id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	116	192	629	1057	1646	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وذكره الدارقطني في سننه وقال فيه والقي الروثة وقال انها رجس اءتني بحجر واخرجه الامام احمد في مسنده عن ابن مسعود وفيه والقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات فسقط احتجاج الامام الطحاوي من اءمة محدثي الحنفية باستدلاله بالقاء الروثة علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا	33	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms092	false	-2670920346227774419	261	297	1381	1578	1592	300	فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركس استدل------------------------------------------ الطحاوي به------------------------------------------- علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان ش--رطا لطلب ثالثا	92	4147648857291163292	191	338.5	155	428	44.62616729736328	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	131	250	715	1353	1646	300	فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس وذكره الدارقطني في سننه وقال فيه والقي الروثة وقال انها رجس اءتني بحجر واخرجه الامام احمد في مسنده عن ابن مسعود وفيه والقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات فسقط احتجاج الامام الطحاوي من اءمة محدثي الحنفية باستدلاله بالقاء الروثة علي عدم اشتراط الثلاثة -قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا علي ---------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استدلاله من حيث هو نظر----- لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة ولم يج-د الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد و--رماه ف--جاء شخص اخر فمسح بطرفه الاخر لاجزاهما بلا خلاف	33	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms099	false	-1923794157386305972	127	283	616	1404	1500	300	فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس قال ح استدل به الطحاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم اشتراط الثلاثة فقال----- لو كان ش--رطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل عما اخرجه احمد من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات وقد تابع معمرا عليه ابو شيبة الواسطي اخرجه الدارقطني وتابعه عمار بن زريق احد الثقات عن ابي اسحاق قال ع لم يغفل الطحاوي والذي نسبه الي الغفلة هو الغافل وكيف يغفل وقد ثبت عدم سماع ابي اسحاق من علقمة فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يري العمل به والذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضي بهذا الكلام ثم قال ح وفي استدلال الطحاوي--- نظر اولا لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة فلم يجدد الامر ب---------------------طرف احدهما عن الثالث لان المقصود--------------------- ثلاث مسحات-------------------- والدليل علي صحته انه لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص اخر فمسح بطرقه الاخر -اجزاهما بلا خلاف	99	4147648857291163292	305	467.0	244	1084	28.136531829833984	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0038	true	792258760464726971	4	46	19	237	1554	300	----حديث واحد وهو ظاهر صنيع البخاري وليس كذلك--- في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من الموطا رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرق-------------ا و-----------------------------------كذا اخرج مسلم الحديث الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة	38	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms096	false	-6051215152463793575	211	256	1060	1284	1490	300	انه حديث واحد---------------------- وليس كذلك هو في الموطا وقد اخرجه ابو نعيم من طريق-------------------- عبد الله بن يوسف شيخ البخاري وفيه كما في الموطا وكذا فرقة الاسماعيلي من رواية مالك وكذا اخرج مسلم------- الاول من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد والثاني من طريق المغيرة	96	4147648857291163292	160	269.0	126	273	58.60805892944336	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0040	true	5455559059799921320	23	80	117	439	1631	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة واستدل--- بعض الحنفية علي تنجيس الماء المستعمل لان البول ينجسه----- فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم فيدل علي----- النجاسة فيهما ورد بانها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسال فيه لءلا يسلبه الطهورية	40	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms127	false	4678164394800576603	189	246	997	1315	1572	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم الحديث قال ح -------------استدل به بعض الحنفية علي تنج-س الماء المستعمل لان البول ينجس الماء فكذلك الاغتسال وقد نهي عنهما معا وهو للتحريم ف-دل علي حصول النجاسة فيهما ورد بانها دلالة اقتران وهي ضعيفة وعلي تقدير تسليمها فلا يلزم التسوية فيكون النهي عن البول لءلا ينجسه وعن الاغتسالات لء--لا يسلبه الطهورية	127	4147648857291163292	288	524.5	238	335	85.97014617919922	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0058	true	-6524725786868167992	245	300	1280	1562	1562	300	رواه الترمذي وقال حسن صحيح من قولهعليه السلا--------م للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر المضمضة والاستنشاق والجواب عن ذلك احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه صلي-	58	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms101	false	2435230213815211258	167	210	836	1046	1535	300	روي- الترمذي والحاكم------ من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحال -علي الاية قال ح وجوابه----------------------------------- احتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وض-ءه علي	101	4147648857291163292	167	262.5	132	