id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0034	true	9179677867418467661	79	119	428	646	1556	300	حقيقة النوم---- استرخاء البدن وزوال الاستشعار وخفاء كلام من عنده----------------------------------- والنعاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمته----- وهو ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي علي العين ولا تصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كانت نوما فيختص الحكم------------------- بالنوم دون النعاس ولو---- كثيرا فليغسل	34	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0041	false	1741697189324307017	70	160	346	815	1516	300	حقيقة النوم قيل استرخاء البدن وزوال الاستشعار وخفاء كلام من عنده فان قيل اذا قلتم ان النوم ليس بحدث والناقض هو الخارج المصاحب له فالاصل عدمه فلا يعارض بالشك فالجواب ان المعارض ظن لا شك ويجوز الانتقال من الاصل اليه كالشهادة فانها ظن وتنقل عن اصل البراءة انتهي حفيد صاحب الفروع واما النعاس فقال بعضهم هو مقدمة النوم وهو ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي علي العين ولا يصل الي القلب فاذا وصلت الي القلب كانت نوما انتهي فعلي هذا لا ينتقض الوضوء بالن----------عاس ولو كان كثيرا علي كل	41	1630697056913449170	189	307.5	151	479	39.45720291137695	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0112	true	6184416965979797274	40	128	228	738	1691	300	وقد ذكر بعضهم السر والمناسبة في تخصيص الغيبة والنميمة والبول ------------------------------------------------بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله------ وحق لعباده واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء و----البرزخ مقدمة عذاب الاخرة فيقضي فيه في مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الاعراض بالغيبة وهي من ايسر انواع الاذي فيبدا في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما	112	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0020	false	4578509114685831365	9	97	45	554	1600	300	وقد ذكر بعضهم السر---------- في تخصيص -----------------البول والنميمة والغيبة يعني المذكورة في بعض طرق الحديثبعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله تعالي وحق لعباده واول ما يقضي---- يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ------------------ فيقضي فيه من مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الاعراض وهما---------- ايسر انواع الاذي فيبدا في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما	20	1630697056913449170	445	815.0	366	568	78.3450698852539	73	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0191	true	-7149290362363705908	238	300	1265	1596	1596	300	ولما كان الغسل من الجنابة معروفا قبل الاسلام وبقيه من دين ابراهيم------------------------------------------------------------------------- واسماعيل ك-------الحج والنكاح خوطبوا في القران به ولم يحتاجوا الي بيانه كما قال----------تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة ومن -------------ذلك نذر ابي سفيان ا--لا يمس راسه ماء من جنابة حتي يغزو رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف الحدث الاصغر فانه لم يكن معروفا عندهم ف-----بين اعضاءه جل شانه وكيفيته-	191	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0046	false	3208704471656610772	5	81	21	428	1545	300	ولما كان الغسل من الجنابة معلوما قبل الاسلام وبقية من دين ابراهيم الغسل استعمال ماء طهور في جميع بدنه علي وجه مخصوص وموجبه سبعة انتقال مني واسماعيل كما بقي الحج والنكاح ---------------------لم يحتاجوا الي تفسيره بل خوطبوا بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وهي دليل الباب ولذلك نذر ابو سفيان ان لا يمس راسه ماء من جنابة حتي يغزو رسول الله صلي الله عليه وسلمواما-- الحدث الاصغر ف----لم يكن معروفا عندهم فلذلك بين اعضاء--------ه وكيفيته	46	1630697056913449170	274	439.5	222	442	61.99095153808594	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0192	true	6675550064504576012	17	105	88	560	1545	300	قال النووي في شرح مسلم الغسل اذا اريد به الماء فهو بالضم فان اريد به المصدر اي الفعل فيجوز ضم العين وفتحها-لغتان مشهورتان قال وبعضهم يقول ان كان مصدرا ------فبالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فبالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وغسل الجنابة واجب------------------------- واما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة والجمعة وشبههما بالضم لحن ف---خطا منه بل الذي قالوه صواب لما ذكرناه يعني علي احدي اللغتين انتهي------------------ وقال بعضهم الفتح افصح عند اللغويين والضم اشهر عند الفقهاء والغسل بالكسر ما	192	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0045	false	3593542192287631354	203	300	1044	1544	1544	300	قال------- في شرح مسلم الغسل اذا اريد به الماء فهو بالضم فان اريد به المصدر اي الفعل فيجوز ضم الغين وفتحها لغتان مشهورتان قال -بعضهم----- ان كان مصدرا لغسلت فبالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فبالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وغسل الجنابة واجب ونحوه قال اي في شرح مسلم واما ما ذكره بعض من صنف ---لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة والجمعة وشبهه-ا بالضم لحن فهو خطا منه بل الذي قالوه صواب لما ذكرنا- يعني علي احدي اللغتين انتهي كلامه في شرح مسلم وقال بعضهم الفتح افصح عند اللغويين والضم اشهر عند الفقهاء و------بالكسر ما-	45	1630697056913449170	446	803.0	363	525	84.95237731933594	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	5	35	30	207	1572	300	ويضر-------ب بيديه مفرجتي الاصابع واحدة ويمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه نص عليه يعني الامام احمد رضي الله تعالي-------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------ه واستحب القاضي وغيره ضربتين واحدة لوجهه واخري ليديه الي مرفقيه	222	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0066	false	8886726557276433945	80	143	384	706	1479	300	ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ضربة --يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه وان بذل او نذر او وقف او وصي بماء لاولي جماعة قوله ان ينوي الخ اي استباحة ما تيمم له مع تعيين ما تيمم عنه قوله ضربة اي واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه من غير ضرب فعلق بيديه اجزاه واستحب القاضي وغيره ضربتين واحدة لوجهه واخري ليديه الي مرفقيه	66	1630697056913449170	139	212.5	113	324	42.9012336730957	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	0	69	0	334	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل و-------يطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله --------تعالي في الطباع	232	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	203	266	1011	1323	1503	300	انصرف ا----لدم باذن الله تعالي-الي -غذاء ال-ولد ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعت------ قلبه الله تعالي-بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه--------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب من كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وقد ينقص وقد يطول شهره------ ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله سبحانه وتعاليف-ي الطباع	73	1630697056913449170	267	418.0	211	358	74.58100891113281	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	124	178	690	971	1658	300	هبيرة رحم الله روحه لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه قال فاما رواية سبع وعشرين فان صلاة المنفرد وصلاة الامام ادخلتا مع المضاعفة في الحساب انتهي وقد اشار	294	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0160	false	-1352972642787941609	52	98	270	513	1736	300	هبيرة ونصها-------- لما كانت صلاة الفذ مفردة اشبهت العدد المفرد فلما جمعت مع غيرها اشبهت ضرب العدد وكانت خمسا فضربت في خمس فصارت خمسا وعشرين وهي غاية ما يرتفع اليه ضرب الشء في نفسه وادخلت صلا-----------------------ة المنفرد وصلاة الامام------- مع المضاعفة في الحساب انتهي وقد ابدي	160	1630697056913449170	227	419.0	182	281	80.78292083740234	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0507	true	-7181231106533726499	40	82	221	448	1542	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقر-ب الي الله تعالي باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة واما العطية فقال	507	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0729	false	-5765723215723121033	122	161	676	893	1585	300	الهبة والهدية وصدقة التطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض----- طلب التقريب الي الله تعالي باعطاء محتاج فص---دقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهد---ية والا فهبة واما العطية فقال	729	1630697056913449170	214	408.0	175	228	93.85964965820312	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	138	176	760	961	1551	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	1	76	6	389	1545	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	195	377.0	157	383	50.91383743286133	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	40	88	198	457	1631	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا استسقي قال- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	644	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	139	236	782	1315	1655	300	---النبي صلي الله عليه------------------- وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا الاية مجازي كجري النهر قوله خطبة العيد اي الاولي وحينءذ فيفتتحها بتسع نسقا كما قاله الشارح قوله اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا بالقطع والوصل والغيث المطر والمغيث المنقذ من الشدة قوله هنيءا مريءا والهنء الحاصل من غير مشقة والمرء محمود العاقبة غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	217	1630697056913449170	234	418.0	190	555	42.16216278076172	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	88	133	457	690	1631	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي من حديث جابر رضي الله عنه ان--------------------------------- النبي صلي الله عليه	644	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	72	114	375	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه	218	1630697056913449170	196	345.5	158	266	73.68421173095703	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	49	160	273	836	1555	300	اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر فان كان الخوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم ا وركبانا مستقبلي القبلة ا وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلمورواه ابن ماجه مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم والحالة هذه افتتاح الصلاة الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك بل عليهم ان يومءوا طاق-تهم في ركوع وسجود ويجعلوا السجود اخفض من الركوع وكذا علي معتمد المذهب حالة هرب من عدو بشرط كونه هربا مباحا او هربا من سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خوف فو-----------------ت وقوف بعرفة	655	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	32	140	148	697	1450	300	اشتد --خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بهم الركعة الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع ذكره الشيخ في كل من الشرح والحاشية قوله كمغفر علي وزن منبر وهو درع من الزرد يلبس تحت القلنسوة قوله كرمح متوسط يجوز ان يقرا بالاضافة اي كرمح شخص متوسط اي في وسط القوم ويجوز ان يقرا بالتنوين علي حد في عيشة راضية الحاقة اي متوسط صاحبه وراض صاحبها فتدبر فصل ولا يلزم------------ افتتاحها----- اليها----- ولو امك-----------------------ن يومءون طاقاتهم-------------------------------------------- وكذا----------------- حالة هرب من عدو هر----------با مباحا او-------- سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة	197	1630697056913449170	172	-73.5	135	934	18.415416717529297	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0677	true	-298485385110836023	71	166	398	907	1599	300	يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم ي--مني ال--نعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وفاقا لابي حنيفة والشافعي وعن الامام احمد رواية ثانية انه يبدا بالمءخرة ودليل استحبابه ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اذا تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد من العامودين علي عاتقه خلافا لابي حنيفة وليس حمل الميت بين العمودين كل واحد علي عاتق	677	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	47	78	234	401	1552	300	يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المء------------------------------------------------------------------------------خرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكره----------------------------------------------------------------------- حمل------ بين العمودين كل واحد علي عاتق	240	1630697056913449170	134	197.0	107	514	26.070039749145508	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0696	true	3594035896329534676	61	122	328	667	1612	300	كتاب الزكاة ق--------------ال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة -سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا بورك فيه وقال الازهري سميت بذلك لانها تزكي الفقراء اي تنميهم قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها التوبة اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء وهي في-------------------- الشرع اسم لمال مخرج مخصوص باوصاف مخصوصة من مال مخصوص لطاءفة مخصوصة وسمي هذا المال ---	696	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0248	false	1575241346734259078	215	278	1063	1417	1552	300	كتاب الزكاة قال في المطلع قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة وسميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع اذا بورك فيه وقال الازهري سميت زكاة لانها تزكي الفقراء اي تنميهم قال وقوله تعالي تطهرهم وتزكيهم---- التوبة اي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء