1150	33.826087951660156	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1210	true	3181918007723955298	173	300	883	1587	1587	300	فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره قال في القاموس رغب فيه كسمع رغبا ويضم ورغبه اراده كارتغب وعنه لم يرده واليه رغبا محركةورغبي ويضم ورغباء كصحراء او رغبوتا ورغبوتي ورغبانا محركات ورغبة بالضم ويحرك ابتهل او هو الضراعة والمسالة والرغيبة الامر المرغوب فيه والعطاء الكثير ورغب بنفسه عنه بالكسر راي لنفسه عليه فضلا انتهي والحاصل ان رغب متي تعدي بعن يكون معناه انه لم يرده بل تركه واعرض عنه والمراد من ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي طريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوا بما التزموه وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوي علي الصوم وينام ليتقوي علي-	1210	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1400	false	5379055882164967913	149	217	801	1171	1621	300	فمن رغب عن سنتي فليس مني المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره -------------------------------------------واراد صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- من ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي طريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوا بما التزموه وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة فيفطر لي-قوي علي الصوم وينام لي-قوي علي	1400	-5599415508199099465	357	672.0	292	705	50.63829803466797	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1211	true	-8879206486340789452	125	300	677	1624	1624	300	قال الطبري وفي الحديث الرد علي من منع--- استعمال الحلال من الاطعمة والملابس واثر غليظ الثياب وخشن الماكل قال عياض وهذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نحا الي ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامرين قال الحافظ ابن حجر لا يدل ذلك لاحد الفريقين ان كان المراد المداومة علي احدي الصفتين والحق ان------------------------------- ملازمة استعمال الطيبات----- يفضي الي الترفه والبطر ولا يام---ن الوقوع في الشبهات لان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحذور كما ان منع تناول ذلك احيانا يفضي الي التنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون الاعراف كما ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار علي الفراءض مثلا وترك التنفل يفضي الي انتشار البطالة وعدم النشاط الي العبادة فخير الامور-	1211	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1400	false	5379055882164967913	1	147	6	789	1621	300	قال الطبري في- الحديث الرد علي من منع من استعمال الحلال من الاطعمة والملابس وغيرها ق----------------------ال عياض وهذا مما اختلف فيه السلف فمنهم من نحا الي ما قال الطبري ومنهم من عكس واحتج بقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا --------قال والحق ان هذه الاية في الكفار وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بالامر------------------------------------------------------------------------------------ين والاولي التوسط في الامر وعدم الافراط في ملازمة استعمال الطيبات فانه يفضي الي الترفه والبطر ولا يامن من الوقوع في الشبهات فان من اعتاد ذلك قد لا يجده احيانا فلا يستطيع الانتقال عنه فيقع في المحذور كما ان منع تناول ذلك احيانا يفضي الي التنطع المنهي عنه ويرد عليه صريح قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق كما------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاخذ بالتشديد في العبادة يفضي الي الملل القاطع لاصلها وملازمة الاقتصار علي الفراءض مثلا وترك ال-نفل يفضي الي ايث-ار البطالة وعدم النشاط الي العبادة وخير الامور	1400	-5599415508199099465	720	1352.5	585	990	72.7272720336914	123	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1212	true	-3642617630910159790	143	219	702	1120	1518	300	--الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف قال بعض العلماء هذا الوعيد من الله وان كان للكفار الذين يقدمون علي الطيبات المحظورة ولذلك قال------ فاليوم تجزون عذاب الهون الاحقاف فقد يخشي مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يءمن ان يرتبك في الشهوات والملاذ كلما اجاب نفسه الي واحدة منها دعته الي غيرها فيصير الي حالة لا يمكنه عصيان نفسه في هوي قط وينسد باب العبادة دونه	1212	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2322	false	968640244232504411	223	288	1178	1535	1588	300	تعالي-- اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدني--------------ا الاية ان------------------- الوعيد-------- وان كان للكفار الذين يسارعون في الطيبات المحرم-ة ولذ-ا قال تعالي فاليوم تجزون عذاب الهون-------- فقد يخشي مثله علي المنهمكين في الطيبات المباحة لان من تعودها مالت نفسه الي الدنيا فلم يامن ان يرتكب--- الشهوات والملاذ كلما اجاب نفسه الي واحدة منها دعته الي غيرها فيعسر علي-------------ه عصيان نفسه في هءي قط وينسد باب العبادة دونه	2322	-5599415508199099465	325	549.0	263	426	76.29107666015625	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1230	true	795901726239111534	233	300	1203	1529	1529	300	الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث و------------------------قال البيهقي هو كما قاله قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وعن ابن عباس وعبد الله بن عمر--- وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري------------- رواية عاصم عن الشعبي-	1230	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1449	false	9197666689600176482	11	69	49	330	1511	300	الشافعي ان اه----------------------------------------------------------------------------------ل العلم لا تثبت الا الرواية عن ابي هريرة قال البيهقي هو كما قال- قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وا---بن عباس وعبد الله بن عمرو ب وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري حديث جابر من رواية عاصم عن الشعبي	1449	-5599415508199099465	230	402.0	183	367	62.6702995300293	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1231	true	-6655817890257339785	155	300	830	1611	1611	300	الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت الحكم بالسنة واتفق اهل العلم علي القول به لم يضره خلاف من خالفه وكذا نقل الاجماع ابن عبد البر وابن ----------------حزم والقرطبي والنووي لكن استثني ابن حزم عثمان البستي وهو احد الفقهاء القدماء من اهل البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد------ المثناة واستثني النوو----------------ي طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني القرطب--------------ي الخوارج ولفظه اختا--ر الخوا----------رج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين انتهي وفي نقله عن الخوارج الجمع بين الاختين غلط-	1231	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1448	false	-8748571462792686907	75	200	369	1045	1580	300	الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع---- المراة وعمتها او خالتها ولا ان ينكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وكذا -------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر نقل الاجماع وكذا ابن حزم والقرطبي والنووي ---واستثني ابن حزم عثمان الب-تي وهو احد الفقهاء القدماء من---- البصرة وهو بفتح الموحدة وتشديد التاء المثناة واستثني النواوي والامام المهدي طاءفة من الخوارج والضيعة و-------القرطبي حكي الخلاف عن الخوارج و-زاد ايضا في الرواية عنهم جواز الجمع بين الاختين والظاهر ان---------------------------------------------------------------- نقله عنهم جوا-ز الجمع بين الاختين غلط	1448	-5599415508199099465	577	997.0	468	846	68.20330810546875	97	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1231	true	-6655817890257339785	0	153	0	819	1611	300	عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه -قال والحفاظ يرون رواية عاصم خطا والصواب رواية -بن عون وداود عن ابي هريرة انتهي ولا يخفي عليك -ان الاختلاف الذي اشار اليه غير ملتفت اليه لان امام الحفاظ البخاري لم يره قادحا فان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر والحديث ثابت محفوظ من اوجه عن ابي هريرة وقد صحح ح-------------------------------------------------ديث جابر التر-------------مذي وابن حبان وغيرهما--- وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة وقال ابن عبد البر الحديثان جميعا صحيحان وزاد بعضهم علي من قدمنا ذكرهم ممن روي الحديث من الصحابة رضي الله عنهم اجمعينابا موسي الاشعري وابا امامة وسمرة وابا------------------------------------------------- الدرداء و--------عتاب بن اسيد و--------سعد بن ابي وقاص و--------زينب امراة ابن مسعود فعدة من رواه خمسة عشر نفسا واحاديثهم موجودة عند الامام احمد وابن ابي شيبة وابي-------- داود والنساءي وابن ماجة وابي يعلي والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم	1231	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1449	false	9197666689600176482	69	218	330	1106	1511	300	عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه وقال والحفاظ يرون رواية عاصم خطا والصواب رواية ابن عون وداود بن ابي هند-- انت---------هي ولكن هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري---------- لا-------------------------------------ن الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم تضعيف حديث جابر معارض بتصحيح الترمذي وابن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة وقد اخرج الترمذي ايضا من حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------- موسي وابي --------امامة وسمرة قال المصنف رحمه الله تعالي ووقع لي ا ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة ابن مسعود--------------------------- واحاديثهم موجودة عند -------------ابن ابي شيبة واحمد وابي ب داود والنساءي وابن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم	1449	-5599415508199099465	544	888.0	436	968	56.19834899902344	84	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1233	true	9135674606149074956	172	284	853	1401	1483	300	عقبة-------- رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ----وفي ل---------------------------------------------------فظ الشرط وفي اخر احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به وفي لفظ اخر ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم ب---------ه الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق ضرتها------------------ ومنها ما هو مختلف فيه كاشتراط الا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله ----------قلت الشروط عندنا في النكاح	1233	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1452	false	-854864631257878874	39	202	181	997	1495	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به ج الفروج متفق عليه هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري ------احق ما اوفيتم من الشروط ان توفو-------------------------------------ا به ما استحللتم به الفرج د والمراد ان احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق الحديث فيه دلالة علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يلزم الوفاء بها وظاهره سواء كان الشرط عرضا ا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال الفرج انما يكون فيما يتعلق بها او ترضي به لغيرها وللعلماء في ذلك تفصيل وخلاف قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها كما ورد النهي عنه ومنها ما ا---ختلف فيه كاشتراط الا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط------ في النكاح	1452	-5599415508199099465	475	833.0	378	868	54.72350311279297	86	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	192	256	925	1261	1499	300	وعند الشافعية الشروط قسما--------------ن منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه وذكر من ذلك ------------------------------ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه قال الثوري وابو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص ذلك بالاب دون غيره من الاولياء	1234	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1452	false	-854864631257878874	197	289	966	1442	1495	300	وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه ما يتعلق بحق الزوج وسياتي بيانه ومنه ما يشترطه العاقد لنفسه خارجا عن الصداق وبعضهم يسميه الحلوان فقيل هو للمراة مطلقا وذهب اليه الهادي وابو طالب فقالوا ما شرط لغيرها مع مهرها استحقته لا الغير الا ان تبرع به من بعد وهو قول عطاء وجماعة من التابعين وبه قال الثوري وابو عبيد وقيل هو لمن شرطه قاله مسروق وعلي بن الحسين وقيل يختص ذلك بالاب دون غيره من الاولياء	1452	-5599415508199099465	324	604.5	261	476	68.06723022460938	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	0	160	0	845	1539	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكن -والا يقصر في شء من حقها من قسم -ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما اذا اشترطت عليه ا-----------------------لا يتزوج او يتسري عليها ----------------------فلا يجب عندهم الوفاء به و--ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وقد استشكل ابن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء به وبعضها اشد اقتضاء والشروط التي من مقتضي العقد مستوية في وجوب الوفاء بها قال الترمذي وقال علي------------- سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها انتهي تنبيه اختلف الاءمة فيمن----------------------------------------------- تزوج امراة وشرط لها الا	1235	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1453	false	-7326062263525297956	169	300	791	1439	1439	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني والا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كالا يقسم لها او لا--------- يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب------ الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط و----------------------في قول للشافعي ا يبطل---------------------- النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي وقال علي رضي الله عنه سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة والمراد في الحديث الشروط الجاءزة لا المنهي عنها انتهي وقد-- اختلف عن عمر فروي ابن وهب باسناد جيد عن عبيد ب بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها الا-	1453	-5599415508199099465	493	837.5	395	954	51.67715072631836	86	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	20	137	111	686	1487	300	قال ابن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال في الفتح------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ا-لرواة عن مالك فيمن ينسب اليه --تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد وبهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره ---لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وقيل من قول نافع يدل له ما في الجمع بين --------------------------------------------------------الصحيحين للحافظ عبد الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير-- لنافع مولي ابن عمر و----------------في كتاب---- الحيل من البخاري ------------------------------------------قال عبيد الله قلت لنافع ما الشغار فذكره فهذا صريح بانه ممن تقدم مالكا -رضي الله	1236	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1441	false	4030907978029993783	76	267	369	1344	1503	300	قال ابن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه واما ابو داود فاختصر الرواية عن القعنبي وكذا الترمذي اخرجه من طريق معن بن عيسي واختصر التفسير ويدل علي ذلك ان النساءي اخرجه من طريق معن بالتفسير وكذا الخطيب اخرجه من طريق القعنبي بالتفسير وقد اختلفت الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه التفسير و-------الاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو--- قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد------------- بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه عنهم كذلك ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الي اخره وهذا دال علي ان التفسيرين منقول مالك لا من مقوله وصرح البخاري في كتاب ترك الحيل عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله قلت لنافع ما الشغار فذكره فلعل -------------------مالكا ايضا حمله	1441	-5599415508199099465	453	716.0	355	1017	44.54277420043945	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	65	98	321	475	1519	300	البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي ---------------------------عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع-- هذه صداق هذه وبضع-- هذه صداق هذه	1237	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1442	false	3807594123060016002	99	140	491	676	1510	300	البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ج عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع د هذه صداق هذه وبضع د هذه صداق هذه	1442	-5599415508199099465	154	285.0	121	185	83.24324035644531	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	199	295	1002	1494	1519	300	اذا لم يصرحا بذكر البضع لكن وجد نص الشا-------------------فعي علي خلافه كما في الفتح ولفظ نص الشافعي زوج الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانت-لاخر علي ان صداق كل واحدة بضع-- الاخري او علي ان ينحكه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منسوخ-- هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال --وهو الموافق -لتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي فيما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي ذلك اقتصر في النقل	1237	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1443	false	1789222942241813578	203	300	1029	1524	1524	300	اذا لم يصرحا ب----البضع فالاصح عند الشافعية الصحة ونص الشافعي علي خلافه------------- ولفظه اذا------ زوج الرجل ابنته او المراة يلي امرها من كانت لاخر علي ان صداق كل واحدة بضع ج الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مفسوخ ا هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال ب وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث واختلف نص الشافعي فيما اذا سمي مع ذلك مهرا فنص في الاملاء علي البطلان وظاهر نصه في المختصر الصحة وعلي ذلك اقتصر في النقل-	1443	-5599415508199099465	452	827.0	365	519	87.09056091308594	80	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1238	true	7646626869554194124	249	281	1268	1441	1535	300	والذي يجء علي اصله---- انهم متي عقدوا علي ذلك وان لم يقولوه بالسنتهم انه لا يصح لان ال-قصود في العقود معتبرة والمشروط عرفا كالمشروط لفظا فيبطل العقد بشرط ذلك والتواطء عليه ونيته	1238	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1444	false	-7710616033478630596	180	213	895	1072	1517	300	والذي يجء علي اصل احمد انهم متي عقدوا علي ذلك وان لم يقولوه بالسنتهم انه لا يصح لان المقصود في العقود معتبر- والمشروط عرفا كالمشروط لفظا فيبطل العقد بشرط ذلك والتواطء عليه ونيته	1444	-5599415508199099465	171	324.5	139	178	96.06741333007812	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1239	true	4351465374172826935	54	120	282	636	1552	300	علي ال-بطلان وفي رواية عن الامام مالك---- يفسخ----------- قبل الدخوله لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحوله والثوري والليث ورواية عن الامام احمد واسحاق وابي ثور قاله وهو قوله علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الامام الشافعي ان النساء محرمات-------------------------------------------- الا ما احل الله او----------- ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1239	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1444	false	-7710616033478630596	68	124	351	628	1517	300	علي الصحة عندهم ورواية عن ج----- مالك انه يفسخ عقد الشغار قبل الدخول- لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وقد يجاب عنه بما------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------قاله الشافعي رحمه الله--------------------------- ان النساء محرمات لعموم د قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا ما احل الله من النكاح و ه ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم	1444	-5599415508199099465	168	231.5	131	425	39.52941131591797	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1241	true	-4605219093089554545	257	298	1234	1421	1428	300	مسلم من حديث سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال يوم فتح مكة يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	1241	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1455	false	-4129116030955980301	172	237	846	1145	1449	300	مسلم من حديث سبرة بن معبد-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم الفتح وفي لفظ له امرنا بالمتعة عام الفتح حتي دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها وفي لفظ له ثم ا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ي--------------ايها الناس اني--- كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	1455	-5599415508199099465	150	273.5	118	336	44.64285659790039	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1241	true	-4605219093089554545	30	124	158	601	1428	300	وذكر ابن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن ابن عينية ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم	1241	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1463	false	2750603708869404601	158	300	770	1448	1448	300	فذكر ابن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن ابن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال المصنف رحمه الله تعالي ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال ابن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح ا المتعة قال ابن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم-	1463	-5599415508199099465	439	864.0	346	679	64.65390014648438	91	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	160	221	820	1119	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح بكسر الحاء المهملةل------------لنهي وبرفعها للخبر وهو ابلغ في المنع الايم وهي------ التي ما--ت زوجها	1244	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	false	-7402685257992105417	20	72	97	360	1602	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان ---------------------------------------تسكت متفق عليه قول----ه لا تنكح روي بصيغة الخبر مرفوعا وبصيغة النهي مجزوما والخبر---- ابلغ --------والايم -هي الثيب التي فارقت زوجها	1430	-5599415508199099465	202	322.0	157	319	63.32288360595703	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1245	true	2275286010388875404	27	232	129	1211	1551	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو------- الاصل- في الايم ومنه قولهم- الغزو مايمة اي ت--قتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب حي ----------------------------------------------------------------------------------تستامر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني الا بطلب الامر منها ويءخذ منه انه لا يعقد عليها الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه وفي رواية عند ابن المنذر الثيب تشاور-------------------------------------------------------- ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع التفرقة بين الثيب والبكر ----------فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر------ بالاستءذان فيءخذ منه ا----------------لفرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي -تاك-د المشاورة-- وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والحاصل انه لا بد في طرف الثيب من صريح القول بخ--لاف البكر قال علماءنا اذن الثيب الكلام قالوا وهي من وطءت في القبل بالة الرجال ولو بزنا وحيث حكمنا بالثيوبة وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة واما اذن البكر فالصمات ولهذا لما قا---------------لوا يا رسول الله ---وفي رواية قلنا يا رسول الله و---حد-يث عاءشة رضي الله عنها صريح في اما هي الساءلة عن ذلك وكيف اذنها في حديث عاءشة قلت ان البكر تستح-ي قال	1245	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1430	false	-7402685257992105417	67	280	334	1494	1602	300	هي الثيب التي فارقت زوجها بموت او طلاق لمقابلتها بالبكر وهذا هو المعني الاصلي في الايم ولذلك قالوا الغزو مايمة لانه يقتل فيه الرجال فتصير النساء ايامي وقد يطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما ولو صغيرة وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند ابن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند ابن المنذر في رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه في هذا الحديث الثيب تشاور وقوله تستامر---- الاستءمار طلب الامر والمعني---------------------------------- لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها وف-----------------------------------------------يه اشعار بان العقد من الولي عليها فيءخذ منه اشتراط الولي والمطلوب من المراة انما هو الامر اعتبارا لرضاها وقوله ولا تنكح البكر حتي تس--------------------تاذن ا-راد بالبكر هنا البالغة اذ لا معني لاستءذان الصغيرة واتي بالاستءذان هنا وبالاستءمار في الاولي للفرق بينهما فا------ن الاستءمار يدل علي اتاكيد المشاورة ا وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف ال------------------------------امر فانه صريح------- في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق -------------------------------------------------------البكر لانها قد تستحيي من ان تفصح وقوله قالوا يا رسول الله جاء في رواية قلنا يا رسول الله وفي حدثنا عاءشة انها------------------------ الساءل--------------------------------ة قلت ان البكر تستحيي قال	1430	-5599415508199099465	608	888.0	490	1420	42.81690216064453	85	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	1	146	7	780	1620	300	قال ابن المنذر ويستحب اعلا--م البكر -ان --سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صم-تي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله----- بعض المالكية و-----------------------------------ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي قال علماءنا وان ضحكت او بكت فكسكوتها ونطقها بالاذن ابلغ وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعية------------------------------- ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه فليس باذن والا فلا اثر لنحو بكاءها وعند المالكية ان نفرت ---او بكت او قامت -او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج----------------- واختلف العلماء في الاب هل يزوج البكر البالغ- بغير اذنها فقال ---------------------------الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور يشترط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال اخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغةبغير استءذان وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم ---------مفهوم حديث ال-------------------ثيب احق بنفسها وبحديث--------------------------------------------------------------------- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها	1246	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1431	false	5143587131053401846	6	217	26	1107	1551	300	قال ابن المنذر -يستحب ان تعلم البكر بان السكوت ا--ذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان سكوتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وكذا ذكر المءيد بالله لو سكتت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وكذا الثيب لو نطقت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وابطل العقد بعض المالكية حيث قالت لم اعلم ان السكوت رضا وقال ابن شعبان----- يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي -----------------------------------------------------------وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط بالبكاء ونحوه فعند الهدوية ان السكوت لا يكون رضا وكذا عند المالكية وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ونح----------------------------------------------------وه وفرق بعضهم بين ا--لدمع فان كان حارا ----دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا واختلفوا ف------ي الاب ---يزوج البكر البالغة بغير اذنها فذهب العترة وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري و----------------ابو ثور الي انه لا----------------------------------- يصح وهو ظاهر الحديث فانه يطلق في حق الاب وغيره وذهب ا------------------بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق الي ان له اجبارها لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها وسياتي فدل علي ان البكر بخلافها وهو ان ولي البكر احق بها وكذا حديث ابي موسي تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها	1431	-5599415508199099465	453	494.5	356	1284	35.280372619628906	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1247	true	2340142194897186697	237	299	1251	1567	1572	300	حديث ابن عباس---------------------- لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له واسناد بعض طرقه حسن وفي حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث وفيه --السلطان ولي من لا ولي له اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه وابو عوانة وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ورواه ابو داود الطيالسي بلفظ لا نكاح الا بولي	1247	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1429	false	-5281267032850803136	116	158	636	848	1642	300	حديث ابن عباس اخرجه الطبراني مرفوعا لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له-------------------- وفي اسناده الحجاج بن ارطاة------------------------------------------------------------ وفيه مقال و---------------------اخرجه سفيان في جامعه ومن طريقه الطبراني في الاوسط باسناد حسن عن ابن عباس--------------------------- بلفظ لا نكاح الا بولي	1429	-5599415508199099465	103	106.5	78	340	30.294116973876953	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1249	true	-5288758309342063889	155	203	858	1091	1590	300	عمران بن حصين مرفوعا------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل----------------------------- فان تشاجروا فالس-طان ولي من لا ولي له--------------- ولمالك في الموطا عن ابي الزبير المالكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	1249	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1439	false	-5879297778706077930	123	184	641	942	1543	300	عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وعن عاءشة مرفوعا مثله بزيادة فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الدارقطني ولمالك في الموطا عن ابي الزبير الم--كي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	1439	-5599415508199099465	225	398.0	177	303	74.2574234008789	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1252	true	2364996101132245083	1	104	4	534	1502	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدةبلا خلاف كما نقله صاحب المطالع ابن باطا بموحدة بلا مد ولا همزويقال ابن باطيا قتل الزبير يهوديا يوم بني قريظة قتله الزبير بن العوام رضي الله عنه وقد اتفقت الروايات كلها عن هشام بن عروة --ان الزوج رف-----------اعة والثاني عبد الرحمن وكذا قال عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن ابي عروبة في كتاب النكاح له عن قتادة ان تميمة بنت ابي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لابيها لا ينافي رواية مالك--------- فلعل اسمه وهب وكنيته ابو عبيد والا ما وقع عند ابن-- اسحاق في المغازي	1252	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1469	false	3628173792455815840	7	78	41	393	1503	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وهذا متفق عليه في جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات----- عن هشام بن عروة د ان الزوج الاول اسمه رفاعة والثاني عبد الرحمن وكذا في رواية----------------- سعيد بن ابي عروبة--------------------------- ان تميمة بنت ابي عبيد القرظية كانت تحت رفاعة فطلقها فخلف عليها عبد الرحمن بن الزبير وتسميته لابيها لا ينافي ما تقدم ان اسمه وهب فلعل اسمه وهب وكنيته ابو عبيد وقد---- وقع عند ابن ا اسحاق في المغازي	1469	-5599415508199099465	287	475.5	228	554	51.8050537109375	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1252	true	2364996101132245083	136	215	692	1088	1502	300	عبد الرحمن بن الزبير وهو مع ارسالهمقلوب والمتفق عليه الجماعة اصح واثبت واخرج مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه ابن شاهين في الصحابة ثم ابو موسي في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة قال نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضيرية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انه	1252	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1469	false	3628173792455815840	229	300	1161	1503	1503	300	عبد الرحمن بن الزبير ايضا اخرجه--------------------------------------------- مقاتل بن حيان في تفسيره ومن طريقه ابن شاهين في الصحابة عن ابي موسي في قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- قال نزلت في عاءشة بنت عبد الرحمن بن عقيل النض-رية كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك وهو ابن عمها فطلقها طلاقا باءنا فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ثم طلقها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انه-	1469	-5599415508199099465	327	603.0	258	396	82.57575988769531	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1252	true	2364996101132245083	215	299	1088	1498	1502	300	طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي زوجي الاول قال لا الحديث قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهذا ان كان محفوظا فالواضح من سياقه ام-ا قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموال هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امراة رفاعة علي خمسة اقوال	1252	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	false	-671868230423358106	0	78	0	380	1567	300	طلقني قبل ان يمسني -فارجع الي ابن عمي زوجي الاول قال لا الحديث---------------------------- وهذا ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب فقال اختلف في امر-- رفاعة علي خمسة اقوال	1470	-5599415508199099465	377	724.5	299	411	91.72749328613281	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	136	206	697	1064	1514	300	الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة وفيهما عن عكرمة--------- ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها اي الي عاءشة من زوجها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء	1253	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	false	2308239717637277735	248	300	1243	1520	1520	300	الطلاق وان--------ما معه---- مثل---- ا----------------------لهدبة فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا الحديث وفي باب اللباس ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة-------------------- وعليها خمار اخضر فشكت الي----------------------ها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء-	1471	-5599415508199099465	245	394.5	198	376	65.15957641601562	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	206	272	1064	1374	1514	300	ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال--------- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه اثنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم- تحلي- له	1253	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1472	false	3833696521034851577	0	81	0	383	1429	300	ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال اي عكرمة وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه--- ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فلا تحلين له	1472	-5599415508199099465	299	534.5	234	386	77.46114349365234	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1254	true	873414545591721324	15	224	86	1233	1634	300	هو تصغير العسل------------ لان العسل مءنث جزم به القزاز ثم قا-ل واحسب التذكير لغة وقال الازهري---- يذكر ويءنث قال في القاموس العسل لعاب النحل وطل خفي يقع علي الزهر وغيره فيلقطه النحل وهو بخار يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلظ في الليل فيقع عسلا وقد يقع العسل ظاهرا فيلتقطه الناس قال وافردت لمنافعه واسماءه كتابا ويءنث انتهي وقيل ان العرب ان احتقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقيل التانيث---- باعتبار الرطب--------------------------------------ة اشارة الي ام-ا تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول و-----قيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشبهة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول--------------------------------------------- الحسن البصري و----الجمهور ان-------- ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب --حشفة--- الرجل في فرج المراة وزاد الحسن البصري وحصول الانزال وهذا الشرط تفرد به عن الجماعة قاله ابن المنذر واخرون وقال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء فقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحص---------ن الشخص ويوجب الغسل------ ويفسد الحج والصوم ويكمل الصداق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا	1254	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	false	-671868230423358106	145	276	715	1444	1567	300	---تصغير العسل وانث المصغر لان العسل مءنث كذا قال الفراء ا وقال واحسب التذكير لغة وقال الازهري انه يذكر ويءنث وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان العرب تءنث ما حقرته وقي----------------------------------------------------------------------------------------ل التانيث هنا باعتبار المعني المجازي لما كان مراده بالعسيلة الوطاة اشارة الي انها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول واختلف ما المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------بالعسيلة فقيل المراد بها انزال المني وان التحليل لا يكون الا بذلك وذهب اليه الحسن البصري وقال الجمهور من العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب الحشفة من الرجل في فرج المراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي منه--- ما يوجب الحد ويحصل به تحصين الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم --قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة وانث لشبهها بالعسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقال ابو عبيد العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا	1470	-5599415508199099465	393	574.5	315	1406	27.951635360717773	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1254	true	873414545591721324	224	284	1233	1553	1634	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب فا------------------نه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها وقال ابن الم---------------------------------------------نذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه --الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1254	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1471	false	2308239717637277735	24	95	124	492	1520	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق سنده الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجه-------ا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور قال ابن المنذر و----------لا نعلم احدا وافقه عليه ا الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1471	-5599415508199099465	290	539.0	235	385	75.32467651367188	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1259	true	-8990899973802606072	48	147	249	767	1534	300	مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم في ال--صحيح و----الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال -العمل عليه عند اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين و-----قد رواه الامام احمد في مسنده والنساءي في سننه باسانيد صحاح ولفظهما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والمتوشمة-- والواصلة والموص-لة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله وفي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عن---------------------------------------ه------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----لعن المحلل والمحلل له رواه --	1259	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1464	false	-2281447571035915681	150	290	765	1513	1565	300	مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وفي الباب عن علي رضي الله عنه اخرجه الاربعة الا النساءي حديث ابن مسعود صححه ايضا ابن القطان وابن دقيق العيد علي شرط البخاري واخرجه عبد الرزاق من طريق اخري واخرجه ايضا من طريق اخري اسحاق بن راهويه في مسنده واخرجه الحاكم في المستدرك وقال الترمذي ح-----ديث حسن صحيح -قال والعمل عليه عند اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعثم--------ان وعبد الله بن عمر --------------وهو قول الفقهاء من التابعين ولفظه في روا------ية احمد--------- والنساءي----------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة ا والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله وح---ديث علي في اسناده مجالد وهو ضعيف وقد صححه ابن السكن واعله الترمذي ولفظه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لعن الله المحلل والمحلل له واخرجه	1464	-5599415508199099465	401	588.0	322	827	48.4885139465332	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	34	89	192	445	1508	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم -عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة	1262	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	false	-5246190186385898185	65	183	319	878	1442	300	--------انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني ويكون رواية بالم----عني ا-ذ معن----ي من السنة	1584	-5599415508199099465	204	306.5	160	586	34.812286376953125	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	24	147	109	742	1487	300	اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا فلم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها لكن--- القاعدة ان- المطلق يحمل علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد ايضا فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث ويءيده ايضاقوله في هذا الحديث وقسم وفي لفظ ثم قسم لان القسم انما يكون لمن عنده زوجة --اخري واذا تزوج الرجل المراة الثيب علي البكر اقام عندها اي الثيب ثلاثا من الليالي خالصة لها ثم قسم بعد ذلك لنساءه وفي الحديث حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث- وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة رضي الله عنها اخرجه الدارقطني بسند- ضعيف جدا وخص من عموم الحديث	1263	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1585	false	1736771709877704000	87	161	441	840	1559	300	اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الحديث و--------------------------لم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها الا ان القاعدة حمل المطلق عل-----ي المقيد كما في حديث انس----- الت-------------------------------------------------قييد ب علي الثيب وفي قوله ثم قسم كذلك دلالة علي وجود ال------------------------------------------------زوجة الاخري وقد ذهب الي التاثير المذكور الجمهور والخلاف افي------------------------------------------------- ذلك ا ل------------------------لكوفيين فقالوا ا--ن البكر والثيب سواء ول--------------لاوزاعي فقال ان للبكر ثلاثا وللثيب يومين وفيه حديث مرفوع عن عاءشة-------------- اخرجه الدارقطني وسنده ضعيف جدا و------ظاهر الحديث	1585	-5599415508199099465	254	322.5	202	641	39.62558364868164	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	187	288	938	1419	1487	300	ام سلمة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك----- ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه ورواه الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج اخذت ام سلمة بثوبه فقال ان -----------------------------شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث	1263	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1586	false	4439559534506299530	198	271	1012	1350	1502	300	ام سلمة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك ---ا علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك كان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه مسلم زاد مسلم في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت ثلثت ثم درت--------- قالت ثلث----------------- وفي رواية دخل عليها ف------------لما اراد ان يخرج اخذت-------- بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث	1586	-5599415508199099465	254	355.0	195	520	48.846153259277344	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1264	true	5915633398491238801	54	104	293	537	1562	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ولو شءت لقلت ان انسا رضي الله عنه رفعه اي الحديث المذكور الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي-- بالمعني-------------------------- وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ-- اولي	1264	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1584	false	-5246190186385898185	145	196	702	939	1442	300	صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا------------- رف------------------------------------------------------------------------------عه الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني------ ويكون رواية بالمعني اذ معني من السنة هو الرفع وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي قول انس اولي	1584	-5599415508199099465	138	187.0	108	334	41.31736373901367	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	111	181	560	890	1499	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا عن حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم وفي لفظ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري اما لو ان احدهم	1265	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1523	false	8711743893782641307	63	134	292	641	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه هذا------------------------------------------------------------------------------------ لفظ مسلم قوله اذا اراد فيه دلالة علي ا ان الذكر يكون قبل الشروع وهذه الرواية مفسرة لغيرها من الروايات كرواية البخاري اما لو ان احدهم	1523	-5599415508199099465	230	422.5	181	435	52.87356185913086	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	35	73	174	370	1499	300	في السبع-------- او الثلاث-------------------------------- عن صلاة الجماعة وساءر اعمال البر التي كان يفعلها نص عليه الشافعي وقال الرافعي هذا في النهار واما في الليل فلا لان المندوب لان يترك له الواجب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة	1265	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1586	false	4439559534506299530	13	81	65	412	1502	300	في السبعة الايام او الثلاثة وقد نص الشافعي علي كراهة تاخره عن صلاة الجماعة وساءر اعمال البر التي كان يفعلها---------------- وقال الرافعي هذا في النهار واما في الليل فلا لان المندوب لا- يترك له الواجب وقد قال الاصحاب يسوي بين الزوجات في الخروج الي الجماعة وفي ساءر اعمال البر فيخرج في ليالي الكل او لا يخرج اصلا فان خصص حرم عليه وعدوا هذا من الاعذار في ترك الجماعة	1586	-5599415508199099465	178	302.5	143	364	48.901100158691406	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	0	98	0	479	1484	300	ان يقدر بينهما اي الزوجين ولد من ذكر او انثي في ذلك الجماع وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري ثم قدر بينهما ولد او قضي ولد كذا بالشك وزاد في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عينية عن منصور فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وفي لفظ لم يضره شيطان ابدا وفي لفظ للبخاري ايضا لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه وفي رواية شعبة عند الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد ومسلم لم يسلط عليه الشيطان -او لم يضره الشيطان- وفي	1266	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1523	false	8711743893782641307	210	298	1033	1467	1474	300	ان يقدر بينهما في رواية------------------------------------------------------ البخاري ثم قدر بينهما ولد او قضي ولد كذا بالشك و----في رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد وفي رواية سفيان بن عيينة ---------فان قضي الله بينهما ولدا ومثله في رواية اسراءيل وفي رواية شعبة فان كان بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولد ولمسلم من طريقه فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك وفي رواية جرير ثم قدر ان يكون وفي رواية همام فرزقا ولدا وقوله لم يضره الشيطان ابدا وجاء في رواية لمسلم واحمد------ لم يسلط عليه الشيطان ااو لم يضره الشيطانا وفي	1523	-5599415508199099465	265	309.5	210	640	41.40625	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	97	271	475	1342	1484	300	وفي لفظ عند الامام احمد لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل باسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا يعني انه بسبب الذكر المذكور لا يكون للشيطان المبعود المدحور علي الولد سلطان فيكون من المحفوظين قال في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر--------- وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما ثبت وصح عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا---------------------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر --حديث	1266	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	false	-3746468853403926106	16	158	88	800	1494	300	وفي لفظ ل----------احمد لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل باسم الله اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا فكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي------------------------------------------------ عياض نفي---- الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك ل-------ما ثبت في الحديث------------------------ الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه --فاختلف العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------ ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته -ظاهر الحديث	1524	-5599415508199099465	621	1074.0	490	913	68.01752471923828	114	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	17	202	91	1012	1572	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبه باصبعه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعن فط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن في الحجاب ف-------------------------------------------ليس تخصيص حديث ابي هريرة باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا يضره في دينه ايضا-ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق--------------------------- الوجوب لا بطريق--------------------------------- الجواز فلا -مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره ---لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي-- احليله فيجامع معه رواه ابن جرير في تهذيب الاثار ولفظه عن مجاهد قال اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه فذلك في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن قال في الفتح ولعل هذا يعني ما في ضمن خبر مجاهداقرب الاجوبة ويتايد الحمل علي الاول بان-- الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم قد يذهل عنه عند ارادة المواقعة والقليل الذي قد يستحضره ويفعله لا يقع	1267	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1524	false	-3746468853403926106	90	300	462	1494	1494	300	كل بني ادم يطعن الشيطان في بطن-------ه حين يولد الا-------- مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه فاختلف العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه-------------- باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا يضره في دينه ايضا ولكن يلزم منه الع----صمة وليست الا للانبياء ولكنه قد يقال ان العصمة في حق من ذكر علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا الدعاء ا علي جهة الجواز فلا ممانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي ب احليله فيجامع معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا ------------------------اقرب الاجوبة ويء-يد الحمل علي الاول بان ج الكثير ممن يعرف هذا الفضل العظيم--- يذهل عنه عند ارادة المواقعة والقليل الذي--- يستحضره ويفعله لا يقع-	1524	-5599415508199099465	604	998.5	478	1269	47.59653091430664	109	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	202	252	1012	1291	1572	300	معه الحملة فاذا كان ذلك نادرا لم يبعد وفي الحديث من الفواءد----- استحباب التسمية والدعاء والمحافظة علي ذلك---- في حالة الملاذ كالوقاع وفيه الاعتصام بذكر الله ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه وا-لاستعاذة-- به من جميع الاسواء وفيه ا----شعار ب----------------------------------------------------ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينطرد عنه الا اذا ذكر الله	1267	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1525	false	-3630685516716009532	0	63	0	338	1555	300	معه الحمل- فاذا كان ذلك نادرا لم يبعد وفي الحديث من الفواءد ايضا استحباب التسمية --------والمحافظة علي ذلك حتي في حالة الملاذ كالوقاع وفيه الاعتصام بذكر الله ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه و الاستعاذة ا به من جميع الاسواء وفيه الاستشعار ب بانه الميسر لذلك العمل والمعين عليه وفيه اشارة الي ان الشيطان ملازم لابن ادم لا ينصرف عنه الا اذا ذكر الله	1525	-5599415508199099465	267	483.5	218	347	76.94524383544922	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	70	228	370	1179	1524	300	باجوبة ---عن ظاهر هذا الحديث منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بل جعل صلي الله عليه وسلم نفس العتق المهر ولكنه من خصاءصه فجعل الجواب عن ظاهر الحديث ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم التي لا تشاركه فيها امته وممن جزم بذلك الماوردي من الشافعية وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس رضي الله عنه انه ساق --لها صداقا ق--ال اصدقها نفسها اي لم يصدقه-----ا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري-- من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما ان---- قول انس قاله ظ--نا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تعللو-ا بما-- اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة --وكان اتي بها سبية من قريظة والنضير وهذا --------------------لا تقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه	1273	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	false	8141837026172218221	112	300	579	1541	1541	300	باجوبة اقربها الي لفظ الحديث----- انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث انس اخرجه البخاري في باب المغازي بلفظ ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز راويه فقال ثابت لانس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نفسها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر في ان المجعول مهرا هو العتق ويحتمل ما ذكر في التاويل فقوله نفسها اي عوض نفسها وهو قيمتها واجاب بعضهم بان هذا من خ------------------------------------------------------------------------------------صاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا و-------------جزم به --الماوردي وقال بعض معني الحديث انه اعت------------------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم -----------------انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ولذلك ق-ال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد يتايد هذا بما د اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله-بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة ا وكان اتي بها سبية من قريظة والنضير وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا تقوم به حجة------------ ومعارض بما اخرجه-	1540	-5599415508199099465	561	927.5	451	1122	50.0	95	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	228	284	1179	1445	1524	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم ايضا وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث الذي ذكره البيهقي خلاف ما عليه كافة اهل السير من ان صفية من سبي	1273	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	false	-2844408400570000372	0	48	0	224	1542	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي---- صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي----------------- وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث خال------------------ف ما عليه كافة اهل السير--- ان صفية من سبي	1541	-5599415508199099465	216	390.5	168	266	81.20301055908203	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	112	158	563	802	1534	300	نص الشافعي علي من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان له--ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحداو تقاصا	1274	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1540	false	8141837026172218221	61	108	317	556	1541	300	نص الشافعي ان- من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا- تقاصا	1540	-5599415508199099465	235	452.5	189	241	97.5103759765625	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	240	280	1225	1429	1534	300	وممن جزم بان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي ق-ال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره قلت	1274	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	false	-2844408400570000372	107	145	518	716	1542	300	وممن جزم بان ذلك خاص بالنبي--- صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي وقال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره ----	1541	-5599415508199099465	188	352.5	150	205	91.70731353759766	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	16	51	77	249	1534	300	قال ابن الصلاح معناه------ ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	1274	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1541	false	-2844408400570000372	71	107	340	518	1542	300	قال ابن الصلاح معني الحديث ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة	1541	-5599415508199099465	170	330.5	135	178	95.505615234375	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1276	true	4019752566276541414	89	118	473	615	1507	300	اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن الطلاع ان---- خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل عن اسم الواهبة الوارد---------- في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها	1276	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	false	-3180544275165904267	203	234	994	1145	1493	300	اقف علي اسمها ووقع في --احكام -ابن الطلاع ب انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا هو تعيين --الواهبة نفسها التي اريدت في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها	1409	-5599415508199099465	121	201.5	95	156	77.56410217285156	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	207	839	1020	1464	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيه--ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه	1277	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1408	false	8426241210918033249	195	234	997	1179	1471	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام	1408	-5599415508199099465	175	334.5	137	183	95.62841796875	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	70	156	341	771	1464	300	اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة وفي لفظ فيما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اتت امراة اليه وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------اية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة وفي لفظ انها قالت انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبت نفسها لله ورسوله في كل هذه الروايات حذف مضاف--------------------------------------------- تقديره------- امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض	1277	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1409	false	-3180544275165904267	135	266	646	1300	1493	300	اني لفي القوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قامت امراة وفي رواية---------------------------------------- اتت امراة اليه ويمكن الجمع بان معني قامت وقفت والمراد انها وقفت بعد ان جاءت لا انها كانت جالسة في المجلس فقامت وفي رواية سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فافاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة قال المصنف رحمه الله تعالي ولم اقف علي اسمها ووقع في احكام ابن الطلاع ب انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا هو تعيين الواهبة نفسها التي اريدت في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وهذه غيرها وقوله جءت اهب هكذا في رواية الثوري وقد جاءت الفاظ غير هذا ولابد من تقدير مضاف اي امر نفسي-------------------------------- لان رقبة الحر لا تملك والمراد---- اتزوجك من غير عوض	1409	-5599415508199099465	282	434.5	221	731	38.57728958129883	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1278	true	8688690227606306716	16	44	77	216	1476	300	لم اقف علي اسمه لكن وقع في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقال رجل من الانصار ووقع في حديث	1278	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1410	false	1539759041454447470	273	300	1381	1516	1516	300	لم اقف علي اسمه ووقع--- في رواية معمر والثوري عند الطبراني فقام رجل احسبه من الانصار وفي رواية زاءدة عنده فقام رجل من الانصار ووقع في حديث-	1410	-5599415508199099465	130	253.0	104	139	93.52517700195312	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1278	true	8688690227606306716	44	102	216	476	1476	300	ابن مسعود رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينكح هذه فقام رجل فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها وفي حديث ابن مسعود الك مال فقال الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا والله يا رسول الله ما عندي الا ازاري هذا زاد في رواية هشام بن سعد-------------- قال فلا-بد لها من شء وفي رواية	1278	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1411	false	2726592200778781586	0	65	0	291	1445	300	ابن مسعود ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينكح هذه فقام رجل -قوله------------------------------------------------------------------ فقال زوجنيها هكذا في رواية مالك وقوله ان لم يكن لك بها حاجة زيادة في الاحتياط لما عسي ان يتجدد له فيها رغبة بعد ان لم يكن وقوله فقال لا والله يا رسول الله في رو--------------------------اية هشام بن سعد زيادة بعد هذا قال فلا بد لها من شء وفي رواية	1411	-5599415508199099465	143	234.0	109	397	36.02014923095703	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1279	true	2047574983971152599	73	154	347	751	1501	300	ان امراة من---- فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين فقالت نعم فاجازه قال الترمذي حديث صحيح وفي مسند الامام احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم------------------------------------------------------------------------ النكاح بركة ايسره مءنة كل هذه الاحاديث وغيرها مما لم نذكره تدل علي عدم اعتبار تحديد الصداق بنحو اربع دراهم او عشرة كما تري وقال الامام مالك لا يكون المهر اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم	1279	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1551	false	3720190479406685043	0	75	0	361	1492	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين -قالت نعم فاجازه وقد عرفت فيما تقدم الكلام علي ذلك 855 وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا امراة بخاتم من حديد اخرجه الحاكم وهو طرف من الحديث الطويل المتقدم في اواءل النكاح 856 وعن علي رضي الله عنه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون المهر اقل من عشر--------------ة دراهم	1551	-5599415508199099465	187	243.5	142	480	38.95833206176758	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1281	true	-9047446343192480529	45	120	241	632	1540	300	تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه بما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كانت قيمته اقل من درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد من ا--------هل مكة والاوزاعي من اهل الشام والليث من اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهما من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه والشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية	1281	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1414	false	-4042910391691478897	52	194	248	934	1478	300	تراضي عليه الزوجان او من العقد اليه مما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كان- قيمته اقل من درهم وضابطه ان كل ما جاز ان يكون قيمة وثمنا لشء صح ان يكون مهرا ونقل عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون مما لا قيمة له ولا يحل به النكاح وقال ابو محمد بن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير لقوله هل تجد شيءا ويجاب عنه ابانه مخصص ا بقوله ولو خاتما من حديد لانه ورد مبالغة في التقليل وله قيمة وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وابو الزناد وربيعة وابن ابي ذءب وغيرهم من اهل المدينة غير مالك ومن تبعه وابن جريج ومسلم بن خالد وغيرهما من اهل مكة والاوزاعي في اهل الشام --لليث في اهل مصر والثوري وابن ابي ليلي وغيرهم- من العراقيين غير ابي حنيفة ومن تبعه -الشافعي وداود وفقهاء اصحاب الحديث وابن وهب من المالكية	1414	-5599415508199099465	377	719.0	303	691	54.55860900878906	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1281	true	-9047446343192480529	158	270	826	1397	1540	300	تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقد ضعف جماعة من المالكية هذا القياس ف------------------------------------قال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز ونحوه لابي عبد الله بن الفخار عنهم نعم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء يدل علي ان صداق الحرة لابد وان يكون ما ينطلق عليه اسم مال له قدر ليجعل الفرق بينه وبين مهر الامة واما قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء فانه يدل علي اشتراط ما يسمي مالا في الجملة قل او كثر وقد حده بعض المالكية بما ت------------------جب فيه الزكاة	1281	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1415	false	-1309074549086052856	0	88	0	455	1504	300	تقطع وتبين ولا كذلك الفرج وبان القدر المسروق يجب علي السارق رده مع القطع ولا كذلك الصداق وقال مالك اقله ثلاثة دراهم او ربع دينار قياسا ايضا علي السرقة وفيه ما ذكر قال ابو الحسن اللخمي قياس قدر الصداق بنصاب السرقة ليس بالبين لان اليد انما قطعت في ربع دينار نكالا للمعصية والنكاح مستباح بوجه جاءز لكن في قوله تع--------------------------------الي ومن لم يستطع منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طولا وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ---------ما يدل علي اشتراط المالية حتي اخذ من---------------------ه بعض المالكية انه يشترط ان يكون مما يجب فيه الزكاة	1415	-5599415508199099465	327	566.0	262	625	52.31999969482422	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1282	true	2437537687340398674	69	241	363	1300	1623	300	والمشهور من مذهب المالكية جوازه بكل لفظ دل علي معناه اذا قرن بذلك الصداق او قصد الن---كاح كالتمليك والهبة والصدقة والبيع ولا يصح عندهم بلفظ الاجارة ولا العارية ولا الوصية واختلف عندهم في الاحلال والاباحة واجازه----------------------------------------------------------------- الحنفية------ بكل لفظ يقتضي التابيد مع القصد وموضع الدليل من هذا الحديث ورود ---------------------------------------------------------------------------------------قوله --صلي الله عليه وسلم ملكتكها لكن----------------- ورد ايضابلفظ زوجتكها قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلف فيها مع اتحاد مخرج الحديث فالظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم -----احد الالفاظ المذكورة فالصواب في مثل هذا النظر الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال وقال بعض المتاخرين يعني النووي في شرح مسلم يحتمل صحة اللفظين ويكون قال لفظ التزويج اولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها والتزويج السابق واستبعده ابن دقيق العيد لان ----------------------سياق الحديث يقتضي تعين لفظة قبلت لا تعددها وانها هي التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح والذي قاله بعيد جدا ايضافملخصه-------------------------------------------- ان يعكس ويدعي ان العقد وقع بلفظ التمليك	1282	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1418	false	-505931222342165467	107	293	562	1570	1603	300	والمشهور عن----- المالكية جوازه بكل لفظ يفيد-- معناه اذا قرن بذكر الصداق او قصد به النكاح كالتمليك ونحوه ----------------ولا يصح عندهم بلفظ الاجارة و---العارية و---الوصية واختلف عندهم في الاحلال والاباحة وهو كذا عند الحنفية في الاجارة علي اصح الوجهين عندهم وعند الهدوية ايضا والحنفية تجيزه بكل لفظ يفيد- التابيد مع القصد وعند الشافعي واحمد والزهري وطاوس وربيعة وابن المسيب لا بد من لفظ النكاح او التزويج ولفظ الحديث بهذه الرواية يرد عليهم وقوله تعالي ان وهبت نفسها للنبي ويجاب عن الحديث بانه قد ورد فيها لفظ زوجتكها قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت ----مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في هذا--------------------------- الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال وقال بعض المتاخرين------------------------ يحتمل صحة اللفظين ويكون قال لفظ التزويج اولا ثم قال اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق قا-----ل ابن دقيق العيد وهذا بعيد فان الظاهر من السياق اتحاد اللفظ وان اللفظ المذكور هو ---------------------------------------------------------------------------------الذي انعقد به النكاح وكذا الكلام في رواية امكناكها وقال ابن التين لا يجوز ان ---------يكون النبي عقد بلفظ التمليك	1418	-5599415508199099465	596	924.0	480	1188	50.16835021972656	93	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1282	true	2437537687340398674	264	300	1425	1623	1623	300	ابن الجوزي في التحقيق ان رواية ابي غسان انكحتكها ورواية الباقين زوجتكها الا ثلاثة انفس وهم معمر ويعقوب وابن ابي حازم قال ومعمر كثير الغلط والاخران لم يكونا حافظين انتهي واعترض عليه----------------- في رواية ابي غسان-	1282	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1419	false	52747840924107788	27	67	130	346	1559	300	ابن الجوزي في التحقيق ان رواية ابي غسان انكحتكها ورواية الباقين زوجتكها الا ثلاثة انفس وهم معمر ويعقوب وابن ابي حازم قال ومعمر كثير الغلط والاخران لم يكونا حافظين انتهي قال المصنف رحمه الله وقد غلط في رواية ابي غسان	1419	-5599415508199099465	188	352.5	154	216	87.03704071044922	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	0	81	0	446	1591	300	فانها بلفظ انكحتكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها عند الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد------------------------------------------------------------------------- وقد خ-رجه ابو نعيم في المس------------------------------------------------------تخرج بلفظ انكحتكها فهذه ثلاثة الفاظ عن ابي غسان ورواية انكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حرره الحافظ ابن حجر في الفتح ورد الحافظ ابن حجر الطعن في الثلاثة المذكورين ثم قال نعم ا---------------------------------------------------------------------------------------------لذي تحرر ان الذي- رووه بلفظ التزويج اكثر عددا ولاس---------------------------يما وفيهم--- الحفاظ مثل الامام مالك ورواية سفيان بن عيينة انكحتكها مساوية لروايتهم و-الحاصل ان رواية	1283	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1419	false	52747840924107788	67	194	346	1003	1559	300	فانها بلفظ امكناكها في جميع نسخ البخاري نعم وقعت بلفظ زوجتكها عند الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن ابي غسان والبخاري اخرجه عن سعيد بن ابي مريم عن ابي غسان بلفظ امكناكها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي بن عثمان بن صالح عن سعيد شيخ البخاري فيه بلفظ انكحتكها فهذه ثلاثة الفاظ عن ابي غسان ورواية انكحتكها في البخاري لابن عيينة كما حررته وما ذكره من------------------------------ الطعن في الثلاثة مردود ولا سيما عبد العزيز بن ابي حازم ا فان روايته تترجح لكون الحديث عن ابيه وال المرء اعرف بحديثه من غيرهم هذا و الذي تحرر ان الذين رووه بلفظ التزويج اكثر عددا ممن رواه بغير لفظ التزويج ولا سيما وفيهم من الحفاظ مثل------- مالك ورواية سفيان بن عيينة انكحتكها مساوية لروايتهم ومثلها----- رواية	1419	-5599415508199099465	356	600.0	289	699	50.929901123046875	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	97	141	528	759	1591	300	وبالغ ابن التين فقال اجمع اهل الحديث علي ان الصحيح رواية زوجتكها وان رواية ملكتكها وهم وتعلق بعض المتاخرين بان الذين اختلفوا في هذه اللفظة اءمة----------------- فلولا ان هذه الالفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها فدل علي ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر	1283	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1420	false	8904963948892101227	110	156	566	804	1553	300	وبالغ ابن التين فقال اجمع اهل الحديث علي ان الصحيح رواية زوجتكها وان رواية ملكتكها وهم واجاب بعضهم-------- بان الذين اختلفوا في هذه اللفظة اءمة عارفون بالمعني ب فلولا ان ب-- الالفاظ عندهم مترادفة ما عبروا بها فدل علي ان كل لفظ منها يقوم مقام الاخر	1420	-5599415508199099465	214	395.0	171	248	86.29032135009766	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	159	215	798	1061	1461	300	عياض الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل--- النكاح به وقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم فقال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد---- التقليل	1284	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1414	false	-4042910391691478897	85	134	402	621	1478	300	عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون مما لا------- قيمة له -----------ولا يحل به النكاح وقال------------------ ابو محمد بن حزم يصح------ بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير لقوله هل تجد شيءا ويجاب عنه ابانه مخصص ا بقوله --------ولو خاتما من حديد لانه -ورد مبالغة في التقليل	1414	-5599415508199099465	136	168.5	99	270	50.37036895751953	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1286	true	2541765010336477923	147	246	777	1265	1530	300	------ب----ما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا لكنه مع ارساله فيه من لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحوله قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال القاضي يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا---- ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن الامام مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران	1286	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1417	false	-6550758743765830779	1	101	8	495	1469	300	الرجل بهذا ما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحول ق-ال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وقال عياض-- يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداق-ا وقد جاء هذا التفسير عن------- مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران	1417	-5599415508199099465	460	870.5	364	503	91.4512939453125	89	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	3	59	15	296	1519	300	قال وما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك خرجه ابو داود والنساءي لكن في كتابيهما سورة البقرة او-- التي تليها بلفظ او و------------------------------قال الحافظ ابن حجر في الفتح وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او وفي بعض الروايات من حديث ابن	1287	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1412	false	-5773030300348175355	65	107	305	506	1475	300	قال -ما تحفظ من القران قال سورة الب--------------------------------------------------------------------------------------------------قرة او ا التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او قال المصنف رحمه الله تعالي- وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في------------ حديث ابن	1412	-5599415508199099465	135	217.5	105	313	43.13098907470703	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	57	108	287	536	1519	300	حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال اصدقها اياها وفي رواية خمس سور او اربع سور من القران وفي رواية علي سور المفصل ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او ان القصص متعددة	1287	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1412	false	-5773030300348175355	204	237	979	1141	1475	300	حديث ابن عباس وجابر-------------- هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الك-------وثر قال اصدقها اياها----------------------------------------------------------------- ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض -او ان القصص متعددة	1412	-5599415508199099465	158	286.5	126	249	63.45381546020508	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1290	true	-8012575945590666495	44	100	226	518	1491	300	وفي رواية ------------------لقيه------ صلي الله عليه وسلم------------ في سكة من سكك المدينة وعليه وضر من صفرة والوضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الوا--------و والضاد المعجمة واخره راءهو في الاصل الاثر والمراد بالصفرة صفرة الخلوق وفي رواية عند الامام احمد وعليه وضر من خلوق وفي رواية وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اثر صفرة و-----في رواية--------------------------------------------- فراي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليه-- بشاشة العرس	1290	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	false	-8143309607712457791	1	124	4	615	1495	300	وفي رواية الثوري والانصاري فلقيه النبي صلي الله عليه وسلم زاد ابن سعد في سكة من سكك المدينة وعليه وضر من صفرة وفي رواية حماد بن زيد عن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة وفي رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفران والردع بفتح الراء المهملة والدال المهملة الساكنة والعين المهملة هو اثر الزعفران وفي رواية معمر عن ثابت--- عند------- احمد وعليه وضر من خلوق والخلوق بضم الخاء هو طيب يصنع من زعفران وغيره وفي حديث مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب فراي----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه ا بشاشة العرس	1558	-5599415508199099465	196	230.5	152	626	31.309904098510742	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1290	true	-8012575945590666495	91	187	472	947	1491	300	رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------وسلم عليه بشاشة -----العرس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهيم اي ما امرك وما خبرك وما شانك---------- وهي كلمة استفهام-- مبنية علي السكون قال ابن دقيق العيد قيل انها لغة يمانية قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة وفي الفتح وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر ووقع في رواية عند الطبراني في الاوسط فقال له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء ووقع في رواية---------- مهين بنون اخره بدل الميموالاول المعروف ووقع في رواية عند البخاري------ ما هذا	1290	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1558	false	-8143309607712457791	163	248	813	1235	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم وفي رواية زهير وابن علية -وابن سعد وغيرهم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم ومعناه --------------ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهامية مبنية علي السكون وفي تركيبها او بساطتها------------------------------------------------------------------------------ قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر وفي-------------- الطبراني----------------------- وكان- كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء ووقع في رواية ابن السكن مهين بنون----- بدل ------------الم--يم ووقع في رواية ل----لبخاري وغيره ما هذا	1558	-5599415508199099465	271	389.5	210	578	46.88581466674805	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1291	true	8307018154283920666	140	207	677	995	1477	300	علي-- وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة قال في الفتح واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ ق-ال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقا------ل ذلك وزن نواة ويات----ي الكلام علي النواة	1291	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	false	8444594971570883318	2	70	7	325	1508	300	علي ا وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة وا-------------ستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ وقال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة	1560	-5599415508199099465	292	543.0	229	331	88.21752166748047	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1294	true	7086311934936304297	60	116	315	587	1554	300	احمد من حديث بريدة رضي الله عنه قال لما خطب علي رضي الله عنه فاطمة عليها السلام -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-----بد للعروس من وليمة وسنده لا باس به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباط---ل يندب اليها وه--ي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ---قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا	1294	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1561	false	-8656900987520809066	113	211	574	1049	1479	300	احمد من حديث بريدة -------------قال لما خطب علي------------- فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعر-س من وليمة وسنده لا باس به وظاهره اللزوم وهو قريب الي معني الوجوب وان كان يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي الحديث وهذا كذلك فيه احتمال كما قال ابن بطال معني-------- حق اي ليست بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا	1561	-5599415508199099465	219	354.0	172	510	42.94117736816406	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	100	300	536	1580	1580	300	في الفتح -----------اختلف في المراد بالن---واة فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بش-ر عن قتادة وزن- نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيده--- ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر --حديث---- انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان-- عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة وكما يسمي الاربعون اوق--ية وبه جزم ابو-	1295	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1560	false	8444594971570883318	60	244	278	1217	1508	300	في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من -----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من ال---------------------------------ورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله------- عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبي----هقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة در-------------------------------اهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعل---ه البيضاوي الظاهر---------------------------------------- ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به------- احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان ب عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة -كما تسمي الاربعون الاوقية وبه جزم ابو	1560	-5599415508199099465	873	1616.0	700	1076	81.13382720947266	156	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	4	139	20	735	1527	300	اعل---------م AUTO كتاب الطلاق ----هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمهاتطلق---------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اللامفيهما طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة ثم الطلاق من حيث تعتريه الاحكام الخمسة فقد يكون واجبا كطلاق المءلي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومكروها اذا كان لغير حاجة---------------------------------------------------------- مع استقامة الحال ومباحا وذلك عند نحو ضرورة ككونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريدها ولا تطيب نفسه	1296	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1604	false	5624726639800402571	164	300	892	1621	1621	300	الرحمن الرحيم AUTO كتاب الطلاق الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج ا وهو موافق لبعض مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو-------------------------- لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلق------------------ت المراة------ بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضاوهو افصح وبضم الطاء وكسر اللام المثقلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما ب بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام ------------فهي طالق فيهما وهو ينقسم الي حرام----------------------------------------------------------------------------------------------- ومكروه وواجب ومندوب و ج جاءز اما د الاول فهو الطلاق البدعي والثاني اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال والثالث اذا كانت غير عفيفة وعند البعض ان ذلك مثال للمندوب وان الواجب في صورة الشقاق بينهما وراي ذلك الحكمان والرابع قال النووي لا يوجد مثاله وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه-	1604	-5599415508199099465	261	309.5	204	1012	25.79051399230957	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1297	true	-410820545918234127	106	292	543	1482	1515	300	--ابن باطيش في احاديث قتيبة جمع سعيد العيار ب--سند فيه ابن لهيعة ان ابن عمر طلق امراته امنة بنت عمار كذا رايتها في بعض الاصول بمهملة مفتوحة --فميم ثقيلة والاول اولي واقوي وفي مسند الامام احمد حدثنا يونس حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله طلق امراته وهي حاءض فقال عمر يا رسول الله ان عبد الله طلق امراته النوار فامره ان يراجعها الحديث وهذا بسند صحيح علي شرط الشيخين ويونس شيخ الامام احمد في هذا الحديث هو ابن محمد المعروف بالمءدب من رجال الصحيحين ويمكن الجمع بين هذا وما ذكره النووي بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار وهي حاءض وفي رواية وهي في دمها حاءض وعند البيهقي انه طلق امراته في حيضها زاد في رواية عند الشيخين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكثر الرواة لم يذكروا هذه الزيادة استغناء عنها بما في الخبر ان عمر سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستلزم ان ذلك وقع في عهده---------------------------------------------------------- وزاد الليث عن نافع تطليقة واحدة اخرجه مسلم -----------------وقال في اخره جود الليث في قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تطليقة وا----------------------------------------------------------------------------------حدة ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض	1297	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1606	false	-877890607879421419	67	213	319	1064	1487	300	ا ابن باطيش في احاديث قتيبة جمع سعيد العيار ب بسند فيه ابن لهيعة انها ا-----------------منة بنت عمار بعين--------------------------- مفتوحة ثم ميم مثقلة-والاول ------اقوي وفي مسند احمد بسند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط الشيخينان عبد الله طلق امراته النوار---------------------------------------------------- ويمكن الجمع------------------------ با-----ن اسمها امنة ولقبها النوار واوردها الذهب--------ي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنة وابوها غفار ضبطه ابن نقطة ج بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وزاد الليث عن نافع تطليقة واحدة اخرجه مسلم من طريق ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض واحدة ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض	1606	-5599415508199099465	316	303.0	252	1284	24.610591888427734	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1298	true	-5599735921431606442	0	168	0	815	1462	300	سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا ات--هم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي عن طريق الشعبي قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك اي طلاقة لها-------------------------------------------------- وهي حاءض عمر رضي الله عنه الرسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بذكر وفي لفظ فسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فتغيظ بفتح التاء المثناة فوق والغين المعجمة فمثناة تحت مشددة فظاء مشالة اي حصل له غيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من اجل ذلك وبسببه والغيظ تغير يحصل للانسان عند احتداده وزيادة فتغيظ فيه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو اجل من روي الحديث عن ابن عمر وفيه------ اشعار بان---------------------- الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ	1298	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1606	false	-877890607879421419	135	293	676	1453	1487	300	سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض واحدة ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض قوله-------------------------------------------------------------- فسا-----------------------ل عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روايات في الصحيحين فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك واخرجه الدارقطني وزاد البخاري في التفسير عن سالم ان ابن عمر اخبره الحديث وفيه زيادة فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن هذه الزيادة في غير رواية سالم---------------------------------- وهو اجل من روي الحديث عن ابن عمر وفي الحديث اشعار بانهم قد فهموا النهي عن ا الطلاق في الحيض------------------- والا لم ي-----تغيظ	1606	-5599415508199099465	450	765.0	353	1110	40.5405387878418	86	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	21	78	121	412	1539	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما- بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ ربما يرغب فيها فيمسكها لاجل الحمل--------------------------------------------------- وقيل الحكمة فيه الا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها------------- فيذهب ما في نفسه من	1301	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	false	2259151677226047188	235	300	1177	1494	1494	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها امام يحمل او -حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ----- يرغب----- فيمسك------- للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف ب عنه وقيل الحكمة فيه الا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه --------------------قد يجامعها مع طول المدة فيذهب ما في نفسه من-	1608	-5599415508199099465	250	426.5	201	356	70.22471618652344	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	190	283	1010	1478	1554	300	صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة و--حجة من اوجبها ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت فعند مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انه اذا انقض-------ت عدتها- ان- لا رجعة ونقل ابن بطال انه لو طلقها في طهر مسه----ا فيه لا يءمر بمراجعتها لكن---------------------------------------------------- الخلاف فيه -------------------------ثابت في الجملة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	1302	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1607	false	5920990818939289858	156	259	836	1351	1552	300	صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة---------- ورود الامر---- ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال- مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت لم تجب الرج------عة واما بعد----------- انقضاء العدة فاتفاق انه لا رجعة وكذا لو------------- طلقها في طهر قد وطءها فيه لا رجعة عليه اتفاقا كذا نقله ابن بطال وغيره قال المصنف رحمه الله تعالي بل الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي ا من الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	1607	-5599415508199099465	364	600.5	285	560	65.0	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	24	69	124	333	1554	300	في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره ان يمسها في ذلك الطهر فكيف يحيي-- له ان يطلقها---- وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1302	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1608	false	2259151677226047188	184	230	936	1151	1494	300	في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان مامورا بان يمسها في ذلك الطهر فكيف يبيح ا له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1608	-5599415508199099465	199	376.0	156	215	92.55813598632812	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1303	true	-6388131245807690193	1	58	6	308	1551	300	اذا طلقها وهي حاءض فرده بعض المالكية فيهما والمشهور عنه اجباره-- في الحاءض دون الطاهر وقالوا فيما اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له -طءها ب----------------ذلك روايتان لهم اصحهما الجواز وعن د-----اود يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود	1303	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1609	false	-4811035925754196660	62	118	299	593	1533	300	اذا طلقها وهي حاءض------------------------ والمشهور عندهم ان ذلك في الحاءض دون الطاهر وقالو-----ا اذا طلقها وهي حاءض يجبر علي الرجعة فان امتنع ادبه الحاكم فان اصر ارتجع الحاكم عليه وهل يجوز له وطءها بذلك الارتجاع في ذلك روايتان لهم اصحهما الجواز و---داود يقول يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر اذا طلقها نفساء وهو جمود	1609	-5599415508199099465	260	473.0	210	326	79.75460052490234	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1304	true	7331323778622314772	173	232	880	1181	1530	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال ا------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان--- وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وحكاه ابن العربي وغيره عن ابن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه ابراهيم ضال جلس في باب الضوال يضل الناس وكان بمصر وله مساءل ينفرد بها وكان	1304	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1610	false	-7361750235642448353	228	300	1081	1456	1456	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وحكاه في البحر عن الباقر والصادق والناصر وابن عليه وهشام بن الحكم وابي عبيدة ابن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الانقال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ وحكاه ابن العربي وغيره عن ابن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذي قال الشافعي في حقه ابراهيم ضال جلس في باب الضوال يضل الناس وكان بمصر وله مساءل يتفرد بها وكان-	1610	-5599415508199099465	294	563.0	237	376	78.19149017333984	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1306	true	5022006414096403274	16	241	78	1185	1477	300	الشعبي ق------------ال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء قال في الفتح وهذه متابعات لابي الزبير الا اما كلها قابلة للتاويل وهو اولي من الغاء الصريح في قول ابن عمر انها حسبت عليه بتطليقة فانه وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه تسليم كون ابن عمر قال انها حسبت عليه فكيف يلتءم مع هذا قوله انه لم يعتد بها او لم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه من لم يوقع عليه الطلاق قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج ابن القيم بترجيح ما ذهب اليه شيخه باقيسة ترجع الي مسالة ان النهي يقتضي الفساد فقال الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا -كل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمة اقرب الي تحصيل هذا المطلوب	1306	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1612	false	3813287356918521234	90	257	417	1248	1493	300	الشعبي باسناد صحيح قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء------------- وهذه متابعات لابي الزبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتج لهم في البحر بقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وقوله صلي الله عليه وسلم البدعة شرك الشرك واحتج ابن القيم بما حاصله انه منهي عن الطلاق في حال الحيض وقا--------------------------ل الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود واي-----------------------------------------------------ضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب	1612	-5599415508199099465	676	1097.0	536	1222	55.319149017333984	130	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	126	171	651	872	1524	300	معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1307	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1476	false	6806259195650109776	146	189	727	939	1473	300	معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	212	410.5	169	221	95.92760467529297	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1315	true	-1554400301875764643	101	139	529	730	1558	300	الرابع ان- يفرق بين المدخول بها وغيرها فيقع الثلاث ---بالمدخول بها ويقع بغيرها---------- واحدة وهذا قول--- جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء فاما	1315	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1621	false	6089400676742711905	228	270	1168	1385	1542	300	الرابع انه يفرق بين المدخول بها وغيرها فتقع الثلاث علي المدخول بها وتقع علي غير المدخولة واحدة وهذا قال به جماعة من اصحاب ابن عباس وهو مذهب اسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء -اما	1621	-5599415508199099465	191	346.0	153	218	87.61467742919922	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1316	true	-8098081286152809557	94	145	503	749	1558	300	وقد تناظر في هذه المسالة ميمون بن مروان وسعيد بن المسيب فذكر له ميمون خبر- فاطمة فقال--- سعيد تلك امراة فتنت الناس فقال له ميمون لءن كانت انما اخذت -ما افتاها به----- النبي صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة	1316	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	false	5862941979180547956	49	98	253	489	1480	300	وقد تناظر في هذه المسالة ميمون بن مهران وسعيد بن المسيب فذكر له ميمون حديث فاطمة فقال له سعيد تلك امراة فتنت الناس فقال له ميمون لءن كانت انما اخذت بما افتاها به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله------------------- اسوة حسنة	1713	-5599415508199099465	219	389.0	172	256	85.546875	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	189	300	898	1465	1465	300	احتج به العلماء احتج الثلاثة ----------مالك والشافعي واحمد----------------- في سقوط نفقة المبتوتة اذا كانت حاءلا لا حاملا واحمد واسحاق علي اسقاط السكني ايضا والشافعي ومن وا---فقه علي جواز جمع الطلقات الثلاث لقولها في بعض الالفاظ --طلقني وقد بينا انه انما طلقها اخر ثلاث كما اخبرت به عن نفسها واحتج به من يري جواز نظر المراة الي الرجال واحتج به الاءمة كلهم علي جواز خطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن المراة قد سكنت الي الخاطب الاول واحتج به علي جواز بيان ما في الرجل اذا كان علي وجه النصيحة كما تقدم وعلي جو-----------------------------------------------------از نكاح القرشية--- غير القرشي وعلي وقوع الطلاق في غيبة اح---------------د الزوجين عن الاخر كما تقدم وعلي جواز-	1317	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	false	5862941979180547956	102	209	506	1043	1480	300	احتج به جماعة من الفقهاء في عدة احكام فمالك والشافعي وجمهور الامة يحتجون به في سقوط نفقة المبتوتة اذا كانت حاء---------ل-----------------------------------ا والشافعي نفسه احتج به علي جواز جمع الث--------لاث لان--- في بعض --الفاظه فطلقني------------------------------------------------- ثلاثا واحتج به من يري جواز نظر المراة الي الرجال واحتج به الاءمة كلهم علي جواز خطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن المراة قد سكنت الي الخاطب الاول و--------علي جواز ذكر- ما في الرجل اذا كان علي وجه النصيحة لمن استشاره ان يزوجه او يعامله او يسافر معه وان ذلك ليس بغيبة وعلي جواز نكاح القرشية من غير القرشي وعلي وقوع الطلاق وان لم يكن الزوج حاضرا عند الزوج-------------------ة وعلي جواز	1713	-5599415508199099465	365	573.5	290	671	54.39642333984375	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	208	242	1067	1241	1536	300	رواية لابن اسحاق عند الامام احمد سبيعة بنت ابي برزة-------- فان كان محفوظا فهو ابو برزة اخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحارث والد سبيعة او-- نسبت في الرواية المذكورة الي جد لها	1318	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1702	false	-1234010963945491880	2	36	8	183	1466	300	رواية لابن اسحاق عند------- احمد سبيعة بنت ابي برزة الاسلمي فان كان محفوظا فهو ابو برزة اخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحارث والد سبيعة او ب نسبت في الرواية المذكورة الي جد--ها	1702	-5599415508199099465	165	302.5	133	184	89.67391204833984	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1319	true	-498994740968697899	151	241	721	1180	1481	300	وفاة زوجها بليال وفي حديث سبيعة عن الامام----------------- احمد فلم امكث الا -----------------------------------------شهرين حتي وضعت وفي رواية--------------- فولدت لادني من اربعة ا----------------شهر وفي رواية يحيي بن ابي كثير -عند البخ---------------------اري فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي بعض طرق البخاري ايضا فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند النساءي اما وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة وفي رواية عند ابن ابي حاتم او---------------------------------- خمس عشرة ---------وفي رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي	1319	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1702	false	-1234010963945491880	44	148	224	743	1466	300	وفاة زوجها بليال كذا ابهم المدة في هذه الرواية وقد ثبت عند احمد في رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة بشهرين--------- وفي رواية داود بن عاصم ج فولدت لادني من اربعة اشهر وهذه فيها ابهام وفي رواية يحيي بن ابي كثير د في البخاري في تفسير سورة الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان ه عنه وفي رواية حجاج عن----------------------------------------------------د