id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0039	true	-8773074845177395167	0	68	0	336	1516	300	علي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي م-ال الحال والمعني -----انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع انتفاعه منه ومثله--------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمتنع لاساءته عليها فلا يحصل له ---------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي الحديث يكون المعني ثم هو يغتسل منه اي من ذلك الماء الداءم الذي بال فيه قال الحافظ ابن رجب في	39	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms529	false	6908235456663248398	201	293	1007	1473	1506	300	علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مثال الحال و--معناه اذا انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم ----------------------هو يغتسل و---------------------------------------قال الحافظ ابن حجر قد	529	-4776845662194293074	214	290.0	167	530	40.377357482910156	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	120	207	664	1110	1608	300	تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ--- اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في ------------فراغه ولا شغله قاله في الفتح- وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل ووقع --------------------------------------في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله	81	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms611	false	-2062886156587340454	50	108	251	540	1509	300	تقدير الواو العاطفة اذا قامت قرينة عليه او هو------- متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في --هذه الثلاث اي لا يترك التيمن فيه----------ا في سفره وحضره وفراغه و---شغله ونحو ذلك انتهي وقال الحافظ ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في هذه الرواية وفي شانه باثبات الواو وفي رواية مسلم -تقديم----- في شانه كله علي قوله في تنعله	611	-4776845662194293074	170	208.5	129	500	34.0	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	170	210	876	1102	1589	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره قال القاضي والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره و-لا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر بثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	114	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms532	false	4518059065805886817	85	113	450	605	1531	300	البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غ----------------------------------------------------------------------يره و لا --نافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة	532	-4776845662194293074	153	291.5	126	227	67.40087890625	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	50	95	251	509	1556	300	ابن مالك رو------------------------ي بحذف الياء و-ثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وال------------------------------لام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا -قيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش كون---- الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا و------عند سكون الياء	359	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms031	false	786142407117700311	229	284	1153	1467	1549	300	ا-ن مالك في التوضيح يروي قوله فلاصلي بحذف الياء وبثبوتها مفتوحة وساكنة و--------اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة وان الفعل في تاويل مصدر مجرور واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا واللام عند -حذف الياء	31	-4776845662194293074	239	420.0	196	324	73.76543426513672	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0459	true	-171147456993490107	229	272	1163	1359	1492	300	كل ذلك لم يكن وهو----------- اشمل من---------- لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا ولذا اجابه بقول------------------ه كما في مسلم قد كان بعض ذلك يا--- رسول الله وفي	459	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms594	false	-8520784959107924847	42	95	223	461	1534	300	كل ذلك لم يكن قال الطيبي هذا اشمل من ان لو قيل لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا فيصح ان يقال لم يكن كل ذلك بل بعضه كما تقرر في البيان وهذا القول من رسول الله صلي	594	-4776845662194293074	157	245.0	119	238	65.96638488769531	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0656	true	-3072507576051875953	111	160	578	821	1636	300	في النهاية كانت العرب في الجاهلية اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل -ينعاه اليهم يقول نعا- فلانا او ن---عاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعا- من نعيت مثل نظار ودراك فقوله نعا- فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي	656	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms189	false	-5984255353277735573	40	88	206	441	1519	300	في العربية -ان- العرب كانوا------ اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل لينعوه------ يقال نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعاء من نعيت مثل نظار ودراك تقول- نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي	189	-4776845662194293074	216	368.5	169	250	86.4000015258789	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	34	103	186	536	1563	300	ليس من امبر امصيام في امسفر بابدال اللام ميما في لغة اهل اليمن فهي في مسند الامام احمد قال السخاوي في شرح المفصل في هذا الحديث يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم-تكلم بذلك لمن هذ-----ه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه وسلم-ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ا--لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام	766	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms357	false	2746190279229004727	148	208	751	1048	1511	300	ليس من امبر امصيام في السفر قا-----------------------------------------------------------ل السخاوي في شرح المفصل في هذا الحديث يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لمن كانت هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق -غيرها ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ان لا يثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام	357	-4776845662194293074	283	514.5	227	359	78.83008575439453	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0904	true	-1123089221386175997	155	274	830	1462	1595	300	ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها اي بان يرملوها يعني لم يمنعه صلي الله عليه وسلمان يامرهم بالرمل في الطوفات كلها الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وسكون الموحدة وبالقاف ممدودامصدر ابقي عليه اذا رفق به وهو مرفوع فاعل لم يمنعه لكن الابقاء لا يناسب ان يكون هو الذي منعهم من ذلك اذ الابقاء معناه الرفق كما في الصحاح فلابد من تاويله باداة ونحوها اي لم يمنعهم من الرمل في الاربعة الا ارادته صلي الله عليه وسلمالابقاء عليهم فلم يامرهم به وهم لا يفعلون شيءا الا بامره وقول الزركشي في شرح البخاري وتبعه البدر العيني كالحافظ ابن حجر في الفتح ---------------------------------------------------------------------------------------يجوز النصب علي انه مفعول لاجله ويكون في يمنعهم ضمير عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم-هو فاعله	904	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms230	false	6821779047369559729	234	289	1216	1511	1568	300	ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ان يرملوا في موضع مفعول يامرهم الاشواط نصب علي الظرف وكلها تاكيد له والتقدير ولم يمنعه من امرهم بالرمل وقوله الا الابقاء عليهم بالرفع فاعل يمنعه ويجوز النصب علي انه مفعول لاجله ويكون في يمنعه- ضمير عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم هو فاعله	230	-4776845662194293074	151	230.0	120	720	20.97222137451172	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0946	true	8846597262243000913	103	155	507	791	1573	300	قياما مصدر بمعني قاءمة اي معقولة اليسري رواه ابو داود باسناد علي شرط مسلم وانتصابه علي الحال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي لا يصح ان يجعل العامل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن انتهي واجاب الطيبي باحتمال ان تكون حالا مقدرة فيجوز تاخيره عن العامل	946	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms256	false	8474334059596886833	215	279	1154	1492	1601	300	قياما مصدر بمعني قاءمة--------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال اي انحرها و سنة منصوب بعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا متبعا سنة وقال او مصدر دل علي فعله مضمون الجملة السابقة وقال التوربشتي لا يصح ان يجع-------ل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن قال-------- الطيبي يحتم--ل ان يكون حالا مقدرة فيجوز تاخيره عن العامل	256	-4776845662194293074	206	366.5	166	406	50.738914489746094	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	171	219	878	1131	1549	300	المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم--------- اتصل به ضمير المذكر مراعاة للوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما--------- قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء-- المءنث نحو ن----------------ردها مراعاة للالف	1007	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms191	false	3804535994981188196	9	120	44	623	1565	300	المحققين من النحاة وهو------------ ضم الدال------------- من كل مض-عف مجزوم او موقوف اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو المتولدة عن ضمة الهاء ولم يحفلوا بالهاء لخفاءها وكانهم ارادوا كما فتحوها مع هاء التانيث مراعاة للالف وقال ابن الاثير لك في هذا النوع ثلاثة اوجه فتح الدال ورده محققو شيوخنا من اهل العربية وقالوا هذا غلط من الرواة والصواب علي مذهب سيبيوه في مثل هذا من المضاعف اذا دخلت الهاء ان يضم ما قبلها من الامر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توحيها ضمة ل------------خفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبلها اي قبل الواو الا مضموما وهذا في المذكر واما المءنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للالف	