انتهي قوله حق واجب اي باصل الشرع فخرج عن التعريف النذر بمعين------------------- لطاءفة مخصوصة بوقت مخصوص والمال	248	1630697056913449170	267	466.0	218	377	70.82228088378906	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0724	true	1781640009294500978	171	212	937	1126	1585	300	ممن يرجي اسلامه او --كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او ذبه عن الدين او قوة اخذ الزكاة من مانعها او كف شره---------------------------------- ويقبل قوله- في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة	724	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	61	99	312	498	1489	300	ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او ي---رجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطي-------------------------------------ها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوليه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة	295	1630697056913449170	120	181.5	91	226	53.09734344482422	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	194	286	1029	1505	1574	300	فاذا راي البيت رفع يديه نص عليه الامام احمد وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا--------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	897	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	118	215	589	1087	1546	300	فاذا راي البيت رفع يديه-------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام -حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	376	1630697056913449170	443	826.5	356	527	84.06072235107422	82	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	142	166	700	815	1473	300	وان احرم الاف-قي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمتمتع نصا وعليه دم	927	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	19	43	88	204	1494	300	وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمتمتع نصا وعليه دم	345	1630697056913449170	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0946	true	8846597262243000913	236	276	1240	1452	1573	300	الابلقا-ءمة معقولة اليد اليسري ونقل حنبل عن الامام احمد كيف شاء باركة وقاءمة في الوهدة بين اصل العنق والصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي ويكبر قال الامام احمد حين يحرك يده بالذبح-- ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان	946	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	29	103	135	520	1495	300	الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها----------------------------------- في الوهدة بين اصل العنق والصدر قوله وبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء خلقت بلا ذنب او قطع ذنبها والصمعاء بالصاد المهملة والعين المهملة وهي صغيرة الاذن قوله لا تنقي تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي لقبلة ويسمي---------------------- حين يحرك بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان	396	1630697056913449170	129	205.5	102	442	29.18552017211914	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	48	155	263	798	1539	300	ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات- وترتيبها شرط بان يرمي الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ثم يرمي ف------------------ي اليوم الثاني والثالث كذلك واذا اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر فرماه ا----------------------خر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا الافضل ويجب ترتيبه ب--نية وكذا لو اخر رمي يوم او يومين وان اخره كله او جمرة واحدة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتونة وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين	983	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	16	87	87	418	1493	300	ولا يقف عندها اي لا يستحب لا انه لا يجوز وترتيبها شرط كالعدد فا-------------------------------------------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان جهل من ايها تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يو-------------------------م النحر الي غده او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا- اداء---------------------------------------------------------- ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك ---------------------------------------------------------مبيت----- ليلة بمني و----------------------------------في ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين	389	1630697056913449170	190	244.0	148	578	32.871971130371094	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	209	539	1042	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير واذ-----ا احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	994	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	84	263	424	1297	1493	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	390	1630697056913449170	475	900.5	378	894	53.13199234008789	92	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	84	121	443	638	1618	300	---عدم اعتبار حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب ف-------قال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه بالشء علي ما هو اولي منه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي	1043	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0498	false	-4729221959293822635	221	254	1125	1296	1518	300	انه لا يعتب-ر حاجة الباءع فلو احتاج الي التمر ولا ثمن معه الا الرطب لا يصح وقال ابو بكر والمجد بجوازه---- بطريق الاولي-------------------------- لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة القو---ت اولي	498	1630697056913449170	151	254.0	121	205	73.65853881835938	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1091	true	7408987293895987699	173	220	878	1108	1511	300	صداق قبل دخول او مال كتابة او اجرة قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة ولا علي ثمن مبيع مدة خيار الخامس كون محال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع الثالث لا يشترط في الحوالة رضا محال عليه ولا رض--------------ا محتال بشرط كون المحال عليه	1091	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0548	false	602729335636537673	235	278	1208	1408	1523	300	صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ان احال سيده او زوج امراته لا يجزءه ولا ان يحيل ولد علي ابيه وكون-------------ه يصح السلم فيه من مثلي وغيره كمعدود ومذروع لا استقرار محال به ----------------------ولا رضا محال عليه ولا محتال ------ان ا--حيل علي -	548	1630697056913449170	101	124.5	78	244	41.3934440612793	16	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	32	59	169	292	1465	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	1092	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	11	38	56	179	1491	300	واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	553	1630697056913449170	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1094	