النساءي------------------------ بعشرين ليلة وع---------ند ابن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ليلة ووقع في رواية الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي	1702	-5599415508199099465	286	424.0	223	613	46.655792236328125	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1330	true	-228477834917868254	18	195	88	1029	1584	300	فلو حولها الورثة او طلبوا منها الاجرة لم يلزمها الس-كن وجاز لها التحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها غير ملزومة ب-------بذل اجر- المسكن وانما هي ملزومة بف--عل السكني لا تحصيل ال-سكن واذا تعذرت السكني سقطت هذا قول اصحاب احمد والشافعي كما في الهدي فان قيل -هل الاسكان حق علي الورثة فتقدم الزوجة عل---ي الغرماء --وعلي الميراث ام لا حق لها في التركة سوي الميراث فاجاب في الهدي بان هذا الموضع مما اختلف فيه فقال الامام احمد ان كانت حاءلا فلا سكني لها في التركة ولكن عليها ملازمة المنزل اذا بذل لها كما تقدم وان كانت حاملا ففيه روايتان احداهما ان الحكم كذلك والثانية ان لها السكني حق ثابت في المال تقدم به علي الورثة والغرماء ويكون من راس المال وعن الامام احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ثالثة ان للمتوفي عنها السكني بكل حال حاملا كانت او حاءلا فصار في مذهبه ثلاث روايات وجوبها للحامل والحاءل واسقاطها في حقهما ووجوبها للحامل دون الحاءل هذا محص-ل مذهب الامام احمد في سكني المتوفي عنها واما مذهب مالك فايجاب السكني لها حاملا كانت او حاءلا وايجاب السكني عليها مدة العدة فهي احق بالسكني من الورثة والغرماء اذا كان	1330	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1728	false	-3695694008312142012	0	295	0	1494	1519	300	فلو حولها الوارث او طلبوا منها الاجرة لم يلزمها المسكن وجاز لها التحول وفي انتقالها الي حيث شاءت او يتعين عليها ا السكون في اقرب المساكن الي مسكن الوفاة قولان فان خافت هدما او غرقا او نحو ذلك او ب حولها صاحب المنزل لكونه عارية ب او اجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب اكثر من اجرة المثل او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذل اجرة المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن فاذا تعذرت السكني سقطت هذا قول اصحاب احمد والشافع-------------ي فان قيل فهل السكني- حق علي الورثة ت-قدم الزوجة به علي الغرماء او علي الميراث او لا حق لها في التركة سوي الميراث قيل هذا -----------------موضع---- اختلف فيه فقال الامام احمد ان كانت حاءلا فلا سكني لها في التركة ولكن عليها ملازمة المنزل اذا بذل لها كما تقدم وان كانت حاملا ففيه روايتان احداهما ان الحكم كذلك والثاني -ان لها السكني حق ثابت في المال تقدم به علي الورثة والغرماء ويكون من راس المال ولا تباع الدار في دينه بيعا يمنعها سكناها ا حتي تنقضي عدتها وان تعذر ذلك فعلي الوارث ان يكتري لها منزلا من مال الميت فان لم يفعل اجبره الحاكم وليس لها ان تنتقل عنه الا لضرورة وان اتفق الوارث والمراة علي نقلها عنه لم يجز لانه يتعلق بهذه السكني حق الله تعالي فلم يجز اتفاقهما علي ابطالها هذا مقتضي نص الاءمة وهو منصوص احمد وعنه رواية ثالثة ان للمتوفي عنها السكني بكل حال حاملا كانت او حاءلا فصار في مذهبه ثلاث روايات وجوبها للحامل والحاءل واسقاطها في حقهما ووجوبها للحامل دون الحاءل هذا تحصيل مذهبه في---------------- المتوفي عنها واما مذهب مالك ف--لها السكني---- حاملا كانت او حاءلا وايجاب السكني عليها مدة العدة قال ابو عمر ف----------------------اذا كان	1728	-5599415508199099465	783	1390.5	630	1575	49.71428680419922	130	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1330	true	-228477834917868254	188	300	990	1584	1584	300	احق بالسكني من الورثة والغرماء اذا كان الملك للميت او كان قد ادي كراءه فان لم يكن ادي كراءه ففي التهذيب لا سكني لها في مال الميت وان كان معسرا وللشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------- في سكني المتوفي عنها قولان احدهما لها السكني حاملا كانت او حاءلا والثاني لا سكني لها حاملا كانت او حاءلا و----عنده يجب عليها ملازمتها للمسكن في العدة حاملا كانت او متوفي عنها الا ان ملازمة الباءن للمنزل عنده اكد------------------ فانه يجوز للمتوفي عنها الخروج نهارا لقضاء حواءجها ولا يجوز ذلك للباءن في احد قوليه وهو- القديم ولا يوجبه----------- بل يستحبه واما الامام احمد فعنده ملازمة المتوفي عنها للمنزل اكد من الرجعية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصحاب ابي حنيفة فقالوا لا يجوز للمطلقة الرجعية ولا-	1330	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1729	false	536607722325769430	37	257	186	1359	1583	300	احق بالسكني من الورثة والغرماء اذا كان الملك للميت او كان قد ادي كراءه وف---------------------ي التهذيب لا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا وروي محمد عن مالك ان الكراء لازم للميت في ماله ولا تكون الزوجة احق به وتحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب السكني في حصتها او تءدي كراء حصتهم واما مذهب الشافعي فان له في سكني المتوفي عنها قولين احدهما لها السكني حاملا كانت او حاءلا والثاني لا سكني لها حاملا كانت او حاءلا ويجب عنده م----------لازمتها للمسكن في العدة باءنا كانت او متوفي عنها ------وملازمة الباءن للمنزل اكد من ملازمة المتوفي عنها فانه يجوز للمتوفي عنها الخروج نهارا لقضاء حواءجها ولا يجوز ذلك للباءن في احد قوليه وهذا القديم ولا يوجبه في الرجعية بل تستحقه واما------- احمد فعنده ملازمة المتوفي عنها------- اكد من الرجعية ولا يوجبه في الباءن واورد اصحاب الشافعي علي نصه بوجوب ملازمة المنزل علي المتوفي عنها مع نصه في احد القولين علي انه لا سكني لها وقالوا كيف يجتمع النصان واجابوا بجوابين احدهما انه لا يجب عليها ملازمة المنزل علي ذلك القول لكن لو التزم الوارث اجرة المسكن وجبت عليها اللازمة حينءذ واطلق اكثر اصحابه الجواب هكذا والثاني ان ملازمة المنزل واجبة عليها ما لم يكن عليها فيه ضرر بان تطالب بالاجرة او يخرجها الوارث او المالك فيسقط حينءذ واما اصحاب ابي حنيفة فقالوا لا يجوز للمطلقة الرجعية ولا	1729	-5599415508199099465	517	908.0	418	1224	42.238563537597656	87	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1331	true	7074163512368932374	0	41	0	218	1533	300	للباءن الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا واما المتوفي عنها فتخرج نهارا وبعض الليل ولكن لا تبيت الا في منزلها قالوا ل------ان المطلقة نفقتها في مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة بخلاف المتوفي عنها فانها لا نفقة لها فلا-بد ان	1331	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1729	false	536607722325769430	257	300	1359	1583	1583	300	للباءن الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا واما المتوفي عنها فتخرج نهارا وبعض الليل ولكن لا تبيت الا في منزلها قالوا والفرق ان المطلقة نفقتها في مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة بخلاف المتوفي عنها فانها لا نفقة لها فلا بد ان-	1729	-5599415508199099465	216	413.5	176	225	96.0	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1331	true	7074163512368932374	41	131	218	698	1533	300	تخرج في النهار لاصلاح حالها قالوا وعليها ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة ------فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها و--اخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا عذر وال-كون في بيتها عبادة والعبادة تسقط بالعذر وظاهر------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم-------- ان اجرة السكن عليه-----------------------------------------------------------------------------------------ا لان ا---------------لمتوفي عنها عندهم لا سكني لها حاملا كانت او حاءلا وانما عليها ان تلزم مسكنها الذي توفي زوجها ف----يه ليلا لا نهارا فان بذله لها الورثة والا كانت الاجرة عليها فهذا تحرير مذاهب الاءمة في هذه المسالة كما في الهدي وغيره والله	1331	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1730	false	2128950117744619898	0	128	0	668	1542	300	تخرج في النهار لاصلاح حالها قالوا وعليها ان تعتد في المنزل الذي يضاف اليها بالسكني حال وقوع الفرقة قالوا فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها او اخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا عذر والسكون في بيتها عبادة والعبادة تسقط بالعذر قالوا فان عجزت عن كراء البيت الذي هي فيه لكثرته فلها ان تنتقل الي بيت اقل منه كراء وهذا من كلامهم يدل علي ان اجرة السكن عليها وانما يسقط عنها لعجزها عن اجرته ولهذا صرحوا بانها تسكن في نصيبها من التركة ان كفاها وهذا لانه لا سكني عندهم للمتوفي عن------------------ها حاملا كانت او حاءلا ا-نما عليها ان تلزم مسكنها الذي توفي زوجها وهي فيه ليلا و--نهارا فان بذله لها الورثة والا كانت الاجرة عليها فهذا تحرير مذاهب الناس- في هذه المسالة وماخذ الخلاف فيها وبالله	1730	-5599415508199099465	427	739.5	346	690	61.884056091308594	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1332	true	8782043807104161275	238	275	1236	1421	1553	300	الخلال بسنده عن الامام احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال الامام احمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما ثم ان مخالفتهما لا	1332	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	202	236	1050	1219	1522	300	الخلال بسنده عن ا-------حمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال ا-------حمد ما كان بالعراق اشد تبحرا من هذين يعني الحسن والشعبي قال وخفي ذلك عليهما انتهي وحج--تهما ما	1715	-5599415508199099465	160	291.5	126	185	86.48648834228516	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1333	true	942773049505709093	89	165	454	820	1554	300	عبد الله بن شداد بن الهاد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة جعفر بن ابي طالب اذا كان ثلاثة ايام فالبسي ما شءت او اذا كان بعد ثلاثة ايام شك شعبة وفي طريق اخر--------- عن عبد الله بن شداد المذكور -ان اسماء بنت عميس استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تبكي علي جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قالوا وهذا ناسخ لاحاديث الاحداد	1333	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1716	false	9060727480051657939	4	80	17	382	1485	300	عبد الله بن شداد بن الهاد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لامراة جعفر بن ابي طالب اذا كان ثلاثة ايام فالبسي ---------------او بعد ثلاثة ايام شك شعبة ومن طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن شداد بن الهاد ان اسماء بنت عميس استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تبكي علي جعفر وهي امراته فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها بعد ثلاثة ايام ان تطهري واكتحلي قالوا وهذا ناسخ لاحاديث الاحداد	1716	-5599415508199099465	334	618.5	263	381	87.6640396118164	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	119	160	642	830	1559	300	ابو داود في المراسيل من رواية عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلم يصح لا------------------------------نه مرسل او معضل لان جل رواية عمرو بن شعيب عن	1335	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1714	false	-6336562693039328820	53	97	295	499	1600	300	ابو داود في المراسيل من -حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو -صح كان مخرجا للاب من هذا العموم ولكنه مرسل او معضل لان--------- عمرو بن شعيب ---	1714	-5599415508199099465	169	291.0	131	218	77.52293395996094	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	204	247	1091	1284	1563	300	ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1336	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1713	false	5862941979180547956	218	263	1091	1296	1480	300	ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار	1713	-5599415508199099465	190	364.5	148	207	91.78743743896484	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	4	72	17	392	1563	300	اربعة اشهر وعشرا قيل الحكمة في التخصيص بهذه المدة ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي م-ءة وعشرين يوما وهي ان العشر زيادة علي الاربعة اشهر ينقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد يعني العشرعلي طريق الاحتياط قال في الهدي قيل لسعيد بن المسيب ما بال العشر قال فيها تنفخ الروح وذكر العشر مءنثا لاراده الليالي والمراد ب--ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	1336	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	false	-374373060649412010	88	137	475	748	1632	300	اربعة اشهر وعشرا قيل الحكمة فيه ا------------------ن الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي--------- زيادة علي --اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد ----------علي طريق الاحتياط------------------------------------------------------------------ وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	1717	-5599415508199099465	264	468.0	217	378	69.84127044677734	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	65	105	333	519	1532	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1338	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	97	137	528	713	1522	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت--- صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	1715	-5599415508199099465	182	347.0	143	189	96.29629516601562	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	247	300	1290	1560	1560	300	ال------عصب ب----مهملتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة ف------------موحدة ثياب جمع --------------------------ثوب من بلاد اليمن فيها بياض وسواد لانه يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب من- ابيض لم ينصبغ كما تقدم وانما يعصب السدي دون اللحمة وفي الفتح ----------------------------------ذكر ابو موسي المديني في ذيل الغريب عن بعض-	1340	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1718	false	-2447733419509003047	27	91	160	473	1499	300	الا ثوب عصب بعين مهملة--------- مفتوحة ثم صاد-- ساكنة مهملة ثم باء موحدة وال------ثوب مضاف الي العصب وثوب العصب من برود اليمن وهو ما ي--------------عصب غزله- اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض لم ينصبغ--------- وانما يعصب السدي دون اللحمة وقال صاحب المنتهي هو المفتول من برود اليمن وذكر ابو موسي المديني في ذيل الغريب عن بعض	1718	-5599415508199099465	199	289.0	157	354	56.214691162109375	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	33	139	156	736	1560	300	واظفار وخطا القاضي عياض رواية الكاف مع الاضافة قال الامام البخاري في صحيحه القسط والكست مثل الكافور والقافور و--يجوز في كل منهما القاف والكاف وزاد القسط بان يقال---------------------- بالتاء المثناة بدل الطاء قال الامام النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للطيب قال في الفتح-------------- المقصود من التطيب بهما ان يخلطا في اجزاء اخر---------- ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ اي النووي ان يتبع بهما اثر الدم لازالة الراءحة قال------ وزعم الداودي ان المراد ام-ا تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها ليذهب راءحة الحيض	1340	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1721	false	194112935252095673	157	263	829	1413	1608	300	واظفار بالواو العاطفة ويقال كست بالكاف قال ابو عبد الله --البخاري--------- القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما الكاف والقاف وي--------------قال بابدال الطاء في القسط بالتاء المثناة قال النو-----------------وي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للطيب قال المصنف رحمه الله تعالي المقصود من التطيب بهما ان يخلطا في اجزاء اخر من غيرهما ثم تسحق فتصير طيبا والمقصود بهما هنا كما قال الشيخ ا-------- ان تتبع بهما اثر الدم لازالة الراءحة لا للتطيب وزعم الداودي ان المراد انها تسحق القسط وتلقيه في الماء-اخر غسلها لتذهب راءحة الحيض	1721	-5599415508199099465	467	809.5	378	635	73.54330444335938	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1341	true	8487847939998465564	53	85	274	438	1570	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	1341	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	false	-374373060649412010	161	193	887	1051	1632	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن	1717	-5599415508199099465	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1341	true	8487847939998465564	0	50	0	258	1570	300	اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس-- فرعون يتخذ منها الخرز-- وغيره ويكون ابيض وهذا غريب قال في الفتح واغرب منه قول السهيلي انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري قال واغرب منه قول الداودي المراد بالثوب العصب ال-خضرة وهي الحبرة قال----------------------- وليس له سلف في	1341	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1718	false	-2447733419509003047	91	143	473	739	1499	300	اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس ا فرعون يتخذ منها الخرز ب وغيره ويكون ابيض وهذا غريب------------- واغرب منه قول السهيلي انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري---- واغرب منه قول الداودي المراد ب--ثوب العصب الاخضر- وهي الحبرة قال المصنف رحمه الله تعالي وليس له سلف في	1718	-5599415508199099465	238	418.0	192	286	83.21678161621094	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1342	true	3411662941939748464	31	62	172	356	1641	300	الفتح اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا -منعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية -قال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب--- خطبتها	1342	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	false	7701683403522494102	268	300	1397	1585	1585	300	اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب من خطبتها-	1700	-5599415508199099465	180	336.0	150	189	95.23809814453125	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1342	true	3411662941939748464	63	130	363	741	1641	300	فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به ولامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في النظر قال ويروي بالجيم حكاه الخطابي ولفظه يروي بالحاء والجيم وال-حاء اشهر وبالجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو حاتم انكر الاصمعي جدت ولم يعرف الا احدت وقال الفراء كان القدماء يءثرون احدت والاخري اكثر في كلام العرب	1342	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1701	false	7305679063038343466	2	57	9	316	1539	300	فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به---------------------------------------------------------------------- ويروي بالجيم حكاه الخطابي قال-- يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر وال-جيم ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو حاتم انكر الاصمعي حدت ولم يعرف الا احدت وقال الفراء كان القدماء يءثرون احدت والاخري اكثر في كلام العرب	1701	-5599415508199099465	297	568.5	242	380	78.15789794921875	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1343	true	7967743501863172853	24	84	122	440	1555	300	ومنع بعض المالكية المرتفع من الابيض الذي يتزين به وكذا- الاسود اذا كان---- يتزين به وقال النو-وي رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير قال الحافظ ابن حجر في الفتح الاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها ك---------الرجال قال وفي التحلي	1343	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1717	false	-374373060649412010	244	300	1336	1632	1632	300	ومنع بعض المالكية المرتفع منها----- الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به وقال النواوي رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير و---------------------------الاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كما في حق الرج----ال وفي التحلي-	1717	-5599415508199099465	278	495.0	227	333	83.48348236083984	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1343	true	7967743501863172853	84	117	440	626	1555	300	بالذهب وبالفضة وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه قال وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملهما يترجح المنع----------- انتهي وقال ابو حنيفة لا تلبس الحادة ثوب عصب	1343	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1718	false	-2447733419509003047	0	30	0	172	1499	300	بالذهب و-الفضة وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه---- وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملهما يترجح المنع والله اعلم انتهي وقوله الا-------------------- ثوب عصب	1718	-5599415508199099465	155	273.0	128	197	78.68020629882812	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1343	true	7967743501863172853	226	272	1183	1409	1555	300	ابو-- محمد بن حزم انها تجتنب الثياب المصبغة فقط ويباح لها------------ ما شاءت من حرير ابيض --واصفر من لونه الذي لم يصبغ و--صوف البحري الذي هو لونه وغير--- ذلك قال ويباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من --ذهب و--فضة و--جوهر و--ياقوت و--زمرد وغير ذلك	1343	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1719	false	-519494476938503662	42	93	231	481	1535	300	ابو ا محمد بن حزم انها تجتنب الثياب المصبغة فقط ومباح لها ان تلبس بعد ما شاءت من حرير ابيض او اصفر من لونه الذي لم يصبغ والص-------وف الذي من اصله اصفر من غير صبغ ومباح لها ان تلبس المنسوج بالذهب والحلي كله من الذهب والفضة والجوهر والياقوت والزمرد وغير ذلك	1719	-5599415508199099465	200	320.5	155	257	77.82101440429688	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1346	true	-7300935412166915804	228	284	1161	1442	1524	300	وقد ذكر مالك في الموطا- انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها ام---ا اذا خشيت علي بصرها من رمد بعينها او شكوي اصابتها ام-ا تكتحل وتداوي بالكحل ولو كان فية طيب قال ابو عمر ابن عبد البر لان القصد---- التداوي لا الت---طيب والاعمال بالنيات وقال	1346	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1720	false	-5912021506255849228	240	296	1237	1515	1532	300	وقد ذكر مالك في --موطءه انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها ا اذا خشيت علي بصرها من رمد بعينها او شكوي اصابتها انها تكتحل وتداوي بالكحل وان كان فيه طيب قال ابو عم-------------ر لان القصد الي التداوي لا الي الطيب والاعمال بالنيات وقال	1720	-5599415508199099465	259	468.5	206	293	88.39590454101562	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	11	69	61	355	1563	300	في المغني انما تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي ي--حصل به الزينة واما الكحل بالتوتياء والعنزروت-- ونحوهما فلا باس به كما تقدم فانه لا زينة فيه بل يفتح العين ويزيدها مرها قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب --وقد قيل -لابي عبد الله	1347	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1721	false	194112935252095673	0	56	0	278	1608	300	في المغني انما تمنع الحادة من الكحل بالاثمد لانه الذي ا تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا- والعنزروت ب ونحوهما فلا باس به ل---------انه لا زينة فيه بل يقبح العين -------------قال ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب فلهذا قال النبي صلي الله	1721	-5599415508199099465	258	456.5	204	301	85.71428680419922	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	48	147	265	756	1476	300	عمر-رضي الله عنهما -----ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجلهءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذك-------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك	1351	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1680	false	-2383302888356426972	219	300	1149	1536	1536	300	عمر رضي الله عنهما قال سال فلان ف-------قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك------------------------------ فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله------------ الايات في سورة ال---------------------------نور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك ---------------------------------------قالت لا والذي بعثك-	1680	-5599415508199099465	367	657.5	291	504	72.81745910644531	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1352	true	7017831945288862220	245	269	1178	1295	1458	300	وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به عنه يقال البلاء موكل بالمنطق ومن ثم قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1352	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1684	false	-6612621626169420402	244	267	1190	1306	1449	300	وقع في نفسه ارادة الاطلاع علي الحكم فابتلي به كما يقال البلاء موكل بالمنطق ولذلك- قال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1684	-5599415508199099465	109	206.0	86	117	93.16239166259766	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1354	true	6100093511040595130	142	252	694	1208	1454	300	روي البزار من حديث----------------- حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به-- شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك اي وفيمن كان قبلك وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشامل قال انزلت الاية----- في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما-- نزل في قصة هلال	1354	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1938	false	-2112770380303956250	17	90	79	403	1463	300	روي البزار من طريق زيد بن يثيع ا عن حذيفة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به ب شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ابن الصباغ في الشامل بان------ الاية نزلت في هلال واما قوله لعويمر قد نزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما ج نزل في قصة هلال	1938	-5599415508199099465	293	518.5	228	540	54.25925827026367	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	222	300	1105	1492	1492	300	امراة عويمر وهي خولة بنت عاصم بن عدي قال ابن منده في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم هي التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لها ذكر ولا يعرف لها رواية وتبعه ابو نعيم ولم يذكر ا--------------سلفهما في ذلك وكانه ابن الكلبي فانه قال ان امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور واسمها خولة وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خولة بنت قيس وذكر ابن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم-	1355	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	false	3538566611130214648	214	259	1017	1241	1436	300	امراة عويمر---- خولة بنت عاصم قاله ا------بن منده في كتاب الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتبعه ابو نعيم ولا تعرف لها رواية وكان سلفهما في ذلك ------ابن الكلبي وحكي القرطبي عن--------------------------------------------- مقاتل بن سليمان ا------------------نها خولة بنت قيس وذكر ابن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم	1682	-5599415508199099465	182	287.0	143	402	45.27363204956055	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1355	true	5216774231711714683	0	79	0	402	1492	300	صفرة اخو المهلب والطبري وق---------------------------------------------------ال ابن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس وانس بذلك وقال عياض في المشارق كذا جاء في رواية هشام بن حسان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني لكن وقع في المدونة في حديث العجلاني ذكر شريك وقال النووي في م-بهماته اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر وقد تعقب	1355	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1938	false	-2112770380303956250	112	176	519	842	1463	300	صفرة اخو المهلب بن ابي صفرة ذكر هلال بن امية قال وهو خطا والصحيح انه عويمر وقال ابن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حس-------------------------------------------------------------------------------------ان ولم يقله غيره وانما القصة لعويمر العجلاني وقال--------------------------------------------- النووي في البهمات- اختلفوا في الملاعن علي ثلاثة اقوال عويمر العجلاني وهلال بن امية وعاصم بن عدي ثم نقل عن الواحدي ان اظهر هذه الاقوال انه عويمر وقد تعقب	1938	-5599415508199099465	257	466.5	206	454	56.60792922973633	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	0	41	0	201	1520	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات النور قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله-ضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل	1356	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	false	3538566611130214648	259	300	1241	1436	1436	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات------ قال يا رسول الله اني لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل-	1682	-5599415508199099465	191	361.5	152	202	94.55445861816406	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	41	90	201	434	1520	300	بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحت- ابنة عمه رماها بابن عمه-- المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك -بن سحماء	1356	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1683	false	7818689220068227166	0	49	0	229	1434	300	بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمه ا المراة والزوج والخليل-------- بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء	1683	-5599415508199099465	225	426.0	177	237	94.93670654296875	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1362	true	1974686725017425356	216	300	1121	1533	1533	300	لا سبيل لك عليها قال ايذهب مالي والم--------------------------------------راد به الصداق قال ابن العربي قوله مالي اي الصداق الذي دفعته اليها فاجيب بانه قال لا مال لك عليها لانك قد است--------وفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها ثم اوضح له ذلك بتقسيم مستوعب فقال ان كنت صدقت اي ان كنت صادقا فيما ادعيته عليها فهو اي مالك الذي هو الصداق بما استحللت من فرجها فتكون قد استوفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت قد كذبت عليها فيما نسبته اليها فهو ابعد لك من-------ها لءلا يجتمع	1362	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1691	false	-4404115905448278596	106	172	544	880	1544	300	لا سبيل لك عليها هو حكم بالفرقة بينهما وقد تقدم الكلام في ذلك وقوله مالي اراد به الص-----------------------------------داق الذي -سلمه اليها يريد ان يرجع له فاجابه صلي الله عليه وسلم بانك استوفيته بدخولك عليها وتمكينها لك من نفسها و--اوضح له---- بتقسيم مستوعب فقال ان ك---------------نت صادقا فيما ادعيته عليها فقد است-----------------------------------------------------وفيت حقك منها قبل ذلك وان كنت--- كذبت عليها فذلك---------------- ابعد لك عن مطالبتها لءلا تجمع	1691	-5599415508199099465	209	313.5	165	465	44.94623565673828	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1366	true	7520735039848202668	220	254	1185	1365	1609	300	-لقول الملاعن--------- اشهد ا-لله فسمي بذلك شهادة وان كان يمينا اعتبارا بلفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تعد ذلك يمينا في لغته---ا واستعمالها قال قيس من الطويل واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا	1366	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1689	false	-1580868922149804017	197	251	1016	1297	1546	300	فلقول الملتعن في يمينه اشهد بالله فسمي -ذلك شهادة وان كان يمينا اعتبارا بلفظها وهو مصرح به فيه بالقسم وجوابه ولو قال الحالف اشهد بالله انعقدت يمينه بذلك سواء نوي اليمين او اطلق والعرب تعد ذلك يمينا في لغاتها ا واستعمالها قال قيس---------- واشهد عند الله اني احبها فهذا لها عندي فما عندها ليا	1689	-5599415508199099465	165	282.5	133	292	56.50685119628906	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1367	true	-2851702048736435715	108	298	519	1415	1426	300	لكن جزم الطبري وابو حاتم --بن حبان بان اللعان كان في شعبان سنة تسع وجزم به غير واحد من المتاخرين ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني ان قصة اللعان كانت منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه لكن في اسناده الواقدي فلا بد من تاويل احد القولين فان امكن والا فحديث سهل--- اصح ومما يوهن رواية الواقدي ما اتفق عليه اهل السير ان التوجه الي تبوك كان في رجب وما ثبت في الصحيحين ان هلال بن امية احد الثلاثة الذين تيب عليهم وفي قصته ان امراته استاذنت له النبي صلي الله عليه وسلم انه تخدمه فاذن لها بشرط الا يقربها فقالت له انه لا حراك به وفيه ان ذلك كان بعد ان مضي لهم اربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس له وغير ذلك وقد ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من حديث انس انه اول من لاعن في الاسلام ووقع في رواية عباد بن منصور في حديث ابن عباس عند	1367	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	false	3538566611130214648	0	166	0	780	1436	300	لكن جزم الطبري وابو حاتم وابن حبان بان اللعان كان في شعبان سنه تسع وجزم به غير واحد من المتاخرين ووقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الدارقطني ان قصة اللعان كانت منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك وهو قريب من قول الطبري ومن وافقه لكن في اسناده الواقدي فلا بد من تاويل احد القولين ا-ن امكن والا فحديث الزهري اصح مع ا ا------------------------------------------ن التوجه الي تبوك كان في رجب وقد ثبت في الصحيحين ان هلال بن امية احد الثلاثة الذين تيب عليهم وفي قصته ان امراته استاذنت له النبي صلي الله عليه وسلم ان- تخدمه فاذن لها بشرط الا يقربها فقالت ---انه لا حراك به وفيه ان ذلك كان بعد ان مضي لهم اربعون يوما فكيف تقع قصة اللعان في الشهر الذي انصرفوا فيه من تبوك ويقع لهلال مع كونه فيما ذكر من الشغل بنفسه وهجران الناس--------- له وقد ثبت في حديث ابن عباس ---------------ان اية اللعان نزلت في حقه وكذا عند مسلم من حديث-------------------------------------------------- انس وكذا في حديث ابن عباس عند	1682	-5599415508199099465	755	1442.5	592	901	83.79578399658203	154	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	37	85	179	411	1529	300	ولعلها كانت في شعبان سنة عشر لا تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة باتفاق فيلتءم حينءذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه--------------- كنا