297	56.22895812988281	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0074	true	-4769931329259776528	0	25	0	119	1517	300	الا صغاءر كفرت منه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغا---ءر ولا كباءر يزاد في حسناته	74	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms100	false	-9089407301406208201	257	282	1232	1349	1437	300	الا صغاءر كفرت فيه ومن ليس له الا كباءر خفف عنه----- بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له لا صغاءر ولا كباءر يزاد في حسناته	100	4147648857291163292	109	209.0	85	122	89.3442611694336	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	2	59	7	294	1594	300	الغلام المذكور في حديث انس هو ابن مسعود قال ولفظ الغلام يطلق علي---- الصغير والكبير وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود بمكة وهو يرعي الغنم انك لغلام معلم قال وعلي هذا فقول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال واما------------------------------------------------------------------------------ رواية الاسماعيلي التي فيها من الانصار	102	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms089	false	-455875467473549216	177	230	910	1180	1537	300	الغلام المذكور في حديث انس --وابن مسعود---- ولفظ الغلام يطلق علي غير الصغير مجازا------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فقول انس------ منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال ع فيما قاله محذوران احدهما ارتكاب المجاز من غير داع فالاخر مخالفته لما ثبت في صريح رواية الاسماعيلي حيث قال م--ن الانصار	89	4147648857291163292	169	263.5	134	369	45.79945755004883	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	4	34	23	176	1575	300	وصحح ابن بشكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك--- المقداد وعلي----- هذا فنسبة عمار الي انه سال عن ذلك محمولة علي المجاز لكونه قصده لكن تولي المقداد الخطاب دونه فقال	143	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms119	false	2489501368348764814	195	225	939	1089	1438	300	وصحح ابن بشكوال ان الذي تولي السءال عن ذلك هو المقداد قال ح فعل هذا فنسبة عمار الي انه سال------- محمولة علي المجاز لكونه قصده ---فتولي المقداد الخطاب دونه -قال	119	4147648857291163292	138	240.0	111	161	85.71428680419922	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	239	276	1234	1417	1545	300	فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب -يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه تم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه	190	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms132	false	-7832715448500523085	255	284	1280	1422	1502	300	فاكفا بيمينه علي شماله ثم ---------------غسل فرجه ثم ضرب بيده -الارض --------------------------ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه	132	4147648857291163292	134	242.0	106	184	72.82608795166016	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	55	108	283	560	1558	300	ابن العربي قال مالك والشافعي----- لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا قال الحافظ في الفتح واستنكر بعض المتاخرين------------ هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال لكن كلام- ابن العربي محمول علي انه اراد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد بانه وجوب	196	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms134	false	3277784055666362549	239	288	1213	1470	1541	300	ابن العربي عن- مالك والشافعي فقال لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وا----------------------نكر بعض المتاخرين من الشافعية هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجويه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال ويحتمل ان ابن العربي ا--------------راد نفي الاباحة المستوية الطرفين لا اثبات الوجوب او اراد -انه واجب	134	4147648857291163292	225	385.0	180	295	76.27118682861328	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	87	146	415	693	1463	300	زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن -قال يت------وضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت عن ذلك علي بن	207	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms137	false	-3982023389886183512	265	300	1272	1440	1440	300	زيد بن خالد------- انه سال عثمان بن عفان فقال---------------- ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- فسالت عن ذلك علي بن-	137	4147648857291163292	154	258.5	121	285	54.03508758544922	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0227	true	-5577130090830233496	243	292	1277	1524	1558	300	لم يبق فيها الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم فالجواب ان هذا العموم لم يكن في اصل البعثة- وانما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك ساءر الناس بخلاف عموم رسالة نبينا فانها من اصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك	227	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms146	false	976917691855586445	0	43	0	209	1485	300	لم يبق----- الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل-------ان هذا العموم لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق------- بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في ال-وجود من---- بعد هلاك ساءر الناس واما------------ نبينا صلي الله عليه وسلم- فثبت اختصاصه بذلك	146	4147648857291163292	184	288.0	144	248	74.19355010986328	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	164	240	832	1213	1536	300	راسه قبل الامام زاد ابن خزيمة في صلاته وفي رواية والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود وفيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من ---تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتج------------ق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه	367	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms172	false	1310058614408489448	43	113	205	556	1484	300	راسه قبل وعند ابي داود الذي يرفع راسه----------- والامام ساجد ف-بين ان المراد الرفع من السجود -فيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من المتقد-------------------م في الرفع من الركوع والسجود معا فان----ه نص في السجود واما الركوع فيلتحق به------- لكونه في معناه ويمكن ال--فرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه	172	4147648857291163292	305	534.5	241	396	77.02020263671875	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	250	291	1254	1455	1490	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البخاري عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك	689	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms370	false	522239885012360077	69	131	331	623	1468	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK غزوة مءتة بارض الشام قال ح قال ع هذا ليس بصحيح وليس في يمنعه ضمير مستتر غزوة مءتة بارض من ارض الشام قوله في حديث النعمان بن بشير---- اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذلك	370	4147648857291163292	174	310.0	137	306	56.86274337768555	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0693	true	6573603364079226634	143	189	757	978	1539	300	من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار من طريق ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط حصوله لمن صلي فقط لكن يكون قيراطه دون قيراط من شيع مثلا وصلي	693	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms225	false	3352679951134660939	215	248	1073	1235	1475	300	من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك صرح المحب الطبري وغيره والذي يظهر لي ان القيراط يحصل------------------------------------------- لمن صلي فقط---------------- دون قيراط من شيع مثلا وصلي	225	4147648857291163292	107	166.0	82	221	48.416290283203125	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	260	300	1363	1547	1547	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم-صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال-	729	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms239	false	-7037914991451968568	101	133	489	636	1426	300	ابي سعيد------------------------ كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال	239	4147648857291163292	145	262.0	115	186	77.95698547363281	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0746	true	-6541290261436468218	145	225	751	1129	1522	300	النساءي وابن حبان-------- عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال -قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة فعلي هذا فالمراد بقوله كم كان بين الاذان والسحور اي اذان ابن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع	746	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms166	false	-6543228209451341664	153	229	734	1099	1450	300	النساءي وابن حبان ولفظهما عن انس -------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال فقال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت----- فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة وعلي هذا فالمراد بقوله كم---- بين الاذان والسحور اي اذان ابن ام مكتوم لان بلالا كان يءذن قبل الفجر والاخر يءذن اذا طلع	166	4147648857291163292	355	673.0	280	387	91.73126983642578	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0791	true	-6458901790341057740	91	133	454	669	1594	300	اليوم الكامل------------ هو النهار بليلته و--------------------------------------------ليس في الشهر يوم ا--بيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض------- ونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اب-------يض تعقب بان اليوم الكامل في اللغ------ة من طلوع الشمس الي غروبها وفي الشر-ع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار	791	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms277	false	5639506016774239083	8	90	34	461	1451	300	اليوم الكامل عند الاطلاق هو النهار بليلته بدليل سافرت ثلاتة ايام واقمت اربعة ونحو ذلك وليس في الشهر ما هو ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض بالقمر ونهارها ابيض بالامالة فصح قول من يصف الايام الثلاثة بالبيض بهذا التقرير قال ع هذا كلام واه وتصرف غير موجه لان قوله لان اليوم الكامل هو النهار بليلته غير صحيح لان اليوم الكامل في اللغة عبارة عن طلوع الشمس الي غروبها وفي الشروع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار	277	4147648857291163292	199	320.0	159	427	46.60421371459961	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	0	43	0	214	1470	300	جداره وارضه وقال الحافظ في الفتح قد قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب ----------بان عمر رضي الله عنه قضي به ولم يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك واعترضه العيني بان ما ذكره مجرد دعوي تحتاج الي اقامة --دليل قلت	1137	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms308	false	-648616945487182626	92	127	422	587	1461	300	جداره قال ---------------------ح قد قوي الشافعي---------- القول بالوجوب في القديم بان عمر------------- قضي به ولم يخالفه احد من اهل عصره وكان اتفاقا منهم علي ذلك قال ع هذا----------------- مجرد دعوي تحتاج الي اقامة الدليل قلت	308	4147648857291163292	143	222.0	113	226	63.27433776855469	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	45	90	228	434	1483	300	جاء اعرابي انتهي وقال غيره زعم ابن بشكوال ان هذا