id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0031	true	-5554942822308832134	145	189	720	942	1528	300	قال اذا توضا احدكم فليجعل ------في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا	31	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0078	false	3998487386820931949	0	44	0	224	1605	300	قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه---- ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا	78	-1764148804083643884	218	422.0	175	228	95.6140365600586	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0039	true	-8773074845177395167	0	54	0	274	1516	300	علي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال-------------------- الحال والمعني -انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع انتفاعه منه ومثله--------------------------- قوله صلي الله عليه وسل--م لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فتمتنع لاساءته عليها فلا يحصل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي الحديث يكون المعني ثم هو يغتسل	39	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	false	-3629616606549467855	129	213	632	1064	1540	300	علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم ----------------------هو يغتسل	90	-1764148804083643884	171	233.0	134	466	36.69527816772461	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0041	true	5323712877658636002	100	178	544	984	1619	300	في القليل والكثير غير المستثني بالاتفاق وهو المستبحر مع حصول الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول فهذا لا يلتفت علي---------------------- حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين وهذا متجه الا انه يلزم منه التحريم في هذا الحديث فان جعلنا النهي التحريم كان استعماله في الكراهة-------- والتحريم------- استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون ع------------------------لي منعه	41	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0093	false	7417932513595820390	97	148	505	805	1597	300	في القليل والكثي-----------------------------------ر مع وجود الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول ---وذلك يلقيك الي مسالة اصولية وهي جواز حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في --كراهة التنزيه والتحريم من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون كما نقله الشيخ تقي الدينعلي منعه	93	-1764148804083643884	223	358.5	183	501	44.51097869873047	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	56	80	286	408	1474	300	لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به	42	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	false	-7926250193002143504	14	37	72	185	1505	300	--------الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجت-اب ما وقعت فيه النجاسة من الماء وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به	94	-1764148804083643884	113	212.5	90	122	92.6229476928711	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0042	true	8404434086960897777	81	134	414	683	1474	300	AUTO الحديث السادس---------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب وله في حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب	42	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0096	false	-8861536502010495832	156	210	843	1118	1579	300	AUTO الحديث الثامن والتاسع 1 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب وله من حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب	96	-1764148804083643884	260	499.0	208	279	93.1899642944336	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0045	true	6462242537753144831	19	125	93	642	1537	300	ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة الاية وذكر ابن ماكولا ان لابيه مغفل صحبة ايضا وكذلك ابن عبد البر في الاستيعاب ولكنه مات عام الفتح بطريق مكة قبل ان يدخلها ولهم اخ اخر من الصحابة يسمي عبد الله-------------------------------------------------- بن مغفل------ بن عبد نهم بضم النون وسكون الهاء فميمخزاعي وعبد الله صاحب الترجمة رضي الله عنه نزل البصرة يروي عنه الحسن البصري كثيرا روي ل-------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اتفقا ع-----لي اربعة وانفرد البخاري بحديث ومسلم بهذا الحديث توفي رضي الله عنه بالبصرة باخر خلافة معاوية سنة ستين وقيل سنة تسع وخمس---------------------------------------------------------------------------------------ين وصلي عليه ابو برزة الاسلمي بوصية منه	45	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	3	103	16	506	1520	300	ولا علي الذين لا يجدون--------------------- الاية امه عبلة بنت معاوية من مزينة ووالده صحابي قاله ابو عمر مات--------------------------------- بطريق مكة قبل ان يدخلها سنة ثمان عام الفتح قبل الفتح بقليل قال ومغفل هو اخو عبد الله ذي البجادين ولعم عبد الله بن مغفل خزاعي بن عبد نهم صحبة ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي لعبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حد-ثا اتفقا منها علي اربعة وانفرد البخاري بحديث ومسلم-------------------------------------- باخر مات ستة ست------------------------ وخمسين قاله ابو عمر وقال ابن حبان سنة تسع في ولاية عبيد الله بن زياد قال ويقال سنة احدي وستين وصلي عليه ابو برزة الاسلمي بوصية منه	97	-1764148804083643884	228	332.5	179	704	32.3863639831543	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0047	true	6577511872330636664	31	92	166	496	1586	300	يشعر بالاكتفاء بالتتريب ب-----ذر التراب علي المحل وان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة------------------- لان لفظ التعفير------ يطلق علي ذر------ه علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه لكن الحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة يدل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به وذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي تقدير شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله	47	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0107	false	5271673850465938495	201	264	1025	1366	1556	300	يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ يطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه و---الحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسل دل --علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي تقدير شموله----------- للصورتين--------- ذر التراب وايصاله	107	-1764148804083643884	296	530.5	242	366	80.87431335449219	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0052	true	-2344161495111852513	100	161	540	849	1529	300	الموفق AUTO الحديث السابع-- عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	52	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	false	-7532256094579133415	241	300	1264	1560	1560	300	الحمد- AUTO الحديث العاشر 1 عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان------------- دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	108	-1764148804083643884	288	543.5	231	311	92.60449981689453	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0063	true	2744620008797625462	30	57	150	285	1494	300	العيد كونها بمعني مع- لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبين حقيقته قال ويدل علي انها حقيقة في انتهاء	63	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0115	false	7843970775916492196	274	300	1398	1529	1529	300	الدين وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبين حقيقته---- ويدل علي انها حقيقة في انتهاء-	115	-1764148804083643884	114	209.0	91	136	83.82353210449219	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0063	true	2744620008797625462	57	90	285	450	1494	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال ا-نها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز انتهي قال ابن عقيل-- في الواضح الي موضوعة----------------- لانتهاء الغاية	63	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	false	-8596195539632637582	0	35	0	179	1538	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال بانها بمعني مع -لم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز وق-----ال ابو البقاء في اعرابه الصحيح انها علي بابها وانها لانتهاء الغاية	116	-1764148804083643884	139	236.0	108	185	75.1351318359375	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0070	true	-9104600206527061683	236	264	1197	1347	1521	300	ان يقال ان الثواب يترتب علي مقاربة ذلك الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول اقرب الي مقصود البيان انتهي قال	70	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0121	false	5286867961592207255	253	280	1270	1415	1527	300	ان يقال ان الثواب يترتب علي مقاربة ذلك الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول اقرب الي مقصود البيان وقال -----	121	-1764148804083643884	140	280.0	114	150	93.33333587646484	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	178	276	928	1450	1590	300	ورده النووي فصو------------ب حصول هذه الفضيلة المذكورة في الحديث مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث النفس اصلا اعلي درجة بلا ريب ثم ان تلك الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا ومنها ما يتعلق بالاخرة والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا يءيده ما وقع في رواية الحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك ايضا والمصنف لابن لابي شيبة واما ما يتعلق بالاخرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان من متعلقات الصلاة فلا باس به كالفكر في معاني المتلو من القران العزيز------- والدعوات	71	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0124	false	2043959414457134875	10	50	56	303	1570	300	يرتض النووي هذا قال و الصواب حصول هذه الفضيلة------------------- مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة الثامن والعشرون----------- حديث ا-----------------------------لنفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية-------------------------- والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط لانه مامور ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفكر في معاني المتلو من القران العزيز والذكر والدعوات	124	-1764148804083643884	171	241.0	138	541	31.60813331604004	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	41	108	214	539	1473	300	تعالي واني للعبد اطلاع علي ذلك قلت لفظ البخاري عن حمران قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتوضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	75	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0122	false	2465455744710357166	158	223	762	1068	1451	300	تعالي يا ايها الناس ان وعد الله حق عن ابن اب---------ان قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ------وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	122	-1764148804083643884	272	491.5	213	326	83.43558502197266	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	108	225	539	1109	1473	300	AUTO الحديث الثامن------ عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الي المرفق------ين ثم ادخل يديه فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء	75	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	false	-3404519825601923358	183	300	976	1543	1543	300	AUTO الحديث الحادي عشر 1 عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه ويد-------------يه فغسلهما الي------ المرفقين مرتين ثم ادخل يد-ه فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء-	126	-1764148804083643884	533	1006.5	422	593	89.8819580078125	105	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	54	157	313	828	1559	300	الموفق AUTO الحديث العاشر------ عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	82	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	false	-4122950946286333094	192	296	1014	1530	1549	300	التيمن AUTO الحديث الثالث عشر 1 عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة -توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	140	-1764148804083643884	500	968.0	398	522	95.78543853759766	98	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	93	149	451	735	1478	300	صلي الله عليه وسلم انتم الغر الم---حجلون يوم القيامة----------- من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليط--ل غرته وتحجيله وفي لفظ اخر---------------- فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	85	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	false	-4122950946286333094	209	272	1096	1407	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من ا-ثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل- وفي لفظ رايت ابا هريرة توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء	140	-1764148804083643884	252	428.5	199	316	79.74683380126953	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0088	true	-3923482555669053722	109	228	584	1186	1553	300	القاموس ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون ولفظ مسلم ياتون يوم القيامة غرا بالنور في وجوههم محجلين في ارجلهم وهل المراد به الحلي او امر زاءد عليه الحق الثاني وهو نور يتلالا في ساءر اعضاء الوضوء لهذه الامة من اثر الوضوء بافراد اثر في هذه الرواية المضاف الي الوضوء فيءدي مءدي الجمع فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل كما مر قلت ليس هذا من افراد مسلم بل متفق علي هذه الرواية وانما اختلفا في لفظة يدعون فقال مسلم ياتون وفي لفظ لمسلم ايضا قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	88	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	false	-4122950946286333094	251	293	1302	1514	1549	300	الساقين ثم قال س-----------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدع----------------ون يوم القيامة غرا----------------- محجلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اثر الو--------------------------------------------ضوء----------------- فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ لمسلم س--------------------------------معت خليل-----------ي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن	140	-1764148804083643884	206	322.0	164	602	34.219268798828125	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0090	true	-8158595676645382702	23	97	128	538	1580	300	وذكر الحافظ ر-ضي الله عنه في هذا الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول-- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي------------------- كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين وان------------------------------------------------------اثهم عن انس بن مالك بن النضر بالضاد المعجمة--------بن ضمضم بفتح المعجمتين-------بن زيد بن حرام بفتح الحاء-------- والراء المهملتي-------------ن الا------------------------------------------------نصاري الخزرجي بالخاء المعجمة والزاي بعدها جيمالنجاري	90	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0148	false	-4694901395673828302	37	136	205	722	1555	300	وذكر المصنف رحمه الل----ه في---- الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول 2 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء---- جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها الاول في التعريف براويه هو انس بن مالك بن النضر ب--ضاد --معجمة ساكنة ابن ضمضم بضاد --معجمة ثم ميم ابن زيد بن حرام ب----الحاء المهملة والراء وجميع ما في الانصار من الاسماء كذلك وفي قريش بكسر الحاء المهملة والزاي الانصاري الخزرجي -------------------------------النجاري	148	-1764148804083643884	333	529.0	267	570	58.421051025390625	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	233	300	1241	1604	1604	300	اعلم-------- AUTO الحديث الثاني-- عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل الغ-----------اءط الموضع المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص-	94	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0155	false	8862287009240210373	67	138	347	729	1528	300	-عنهم اجمعين AUTO الحديث الثاني 2 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدم-ا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال المصنف الغاءط الموضع المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراه-ة لذكره بخاص	155	-1764148804083643884	355	682.5	289	385	92.20779418945312	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0098	true	-7670838648248896605	79	171	414	865	1515	300	AUTO الحديث الثالث-- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما---------- هو ابو عبد الرحمن القرشي العدوي و----------------------تقدم ذكر نسب- والده امير المءمنين رضي الله عنه اسلم مع ابيه بمكة وهو صغير وقيل اسلم قبل ابيه ولم يصح هذا القول وهاجر قبل ابيه ولم يشهد بدرا واختلف في احد والاصح ان اول مشاهده-------------------------- الخندق وشهد ما بعده وق------------------------------------يل انه اول من بايع	98	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0165	false	6865217297744788481	14	110	76	561	1491	300	AUTO الحديث الثالث 2 عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها الاول في التعريف براويه هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب وبقية نسبه تقدم في ترجمة والده ---------------في اول الكتاب---------------- وهو معدود من المكيين المدنيين وكان فقيها عالما زاهدا ورعا--------------------------- احد -الاعلام قال ابن الحنفية كان خير هذه الامة شهد الخندق و----ما بعدها من المشاهد وهو من اهل بيعة الرضوان وقيل انه اول من بايع	165	-1764148804083643884	252	347.5	197	548	45.98540115356445	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0103	true	-5379513826217104279	275	300	1407	1534	1534	300	AUTO الحديث الخامس-- عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه-	103	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	false	-353746834009538981	115	140	616	737	1572	300	AUTO الحديث الخامس 2 عن ابي قتادة الحارث بن ربع---------ي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه	177	-1764148804083643884	118	216.5	95	130	90.76923370361328	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	107	267	536	1346	1509	300	AUTO الحديث السادس-- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما-لم ي--------------------------------------------------------------يبسا ع--ن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عبد الله بن عباس بن عبد المطلب اب--------ن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم حبر هذه ------الامة يكني ابا---------------------------------------- العباس وامه لبابة بضم اللام وتخفيف الموحدة بنت الحارث اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولد في الشعب وبنو هاشم محصورون قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة ورجح الامام احمد ان عمره كان خمس عشرة سنة واستشكل بان اقامته صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين قلت يمكن بجبر الكسرين والله اعلم دع----------ا له صلي الله عليه وسلم بالحكمة والفقه و----------------------التاويل	109	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	false	8227670653513223987	139	269	742	1410	1570	300	AUTO الحديث السادس 2 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر- من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا الكلام عليه تسعة وعشرين وجها الاول في التعريف براويه هو ابو العباس عبد الله بن ع--------------------------------باس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي ابيه وحبر الامة -----وبحر العلم وابو الخلفاء وترجمان القران واحد العبادلة الاربعة كما قدمناه---------------------------------------------------------------------- في الحديث الرابع في ترجمة اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------- دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة------- والتفقه في الدين وتعلم التاويل	183	-1764148804083643884	443	765.5	351	963	46.0020751953125	78	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	132	219	689	1142	1554	300	بعض الاصوليين بهذا علي ان الامر للوجوب لان كلم-----------------------------------------------------ة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب واما الاستحباب ف----ثابت عند كل صلاة فيقتضي ---ذلك--------------- ان الامر للوجوب قال بعض اهل العلم من الاصولين ايضا في --------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك مندوب عند كل صلاة من الفراءض والنوافل ------------------------------قال الشافعي وفيه دليل علي عدم وجوب السواك لانه لو كان واجبا لامرهم به شق عليهم او لم يشق	115	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0201	false	8711061815972961700	95	202	508	1068	1584	300	بعض الاصوليين----- علي ان الامر للوجوب وهو قول الاكثرين من الفقهاء والمتكلمين ووجه ما ذكرنا من دلالة لولا ومعناها----------------------- فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا ا--لاستحباب لانه ثابت عند كل صلاة فاقتضي ان الامر للوجوب ولولا ان الامر للوجوب لم يكن لقوله عليه الصلاة والسلام معني لانه اذا امر به ولم يجب كيف يشق عليهم فثبت انه للوجوب ما لم يقم دليل علي خلافه وهذا ا-------------------لاستدلال يحتاج الي تمامه الي دليل علي ا-ن السواك كان مسنونا حالة قوله عليه السلام ذلك نعم مذهب جميع العلماء استحبابه قال الشافعي رضي الله ع----------------------نه لو كان واجبا لامرهم به شق------ او لم يشق	201	-1764148804083643884	251	297.5	199	638	39.34169387817383	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	7	64	43	326	1516	300	AUTO الحديث الثالث-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول	122	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	false	7387239593973080410	242	300	1219	1503	1503	300	AUTO الحديث الثالث 3 عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول-	211	-1764148804083643884	281	550.5	225	285	98.59648895263672	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	210	267	1050	1344	1516	300	من اشجع قريش وارماهم بسهم قال الحافظ ابن الجوزي في منتخب المنتخب دعي عبد الرحمن رضي الله عنه يوم بدر الي المبارزة فنهض اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امتعنا بنفسك قال ثم اسلم عبد الرحمن في هدنة الحديبية وهاجر ومات سنة ثلاث وخمسين فجاة بالحبشي وهو جبل بينه وبين مكة ستة اميال فحمل	122	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0212	false	-6652582135416129289	120	217	611	1094	1494	300	من اشجع قريش وارماهم بسهم حض-----------------------------------------------------------------------ر اليمامة مع خالد بن الوليد وقتل سبعة من كبارهم وهو الذي قتل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث اتفقا منها علي ثلاثة روي عنه جماعة من التابعين وابنه ابو عتيق محمد ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي بهذا الاعتبار ابن صحابي ابن صحابي ابن صحابي وهذا من خصاءص بيت الصديق ولا يعرف في غيره كما قدمناه في ترجمة عاءشة رضي الله عنها مات رضي الله عنه-------------------------------------------- بالحبشي وهو جبل بينه وبين مكة ستة اميال وقيل	212	-1764148804083643884	91	83.0	72	598	15.217391014099121	15	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	64	166	326	830	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يد-ه او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه عن-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم كان عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق يكني ابا محمد ويقال ابا عبد الله ويقال ابا عثمان--------------------------- اسلم عام---- الحديبية وحسن اسلامه -----------------------------------وكان اسمه عبد الكعبة	122	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0212	false	-6652582135416129289	0	110	0	559	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يديه او اصبعه-ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا-ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقتني وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فقال- براسه ان نعم ----لفظ البخاري ولمسلم نحوه الكلام عليه من سبعة عشر وجها الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة وعبد الرحمن هذا هو اخو عاءشة لابويها وهو اسن اولاد الصديق كنيته ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------د الله و-قيل ابو محمد حضر بدرا واحدا مع الكفار ثم اسلم في هدنة الحديبية وحسن اسلامه وهاجر قبل الفتح مع معاوية فيما قيل وكان اسمه عبد الكعبة	212	-1764148804083643884	350	585.5	275	663	52.790348052978516	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0124	true	5030825394090576902	68	230	354	1208	1603	300	الاعلي يجوز ان يكون الاعلي صفة من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله------ ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وليس ثم- داع الها له---- به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون قتل النبيين الا بغير الحق فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفيق لم يطلق الا علي ا-------لذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي انه المراد بلفظ الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره و--ذلك علي وجهين احدهما ان- يخ-ص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان ي------كون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني ان يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلب المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج منه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم انتهي------------------------------------------------- وقال ابن ----قرقو-----ل في المطالع قوله في الرفيق الاعلي اي	124	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0217	false	2524141905650572881	26	252	144	1334	1566	300	الشيخ ويجوز ان يكون الاعلي م----ن الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به--------- وليس ثمة داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير --حق -------ولا يكون قتل النبيين الا بغير الحق كذا ذكره الشيخ والزمخشري يخالفه فانه قال ان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير حق فما فاءدة ذكره قلت معناه ان قتلهم بغير حتي عندهم لانهم لم يقتلوا ولم يفسدوا في الارض ولا استوجبوا القتل بسبب يكون شبهة لهم ومستندا بل نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم ولو انصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يوجب عندهم القتل ثم قال الشيخ فيكون الرفيق لم يطلق الا علي الاعلي الذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في---- الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل ----انه المراد بلفظ الرفيق------- ويحتمل ان ----------------يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما انه يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة ف----------طلب عليه الصلاة والسلام ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني ان يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم قال الفاكهي والوجه الاول اليق بمحله صلي الله عليه وسلم وقال ابن العطار وما ذكر من الم----جوزات في الرفيق الاعلي هو	217	-1764148804083643884	738	1261.0	592	1257	58.71121597290039	126	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0134	true	-3560886518233880384	114	255	588	1331	1546	300	AUTO الحديث الاول--- عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما عن المغيره------------------------------------------------------------ بضم الميم علي الاشهر وحكي ابن قتيبة والزمخشري وغيرهما كسرها والهاء فيه للمبالغة بن شعبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب من ولد قيس عيلان بالعين المهملةابن مضر بن نزار بن سعد بن عدنان ابو عبد الله الثقفي الكوفي الصحابي الجليل رضي الله عنه اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وقيل اول مشاهده الحديبية وكان رجلا طوالا موصوفا بالدهاء قال الشعبي دهاة العرب اربعة معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد قال ابن --الاثير قيل ان المغي---------رة احصن ثلاث مءة امراة في الاسلام وق---------------ي--------------ل الفا وكان ختن جرير بن عبد الله البجلي علي ابنته قال الحافظ ابن الجوزي و--------------------------------------كان يلزم النبي صلي الله عليه وسلم	134	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0224	false	3383715012947862004	181	289	927	1485	1541	300	AUTO الحديث الاول 14 عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما والكلام عليه من وجوه تسعة اولها في التعريف براويه وهو ابو عيسي المغيرة بضم الميم----------- وحكي---------------------------- كسرها ابن ش-------------------عبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب---------------------------------------------------------------------------- الثقفي----------------------------------- اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وشهد ا-----------لحديبية وامه امامة بنت الانعم بن ابي ---------------------------------------------------عمرو ق--------------------------------ال ابن حبان وهو اول من سلم عليه بالامرة احصن في--------------- الاسلام ثلاثماءة امراة وقيل الف امراة قال مالك وكان نكاحا للنساء و-----------------------------------------------كان ينكح اربعا جميعا ويطلقهن جميعا وقص له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	224	-1764148804083643884	330	499.5	258	884	37.330318450927734	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0136	true	-734639192886740801	171	255	901	1310	1534	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فبال وتوضا كذ----------------------------------------------ا في نسخ العمدة علي مارايته والذي في صحيح مسلم والجمع بين الصحيحين للحافظ عبد الحق من حديث حذيفة بن ال--يمان رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فانتهي الي سباطة قوم فبال قاءما فتنحيت فقال ادنه فدنوت---- حتي قمت عند عقبه فتوضا--------- فمسح علي خفيه قال الحافظ عبد الحق -----------------------لم يذكر البخاري	136	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0231	false	6026394514241101090	191	272	1000	1402	1538	300	عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه------------------------------------- قال كنت--- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فبال وتوضا ومسح علي خفيه مختصر الكلام عليه من وجوه خمس احدها في التعريف براويه وقد تقدم في الباب قبله ثانيها هذا ال------------------------------حديث -لفظه في الصحيحين--------- عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فانتهي الي سباطة قوم فبال قاءما فتنحيت فقال ادنه فدنوت منه حتي قمت عند عقبه فتوضا زاد مسلم فمسح خ----فيه قال------- عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يذكر البخاري	231	-1764148804083643884	259	369.0	201	493	52.53549575805664	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0137	