191	-4776845662194293074	184	287.0	145	617	29.821718215942383	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	264	298	1281	1466	1476	300	بالقصر و-شد--- الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا معني لمدها الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة وي------جعل بعدها واوين في------قول اووه وكله بمعني ---------التحزن ومنه	1077	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms432	false	-2179593819206107597	42	78	230	433	1568	300	بالقصر وتشديدا الواو وسكون الهاء وقيل بمد الهمزة قالوا ولا يمد------- الا لبعد الصوت وقيل بسكون الواو وكسر الهاء ومن العرب من يمد الهمزة والواو تجعل بعدها واوين اثنين فتقول اووه وكله بمعني التذكير والتحزن ومنه	432	-4776845662194293074	172	304.0	139	210	81.9047622680664	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	99	158	495	804	1527	300	الغاءب قال----- فلا يجوز دونه زيدا او لا عليه زيدا عند ارادة غير المخاطب----------------------------- وانما جاز للحاضر لما فيه من ------------دلالة الحال بخلاف الغاءب فلا يجوز-------- لعدم حضوره و----معرفته بالحالة الدالة علي المراد وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا يسبني علي جهة الاغراء واجاب عياض بان المثال ما فيه------------------------------------------------------------ حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد----------- تبليغ---- الغاءب	1201	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms301	false	7777733621168932730	217	296	1130	1556	1576	300	الحاضر والمخاطب ولا يجوز دونه زيدا و--لا عليه زيدا وانت تريد غير المخاطب لانه ليس بفعل ولا تصرف تصرفه وانما جاز للحاضر لما فيه من معني الفعل ودلالة الحال فاما- الغاءب فلا يوجد ذلك فيه لعدم حضوره وعدم معرفته بالحالة الدالة علي المراد وثانيها عد قول------هم عليه رجلا ليسني -------من اغراء الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه وراوه شاذا قال القاضي والذي عندي انه ليس المراد بها حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ هذا الغاءب	301	-4776845662194293074	228	300.5	180	442	51.583709716796875	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	158	232	804	1182	1527	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه ك------------------------------------------------------------------------------------قولهم اليك عنا اي اجعل شغلك بنفسك---- ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن لمن شغل عني واما الحديث ف-------------------------------------------------ليس ف----------يه اغراء الغاءب بل الخط---------------اب للحاضرين الذين خاطبهم اولا-------------- بقوله من استطاع منكم------- فالهاء في قوله فعليه ليست للغاءب وانما---------- هي للحاضر المبهم------------- لا يصح خطابه بالكاف ونظير هذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء البقرة ومثله	1201	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms302	false	-6720533290500286950	0	129	0	662	1518	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة تدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني وثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور-- الذين خاطبهم صلي الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم الباءة فالهاء هنا---------- ليست للغاءب وانما هي لمن خص من الحاضرين لعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه ب--كاف الخطاب لانه لم يتعين منهم ولابهامه بلفظة من وان كان حاضرا وهذا النحو كثير في القران كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي------- الي قوله-- فمن عفي له من اخيه شء البقرة وقوله	302	-4776845662194293074	296	429.0	232	685	43.21167755126953	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	74	166	363	795	1416	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال له عدو الله وليس المدعو بالكفر كافرا اولا من قيل فيه انه عدو الله كذلك الا حار بحاء وراء مهملتين اي رجع عليه اي علي القاءل ذلك القول فاذا قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي كذا عند مسلم في صحيحه ول لامام البخاري نحوه اي نحو ما تقدم ولفظ البخاري عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله ع-------------------------------ليه وسلم يقول------------------------------- ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر	1399	-5812452446808936539	Sham19Y0014299-ara1.ms410	false	-8417813188829319195	222	269	1072	1298	1452	300	ومن دعا رجلا بالكفر او قال--- عدو الله وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا حار عليه ------------------------------------------------------قال ال-----------------------نووي هذا الاستثناء قيل----------------------------------------------------------------------------- انه واقع ع-----لي المعني وتقديره ما يدعوه احد الا حار عليه ويحتمل ان يكون معطوفا علي الاول وهو قوله ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر	410	-4776845662194293074	118	146.0	90	494	23.886640548706055	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0014299-ara1