true	-1165209733605638774	110	169	569	839	1473	300	ما باعه او اقرضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد الحجر عليه غير عالم به او اعطاه راس مال سلم او اجرة ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء او شقصا اخذه مفلس بشفعة ------فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه فلو اشتراها ثم باعها ثم اشتراها ---	1094	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0570	false	-8164016096487768478	117	163	565	782	1451	300	ما باعه او اقرضه -------------------------------------------------------او اعطاه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء ونحو ذلك ولو بعد حجره جاهلا بهفهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه وقرع ان -------باعها ثم اشتراهابين	570	1630697056913449170	175	309.0	137	279	62.72401428222656	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1094	true	-1165209733605638774	183	264	918	1295	1473	300	كون مفلس وباءع حيين الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمته لا ان دفع او ابرء من بعضه وكون كلها في ملكه -لا اذا جمع العقد عددا او لا وكان مكيلا او موزونا كما استوجهه في الغاية فانه ياخذ مع تعذر بعضه ما بقي وكون العين بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن بما ينقص قيمته ولم تختلط بغير متميز ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كما مر من جعل نحو------ دهن صابونا وكونها لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن	1094	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0571	false	-6842701436106608987	26	83	131	404	1465	300	كون مفلس حيا------- الي اخذها وبقاء كل عوضها في ذمت--------------------------ه وكون كلها في ملكه الا اذا جمع العقد عددا ف-----------------------------------------------------ياخذ مع تعذر بعضه ما بقي والسلعة--- بحالها لم توطا بكر ولم يجرح قن و---------------لم تخ-لط بغير متميز ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق وجعل دهن صابونا و------لم يتعلق بها حق كشفعة وجناية ورهن	571	1630697056913449170	241	391.0	187	384	62.76041793823242	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1095	true	-820251463620580253	14	88	60	465	1522	300	ولا يمنع الرجوع نقص كهزال وجنون ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره --ولو -نقص بهما كما في الغاية خلافا للاقناع والمنتهي والزيادة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ او قصر لمفلس ولو كان الثوب والصبغ لواحد رجع في الثوب وحده وضرب له بثمن الصبغ مع الغرماء واما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب-------------------------------------------- فلا تمنع الرجوع وهي لراجع نص عليه الامام احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة واستظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس واستوجه في الغاية انه الصحيح وحمل	1095	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0572	false	377732309338689581	196	286	926	1358	1427	300	ولا يمنعه ------نقص كهزال------ ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا ------------------------------------زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلسولا غرس ارض او بناء فيها فان رجع قبل قلع قوله ولا يمنعه اي الرجوع قوله ولا صبغ اي ----------ولو كا--------------------------------------------------ن الصبغ لصاحب الثوب علي ما في الحاشية قوله ما لم ينقص بهما بل ولو نقص علي ما في المغني قال لان هذا نقص صفة فلا تمنع الرجوع كنسيان صنعة وهزال العبد قوله و--------------------------------ظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس قا----ل في المغني وهو الصحيح وقال	572	1630697056913449170	163	172.5	125	576	28.29861068725586	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1103	true	-1630226784311835704	81	123	405	623	1448	300	وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بالكناية الا ان ينويه او يقرن به احد الالفاظ الخمسة بان يقول مثلا تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة ---------او مءبدة او يصفها بصفات الوقف فيقول لا تباع و--لا توهب	1103	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0710	false	2590713427829903442	15	53	77	261	1526	300	وقفت وحبست وسبلت------------ وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها----- الا بن----ية او -قرنها باحد الالفاظ الخمسة ك تص------------دقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او بحكم------- الوقف ك ----لا تباع او لا توهب	710	1630697056913449170	154	240.0	122	229	67.24890899658203	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	26	167	137	821	1477	300	لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها ويلزم بمجرد القول بدون حكم حاكم كما تقدم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به نصا الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب-------------------- او غيره بحيث لا يرد شيءا او شيءا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتي بضيقه علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محلته او كان موضعه قذرا فيصح بيعه وبيع شجرة يبست وجذع انكسر او بلي او خيف الكسر او الهدم وبيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته ولو شرط عدمه اذن فشرط- فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله لجهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها وجاز نقل الة مسجد يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعض الوقف لاصلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان عينين او عينا ولم تنقص القيمة	1107	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0727	false	-7936624099393950129	3	65	13	319	1508	300	لا يفسخ----- باقالة ولا غيرها -----------------------------------------ولا يباع--------------------------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب ولم يوجد ما يعمر به او غيره -------------------------------------------------------------ولو مسجدا---- بضيق- علي اهله -------------او خراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزوفيباع ------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------ ويصح بيع بعضه----- لاصلاح باقيه--ان اتحد الواقف والجهة ان كان عينين او عينا ولم تنقص القيمة	727	1630697056913449170	245	343.0	193	705	34.751773834228516	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1127	true	6852097604056296002	64	96	358	507	1529	300	وبقر العمل من الاخر ولا تصح اذا كان البذر من العامل او منهما او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من ال---------------اخر او البذر من ثالث او البقر من رابع وعن	1127	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	0	118	0	588	1499	300	وبقر العمل من الاخر ولا يصح---- كون --بذر من ع--امل او منهما المشروط ما مقداره وتقدم في المضاربة ان القول قول المالك فيكون علي قياسه هنا القول قول رب الاصل دون العامل قوله واجرتهما منه اي من