ليلة الجمعة في المسجد اذ جاء رجل من الانصار فذكر القصة	1368	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1682	false	3538566611130214648	168	213	789	1012	1436	300	ولعلها كانت في شعبان سنه عشر لا تسع وكانت الوفاة النبوية في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة باتفاق فيلتءم حينءذ مع حديث سهل بن سعد ووقع عند مسلم من حديث ابن مسعود بتعيين اليوم دون الشهر فقال كنا ليلة --جمعة في المسجد---------------------- فذكر القصة	1682	-5599415508199099465	195	357.0	154	247	78.9473648071289	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	61	102	318	522	1425	300	الشافعي ان نفي---- الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه -------الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	1369	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1694	false	1601982955577941144	4	42	22	211	1481	300	الشافعي اذا لم ينف الولد في الملاعنة و---------لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه---- ولا اعادة علي المرا-------------ة وان امكنه النفي والرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	1694	-5599415508199099465	171	299.0	136	215	79.53488159179688	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	234	300	1177	1526	1526	300	ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبت للحامل احكام تخالف فيها غير الحامل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير ------القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول هو الصحيح لموافقته لظو------------اهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قال واما مذهب ابي- حنيفة فانه لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد-	1372	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1693	false	-2891907881933264885	140	252	806	1383	1630	300	ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولذلك ثبت للحامل احكام تخالف--------- الحاءل ك--النفقة والفطر في الصيام اذا خافت علي الولد--- وتاخير الحد والقصاص----- وغير ذلك كاستلحاق الحمل ودل الحديث ايضا علي انه ينتفي الولد باللعان وان لم يصرح بنفيه وان لم يذكر النفي في اليمين وقد ذهب الي هذا ابو بكر عبد العزيز من اصحاب احمد عملا بظاهر الاحاديث وقال به بعض اصحاب مالك واهل الظاهر وذهبت الهدوية الي انه يصح نفي الولد وهو حمل ويءخر اللعان الي بعد الوضع وذلك اذا وضعت لدون ستة اشهر من وقت النفي لا اكثر لجواز ان الحمل كان بعد النفي وقال ابو حنيفة -----لا يصح نفي الحمل واللعان عليه فان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد	1693	-5599415508199099465	212	290.5	171	601	35.27454376220703	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1375	true	3129523300510255430	41	211	199	1040	1465	300	----الذي فيه سواد -ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قال له عليه السلام فاني----------------------- اي من اين اتاها اي ابلك الحمر ذلك اللون الذي خالف--ها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر -----------------------------------------------------------------------قال الرجل الفزاري عسي ان ------يكون نزعه اي ذلك اللون المخالف لالوانها عرق يعني------------------------------------------------- يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون-------- فاجتذبه اليه فجاء علي لونه وفي رواية لعله يا رسول الله نزعه عرق وفي لفظ لعله نزعه عرق فجزم جمع بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصفاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووجه ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان ويءيد توجيهه رواية لعله وادعي الداودي ان لعل هنا للتحقيق اي ومثلها عسي قال النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يعني الغلام الذي ولدته امراته عسي ان يكون نزعه اي الي لون السواد عرق في اصوله اذ المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم	1375	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	false	-7491302260752187116	40	155	220	805	1568	300	وهو الذي فيه سواد وليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء وقوله------------- فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين ات------------------اها اللون ال--مخالف لها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر وقوله لعله نزعه بالضمير في لعل اسمها وهذا ثبت في رواية كريمة وهي في غيرها من نسخ البخاري بحذف الضمير ويكون نزعه منصوب باسمية لعل وجوز ابن مالك بان الاسم ضمير الشان محذوف فتكون نزعه مرفوعة والمعني انه يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله نزعه عرق---------------------------------------------------------------------------- المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله م-ناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم	1699	-5599415508199099465	347	558.0	273	1005	34.52736282348633	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1376	true	-4903659163745944693	217	277	1003	1326	1439	300	ضرب المثل وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم الساءل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال ابن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه ابن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي و-النزاع-- انما هو--- التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحد قوية وفيه ان الزوج لا يجوز له الانتفاء من	1376	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	false	-7491302260752187116	182	236	944	1228	1568	300	ضرب المثل وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم السامع----------------------------- قال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال ابن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه ابن دقيق العيد لان هذا تشبيه في امر وجودي و النزاع ا انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية ودل الحديث علي انه------------- لا يجوز--- الانتفاء من	1699	-5599415508199099465	251	446.0	204	329	76.29179382324219	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	117	175	596	896	1544	300	الولد يلحق بالرجل وان ----------خالف لونه ولون امه وقال القرطبي تبعا ل---ابن رشد لا خلاف في انه لا يحل له نفي الولد باختلاف الالوان كالادمة و--السمر--------ة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الاستبراء قال في الفتح وكانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل قالوا ان لم ينضم اليه قرينة	1377	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1699	false	-7491302260752187116	244	300	1275	1568	1568	300	الولد يلحق به---- وان كان لونه يخالف ------لون ابيه قال القرطبي وقد سبقه ابن رشد-لا خلاف في انه لا يحل--- نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالسمرة والادمة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الاستبراء------------- وكانه اراد في مذهبه والا فالخلاف ثابت عند الشافعية بتفصيل وهو-- ان لم ينضم اليه قرينة-	1699	-5599415508199099465	247	411.0	199	323	76.47058868408203	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	74	205	382	1071	1513	300	وفي الحديث دليل -علي تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب وابقاء-ها مع الامكان --والزجر عن تحقيق ظن السوء وفيه ان التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا للمالكية واجاب بعض المالكية--- ان التعريض الذي يجب -به القذف عندهم انما هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح قالوا وهذا الحديث لا حجة فيه لدفع ذلك فان الرجل لم يرد قذفا بل--------------------------------------- جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم لما وقع له من الريبة فلما ضرب له المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما ----الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق-- بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر-- بالنسبة الي صيانة النسب والله الموفق AUTO	1378	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1700	false	7701683403522494102	47	212	243	1088	1585	300	وفي الحديث دلالة علي تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب اواثباتها مع الانكار ا والزجر عن تحقيق ظن السوء وقال القرطبي يءخذ منه منع المسلسل وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحادث وفي قوله في رواية لمسلم وهو يعرض بنفيه يدل علي ان التعريض بالقذف لا يثبت حكم القذف حتي يقع التصريح خلافا -------------------للمالكية في ان التعريض الذي يجب فيه القذف عندهم انما هو ما يفهم منه القذف كما يفهم من التصريح وقد يجاب بان الزيادة لم تكن في اصل الحديث او المراد ان صورته صورة التعريض وليس بتعريض حقيقة لانه انما جاء ساءلا مستفتيا عن الحكم ل-ا وقع له من الربية فلما ضرب له المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي جهة- السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل ال-واجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق ب بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر ج بالنسبة الي صيانة النسب والله اعلم-- AUTO	1700	-5599415508199099465	579	1035.0	463	869	66.62831115722656	96	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	208	289	1088	1456	1513	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1757	false	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	368	730.5	287	370	99.45945739746094	80	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	79	225	418	1181	1578	300	صلي الله عليه وسلم بالغلام لعبد بن زمعة مع وجود الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص و-------------لم يعول عليه بل رجح كون------ الولد للفراش ربما اشعر هذا الحكم برد اعتبار الشبه وحكم القافة مطلقا فدفع بهذا الوهم بان اعقبه بما روت عاءشة ايضامن امر زيد واسامة وحكم القافة بان اقدامهما بعضهما من بعض مع تغطية رءوسهما فارتضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واقره وسر به فكان اصلا ثابتا في اعتبار القاءف بشروطه المعتبرة وهذا بين ظاهر والله تعالياعلم الثاني الامور التي يثبت بها النسب اربعة احدها------------------------------------------------- الفراش الثاني الاستلحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق اهل العلم علي ان للاب ان يستلحق وكذا كل وارث حيث اتفق عليه جميع الو-----------------------------------------------------------------------------------------رثة و--------------لا لم يثبت نسبه الا ان يكون الوارث احد الشاهدين فيه وحكم الجد و-----------الاخ--------------- سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال يثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة ه-ذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام	1385	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1758	false	5763498992025170409	155	300	753	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم في الولد من ال-----------------شبه البين بعتبة بن ابي وقاص وفي الحديث دلالة علي ان لغير الاب ان يستلحق الولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل استلحاق ب عبد بن زمعة للاخ المذكور باقراره ان الفراش لابيه وظاهر الرواية وان لم يصدقه ساءر الورثة فان سودة لم يذكر منها تصديق ولا انكار وان كان سكوتها وعدم انكارها لما ادعاه اخوها قد يدعي انه قاءم مقام الاقرار منها وقد اتفق اهل العلم علي ان للاب ان يستلحق فاما الجد فان كان الاب موجودا لم يءثر استلحاقه شيءا وان كان معدوما وهو كل الورثة صح اقراره وثبت نسب المقر به وان كان بعض الورثة وصدقوه فكذلك والا لم يثبت نسبه الا ان يكون------- احد الشاهدين فيه مع شاهد اخر والحكم في الاخ كالحكم في الجد سواء والاصل في ذلك ان من حاز المال -ثبت النسب باقراره واحدا كان او جماعة وهذا اصل مذهب احمد والشافعي لان الورثة قاموا مقام-	1758	-5599415508199099465	286	212.0	224	1106	25.858951568603516	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	232	285	1220	1503	1578	300	ان اق--رار من حاز الميراث اقرار خلاف-------ة عن الميت لا اقرار شهادة فلا تعتبر عدالة المستلحق بل ولا اسلامه فيصح من الفاسق والذمي وقالت المالكية هو اقرار شهادة فيعتبر فيه اهلية الشهادة وحكي ابن القصار عن مذهب مالك ان الورثة اذا اقروا بالنسب لحق وان لم يكونوا عدولا لكن المعروف من مذهبه ----خلافه	1385	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1759	false	1489654000715177779	23	73	124	393	1558	300	ان الاقرار من الوارث هو اق--رار خلافة ونيابة عن الميت وكذا مذهب احمد فلا يشترط عدالة المستلحق بل ولا اسلامه---------------------- وقالت المالكية هو اقرار شهادة فتعتبر فيه اهلية الشهادة وحكي ابن القصار عن مذهب مالك ان الورثة اذا اقروا بالنسب لحق وان لم يكونوا عدولا و---المعروف من مذهب مالك خلافه	1759	-5599415508199099465	222	394.0	179	296	75.0	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1386	true	-7299303945894633119	120	162	642	853	1558	300	عليه انه- صلي الله عليه وسلم دخل ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان- مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1386	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2234	false	-9175946673895923010	55	88	275	434	1493	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز- المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال----------------------------------------------- هذه ا--قدام بعضها من بعض	2234	-5599415508199099465	148	251.0	116	213	69.48356628417969	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1387	true	8184277313085624033	0	155	0	811	1549	300	مم يكون الشبه واخبر في الحديث الصحيح ان ماء الرجل اذا سبق ماء المراة كان الشبه له واذا سبق ماءها كان الشبه لها فهذا اعتبار منه للشبه شرعا وقدرا وهذا اقوي ما يكون من طرق الاحكام ان يتوارد عليه الخلق والامر والشرع والقدر ولهذا تبعه خلفاءه الراشدون في الحكم بالقافة فقد روي سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنه-ا وهما ابواه يرثانه ذكر-ه سعيد ايضا-وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما فشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه -شبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال في الهدي ولا يعرف قط في الصحابة من ----خالف عمر وعليا في ذلك بل حكم عمر ب-ذا في المدينة وبحضرته المهاجرون والانصار فلم ينكره منهم منكر قال--ت الحنفية	1387	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1761	false	6242267327262524218	82	193	415	994	1547	300	مم يكون الشبه وقال ان ا ما----------------ء الرجل اذا سبق ماء المراة كان الشبه له واذا سبق ماءها كان الشبه لها واخرج سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن منصو----------------------------------------------ر عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما قال الشعبي وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثانه اخرجه سعيد ايضا وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر---------- فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه------------- ولا يعرف ف---ي الصحابة قط من يخالف عمر وعليا في ذلك بل حكم عمر بهذا في المدينة وبحضرة- المهاجرين والانصار ولم ينكره منهم منكر واجابت الحنفية	1761	-5599415508199099465	536	972.0	431	822	65.2068099975586	89	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	170	238	866	1204	1503	300	فقد اخرج الامام احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري في بعض الفاظه قال اصبنا سبيا فكنا نعزل فسالنا- رسول الله	1391	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	153	215	754	1049	1476	300	وقد اخرج------- احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود 846 وعن جابر رضي الله عن-------------------------ه قال ------------كنا نعزل علي عهد رسول الله	1534	-5599415508199099465	265	474.0	207	339	78.17108917236328	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	0	22	0	111	1536	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1392	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	71	93	354	465	1476	300	ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1534	-5599415508199099465	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1392	true	-774602043257432327	120	300	617	1536	1536	300	لو كان اي العزلشيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران واخرجه الاسماعيلي من طرق عن سفيان وظاهر هذا ان سفيان قاله استنباطا ولا يخفي ان كلام------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه اللهيوهم ا----------------------------------------------------------ن هذه الزيادة من نفس الحديث ولم ينبه ابن دقيق ا-------------لعيد- علي--- ذلك بل --------شرحه بالزيادة فقال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسوله ل------------------كنه مشروط بعلمه بذلك انتهي و----يكفي في علم---ه قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في الاصول وفي علم الحديث وهي ان الصحابي اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضا-عند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واستظهر الحافظ ابن حجر في الفتح ان الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما يقرا اعم من المتعبد-- بتلاوته او غيره مما يوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فكانه-	1392	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1535	false	-1649358552190728302	13	219	68	1093	1484	300	لو كان --------شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران فهذا ظاهر في------------------------------- ان سفيان قاله استنباطا فالمصنف هنا تبع ما فعله صاحب العمدة ومن تبعه من جعل الزيادة من جملة الحديث وليس الامر كذلك وقال المصنف رحمه الله في فتح الباري تتبعت المسانيد فوجدت اكثر رواته عن سفيان لا يذكرون هذه الزيادة وبني ------------------ابن دقيق العيد في شرح العمدة علي ان ذلك من الحديث فشرحه وق---------ال استدلال جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهي لكنه يكفي في علمه به قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في الاصول وفي علم الحديث وهي ان الصحابي اذا اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضا عند قوم وهذا من الاول وان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد ورد- عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك والذي يظهر لي ا------------------ن الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما هو ا اعم من المتعبد ب بتلاوته او غيره مما يوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فكانه	1535	-5599415508199099465	772	1363.0	617	1110	69.54955291748047	136	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	0	68	0	334	1434	300	يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وفي------ مسلم من حديث جابر ايضا ك-------------------------------نا نعزل -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله فلم ينهنا	1393	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1535	false	-1649358552190728302	219	293	1093	1456	1484	300	يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه مسلم------------- ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله فلم ينهنا	1535	-5599415508199099465	314	577.5	249	377	83.28912353515625	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	70	162	342	778	1434	300	جابر ايضا ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية فقال صلي الله عليه وسلم------------------------ انا عبد الله ورسوله واخرجه الامام احمد و----------ابن ابي شيبة وابن ماجه بسند---- علي شرط الشيخين وفي مسلم من حديث اسامة بن زيد------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1393	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1536	false	7722238758159072571	0	107	0	518	1451	300	جابر ان ر-----جلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي اخره فقال انا عبد الله ورسوله واخرجه------- احمد وابن ماجه وابن ابي شيبة---------- بسند اخر علي شرط الشيخين بمعناه ففي هذه الطرق ما اغني عن الاستنباط فان في احدها التصريح بالاطلاع وفي الاخري التصريح في حق الامة 847 وعن انس رضي الله عنه-- ان--------- ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	1536	-5599415508199099465	308	513.5	241	559	55.098388671875	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1395	true	4281106423517774300	253	296	1230	1442	1461	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل -قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزله ووافقه في نقل هذا الاجماع ابو	1395	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	false	2058707920663351957	41	83	218	426	1562	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فقال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل- ووافقه في نقل---- الاجماع ابن	1531	-5599415508199099465	206	394.5	164	213	96.71361541748047	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1396	true	-3749129309728477732	10	226	54	1192	1559	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا------------------------------------------------ ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين كما في الفتح واحتج الجمهور لاعتبار الاذن بحديث ابن عمر المتقدمرواه الامام احمد وابن ماجه ولفظه نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وتقدم كلام الامام احمد الذي نقله ابو داود والوجه الاخر للشافعية ال-------منع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز هذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان --جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا-- لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة والراجح عند----------------------------------------------- ابي حنيفة ومالك واحمد اعتبار اذن سيد الامة المزوجة لا اذنها هي وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها هي وهي رواية عن الامام احمد وعنه باذنهما وحجة ------------------------------------------التفصيل ما روا-ه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الس------رية فان كانت امة تحت حر فعليه ان يستامرها قال في الفتح وهذا نص في المسالة فلو كان مرفوعا	1396	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1531	false	2058707920663351957	84	295	432	1538	1562	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا والهدوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين------------- واحتج الجمهور لذلك--------- بحديث ع-ن عمر اخرجه اح-------------مد وابن ماجه بلفظ- نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة------------------------------------------ والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز----------------- واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان ا جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف ------الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا ب لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة و ج الامة المزوجة عند المالكية تحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عن احمد------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها--- وهي رواية عن اح-------مد وعنه باذنه-ا واذن سيدها وعنه يباح العزل مطلقا ودليل من قال بالتفصيل ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس ---------------قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الامة السرية فان كانت امة تحت حر فعليه ان يستامرها وهو موقوف و----------------------لو كان مرفوعا	1531	-5599415508199099465	898	1573.0	722	1293	69.45088958740234	158	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	152	300	790	1525	1525	300	عليه- والله الموفق AUTO الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وللبخاري نحوه عن ابي ذر جن---------------------------------------------------------------------------------------دب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها ايض-اابن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون وقي---ل جندب بن عبد الله والمشهور جنادة بن سفيان ب-------------------ن عبيد بن الرقيعة بن حرام بن غفار بن مليل بن حمزة بن كنانة وقال ابن عبد البر ابن جنادة بن قيس بن عمرو بن مليل بضم الميم وفتح اللامابن صعير بضم الصاد وفتح العين المهملتينابن حرام بن غفار بكسر الغين المعجمةابن كنانة بن خزيمة بن مدركة الغفاري رضي الله عنه --------------وهو من اعلام الصحابة وزهادهم ومن المهاجرين وهو اول من-	1397	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	false	5699226853132715791	61	172	305	884	1530	300	اليها والله اعلم 177 عن ابي----------------- ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع صلاة المرء المسلم اذا لم يكن بين يديه مثل مءخرة الرحل المراة والحمار والكلب الاسود الحديث وفيه الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم ول----------ه عن ابي هريرة نحوه دون الكلب ولابي داود والنساءي عن ابن عباس نحوه دون اخره وقيد المراة بالحاءض هو جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها ايضااابن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون ا ويقال جندب بن السكنبن كعب------------ بن سفيان بن عبيد بن حرام ويقال عبيد بن الوقيعة بن حرام بن غفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------- الغفاري وفي نسبه واسمه اختلاف كثير وهو من اعلام الصحابة وزهادهم و---المهاجرين وهو اول من	317	-5599415508199099465	283	291.5	222	983	28.78942108154297	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1398	true	-7962425515011372346	0	125	0	614	1463	300	حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك ورحمة الله ثم قال من انت الحديث الطويل المشهور في اسلامه وكان اسلامه قديما بعد ثلاثة او اربعة او خمسة علي الخلاف في ذلك ثم رجع الي بلاد قومه ثم--------------- قدم عل--------ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق وقال له صلي الله عليه وسلم لما راه انت ابو نملة يعني ابا ذر لانهما يشتبهان غالبا فقال انا ابو ذر فقال نعم انت ابو ذر ثم سكن الربذة بفتح الراء والباء الموحدة وبالذال المعجمةالي ان مات---- سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وصلي عليه ابن مسعود رضي الله عنهم ثم مات ابن مسعود---- بعده بعشرة ايام وروي لابي ذر رضي الله عنه -عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1398	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0317	false	5699226853132715791	172	242	884	1232	1530	300	حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام واسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي----------------- قومه فاقام فيهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سكن الربذة الي----------------------------------------- ان مات بها سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان وصلي عليه ابن مسعود -ويقال----------- ان ابن مسعود مات بعده بعشرة ايام وكان -ابو ذر -------يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	317	-5599415508199099465	246	335.5	189	647	38.021636962890625	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1406	true	-7244821974775866935	100	153	576	870	1634	300	في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي وقع في رواية ما تحرم--- الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل انه---------- صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين	1406	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1776	false	9178291033368639435	178	231	900	1185	1533	300	هي جواز النظر والخلوة والمسافرة لا غير ذلك م----------------------ن التوارث ووجوب الانقاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي وقع في رواية ما يحرم من الولادة وفي رواية ما يحرم من النسب وهو دال علي جواز نقل الرواية بالمعني قال ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قال اللفظين في وقتين	1776	-5599415508199099465	256	480.0	209	307	83.38761901855469	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	156	201	783	1000	1500	300	ابي القعيس الا في كلام الدارقطني فقال بل هو واءل بن افلح الاشعر--------------------ي وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا-ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه ويحتمل ان يكون ابو القعيس نسب-- لجده ويكون اسمه واءل بن قعيس بن افلح	1408	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	false	2029819311908657606	47	89	239	444	1526	300	ابي القعيس واءل بن ا---------------------------------فلح الاشعري وكذا سماه الدارقطني وحكي هذا ابن عبد البر و--حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه ويحتمل ان يكون ابو القعيس نسب ا لجده ويكون اسمه واءل بن قعيس بن افلح	1773	-5599415508199099465	172	318.0	137	240	71.66666412353516	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	101	134	491	663	1472	300	رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود----------------- دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث	1409	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	false	2029819311908657606	206	239	1061	1235	1526	300	رواية سفيان--------------- عند ابي داود زيادة تصريح قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث	1773	-5599415508199099465	157	296.0	127	189	83.06878662109375	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1410	true	1843630851878483119	178	300	870	1538	1538	300	عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله ابن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين ---------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه وعن زينب بنت ابي سلمة انها سالت والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا وقال به من الفقهاء ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود الظاهري واتباعه فتخصيص القاضي عياض ومن تبعه ------نسبة ذلك لداود وابراهيم بن علية غريب مع وجود الرواية عمن ذكرنا وحجتهم ظاهر قو---------------------------------------له تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم-	1410	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1774	false	-4602462931617979788	0	106	0	572	1554	300	عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة و------------------------عاءشة في رواية مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابي عبيد في كتاب النكاح باسناد حسن وعن سعيد بن المسيب وابي سلمة والقاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ابن سيرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة الراي وابراهيم بن علية وابن بنت الشافعي وداود-------- واتباعه واغرب-------- عياض ومن تبعه في تخصيصهم ذلك بداود وابراهيم قالوا لا يثبت حكم الرضاع للرجل لان الرضاع انما هو للمراة التي اللبن منها ويدل علي ذلك قول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	1774	-5599415508199099465	380	617.0	310	777	48.90604782104492	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	60	125	314	678	1558	300	اللبن--- ماء الرجل والمراة معا فيجب ان يكون الرضاع منهما ولهذا اشار ----------------------------------------------------------------ابن عباس في هذه المسالة بقوله اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة و ايضاالوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب ولهذا ذهب-------- الجمهو-ر من الصحابة والتابعين-------- وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	1411	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1773	false	2029819311908657606	118	199	589	1025	1526	300	اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال ابن عباس في هذا الحكم-------- اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة فان --الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب وقد-- ذهب الي هذا الجماهير من الصحابة والتابعين والعترة وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	1773	-5599415508199099465	328	583.0	266	448	73.21428680419922	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1411	true	-4380180653699156120	134	216	725	1130	1558	300	والزم الشافعي -المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز بن محمد عن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءنا الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بالا يكون عاما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما خالف الخبر -علي كل حال وهو	1411	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	false	9064433870831219627	24	80	113	396	1515	300	والزم الشافعي والمالكية مثل ذلك وذلك انهم يقدمون عمل -------اهل المدينة علي الخبر------------------------ الاحاد---ي وقد قال عبد العزيز بن محمد عن ربيعة--- ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءنا الا الزهري -قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------- فيلزمهم علي هذا اما ير---دوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما خالف الخبر يعني من عمل اهل	1775	-5599415508199099465	230	368.5	180	407	56.51105499267578	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	117	255	620	1328	1546	300	به علي ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره لعدم الاستفصال فيه ولا حجة فيه لان عدم الذكر لا يدل علي العدم المحض وفيه--------------- ان من شك في حكم يتوقف---- حتي يسال العلماء عنه وان من اشتبه عليه الشء- طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل يصدق من قال الصواب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم عن افلح صدق وفيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم -------علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه وفيه جواز التسمية بافلح ويءخذ منه ان المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله عليه الصلاة والسلاملعاءشة تربت يمينك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل----- والله تعالي--اعلم AUTO الحديث الرابع عنها رضي الله عنها قالت دخل عل-------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1412	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1775	false	9064433870831219627	87	200	442	1005	1515	300	به علي ان قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره لعدم الاستفصال فيه ويجاب عنه ب--ان عدم الذكر لا يدل علي انه لم يستفصل في نفس الامر وعلي ان من شك في امر يتوقف عنه حتي يسال العلماء عنه وان من اشتبه عليه الامر طالب المدعي ببيانه وانه يجب الحجاب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجانب وان -------------المحرم يستاذن علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه وقد جاء في رواية زياد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة تربت يداك وهو يءخذ من الزيادة انه لا ينبغي الجزم ب------الحكم قبل الاستثبات فيه والله سبحانه اعلم 936 وع--------------نها رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1775	-5599415508199099465	328	479.5	255	809	40.543880462646484	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	47	175	230	880	1542	300	لم اقف علي اسمه يعني اخاها من الرضاعة قال واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة فقال عليه الصلاة والسلام يا عاءشة انظرن من النظر الذي هو التامل والتفكر من استفهامية وفي لفظ------------------------------------- ما اخوانكن وفي رواية مسلم اخوتكن وكلاهما جمع اخ والمعني تاملن ----------ما وقع من ذلك--- هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا عن الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب --معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	1413	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1767	false	250957559228963223	180	300	919	1529	1529	300	لم اقف علي اسمه-------------------------- واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة وقوله في الحديث انظ------------------رن من اخوانكن ب-------------------------------------لفظ من في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ما اخوانكن والاولي اوجه لان من لمن يعقل-------- والمعني الامر بالتامل فيما وقع من الرضاع هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الار-ضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب المعن-ي انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حين تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان-	1767	-5599415508199099465	496	882.0	394	702	70.6552734375	93	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	175	287	880	1483	1542	300	الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ولهذا علل ذلك بقوله فانما الرضاعة الفاء لل---تعليل لقوله انظرن اي امع-ن النظر والتفكر لان الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحصل لاجلها الخلوة وتجعل الرضيع محرما هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها ف-كانه قال لا رضاعة-- معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع قريش ومن شواهده حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاعة الا ما شد-- العظم وانبت اللحم اخرجه الترمذي في صحيحه وحديث ام سلمة	1413	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1768	false	-1965186436500748829	0	97	0	512	1532	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وق--------------وله فانما الرضاعة من المجاعة تعليل للباعث عل----ي امعان النظر وال-فكر بان الرضاع----------------------ة التي تثبت بها الحرمة وتحل به----ا الخلوة------------------- هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فهو في قوة لا رضاعة ا معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ويءي---------ده حديث ابن مسعود---- ال---اتي لا رضاع -الا ما انشز العظم وانبت اللحم----------------------- وحديث ام سلمة	1768	-5599415508199099465	458	765.5	369	616	74.35064697265625	73	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	49	88	248	437	1561	300	ان يستدل به اي بقوله صلي الله عليه وسلم فانما الرضاعة من المجاعة علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	1414	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1768	false	-1965186436500748829	164	193	854	990	1532	300	ان يستدل ب------------------ه----------------------------------- علي ان الرضعة الواحدة لا تحرم لانها لا تغني من جوع واذا كان يحتاج الي تقدير فاولي ما يءخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات	1768	-5599415508199099465	136	260.0	107	189	71.95767211914062	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	56	159	309	846	1591	300	الحديث الخامس عن عقبة بن الحارث------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما عن ابي----------------------------------- سروعة بكسر السين المهملة وسكون الراء وفتح الواو والعين المهملةعقبة بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة فهاء تانيثبن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي اسلم بعد فتح مكة هذا علي قول المحدثين واما اهل النسبغير مصعب الزبيري فيقولون ان عقبة هذا---- اخو ابي سروعة----- وانهما اسلما جميعا يوم الفتح وعداد عقبة في اهل مكة	1421	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1777	false	2480178068574594133	196	261	989	1317	1514	300	الحديث 941 و--عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة ----فقالت قد ارضعتكما فسال النبي---------- صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال كيف وقد --------قيل ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره اخرجه البخاري هو ابو سروعة ع--------------------------------------------------------قبة -----------------------------------------------بن الحارث بن عامر--------------------------- القرشي النوفلي وذكر --------------------------------------اهل ----------------------------------------النسب ا-ن ابا سروعة اخوه وانهما اسلما جميعا يوم الفتح وعداد عقبة في اهل مكة	1777	-5599415508199099465	232	332.5	182	594	39.0572395324707	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1423	true	2405062962493194300	241	300	1310	1608	1608	300	قال علي بن سعيد-- سمعت الامام احمد يسال-- عن شهادة المراة وحدها-- في الرضاع -قال تجوز علي حديث عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس رضي الله عنهم والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا يقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس-	1423	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1778	false	4052269435469836170	125	182	663	947	1533	300	قال علي بن سعيد ب سمعت------- احمد يسال ج عن شهادة المراة الواحدة في الرضاع فقال تجوز علي قول- عقبة بن الحارث وهو قول الاوزاعي ونقل عن عثمان وابن عباس-------------- والزهري والحسن واسحاق وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول امراة سوداء انها ارضعتهم قال ابن شهاب الناس	1778	-5599415508199099465	267	481.5	213	306	87.2549057006836	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	72	121	358	598	1514	300	بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم--- انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك وقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل وا-مراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زوجين الا فعلت وقال الشافعي ي---------قبل مع ثلاث نسوة	1424	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	false	-6298433063670898837	0	48	0	238	1509	300	بن ابي طالب وابن عباس والمغيرة بن شعبة انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك وقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل والمراة--------------- ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زوجين الا فعلت وذهب الشافعي الي انها تقبل مع ثلاث نسوة	1779	-5599415508199099465	209	370.0	164	253	82.60869598388672	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1428	true	2460832551792775243	46	124	233	629	1599	300	فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لجعفر لان خالتها عنده ثم ذكره في رواية اخري ولفظها فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالة بمنزلة الام و---استشكل كثير من الفقهاء هذا وهذا بان القضاء ان كان لجعفر فليس محرما لها وهو وعلي علي سواء في القرابة منها وان كان للخالة فهي مزوجة والحاضنة اذا تزوجت سقطت حضانتها ولما ضاق هذا علي ابن حزم ولم ير عنه جوابا علي قاعدة مذهبه طعن في القصة بجميع طرقها	1428	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1806	false	-4800200593810015220	43	119	205	589	1493	300	فقضي بها النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------لم لخالتها وفي رواية ابن عباس فقال جعفر اولي بها وفي حديث علي عند ابي داود واحمد واما الجارية فاقضي بها لجعفر وفي رواية ابي سعيد السكري ا ادفعاها الي جعفر فانه اوسعكم وقال الخالة بمنزنة الام وقد استشكل كثير من الفقهاء هذا فا-----ن القضاء ان كان لجعفر فليس محرما لها وهو و----علي سواء في القرابة كان ك-----ان للخالة فهي مزوجة ولهذا ان ----------------------------------------ابن حزء--------------------------------- طعن في القصة بجميع طرقها	1806	-5599415508199099465	206	343.5	164	556	37.050357818603516	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1429	true	4706565418872027998	246	298	1300	1550	1561	300	ومالك وابي حنيفة وكذا احمد في المشهور عنه حتي قال ابن المنذر واجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم وقضي به شريح الثاني انها لا تسقط بالتزويج بحال ولا فرق في الحضانة بين الايم وذات البعل ويحكي هذا عن الحسن البصري وهو قول ابي محمد بن حزم الثالث ان	1429	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1798	false	5369345711034246961	122	160	590	770	1446	300	ومالك و---------------احمد في المشهور عنه و---قال ابن المنذر -اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم وقضي به شريح وهذا هو المدلول عليه بمفهوم الشرط وذهب------------------------------------------------ الحسن البصري وهو قول ابي محمد بن حزم ---الي ان	1798	-5599415508199099465	145	221.5	112	250	58.0	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1430	true	-3200715165719620479	13	75	64	387	1514	300	الامام احمد فانه قال--------------------- في رواية مهن ابن يحيي الشامي----- اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع سنين القول ال------------------------------------------------------------------------رابع انها اذا تزوجت بنس-ب من الطفل لم تسقط حضانتها ومعتمد --------------قول علماء المذهب عدم اعتبار كون الزوج محرما خلافا للحنفية واعتبر الامام مالك ان يكون الزوج جد--ا للطفل قلت	1430	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1799	false	8539156601525304248	201	281	1011	1408	1494	300	الامام احمد في احدي الروايتين عنه نص عليه في رواية مهنا بن يحيي الشامي فقال اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له والجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون مع امها الي سبع سنين -وقال ابن ابي موسي وعن احمد ان الام احق بحضانة البنت وان تزوجت الي ان تبلغ وقول رابع انها اذا تزوجت بنسيب من الطفل لم تسقط حضانتها ثم اختلف اصحاب هذا القول علي ثلاثة اقوال احدها ان المشروط---------------------------------------- ان يكون الزوج نسيبا للطفل فقط	1799	-5599415508199099465	230	351.5	182	438	52.511417388916016	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	0	31	0	149	1516	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه الامام احمد وابو داود و-----الحاكم	1431	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1797	false	2707961454424544733	110	141	551	698	1508	300	سقاء وحجري له حواء كان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه------- احمد وابو داود وصححه الحاكم	1797	-5599415508199099465	141	268.0	111	154	91.55844116210938	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	59	119	287	577	1516	300	عبد الرزاق عن رجل صالح من اهل المدينة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن---- قال كانت امراة من الانصار تحت رجل من الانصار فقتل عنها يوم احد وله منها ولد فخطبها عم ولدها ورجل اخر الي ابيها فانكح الاخر فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انكحني ابي رجلا لا اريده وترك عم ولدي فاخذ مني ولدي فدعا رسول	1431	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1798	false	5369345711034246961	245	300	1181	1446	1446	300	عبد الرزاق من حديث ----------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال كانت امراة من الانصار تحت رجل من الانصار فقتل عنها يوم احد وله منها ولد فخطبها عم ولدها ورجل ا----لي ابيها فانكح الاخر فجاءت ا-- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انكحني ابي رجلا لا اريده وترك عم ولدي فاخذ مني ولدي فدعا رسول-	1798	-5599415508199099465	255	469.5	203	294	86.73469543457031	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	119	211	577	1060	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم اباها فقال انت الذي لا نكاح لك اذهبي فانكحي عم ولدك فلم ينكر اخذ الولد منها لما تزوجت بل انكحها عم الولد لتبقي لها الحضانة ففيه دليل علي سقوط الحضانة بالنكاح وبقاءها اذا تزوجت بنسيب من الطفل وهذا الحديث وان اعترض عليه ابن حزم بانه مرسل وفيه مجهول فان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة---- من كبار التابعين وقد حكي القصة عن الانصارية ولا ينكر لقاءه لها فلا يتحقق الارسال واذا تحقق-------- فمرسل جيد له شواهد مرفوعة وموقوفة ف----الاعتماد ليس عليه وحده وعني بالمجهول الرجل الصالح الذي شهد له- ابو الزبير	1431	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1799	false	8539156601525304248	0	99	0	526	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم اباها فقال انت الذي لا نكاح لك اذهبي فانكحي عم ولدك فلم ينكر اخذ الولد منها لما تزوجت بل انكحها عم الولد لتبقي لها الحضانةفهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل واجيب عنه بان حديث عمرو بن شعيب قبله الاءمة وعملوا به كالبخاري واحمد وابن المديني والحميدي واسحاق بن راهويه وامثالهم فلا يلتفت الي القدح فيه واما حديث ابي سلمة فهو من كبار التابعين وقد حكي القصة عن الانصارية ولا ينكر لقاءه لها فلا يتحقق الارسال ولو- تحقق الارسال فمرسل جيد له شواهد مرفوعة وموقوفة فليس الاعتماد عل----يه وحده والاسناد كان كان فيه رجل مجهول فانه قال ابو الزبير	1799	-5599415508199099465	315	535.5	252	636	49.52830123901367	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1434	true	8553692619785597123	23	89	128	477	1597	300	حضانة -لفاسق قال في الهدي الصواب انه لا تشترط العدالة في الحاضن قطعا وان شرطها اصحاب احمد والشافعي--------- وغيرهم قال واشتراطها في غاية البعد قال ولو اشترطت في الحاضن العدالة لضاع اطفال العالم ولعظمت المشقة علي الامة واشتد العنت قال ولم نزل من حين قام-- الاسلام الي ان تقوم الساعة اطفال الفساق بينهم لا يتعرض لهم احد في الدنيا مع كونهم هم الاكثرين قال وهذا في	1434	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1804	false	291750135028032373	233	289	1234	1542	1593	300	حضانة الفاسق وقد اش-----------------------ترط العدالة وعدم الفسق-------------- اصحاب احمد والشافعي والهدوية وغيرهم ----واشتراطها في غاية البعد---- ولو اشترط- في الحاضن العدالة لضاع اطفال العالم ولعظمت المشقة علي الامة واشتد العنت---- ولم يزل من حين ا ظهر الاسلام الي ان تقوم الساعة اطفال الفساق بينهم لا يتعرض لهم احد في الدنيا مع كون---هم الاكثرين ولم يعلم في	1804	-5599415508199099465	270	447.0	217	361	74.79224395751953	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1436	true	-6796045802337607342	106	176	538	892	1534	300	وقال مالك الام احق بالولد ذكرا كان او انثي حتي يشغر هذه رواية ابن وهب وروي ابن القاسم حتي يبلغ ولا يخير بحال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث------- الام احق بالابن حتي يبلغ ثمان سنين وبالبنت حتي تبلغ ثم الاب احق بهما بعد ذلك وقال الحسن------ الام اولي بالبنت حتي يكعب-- ثدياها وبالغلام حتي ييفع فيخيران بعد ذلك بين ابويهما الذكر والانثي قال في الهدي ثبت التخيير عن النبي- صلي الله عليه وسلم	1436	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1801	false	-8295761315452235994	115	206	597	1047	1506	300	وقال مالك الام احق بالولد ذكرا كان او انثي--------------------------- وروي ابن القاسم حتي يبلغ ولا يخير بحال وفي رواية الامام المهدي في البحر ان الام اولي بالانثي حتي تزوج ويدخل بها الزوج والذكر للاب حتي يبلغ اذ لا استغناء قبل ذلك وقال الليث بن سعد الام احق بالابن حتي يبلغ ثمان سنين وبالبنت حتي تبلغ ثم الاب احق بهما بعد ذلك وقال الحسن بن حي الام اولي بالبنت حتي يكعب ا ثدياها وبالغلام حتي ينفع فيخيران بعد ذلك بين ابويهما وحجة من لم يقل ب---------------التخيير عموم قوله صلي الله عليه وسلم	1801	-5599415508199099465	287	497.5	230	492	58.33333206176758	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	190	222	1040	1177	1572	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة الا يقتل حر بعبد و----------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد	1441	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1814	false	-9191944796652399743	180	210	890	1025	1466	300	عن------------ علي رضي الله عنه-------- من السنة الا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي واخرج عن ابن عباس ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد	1814	-5599415508199099465	96	154.5	73	165	58.181819915771484	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1445	true	6607295426162225026	25	66	135	333	1492	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث خصال زان محصن -يرجم --ورجل -قتل-------- متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام -يحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	1445	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1811	false	-2053773662872020280	74	118	370	581	1519	300	عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل قتل ----مسلم الا باحدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم او رجل يقتل ب مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	1811	-5599415508199099465	184	320.5	145	215	85.5813980102539	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	45	110	220	540	1531	300	من الانصار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وزاد مسلم في رواية وقضي بها رسول الله-صلي الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود وروي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة --------------------------------------------------------------------------	1460	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1876	false	133721786184296221	9	69	51	361	1535	300	من الانصار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهل-------------------ية وقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي ان اعتبار القسامة كان ثابت----------------------------------------------------------------------ا في الجاهلية واقره النبي صلي الله عليه وسلم واستدل بهذا الحديث من اثبت القود بالقسامة	1876	-5599415508199099465	167	279.0	131	400	41.75	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1463	true	-4732439639638306131	99	207	475	1064	1563	300	صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان و--هو قتلني او ضربني ونحو ذلك ه------------------------------------ذا موجب القسامة عند مالك والليث-- وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي------- ولم يقل بهذا مت-فقهاء الامصار-- غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء في الفقه فلم ير احد غيرهما في هذا----------------- قسامة واحتج الامام مالك لذلك بقص-----ة بني اسراءيل قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي البقرة قال فحيي الرجل فاخبر بقاتله واح----------------------------------------------------تج اصحابه---- ايضا-بان تلك حالة يطلب فيها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب	1463	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1873	false	-439622398178072236	177	300	885	1530	1530	300	صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان اذ هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او يقول جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث ا وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي عياض ب ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار ج غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كافة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج ما------------لك بقصة بقرة بني اسراءيل----------- فقلنا اضربوه ببعضها ----------------------------قال فحيي الرجل واخبر بقاتله والجواب بان ذلك معجزة لنبي وتصديقها قطعي يقيني فعلي واحتج اصحاب مالك ايضا بان القاتل-- يطلب----- غفلة الناس فلو لم يقبل خبر المجر--------------وح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب-	1873	-5599415508199099465	448	745.5	363	718	62.39554214477539	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1463	true	-4732439639638306131	207	300	1064	1563	1563	300	والمعاصي ويتزود البر والتقوي------ فوجب قبول قوله ----------------------------------------------------------------------------الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال امامنا ومالك والشافعي والليث ومنه في قول وهي معتمد مذهب الشافعية شهادة العدل وحده -----------------------------------------الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش-- بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق من----ه قال به مالك والليث فانهما قالا هو لوث---------------- وقال غيرهما لا قسامة بل يجب-------------------------- القصاص بشهادة العدلين الرابعة ان يوجد المتهم عند المقتول او قريبا من----------------ه ومعه الة القتل وعليه اثر كما قدمنا انفاعن الشافعي------------------------------------------- او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث عنده كمالك-------------------- الخامسة ان تقتتل طاءفتان-	1463	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1874	false	126134238714246638	0	120	0	603	1549	300	والمعاصي ويتزود ------التقوي والبر فوجب قبول قوله واختلف المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لا بد من اثنين الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية شهادة من ليسوا عدولا او شاهد واحد وقد قال هذا مالك والليث الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش ا بعده اياما ثم مات قبل ان ي-صح من ذلك فقال--- مالك والليث------------ هو لوث تثبت به القسامة وقال الشافعي وابو حنيفة وهو قول الهدوية انه يثبت بذلك القصاص--------------- الرابعة ان يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم او غيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث يوجب القسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان	1874	-5599415508199099465	284	369.0	227	750	37.86666488647461	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1464	true	-7610887597722599225	0	67	0	354	1556	300	فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية ان------ه لا قسامة بل فيه الدية علي الطاءفة الاخري ان كان من الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب لها الدية وقال مالك هو هدر وقال الامام احمد والثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1464	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1874	false	126134238714246638	120	197	603	1009	1549	300	فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي وفي------------------ رواية عن مالك ان القسامة --------تكون علي الطاءفة التي ليس هو منها---------- وان كان من غير-------- الطاءفتين كان عليهما وكذا عند الهدوية واذا كانت جراحته مما تختص باحدي الطاءفتين كالرمي ونحوه كانت القسامة علي اهل جراحته السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت -به القسامة وتجب به- الدية وقال مالك هو هدر وقال -------------الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1874	-5599415508199099465	263	409.0	210	465	56.559139251708984	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	40	150	210	738	1508	300	والله تعالياعلم AUTO الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال-- لما فتح الله -----علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------ال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ---ولا يختلي شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله	1476	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0956	false	-649875772587437560	211	299	1047	1471	1475	300	والله -----اعلم 574 و--------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعاليعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------ام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبل------------------ي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال العباس الا الاذخر--------------------------------------------- يا رسول الله	956	-5599415508199099465	322	512.0	253	574	56.09756088256836	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	0	44	0	216	1547	300	الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر وروي الامام-------- احمد وابو داود والنساءي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا الا لا يق-------------------------------------------------------تل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	1485	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1817	false	7651740185280528621	15	70	72	350	1479	300	الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير و-لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري واخرجه احمد وابو داود والنساءي من وجه اخر عن علي وقال فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	1817	-5599415508199099465	171	303.5	134	279	61.290321350097656	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	182	258	924	1280	1516	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب -لا اكل ولا نطق ولا استهل فمتل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع عن ابي هريرة---------------------------------------------- رضي الله عنه قال	1489	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1828	false	5519847130707736773	0	85	0	403	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع متفق عليه واخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس ان عمر رضي الله عنه سال	1828	-5599415508199099465	330	608.5	258	409	80.6845932006836	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1499	true	2249763118307441416	149	178	791	928	1553	300	وفي رواية------------ اردت ان تاكل لحمه وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تامرني تام-----رني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل	1499	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1885	false	5450475397423649636	53	84	286	435	1501	300	وفي رواية فابطله وقال اردت ان تاكل لحمه وفي رواية ثم تاتي تلتمس العقل لا عقل لها فابطلها وفي رواية تامرني ان امره ان يدع يده في فيك تقضمها -----قضم الفحل	1885	-5599415508199099465	88	133.0	69	154	57.14285659790039	16	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	110	186	510	859	1404	300	مسلم عن -----ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار ورواه الامام احمد وفيه انه قال له لولا انشده الله قال فان ابي علي قال فاقتله وقال في حديث عمران بن حصين هذا لم يوجب------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1500	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1883	false	9072590663661629746	164	234	838	1179	1491	300	مسلم من حديث ابي ه--------------------------------------ريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وظاهر الحديث اطلاق الاحوال والله اعلم 996 وعن-------------------------------------------- عمران بن حصين قال قاتل يعلي بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم	1883	-5599415508199099465	208	327.0	158	428	48.59812927246094	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	112	156	518	718	1404	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	1500	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2005	false	-3580314209480027401	107	143	549	716	1569	300	ابي هريرة عند مسلم بلفظ ارايت----------------------------- ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	2005	-5599415508199099465	150	271.5	115	201	74.62686920166016	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1505	true	-2486909207170080237	86	111	430	557	1527	300	وقيل انه لقي عليا بالمدينة ولا يصح واما------------ رءيته اياه بالبصرة فلم تصح لانه كان في وادي القري متوجها نحو البصرة حين قدم------------ علي البصرة	1505	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1445	false	-837289619519835182	22	49	114	248	1537	300	وقيل انه لقي عليا بالمدينة-------- واما بالبصرة فان رءيته اياه ---------لم تصح لانه كان في وادي القري متوجها نحو البصرة حين قدم علي بن ابي طالب البصرة	1445	-5599415508199099465	107	185.5	86	151	70.86092376708984	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	106	224	539	1128	1530	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس	1520	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1898	false	-1564707222468665049	191	300	1019	1559	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني-------------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	522	963.0	417	606	86.13861083984375	99	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	145	225	741	1122	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1533	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1909	false	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	367	711.0	290	382	96.07329559326172	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	58	100	278	476	1461	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	1537	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1911	false	7819447778910378296	57	95	285	469	1497	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	1911	-5599415508199099465	182	341.5	144	198	91.919189453125	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1538	true	-2480020010912842582	15	59	65	293	1530	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------- ان الله تعالي بعث النبي صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها -----------رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل	1538	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1913	false	-1986947172345913228	257	300	1263	1484	1484	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله------ بعث محمدا------------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم -قرانا-------ها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل-	1913	-5599415508199099465	183	300.0	147	255	71.76470947265625	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1542	true	-2814839872372542427	218	256	1158	1375	1599	300	ابو سلمة عبد الله علي الارجح وقيل اسماعيل وقيل اسمه كنيته بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين------- بالمدينة------- من مشاهير التابعين واعلامهم ثقة-------------------- كثير الحديث واسع الرواية سمع ابن عباس وابا	1542	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1542	false	-7465769943159205492	263	300	1280	1486	1486	300	ابو سلمة عبد الل----------------------------------------ه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني---- احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه بالمدينة في قول من مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث واسع الرواية سمع ابن عباس وابا-	1542	-5599415508199099465	169	291.5	140	251	67.33068084716797	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1542	true	-2814839872372542427	256	300	1375	1599	1599	300	هريرة وابن عمر وعاءشة وغيرهم روي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير-- ويحيي بن سعيد الانصاري والشعبي ومحمد بن ابراهيم وغيرهم--- مات سنة اربع وتسعين وقيل ار----بع وم-ءة وله اثنتان وسبعون سنة انه اي ابا------- سلمة-------- بن عبد الرحمن سمع جابر بن عب--------------------د الله-	1542	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1543	false	4180544619218699208	0	55	0	270	1512	300	هريرة وابن عمر وعاءشة وغيرهم روي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير ج ويحيي بن سعيد الانصاري والشعبي ومحمد بن ابراهيم بن الحارث مات سنة اربع وتسعين وقيل سنة اربع وماءة وله اثنتان وسبعون سنة وفي قول د عوض ابي سلمة ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله	1543	-5599415508199099465	194	332.5	155	270	71.85185241699219	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1544	true	-566348667445236340	17	89	87	451	1553	300	ابن اخت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه واسمها خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة -مات بها سنة اربع وسبعين وقيل سنة-- ست وستين ايام المختار وصلي عليه عمرو بن الحارث المخزومي وجزم الذهبي انه توفي سنة ثلاث وسبعين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم بثلاثة وعشرين حديثا روي عنه سماك بن حرب وعامر الشعبي وحصين-- بن عبد الرحمن	1544	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0159	false	-6538659197881466791	93	126	500	648	1568	300	ابن اخت سعد بن ابي وقاص وامه--------------- خالدة ج----------- نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين وقيل سنة د ست وست------------------------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه سماك بن حرب وعامر الشعبي وحصين ه بن عبد الرحمن	159	-5599415508199099465	138	227.0	107	369	37.398372650146484	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1544	true	-566348667445236340	17	89	87	451	1553	300	ابن اخت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه واسمها خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة -مات بها سنة اربع وسبعين وقيل سنة ست وستين ايام المختار وصلي عليه عمرو بن الحارث المخزومي وجزم الذهبي انه توفي سنة ثلاث وسبعين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم بثلاثة وعشرين حديثا روي عنه سماك بن حرب وعامر الشعبي وحصين بن عبد الرحمن	1544	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0270	false	-1558675825110337345	119	152	597	752	1519	300	ابن اخت سعد بن ابي وقاص وامه--------------- خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين وقيل سنة ست