true	-3170561090764632852	220	250	1136	1279	1529	300	الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وما وقفوا -قال	137	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0227	false	6074884405374269839	95	125	537	680	1572	300	الامام احمد ليس في قلبي منه----- شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما وقفوا وقال	227	-1764148804083643884	134	241.0	105	149	89.9328842163086	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0140	true	1751465516089339121	69	153	387	821	1543	300	وذكر الحافظ في هذا------ الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول-- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم توضا وانضح فرجك عن سيدنا الامام علي الهمام رضي الله عنه--------------------------- امير المءمنين ابن ابي طالب واسم ابي طالب عبد مناف وقيل اسمه كنيتة وابوه عبد المطلب وفيه يجتمع مع---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وولده	140	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0233	false	5116588548904256417	215	300	1125	1564	1564	300	وذكر المصنف رحمه الله في الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول 5 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم توضا وانضح فرجك الكل---------ام عليه من ستة وعشرين وجها الاول في التعريف براويه هو امير المءمنين ابو الحسن------------------------------------------ وابو تراب وقل انه يقال له وصي لاتصال نسبه ونسمه بنسب النبي صلي الله عليه وسلم ونسمه-	233	-1764148804083643884	317	534.5	254	491	64.56211853027344	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0142	true	-8130803703076622299	194	295	976	1484	1507	300	رواية ------النساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن -حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت----- وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف ان ع-----ليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه وهو جمع جيد لولا اخره لانه ينافي قوله انه استحي من السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله بان بعض الرواة اطلق انه ساله لكونه الامر بذلك وبه جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيده انه امر كلا من المقداد وعمار بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق------------------- عاءش بن انس قال تذاكر علي------ والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك	142	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0240	false	3810285183456611562	228	298	1220	1556	1565	300	رواية احمد والنساءي وابن حبان ف-امرت عمار- بن ياسر وفي -صحيح -ابن خزيمة و------غيره ان عليا سال من غير شك وجمع ابن حبان بينهما بان يحتمل ان يكون عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد ايضا ثم سال بنفسه وهو جمع حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده رواية---------------------------------------------- عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء اخبرني عاءش بن انس قال تذاكر علي وعمار والمقداد------ المذي فقال علي انه- رجل مذاء ف-سالا عن ذلك	240	-1764148804083643884	233	302.5	176	550	42.3636360168457	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	259	299	1377	1562	1564	300	AUTO الحديث الثاني ع--ن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	145	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0247	false	-4110144576163093731	30	74	149	347	1477	300	AUTO الحديث الثاني 5 عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم --رجل بخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	247	-1764148804083643884	181	343.0	141	200	90.5	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0148	true	8588431856830290201	33	174	157	864	1460	300	خاصة هذا له- وجه حسن وهو ان القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه قال وهذا الحديث دليل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول -في الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه--- استدلالهم في مثل هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي---- حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات ---بالشك يمكن اعتباره فلا ي-مكن الغاءه قال ومن اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح هذا الشك بقيد اخر وهو ان يكون الشك في سبب حاضر كما في الحديث حتي لو شك في تقدم الحد-ث علي وقته الحاضر لم تبح له الصلاة	148	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0251	false	8005127999839069739	57	196	298	999	1498	300	مالك قال لها وجه حسن فا---ن القاعدة ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه---- وهذا الحديث بد-ل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة وكونه موج-دا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول الي الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه من استدلالهم في مثل هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي صحة حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك -عكس اعتباره فلا ينبغي الغاءه---- ومن اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح هذا الشك-بقيد اخر وهو ان يكون الشك في سبب حاضر كما في الحديث حتي لو شك في تقدم الحديث علي وقته الحاضر لم يبح له الصلاة	251	-1764148804083643884	669	1238.5	533	721	92.78779602050781	123	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	85	148	456	769	1561	300	AUTO الحديث الثالث-- عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله عن ام قيس اسمها امنة كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهيلي في الروض وابو القاسم الجوهري في مسند الموطا وقال ابن عبد البر اسمها جذامة	149	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	false	-2043991035423829395	116	226	562	1121	1532	300	AUTO الحديث الثالث 5 عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغس------------------------------له الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه ام قيس هذه هي اخت عكاشة بتشديد الكاف وتخفيفها والاول اكثر ابن محصن بن حدثان بضم الحاء المهملة ووهم الفاكهي تبعا للصعبي فضبطاه بالجيم ابن قيس لها صحبة اسلمت قديما وهاجرت الي المدينة وبايعت قال ابن العطار في شرحه لا اسم لها غير كنيتها قلت عجيب فقد قال السهيلي في --روض الانف اسمها امنة------------------ وقال ابن عبد البر اسمها خذامة	255	-1764148804083643884	248	450.0	196	609	40.722496032714844	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0151	true	-519729242892009861	138	175	701	911	1546	300	قال واقتصر ابن دقيق العيد علي ما قيل---- ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للعسر والحرج------- بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة	151	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	false	3253054130025936332	87	121	439	632	1590	300	قال واقو--------------------ي ما قيل فيه ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور ف-ناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا ل-------لحرج والعسر بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل الجنابة	259	-1764148804083643884	178	311.0	146	221	80.54298400878906	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0152	true	-4103821279058410515	178	280	915	1433	1535	300	AUTO الحديث الخامس-- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه عن خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال جاء اعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------بي منسوب الي الا----------------------------------------------------------------عراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد قيل لانه اجري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلا---------م سواء كان ساكنا --بالبادية او	152	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	false	-5014208535510723821	159	283	804	1439	1523	300	AUTO الحديث الخامس 5 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق علي-------------ه الكلام------- عليه من وجوه احدها في راويه وقد تقدم التعريف به في اول الاستطابة ثانيها في الفاظه وفيه مواضع الاول الاعرابي الذي يسكن البادية وان لم يكن من العرب والعربي منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعراب ال------------------------------ي الجمع دون الواحد---- لانه -جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او	260	-1764148804083643884	407	720.5	324	690	58.98550796508789	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0155	true	9069614781660586901	86	131	480	704	1533	300	موسي المديني في الصحابة من حديث سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وساق الحديث وفي اخره انه بال في المسجد وان النبي صلي الله عليه وسلم امر بسجل من ماء فصبه علي مباله	155	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0261	false	4906272839015215760	10	49	49	246	1598	300	موسي الاصبهاني فانه روي من حديث سليمان بن يسار قال اطلع ذو الخويصرة اليماني وكان رجلا جافيا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وساق الحديث وفي اخره انه بال فيه وانه------------------------------ امر بسجل------- فصبه علي مباله	261	-1764148804083643884	166	293.5	132	234	70.94017028808594	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0156	true	752045610625802769	0	131	0	704	1570	300	صلي الله عليه وسلم يقول الفطرة قال في النهاية الفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالفطرة هنا السنة ومنه فطرة محمد صلي الله عليه وسلم اي دين الاسلام الذي هو منسوب اليه والمعني انها من سنن الانبياء والمرسلين الذين امرنا ان نقتدي بهم فيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله محمد بن جعفر--------------------------- القزاز في تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة في كلام العرب تنصرف علي وجوه منها الخ-------------------------------لق والانشاء ومنها الجبلة التي خلق الله الناس عليها وجبلهم علي فعلها وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة يعني علي الاقرار بالعبودية لله وتوحيده الذي كانوا اقروا به لما اخرجهم من ظهر اد------------م والفطرة زكاة الفطر قال واولي الوجوه ان تكون الفطرة في هذا الحديث ما جبل الله الخلق عليها وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما ليس من	156	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0264	false	-2389357513585103183	39	194	196	1031	1600	300	صلي الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان------------------- والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط الكلام عليه من وجوه احدها في راويه وقد تقدم التعريف به في الطهارة ثانيها في الفاظه الاول الفطرة المراد به--------ا السنة كما نقله الخطابي عن الاكثرين وصوبه النووي اي ا-------------------------------نها من سنن الانبياء ----------الذين ي---------قتدي بهم ويءيده رواية البخاري عن بن عمر مرفوعا من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار واصح ما فسر به الحديث بما ثبت في رواية اخري وقال الماوردي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي انها هنا الدين والصحيح الاول وقال القزاز في تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة في كلام العرب تنصرف علي وجوه مصدر فطر الله الخلق انشاه والله فاطر خالق والفطرة الج-------بلة التي خلق----- الناس عليها وجبلهم علي فعلها و----------كل مولود يولد علي الفطرة قيل عل-ي الاقرار بالل----------------ه الذي اقر-------- به لما اخرجه- من ظهر ادم عليه السلام والفطرة زكاة الفطر قال واولي الوجوه بما ذكرناه انها الجبلة--------------------------------------------------- وهي كراهة ما في جسده مما ليس من	264	-1764148804083643884	367	502.0	288	1011	36.30069351196289	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0165	true	-3527342561177460179	137	172	722	888	1527	300	وفي صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير---- سءل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	165	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0266	false	6727610732164382244	201	232	1051	1196	1528	300	وفي----- البخاري عن----- سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس--------------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	266	-1764148804083643884	140	246.5	110	170	82.35294342041016	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	57	86	282	434	1476	300	يستحب ان يبدا في قص الشارب ب-------الايمن الثانية يتخير ان يقصه بنفسه او----- يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة بخلاف الابط ولا ارتكاب حرمة بخلاف -------العانة	171	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	false	-1138059381018762313	29	58	162	310	1564	300	يستحب ان يبدا في قص الشارب بالجانب الايمن وهو مخير بين القص---- بنفسه وبين ان يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة------------ ولا------- حرمة بخلاف الابط والعانة	268	-1764148804083643884	110	170.5	87	171	64.32748413085938	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	175	237	980	1284	1613	300	وذكر الحافظ رحمه الله تعالي في هذا الباب ثمانية احاديث AUTO الحديث الاول-- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان---------------- المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	false	5706118557477476493	199	261	1095	1406	1604	300	وذكر المصنف رحمه الله في---------- الباب ثمانية احاديث AUTO الحديث الاول 6 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمن-لا ينجس	271	-1764148804083643884	277	509.0	219	326	84.96932220458984	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	67	147	328	728	1502	300	اذا اغتسل من الجنابة--------------------------------------------------- اي اذا ا----------------راد ان ي-----غتسل كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل او اذا شرع في الغسل فانه يقال فعل ----اذا فرغ --------واذا شرع ف----اذا حملنا اغتسل علي -----شرع صح ذلك لانه يمكن ان يكون الشروع وقتا للب-داءة بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة هو وقت الاستعاذة كما اشار اليه ابن دقيق العيد ومن في قولها من الجنابة	186	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	false	7585560513787644666	217	292	1092	1473	1516	300	اذا اغتسل يحتمل ان يكون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اراد الاغتسال ويحتمل ان يكون اغتسل بمعني شرع فيه فا------------------------------------------------------------نه يقال فعل كذا اذا فرغ منه وفعل اذا شرع فيه فاذا حملنا اغتسل علي معني شرع صح---- لانه يمكن ان يكون الشروع وقت الابتداء- بغسل اليدين وهذا بخلاف الاية ف-----------------------------------------انه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقت--- الاستعاذة فلهذا تعين حمله علي الاراد فقط و----قولها من الجنابة	278	-1764148804083643884	215	305.5	170	494	43.52226638793945	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	0	67	0	328	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت ----------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	186	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	false	7585560513787644666	108	192	531	946	1516	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيد-ه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا الكلام عليه من وجوه احدها في راويه وقد سبق التعريف به في الطهارة ثانيها في الفاظه الاول كان هنا تدل علي الملازمة والتكرار كقول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	278	-1764148804083643884	284	525.5	223	416	68.26923370361328	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0187	true	2378605501671093434	129	210	661	1085	1527	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر كما في مسلم وعند الترمذي والنساءي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشرب شعره الماء وفي لفظ البخاري ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول الشعر وفي لفظ له اصول شعره اي شعر راسه يدل له ما عند البيهقي فخلل بها شق راسه الايمن وقال القاضي عياض استدل به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما للقياس وفاءدة التخل-----------------يل ايصال الماء الي الشعر والبشرة و------مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وليس -	187	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0281	false	-2596291195106326689	98	167	510	869	1547	300	ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وذكر ---------------------النساءي في سننه ما يبين هذا حيث بوب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة هذا فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا وهذا فيه رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول لانه لا يقال اشربت راسي بغير ماء --------------------------فاءدة للتخليل فواءد ثلاث تسهيل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ثانيها مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه ثالثها تانيس	281	-1764148804083643884	148	177.0	119	553	26.763111114501953	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	216	284	1114	1461	1545	300	AUTO الحديث الثالث-- عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع --رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق و--غسل وجهه وذراعيه تم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه----- فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده	190	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0283	false	6435911690884923160	219	287	1182	1530	1604	300	AUTO الحديث الثالث 6 عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا-ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا-ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وذراعه ث-م افاض علي راسه ثم ------غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده	283	-1764148804083643884	328	611.0	266	358	91.62010955810547	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0197	true	7797744803611073224	130	226	678	1123	1494	300	AUTO الحديث الخامس-- عن ام سلمة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء عن ام المءمنين ام س------------------------------لمة هند---------- بنت ابي امية واسمه------ سهيل ----------------------بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- وكانت قبله عند ابي سلمة--------- بن عبد الاسد ويقال----- ان ا-م سلمة	197	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0292	false	3987549810166856646	130	258	693	1312	1507	300	AUTO الحديث الخامس 6 عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي-صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء الكلام عليه من وجوه احدها التعريف براويه وهي ام سلمة هند وقيل رملة بنت ابي امية حذيفة ويقال سهيل ويقال زهير ويقال هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم القرشية المخزومية ام المءمنين كنيت بابنها سلمة بن عبد الله تزوجها في شوال سنة اثنين من الهجرة بعد وقعة بدر وبني بها في شوال وكانت قبله عند ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد و--الد عمر بن ابي سلمة	292	-1764148804083643884	375	599.0	291	625	60.0	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	203	226	1019	1143	1568	300	افتعال من الحلم بضم الحاء المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته	200	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0299	false	6891115480040386521	92	113	482	597	1566	300	افتعال من الحلم بضم الحاء-------- وسكون اللام-وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته	299	-1764148804083643884	115	216.5	94	124	92.74193572998047	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0202	true	-6680129578104074756	130	175	648	866	1473	300	AUTO الحديث السادس-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	202	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0301	false	-2819341157294040207	109	155	568	788	1561	300	AUTO الحديث السادس 6 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	301	-1764148804083643884	218	430.5	173	220	99.09091186523438	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0205	true	1845163729456906151	0	181	0	966	1574	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس--------------- الضمير المستتر فيه وفي قوله جهد------------------------- للرجل وترك اظهاره للعلم به وقد جاء مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها اي المراة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب جمع شعبة وهي لغة القطعة من الشء الاربع بالجر بيان للشعب وا---لمراد بها يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قال------------------------------------------------------------------------------- الازهري------- الاسكتا------------------------ن ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين ورجح---------------------------------- القاضي عياض ا--------------------------لاخير واختار ابن دقيق العيد الاول---------------------------------- لانه اقرب الي الحقيقة او هو الحقيقة في الجلوس بينهما وعبارته وكانه تحويم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل و-------------------------------الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح قال و-------------------------------------------------------------------اما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة	205	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0305	false	8792601823789314144	68	285	326	1543	1635	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة الثاني في الفاظه الاول الضمير المستتر في جلس والضميران البارز والمستتر في جهدها للرجل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة وان لم يجر لها ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وكذا قوله بين شعبها من هذا الباب ايضا الثاني الشعب جمع شعبة و----------اما من قال اشعبها جمع ----------شعب وفي المراد بها خمسة اقوال احدها اليدان والرجلان ثانيها الرجلان والفخذان ثالثه------------------------------------------------ا الاسكتان وهما حرفا شق فرج المراةوالفخذان قاله الخطابي ومنهم من ابدل الاسكتين بالشفرين قال الازهري ويفترق الاسكتان والشفران في ان الاسكتين ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين رابعها الرجلان والشفران خامسها واختاره القاضي عياض ان المراد بها نواحي الفرج الاربع والشعب النواحي وهذا مثل قوله اذا التقي الختانان وتوارث الحشفة لانها تتواري حتي تغيب بين الشعب ويروي اذا التقي الرفغان ويروي اذا التقت----------------- المواسي والمراد بها واحد وقال الشيخ تقي الدين الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة اذ هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة	305	-1764148804083643884	471	663.0	375	1445	32.59515380859375	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	211	248	1073	1244	1477	300	AUTO الحديث الثامن --عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال	208	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0308	false	-8007813022476279148	264	300	1350	1513	1513	300	AUTO الحديث الثامن 6 عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن ----بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند -----بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال-	308	-1764148804083643884	161	298.0	127	173	93.06358337402344	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	248	300	1244	1477	1477	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير -منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاثا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابوه-	208	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0309	false	260928075012341284	0	50	0	227	1478	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي---- شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاثا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن---- بن ابي طالب ابوه	309	-1764148804083643884	224	427.0	176	235	95.31914520263672	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0215	true	-2493786130743158291	198	274	1092	1464	1604	300	الحافظ رحمه الله تعالي ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول-- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه ي--------------------------------------------كفيك -عن عمران بن حصين رضي الله عنهما يكني عمران بابي نجيد بضم النون وفتح الجيمابن الحصين بن عبيد بن خلف	215	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0317	false	7093776288681946106	161	226	821	1142	1516	300	المصنف رحمه اللهفي--------------- الباب ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 7 عن عمران بن حصين رضي الله عنه---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وهو عمران بن ح-------------------------------------------------------------------صين بن عبيد بن خلف	317	-1764148804083643884	263	445.5	207	419	62.768497467041016	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0216	true	-2803443083311017421	88	144	462	735	1487	300	هو خلاد بن رافع بن مالك العجلاني الانصاري الخزرجي اخو رفاعة بن رافع شهد بدرا يكني ابا نجيح بفتح النون وكسر الجيم قال ابن الكلبي وقتل خلاد يومءذ قاله ابن الاثير في اسد الغابة قال ابن عبد البر وقال غير ابن الكلبي ان له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	216	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0318	false	1750337039127296936	244	277	1274	1429	1564	300	هو خلاد بن رافع بن مالك--------- الانصار--------ي اخو رفاعة بن رافع شهد ------------------------------------بدرا قال ابن الكلبي وقتل----- يومءذ----------------------------------------------- وقال غيره------------- له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	318	-1764148804083643884	150	253.0	117	273	54.94505310058594	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0219	true	-8770407457899224443	12	89	70	445	1531	300	AUTO الحديث الثاني-- عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه و---------------------------------------------وجهه عن عمار بن ياسر--------------- بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس العنسي بالنون مولي بني مخزوم	219	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	false	-5789795549696883555	177	264	918	1349	1521	300	AUTO الحديث الثاني 7 عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو عمار بن ياسر صحابي بن صحابي بن عامر بن مالك العبسي ابو اليقظا-----------ن مولي بني مخزوم	324	-1764148804083643884	344	638.5	273	442	77.82805633544922	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0221	true	-2212126191267085324	7	161	35	813	1505	300	الاعادة وقال ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال للقياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل عنه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكمه المنصوص عليه فقط والجواب عما زعم ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءلون بالقياس لا يعتقدون صحة كل قياس علي ا------------------------ن الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة الب-دل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء وحيث الغيت مساواة --بدل الاصل فلان تلغي ف-----------------------------------ي الفروع اولي بل لقاءل ان يقول -----في الحديث دليل- علي صحة اصل القياس ل---قوله عليه السلام انما كان يكفيك الخ----- يدل علي- انه لو كان قليلا لكفي و-ذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا فلو كان فعله لكان قاءسا التيمم---- للجنابة علي التيمم للو----ضوء علي تقدير كو----ن اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع قال ------------عمار	221	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	false	-233133799457438236	46	217	235	1082	1485	300	البدن-- وقال ابن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم- المنصوص عليه فقط والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون ل--------ا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة المبدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء و------صار مساواة البدل للاصل----- ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع------ بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه السلام انما كان يكفيك كذا وكذا يدل عليه انه لو كان -فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قايسا التيمم علي الجنابة---- للتيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار	330	-1764148804083643884	700	1231.0	554	880	79.54545593261719	116	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	17	114	74	576	1502	300	الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول-- عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ف-----اذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان--------------------------------------------------------- فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية فشين معجمة اسمه قيس بن ال--------------------------------مطلب --------بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب القرشية الاسدية	233	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0341	false	-624951021428133993	117	216	621	1132	1559	300	الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 8 عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حب-ش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فيها فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصل---------------------ي الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة ثانيها فاطمة هذه والدها--------------------------------------------------------------- قيس بن المطلبووقع في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو غلط بن اسد-بن عبد العزي بن قصي-------- القرشية الاسدية	341	-1764148804083643884	388	687.5	311	606	64.02640533447266	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0242	true	-740189881555835232	112	151	588	798	1615	300	AUTO الحديث الخامس-- عن معاذة ق--------------الت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنومر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	242	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0349	false	810016855864335658	252	295	1376	1602	1629	300	AUTO الحديث الخامس 8 عن معاذة رضي الله عنها قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	349	-1764148804083643884	208	402.5	169	226	92.035400390625	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0245	true	8769658580691048662	245	300	1304	1560	1560	300	حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	245	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0352	false	3011369780535065154	0	50	0	237	1561	300	حدثني صاحب هذه الدار-واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود -------------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا------ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	