ذلك الخاءن قوله اقيم مقامه او ضم اليه هذان الامران علي الترتيب لا علي التخيير علي ما في الاقناع وعبارته فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه قوي ولا تنزع يده فان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين فصل في المزارعة قوله وشرط علم بذر وقدره لانها معاقدة فلا تصح علي مجهول كالاجارة ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او -	620	1630697056913449170	130	215.5	101	597	21.775545120239258	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1146	true	1311361423516740907	160	209	820	1079	1543	300	فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو---- الشد والعقد اي صفتهما وقدرهما وجنسها وصفتها اي يجب معرفة ذلك عند ارادة التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء------------ طالبها فوصفها لزم دفعها	1146	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0701	false	-6082838548248150465	10	46	49	239	1490	300	فيها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحو-----------ه ووكاءها وهو ما ---------شد به وعفاصها وهو صفة الشد----------------- وقدره-ا وجنسها وصفتها و----------------------------------------سن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالب-------ها لزم دفعها	701	1630697056913449170	156	231.5	124	275	56.727272033691406	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	104	192	521	962	1480	300	وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفابخمسه لقريب فقير ولعالم ومسكين----------------- وتكره في حق فقير له ورثة------- الا ان يكونوا اغنياء فان كانوا كذلك فتباح اذا وتحرم ولو لصحيح ممن يرثه غير زوج وزوجةبزاءد علي الثلث لاجنبي ولوارث بشء وتصح وتقف علي اجازة الورثة وتصح ممن لا وارث له بنحو رحم بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتم الوصية منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية	1160	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0745	false	-2460135185999960120	130	248	639	1232	1484	300	وتسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفابخمسه لقريب فقير والا فل-مسكين وعالم دين ونحوهم وتكره لف-----قير له ورثة المنقح الا مع غني الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة وتصح ممن لا وارث له--------- بجميع ماله فلو ورثه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ وصي الثلث ثم ذو الفرض فرضه من ثلثيه لا الاخرس انه يصح منه بالكتابة بهذه الشروط المذكورة قوله لقريب اي غير وارث قوله ونحوهم كغاز قوله وتصح الخ وعبر في الاقناع ب تجوز بدل تصح يعني وتباح وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله فلو ورثه زوج او زوجة اي اجنبيان اما اذا كانا ممن يرث بتعصيب او رحم فهم كباقي الورثة فتدبر ثم تتمم------ منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية	745	1630697056913449170	276	457.5	218	741	37.24696350097656	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	194	300	1066	1622	1622	300	ذوو الارحا----م كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات---- وبنات الاخوة وبنات الاعمام-- واولاد الاخوة من الام والعم من الام------ والعمات والاخواله والخالات وابو الام--- وكل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد كام ابي ابي ابي الميت ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي- به فولد البنات وولد بنات -------الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخواله والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام-	1181	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	27	181	146	866	1512	300	ذوي الارحام وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ----قوله وهم كل قرابة اي ذي قرابة فهو علي حذف مضاف او استعمل القرابة بمعني القريب اطلاقا للصفة وارادة الموصوف بدليل قوله ليس بذي فرض الخ وبخطه هذا رسم لا حد فلا يضر ذكر لفظ كل التي للعدد فيه او تعريف لفظي لا حقيقي او يقال هي لبيان الاطراد فلا يضر الاتيان بها في الحد كم نبه عليه بعض المحققين 1 2 البنات لصلب او ---لابن وولد الاخوات 3 4 وبنات الاخوة وبنات الاعمام 5 6 وولد ول------د الام والعم ----لام 7 8 9 والعمات والاخوال- والخالات وابو الام 10 وكل جدة ادلت باب بين امين او----------------- اعلي من الجد 11------------------- ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به ------------فولد بن-ت لصلب او لابن واخ--------ت كام-- كل وبن-ت اخ وع-----------------------------------م وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال- و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام	795	1630697056913449170	359	457.5	283	878	40.88838195800781	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	92	133	500	729	1552	300	جعلته كالميت-------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلت بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الام والاب ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم	1182	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	21	64	113	343	1544	300	جعلته اي من ادلوا به وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم	796	1630697056913449170	207	373.5	167	238	86.97479248046875	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	227	297	1146	1516	1530	300	الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه والاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وموالي-------------------------------------------------------------------------------------كم الاحزاب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الادعياء مع قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه وقوله مولي القوم منهم الحديثان صحيحان فمن اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب من الميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك فكل من اعتق رقيقا او بعضه فسري	1190	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0818	false	-5633541890204200950	130	215	682	1134	1521	300	الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه باب الولاء قوله ثبوت حكم شرير الخ المشهور في تعريفه انه عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق وحينءذ فقول المصنف ثبوت حكم من اضافة الصفة للموصوف والمراد بالحكم العصوبة التي صرح بها غيره والتقدير حكم شرعي ثابت بعتق او تعاطي سببه وعبارة المصنف اقرب الي التصحيح من عبارة الاقناع وهي قوله ومعني الولاء اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب الخ ونسبه للزركشي فمن ا--------------------------عتق رقيقا او بعضه فسري	818	1630697056913449170	157	224.0	123	573	27.39965057373047	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1204	true	708439629797440009	76	100	363	483	1509	300	في حق من يمكنه التزويج فاما من لم يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور انتهي	1204	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0853	false	426432293770545424	153	177	759	879	1506	300	في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور انتهي	853	