وست------------------------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه سماك بن حرب وعامر الشعبي وحصين بن عبد الرحمن	270	-5599415508199099465	150	273.0	117	365	41.095890045166016	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	222	293	1090	1430	1458	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني---- ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله وروي ان------- امراة	1548	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1921	false	-8298558173679944555	0	66	0	319	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فا-تني بها ففعل فامر بها فشك-----------------------------ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي ال-له وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه مسلم قوله امراة	1921	-5599415508199099465	290	522.5	227	353	82.1529769897461	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	180	256	944	1340	1544	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللامبن الحارث يكني ابا يوسف من بني قينقاع بفتح القاف وسكون المثناة تحت وضم النون ثم قاف والف واخره عين مهملةالاسراءيلي من ولد يوسف الصديق علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام وكان حليفا لبني عوف بن الخزرج وكان اسمه الحصين فسماه رسول -لله صلي الله عليه وسلم عبد الله اسلم اول مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو احد الاحبار واحد من شهد له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1551	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0561	false	-8852052944942299343	60	107	330	564	1559	300	عبد الله بن سلام ب------------ن الحارث-------------- من بني قينقاع ------------------------------------------------------------------الاسراءيلي من ولد يوسف بن يعقوب عليهما --------------------السلام وكان حليفا لبني عوف بن الخزرج وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله----------------------------------------------- وهو احد الاحبار واحد من شهد له----- النبي صلي الله عليه وسلم	561	-5599415508199099465	215	336.0	171	398	54.02009963989258	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1575	true	-7519610073332429127	176	270	916	1423	1568	300	ولدتها------ وقريش تبني البيت العتيق قبل البعثة بخمس سن---------------------------------------------------------------------------ين تزوجها علي رضوان الله عليهفي------ الثاني----------ة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة وقيل تزوجها في رجب وقيل في صفر------------------ فولدت له الحسن والحسي--------ن وزينب ------وام كلثوم ورقية وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وعمرها اذ ذاك ---ثمان وعشرون سنة وقيل غير ذلك----- واهل البيت يقولون ثمانية عشر حديثا وغسلها علي----------- ودفنت-- ليلا بوصيتها بذلك ونزل في قبرها علي والعباس والفضل بن العباس رضوان الله عليهم اجمعين روي عنها علي ------------وابناه- الحسن والحسين وابن عباس وابن مسعود وعاءشة رضوان	1575	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1544	false	8836786590244349514	109	216	532	1086	1527	300	ولدتها خديجة وقريش تبني البيت------- قبل النبوة بخمس سنين وقيل سنة احدي واربعين من الفيل وهي اصغر بناته في قول وهي سيدة نساء العالين تزوجها علي ---------------في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة وقيل تزوجها في رجب وقيل في صفر وقيل بعد غزوة احد فولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم------ وماتت بالمدينة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقيل بثلاثة ولها ثمان وعشرون سنة وقيل تسع ا وعشرون واهل البيت يقولون ثماني- عشرة----- وغسلها علي وصلي عليها ودفنت ب ليلا-------------------------------------------------------------------------------- روي عنها علي بن ابي طالب وابناها الحسن والحسين وابن عباس وابن مسعود وعاءشة وام --	1544	-5599415508199099465	364	561.0	293	670	54.3283576965332	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1582	true	-8886164366080880862	266	300	1364	1531	1531	300	الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريد--- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر-	1582	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1969	false	-5046485361347656560	0	38	0	188	1488	300	الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر	1969	-5599415508199099465	158	273.0	126	192	82.29166412353516	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	173	299	853	1504	1511	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وكيف يعدل مع اقربيه رواه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح ورواه الطبراني ايضا باسناد حسن من حديث ابي هريرة -ولفظه الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة ورواه الامام احمد--- من حديث ابي امامة مرفوعا ولفظه ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه اولها ملامة واوسطها ن------------------------------------------------------------------------------دامة ---واخرها خزي--------------------- يوم القيامة وفي صحيح---------------------------------------- مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي	1591	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2187	false	2016485418166086610	24	129	117	664	1546	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وجاء في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة موقوفا الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة اخرجه الطبراني واخرج من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها ملامة وثانيها ندامة ومن حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة وهذا يقيد ما اطلق في ا الذي قبله وهو مثلما اخرجه مسلم عن ابي ذر -------------قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال------------------------------------- انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال	2187	-5599415508199099465	338	522.5	268	797	42.409034729003906	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	62	107	325	542	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال من ولي من امر المسلمين شيءا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين و------------------------------------------------------------------في رواية من قلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	1591	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2342	false	7856707239769102328	193	270	996	1372	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال من ولي من امر المسلمين شيءا فامر عليهم احدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتي يدخله جهنم اخرجه الحاكم وصححه لكن فيه من وثقه ابن معين في رواية ووهاه في غيرها واخرجه احمد واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعمل رجلا من- عصابة وفيهم من -----------------هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين	2342	-5599415508199099465	127	193.0	99	394	32.23350143432617	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	171	240	881	1209	1507	300	عليه وسلم نهي عن النذر-- قال ف-----------ي النهاية وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه و--------------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء	1628	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	false	-5387362413034170437	1	73	5	354	1475	300	علي ظاهره ومنهم من تاوله قال ابن الاثير في النهاية---- تكر---------------ر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء	2172	-5599415508199099465	283	479.0	222	368	76.90217590332031	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	31	64	154	324	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1629	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	false	-5387362413034170437	74	103	359	504	1475	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	138	237.5	110	172	80.23255920410156	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	172	260	855	1268	1460	300	رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك عنها اي عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخلت------- هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن	1643	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1779	false	-6298433063670898837	228	300	1181	1509	1509	300	رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي --------------------------------------------------------------بنيك متفق عليه قوله دخلت هند هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن-	1779	-5599415508199099465	306	572.0	238	420	72.85713958740234	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1655	true	-6581835856538535635	3	66	15	342	1594	300	الدم كما------- تحكي الزجاجة لون ما --فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب عمن فوقه وكان مايوسا من القدرة علي الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون----- وان كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب	1655	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2329	false	6093827722440297761	5	53	27	269	1564	300	الدم لان البشرة تحكي-------- لون ما وراءها وهذا------------ اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان م------من فوقه تولد -----------------------------------منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا وان كان علي النظير ا--------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب ----------علي الغضب	2329	-5599415508199099465	200	293.0	154	343	58.30903625488281	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	11	104	55	556	1590	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه بحق وهذا قول جمهور الاءمة وسلف الامة ولا فرق بين ان يكون بين المدعي والمدعي عليه اختلاط او لا وقال الامام مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة- ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبتذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل تكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي- -------مثله وقيل ان يليق به -----ان يعامل-----------ه بمثلها ذكره	1668	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2220	false	-6040159928390726744	7	88	37	477	1593	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه -حق ب سواء كان بينه وبين المدعي------------------------------------------------- اختلاط ام لا وقال------- مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة------ المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفس-----------------دة والخلطة -قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل تكفي الشبهة بان تكون---------- الدعوي مم---ا يليق مثلها بمثله وقيل ان يليق بالمدعي ان يعامل المدعي عليه بمثلها وذهب	2220	-5599415508199099465	353	593.0	285	534	66.10486602783203	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	11	118	62	625	1595	300	لكل ملك من ------------ملوك الدنيا من العرب وغيرهم --------------حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه الا وان حمي الله سبحانه وتعالي--------------محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة وشرب ---الخمر------------------------------------------- واشباه--ها فكل--ها حمي الله من دخل شيءا منها بارتكاب-----ه المعاصي استحق العقوبة ومن قارب شيءا منها يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربها فلا يتعلق بشء يقربه من المعاصي ولا يدخل في شء من الشبهات------ الا وان في الجسد مضغة هي---- القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا--------------------------------------------------------------- والمراد تصغير القلب بالنسبة الي ساءر الجسد	1675	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2312	false	-8353486466589699401	170	300	857	1541	1541	300	لكل ملك حمي معناه ان الملوك م-------ن العرب وغيرهم يكون لكل واحد حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله --------------------تعالي ايضا حمي وهو محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزني والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك وكل هذا حمي الله من دخله--------- بارتكاب شء من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه--------- يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه- فلا يتعلق بشء لقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات وقوله الا وان في الجسد مضغة المضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضع في الفم لصغرها وقوله اذا صلحت و اذا فسدت بفتح اللام والسين وضمهما والفتح اشهر وافصح والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد-	2312	-5599415508199099465	479	796.0	385	731	65.52667236328125	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1676	true	-3102961414714095596	231	266	1240	1441	1635	300	بمر الظهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح الظاء المعجمة--بلفظ تثنيه الظهر اسم موضع علي مرحلة من مكة وقد يسمي باحد الكلمتين تخفيفا وهو المكان الذي تسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد	1676	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	238	266	1176	1331	1534	300	بمر الطهران مر بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح------ المعجمة وبلفظ المثني----- اسم موضع علي مرحلة من مكة------------------------------ وهو------- الذي يسميه عوام المصريين بطن مرو والصواب مر بتشديد	2086	-5599415508199099465	145	251.5	118	203	71.42857360839844	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1677	true	-6361964755243042751	255	300	1318	1522	1522	300	العلماء الا ما ---------------جاء عن عبد الله بن عمرو من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج ب---------------------------حديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا-	1677	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	94	142	476	703	1534	300	--------الاجماع علي حل اكلها وجاء عن عبد الله بن عمر ------------وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء وهو مذهب الهاديانها مكروهة وحجتهم حديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا	2086	-5599415508199099465	175	315.5	138	247	70.85020446777344	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1678	true	-7081096457582760869	0	77	0	364	1512	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي رواه ابن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دليل علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمابلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها -زعم انها تحيض---------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر ع----ند اسحاق بن راهويه في مسنده------------------------ وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها------------------- وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيفة	1678	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	142	225	703	1106	1534	300	تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي-------------- وسنده ضعيف واخرج ابو داود والبيهقي من حديث ا-----------------------بن عمرو ا انه---------------------- جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم ينه عنها وزعم انها تحيض واخرج البيهقي عن عمر وعمار مثل ذلك وانه امر باكلها ولم ياكل منها وكذا------------------- اخرج عن عمر في مسند اسحاق بن راهويه ولكن عدم اكله لا يدل علي الكراهة وحكي الرافعي عن ابي حنيفة التحريم قال المصنف رحمه الله وغلط- النووي في النقل عن ابي حنيفة	2086	-5599415508199099465	231	334.0	178	482	47.92531204223633	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1679	true	-1871859958202005378	109	268	572	1356	1523	300	الله عليهما----------------------- ثم طلقها الزبير بالمدينة قي--ل ان------ عبد الله رضي الله عنه منع ابا----ه الزبير ان يدخل البيت------------------------------------ حتي يطلق امه وق-------------------------------------------ال مثلي لا تكون له ام توطا او كما قال فطلقها------- وبقيت عند ابنها الي ان قتل وهي اكبر من اختها عاءشة ام المءمنين بعشر سنين وكانت اختها من ابيها لان ام اسماء قتلة بفتح القاف وسكون المثناة فوق قاله ابن ماكولا وغيره وقيل قتيلة بالتصغيرابنة عبد العزي بن عبد اسد وهي شقيقة عبد الله بن الصديق وام عاءشة ام رومان بنة عامر بن عويمر بن عبد شمس من بني مالك بن كنانة واختلف في اسلام ام اسماء والارجح انها لم تسلم وماتت اسماء رضي الله عنهابعد ابنها رضي الله عنه بعشرة ايام وقيل بعشرين وق-----يل ببضعة وعشرين----- بعد--- انزال ابنها عن الخشبة التي صلب عليها وذلك سنة ثلاث وسبعين بمكة وكان عمرها يومءذ مءة سنة و---------------لم ينكر من عقلها شء ولم يسقط لها سن غير انها قد ذهب بصرها روي عنها ابناها عبد الله وعروة وابن	1679	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0086	false	6861448676214417880	188	300	968	1516	1516	300	الله عليه وسلم وتزوجها الزبير بمكة ثم طلقها------- بالمدينة ويقال ان ابنها عبد الله وقف يوما بالباب فلما جاءه الزبير ل--يدخل البيت منعه فساله عن ذلك فقال ما ادعك تدخل حتي تطلق امي فامتنع عليه وابي الا طلاقها فساله عن السبب فقال مثلي لا يكون له ام توطا او كما قال فطلقها الزبير وبقيت عند ابنها الي ان قتل وهي اكبر من------ عاءشة ------------بعشر سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماتت بعد ان قتل ابنها -------------------------بعشرة ايام وقيل بعشرين يوما وقيل ببضع- وعشرين يوما بعد ما انز-ل ابنها من الخشبة ولها ماءة سنة- وذلك سنة ثلاث وسبعين بمك-------------------------ة ولم يقع لها سن ولم ينكر من عقلها شء وكانت قد اضرت------------------------ روي عنها ابن-ها عبد الله وعروة وعبد-	86	-5599415508199099465	330	426.5	256	933	35.369773864746094	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1680	true	3833948242325706089	118	298	630	1512	1521	300	غير الابل فيذبح وقد جاءت احاديث في ذبح الابل وفي نحر غيرها -قال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح وجاء في القران ذكر ذبحها قال علماءنا والسنة نحر ابل وذبح غيرها قال في الفتح واختلف-------- في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم وقال ابن هبيرة في اختلاف الاءمة اتفقوا علي نحر الابل وذبح ما عداها فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فقال ابو حنيفة والشافعي واحمد يباح الا ان ابا حنيفة مع الاباحة كرهه وقال مالك ان نحر شاة او ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل لحمها وقد حمله بعض اصحابه علي الكراهة وهو عبد العزيز بن ابي سلمة وقد روي عن مالك انه قال من نحر البقر ف--------بءس ما صنع وتلا قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة وفي الفتح عن اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل والنحر طعن ابل ونحوها بمحدد في لبتها وهي الوهدة بين اصل الصدر والعنق قال في الفتح اللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موض-------------------------------------------ع القلادة من الصدر وهي المنحر ولابد من قطع	1680	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2092	false	-7556051857065607784	63	166	324	844	1591	300	غير الابل ------وقد جاءت احاديث في ذبح الابل وفي نحر غيرها وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي غير-------ها الذبح وجاء في القران في البقرة فذبحوها وفي -السنة نحرها وقد -----------------------اختلف العلماء في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع- ابن القاسم من المالكية وروي اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي اويس-------- عن مالك في------من نحر البقر قال مالك بءس ما صنع وتلا الاية و----------------------------------------------------------------------عن اشهب ان ذبح بعيرا من غير ضرورة لم يءكل وقال ابن عباس موضع الذكاة الحلق وال-------------------------------------------------لبة بفتح اللام وتشديد الباء وعن عمر مثله وجاء ايضا مرفوعا من وجه واه واللبة موضع القلادة من الصدر وهي المنحر والذبح-- قطع	2092	-5599415508199099465	346	512.5	271	942	36.73036193847656	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1681	true	-2324907999429337799	165	277	882	1421	1544	300	في الرواية التي عند الدارقطني------------- نحن واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم الرد ----------------------------------------------------------علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي -----------------------ذلك مع ان -----------------------------------------------------ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم ----------------------------------------------------------------قدموا علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله عن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان قول الصحابي كنا نفعل كذا -----------علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في-- حكم المرفوع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف	1681	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2091	false	7684950471037175557	154	281	770	1380	1485	300	في --رواية--------- الدارقطني زيادة فاكلنا نحن واهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد وفيه رد ج علي من قال انها حرمت لعلة انها من الات الجهاد والحل كان قبل فرض الجهاد ولا يقال ان ذلك من فعلهم ولم يذكر تقرير د النبي صلي الله عليه وسلم لهم علي ذلك لان الظاهر من مثل هذه الصيغة دعوي تقرير النبي صلي الله عليه وسلم واطلاعه علي ذلك اذ من البعيد ان يقدموا علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم ولا يعلمون حله وهذا هو المختار عند اهل الاصول المحققين--------------------------- ان قول الصحابي كنا نفعل و كانوا يفعلون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له ه حكم الرفع------------------------------------------------------- واذا كان هذا في مطلق الصحابة فكيف	2091	-5599415508199099465	239	248.5	181	768	31.11979103088379	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1682	true	-6660221389353159397	109	224	559	1177	1576	300	ابن ابي شيبة بسند صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء---- قال ----------لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم واما ما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن -----------------------عباس رضي الله عنهمامن------------------------------------------------------------ كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين والصحيح عنه خلافه قال في الفتح وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتبة وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم قال الفاكهي مشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير له اكره لحم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط و-الهداية و-الذخيرة عنه التحريم وهو قول	1682	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2079	false	6300730572995737055	121	254	654	1318	1582	300	ابن ابي شيبة بسند -----علي شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم واخرج في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وسياتي في رواية اخري قالت اكلنا لحم فرس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره واخرج الدارقطني عن ابن عباس بسند قوي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل وذهب ابو حنيفة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة اكل الخيل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة في الجامع الصغير--- اكره لحم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح اصحاب المحيط و الهداية و الذخيرة---- التحريم وهو قول	2079	-5599415508199099465	347	586.5	277	902	38.47006607055664	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	268	294	1381	1517	1546	300	لهذا انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم ب--تحريمه وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل	1683	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	216	241	1095	1225	1499	300	به الا------- فيما لم يات فيه نص من النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريم- وقد تواترت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل	2078	-5599415508199099465	122	221.5	98	138	88.40579986572266	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	216	264	1115	1357	1546	300	ابن مردويه وصححه الحاكم عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية	1683	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	26	74	150	388	1499	300	ابن مردويه وصححه الحاكم ع---------------ن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية	2078	-5599415508199099465	213	402.0	170	253	84.1897201538086	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1684	true	2263302541539673428	0	42	0	200	1547	300	في النهي عن الحمر الاهلية هل كان لمعني خاص او للتابيد كما روي الشعبي عنه انه قال لا ادري -نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر	1684	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	253	294	1280	1470	1499	300	في النهي عن الحمر هل م---------ن لمعني خاص او للتابيد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه- كان -حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر	2078	-5599415508199099465	178	325.5	140	201	88.55721282958984	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1685	true	-1490509920405764369	116	189	567	918	1499	300	ابي ابراهيم عبد الله بن ا-------------------------بي اوفي واسمه علقمة بن قيس بن خال----------------------د الاسلمي من ولد هوازن بن اسلم شهد الحديبية وخيبر وما بعد ذلك من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات بها من الصحاب--------ة سنة سبع وثمانين كما رجحه ابن الاثير في جامع الاصول ورجح النووي وجمع انه مات سنة ست وقيل سنة ثمان وثمانين وكان قد كف بصره	1685	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0387	false	5538508759720936320	111	171	562	858	1523	300	ابو ابراهيم ويقال ابو محمد ويقال ابو معاوية واسم ابي اوفي------ علقمة بن قيس بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد الاسلمي--------------------- شهد الحديبية وخيبر وما بعدها م--ن المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات م----ن الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين------------------------------------------------------------------- وقيل سنة ست---------- وكان قد كف بصره	387	-5599415508199099465	220	348.0	174	406	54.187191009521484	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1686	true	-6246517794354966790	178	237	863	1141	1454	300	وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح والذي جزم به الاكثرون ان اسلامه رضي الله عنه كان في سنة الفتح والعمدة في ذلك كما في الفتح ما قاله مصعب الزبيري وهو اعلم الناس بقريش قال كتب الوليد بن الوليد الي خالد حين فر من مكة في عمرة القضية حتي لا يري النبي صلي الله عليه وسلم بمكة	1686	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2080	false	3116333046114967937	220	263	1146	1350	1545	300	----خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح والذي جزم به الاكثر-- ان اسلام-------------ه كان--- سنة الفتح وكذ--------------------------ا قال- مصعب الزبيري وهو اعلم الناس بقريش وذكر ان--------------------- خالدا--- فر من مكة في عام- القضية حتي لا يري النبي صلي الله عليه وسلم بمكة	2080	-5599415508199099465	192	312.0	150	278	69.06475067138672	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	252	300	1343	1573	1573	300	ابو داود----- عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	false	-6003569053034646607	11	85	62	412	1499	300	ابا داود اخرج عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	79	-5599415508199099465	171	286.5	135	404	42.32673263549805	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	252	300	1343	1573	1573	300	ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	75	123	394	626	1499	300	ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني	2078	-5599415508199099465	226	441.0	179	232	97.4137954711914	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	0	100	0	519	1530	300	الجلالة واخرج الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكره نحوه قلت اما حديث غالب عند ابي داود فاسناده ضعيف ومتنه شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها وحديث الطبراني وابن ابي شيبة ففي سنديهما مقال ولو ثبتا احتمل ان يكونا قبل التحريم والله الموفق AUTO الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1689	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	123	189	626	956	1499	300	الجلالة واخرج الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر- نحوه واجابوا عن ---------------------------------------------------احاديث النهي بما اخرجه الطبر--------------اني وابن ماجه -----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ---------------------------------عباس قال انما حرم- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2078	-5599415508199099465	285	505.5	226	519	54.91329574584961	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	111	196	579	998	1505	300	علي ذلك---- وحك-------ي عياض عن قويمة تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد وان صح فهو محجوج بالنص وباجماع من قبله قال في الفتح قد نقل تحريمه ابن المنذر عن علي فاي اجماع يكون مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل	1693	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2093	false	3170266770236640164	235	300	1179	1496	1496	300	علي حل اكله وحكي القاضي عياض عن قو--م تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو محجوج بالنص ولاجماع من قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي في مع-ني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له ضب فلم ياكله فقام عليهم ساءل-	2093	-5599415508199099465	301	561.0	239	430	70.0	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1693	true	-6078051437006938358	196	296	998	1487	1505	300	فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطينه ما لا تاكلين قال الطحاوي ما في هذا دليل علي الكراهة لاحتمال --------ان تكون عافته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم الا يكون مما يتقرب به الي الله تعالي الا من خير الطعام كما نهي ان يتصدق بالتمر الردء انتهي وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الضب اخرجه ابو داود بسن--د حسن كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح ورد علي---- الخطابي قوله ليس اسناده بذاك وعلي------------- ابن حزم في قوله فيه ضعفاء ومجهولون وكذا علي-------------------- البيهقي في قوله تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	1693	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	false	-8064208142129511387	0	97	0	484	1480	300	فارادت عاءشة ان تعطيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعط-نه ما لا تاكلين الا انه لا يد------------ل علي الكراهة لان الصدقة حقها ان ت----------------------------------------------كون مما يح----به الم------------------------------------------تصدق كذا قاله الطحاوي الا انه يحتج لذلك بما-------------------------------- اخرجه ابو داود باسناد حسن عن عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الضب وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكن رجاله شاميون وهو في الشاميين قوي فقول الخطابي----- ليس اسناده بذاك غير مسلم وكذا قول ابن حزم-------- فيه ضعفاء ومجهولون غير مسلم فان رجاله ثقات وقول البيهقي-------- تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	2094	-5599415508199099465	249	336.0	195	642	38.7850456237793	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	20	84	102	428	1467	300	واخرج ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها -اخرجه الامام احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه -------------اخر فق-----يل له صلي الله عليه وسلم	1694	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2094	false	-8064208142129511387	100	153	499	760	1480	300	واخرج ابو داود من حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان يكون هذه فالقوها واخرجه------- احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الش------------------------------------يخين وقد يجاب عن هذا بانه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم	2094	-5599415508199099465	226	381.5	178	346	65.31791687011719	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1694	true	-7578645802877074973	214	291	1077	1427	1467	300	صلي الله عليه وسلم------------ لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث-- نبي----- الا محرما او محللا وفي-- الحديث زيادة لفظة سقطت من رواية مسلم عند ابي بكر بن ابي شيبة وهو شيخ مسلم ولفظه في مسنده بالسند الذي ساقه مسلم----- لا اكله ولا انهي عنه ولا احله ولا احرمه وكان مسلما حذفها------------- عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث ابن عباس ولا غيره	1694	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2095	false	-5754961472913763531	47	115	233	540	1452	300	صلي الله عليه وسلم قال في الضب لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث ب نبي الله الا محرما او محللا واخرج الحديث ابو---------------------------------- بكر بن ابي شيبة---- شيخ مسلم--------------- بالسند الذي ساقه مسلم بلفظ لا اكله ولا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذف زيادة ولا احله عمدا لشذوذها فان----------------------------- في حديث ابن ا عمر لا اكله	2095	-5599415508199099465	248	385.0	191	389	63.753211975097656	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1696	true	-8665653220930100345	29	151	147	712	1482	300	صلي الله عليه وسلم كما في البخاري فيحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبع----ه من قوله ناكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا ان صح---------------------------- يرد قول من قال انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ومستند هذا ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه الا انه مرسل علي الصواب