-1764148804083643884	234	445.5	185	257	91.05058288574219	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	79	147	405	755	1554	300	ذلك افضل الاعمال--- بالنسبة ل----لمخاطبين بذلك او من هو في مثل حالهم ولو خوطب بذلك الشجاع الباسل المتاهل للنفع الاكبر في القتال لقيل له الجهاد ولو خوطب به من لا يقوم مقام هذا في القتال ولا يتمحض حاله لصلاحية التبتل للذكر وكان غنيا ينتفع بصدقة ماله لقيل له الصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في بقية--- احوال الناس-- قد يكون الافضل في حق هذا------- مخالفا للافضل في حق ذاك-- بحسب ترجيح المصلحة	249	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0355	false	-7972634356153882045	11	79	57	382	1503	300	ذلك الحال والوقت او بالنسبة الي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حالهم ولو خوطب بذلك ال--------------------------------------شجاع لقيل له الجهاد او الغني لقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدقة او الجبان الفقير لقيل له البر او الذكر او الفطن لقيل له العلم او الحديد الخلق لقيل له لا تغضب وهكذا في حق جميع احوال الناس و قد يكون الافضل في حق قوم او شخص مخالفا للافضل في حق اخرين بحسب------ المصلحة	355	-1764148804083643884	173	265.0	134	465	37.20429992675781	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	0	60	0	317	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن لا يعرفهن احد من الغلس---- المروط اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات متلحفات والغلس اختلاط ضياء-------------------------------------------------------------------------------- الصبح بظلمة الليل عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر اي	252	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0358	false	-1139262600255685933	226	284	1230	1523	1595	300	الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس قال المروط اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف الكلام عليه من وجوه احدها قد تقدم ان كان هذه تعطي الملازمة والاستمرار علي الشء ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان يصلي الصبح في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	358	-1764148804083643884	173	301.0	139	401	43.14214324951172	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0254	true	-8742153555027257440	94	141	521	777	1606	300	AUTO الحديث الثالث-- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	254	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0363	false	5674159820923395439	81	130	440	700	1659	300	AUTO الحديث الثالث 9 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	363	-1764148804083643884	250	474.0	203	263	95.05703735351562	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0254	true	-8742153555027257440	196	227	1064	1220	1606	300	يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد	254	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	false	4203264900576117106	109	139	584	736	1565	300	يكون اطلق الها----جرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد	364	-1764148804083643884	149	297.5	119	156	95.5128173828125	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0256	true	-4358236034507998287	100	154	503	783	1564	300	ويستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها-هنا وطلع الليل من ها-هنا فقد افطر الصاءم وان لم يكن ثم حاءل فقال--- بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمر العمل بصلاة المغرب عقب الغروب و---اخذ منه ان وقتها واحد	256	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0365	false	8077691874166880572	13	150	64	793	1605	300	ويستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق ----قال صلي الله عليه وسلم اذا غربت الشمس من ها هنا وطلع الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم وان لم يكن ثم حاءل فقد قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة النمس وشعاعها المستولي عليها وقال الماوردي وقتها ان يسقط القرص ويغيب حاجب الشمس وهو الضياء المستعلي عليها كالمتصل بها وهو غريب خامسها قال بعضهم فيه دليل علي ان المغرب لا يتنفل قبلها لقوله كان يصلي المغرب اذا وجبت والمشهور عندنا انه لا يستحب وبه قال الخلفاء الاربعة ومالك واكثر الفقهاء وصحح المحققون الاستحباب وهو المختار لاحاديث ثابتة فيه وبه قال احمد ووهم النخعي فقال انها بدعة واغرب من ادعي نسخ هذه الاحاديث المشار اليها ومن قال انه يءدي الي تاخير المغرب فانه زمن يسير سادسها استمر العمل بصلاة المغرب عقب الغروب وقد اخذ منه ان وقتها واحد	365	-1764148804083643884	272	506.0	219	733	37.1077766418457	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0257	true	-6333898970338541194	252	298	1421	1655	1665	300	AUTO الحديث الرابع-- عن ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	257	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	false	4996183935116012232	257	300	1392	1613	1613	300	AUTO الحديث الرابع 9 عن ابي المنهال سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي ف-------------قال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	217	408.5	176	236	91.94915008544922	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	0	40	0	215	1639	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة	258	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	false	1968854392156977666	2	42	11	227	1581	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا بالستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	214	422.0	174	216	99.0740737915039	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	22	84	121	447	1596	300	تادب الصغير مع الكبير و--------------------مسارعة المسءول بالجواب اذا كان عارفا به والله الموفق------------ AUTO الحديث الخامس --عن علي------------ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن	262	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0372	false	-1142637349567810431	165	234	902	1269	1602	300	تادب الصغير مع الكبير عند السءال وفيه جواز مسارعة المفتي- بالجواب اذا كان مستحضرا له لاتيانه بالفاء المعقبة AUTO الحديث الخامس 9 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء الكلام ع----ليه من	372	-1764148804083643884	291	513.0	234	372	78.2258071899414	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	79	129	428	683	1596	300	وله عن عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	262	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0375	false	-977109864637587719	150	200	779	1035	1532	300	وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	375	-1764148804083643884	254	502.0	204	256	99.21875	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0269	true	-2233946475320433973	1	93	4	471	1558	300	فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذ---ه الساعة عن ابي العباس حبر هذه الامة وعالمها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلي الله عليه وسلم اي دخل في العتمة كما يقال اصبح وامسي واظهر ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول اظهر هنا كما في الفتح بالعشاء اي بصلات-------------------------------------ها يقال عت-م الليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظل----مة وقيل انها اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق نقل ذلك عن الخليل	269	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0377	false	-7951212350955204823	8	69	42	377	1583	300	فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر-يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم-بهذه الصلاة في هذه الساعة الكلام------------------------------------------------------------------------------------- عليه من وجوه احده------------------------------------------------------------------------------ا في التعريف براويه وقد تقدم التعريف بحاله في باب الاستطابة ثانيها يقال اعتم الليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم قال الجوهري العتمة وقت العشاء وقال الخلي--------ل بعد مغيب الشفق الي ثل---ث ال-ليل	377	-1764148804083643884	214	309.5	169	512	41.796875	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0271	true	-3442746619617987224	139	238	721	1249	1581	300	AUTO الحديث السابع-- عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء -عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلا---------------------------------------------------------------------ة قال ابن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل عل----------------------ي المغرب لقوله------------ فابدءوا بالعش--------------------------------------------------------------------------اء ويترجح حمله علي----- المغرب لقوله في------ الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا	271	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0379	false	4309023855192823755	100	237	543	1271	1581	300	AUTO الحديث الثامن 9 عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدء-ا بالعشاء وعن ابن عمر نحوه الكلام-------------------------------------- عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد تقدم التعريف بعاءشة في كتاب الطهارة وبابن عمر في باب الاستطابة قال ابن منده في مستخرجه ورواه مع عاءشة وابن عمر ام سلمة وانس وابو هريرة الثاني العشاء بالمد تقدم بيانه في الحديث قبله الثالث قال الشيخ تقي الدين الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي العهد لصلاة معينة وهي المغرب لقوله عليه السلام فابدء-ا بالعشاء فخرج به صلاة النهار وتبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء ويترجح حمله علي صلاة المغرب بما ورد في بعض الروايات ----------------------------------------------------------------------------اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدء-ا به قبل ان تصلوا	379	-1764148804083643884	348	509.5	279	845	41.183433532714844	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0273	true	6579577891405182019	47	113	234	569	1529	300	علي امتداد وقت المغرب --------واعترض ذلك ابن دقيق العيد -----بانه ان اريد بذلك مطلق التوسعة فهو صحيح ---وليس هو حينءذ محل الخلاف المشهور وان اريد بذلك التوسعة الي غروب الشفق ففي الاستدلال نظر لان بعض من -------ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة --جوعه ثم قال علي ان الصحيح الذي نذهب اليه ان وقتها----- موسع- الي غروب الشفق	273	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0380	false	7509807095974463192	176	240	902	1225	1531	300	علي ا-تساع وقت المغرب كما قاله القاضي لك---ن -قال الشيخ تقي الدين ان اريد به-- مطلق التوسعة فهو صحيح لكن ليس ذلك----- محل الخلاف المشهور وان اريد ب--ه التوسعة الي غروب الشفق ففيه--------- نظر فان بعض القاءلين بضيق وقتها----- جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان يكو---------------ن وقت المغرب موسعا الي غروب الشفق	380	-1764148804083643884	241	337.0	189	366	65.84699249267578	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	20	81	108	401	1532	300	الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب عن ابي العباس حبر هذه الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عند ي اي اعلمني واخبرني ولم يرد -شهادة---- الحكم رجال مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون اي لا شك في صدقهم ودينهم	276	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	0	78	0	393	1597	300	الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب اما راويه فتقدم في باب الاستطابة التعريف به ومعني شهد بين واعلم-------------------- واخبر لا بمعني الشهادة عند الحكام كيف وعمر كان قاضيا للصديق وخليفة بعده الي ان مات ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا ناءبا في الامارة فدل علي ما ذكرناه وقوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم	384	-1764148804083643884	193	323.0	154	414	46.61835861206055	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	62	101	315	535	1551	300	اجتمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسنة الوضوء وسجود التلاوة والشكر فذهب الشافعي الي ج------------واز ذلك------------------------- بلا كراهة	277	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	213	253	1110	1338	1597	300	اج-معت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في --اوقات ال-نهي----- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كالعيد والجنازة وقضاء الفواءت وم--------------------ذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة جواز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة	384	-1764148804083643884	159	253.5	129	257	61.86770248413086	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	182	284	978	1481	1551	300	AUTO الحديث العاشر------ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ -------------بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة رضوان الله عليهم اجمعين والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	277	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0386	false	-4452077210034924511	126	223	692	1157	1559	300	AUTO الحديث الحادي عشر 9 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس----------------------------------------------- وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة رض--ي الله عنهم-------- والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	386	-1764148804083643884	439	828.5	347	522	84.09961700439453	88	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0280	true	-6708624594491326898	164	193	859	1009	1547	300	قدر مملوءة ماء حارا كان يتعالج بالصعود عليها من كزاز شديد اصابه----- فكان ذلك مصداق --قوله صلي الله عليه وسلم ---------له ولابي هريرة وثالث معهما اخركم موتا في النار	280	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0835	false	6307923091877182289	0	29	0	157	1543	300	قدر مملوءة ماء حارا كان يتعالج بالقعود عليها من شء به فسقط فيها فمات فكان ذلك تصديقا لقو---------له عليه الصلاة والسلامله ولابي هريرة وثالث معهما اخركم موتا في النار	835	-1764148804083643884	117	193.0	94	166	70.48192596435547	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0284	true	-2934055642695954880	19	81	105	430	1542	300	ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم تبع فيه البخاري وابن---------------------------------------------- المديني وفي جامع الاصول لاب--------------------------------------------------------------------------ن الاثير ------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين يقال عبد الله وابو عبد الله وخالفه غيره فقال هذا عبد الله واما---- عبد الله الصنابحي فاسمه عبد الرحمن و----ذكره يعني عبد الرحمنفي التابعين وقال ابن عبد البر الصواب عندي ان الصنابحي ابو عبد الله التابعي لا عبد الله الصحابي	284	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0389	false	8369193184290501736	136	233	691	1162	1498	300	ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم هو كما قال لانه بلغه موت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجحفة فقدم المدينة بعد خمس ليال او نحوها واسمه عبد الرحمن بن عسيلة مات في خلافة عبد الملك وكان جليل القدر قال ابن الاثير اختلف فيه علي عطاء بن يسار فقيل عبد الله وقيل ابو عبد الله وقال يحيي بن معين يقال عبد الله وابو عبد الله وخالفه غيره وقال ه-و عبد الله واما ابو عبد الله--------- فاسمه عبد الرحمن وسرد ذكره ---------------في التابعين -قال ابو عمر و----الصواب عند------------ي ابو عبد الله اليافعي لا عبد الله الصحابي	389	-1764148804083643884	241	355.0	188	513	46.97855758666992	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0289	true	-1388305070131397620	44	125	222	620	1470	300	AUTO الحديث الحادي عشر-- عن جابر بن عبد الله--------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي------- بعد-----------------------------------------------------------ها المغرب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه	289	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	false	6241141357175856667	60	142	311	719	1529	300	AUTO الحديث الثاني عشر 9 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعدما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سبق في اخر ال--------------جنابة وعمر رضي الله عنه ----------------------------------------------	390	-1764148804083643884	312	563.0	248	481	64.8648681640625	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0291	true	-2095757639104189232	62	113	304	560	1554	300	وقيل وفي قسمه صلي الله عليه وسلم اشفاق منه علي من تركها وتحقيق هذا ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتض- الاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني قاله	291	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0391	false	-4270607681627740641	101	151	511	763	1572	300	وقيل -في قسمه صلي الله عليه وسلم اشفاق منه في---- تركها وتحقيق هذا ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتضي الاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني ففيه	391	-1764148804083643884	246	470.5	196	257	95.71984100341797	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	253	300	1441	1672	1672	300	علي صلاته في الجماعة------------- AUTO الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه-	295	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	false	164237870861976539	233	283	1217	1465	1538	300	علي صلاته وحده غير السبع والعشرين AUTO الحديث الثاني 10 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه	399	-1764148804083643884	221	416.0	176	248	89.11289978027344	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0304	true	-7194851013884200116	190	257	1019	1352	1563	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	304	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0409	false	7136381638077018202	223	291	1161	1495	1542	300	AUTO الحديث الرابع 10 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	409	-1764148804083643884	331	650.5	264	336	98.51190185546875	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0308	true	221329065163540165	108	185	576	974	1583	300	AUTO الحديث الخامس----------- عن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد-ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها عن عبد الله بن	308	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	false	-3786798885587337819	129	210	662	1077	1528	300	AUTO الحديث الخامس والسادس 10 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها الكلام عليه من	412	-1764148804083643884	386	729.0	310	416	92.78845977783203	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0324	true	4967169232884789067	185	271	964	1384	1528	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين-------------------- ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	324	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	false	-8123265871127423684	198	286	1067	1500	1573	300	AUTO الحديث الثاني 11 عن ابي جحيفة-وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حم---راء من ادم-قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بل----ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينه	426	-1764148804083643884	402	755.0	321	446	90.13452911376953	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0325	true	-7996780591843568768	53	166	269	836	1506	300	وروي عنه روي --له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- خمسة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة روي ابنه عون عنه انه قال اكلت ثريدة بلحم واتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا اتجشا فقال اكفف او احبس عليك جشاءك ابا جحيفة فان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة قال فما اكل ابو جحيفة ملء بطنه حتي فارق الدنيا كان اذا تعشي لا يتغدي واذا تغدي لا يتعشي جعله علي رضي الله عنه علي بيت المال في الكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان يسميه وهب الله ووهب الخير ومات رضي الله عنه بالكوفة في امارة بشر بن مروان ----وفي جامع الاصول توفي-------- سنة اربع وسبعين	325	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0427	false	8168764461464040898	2	82	12	419	1525	300	وكان علي رضي الله عنه يسميه وهب الخير ووهب الله له صحبة ورواية روي خمسة واربعين حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة نزل الكوفة وابتني بها دارا قيل ما------------ت النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله علي رضي الله عنه علي بيت المال --بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان اذا تعش لا يتغدي واذا تغدي لا يتعشي قال ابو عمر مات في امارة بشر بن مروان بالكوفة وقال الشيخ تقي الدين مات سنة اربع وسبعين	427	-1764148804083643884	238	326.0	186	598	39.79933166503906	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0326	true	8248603572958896658	20	52	96	259	1522	300	في الصحيح---------- ورايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه وفيه التماس البركة بما لابسه الصالحون	326	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	false	-17273632267917521	119	151	602	764	1529	300	في الصحيح ففي رواية ورايت بلالا اخري وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا يمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه ففيه التبرك باثار----------- الصالحين	428	-1764148804083643884	140	256.5	110	173	80.92485809326172	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0330	true	-7600575388154407660	173	297	857	1496	1511	300	وقيل كان اسمه الحصين فسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا مانع من كون له اسمين وهو المذكور في سورة عبس والاول اكثر واشهر وهو ابن خال خديجة ام المءمنين اسلم رضي الله عنه قديما------- بمكة وكان من المهاجرين الاولين-------------------------------------- مع مصعب بن عمير ------------------------------------------------------------------------------------استخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة مرة في غزوات علي المدينة وكان ضريرا مات بالمدينة وقيل استشهد بالقادسية ولم يسمع له بذكر بعد عمر بن الخطاب وق------ال الواقدي رجع ابن ام مكتوم من القادسية الي المدينة----- ولم نسمع له بذكر بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه تنبيهات الاول دل--------------------------------------------------------------------------------- الحديث علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاذان للصبح قبل طلوع الفجر وهذا معتمد مذهبنا كالمالكية والشافعية وقال ابو حنيفة--------------- لا يصح الاذان لها الا بعد طلوع الفجر وعن	330	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0435	false	6573714247775926692	1	173	4	885	1563	300	وقيل كان اسمه الحصين فسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد الله امه عاتكة بنت عبد الله كان---------------------------------------------------------------------------------------- قديم الاسلام بمكة وهاجر الي المدينة و قدمها بعد بدر بيسير قاله الواقدي وقيل قدمها مع مصعب بن عمير قبل قدومه عليه السلام حكاه ابو عمر وكان يءذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع بلال واست----------خلفه علي المدينة------- ثلاث عشرة مرة كما جزم به ابو عمر شهد فتح القاد-------------------------------سية ومعه راية سوداء وعليه درع وقتل شهيدا بها وقال الواقدي رجع -------------منها------- الي المدينة فمات ولم يسمع له بذكر بعد عمر بن الخطاب قلت وكان رجلا اعمي ذهب بصره بعد بدر بسنتين وذكر ابو القاسم البغوي انه عليه السلام استعمله يوم الخندق ثانيها في الحديث ما كان عليه السلام من المحافظة علي امر ربه سبحانه وتعاليفي بيان الشراءع والاحكام دقها وجلها فان الله جعل البيان اليه فقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثالثها فيه جواز الاذان للصبح قبل طلوع الفجر الصادق في الصوم وغيره وهو حجة علي ابي--------- حنيفة والثوري من انه لا يءذ------ن لها الا بعد طلوع الفجر ومن	435	-1764148804083643884	274	295.0	210	1053	26.020893096923828	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	98	141	505	697	1498	300	دليل علي جواز كون المءذن اعمي فان ابن ام مكتوم كان اعمي كما مر ولا ----------------------------يكره منه حيث كان له طريق الي معرفة-------------------------------------------------------- الوقت من معلم ونحوه وقد جاء في الحديث ان ابن ام مكتوم ك----------------------------------------------------------------ان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت	332	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	false	1786061083895284375	90	155	446	765	1519	300	دليل علي جواز كون المءذن اعمي واذانه صحيح--------------------- ولا كراهة فيه اذا كان معه بصير ويكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده قاله اصحابا العاشر فيه دليل علي جواز تقليد البصير للاعمي في الوقت وجواز اجتهاده فيه فان الاعمي لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر اما سماع من بصير او اجتهاد وفي الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت	438	-1764148804083643884	93	102.5	67	340	27.352941513061523	15	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	236	262	1197	1335	1535	300	راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يءتر علي بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض	339	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0444	false	-390222574847136004	0	26	0	138	1633	300	راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر علي بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض	444	-1764148804083643884	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0343	true	3457352925603882705	120	164	641	865	1536	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	343	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0448	false	5426726818545217505	1	44	3	223	1514	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	448	-1764148804083643884	215	420.0	172	224	95.98213958740234	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	156	204	841	1088	1595	300	الموفق- AUTO الحديث الثالث--- عن انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	346	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0454	false	8122921801031484834	175	223	926	1176	1561	300	المحصول AUTO الحديث الثالث 12 عن انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فراينه يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	454	-1764148804083643884	239	455.0	192	251	95.21912384033203	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0350	true	-3027818470100240242	58	89	298	449	1487	300	في هذا الباب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة	350	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	170	200	898	1043	1558	300	فيه--------- اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 13 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة	456	-1764148804083643884	141	269.0	112	154	91.55844116210938	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0351	true	7494377323464978469	0	155	0	782	1545	300	AUTO الحديث الثاني--- عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة بن سعد بن ثعلبة الخزرجي الانصاري رضي الله عنه يكني ابا عبد الله ----------------------------وهو اول مولود ولد للانصار من المسلمين بعد الهجرة وهو وابوه صحابيان وامه عمرة بنت رواحة قيل مات النبي صلي الله عليه وسلم وللنعمان ثمان سنين لان مولده في الثانية من الهجرة علي راس اربعة عشر شهرا منها كما قاله النووي وقد صححوا سماعه من ال-نبي صلي الله عليه وسلم قتل رضي الله عنه بالشام بقرية من قري حمص في ذي الحجة-- سنة اربع وستين	351	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	false	-6590722928695693093	0	129	0	649	1580	300	AUTO الحديث الثاني 13 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو صحابي ابن صحابي كنيته ابو-------------------------------- عبد الله امير الكوفة وحمص وقاضي دمشق وهو اول مولود ولد للانصار------------ بعد اله----------------------------جرة -----واول من حياه النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام ولد --------------------------------علي راس اربعة عشر شه-------------------------------------را من الهجرة علي الاصح ومات بحمص او-------------------- بقرية من قراها او بالشام اقوال سنة اربع وستين	459	-1764148804083643884	479	782.0	376	820	58.414634704589844	86	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	132	228	658	1121	1470	300	AUTO الحديث الثالث--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفن--------------------------------------------------------------------------ا اليتيم قيل هو ضم------------يرة جد حيي- بن عبد الله بن ضميرة	357	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0461	false	3854320685367864203	174	285	961	1510	1587	300	AUTO الحديث الثالث 13 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا الكلام عليه من وجوه اولها التعريف براويه وقد تقدم في الاستطابة ثانيها هذا اليتيم قال المصنف فيه انه ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة	461	-1764148804083643884	451	867.5	357	553	81.5551528930664	86	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0375	true	-5565544905464796160	55	156	275	800	1491	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام ---------------------------اذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا-- لك الحمد وفي طريق اخري ولا ترفعوا قبله والله تعالي الموفق-- AUTO الحديث الثالث--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليوتم به فاذا ركلع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	375	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0473	false	-509254284972311425	38	138	176	685	1603	300	صلي الله عليه وسلم --------قال --انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكب---------------------------------روا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا و لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون AUTO الحديث الثالث 14 عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا رك-ع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	473	-1764148804083643884	420	740.0	335	559	75.13417053222656	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	106	208	562	1060	1563	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده ------------عن ابي موسي-- عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة سمي بذلك لانه ضرب رجلا علي خطمه الخطمي الانصاري الاوسيرضي الله عنه --------------------------------------------------------شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وكان اميرا