1630697056913449170	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	14	96	58	455	1499	300	يتسري عليها--------------------- او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته مما لها به غرض صحيح فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي-------------- ولا يسقط الا بما يدل علي الرضا من قول او تمكين مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بعدم وفاءه بما شرط فان شرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ثانيهما------------------------------------------------------------------- فاسد وهو نوعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع يبطل النكاح من اصله وهو اربعة اشياء-- نكاح الشغار	1234	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	0	197	0	952	1455	300	يتسري عليها باب الشروط في النكاح او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير -----------------------------------او يطلق ضرتها او يبيع امته --------------------فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي --رضا من قول او تمكين مع العلم قوله مع علم اي مع علمها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع لكن لو شرط الا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط الا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك AUTO 1 فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان قوله ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد علم منه انها لو اسقطت حقها من الشرط فله اكراهها بعد فانظر هذا مع انها انما اسقطته بناء علي صدق مقالته فيما خدعها به الا ان يقيد المفهوم بما اذا اسقطت حقها بعد انكشاف حقيقة الحال وحينءذ فلا اشكال فصل 1 نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء 1 نكاح الشغار	880	1630697056913449170	314	527.0	248	1009	31.11992073059082	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	111	188	549	904	1499	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت هي او امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها -------------------------------------------------------------------فهذا غير صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني فاسد غير مفسد لعقد النكاح مثل ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او يشترط--- احدهما عدم وطء او دواعيه او تعطيه شيءا او تنفق عليه ومتي فارق رجع بما اتفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تستدعيه لوطء عند ارادتها واشبه ذلك فهذا يصح معه العقد------------------- دون الشرط وفي	1234	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	116	280	568	1323	1415	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت------ امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض او حاضر ك ان كانت بنتي او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني ------------------------------ان يشترط ان لا مهر او لا نفقة او يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او يشرطا او احدهما عدم وطء او --نحوه او ان-------------------------- فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند ارادتها او الا تسلم نفسها الي مدة كدا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن	882	1630697056913449170	239	381.0	181	819	29.181928634643555	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	208	297	1061	1495	1508	300	من لا فرقة بيده لا اثر لنيته ولو شرط عليه قبل العقد ان يحلها ثم نوي عند العقد غير ما شرطوا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وجزم به في الاقناع وغيره والقول قوله في نيته ولو زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه ليفسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل نيته كنية الزوج ولو دفعت الزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------- مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب--------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيت--------ه وهو الزوج	1261	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	false	-5942302125180710008	237	293	1218	1486	1526	300	من لا فرقة بيده لا اثر لنيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متابعة من ذكر ذلك من الاصحاب كصاحب المحرر وصاحب الفروع ثم ذكروا ما يعلم AUTO 2 فصل فلو وهبت مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	881	1630697056913449170	158	95.5	125	544	29.044116973876953	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	50	100	278	528	1527	300	او المدبرة او المكاتبة -------------------او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة بشرط كونها تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقيها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك ------------وعتقك صداقك صح	1275	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0866	false	684115978104890011	119	166	603	834	1485	300	او --مدبرة او --مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعت----------------------------------------------قتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك او وعتقي او وعتقك صداقك صح	866	1630697056913449170	197	363.5	157	281	70.10675811767578	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	115	204	630	1051	1539	300	السنة ان يطلقها--- واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فبدعة زاد في الترغيب ويلزمه طءها قال وان طلق المدخول- بها في حيض او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع نصا وتسن رجعتها ان كان رجعيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راجحها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان ي-مسها فهو طلاق سنة	1301	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	116	277	572	1369	1472	300	السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ح---------------------تي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة------------------------------- وان طلق --مدخولا بها في حيض او طهر وطء ---في------------ه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتها فبدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع---- وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وبين حملها وصغيرة قوله وتسن رجعتها اذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يصيبها فهو طلاق سنة	946	1630697056913449170	302	463.5	234	870	34.712642669677734	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	202	290	972	1380	1425	300	او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او رزقك مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفيه ---------رجاء موته لم يعذر بذلك وان نفي العلم بولادته وامكن صدقه قبل قوله مع يمينه لا ان كان معها في الدار وان قال علمت بولادته ولم اعلم------ ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس ومن هو حديث عهد بالاسلام----- ونحو اهل البادية قبل منه لا ان كان فقيها ومتي اكذب نفسه بعد نفيه	1369	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	162	212	799	1024	1449	300	او هنء به فسكت او