ولا----------------------بن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وستل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس بثابت- قال------ النساءي في ثابت ليس بثقة	1696	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2083	false	-4072072613774415305	95	204	469	984	1467	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- دون ما عطف عليه من الاكل----------- ويحتمل المعية في الاكل ويتايد هذا ب----ما وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا------ يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم ان -ال-نبي صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ومستنده--- ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل في-------------------------م عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه واعله المنذري بالارسال ووصله ابن ماجه وما اخرجه ابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك ---الا ان ثابتا قال فيه ب النساءي لي--------س بثقة	2083	-5599415508199099465	378	574.0	291	626	60.383384704589844	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1697	true	8329639518643119817	110	161	554	794	1533	300	وقد روي -ابن ماجه عن انس رضي الله عنه انه قال كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد علي الاطباق وفي --موطا الامام مالك من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة--- اكل منها وروي البيهقي عن ابي	1697	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2083	false	-4072072613774415305	10	49	51	230	1467	300	وقد اخرج ابن ماجه عن انس------------- انه قال كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد ف-ي الاطباق وفي الموطا------------ من حديث ابن عمر-------------------------------- سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعة ا اكل منها الا ان ابن ---------	2083	-5599415508199099465	156	259.5	122	246	63.414634704589844	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1698	true	-5243810516301363111	29	102	133	491	1519	300	واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه- بنعالنا واسواطنا فقال------------------- كلوه فانه من صيد البحر ولو صح لكان فيه حجة لمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لا جزاء فيه اذا قتله المحرم-------------------------------- وجمهور العلماء علي خلافه ق----------ال ابن المنذر لم يقل---- لا جزاء فيه غير ابي سعيد الخدري وعروة بن الزبير	1698	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2084	false	2525264275597773863	105	241	531	1207	1505	300	واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة ا---------نه قال خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر واخرج ابو داود والترمذي من حديث ابي المهزم بضم الميم وكسر الزاي المعجمة وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد بن سفيانعن ابي هريرة قال اصبنا ضربا من جراد وكان رجل يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر ولكن ابو المهزم ضعيف باتفاق وظاهر هذا انه لا جزاء علي--------- المحرم في قتل الجراد لانه من صيد البحر وجمهور العلماء علي لزوم الجزاء فيه قال ابن المنذر لم يقل انه لا جزاء فيه الا ابو سعيد الخدري وعروة بن الزبير	2084	-5599415508199099465	298	497.5	235	696	42.81609344482422	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	55	139	269	679	1492	300	ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وللامام احمد نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك له فيه ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا وقد ابدي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ا-----------------------ن الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة	1704	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2272	false	3601144494131755421	119	300	581	1474	1474	300	فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه قوله يلعقها بفتح الياء من الثلاثي اي يلعقها هو وقوله او يلعقها بضم الياء من الرباعي اي يلعقها غيره واللعق هو المص الحديث فيه دلالة وارشاد الي ان من سنن الاكل لعق اليد بعد الطعام حتي يزيل ما عليها من اثر الطعام قبل ان يمسحها بالمنديل وفيه دلالة علي جواز مسح اليد بالمنديل لكن بعد اللعق منه او من غيره وعلل ذلك صلي الله عليه وسلم بان لا يدري الاكل في اي الطعام البركة هل فيما اكل او فيما بقي علي الاصابع او ما بقي في الصحفة او ما سقط من اليد عند الاكل كما في رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة وفي رواية لمسلم اذا وقعت لقمة احدكم فليمط ما عليها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه--------- فانه لا يدري في اي طع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه البركة ومعني الحديث والله اعلمان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا يدري ان الب----ركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او --ما بقي في اسفل القصعة-	2272	-5599415508199099465	179	250.5	140	1070	16.728971481323242	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	144	173	698	840	1493	300	اذا وقعت لقمة احدكم فليمط ما كان بها من --اذي ول---------ا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1705	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2272	false	3601144494131755421	246	273	1196	1337	1474	300	اذا وقعت لقمة احدكم فليمط ما علي--ها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه---------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة	2272	-5599415508199099465	127	224.5	101	153	83.00653839111328	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	153	209	759	1031	1478	300	الله فان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه ايضا فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1717	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2099	false	-115797029608989615	0	56	0	258	1529	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله ---------------فان غاب عنك يوما و------------------------------------لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	2099	-5599415508199099465	186	317.0	144	310	60.0	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	9	46	47	232	1518	300	اذا ارسلت الكلب فاكله---- الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ----ياكل فانما امسكه علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي-- رافع نحوه بمعناه	1721	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	false	-6146531898216400161	0	41	0	194	1501	300	اذا ارسلت الكلب فاكل من ا الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك -علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي ا رافع نحوه بمعناه	2101	-5599415508199099465	180	342.0	144	195	92.30769348144531	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	173	283	876	1431	1518	300	عدي رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاني ارمي بالمعراض وهو-------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وسكون المهملة واخره ضاد معجمة ----سهم لا ريش له ولا نصل قاله--- الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو -سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدود راسها وقد لا تحدد وقد جزم علماءنا بان المعراض عود محدود وربما جعل في راسه حديدة وقال ---------------------------ابن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي--- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي----- وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	1721	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2103	false	-4713332913984717516	161	272	837	1385	1517	300	عدي قال سالت -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن صيد المعراض فقال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل رواه البخاري المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره---- معجمة وهو سهم لا ريش له ولا نصل كذا قال الخليل وقال ------------ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي --------نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محد-د راسها وفد لا يح--------------------------------------------------------------دد وقال النووي هذا هو المشهور وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديد- يرمي به الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي يءكل وما اصاب بعرضه ---فهو وقيذ	2103	-5599415508199099465	391	640.0	309	678	57.66961669921875	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1722	true	7910705102167081687	269	293	1388	1538	1570	300	وهو يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وانه اعلم بها مني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام	1722	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1709	false	2247002124055557416	222	265	1130	1382	1563	300	وهو يحدث بالمغازي فقال شهدت القوم وهو- اعلم بها مني وقال ابن سيرين لابي بكر الهذلي ب الزم الشعبي فلقد رايته يستفتي واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالكوفة وقال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام	1709	-5599415508199099465	147	284.0	123	253	58.10276794433594	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1722	true	7910705102167081687	78	107	401	544	1570	300	وما اصاب بعرضه فهو وقيذ والوقيذ بقاف واخره ذال معجمة--وزن عظيم فعيل بمعني مفعول ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد ل-ه والموقوذة التي تضرب بالخشب حتي	1722	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2103	false	-4713332913984717516	267	296	1361	1501	1517	300	وما اصاب بعرضه فهو وقيذ والوقيذ بقاف واخره ذال معجمة بوزن عظيم اي موقوذ وهو---- ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد فيه والموقوذة المضروبة بخشبة-- حتي	2103	-5599415508199099465	112	194.5	87	146	76.71232604980469	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1724	true	8757194746906112559	169	198	807	937	1492	300	ابو ثعلبة -------قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود	1724	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	false	-6146531898216400161	93	123	466	603	1501	300	ابي ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود	2101	-5599415508199099465	127	243.0	98	137	92.70072937011719	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1725	true	339737258279050320	15	77	83	402	1501	300	حديث عدي ------علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز وابدي بعضهم لذلك مناسبة ب---ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح في الحديث بالتعليل بخوف الامساك علي نفسه وقال ابن التين هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه	1725	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2101	false	-6146531898216400161	165	210	806	1036	1501	300	حديث عدي محمول علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة ل---بيان اصل الحل قال بعضهم و----مناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له---------- الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان من الاعراب العسرين وبعضهم بانه --------------------------------------------------------------------------يحمل علي الذي مات------- من شدة العدو او من الصدمة واكل منه	2101	-5599415508199099465	175	275.5	138	328	53.35365676879883	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1741	true	4180332851909566190	0	97	0	496	1509	300	وهو ما يقوي فيه دليل المخالف فمنه التورع عن اكل متروك التسمية فا---------ن الاية ظاهرة ف-----------------------------------------------------ي الايجاب والاخبار متواردة بالامر بها قال ولكن لما صح--- قول-----ه صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم --احتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهر الامر واحتمل ان يخصص ب---الناسي ويبقي من عداه علي الظاهر وهذا الاحتمال الثاني اولي قال الحافظ ابن حجر في الفتح--------------------------------------- الحديث الذي اعتمد عليه وحكم بصحته بالغ النووي في اذكاره فقال هو مجمع علي ضعفه قال وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به	1741	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2106	false	-3491104958636103940	74	171	378	864	1506	300	وهو ما يقوي فيه دليل المخالف ك------------------متروك التسمية عند ذبحه فان الاية ظاهرة في تحريم الاكل منه علي جهة العموم والاخبار المتواترة في ال--------------------------امر بها---- ولكن لما صح من قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن يذبح علي اسم الله سمي ام لم يسم 4واحتمل ان يكون عاما موجبا لصرف الاية والاخبار عن ظاهرها---- واحتمل ان يحمل علي الناسي------------------------- وهذا الاحتمال الثاني اولي انتهي لكن قوله لما صح من قول النبي صلي الله عليه وسلم غير صحيح فان الحديث قال---------------------------- النووي--------------- هو مجمع علي ضعفه---- وقد اخرجه البيهقي من حديث ابي هريرة وقال منكر لا يحتج به	2106	-5599415508199099465	335	532.0	263	610	54.918033599853516	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1742	true	-8774586807334749881	208	261	1089	1364	1570	300	جمع مدية وهي بالتثليث السكين الحبشة اي وهم وكفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي--- ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي	1742	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2111	false	-1633687898210649166	17	102	96	519	1495	300	جمع مدية بالدال المهمل------------ة اي وهم -كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقد يعترض علي هذا التعليل بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك للشبه واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل وهو غير مختص بالحبشة ولحق بها ما اشبهها وهذا مختص بهم فمنع منه وعلل ابن الصلاح بان ذلك انما هو لما يحصل به من ال----------تعذيب للحيوان ولا يحصل به----- الا الخنق الذي هو ليس ---علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا وقد ذكر في	2111	-5599415508199099465	184	283.5	144	454	40.52863311767578	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1743	true	9190427151053096777	141	185	721	982	1607	300	والظفر ويدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل والطاهر والنجس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جواز الذبح بالعظم دون السن كيف كان و-الثانية كمذهب ------------------ابي حنيفة والثالثة يج---------------------وز بكل شء	1743	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2110	false	-2047803393853166196	133	275	723	1527	1649	300	والظفر -يدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء الم-------------------------------تصل والمنفصل والطاهر والنجس والسن يدخل فيه سن الادمي وغيره والطاهر والنجس والمتصل والمنفصل وقوله اما السن فعظم فيه بيان العلة المانعة للتذكية بالسن بانها كونها عظما وكانه عليه السلام قد قرر اولا ان العظم لا يحل به الذبح قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ولم ار من ذكر للمنع من الذكاة بالعظم معني معقولا وعلله النووي بان الذبح بالعظم تنجيس للعظم فيكون كالاستجمار بالعظم وقد ثبت انه طعام الجن وهذا معني مناسب وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث الشافعي واصحابه وقال به النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو ثور وداود وفقهاء الحديث والجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بال-----عظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء	2110	-5599415508199099465	212	100.0	175	841	25.208086013793945	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1743	true	9190427151053096777	2	91	11	454	1607	300	المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في البخور فقال ان السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ان المراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جواز التذكية بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق	1743	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2111	false	-1633687898210649166	102	132	519	669	1495	300	المعرفة للبيهقي من رواية حرملة عن الشافعي انه حمل الظفر في هذا الحديث علي النوع الذي يدخل في الطيب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلاد الحبشة وهو لا يفري فيكون في معني الخنق	2111	-5599415508199099465	143	270.5	114	443	32.279911041259766	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	0	33	0	179	1574	300	اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة فتفتح الضاد كسرية والجمع ضحايا وهي-- اضحاة وال------------جمع اضحي وبه سمي يوم الاضحي وهو يذكر ويءنث وكان تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه	1745	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2115	false	-3722769862136654366	216	250	1088	1275	1549	300	اضحية بضم الهمزة ويجوز كسرها ويجوز حذف الهمزة وتفتح الضاد وال------جمع ضحايا ويجوز اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي وبه سمي يوم الاضحي وهو يذكر ويءنث وكان تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه	2115	-5599415508199099465	164	315.0	132	193	84.97409057617188	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	53	202	282	1065	1574	300	قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في انها من شراءع الدين وهي عندنا كالشافعية والجمهور سنة مءكدة لكل مسلم ولو مكاتبا باذن سيده وبغير اذن فلا لنقصان ملكه ويكره تركها لقادر عليها وعند الشافعية سنة عل------ي الكفاية وفي وجه للشافعية انها من فروض الكفاية ومعتمد مذهبنا انها ليست بواجبة الا ان ينذرها وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في الفروع رواية عن الامام احمد بوجوبها قال ذكرها جماعة قال وذكره الحلواني عن ابي بكر وخرجها ابو الخطاب وابن عقيل من التضحية عن اليتيم وعنه علي حاضر وقال ابو حنيفة تجب الاضحية عل----------ي المقيم -الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن---------- لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور و----------------------------------------------------------عن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	1745	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2116	false	7537496067231277562	19	104	110	538	1484	300	قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة-------------------------------------------------------------- وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشافعية سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية----- من فروض الكفاية وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وجماعة الي انها واجبة علي المقيم والموسر وعن مالك----- في رواية عنه مثله لكنه لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وذهب -ابو يوسف ومحمد----- واشهب--- ال----ي مثل قول الجمهور وقال احمد يكره تركها مع القدرة ا وفي رواية عنه انها واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	2116	-5599415508199099465	305	452.0	243	868	35.138248443603516	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1756	true	828578565470355117	21	300	110	1540	1540	300	القران يسمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر----- القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل و----لاختمارها-- وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري وفي القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر قال والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر سميت بذلك لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واختمرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر----- لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من الع----نب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر --------------------------------ولانه من مخامرة العقل وهو- موجود في كل مسكر قال واما اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب فلان هذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل انتهي وينافي ما ادعاه ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا يوسف قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما-	1756	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	2	223	15	1134	1542	300	القران -سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من الع--------------------------------نب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا------ وكذا قال ابو نصر بن ا القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او ب لاختمارها ج وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي خ--مرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل وجزم ابن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد ----وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر د وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامر- للعقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا--- اشتهر استعماله- فيه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال------- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما	1970	-5599415508199099465	922	1695.5	738	1609	57.30267333984375	165	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1757	true	-7261652664664965386	0	24	0	121	1515	300	ين-بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	1757	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	223	247	1134	1256	1542	300	ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	1970	-5599415508199099465	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1759	true	527755883375051735	3	31	16	150	1468	300	مثل طلاء الابل وقال ابن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر ابن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر	1759	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1989	false	-1745091167931964934	0	28	0	134	1502	300	مثل طلاء الابل وقال ابن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر ابن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر	1989	-5599415508199099465	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1760	true	3842419892680901875	11	42	58	220	1513	300	الخمر من العنب ومن غير العنب عمر وعلي وسعد وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ومن التابعين ابن المسيب-- وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون	1760	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1971	false	-1119551779731064041	114	142	575	720	1535	300	الخمر من العنب ومن غيره ع-----مر وعلي وسعد وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة --------------ومن التابعين ابن المسيب ا وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون	1971	-5599415508199099465	140	259.0	114	164	85.36585235595703	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	129	226	643	1150	1525	300	الاحاديث لكن قال اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به --ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له حد--يث ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قال في الفتح اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ -المسكر بضم الميم وسكون السين المهملةلا السكر بضم فسك--ون او بفتحتين وعلي فرض-- ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض -عموم تلك الاحاديث	1763	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1983	false	-1835062538702130399	85	178	413	886	1538	300	الطحاوي ا---------ختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ب ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له ج حديث ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب وهو حديث---- اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين -------لا السكر بضم ثم سكون او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته- فهو حديث فرد م-----------------عارض بعموم ------احاديث	1983	-5599415508199099465	443	805.0	354	517	85.68665313720703	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	9	108	56	599	1601	300	مجاوزة الحد في كل فعل او-- قول وهو في الانفاق اشهر والمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------يلة بوزن عظيمة بمعني الخيلاء وهو التكبر وقال ابن التين هي بوزن مفعلة من اختال اذا تكبر قال ------والخيلاء بضم اولهوقد يكسر ممدودا التكبر وانما ينشا عن فضيلة يتراءاها الانسان من نفسه والتخيل تصوير خيال الشء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان الممنوع من تناوله اكلا ولبسا و---هما اما لمعني فيه وهو مجاوزة الحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان لم تثبت علة النهي عنه----------- ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكبير وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي	1770	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2287	false	6880703720093220427	207	300	1062	1562	1562	300	مجاوزة الحد في كل فعل او ا قول وهو في الانفاق اشهر وقد قال الله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم وقال الله تعالي فلا يسرف في القتل وقوله ولا مخيلة بوزن عطيمة وه--ي الخيلاء والت--------------------------------------------------كبر قال الراغب الخيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء في النفس ووجه الحصر في الاسراف والمخيلة ان ال-منوع من تناوله اكلا ولبسا وغيرهما اما لمعني فيه وهو تجاوز ا-لحد وهو الاسراف واما للتعبد كالحرير ان ثبت---ت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع ف-دخل الحرام وقد يستلزم الاسراف الكب-ر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي-	2287	-5599415508199099465	366	629.0	298	660	55.45454406738281	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	108	187	599	1032	1601	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف--- كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ- كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث يكسب الاثم وبالدنيا حيث يكسب المقت من الناس وذكر الحافظ المصنف رحمه اللهفي هذا الكتاب ستة احاديث----------------------------------------- AUTO الحديث الاول عن عمر بن الخطاب---- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1770	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2288	false	756292782009358389	0	93	0	481	1525	300	هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف في كل شء يضر بالجسد ويضر بال-عيشة ويءدي الي الاتلاف فيضر بالنفس اذا كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس وعلق البخاري عن ابن عباس وقال قال ابن عباس كل ما شءت واشرب ما شءت ما اخطاك ثنتان سرف او مخيلة AUTO باب البر والصلة 1219 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2288	-5599415508199099465	354	624.0	285	482	73.44398498535156	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	30	107	160	587	1639	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق-- علي القول بوجوب الاجابة لها--------- وفيه نظر نعم--- المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الحنابلة والشافعية -انها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الحنابلة والشافعية انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية من الحنفية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الحنابلة والشافعية انها فرض كفاية وفي فروع ابن	1782	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms1564	false	-2890415129490042761	48	125	236	659	1504	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق ه علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر الا ان المشهور من قو--ل العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهدا-----------ية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي --فرض كفاية و----حكي ابن	1564	-5599415508199099465	365	645.5	292	442	82.57918548583984	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1783	true	-8311344083452090822	209	249	1157	1372	1636	300	ولا تكفي الاشارة باليد ونحوها وقد اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف و-------يستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة	1783	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2386	false	8810808950447292503	86	128	442	664	1548	300	ولا تكفي الاشارة باليد ونحوها وقد اخرج النساءي بسند جيد عن جابر رفعه لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف الا انه يستثني من ذلك حالة الصلاة فقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة	2386	-5599415508199099465	214	419.0	174	222	96.39639282226562	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	234	297	1246	1568	1585	300	الترمذي من حديث النعمان بن مقرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم يمسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقاتل في محل الصلوات اي بعدها لانه عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم	1797	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2020	false	-8389977110351757701	65	168	330	872	1532	300	البخاري من حديث النعمان بن مقرن في باب الجزية بلفظ اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات والحكمة في التاخير ان اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع به النصر في الاحزاب فصار مظنة لذلك وقد جاء هذا المعني مصرحا في رواية للترمذي لحديث النعمان وفيها انقطاع قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتضف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك ---حتي يصليها ----ثم يقاتل وكان يقال------------------------------ عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صل-اتهم	2020	-5599415508199099465	263	465.0	211	586	44.88054656982422	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1818	true	-6913827729086358436	201	257	1063	1341	1542	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من م-ءة الي خمس مءة فما زاد علي خمس مءة يقال له منسر بالنون والسين المهملةاي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهم-ا فان زاد علي الثمان مءة يسمي ---------------------جيشا فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار ويسمي الخميس ايضا --------وما افترق من السرية يسمي بعثا	1818	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2042	false	-5720588824681351552	30	82	180	443	1573	300	قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم---- ال----------------------------------مهملة فان زاد علي --ثمانماءة س-مي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار و-----الخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	2042	-5599415508199099465	212	367.5	166	309	68.60841369628906	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1846	true	-4692271967011856457	252	298	1243	1476	1484	300	الاعرابي يصلح------- ان يفسر بلاحق بن ضم-رة و------------------حديثه عند ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة-- الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	1846	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	false	8075982386396161297	80	128	392	634	1474	300	الاعرابي الساءل يمكن ان يفسر بلاحق بن ضميرة ا الباهلي فانه ذكر حديثه ابو---- موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة ا الباهلي قال وفدت علي النبي كي---------------م فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	2012	-5599415508199099465	204	356.5	162	261	78.16091918945312	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1847	true	8848784224516564144	0	56	0	256	1487	300	داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	1847	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2013	false	5157102769258644638	57	115	276	539	1481	300	داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	2013	-5599415508199099465	256	499.5	200	263	97.3384017944336	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1848	true	2068626338368144470	25	62	124	309	1604	300	ما روا-ه ابو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث واشتمل طلب-------------------------- اعلاء كلمة الله	1848	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2012	false	8075982386396161297	254	297	1250	1462	1474	300	ما اخرجه ابو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث وقال الطبري ا انه اذا كان اصل المقصد اعلاء كلمة الله	2012	-5599415508199099465	174	320.0	138	212	82.07546997070312	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	164	299	810	1541	1543	300	AUTO كتاب العتق ق-------------ال اهل اللغة العتق الحرية يقال عتق يعتق عتقا بكسر العين و------فتحهاعن--------- صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة -----------فهو عتيق وعاتق حك-----اها الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء والعتق شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق والرق عجز حكمي سببه الكفر قال في المطلع انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة وقول الفقهاء تحرير الرقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان -حكم السيد-- عليه وملكه له كحبل في رقبته----- وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت	1849	-5812452446808936539	Sham19Y0017747-ara1.ms2238	false	6363707820424685595	57	169	296	887	1541	300	AUTO كتاب العتق العتق الحرية قال اهل اللغ-------------ة يقال فيه -عتق عتقا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاها صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة بفتح العين فهو عتيق وعاتق ايضا حكاها الجوهري وهم عتقاء واعتقه فهو معتق وعتيق وامة------------------------------------- عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق---------------------------------------------- قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره و---------------------------------------------------------------انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك ر--------------------------قبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق -تناول الجميع لان احكم السيد ا عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان-----ه اطلقت	2238	-5599415508199099465	442	708.0	352	783	56.449554443359375	73	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0017747-ara1