علي------------- الكوفة في عهد ابن الزبير مات بها في زمن ابن الزبير ------------------------	377	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0479	false	4595186290899101322	205	298	1029	1486	1492	300	AUTO الحديث الرابع 14 عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده الكلام عليه من وجوه احدها عبد الله هذا صحابي ابن صحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد والده احدا والمشاهد بعدها ومات قبل فتح مكة واما هو فشهد الحديبية وهو ابن سبع عشر- سنة وشهد مع علي حروبه وولي امرة الكوفة ومات--------------------- في زمن ابن الزبير وكان استعمال ابن الزبير	479	-1764148804083643884	303	523.5	236	608	49.83552551269531	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0383	true	-1053588771978794576	0	40	0	185	1508	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة- قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام	383	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0486	false	7804570690508626384	262	300	1383	1562	1562	300	الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح ل--اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظته قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام-	486	-1764148804083643884	176	328.0	139	186	94.6236572265625	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0385	true	-4120275083722551151	87	231	472	1225	1575	300	به والله تعال---ي الموفق AUTO--- باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها باصحابه ويصليها منفردا يعني ما ورد وصح من ذلك والمراد الاشارة الي جملة من الاحاديث الثابتة بحيث يحصل من مجموعها المقصود المترجم له وذكر الحافظ روح الله روحهفي هذا الباب اربعة عشر حديثا AUTO الحديث الاول--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج------- والبرد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم تقدم ان كان---- تشعر بكثرة وقوع مدخولها والمداومة عليه وقد تستعمل في مجرد وقوعه	385	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0491	false	8743301294442701916	57	172	336	926	1572	300	بسم الله --الرحمن الرحيم AUTO 15 باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------المراد -بالصفة الكيفية------------------------------------------------------------- وذكر في------------------------ الباب اربعة عشر حديثا AUTO الحديث الاول 15 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي ب-------الثلج والماء والبرد الكلام عليه من وجوه فوق العشرين اولها لا شك-------------------- ان كان هنا تشعر بكثرة الفعل او -----المداومة عليه وقد تكون ل----مجرد وقوعه	491	-1764148804083643884	491	819.0	392	778	63.110538482666016	83	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0387	true	1962782483378736095	243	300	1282	1597	1597	300	والثلج والبرد قال ابن دقيق العيد يحتمل ارادة المحو بالمجموع فان الثو-ب الذي تكرر عليه التنقية- بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء ويحتمل ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحمةلها------	387	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0493	false	-4004383207611106310	29	77	162	424	1615	300	والثلج والبرد فيكون المراد منه--------------------------------- الثواب الذي تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الثاني ان يكون كل واحد من هذه الثلاثة مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو وهذا---- كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا------- وكل واحد- من---------------- العفو والمغفرة والرحمة صفة لها	493	-1764148804083643884	209	328.5	166	323	64.70587921142578	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	115	187	634	1011	1571	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	389	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	0	71	0	376	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	497	-1764148804083643884	376	747.0	305	377	99.73474884033203	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	206	247	1078	1281	1550	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا	394	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	false	-2546461483627354998	258	300	1422	1627	1627	300	AUTO الحديث الثالث 15 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا-	510	-1764148804083643884	202	393.0	162	206	98.0582504272461	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	56	0	256	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	60	116	296	552	1508	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	255	509.0	199	256	99.609375	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	205	298	1066	1515	1526	300	AUTO الحديث السادس--- عن مطرف بن عبد الله قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال -قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم عن ابي عبد الله--------------- مطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة ثم فاءبن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء-------- المعجمتينبن عون بن عوف بن كعب------ العامري	409	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	false	3052309008127607867	81	171	436	874	1541	300	AUTO الحديث السادس 15 عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب-------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه سبعة احدها مطرف هذا كنيته ابو عبد الله -------------------------------بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء المشددة المعجمتين ثم مثناة تحت ثم راءالحرشي العامري	521	-1764148804083643884	335	549.5	260	501	66.86626434326172	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0410	true	6875690745538747546	21	129	110	641	1468	300	ثقة له فضل وورع وعقل وادب ولوالده عبد الله رضي الله عنه صحبة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في بني عامر روي عن ابي ذر وعثمان بن ابي العاص وعمران بن حصين وروي عنه علي بن زيد والحسن البصري وقتادة قال ابن الاثير مات بعد السبع وثمانين وقال النووي توفي مطرف بن عبد الله سنة خمس وتسعين من الهجرة وكذا ذكره الحافظ الربعي عن ابن المديني ومشي عليه الذهبي روي له الجماعة نقل البرماوي قال وقع بين مطرف وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر مكانه ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	410	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	false	3052309008127607867	188	226	973	1157	1541	300	ثقة له فضل وورع وعقل وادب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مجاب الدعوة كان بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر------ ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل قال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	521	-1764148804083643884	168	304.5	131	531	31.638418197631836	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0413	true	-6431134195986297476	236	283	1321	1587	1682	300	AUTO الحديث السابع--- عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت صلاة محمد- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء	413	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	false	3297762540636791479	28	75	148	414	1627	300	AUTO الحديث السابع 15 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت----- محمدا صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء	523	-1764148804083643884	259	488.5	213	272	95.22058868408203	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	148	187	766	950	1506	300	AUTO الحديث الثامن--- عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا لمحال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	416	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0526	false	4586055805047035494	260	300	1378	1562	1562	300	AUTO الحديث الثامن 15 عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا ق--ال ثابت فكان انس يصنع شيءا لم اراكم تصنعونه-	526	-1764148804083643884	179	339.5	141	187	95.721923828125	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0417	true	200391907886131444	264	300	1328	1507	1507	300	AUTO الحديث العاشر--- عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	417	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	false	7989588277342389372	214	251	1138	1320	1578	300	AUTO الحديث العاشر 15 عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا -قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	530	-1764148804083643884	178	340.0	143	183	97.26776123046875	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0418	true	-3571229212386100583	0	22	0	102	1555	300	يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	418	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	false	7989588277342389372	251	273	1320	1422	1578	300	يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	530	-1764148804083643884	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0419	true	2152331997088175228	164	217	821	1112	1539	300	التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه اما التطويل في حق الامام فاضرار بالمامومين وقد تقدم من ذلك ما شفي وكفي واما التقصير عن الاتمام فبخس -لحق العبادة ولا ي---راد بالتقصير هنا ترك الواجبات فان ذلك-- مفسد للصلاة وانما المراد ترك----------------------------------------- المسنونات	419	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	false	7989588277342389372	130	181	654	955	1578	300	التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه ف---التطويل في حق الامام -اضرار بالمامومين والتق--------------------------------صير عن الاتمام -بخس يلحق العبادة وليس المراد بالتقصير هنا ترك الواجبات فان تركها مفسد للصلاة موجب لنقصها فيرفع حقيقتها بل المراد والله اعلم التقصير في المسنونات	530	-1764148804083643884	230	398.0	189	338	68.0473403930664	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0420	true	5211975007591929228	136	180	742	948	1521	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يرجع من سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه قال فلما انصرف ذكرت له ذلك فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي---------------------------------- وفي حديث -----------اخر لابن عمر انه قا--------------ل ان رجل-ي لا تحملاني	420	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0533	false	-8665229825481126036	0	54	0	251	1490	300	عبد الله بن عمر--------------- يرجع من سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه قال فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وقوله ليست بسنة الصلاة من المرفوع وفي حديث اخر في فعل اخر لابن عمر انه قيل له في ذلك قال ان رجلاي لا تحملاني	533	-1764148804083643884	185	329.0	145	266	69.54887390136719	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	93	178	473	898	1529	300	في خلافة معاوية--------------- ما بين سنة اربع وخمسين وثمان وخمسين وهو صحابي وابوه مالك صحابيرضي الله عنهما قال عبد الله بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي صلاة----------------------------- فرج في---------------------------- حال سجوده بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض وقال غيره هو اشبه ب--------------------------------------------التواضع و---ابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض	421	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0535	false	-7431358174103983929	28	140	140	767	1597	300	في خلافة معاوية قال ابن الاثير ما بين سنة اربع وخمسين وثمان وخمسين الثاني قد تقدم ان------------------------------------------------------------------------------------- كان هذه تدل علي الملازمة والتكرار الثالث قوله فرج بتشديد الراءاي رفعهما عن جنبيه حال وضع كفيه علي الارض وبعده حتي يرفع من------------------------------------------------------- السجود وتسميه الفقهاء مجاف--------------------------------------------------اة المرفقين عن الجنببن ويسمي ايضا تخوية وتجنيحا والكل في الحديث وفي رواية جخي والجميع بمعني واحد الرابع قوله حتي يبدو بياض ابطيه بمعني يبالغ في رفع مرفقيه وساعديه عن الارض مبالغة بحيث يري الاجنبي بياض ابطيه لشدة رفعهما والمعني فيه اعمال اليدين في الصلاة واخراج هيءتها الي صفة الاجتهاد عن صفة التكاسل والاستهانة بالعبادة ولانها ايضا هيءة تدل علي التواضع وهي ابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض	535	-1764148804083643884	138	112.5	105	817	16.89106559753418	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0424	true	-3945852666366070639	93	162	494	838	1587	300	اعلم AUTO الحديث الثالث عشر--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت- زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام ح--------------------------ملها عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي رضي الله عنه تقدمت ترجمت---ه في باب الاست--------------------------------طابة ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان يصلي	424	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0539	false	3293834716200130784	24	98	117	483	1532	300	الله AUTO الحديث الثالث عشر 15 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة ابنة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الكلام عليه من وجوه احدها--- ابو قتادة-------------------------------------------- تقدم التعريف به في باب الاستطابة ثانيها امامة هذه ولدت علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان رسول	539	-1764148804083643884	265	437.5	207	415	63.85542297363281	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0425	true	-3968110172232807104	142	191	741	983	1560	300	بعد موت الامام علي المغيرة بن نوفل بن الحارث -بن عبد المطلب ب--امر علي اياه بذلك خوفا من ان يتزوجها معاوية زوجها منه الحسن بن علي رضوان الله عليهما فولدت للمغيرة يحيي وبه كان يكني وماتت عنده قال ابن عبد البر وقد قيل انها لم تلد لعلي ولا للمغيرة	425	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0539	false	3293834716200130784	118	152	592	768	1532	300	بعد وفاة ع------لي المغيرة بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب بوصاية علي لانه يخاف-------- ان يتزوجها معاوية----------------------------------------- فولدت للمغيرة يحيي وبه كان يكني وهلكت عن المغيرة و--------------قيل انها لم تلد لعلي ولا للمغيرة	539	-1764148804083643884	145	231.5	114	245	59.18367385864258	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0428	true	6297333839095126161	0	93	0	481	1638	300	عشر ---عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال ابن دقيق العيد الاعتدال هنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود علي --وفق الامر فان الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي----------- حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة	428	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	false	-1728843674645941396	35	145	215	814	1682	300	عشر 14 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب --------------------الكلام---------------------------- عليه من وجوه احدها راويه سلفت ترجمته في باب الاستطابة ثانيها فيه الامر ب-----------الاعتدال في الس----------------------------------جود علي الوجه المشروع والاعتدال وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي وليس المراد الاعتدال الخلقي المطلوب ف----ي الركوع فان المراد فيه-------------- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن -الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا بطلت----- الصلاة	543	-1764148804083643884	250	384.0	202	716	34.916202545166016	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	87	191	485	974	1487	300	الباب حد----------------------يث المسء في صلاته فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	429	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0544	false	2067274620366275971	133	259	718	1307	1496	300	الباب حديث ابي هريرة AUTO الحديث الاول 16----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	544	-1764148804083643884	320	410.5	252	751	42.6098518371582	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0433	true	-5259700654221081765	131	156	732	860	1645	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم----- وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل	433	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0551	false	-3554589463894337545	274	300	1488	1617	1617	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل-	551	-1764148804083643884	121	221.0	97	133	90.9774398803711	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	33	76	154	390	1571	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمع-- الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب	439	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	false	8631742916638425905	256	300	1316	1556	1556	300	AUTO الحديث الثاني 17 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمعنا الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب-	556	-1764148804083643884	235	453.5	193	241	97.5103759765625	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0442	true	-1697094797434767902	55	134	270	657	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر--------------------------------- فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال وكانما صدع قلبي وفي رواية فسمعته يقرا ام خل--------------------------------------------------------------------قوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون الطور 35 وكاد قلبي يطير فلما فرغ من صلاته كلمته في اساري بدر فقال لو كان ابوك الشيخ----- حيا فاتانا فيهم شفعناه	442	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0560	false	3111729421095229293	148	234	761	1171	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم حال قدومه وهو مشرك في فداء الاساري لا بعد اسلامه قال فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته ي----قرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قال ف--------كانما صدع قلب----ي رواه ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه وبعض اصحاب الزهري يقول عنه في هذا الخبر ام خلقوا من غير شء ف--------------------------------------------------------------كاد قلبي يطير فلما فرغ من صلاته كلمته في اساري بدر فقال لو كان----- الشيخ ابوك حيا فاتانا فيهم شفعناه	560	-1764148804083643884	261	459.5	206	493	52.94117736816406	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0443	true	1402963595549967548	234	273	1231	1430	1597	300	AUTO الحديث الرابع--- عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فصلي العشاء الاخرة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه صلي الله عليه	443	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0561	false	4168931412544646031	258	296	1379	1575	1591	300	AUTO الحديث الرابع 17 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- في سفر فصلي العشاء الاخرة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه ال--كلام عليه	561	-1764148804083643884	189	356.0	152	202	93.5643539428711	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	229	300	1205	1550	1550	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه-	444	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0563	false	1646956901621265764	122	195	635	985	1555	300	AUTO الحديث الخامس 17 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه	563	-1764148804083643884	345	674.0	275	350	98.57142639160156	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	0	81	0	374	1509	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء قال ابن منده هو كلثوم بن الهدم والهدم بكسر الهاء وسكون الدال من بني عمرو بن عوف فتلخص ان الذي كان يءم في مسجد قباء كلثوم بن الهدم واما امير السرية فلعله كرز بن زهدم واما قتادة بن النعمان فلا مدخل له في حديث عاءشة ويدل علي التغاير ان امام مسجد قباء كان يبدا ب قل هو الله احد وامير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة	447	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	false	-8838419719431281491	153	193	844	1023	1562	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها له--------------------------------------------------------------------م في الصلاة مما يقرا به افتتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب قل هو الله احد حتي فرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة	565	-1764148804083643884	92	87.5	66	374	24.59893035888672	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0450	true	-4457150025912052546	14	89	64	449	1554	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما-كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين الفاتحة وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر له وعثمان فكانوا يستفتحون------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	450	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0570	false	2206995432631575853	182	256	1022	1403	1649	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين-------- وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--- وعثمان فكانوا يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	570	-1764148804083643884	371	698.5	299	394	94.16243743896484	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	225	300	1238	1622	1622	300	AUTO الحديث الاول--- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	23	97	121	497	1452	300	AUTO الحديث الاول 19 عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم	573	-1764148804083643884	369	709.0	298	389	94.85861206054688	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	83	0	378	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق--------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم عن ابي بكر--------------- محمد بن سيرين------- الامام المشهور البصري ووالده سيرين مولي انس بن مالك	455	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	97	182	497	888	1452	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله--------- قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم الكلام عليه من وجوه احدها محمد بن سيرين هذا هو الامام الرباني التابعي------------ مولي انس بن مالك	573	-1764148804083643884	335	592.0	258	413	81.11380004882812	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	90	140	463	716	1533	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله -بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	461	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	209	261	1098	1355	1547	300	AUTO الحديث الثاني 19 عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	248	472.5	198	258	96.12403106689453	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0463	true	-4110440016488882832	229	300	1157	1506	1506	300	AUTO--- باب المرور بين يدي المصلي اي النهي عن ذلك وما ورد فيه من التغليظ عن حضرة الرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحافظرحمه الله تعاليفي هذا الباب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان-	463	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0593	false	-4910068362978706927	108	160	578	825	1508	300	AUTO 20 باب المرور بين يدي المصلي ذكر-------------------- فيه -----------------------------------------------------------------------------------------اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 20 عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان	593	-1764148804083643884	237	427.5	188	356	66.57303619384766	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	85	155	432	789	1494	300	AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان بالتاء المثناة---- الحمارة ولا تقل اتانة	470	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	false	-7247593553900098561	2	71	13	367	1595	300	AUTO الحديث الثالث 20 ع-ن ا----بن عباس رضي الله عنه-- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سبق في باب الاستطابة الاول الاتان الانثي من جنس الحمير- ولا تقل اتانة	598	-1764148804083643884	277	477.0	218	362	76.51934051513672	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0471	true	6311230895139054954	180	265	925	1360	1531	300	ذلك عن----- النبي صلي الله عليه وسلمفي الصحيح ولم يعارضه شء فان ما سوي هذا الحديث يعني حديث ابي ذرانما فيه ------انه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلمصلي الي امراة لم تمر امامه وان الحمار مر بين يدي بعض الصف وحكم اللبث خلاف المرور باتفاق العلماء وسترة الامام سترة لمن خلفه انتهي AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	471	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0602	false	-8998215997053303549	22	93	128	483	1555	300	ذلك علي احد النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظ احد الا ان--------------------------------------- فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم انكار غير الرسول صلي الله عليه وسلم مع حضرته وعدم انكاره الا علي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 20 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح	602	-1764148804083643884	246	401.0	196	489	50.30674743652344	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	94	176	463	901	1531	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبري---------- يحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------قال وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز	473	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	false	1764120377346828132	69	129	377	689	1575	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس -في حق الجاهل حكمها وق-------------------------------------------------------------------------------د اطلق- اصحابنا فوات------------------------------------------------------------------ها به وهو محمول علي من طال جلوسه ذاكرا عالما بانها سنة كما قاله النووي في شرح مسلم----------------------------------- وقال---------------------------- المحب الطبري في احكامه يحتمل ان يقال انه عليه الصلاة والسلام امر بقضاءهما والسنن تقضي علي الاصح ويحتمل ان يقال وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز	717	-1764148804083643884	138	148.5	108	522	26.43678092956543	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0479	true	-4241220910756509753	226	270	1145	1355	1499	300	AUTO الحديث الرابع ---عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اقم الصلاة لذكري طه ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	479	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0613	false	2625261969911019945	125	169	670	880	1544	300	AUTO الحديث الرابع 21 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اقم الصلاة لذكري--- ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	613	-1764148804083643884	207	402.0	164	213	97.18309783935547	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0486	true	7748862393579980865	96	152	529	795	1539	300	AUTO الحديث السادس ---عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد علي------------ه عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي الصلوات المكتوبة وغيرها مع رسول الله صلي الله عليه	486	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0623	false	1629072011650666758	77	129	384	632	1515	300	AUTO الحديث السادس 21 عن انس-------- رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف الاول قوله-- كنا نصلي------------------------ مع رسول الله صلي الله عليه	623	-1764148804083643884	200	338.5	155	282	70.92198944091797	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	144	193	759	1001	1523	300	AUTO الحديث الثامن--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا لي-عتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضر-ات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه	488	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	false	-4045500083188372771	250	300	1281	1527	1527	300	AUTO الحديث الثامن 21 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا فسءل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه-	626	-1764148804083643884	238	458.0	190	247	96.35627746582031	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0494	true	649572110860897404	0	35	0	165	1494	300	يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ين-في الزجر	494	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0629	false	-824237015260778528	213	248	1188	1354	1606	300	يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	629	-1764148804083643884	165	325.0	130	166	99.39759063720703	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0494	true	649572110860897404	220	296	1065	1474	1494	300	وذكر الحافظ رحمه الله تعالي ورضي عنهفي هذا الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله	494	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0632	false	-8897329657840583364	225	300	1169	1563	1563	300	وذكر المصنف رحمه الله في------------------ الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 22 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله-	632	-1764148804083643884	384	734.0	312	413	92.97821044921875	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0516	true	-8930956229028088971	8	30	46	152	1533	300	الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه	516	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	false	-5732212105845909341	0	22	0	106	1602	300	الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه	654	-1764148804083643884	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0517	true	-3071779010123318382	190	238	1079	1323	1665	300	بفتنة ال-----------ممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه ----------------------وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا------ متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب و----قيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال----- الصبر و-----فتنة	517	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	false	-5853621604592819740	176	229	1012	1284	1654	300	وفتنة الممات قيل المراد فتنة القبر وقد صح عنه----- صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون من- هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود------------------- زوال عذاب القبر وان الفتنة	655	-1764148804083643884	192	310.5	151	297	64.6464614868164	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0520	true	-3255230908405121428	206	299	1053	1555	1557	300	علي اللهم