امن علي الدعا---------------------------------------------------------------ء او اخر- نفيه مع امكانهرجاء مو----------------------------------------------------------------------------------------ته وان قال --------------لم اعلم به او ان لي نفيه او------------------ انه علي الفور وامكن صدقهقبل وان اخره لعذر كحبس ومرض وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه------------------- ومتي اكذب نفسه بعد نفيه	1025	1630697056913449170	131	145.0	96	428	30.60747718811035	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	14	95	72	471	1544	300	الا في موضعين-- احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الزاني فيجب عليه قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ-----------ن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها بين الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها--- وفراقها اولي ---------من قذفها	1377	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	76	186	405	938	1480	300	الا في موضعين 1 احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يط--ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها فصل فيلزمه قذفها ونفي----------------------ه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 ----------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او ي----------خبره به ثقة او يري معروفا به عندها--------------------------------- فيباح قذفها به وفراقها اولي قوله فيلزمه قذفها	1130	1630697056913449170	258	367.5	197	617	41.81523513793945	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1432	true	7625350747528896605	90	149	450	723	1494	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات امه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه علي	1432	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	203	257	1022	1247	1471	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة- كذلك ثم خالة ام-- ثم خال-ة اب-- ثم عم-----------------ته ثم بن-ت اخ--- واخ---ت ثم بن-ت -عم--- وعم--ة ثم بنت عم اب وعمت----------------ه علي	1065	1630697056913449170	199	301.5	150	278	71.58273315429688	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	119	174	604	871	1546	300	ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا تحمل العاقلة------------------------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذكر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجن---------اية واحدة او بعد موتها لا قبلها لنقصه عن الثلث	1494	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	20	75	94	348	1446	300	ولا تحمل عمدا ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة------------- لا قبلها لنقصه عن الثلث	1116	1630697056913449170	181	284.0	137	307	58.9576530456543	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	73	110	371	556	1582	300	التعزير -هو التاديب وهو---- كل معصية لا حد فيها---------- كمباشر-------ة دون فرج وامراة لامراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا ولعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية	1589	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1135	false	5368948610208310386	106	147	565	771	1502	300	التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كمباشرة اجنبية دون فرج وامراة لامراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولد ب-غير زنا ولعنة وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية	1135	1630697056913449170	179	325.0	143	207	86.47342681884766	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1601	true	-2910774131945729303	163	192	764	893	1471	300	او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله سبحانه او من الاسلام او من القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان	1601	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1178	false	4692548847767483533	219	246	1033	1153	1396	300	او كافر او مجوسي او يعبد الصليب او----- غير الله او برء من الله -تعالي او من الاسلام او--- القران او النبي صلي الله عليه وسلم او	1178	1630697056913449170	115	207.0	88	129	89.14728546142578	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	180	298	907	1462	1470	300	وينعقد في واجب ك لله علي ---------------------------------------------------------------------صوم امس ونحوه من المحال قال علماءنا وانواع منعقد النذر ستة-- احدها المطلق ك لله علي نذر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصيص بمحل ولا زمن وفعله فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ما التزمه او كفارة يمين	1629	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	169	295	850	1427	1448	300	وينعقد في واجب ك لله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا ك لله علي صوم امس ونحوه من المحال------------ وانواع منعقد------ ستة 1 احدها المطلق ك لله علي نذر قوله وينعقد في واجب هذا لا يلاءم قوله شيءا غير لازم باصل الشرع الا ان يقال لا يلزم من انعقاده لزومه بالالزام اذ هو لازم باصل الشرع قوله ونحوه كصلاة ظهر قوله ان لم يصمه اي او نحوه ولو قال ان لم يفعله لكان اولي او ان فعلت كذا ---------ولا نية------------------- وفعله فكفارة يمين 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه ا--و الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل ------------وكفارة يمين	1197	1630697056913449170	290	455.0	226	835	34.73053741455078	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1630	true	-5616231642223485625	151	188	786	967	1542	300	الرابع نذر مكروه كطلاق ونح-وه فيسن ان يكفر ولا يفعله-- الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد --وحيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام --تشريق فيحرم الوفاء به ولا كفارة ويكفر من لم يفعله ويقضي صوم ما نذر غير يوم حيض	1630	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1198	false	-7421665124716928737	171	257	821	1269	1493	300	الرابع نذر مكروه كطلاق ونحيوه فيسن ان يكفر ولا يفعله 5 الخامس نذر معصية كشرب خمر وصوم يوم عيد او حيض ان صوم الدهر مباح لانه وان كان مباحالكن اصله وهو مطلق الصوممشروع قوله الرابع نذر مكروه اي مكروه باعتبار اصله كالممثل به من الطلاق ونحوه لا مطلقا والا فالاحرام قبل الميقات قد تقدم انه مكروه وسياتي انه اذا نذره من مكان معين قبل الميقات يلزمه لكون اصله وهو مطلق الاحراممشروعا فتدبر او ايام التشريق فيحرم الوفاء به---------- ويكفر من لم يفعله ويقضي----------- غير يوم حيض	1198	1630697056913449170	158	257.0	126	469	33.688697814941406	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	24	65	129	317	1525	300	وحج وعمرة بقصد التقرب بلا شرط او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك والله او لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله قال شيخ	1631	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1199	false	-7510983791215619377	163	202	818	1001	1495	300	وحج وعمرة بقصد التقرب مطلقا-- او