الساءل---------- هو بلال وعزاه لابي داود ورد عليه الحافظ ابن حجر في الفتح بانه ليس في نسخ ابي داود شء من ذلك قال وفيه بعد ايضا لانه----- لا يوصف بانه اعرابي ثم قال فان ابا	1144	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms304	false	4345886884809632961	238	275	1170	1334	1456	300	جاء اعرابي---------------- زعم ابن بشكوال ان هذا الساءل عن اللقطة هو بلال وعزاه لابي داود قال ح-------------------------------- ليس في نسخ ابي داود شء من ذلك---- وفيه بعد ايضا لان بلالا لا يوصف بانه اعرابي--- قال --ع ابن	304	4147648857291163292	142	209.5	108	221	64.2533950805664	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	130	193	626	942	1483	300	ثم قال الحافظ ثم ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها الحديث قال-- وهو اولي -ما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	1144	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms305	false	8853263071459848756	136	196	664	950	1451	300	ثم قال ح-------- ظفرت بتسمية الساءل وذلك فيما اخرجه الحميدي والبغوي وسمي جماعة------------------------- من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها الحديث قال ح وهو اولي مما فسر به هذا المبهم لكونه من رهط زيد بن خالد	305	4147648857291163292	274	506.5	215	319	85.89341735839844	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	259	300	1321	1526	1526	300	ودنياهم و-----من ذلك ما روا-ه الطحاوي قال سءل عامر بن سعد---- عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا------- فقال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعضهم فقتلهم------------ فانتفع به من تاب وحصل الضرر-	1167	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms322	false	1526621877031140309	218	257	1039	1238	1428	300	وذريتهم واقوي من ذلك ما اخرجه الطحاوي ان----- عامر بن سعد سءل عن معني----------------------------- هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي لقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعض-- فقتل الذين امتنعوا فانتفع به من تاب وحصل الضرر	322	4147648857291163292	158	238.5	125	235	67.23403930664062	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1168	true	-2014311357476943438	2	60	13	299	1520	300	ابن التين ان المراد بالنفع به ما وقع ---------من الفتوح كالقادسية وغيرها وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سع-د علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي رضي الله عنهما ومن معه ورده الحافظ ابن حجر لتكلفه لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده قال العيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينظر فيه من هذا الوجه بل فيه معجزة	1168	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms322	false	1526621877031140309	170	269	796	1290	1428	300	ابن التي---ن المراد بالنفع--- ما وقع علي يديه من الفتوح----------------- وبالضرر ما وقع من تامير ولده عمر بن سعيد علي الجيش الذين قتلوا الحسين قال ح هو مردود----------------------------------- لتكلفه لغير ضرورة تحمل علي ارادة الضرر الصادر من ولده من انه وقع منه الضرر للكفار الذين قتلهم واستباح مالهم وذريتهم واقوي من ذلك ما اخرجه الطحاوي ان عامر بن سعد سءل عن معني هذا الحديث فقال لما امر سعد علي العراق اتي لقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم وامتنع بعض فقتل الذين امتنعوا فانتفع به من تاب وحصل الضرر للاخرين قال ع لا ينظر فيه من هذا الوجه بل فيه معجزة	322	4147648857291163292	204	335.0	161	552	36.956520080566406	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1687	true	2009032549644655249	152	181	776	934	1557	300	حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قال في الفتح وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	1687	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms427	false	2283131132587948188	0	27	0	151	1465	300	حل الحمار الوحشي وكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي انتهي------- وما ادعاه من الاحماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي يختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر	427	4147648857291163292	143	273.0	116	158	90.50633239746094	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1756	true	828578565470355117	151	181	799	948	1540	300	الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من---- العنب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل	1756	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms428	false	-1782049531230915105	272	300	1319	1454	1454	300	الفقهاء من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد---------------- عند اهل اللغة واهل العلم---- وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل-	428	4147648857291163292	123	205.0	98	156	78.84615325927734	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1757	true	-7261652664664965386	22	56	112	287	1515	300	من ال----عنب ومن الحجة لهم---------- ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان-ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراق------------------------وا المتخذ من التمر والرطب----------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	1757	-5812452446808936539	Sham19Y0013771-ara1.ms429	false	-461424444842553829	74	119	395	619	1526	300	من ماء العنب ونحوه ويقوي الثاني ايضا ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يد-ل في النهي سواء سمي حقيقة او مجازا فبادروا الي اراقة ما كان عندهم من الانبذة ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب	429	4147648857291163292	136	214.0	106	225	60.44444274902344	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013771-ara1