قال ابن دقيق العيد هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي الاماكن كان لجاز قال ----------------ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما في السجود واما -في التشهد---------- فانهما الموضعين اللذان امر نا فيهما بالدعاء قال عليه --------السلام -اما السجود فاجتهدوا فيه بالد--عاء وقال في التشهد و-يتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء ----ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل انتهي ونازعه الفاكهاني فقال الاول---------------ي الجمع بينهما في المحلين المذكورين	520	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0661	false	6694042973299932318	111	207	616	1136	1629	300	------لما قبلها الرابع عشر هذ--ا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي مكان --------جاز قال الشيخ تقي الدين ولعل الاولي ان يكون في احد موضعين اما الس---جود واما بعد التشهد اي الاخير فانهما الموضعان اللذان امر--- فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء وقال في التشهد فليتخير من-------- المسالة ما شاء قال ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل وقال-------- الفاكه--ي في هذا الترجيح نظر والاولي الجمع بينهما في المحلين المذكورين	661	-1764148804083643884	415	719.5	334	560	74.10713958740234	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	0	80	0	404	1565	300	انت والثاني وهو --احسن انه---------------------------- اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها -----------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقال شيخ الاسلام المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا يصلها ب-------------------------------------اسباب لا من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة تهبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة التي هي ستر الذنب ونحوه انتهي وبالثاني جزم الحافظ------------------------------------------------------------------ ابن الجوزي فقال المعني هب لي- المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهل----ا بعملي	524	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0660	false	3175755171334348494	105	172	521	868	1566	300	انت -الثاني وهو الاحسن كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون اشارة الي طلب مغفرة يتفضل بها من عند الله تعاليلا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحم-----------------------------ة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرا من الاسباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا وقال ابن الجوزي----- المعني هب ليس المغفرة تفضلا وان لم اكن---- اهلا لها بعملي	660	-1764148804083643884	170	113.5	132	559	30.411449432373047	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0525	true	5988218429201274898	139	196	702	993	1515	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة بعد ان -نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	525	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	false	6321167734968138049	45	103	225	512	1517	300	AUTO الحديث الخامس 22 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح------ الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-------ل في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	663	-1764148804083643884	271	506.0	217	301	90.0332260131836	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0528	true	-5756969018519913932	221	269	1142	1379	1527	300	ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم-وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صل---ي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بال--ليل وترا	528	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	false	8925707150141465101	174	226	864	1110	1497	300	ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 23 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما قد صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا	665	-1764148804083643884	232	448.5	184	246	94.30894470214844	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	212	266	1108	1379	1553	300	احاديث -AUTO الحديث الاول---------------- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا بالتكبير	540	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	false	4812757171460164087	25	83	135	424	1575	300	احاديث CHECK الحديث الاول الحديث الاول 24 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	674	-1764148804083643884	267	511.0	213	289	92.38754272460938	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0544	true	1878366948357332290	29	190	143	937	1492	300	AUTO الحديث الثاني--- عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة -بن شعبة------------- في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ وكان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات عن ابي سعيد وراد بفتح الواو وتشديد الراء واخره دال مهملةالثقفي من التابعين وكان مولي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وكاتبه يروي عنه الشعبي ورجاء بن حيوة وعبد الملك بن عمير وغيرهم وهو كوفي اخرج له الجماعة قال وراد رحمه الله تعالي املي اي القي علي المغيرة بان كان يسمي له ويكتب ما يسميه له بن شعبة وتقدمت ترجمة المغيرة رضي الله عنه-------------------------------------------------------- في باب المسح علي الخفين	544	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	false	1424474090626108269	133	244	644	1181	1488	300	AUTO الحديث الثاني 24 عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ -كان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام عليه من ثلاثين وجها الاول المغيرة تقدم التعريف به في باب المسح علي الخفين	676	-1764148804083643884	462	691.5	365	868	53.225807189941406	91	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0546	true	5560153201386255251	214	255	1134	1326	1551	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع -----ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم يقول سمعته---------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي هذه الاعواد فاءدة اشتهر علي الالسنة في هذا	546	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	false	-1451626959999009975	0	44	0	199	1516	300	لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قا-ل سمعت هذه الكلمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد وبهذا يستدل علي ان-------- هذا	680	-1764148804083643884	170	295.0	130	208	81.73076629638672	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	193	268	979	1341	1493	300	حكاية- اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه او لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه وقيل ان المراد بذلك حكاية الاختلاف---------- في امور ا--------------------لدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل او هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت------- ولكن يقلد من-- سمعه ولا يحتاط	548	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	false	-4019931039583010122	1	46	6	228	1543	300	حكايته اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا م----------------------------------------------------------ما يكره-------------------------------- حكايته عنه ثالثها ان ذلك في ام-ر الدين وذكر مواضع الاختلاف يقول- قال فلان كذا وقال فلان كذا---------------------------------------------------------------------------------------- من غير تثبت ولا بد ولكن يقلد فيما سمعه ولا يحتاط	681	-1764148804083643884	164	226.0	128	402	40.7960205078125	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	0	63	0	336	1570	300	اضاعة المال قال ابن دقيق العيد حقيقته المتفق عليها بذله في غير مصلحة-------------------------- دينية او دنيوية وذلك ممنوع ----لان الله تعالي جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت لتلك المصالح و-------------------------------------------اما بذله وكثرة انفاقه------ في تحصيل مصالح الاخرة فلا يمنع ------------------------------------------منه وقد قالوا---- لا سرف في الخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما انفاقه----- في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله	549	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	false	-4019931039583010122	83	205	430	1056	1543	300	اضاعة المال ما انفق------------------------------------ في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية وهو- ممنوع منه لان الله تعالي-جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت -تلك المصالح الماذون فيها اما في حق مضيعها او في حق غيره اما بذله و-----انفاقه كثيرا في تحصيل مصالح الاخرة فهو مطلوب محثوث عليه شرط ان لا يبطل حقا اخرويا اهم منه وقد قال السلف لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وبذل المترفين من اهل الدنيا وانفاقهم غالبا انما هو فيما لم ياذن فيه الشرع فيقدمون حظوظ نفوسهم في الاموال علي حقوق الله تعالي فيقع الهلاك بعد الامهال من غير اهمال لان فعلهم عين الاضاعة واما انفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله	681	-1764148804083643884	268	393.0	215	670	40.0	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	132	175	693	908	1550	300	عن كثرة السءال اختلف في المراد به هل هو--------- راجع الي الامور العلمية فقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وفي الحديث------------- اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته	550	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0682	false	-9134991094624070755	231	278	1226	1463	1572	300	من كثرة السءال ما اذن الشرع فيه وجهان احدهما انه راجع الي الامور العلمية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته	682	-1764148804083643884	181	329.0	144	237	76.37130737304688	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0551	true	-2734862771646381580	2	82	6	415	1478	300	بعض سءال---- الناس اموالهم------- ممنوع وذلك حيث--- يكون الاعطاء بناء علي ظاهر الحال ويكون--------------------- الباطن -خلافه- او يكون الساءل مخبرا عن امر هو---- كاذب فيه وقد جاء في السنة ما يدل علي اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما روي انه مات رجل- من اهل الصفة---- وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم لانهم كانوا فقراء مجردين ياخذون ويتصدقون عليهم-------- بناء علي الفقر والعدم فلما ظهر معه هذان الديناران علي خلاف ظاهر حاله	551	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0684	false	-1106466161808582433	28	114	148	570	1526	300	بعض سءال بعض الناس فلا شك ان بعضه ممنوع من-- حيث ان يكون الساءل غنيا لا حاجة به الي ما سال و يظهر الحاجة وهو في الباطن بخلافها او يخبر الساءل------ عن امر هو فيه كاذب وف-----------ي السنة ما يشهد ب--اعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما ثبت ان----- رجلا من اهل الصفة مات وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلم-لانهم كانوا فقراء مجردين --------يتصدق --عليهم وياخذون بناء علي الفقر والعدم و----ظهر معه هذان الديناران علي خلاف ظاهر حاله	684	-1764148804083643884	314	480.0	250	463	67.81857299804688	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0554	true	1906709995883699944	141	186	708	938	1585	300	عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	554	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	7	52	34	264	1637	300	عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	1689	-1764148804083643884	230	460.0	185	230	100.0	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	0	70	0	371	1540	300	وجهين احدهما ان يكون النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد------ مخصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب الا يسال ووظيفة المسءول ا-لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا-بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع من-------- اعطاءه لءلا يكون معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا	557	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0687	false	-7920159517908703887	231	300	1226	1586	1586	300	وجهين احدهما-------- النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث -منع منه فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير سورة الاخر -الثاني ان يجتمعا في سورة واحدة فلا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب--------- ووظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه---- معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون ذلك--- محمولا-	687	-1764148804083643884	326	569.0	263	387	84.23772430419922	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	115	300	594	1540	1540	300	النهي ---منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون--------------- النهي عن السءال مطلقا والله الموفق------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث--- عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن -بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي -هذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك-	557	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	8	211	45	1068	1543	300	النهي عن منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه وترجم عليه النووي في شرح مسلم النهي عن كثرة المساءل من غير حاجة والنهي عن منع وهات وهو الامتناع من اداء حق لزمه او طلب ما لا يستحقه AUTO الحديث الثالث 24 عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح----- ثلاثا وثلاثين وتحمد----- ثلاثا وثلاثين وتكبر----- ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك	688	-1764148804083643884	896	1685.5	719	1038	86.3198471069336	168	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0561	true	2728386486670428236	131	233	715	1222	1597	300	ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا من الذكر لا تحتاجون فيه الي مال ولا دثر تدركون به لعظم فضله من سبقكم من اهل الاموال الذين فازوا عليكم بالصدقة ونحوها والسبقية يحتمل ان تكون معنوية وهو السبق الي الفضاءل ويحتمل ان تكون حسية بان يراد به السبق الزماني قال ابن دقيق العيد والاول اقرب وتسبقون به اذا انتم اخذتم به وداومتم عليه من اي الذين هم بعدكم اي من جاء من الناس بعدكم ولم ياخذ بما اخذتم به ولا يكون احد من الناس من ارباب الصدقات ولا غيرهم افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	561	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0688	false	6035164184396582661	108	140	539	693	1543	300	ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا---------------------------------------- تدركون به---------- من سبقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسبقون به من بع--------------------------------------------------------------------دكم ----------------------ولا يكون احد------------------------------------ افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	688	-1764148804083643884	149	238.5	118	507	29.388559341430664	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0563	true	3537305174162269857	99	152	492	764	1517	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اي من عباده قال القرطبي تاول- بعضهم قوله ذلك فضل الله بان قال--- الاشارة------------ راجعة الي الثواب المترتب علي العم--ل الذي--- يحصل به التفضيل عند الله سبحانه وتعالي فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه ا----حد بحسب الذك--ر ولا بحسب الصدقة------- وانما هو بفضل الله	563	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	79	127	442	692	1652	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد-------------------- تاوله بعضهم------------------ بان قال ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل--- التفضيل عند الله-------------- فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو -فضل الله	693	-1764148804083643884	202	292.5	160	306	66.01306915283203	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	2	34	12	195	1633	300	الماضي--------- قال وقد بالغ القرافي رحمه الله تعاليفي القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا--------------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	567	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	false	-9188180603009985675	52	93	284	522	1659	300	الثاني والعشرون قال--------- القرافي في -----------------قواعده---- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما ورد في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف----- ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	692	-1764148804083643884	142	227.0	117	273	52.014652252197266	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0567	true	-9020769760890200526	206	300	1120	1633	1633	300	فضل الله يءتيه من يشاء فظاهره القريب من الظن انه فض---------ل الاغنياء بزيادة القربات المالية-------- وبعض الناس تاول قوله عليه السلام ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستنكر يخرجه عما ذكرناه من الظاهر والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساوي--ا وحص-ل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل قال ولا شك في ذلك وانما----- النظر---- اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو في-----------------------------------------ه واذا كانت المصالح متقابلة-------- ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي تفضيل----- المتعدية علي---- القاصرة وان فسر الافضل بمعني الاشرف-	567	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	125	223	683	1223	1652	300	فضل الله يءتيه من يشاء وقال الشيخ تقي الدين ظاهر الحديث تفضيل الاغنياء بزيادة القربات المالية قال قال وبعض الناس تاول قوله ------------ذلك فضل الله يوتيه من يشاء بتاويل مستكره يخرجه عن----------- الظاهر والذي يقتضيه الاصل--------- تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات الماليةف---يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا --------------تقابلت المصالح ففي ذلك نظر ترجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسر ب------------الاشرف	693	-1764148804083643884	389	608.0	317	601	64.72545623779297	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	0	48	0	275	1629	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر---- ولهذا------- ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر علي الغني الشاكر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني الاشرف	568	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	false	-8799421618413295978	223	270	1223	1490	1652	300	بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصاب-----------------ر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني --اشرف	693	-1764148804083643884	256	486.0	211	286	89.51049041748047	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	166	214	853	1115	1572	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	570	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	false	-1072539258058909094	1	51	6	272	1559	300	AUTO الحديث الرابع 24 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	695	-1764148804083643884	262	513.0	214	266	98.4962387084961	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	true	2768961691048450034	23	92	115	464	1571	300	القرشي العدوي اسلم يوم الفتح وكان معظما في قريش قال الزبير كان ابو جهم من مشيخة قريش عالما بالنسب قال ابن عبد البر هو احد الاربعة الذين كانت قريش تاخذ عنهم علم النسب وهم عقيل بن ابي طالب ومخرمة بن نوفل الزهري وابو جهم هذا وحويطب بن عبد العزي العامري وكان ابو جهم من المعمرين-------- بني الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير	571	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	false	-1072539258058909094	83	114	434	601	1559	300	القرشي العدوي اسلم يوم الفتح وكان مقدما في قريش معظما وكان-------------------------- عالما بال--------------------------------------------------------------------نسب و------------------------------------------------------------------------------------------------من المعمرين من قريش بني الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير	695	-1764148804083643884	148	253.0	120	357	41.456581115722656	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	113	180	553	925	1561	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء ------------------------------------------------------------انتهي الثاني لم تختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء في -----------جواز الجمع بين الصلاتين في الجملة لكن ابا حنيفة يخص--------صه بالجمع بعرفة ومزدلفة ويكون العلة فيه عنده النسك لا السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءولون الاحاديث الواردة بالجمع --علي ان المراد---- تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها قال شيخ الاسلام -	575	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0698	false	-1521303629970844046	18	157	89	838	1604	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء وهذا اللفظ المذكور هو لفظ البخاري دون مسلم كما نبه عليه الشيخ تقي الدين ايضا واطلق المصنف اخراجه عنهما نظرا الي اصل الحديث علي عادة المحدثين فان مسلما اخرجه بالفاظ نحو رواية البخاري فاذا ارادوا التحقيق فيه قالوا اخرجاه بلفظه ان كان او بمعناه ان كان ثم اعلم ان الفقهاء لم يختلفوا في جواز الجمع -------------في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه اللهيخصه بالجمع بعرفة ومزدلفة ويقول العلة في جوازه النسك لا السفر والاكثرون لم يخصوه ونقل القاضي عياض كراهته عن الحسن وابن سيرين وروي مثله عن مالك قال وروي عنه كراهته للرجال دون النساء والحنفية يءولون --احاديث الجحع بعذر السفر علي ان المراد بها تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وجعل بعض الفقهاء	698	-1764148804083643884	301	514.0	244	764	39.39790725708008	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	122	189	654	975	1535	300	AUTO الحديث الثاني-- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام----- فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رجع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال--- ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم	582	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0708	false	-7261336135592455372	212	300	1118	1526	1526	300	AUTO الحديث الاول 27 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان نفرا تماروا في المنبر من اي عود هو فقال سهل بن سعد من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم-	708	-1764148804083643884	315	584.5	249	409	77.0171127319336	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	210	292	1067	1496	1535	300	ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلموله------ خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وسبعين وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة قال ابن سعد بلا خلاف وكان عمره يومءذ ستا وتسعين سنة وقيل مءة سنة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا------------- علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر	582	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0709	false	-4552361594775532409	121	176	631	920	1566	300	ساعدة بن كعب من الخزرج ولم يذكر هذه النسبة السمعاني--------- كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا واحصن سبعين امراة قال رضي الله عنه توفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة روي له ما-------------------------------ءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر	709	-1764148804083643884	192	314.0	154	485	39.58762741088867	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0582	true	1592520337882545019	151	188	800	972	1535	300	حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها	582	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0711	false	-4280479977753316204	128	194	712	1046	1596	300	حتي سجد في اصل المنبر اي علي الارض التي جنب الدرجة السفلي الرابع عشر قوله ------------------------------------لتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي لتتعلموا بين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب منه الخامس عشر قوله صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها	711	-1764148804083643884	87	105.0	65	370	23.513513565063477	14	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	84	136	424	676	1556	300	AUTO الحديث الخا---مس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل هو سليك--------- بضم السين المهملة	589	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	false	7391934060000361116	122	173	628	882	1534	300	AUTO الحديث الثالث 27 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صلبت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين الكلام عليه من وجوه الاول هذا ال-----------رجل هو سليك الغطفاني بضم السين المهملة	715	-1764148804083643884	209	368.0	165	265	78.86792755126953	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0590	true	7733715213448014174	80	155	426	827	1559	300	عليه وسلمقال------- اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من هذه الكلمة مع ---------كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل------- اولي و------------------------------------------------------------------------------اعتذروا عن الاحاديث التي فيها الامر بالصلاة مما تقدمت وغيرها بوجوه ضعيفة فمن مشهورها ان هذا مخصوص بذاك الرجل المعين الذي هو سليك الغطفاني قالوا وانما خص بذلك لانه كان فقيرا فاريد قيامه لاجل ان يشاهد في-----تصدق عليه	590	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0716	false	3870146318075131415	98	171	571	951	1656	300	عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من---- الكلمة وهي انصت مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب اولي وقد يفرق بينهما بان هذه الكلمة قد تءدي الي الخصام ورفع الصوت بخلاف الركعتين ثم اعتذروا عن ----حديث سليك بانه-------------------------------------------------------------- مخصوص به--------------------------------------------------------- لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرف فيه العيون وتتصدق عليه	716	-1764148804083643884	242	383.5	192	507	47.731754302978516	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0596	true	-6850268394015570538	83	130	425	664	1546	300	كان والله تعالي اعلم--------------------------- AUTO الحديث الثامن--- عن سلمة بن الاكوع------------- وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم-اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء	596	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0729	false	-4707712299589159028	240	297	1251	1534	1548	300	فان ا-لله تعاليمطلع عليه دون الحفظة من الملاءكة AUTO الحديث السابع 27 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء	729	-1764148804083643884	227	408.0	181	284	79.92958068847656	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	10	57	60	311	1578	300	الزوال من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقرا فيهما بالجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل بحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظل-- به ف----اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او	597	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	false	6253578528919135075	126	173	675	925	1569	300	الحديث من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيه-ا بالجمعة والمنافقون وذلك يتقضي زمانا يمتد فيه الظل بحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ربما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال وخ--طبتاها او	731	-1764148804083643884	229	412.5	184	258	88.75968933105469	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0598	true	103979853684388357	84	126	451	706	1617	300	قال الجوهري -انما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد وقي-----ل للفرق بينه وبين اعواد الخشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي المسلمين منهما -هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتوحيده وتمجيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين	598	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	false	-3378554729607815013	9	93	56	543	1656	300	قال الجوهري وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال للفرق بينه وبين اعواد الخشب ونفتتح الباب بمقدمات الاولي اول عيد صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة الثانية صلاة العيد من الشعاءر الاسلامية المطلوبة شرعا والنقل بها متواتر يغني عن خبر الاحاد واحاديث الباب من احاد ما يدل عليها وقد كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي للمسلمين منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميد--------ه وتمجيده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين	737	-1764148804083643884	243	456.0	202	495	49.09090805053711	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0599	true	-7012572158019315869	240	294	1308	1573	1607	300	الحافظ رحمه الله تعاليفي هذا الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة -عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مدة حياته وابو بكر	599	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	false	-3378554729607815013	255	300	1436	1656	1656	300	المصنف رحمه الله في--------- الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 28 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة معن-------------------ي قوله---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وابو بكر-	737	-1764148804083643884	208	351.5	165	269	77.32341766357422	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	52	129	272	627	1510	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت----- قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	603	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	false	-729582927818419617	0	78	0	360	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	739	-1764148804083643884	354	700.0	277	360	98.33333587646484	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0604	true	4682091920292096082	252	300	1269	1487	1487	300	ابو بردة--------------------------- يا رسول الله اني نسكت اي ذبحت شاتي اي التي كنت قد اعددتها لاضحيتي قبل الصلاة اي صلاة العيد و ذلك اني عرفت وفي لفظ علمت ان اليوم يوم اكل وشرب لانه عيد واحببت ان تكون شاتي اول ما اي نسيكة يذبح في بيتي فذبحت شاتي-	604	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	false	-729582927818419617	15	48	72	225	1491	300	ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شا---------------------------------------تي قبل الصلاة و-----------------------عرفت------------- ان اليوم يوم اكل وشرب--------- واحببت ان تكون شاتي