علق بشرط نعمة او دفع نقمة ك ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك والله--- لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله ولو نذر	1199	1630697056913449170	172	321.5	133	188	91.48936462402344	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	242	275	1244	1401	1530	300	لزمه ذلك فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه من الحجات المتعددة وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه با-لنذر	1633	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	57	87	275	410	1469	300	لزمه---- فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه------------------- وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر	1203	1630697056913449170	132	238.5	103	158	83.54430389404297	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	23	109	100	567	1530	300	قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او ينوي--------------------------- اتيانه لا حقيقة المشي فيلزمه الاتيان ويخير بين المشي و---------------------------الركوب لحصوله بكل منهما وان نذر المشي الي موضع خارج الحرم كعرفة ومواقيت احرام لم يلزمه ويخير بين فعله والكفارة الثاني يلزم من نذر المشي الي مسجد المدينة النبوية علي صاحبها الصلاة والسلام او نذر المشي الي المسجد الاقصي----- ذلك ويلزمه ان يصلي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين------------------ اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين	1633	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1204	false	8346948311359756289	56	177	286	897	1492	300	قوله------ ما لم ينو مكانا بعينه مع ان الاحرام قبل الميقات مكروه او اتيانه لا حقيقة ال-------------------------------مشي وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي ف--------------------------------------------------------------------------------------------كفارة -----يمي-ن وان نذر المشي الي مسجد المدينة او------------------------------------------------------- الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه فمقتضي ما تقدم اول الباب انه يكفر فقط ولا يفعله الا ان يقال المراد بالمكروه ما اصله مكروه والاحرام مشروع الاصل وفي شرح شيخنا هنا اشارة اليه قوله لزمه ذلك والصلاة فيه اي صلاة ركعتين قال شيخنا في شرحه اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصولهركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين	1204	1630697056913449170	242	352.5	194	801	30.212234497070312	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	151	233	807	1203	1533	300	وهو فرض كفاية كالامامة فعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا وعليه ان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل ويامره ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد---- ويجب علي من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره م-----------------------------------------------------------------------------------------------------من يوثق به-ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره ممن يصلح الافضل الا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه--------------------- وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه وتولية حريص عليها -------	1637	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	105	206	525	1002	1489	300	وهو فرض كفاية كالامامة فعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا و--------يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وتحري العدل و------ان يستخلف في كل صقع افضل من يجد لهم ويجب علي من يصلح -------اذا طلب ولم يوجد غيره ينظر ايهما اقرب من قواعد مذهبه او من الادلة فيعمل به اي يفتي او يحكم قوله في كل صقع اي ناحية من عمله ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره--------- الافضل الا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه واخذه وطلبه وفيه مباشر اهل وتصح تولية مفضول و-----------------------حريص عليها وتعليق	1206	1630697056913449170	341	592.5	270	530	64.3396224975586	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	60	91	289	432	1460	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	1643	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	38	69	212	355	1486	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع	1232	1630697056913449170	140	277.0	109	143	97.902099609375	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1796	true	9121912071554655018	111	161	567	846	1590	300	كتاب الجهاد بكسر الجيم مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا ب-لغ في قتل عدوه وغيره جهده ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجهدته استخرجت جهده---------------- والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقي-----ل بالضم والفتح-في كل واحد منهما فمادة جه--د حيث وجدت ففيها معني المبالغة	1796	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0405	false	-1675756525401026599	28	83	148	441	1438	300	كتاب الجهاد الجهاد---- مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد اذا بالغ في قتل عدوه وغير-----ه ويقال جهده المرض واجهده اذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس واجه-ته استخرجت جهده نقلها ابو عثمان والجهد بالفتح المشقة وبالضم الطاقة وقيل يقال بالضم والفتح في كل واحد منهما فمادة ج ه د حيث وجدت ففيه- معني المبالغة	405	1630697056913449170	261	462.0	213	304	85.85526275634766	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1850	true	3908528934573652005	53	136	268	690	1518	300	الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء واختلف فيما اذا كان النصراني او اليهودي او غيرهما اكثر ثمنا من المسلم فقال مالك عتق الاغلي افضل و------------------------------ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مسلم وقال اصبغ عتق المسلم افضل قال في الفروع ولعله اي كون عتق المسلم افضلمراد احمد لكن يثاب علي عتق غير المسلم وصريح العتق لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم	1850	-5812452446808936539	Sham19Y0016772-ara1.ms0824	false	-221546571932471589	45	144	237	716	1446	300	-------انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا و------ذكر وتعدد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل وسن عتق وكتابة من له كسب وكرها ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه زنا او فساد وان علم او ظن ذلك منه حرم وصح قوله وافضلها اي افضل الرقاب للعتق قوله واغلاها ثمنا اي قيمة اذ قد تكون قيمته توازي اضعاف ثمنه قوله وكرها اي العتق والكتابة قوله حرم ويباح ان لم يقصد ثواب الاخرة لانه لا ثواب في غير منوي اجماعا ويجب بنذر وعن كفارة فتعتريه الاحكام الخمسة ويحصل بقول--------------------------------------------- وصريحه----- لفظ عتق وحرية كيف صرفا غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا ناءم	824	1630697056913449170	134	154.5	105	701	19.115549087524414	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0016772-ara1