اول ما--------- يذبح في بيتي فذبحت شاتي	739	-1764148804083643884	122	173.0	96	246	49.5934944152832	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0605	true	8849281855117350947	41	80	205	426	1534	300	المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر---------- فيها بالجهل---------- وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في------ المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية -بن الحكم حين تكلم في الصلاة والفرق بينهما ان ال-مقصود من المامورات	605	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	false	-2839458688654745113	259	300	1366	1588	1588	300	المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يكن الجهل عذرا فيها وهو الوجه العاشر وقد فرق--------- بين المامورات والمنهيات في ذلك فيعذر في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية ابن الحكم حين تكلم في الص-----------------لاة ولا يعذر في المامورات-	741	-1764148804083643884	171	277.5	138	249	68.67469787597656	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	256	300	1305	1531	1531	300	AUTO الحديث الرابع--- عن جابر------------------------- قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن-	609	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	231	283	1226	1484	1570	300	AUTO الحديث الرابع 28 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن	747	-1764148804083643884	217	388.5	175	262	82.82442474365234	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0611	true	-7662591933197107854	100	225	523	1187	1597	300	ان الصدقة من دوافع عذاب جهنم لانها تطفء غضب الجبار و---------------------------------------------------النار من اثار غضبه تعالي وفيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة ايضا الي الاغلاظ ب--النصح بما لعله ي-----بعث علي ازالة العيب و--الذنب الذي يتصف بهما الانسان وفيه ا--------------لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه من المخاطبين و-------------------بذل النصيحة لمن يحتاج ---------------------------------اليها فقامت امراة من سطة النساء زعم بعضهم ان اصل الل--------------------------------------------------------------------------------فظة من الوسط الذي هو الخيار وبهذا فسر بعضهم ما في بعض الالفاظ من علية النساء اي خيارهن وعند بعض الرواة من واسطة النساء وقال بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلاء الاندلسيين انه تغيير اي تصحيف من الراوي كا-------------------ن ا-----------لاصل من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد هذا انه ورد في كتاب ابن ابي شيبة والنساءي فقامت امراة من سفلة النساء وفي رواية--------- اخري فقامت امراة----- من غير علية النساء--------------------------------------- سفعاء الخدين	611	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	false	656320379276927516	0	233	0	1244	1596	300	ان الصدقة من دوافع عذاب جهنم الحادي عشر قوله عليه الصلاة والسلام فانكن اكثر حطب جهنم جهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله منها وقد تقدم الكلام عليها في الحديث الثالث من باب جامع وحطبها وقودها والحصب في لغة اهل اليمن والحبشة الحطب وانما كن كذلك لعدم طاعة الله تعالي في انفسهن وازواجهن وشكرهن لله تعالي علي نعمه الثاني عشر فيه اشارة----- الي الاغلاظ في النصح ب--العلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي يتصف بهما الانسان الثالث عشر فيه ايضا لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه ل---لمخاطبين الرابع عشر فيه ايضا بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي فيها اليه الخامس عشر قوله فقامت امراة من سطة النساء هذه المراة لا اعلم من سماها بعد البحث عنها والسطة بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة واصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار ووقع-------------- في بعض نسخ مسلم---------------------------------------- من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها- تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية---------- ابن ابي شيبة والنساءي------------ من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من---- علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين	751	-1764148804083643884	430	553.5	342	1335	32.209739685058594	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0615	true	4229060251966505944	18	85	95	465	1586	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ام عطية نسيتة الانصارية-------------- قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم-ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها -حتي تخرج الحيض--------------- فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم ويرجون بركة ذلك اليوم وطهرته -عن ام عطية نس--------------------------------يبة بضم النون -------وفتح السين المهملة وسكون المثناة تحت ف--باء موحدة	615	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0756	false	-6212929509434114915	39	121	190	626	1519	300	AUTO الحديث الخامس 28 عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم -يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه نسيبة بضم النون وفتحها وفتح السين ثم ياء ---------مثناة تحت ثم باء موحدة	756	-1764148804083643884	343	600.5	279	446	76.90583038330078	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0616	true	5709474753941376591	243	271	1258	1418	1580	300	الاسل--------ام في حيز- القلة فاحتيج الي المبالغة باخراج العواتق وذوات الخدور لاظهار شعاءر الاسلام وفيه----------------- اشارة الي ان البروز الي المصلي هو سنة العيد حتي كانت تخرج ---النساء	616	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	false	7989512217080516777	171	204	924	1113	1623	300	المسلمون اذ ذاك في غاية القلة فاحتيج الي المبالغة باخراج العواتق وذوات الخدور الحيض منهن والطاهرات لذلك السادس في الحديث اشارة الي ان البروز الي المصلي هو سنة العيد سواء فيه الرجال والنساء	757	-1764148804083643884	122	182.5	98	189	64.55026245117188	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0616	true	5709474753941376591	75	136	398	701	1580	300	الحيض جمع حاءض ان يعتزلن مصلي المسلمين اي يتنحين عنه وينصرفن عن الجلوس به وليس ذلك لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل لقصد المبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لم يصل م-ع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء--------------------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم	616	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0758	false	-7583812858843484573	111	167	595	878	1626	300	الحيض باعتزال----------- مصلي المسلمين ليس---------------------------------------- لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما ---مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم	758	-1764148804083643884	235	423.0	187	337	69.73294067382812	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0619	true	2097160899666516462	61	111	322	576	1568	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	619	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0765	false	-5561929276177535765	179	229	974	1230	1608	300	AUTO الحديث الثاني 29 عن ابي مسعود عقبة بن عمرو-الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	765	-1764148804083643884	253	495.0	204	257	98.4435806274414	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	0	91	0	448	1529	300	دون الركوع الاول ثم قام ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات	621	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0769	false	-8980561946558849675	192	281	1003	1444	1541	300	دون الركوع الاول------- ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات	769	-1764148804083643884	441	879.0	352	448	98.4375	89	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0622	true	-8547765080987360215	79	115	405	589	1546	300	السجود في هذه الصلاة----------- وظاهر مذهب مالك والشافعي ا---لا يطول السجود فيها قال------------------------------------------------------------------ وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن ابي عباس بن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي لم	622	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0771	false	-2549350831940613975	251	300	1344	1599	1599	300	السجود فيها قال الشيخ تقي الدين وظاهر مذهب مالك والشافعي انه لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وبه قال جمهور الشافعية وابن القاسم من المالكية وذكر الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن ا--------بن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي لم-	771	-1764148804083643884	149	250.0	121	264	56.43939208984375	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0622	true	-8547765080987360215	116	178	594	887	1546	300	ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع قلنا---------------------------- بل نقل ذلك في اخبار منها حديث عاءشة رضي الله عنهاهذا وفي حديث اخر انها قالت ما سجد- سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم انتهي قلت اما حديث عاءشة الذي اشار اليه فعند البخاري	622	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0772	false	4484957997847440010	1	58	4	274	1545	300	ذلك ولا نقل---- في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع واعترض الشيخ تقي الدين عليه فقال بل نقل ذلك في اخبار منها حديث عاءشة -------------هذا وفي حديث اخر انها قالت ما سجدت سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله-------------------- قلت---- حديث ابي موسي اخرجه----------- البخاري	772	-1764148804083643884	223	371.5	173	322	69.2546615600586	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0625	true	642813201218023268	207	244	1148	1352	1651	300	دليل علي غلبة ال-----خوف وترجيح التخولف في الموعظة علي الاشاعة بالرخص لما في ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات وذلك مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	625	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0776	false	7092683489512409015	246	284	1313	1520	1610	300	دليل علي علة مقتضي الخوف وترجيح الخو--ف في الموعظة علي الاشاعة بالرخص لما في ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات وذلك مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	776	-1764148804083643884	194	378.0	158	209	92.82296752929688	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0627	true	-8605946611386478943	216	288	1128	1491	1545	300	AUTO الحديث الرابع--- عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	627	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	false	3356694017668266535	211	285	1130	1504	1577	300	AUTO الحديث الرابع 29 عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	777	-1764148804083643884	363	711.5	291	374	97.05882263183594	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0629	true	5969605784613757687	0	36	0	179	1510	300	العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها بعضها عن بعض اذا وقع------ شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعا----لي ما -شاء وذلك لا يم-نع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء	629	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0766	false	-8684962012802190868	265	300	1409	1586	1586	300	العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها------------- اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمتنع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء-	766	-1764148804083643884	165	292.5	133	191	86.38743591308594	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0633	true	-444178795735399539	42	140	236	736	1573	300	وذكر الحافظ في هذا الباب حديثين AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم-يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الي المصلي عن ابي محمد عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه وهو خال عباد بن تميم ويعرف بابن ام عمارة وهي نسيبة ويقال انه الذي قتل مسيلمة الكذاب تقدمت ترجمته في الوضوء قال---------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يستسقي اي يطلب السقيا ففي--------------------ه ان السنة في ----------صلاة الاستسقاء البروز الي المصلي فتوجه	633	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0780	false	-962465616057631695	144	222	810	1213	1641	300	وذكر في----------- الباب حديثين AUTO الحديث الاول 30 عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة----- وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الي المصلي الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعريف براويه وقد سلف في كتاب الطهارة الثاني قوله خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يستسقي اي يطلب السقي بتضرعه ودعاءه فيستنبط منه ان الخروج الي المصلي لصلاة ----------------------------------	780	-1764148804083643884	270	409.0	213	575	46.956520080566406	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	94	270	557	1469	1615	300	AUTO الحديث الثاني--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت ق--------ال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري الظ-----------راب الجبال الصغار	635	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	108	294	588	1528	1556	300	AUTO الحديث الثاني 30 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قال المصنف الضراب الجبال الصغار	784	-1764148804083643884	896	1723.0	722	948	94.5147705078125	161	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0636	true	3718685485903437908	126	155	655	807	1575	300	البخاري لابن التين قوله فقام الناس ان كان---- محفوظا فقد تكلم الرجل ثم صاحوا ويحتمل ان- يعني بالناس للرجل لانه متكلم عنهم وهم حضور او لعلهم صاحوا وتكلم عنهم	636	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0786	false	-1745227108172698386	0	28	0	146	1579	300	البخاري----------- قوله فقام الناس ان كان هذا محفوظا فقد تكلم الرجل ثم صاحوا ويحتمل انه يعني بالناس الرجل لانه يتكلم عنهم وهم حضور او لعلهم صاحوا وتكلم عنهم	786	-1764148804083643884	139	254.5	112	157	88.5350341796875	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0640	true	-8108322313189053580	15	194	72	983	1571	300	بينهم وبين سلع من البناء لو كان--------------------------------- فلما توسطت تلك السحابة السماء انتشرت اي امتدت وتفرقت واتسعت ثم امطرت هطل المطر الذي هو الماء منها قال في القاموس المطر ماء السحاب قال انس رضي الله عنه فلا والله ما راينا الشمس سبتا اي جمعة وفي البخاري من حديث انس وما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري وفي لفظ لم نزل نمطر الي الجمعة التي تليها وفي لفظ اخر فرفع يديه وما نري في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته ثم دخل رجل من ذلك الباب الذي كان دخل منه الرجل في الجمعة الاولي فطلب من النبي صلي الله عليه وسلمالدعاء بالغيث وفي بعض طرق البخاري فاتي الرجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم علي المنبر يخطب فاستقبله الرجل حال كونه قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال من كثرة المطر لعدم بروز الحيوانات للمرعي وانقطعت السبل لعدم قدرة الناس للخروج من كثرة المطر وفي لفظ اخر عن انس كان النبي صلي الله عليه	640	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	189	255	983	1316	1556	300	بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السم------------اء انتشر-----------------------ت ثم امطرت قال------------------------------------------------------------------------------ فلا والله ما راينا الشمس سبتا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------- ثم دخل رجل من ذلك ا-----------------------لباب في الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------- المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم----------- يخطب فاستقبل---------------ه قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال----------------------------------------- وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه --------------------------	784	-1764148804083643884	227	340.5	179	945	24.021163940429688	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0645	true	8535641294203236601	220	257	1174	1366	1592	300	ابي حنيفة وهكذا قال----------------- انه---- بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة ل----انها لم ترد في حديث	645	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	false	-9177165531885504668	197	238	1021	1230	1553	300	ابو حنيفة الاخذ بهذا الحديث ايضا الا انه قال بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي-------- الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث	795	-1764148804083643884	174	306.5	138	217	80.18433380126953	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0645	true	8535641294203236601	22	49	108	258	1592	300	عليه وسلم-صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة وقضت الطاءفتان ركعة ركعة	645	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	false	-9177165531885504668	0	28	0	151	1553	300	عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة وقضت الطاءفتان ركعة ركعة	795	-1764148804083643884	150	295.0	123	151	99.3377456665039	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0647	true	4236911429483947500	34	180	183	929	1568	300	AUTO الحديث الثاني--- عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-هو سهل بن ابي -----------------------------------------حثمة عن يزيد بن رومان القرشي -----الاسد-------ي مولاهم مولي--- الزبير يعد في اهل المد------ينة تابعي سمع من الزبير وصالح بن خوات وانس بن مالك وعروة بن الزبير وغيرهم روي عنه----- الزهري وهشام بن عروة وغيرهما قال محمد بن سعد توفي سنة ثلاثين ومءة كذا قال عمرو بن علي والواقدي وابن نمير وابو عيسي وكان عالما كثير الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثقة اخرج له الجماعة عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبال------مثناة	647	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	false	442258896025397509	75	240	436	1272	1572	300	AUTO الحديث الثاني 31 عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم هو سهل بن ابي حثمة الكلام عليه من وجوه الاول في فن الاسماء اما يزيد بن رومان فهو ابو روح الاسدي القرشي------- مولي ال الزبير----------- المدني القاري تابعي وثقه النساءي وغيره وكان عالما كثير الحديث---------------------- روي عنه نافع القاري واخرون------------------------------- توفي سنة ثلاثين و---------------------------------------------------------------------------ماءة وقيل سنة تسع وعشرين وماءة وهو من كبار شيوخ نافع في القراءة ورومان بضم الراء وحكي في اسم رومان فتح الراء مطلقا وهو شاذ واما صالح بن خوات فهو انصاري مدني تابعي ثقة غزير الحديث واما والده خوات فهو بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو ثم الف ثم مثناة	796	-1764148804083643884	495	696.5	394	987	50.1519775390625	85	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	28	71	140	356	1461	300	ابي حاتم انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد كلها الا بدرا وكان دليل النبي صلي الله عليه وسلم-لا يصح ما ذكره لما سبق والدليل انما كان------- ابوه عامر بن ساعدة وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-خارصا وابو بكر وعمر بعده	650	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0797	false	1240186347193643723	180	221	857	1058	1484	300	ابي حاتم انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد كلها الا بدرا وكان دليل النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح------------------------ انما كان الدليل ابوه عامر بن ساعدة وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم خارصا وابو بكر وعمر بعده	797	-1764148804083643884	192	354.0	154	225	85.33333587646484	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	248	300	1401	1671	1671	300	ثلاثا والله اعلم----- AUTO الحديث الثالث--- عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع-	651	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	0	56	0	281	1570	300	الامن والا فعلي الخوف AUTO الحديث الثالث 31 عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه-- قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع	800	-1764148804083643884	258	476.0	208	283	91.16607666015625	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0652	true	5590526470021411243	0	126	0	689	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع	652	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	56	186	281	974	1570	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يفعل حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع	800	-1764148804083643884	683	1343.0	557	693	98.55699920654297	119	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0653	true	-4470125100603317400	229	298	1194	1552	1557	300	ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم قال جابر رضي الله عنه وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه صلي الله عليه وسلممن الركوع ورفعنا من الركوع جميعا برفعه ثم انحدر بالسجود هو والصف الذي يليه وهو الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود هو والصف الذي يليه واعتدلوا جلوسا انحدر	653	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	97	143	504	742	1570	300	ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وركعنا---- جميعا ثم رفع ------------------راسه من الركوع فرفعنا---------- جميعا------ ثم انحدر بالسجود--- والصف الذي يليه---- الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود--- والصف الذي يليه انحدر ---------------	800	-1764148804083643884	225	369.5	182	359	62.674095153808594	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0653	true	-4470125100603317400	165	220	848	1147	1557	300	الشافعي-------------- ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي ق-ال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث ومشي جماعة من اصحابه من العراقيين علي مقت--------------------------------------------------------------------------ضي الحديث-- وبعض------------------------------------------------------------------------------- الخراسانيين من اصحابه مع نصه-------- كالغزالي في الوسيط- ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك قال ابن دقيق العيد---------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية حتي يسوغ الترجيح	653	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0801	false	6232544495928030202	84	187	452	1000	1604	300	الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث و----جماعة ----------من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي رضي الله عنه وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي او الحديث اذا صح يءخذ به ويترك قوله اما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في --وسيطه ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية و--------الترجيح	801	-1764148804083643884	229	335.0	184	572	40.03496551513672	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0654	true	3278057031697608113	98	145	527	779	1615	300	ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه قال الحافظ عبد الحق في جمعه بعد ايراده لهذا الحديث لم يخرج البخاري هذا الحديث قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي وانه اي جابر رضي الله عنهصلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم-في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع	654	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	163	186	853	974	1570	300	ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه --------------------صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع	800	-1764148804083643884	120	210.0	98	253	47.43083190917969	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0660	true	6311094207332741976	2	26	11	121	1517	300	مالك بن هبيرة رضي الله عنه وكانت له صحبة ---------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب	660	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0809	false	2647217090296180862	42	73	209	358	1545	300	مالك بن هبيرة رضي الله عنه اذا صلي علي جنازة فاستقل الناس جزاءهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب	809	-1764148804083643884	97	172.0	76	149	65.10066986083984	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	221	269	1171	1424	1600	300	ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به تعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون -عن ام عطية	665	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0817	false	-494597501151870063	0	45	0	252	1525	300	ذلك ان رايتن ذلك-بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور-فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون الكلام عليه	817	-1764148804083643884	245	469.0	200	254	96.45669555664062	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	178	295	950	1554	1573	300	AUTO الحديث السادس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا راس-----------------ه الوقص كسر العنق عن حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما بالميم واصله بين ثم زيد فيه الالف والميم ظرف زمان يضاف الي جملة رجل لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمه وكذلك البرماوي لم يبينه في مبهمات العمدة واقف بعرفة للحج------- عند الصخرات وليس المراد خصوص الوقوف المقابل للقعود لانه كان راكبا ناقته ففيه اطلاق لفظ الواقف علي الراكب	671	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	false	-7511817737589784428	153	262	820	1363	1560	300	AUTO الحديث السادس 32 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية -لا تخمروا وجهه ولا راسه قال رضي الله عنه الوقص كسر العنق الكلام عليه من زيادة علي عشرين وجها الاول هذا ال-----------------------------------------------------------------------رجل لا اعلمه ورد سمي ولم ار من ذكره ايضا في كتب ال---------مبهمات بعد البحث عنه وكان وقوعه عنها عند الصخرات موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن حزم الثاني ف-------يه اطلاق لفظ الواقف علي الراكب	825	-1764148804083643884	364	588.5	289	631	57.68621063232422	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	129	174	654	877	1487	300	بقاء حكم الاحرام بعد الموت-------------------------------------------------------------- مالك و---ابو حنيفة و-----------------------------------------------------هو مقتضي الق------------------------------------------------------------------ياس وغاية ما اعتذر به----- عن الحديث ما قيل انه صلي الله عليه وسلمعلل هذ-------ا الحكم في هذا المحرم بعلة لا يعلم -وجودها في غير---------------------ه وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر --لا يعلم	673	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0827	false	-9031916622133649719	10	88	57	476	1557	300	بقاء حكم الاحرام بعد الموت وبه قال الشافعي واحمد واسحاق فيحرم شر راسه وتطبيبه ولم يقل به مالك ولا ابو حنيفة وهو مذهب الحسن والاوزاعي ايضا كما حكاه القرطبي عنهما وهو مقتضي القياس لانه بالموت انقطع التكليف ولكن الشافعي قدم ظاهر الحديث علي القياس و--------اعتذر من خالف عن الحديث بتعلي------------له عليه الصلاة والسلام هذا الحكم في هذا المحرم بعلة لا يقطع بوجودها في غيره ولا يعلم الا من جهته وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا و----الحكم انما يعمم	827	-1764148804083643884	175	257.0	138	443	39.503387451171875	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	227	292	1180	1516	1558	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الحادي عشر--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	683	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0839	false	5427419288790877085	100	164	545	884	1570	300	والمرات بذلك AUTO الحديث الحادي عشر 32 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها-فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	839	-1764148804083643884	327	631.5	265	341	95.89442443847656	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	1	113	4	551	1560	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله عز وجلقد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------ما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين اي وقت بعثه عليه الصلاة	697	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	false	-6493536571246951508	32	151	169	757	1512	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله ------قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الكلام عليه من ثلاثين وجها وهو حديث عظيم جامع لمعظم دعاءم الاسلام وليس فيه ذكر الصوم والحج وهو تقصير من الراوي كما قال ابن الصلاح لان ب-----------------------------------------------------عثه عليه الصلاة	860	-1764148804083643884	450	815.0	356	647	69.5517807006836	85	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	204	300	1039	1560	1560	300	ستاتي قوما اهل كتاب لعل هذا منه صلي الله عليه وسلمكالتمهيد والتوطءة ل----------لوصية باستجماع همته ف-ي الدعاء لهم ف---------------------ان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها-------------------------------- فاذا جءتهم فادعهم اولا الي شيءين احدهما ان يشهدوا ان لا اله الا الله و الثاني ان يشهدوا ان محمدا رسول الله والبداءة في المطالبة بالشهادتين لان ذلك------------- اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين-	697	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	false	-3355837312136989891	23	109	125	612	1604	300	ستاتي قوما اهل كتاب هو ك------------------------------------التوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا جءتهم فادعهم الي اخره وقعت ----------------------------------------------------------------------------البداة بدعاءهم ال--ي الشهادتين ومطالبتهم بهما لانها اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين	861	-1764148804083643884	369	620.5	303	601	61.39767074584961	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0698	true	-513687899635791745	0	48	0	257	1589	300	ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة فان كان هءلاء اليهود الذين كانوا ب--اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان من كان كافرا بشء و---مءمنا بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به	698	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	false	-3355837312136989891	109	159	612	873	1604	300	ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود الذين كانوا في اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان من كان كافرا بشء وهو مءمن- بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به	861	-1764148804083643884	254	489.5	206	262	96.94656372070312	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0698	true	-513687899635791745	275	300	1466	1589	1589	300	المال وفيه----- ضعف لان الاقرب ان المراد -تءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم--- اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان-	698	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0864	false	4693528440748596657	67	94	352	485	1572	300	الدين وفيه عندي ضعف لان الاقرب ان المراد وتءخذ من اغنياءهم من حيث انهم مسلمون لا من حيث انهم من اهل اليمن وكذلك الرد علي فقراءهم وان	864	-1764148804083643884	120	214.0	96	133	90.2255630493164	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0707	true	3000702984397690968	120	171	615	876	1524	300	اذا كانت ساءمة الخيل ذكورا واناثا ففيها الزكاة واذا كانت ذكورا منفردة او اناثا منفردة فعنه في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث وحيث وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل م-ءتي درهم خمسة دراهم	707	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0875	false	6330582492143363763	226	274	1182	1426	1564	300	اذا كانت ذك------------ورا واناثا قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعن ابي حنيفة------ في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	875	-1764148804083643884	193	347.5	151	262	73.66412353515625	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0710	true	8751770921785872033	241	300	1230	1526	1526	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر رضي الله عنهعلي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله------ واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس-	710	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	103	162	499	793	1479	300	AUTO الحديث الخامس 33 عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ------------علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس	881	-1764148804083643884	249	444.0	201	341	73.0205307006836	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	0	125	0	662	1566	300	بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا---------- اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم-الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقو---ن بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	716	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0890	false	4767007528705801537	78	211	425	1119	1587	300	بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم ف--قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون من بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	890	-1764148804083643884	657	1275.0	533	696	94.39655303955078	118	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0719	true	-2974010517493507933	138	194	714	966	1498	300	سعد بن عبادة ا----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفس------------------------------------------هم قال فيم قال فيما كان من قسمك هذه الغناءم قال فاين انت من ذلك يا سعد قال------ ما انا الا امرء من قومي قال فاجمع لي قومك في هذه القضية فاذا اجتمعوا	719	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0896	false	-3626317743285182116	158	211	830	1074	1626	300	سعد بن عبادة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم لما صنعت في هذا الفء فاعطيت غيرهم وحرمتهم قا-----------------------------------------ل فاين سعد من ذلك قال يا رسول الله ما انا الا -----من قومي قال فاجمع لي قومك فلم--------------ا اجتمعوا	896	-1764148804083643884	178	307.5	136	304	58.55263137817383	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	22	76	128	408	1650	300	الله عليه وسلمقال لهم ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله اي شء يمنعكم من اجابته صلي الله عليه وسل------------------م قالوا رضوان الله عليهم الله ورسوله امن وفي رواية قالوا وما نقول يا رسول الله وبماذا نجيبك المن لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلمقال صلي الله عليه وسلملهم لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا	721	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0890	false	4767007528705801537	138	167	728	870	1587	300	الله ورسوله امن قال-- ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الل-----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا----------------- الله ورسوله امن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا	890	-1764148804083643884	108	138.0	85	298	36.24161148071289	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0722	true	1472238161951843176	74	240	404	1341	1638	300	الانصار وفي رواية انتم شعار وهو بكس---ر الشين المعجمة الثوب الذي يلي--------- الجسد والناس غيركم دثار بكسر الدال المهملة وال-ثاء المثلثة المفتوحة وهو الثوب الذي فوق الشعار واستعمال اللفظتين مجاز عن------- قربهم منه صلي الله عليه وسلم واختصاصهم به وتمييزهم عن غيرهم في ذلك يعني ان الانصار بطانته صلي الله عليه وسلموخاصته وانهم اح-ق به واقرب اليه من غيرهم وهو تشبيه بليغ ثم قال صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعقد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي يقال عليه كرش من الناس اي جماعة قال والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب والعيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة فهاء تانيث ثم قال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار فبكي القوم------------ حتي اخضلوا لحاهم اي بلوها وقالوا رضينا بالله ورسوله حظا وقسما	722	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0895	false	5303437039318476020	36	103	208	580	1722	300	الانصار--------------- شعار والناس دثار الش-------عار الثوب الذي يلي الجلد من الجس-------------------------------------د والدثار الثوب ا---------------------لذي فوقه وهذا من احسن التشبيه فانه استعارة لفرط قربهم وكانه جعلهم بطانته -----------------------------------------------------------------------------------وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم وذكر الماوردي في حاويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب السير انه دعا لهم بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وان- القوم بكوا اذ ذاك حتي اخضلت- لحاهم--------- وقالوا رضينا بالله ورسوله -----قسما	895	-1764148804083643884	226	278.5	184	970	23.298969268798828	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	39	94	208	482	1579	300	الباب حديثين AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم-صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	727	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	false	4468061728245967441	235	289	1280	1549	1605	300	الباب حديثين AUTO الحديث الاول 34 عن ا-----بن عمر رضي الله عنهماق-ال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	897	-1764148804083643884	262	505.5	210	275	95.2727279663086	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	146	186	803	987	1588	300	AUTO الحديث الرابع--- عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنه --قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية	745	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0915	false	-2159369799288171870	171	212	898	1087	1525	300	AUTO الحديث الرابع 35 عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية	915	-1764148804083643884	183	356.5	144	189	96.82539367675781	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	21	47	126	256	1514	300	AUTO الحديث الخامس----------- عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	748	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	false	-5957046321504262721	154	183	838	980	1555	300	AUTO الحديث الخامس والسادس 35 عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	917	-1764148804083643884	130	245.0	104	142	91.5492935180664	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	205	268	1059	1357	1514	300	من اصبح جنبا من جماع--------- لا يصح صومه لحديث----------------------- الفضل -بن عباس رضي الله عنهمافي مسلم وحديث اسامة رضي الله عنهفي النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادركه الفجر جنبا فلا يصم ------------------------------------------------------وفي النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يص-م محمد ورب الكعبة قاله وان--ما	748	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0918	false	-1746918419431234343	58	123	294	605	1493	300	ان يصبح جنبا وفيه قول ثان انه لا يصح صومه واليه ذهب ابو هريرة ورواه عن الفضل ابن عباس و---------------------------اسامة بن زيد مرفوعا من ادرك-------------------------------------ه الفجر جنبا فلا يصم والاول اخرجه مسلم والثاني النساءي وفي رواية مالك افطر وفي النساءي عن ابي هريرة -------------انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله لكن لما	918	-1764148804083643884	184	279.0	141	388	47.42267990112305	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	119	217	619	1122	1534	300	حمله علي الحقيقة الشرعية---------------- واذا كان صوما وقع مجزيا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء ورواه الدارقطني بمعناه وزاد ولا قضاء عليه وفي لفظ من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة رواه الدارقطني وقال تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة وللحاكم وقال علي شرط مسلم من اكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وعند مالك يبطل الصوم بالاكل ونحوه ولو ناسيا ويجب القضاء والحديث صريح في رده------------- وقول---------------------------------------- ابن دقيق العيد قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بوجوب----------- القضاء --------------------------------------هو القياس فان الصوم قد فات ركنه ---------------وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر	750	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0921	false	-8521669032501825923	85	173	452	924	1595	300	حمله علي-------- الشرعي لصريح ما اسلفناه واذا حمل عليه وقع مجزيا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح الروايتين السالفتين وقوله فانما اطعمه الله وسقاه ظاهره اقامة عذر الناس لاضافته الي الله وانه فعله ولهذا قال في الرواية السالفة فانما هو رزف ساقه الله اليه اذ الافساد يناسبه اضافة الفعل الي المكلف وذهب ربيعة ومالك الي انه لا بد من القضاء في الصوم المفروض قال الشيخ تقي الدين وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه يعني به الامساكوهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر	921	-1764148804083643884	179	238.5	141	760	23.552631378173828	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	83	108	470	608	1560	300	ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه اي من الاكل والشرب فانما طريقه القياس والقياس مع الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	751	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	false	9001290404987465507	130	151	696	815	1590	300	ومن اراد الحاق الجماع بالمنصوص عليه------------------- فانما طريقه القياس والقياس مع الفارق متعذر الا اذا بين القاءس ان الوصف الفارق ملغي	922	-1764148804083643884	119	226.0	98	138	86.23188781738281	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	124	182	699	968	1560	300	AUTO الحديث السابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل	751	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	false	9001290404987465507	244	300	1322	1590	1590	300	AUTO الحديث الثامن 35 عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضانف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل-	922	-1764148804083643884	261	495.0	207	272	95.95587921142578	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	182	268	968	1393	1560	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال------ صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك -----------الحرة ارض تركبها حجارة سود	751	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0923	false	-8204826104894986940	0	90	0	447	1510	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتلفقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك قال المصنف الحرة ارض تركبها حجارة سود	923	-1764148804083643884	422	806.0	338	448	94.19642639160156	80	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0752	true	-1575740820288101634	1	159	5	815	1502	300	هذا الحديث --------------------------نحن جلوس عند وفي لفظ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------رجل هو سلمة بن صخر بن سلمان الخزرجي الانصاري البياضي بفتح الموحدةنسبة الي بياضة بن عامر بن زريق من الخزرج وقيل اسمه سلمان بن صخر قال البرماوي والاول اصح واشهر حتي قال ابن عبد البر سلمان وهم وليس في الصحابة سلمان الا------ الفارسي وابو ع-----امر الضبي ولكن في الحصر نظر فقد ذكر صاحب التجريد سلمان بن ثمامة بن شراحيل الجعفي وسلمان بن خالد الخزاعي اذا علم ذلك فسلمة بن صخر ------------------------هذا هو المظاهر من امراته ا---لا يطاها في رمضان حتي ينسلخ فو-طءها فيه ذكره الحافظ عبد الغني بن سعيد فيكون له القصتان في كفارة الظهار وجماع رمضان والظاهر اختلاف الواقعتين---------------------- لان هذه-------------------------------- نهارا وقضية الظهار كانت ليلا كما في بعض طرق حديثه انه راي خلخالها في ضوء القمر كما في الترمذي وغيره وقد يجمع بينهما -انه كان الابتداء ليلا وتمادي الي النهار وذلك انه كان امرا يصيب	752	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0923	false	-8204826104894986940	165	300	847	1510	1510	300	هذا الحديث علي هذه القاعدة قال فبينا نحن جلوس عند----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فتلقي بينما باذ وقال فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل اذ اتي الثاني هذا الرجل هو سلمة ----ويقال سلمان بن صخر---------- البياضي وسلمة------------------------------------------------------------------------------------------ اصح واشهر وق---ال ابو عم-----ر سلمان وهم وليس في الصحابة سلمان الا سلمان الفارسي وسلمان بن عامر ا----------------------------------------------------------------------------------------------لضبي قال وقيل ان -سلمة بن صخر يقال له سلمان قلت وسلمة هذا هو المظاهر من امراته انه لا يطاها في رمضان حتي ينسلخ فواطءها فيه ذكره عب-------د الغني بن سعيد الحافظ-------------------------------------- والظاهر اختلاف الواقعتين ان كانتا لسلمة بن صخر لان في حديث الوقاع في الصحيح ان ذلك كان نهارا و--في الظهار كان- ليلا ف------------------------------------------------------ي الترمذي وغيره وقد يجمع بينهما بانه وطا ليلا ----------------الي ا-ن اصبح ل--انه كان امرا يصيب-	923	-1764148804083643884	403	537.5	316	1003	40.17946243286133	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0752	true	-1575740820288101634	159	212	815	1061	1502	300	من النساء ما لا يصيب غيره فلما دخل رمضان حلف الا يطا---------------------------------------ها حتي ينسلخ رمضان فبين-ا هي تحدثه ذات ليلة ان--كشف له منها شء فما لبث ان نزا عليها فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- الحديث بطوله كما في ابي داود وغيره فقال يا رسول الله هلكت	752	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0924	false	707411117987373543	0	59	0	280	1568	300	من النساء ما لا يصيب غيره فلما دخل رمضان خاف ان اصاب منها شيءا يتابع به حتي الصباح فظاهر منها حتي ينسلخ رمضان فبينما هي تخدمه ذات ليلة اذ تكشف له منها شء فما لبث ان نزا عليها فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له الحديث بطوله خرجه ابو-- داود وغيره الثالث معني------ هلكت	924	-1764148804083643884	205	343.0	159	291	70.44673919677734	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	161	230	796	1129	1516	300	في- الانتقال من الصوم الي الاطعام الا ان قوله كما --في بعض الروايات---------------------- وهل اتي----------ت الا من الص-وم -يقتضي ان عدم استطاعته للصوم بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا من هذا خلاف من------- ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال من الصيام الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق الظاهر نعم------ قال صل------ي ال---------------------------------------له عليه وسل----------م فهل تجد اطعام ستين مسكينا	753	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0930	false	-4850766136533521204	145	225	771	1188	1561	300	فيه الانتقال من الصوم الي الاطعام عند عدم استطاعته وفي بعض الروايات في قصة سلمة في الظهار وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام ومقتضاها- عدم استطاعته ل----------شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا لاصحابنا رحمهم اللهفي ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال---------- الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبقفقال به بعضهم كذا قال الشيخ تقي الدين قلت بل هو الاصح عندهم الثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام فهل تجد اطعام ستين مسكينا	930	-1764148804083643884	264	377.5	207	438	60.27397155761719	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0758	true	6799792785167341071	0	37	0	202	1616	300	مصادمتها للحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الاطعام علي غيره من الخصال وذكروا لذلك وجوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق ثم بالصوم ثم بالاطعام	758	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	false	-5174398714130428236	76	189	393	1013	1584	300	مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم ال-طعام علي غيره من الخصال وذكروا----- وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعاليذكره في القران رخصة للقادر يعني في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعاليله في حق المفطر للعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخره قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب ومنها شمول نفعه في المساكين وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداة- بالعتق ثم بالصوم ثم بالاطعام	927	-1764148804083643884	193	363.0	157	627	30.7814998626709	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0761	true	-4113505939462228428	27	163	142	824	1557	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة عن ابي الدرداء بفتح الدال المهملة وسكون الراء ثم دال مهملة اسمه عويمر بن-- عامر ويقال ابن قيس بن زيد من بني كعب ابن الخزرج الانصاري الخزرجي اشتهر بكنيته والدرداء ابنته تاخر اسلامه عن اول الهجرة فك------ان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه و----------------------------------------------كان فقيها عالما حكيما -------------------------------------------------اختلف في شهوده احدا وشهد ما بعدها وسكن الشام وولي قضاء دمشق في خلافة عثمان ولاه معاوية اذ كان اميرا بها علي الاصح والاشهر عند اهل الحديث كما قاله ابن عبد البر وكان القاضي هو الذي يكون خليفة الامير اذا غاب	761	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0942	false	558179692097591988	70	190	326	920	1528	300	AUTO الحديث الثالث 36 عن ابي الدرداء رضي الله عنه-قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه و--------------اسمه عويمر وقيل عامر ---------------------------------------------انصاري --خزرجي---------------------------- تاخر اسلامه قليلا فاسلم يوم بدر وكان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه واخا النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سلمان وكان فقيها عاقلا حكيما وهو احد من جمع القران شهد ما بعد احد من المشاهد واختلف في شهوده احدا------------------------- وولي قضاء دمشق في خلافة عثمان وهو اول من قضاها وك-------------------------------------------------------------------ان القاضي------------- خليفة الامير اذا غاب	942	-1764148804083643884	411	654.5	325	789	52.09125518798828	73	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0763	true	-6468164484165652034	159	204	846	1064	1573	300	AUTO الحديث الرابع--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم	763	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0943	false	4697554145191636197	134	180	693	913	1525	300	AUTO الحديث الرابع 36 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم -قال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم	943	-1764148804083643884	216	411.0	172	222	97.29729461669922	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	126	219	640	1144	1563	300	عليه وسلمقال------- عليكم برخصة الله التي رخص لكم تقدم تعريف الرخصة وانها ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وفي هذا دليل علي استحباب التمسك بالرخصة----------- اذا دعت الحاجة اليها ولا يمشي مع النفس علي وجه التشديد ----------والتنطع والتعمق فربما كان ذلك من دساءسها الخفية وافاتها المخفية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الموفق--------------------------------- AUTO الحديث الخامس--- عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم-في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا	766	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	false	-8740935805249329516	174	300	928	1567	1567	300	عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله التي رخص لكم فيه دلالة ع-----------------------------------------------------------------لي استحباب التمسك بالرخصة والعمل بها اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك ---------علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق --وقد جاء هلك المتنطعون وجاء ايضا ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وجاء ايضا من يشاد هذا الدين يغلبه وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس وابن عمر مرفوعا ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه AUTO الحديث الخامس 36 عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا-	944	-1764148804083643884	352	577.5	282	718	49.02507019042969	57	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0767	true	3579132790298843943	123	231	632	1209	1594	300	قوله عليه --------السلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه وجهان احدهما ان يراد اجر تلك الافعال التي فعلوها والمصالح التي جرت علي ايديهم ولا يراد مطلق الاجر علي سبيل العموم والثاني ---------------------------------------ان يكون اجرهم--- بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصوام-- مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر و--------هذا قريب مما يقوله بعض الناس في احباط الاعمال الصالحة ببعض الكباءر من ان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم هاهنا ليس من المحبطات غير ان المقصود انما هو التشبيه في ان ما-------- قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة ونظير هذا	767	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0945	false	3066661800075625515	116	218	638	1191	1674	300	قوله عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي باجر يزيد ----------------------------------------------------------علي اجر الصاءمين فان عملهم كان متعديا وعمل الصاءمين كان قاصرا ويحتمل كما قاله الشيخ تقي الدين ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصاءمين مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر ويقرب من هذا قول بعضهم ---------------في احباط الاعمال الصالحة ببعض الكباءر و--ان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم --هنا ليس من المحبطات لكن--- المقصود المبالغة -------في ان الثواب وان قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة و-----هذا	945	-1764148804083643884	402	671.5	326	645	62.32558059692383	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0772	true	-1573421552180880242	189	266	1038	1448	1615	300	ابو داود يقو---ل كتبت عن رسول الله صلي الله عليه و-سلم-خمس مءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني----- السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمان مءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها قوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات والثاني قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله لا يكون المءمن مءمنا حتي ير---ضي لاخيه---- ما يرضاه لنفسه والرابع قوله الحلال بين والحرام بين	772	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	false	-6282541944347394460	82	154	423	812	1562	300	ابن داسة انه قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه ومسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن-جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها------------------------ الاعمال بالنيات ---ثانيها--- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ثالثها ------لا يكون المءمن مءمنا حتي لا يرضي لاخيه الا ما يرضي- لنفسه و--رابعها--- الحلال بين والحرام بين	37	-1764148804083643884	346	587.5	281	432	80.09259033203125	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	184	273	962	1379	1515	300	الحديث الثامن--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	false	-3438834627714709651	143	232	699	1118	1491	300	الحديث الثامن 36 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	416	821.0	328	420	99.04762268066406	88	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0775	true	-6096247192467520642	196	268	1017	1393	1551	300	الله عنه كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------سهلا مات النبي صلي الله عليه وسلموله------ خمس عشرة سنة ومات سهل بالمدينة سنة احدي وتسعين وقيل سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة قال ابن سعد بلا خلاف وكان عمره يومءذ ستا وتسعين سنة وقيل مءة سنة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلممءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا------------- علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر	775	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0709	false	-4552361594775532409	130	176	674	920	1566	300	السمعاني كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا واحصن سبعين امراة قال رضي الله عنه توفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة روي له ما------------------------------ءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر	709	-1764148804083643884	171	287.5	138	432	39.58333206176758	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0775	true	-6096247192467520642	18	112	86	571	1551	300	عليه الصلاة والسلام فصومي عن امك فعلل صلي الله عليه وسلمقضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره لكن للنذر وصف--------------- لا يلغي فيسوغ اعتباره في الحديث وهذا ظاهر لا غبار عليه وفي قوله صلي الله عليه وسلم لو كان علي امك دين الخ دليل علي جواز القياس في الشريعة------------ من حيث ان النبي صلي الله عليه وسل----------مقاس وجوب ح-----ق الله تعالي علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه الانعام ولاسيما -قوله صلي- الله عليه وسلم ارايت ارشادا وتنبيها علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب	775	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0952	false	-764755095389666339	124	199	653	1078	1626	300	عليه الصلاة والسلامعلل ---------------------------------قضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره وبينه بالقياس علي الدين وذلك لا يختص بالنذر في كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالق---------------------------------------------ياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقاس وجوب اداء حق الله تعالي-علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه لا --------سيما وقوله عليه الصلاة والسلام-ارايت ارشاد- وتنبيه- علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب	952	-1764148804083643884	282	400.0	227	529	53.308128356933594	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0778	true	534516452774803115	195	238	1042	1264	1577	300	وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم فيمتن---------------ع الوصال بمعني الصوم الشرعي وان وجد الامساك الحسي فهو وان امسك حسا ف------------هو مفطر شرعا وفي ضمنه--- ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	778	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0956	false	-6036168029457023606	112	159	592	826	1571	300	وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم ويكون فيه بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي فلا يكون م------------------ن امسك حسا صاءم شرعا بل هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم	956	-1764148804083643884	190	330.5	151	252	75.3968276977539	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0779	true	6721117011787787516	0	40	0	204	1572	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال قالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس بن مالك ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	779	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0957	false	-4350486517372976679	193	229	1008	1191	1590	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس-------- ولمسلم عن ابي سعيد الخدري------------- فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	957	-1764148804083643884	182	334.5	147	205	88.78048706054688	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	140	173	736	911	1569	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا وفي بعض الفاظ ا------------------------لبخاري كالمنكر لهم بالراءوفي-------------------هما من حديث	781	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	false	-7506234622641311130	234	277	1186	1405	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه من حديث ابي هريرة وفي رواية للبخاري كالمنكر لهم بالراء بدل اللام وفي رواية لهما من حديث	961	-1764148804083643884	158	275.5	128	219	72.1461181640625	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	178	254	894	1256	1509	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلا--------م وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك وفي رواية قال لا صوم فوق صوم---- داود------------ شطر الدهرصم يوما وافطر يوما	783	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	false	-4586013154469047720	0	76	0	358	1542	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي- الله عليه وسلم وهو افضل الصيام -قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك وفي رواية قال لا صوم فوق صوم اخي داود عليه السلام شطر الدهرصم يوما وافطر يوما	963	-1764148804083643884	327	596.0	256	386	84.71502685546875	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	128	196	631	988	1502	300	صيام الدهر من غير تضعيف الحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا ---------------------لا يختص بهذا الفعل	784	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0968	false	820890906406568112	6	75	27	389	1594	300	صيام الدهر من غير تضعيف-------- فان---- التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بتف----اوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الفعل	968	-1764148804083643884	339	646.5	274	378	89.68254089355469	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	22	110	108	574	1533	300	السلام لا------ افضل من ذلك اي بالنسبة الي---- من حاله مثل حالك يعني --------من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر و----القيام بالحقوق -قال ابن دقيق العيد- والاقرب -----ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلام ل---------ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منهما في الحث او المنع غير متحقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قول الظاهر هاهنا واما زيادة العمل	788	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0965	false	609754457908552333	210	300	1036	1513	1513	300	الصيام فقيل انه افضل---------- بالنسبة الي حال من حاله مثل عبد الله بن عمرو ممن يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر وبين القيام بالحقوق وقال الشيخ تقي الدين والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث من تفضيل صيام داود عليه السلاموالسبب فيه ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا منحص-را واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدا------ر كل واحد- منهما في الحث -و المنع غير م-حقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجر----ي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قوة الظاهر --هنا واما زيادة العمل-	965	-1764148804083643884	404	685.0	327	504	80.15872955322266	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	0	31	0	155	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	789	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0969	false	-7356501683521407892	121	152	661	816	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	969	-1764148804083643884	155	310.0	124	155	100.0	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0794	true	1359423028552133179	250	288	1293	1476	1536	300	ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي صحيح ابن خزيمة عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا ان يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	794	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	false	-6949400621649693436	49	103	240	514	1510	300	-لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وقد اختلف العلماء في علة النهي علي اقوال احدها انه يوم عيد فلا ينبغي صيامه وروي الحاكم في مستدركه من حديث ابي هريرة مرفوعا--- يوم الجمعة---- عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	974	-1764148804083643884	127	206.5	100	282	45.03546142578125	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	157	197	784	995	1529	300	العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظ-هار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبح-ه ليءكل منه ولو شرع صومه--- -----------------------لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ل---------انه يستلزم النحر	798	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0977	false	-6847950193580480357	107	183	542	923	1522	300	العلة ل-------فطرهما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب به فيه ليءكل منه ولو كان يوم صوم لم يءكل منه ذلك اليوم ولم يكن لنحره ---------فيه معني وفيه اجابة دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد هذه الكرامة وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ولم يعبر بانه يو---م النحر	977	-1764148804083643884	174	270.0	138	400	43.5	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	219	260	1118	1335	1529	300	الحديث السابع--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صوم يومين الفطر والنحر وعن------- الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط	798	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0980	false	891356521353268714	0	43	0	227	1547	300	الحديث السابع 37 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط	980	-1764148804083643884	216	408.0	176	228	94.7368392944336	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	258	294	1276	1461	1487	300	وانما عبر بالخريف عن السنة ل------ان السنة ليس---- فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف فقد مضت السنة كلها ومثله لو عبر بفصل اخر غير الخريف من الشتاء والربيع والصيفعن العام كان ساءغا لهذا المعني اذ	801	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0982	false	5752279269229774498	267	300	1377	1536	1536	300	وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف مر----ت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول ع-------------------------------ن العام كان ساءغا لهذا المعني اذ-	982	-1764148804083643884	129	206.0	101	195	66.15384674072266	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	65	121	290	585	1487	300	الاكثر فيه است------------عماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة---- لاجتماع العبادتين اعني عبادة الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعة الله كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه---------------- قال---------------- والاول اقرب الي العرف وقد---- ورد في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره----------------------------------------- في سبيل الله يعني في طاعة الله فهو استعمال وضعي	801	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0982	false	5752279269229774498	4	71	21	384	1536	300	الاكثر في الشرع والعرف استعماله في الجهاد فاذا حمل عليه كانت الفضيلة فيه لاجتماع العبادتين اعني فضيلة الصوم والجهاد-ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعت----ه كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه وبه جزم القرطبي قال الشيخ تقي الدين والاول اقرب الي العرف وان كان ورد في بعض الاحاديث جعل الحج و--سفره من سبيل الله وفي الكتاب العزيز ومن يهاجر في سبيل ا------------------لله فهو استعمال وضعي	982	-1764148804083643884	257	424.0	209	388	66.23711395263672	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0802	true	6765008691816118538	1	57	5	298	1487	300	واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي تحصل به نهاية ما بدا في ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في الصيف وفيه يبدو- نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بهذا الاعتبار ان يعبر به عن السنة من غيره من	802	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	false	-6466201548861759487	7	61	33	314	1573	300	واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي يحصل به نهاية ما بدا من ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتكمل صورها في الصيف وفيه يبدوا نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي ب-------------ان يعبر به عن السنة من غيره اي	983	-1764148804083643884	273	523.0	219	294	92.85713958740234	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0806	true	-766725864184655146	121	170	648	906	1596	300	احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	806	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	false	-6466201548861759487	166	217	852	1118	1573	300	احاديث AUTO الحديث الاول 38 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	257	491.0	209	267	96.25468444824219	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	54	163	268	821	1570	300	الحديث دليل -علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات -علي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها قال ابن دقيق العيد وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلمف-ي المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك -قيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلمم-ن الاحكام في اليقظة ام لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف	808	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0989	false	6588242694115955734	119	219	650	1156	1571	300	الحديث دلالة علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ف----------------------------------------لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك فقيل----------- اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق-فهذا من باب- تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت من اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف	989	-1764148804083643884	487	916.0	391	559	87.11985778808594	88	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	163	240	821	1246	1570	300	والاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب---- شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر وقد قالوا يستحب في جميع الشهر والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمقال تحروا ليلة القدر في	808	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0990	false	-9089101368122450956	30	95	148	510	1585	300	والاستناد الي الرءيا هنا ---امر ثبت استحبابه مطلقا -في طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر و---قالوا يستحب في جميع الشهر السابع في------ الحديث دلالة علي ان ليلة ال------------------------------------------------------قدر في	990	-1764148804083643884	328	607.5	268	429	76.45687866210938	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	133	300	680	1561	1561	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين في صبح احدي وعشرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان ذكر الاوسط وكان حقه يقول الوسطي بالتانيث اما باعتبار لفظ العشر من غير نظر الي مفرداته ولفظه مذكر فيصح وصفه بالاوسط واما باعتبار الوقت او الزمان اي ليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر وقال ابن دقيق العيد- الاقوي فيه ان يقال الوسط او الوسط بضم السين و--فتحها واما الاوسط فكانه تسمية-	813	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	false	4704064747524382918	112	235	609	1262	1613	300	AUTO الحديث الثالث 38 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين الكلام----------------------------------------------- عليه من وجوه الاول قوله كان يعتكف--- العشر الاوسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين الاقوي فيه ان يقال الوسط وال--وسط بضم السين او فتحها واما الاوسط فكانه تسمية	991	-1764148804083643884	596	1074.0	484	908	65.63876342773438	100	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0814	true	-7049140243103064054	39	68	204	346	1540	300	وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان الصحيح ان اعتكافه صلي الله عليه------- وسل---مفي ذلك العشر------- كان لطلبه ليلة القدر قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر	814	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	false	-6565452661500981420	134	160	694	829	1562	300	وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ----------ان اعتكاف---------ه عليه الصلاة والسلامفي---- العشر الاوسط كان لطلب- ليلة القدر قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر	993	-1764148804083643884	117	187.5	93	159	73.58490753173828	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0817	true	-3758163703204280385	231	282	1259	1521	1619	300	الباب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه--- بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه	817	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	false	7132616840843119118	60	115	344	617	1644	300	الباب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 39 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل-ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه	996	-1764148804083643884	258	475.0	208	275	93.81818389892578	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0820	true	6003565612198659083	12	46	63	236	1587	300	في المسجد وهي في الحجرة-- يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة -------------قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة وفيه المريض---- فما اسال عنه الا وانا مارة	820	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1000	false	-6766151219603281439	0	36	0	186	1583	300	في المسجد وهي في --حجرتها يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنهاقالت ان كنت لادخل البيت للحاجة و----المريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة	1000	-1764148804083643884	166	296.5	133	192	86.45833587646484	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0822	true	1379805149525467697	0	38	0	185	1552	300	الحديث الثالث--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة	822	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	false	-5065209570265417398	46	84	215	402	1560	300	الحديث الثالث 39 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة	1002	-1764148804083643884	184	357.0	147	188	97.8723373413086	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0824	true	8816621332747064618	129	223	669	1140	1524	300	صحة النذر من الكافر قال وهو قول او وجه في مذهب الشا-------------فعي والاشهر يعني عند الشافعية انه لا يصح----------------- لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعليه اما ان يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او مجا---ز التشبيه وظ---اهر الحديث خلافه لعدم الملجء الي مثل هذا التاويل واجاب بعض من- لا يري انعقاد النذر من الكافر	824	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1003	false	7547003697292872932	163	251	864	1296	1547	300	صحة النذر من الكافر وه-----------و وجه في مذهب الشافعي وراي البخاري وابن جر-----ير و ال-مشهور انه لا يصح وهو مذهب الجمهور لان النذر قربة والكافر ليس من اهلها والحديث مءول علي ---------------------------انه امر -ان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه به------ وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا---- يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه لكن ظاهر الحديث خلافه فان دل اقوي من -----هذا الظا-------هر علي انه لا يصح اعتكا---------ف الكافر	1003	-1764148804083643884	327	505.0	254	508	64.37007904052734	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	76	242	386	1253	1546	300	AUTO الحديث الرابع--- عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي------------------- معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة و--ذكره بمعناه عن------------------------------- ام المءمنين--- صفية بنت حيي بضم الحاء وفتح المثناة تحت بعد مثلها مشددةتصغير حي ويجوز كسر الحاءايضا بن اخطب بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمةبن سعية بفتح السين وسكو-ن العين المهملتين وفتح المثناة تحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بني اسراءيل من سبط- هارون بن عمران علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام	825	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	false	5998397338885658480	21	206	103	1043	1509	300	AUTO الحديث الرابع 39 عن صفية-------- رضي الله عنها-قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه الكلام عليه من وجوه احدها صفية هي ام المءمنين ام يحيي بنت حيي بضم الحاءوحكي كسرها ا--------------------------------------------------بن اخطب -------------------------------بن سعية بفتح السين واسكان العين المهملتين ----ثم مثناة تحت ثم هاءوصحفه الصعبي في رجال هذا الكتاب فقال سفينة كذا رايته بخطه وتبعه الفاكهي في شرحه فانه قراه علي مصنفه وهي من بني اسراءيل من بنات هارون بن عمران اخي موسي عليهما----- الصلاة والسلام	1005	-1764148804083643884	728	1302.0	583	1039	70.06737518310547	133	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	172	283	871	1431	1517	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قالوا انه-- ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي عنه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل ---------------------------------------------علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ولقوله عليه --------السلامفي الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا---- الوسوسة لكن كيفما ------------------كان ففيه دليل- علي	828	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	false	5801348595717122130	102	226	506	1132	1534	300	وهذ- متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قال العلماء ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي وذلك من ---باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم قلت او من باب وجوب البيان وازالة اللبس ثامنها فيه ايضا دلالة علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وق--------وله عليه الصلاة والسلامفي الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا نفس الوسوسة قال الشيخ تقي الدين وكيف ما كان ففيه دلالة علي	1008	-1764148804083643884	511	936.0	406	638	80.09404754638672	93	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	68	89	352	456	1520	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي الغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن----------------------- قال------------- ونجد كلها من عمل اليمامة	833	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1012	false	-3515525015478170777	170	195	911	1047	1608	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من الم----غرب الحجاز والنجد اسم للمكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة	1012	-1764148804083643884	75	115.0	59	140	53.57143020629883	13	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	68	106	352	538	1520	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة----------------- وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	833	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	false	6389324760692648160	80	120	389	589	1536	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن---- ونجد كلها من عمل اليمامة قال صاحب المطالع وقال ابن الاثير النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1801	-1764148804083643884	173	316.5	137	204	84.80392456054688	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	105	170	539	902	1606	300	المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة مع-----------ا والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال---------------- وقد كان شيخنا العلامة ا--------بن عبد السلام ---------يستشكل معرفة حقيقة الاحرام وي----بحث فيه كثيرا واذا قيل--- انه النية اعترض عليها بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي- انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن---------------- وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	841	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	false	8053454648293662643	0	78	0	428	1582	300	المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا او باحدهما والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال الشيخ تقي الدين وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ولبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه- بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او قريب منه وكانه يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	1023	-1764148804083643884	356	631.0	292	432	82.40740966796875	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	0	65	0	331	1579	300	قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس---------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رجلا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه	842	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	false	102829495489499866	34	93	165	475	1611	300	قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين الكلام عليه من وجوه الاول هذا الساءل---------------------------------- لم اقف علي اسمه	1020	-1764148804083643884	245	443.5	197	344	71.22093200683594	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0851	true	-5149330560954588561	57	114	355	634	1598	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك ل------------------------------------------------ك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل عن ابي ع---------بد ال---------رحمن عبد الله	851	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1030	false	-7471672482131316193	90	161	453	801	1472	300	AUTO الحديث الثالث 42 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل الكلام عليه من وجوه الاول قوله وكان عبد الله	1030	-1764148804083643884	268	474.0	212	348	77.0114974975586	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	173	230	884	1168	1510	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ --صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السلام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه ما بين السماء والارض ا-لا ترون الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	852	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	14	60	70	303	1554	300	ابن عباس------------------- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له -اذن في الناس قال-------------- رب وما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم--------------- ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	218	354.0	174	292	74.65753173828125	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	122	170	614	875	1556	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قاله المالكي تخصيص العموم بالنظر الي المعني ----وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	858	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1040	false	6179619458613765749	0	89	0	483	1560	300	المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومرءته وكثرة خيانته ونحو ذلك قال الشيخ تقي الدين بعد ان نقل هذا الاعتراض عن بعض المتاخرين من الشافعية والظاهر انه اراد به النووي الذي قاله الباج-ي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني قال وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	1040	-1764148804083643884	247	455.5	201	489	50.51124572753906	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	203	298	1064	1499	1505	300	وذكر الحافظ في هذا الباب حديثا واحدا وهو عن----- عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يطعم فرقا بين ستة -------او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	860	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	false	8467530358301706565	76	172	415	857	1473	300	وذكر المصنف في---- الباب حديثا واحدا وهو 43 حديث عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري-اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	1043	-1764148804083643884	422	800.5	329	448	94.19642639160156	89	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	38	172	207	866	1532	300	AUTO الحديث الاول--- عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	866	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	159	300	822	1511	1511	300	AUTO الحديث الاول 44 عن ابي شريح خويلد بن عمرو-الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكةاءذن- لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	643	1216.0	513	697	92.25251007080078	122	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	172	215	866	1121	1532	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة-قيل التهمة وقي----ل البلية وقيل الخيانة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر------------------------------------------------- والخارب اللص يحب الخاربا عن ابي----------------------- شريح بضم الشين المعجمة وفتح الر------------اء وبالحاء المهملة--------------------------------------------------------------------خويلد بالتصغيربن ع------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن صخر بن عبد العزي	866	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1049	false	3243374825412242516	0	92	0	501	1549	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهم-ة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه احدها ابو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء المهملة صحابي مشهور وهو خزاعي عدوي كما ذكره كعبي ايضا وفي اسمه اقوال احدها خويلد بن عمرو كما ذكره المصنف وكذا سماه البخاري ومسلم ثانيها عكسه ثالثها هاني بن عمرو رابعها عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي	1049	-1764148804083643884	224	381.5	184	502	44.62151336669922	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	95	153	547	851	1604	300	من باب خطاب التهييج--------- وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به الغرض-- وخطاب التهييج مفهوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	870	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	false	4738200966662336376	183	229	922	1163	1531	300	من----- باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ---------------------------------------------------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل هذا المعني وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	1037	-1764148804083643884	214	393.0	172	315	67.93650817871094	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	93	157	536	871	1604	300	هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به---- الغرض وخطاب التهييج مفهوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة الي غير ذلك	870	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	false	-4850750503189906838	6	63	30	320	1568	300	هذا الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف----------------------------------------- ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به هذا الغرض وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين-------- الي غير ذلك	1058	-1764148804083643884	283	538.5	227	339	83.48082733154297	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	101	178	490	869	1490	300	AUTO الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	874	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	false	2786479068802333311	221	300	1216	1601	1601	300	AUTO الحديث الثاني 44 عن ا-----بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	366	695.0	292	391	93.60614013671875	69	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0876	true	116101303872109699	125	162	645	836	1596	300	ولا شك بانه قد تتعين الاجابة والمبادرة الي الجهاد في بعض الصور فاما اذا عين الامام بعض الناس ل---فرض الكفاية فهل يتعين عليه اختلفوا فيه قالوا----------------------- ولعله يءخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين للجهاد	876	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1061	false	-317937712572839221	257	300	1324	1539	1539	300	ولا شك -انه قد تتعين الاجابة والمبادرة الي الجهاد في بعض الصور فاما اذا عين الامام بعض الناس الي فرض الكفاية فهل يتعين عليه اختلفوا فيه كما حكاه الشيخ تقي الدين قال ولعله يءخذ من لفظ الحديث الوجوب في حق من عين للجهاد-	1061	-1764148804083643884	183	340.5	147	217	84.33179473876953	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0890	true	-263771078010803184	47	132	250	700	1590	300	المشهور في الرواية -------تنوين خمس------------- ويجوز---------- بالاضافة من غير تنوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني كما قال ابن دقيق العيد وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	890	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1069	false	2111733427136323332	71	182	385	968	1580	300	المشهور في الرواية خمس بالتنوين اي وفواسق صفة له ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين قال و في رواية المصنف يعني الاولي يدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله كلهن فاسق وذلك يقتضي ان ينون خمس وتكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذ-----------------------لك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل-معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1069	-1764148804083643884	421	773.5	342	607	69.35749816894531	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	8	87	46	467	1591	300	وكان له مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يصنع له--- طعاما فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان وكان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويامر قينتيه وكانتا فاسقتين يتغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر صلي الله عليه وسلمبقتلهما معه وهما فرتني بضم الفاء وسكون الراء وفتح المثناة فوق بعدها نون ثم الف مقصورة وقريبة ضد بعيدة وقتلت احداهما وهربت الاخري حتي	896	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1076	false	7895423637982898240	98	142	501	735	1510	300	وكان له مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يذبح ويصنع طعاما فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه وقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ----------------------------------------------------------------------------------تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر ------------------بقتلهما معه ف------------------------------------------------------------------------------------------قتلت احداهما وهربت الاخري وفي	1076	-1764148804083643884	222	394.5	178	424	52.358489990234375	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0898	true	8680510702379634486	92	137	486	711	1525	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله	898	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1080	false	6867212304598611496	253	300	1331	1559	1559	300	AUTO الحديث الثالث 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله-	1080	-1764148804083643884	224	432.0	180	229	97.81659698486328	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	75	156	386	807	1585	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه ف----قال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم عن ابي العباس حبر هذه الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واصحابه مكة في عمرة القضية سنة سبع فقال	903	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	false	-3114636218821226938	112	182	635	996	1646	300	AUTO الحديث الخامس 46 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام عليه من وجو--ه الاول هذا القدوم كان--------------------------------------------------------------------- في عمرة القضاء سنة سبع قبل -	1092	-1764148804083643884	312	550.5	251	433	72.05542755126953	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0906	true	2671443666275726377	242	279	1263	1472	1580	300	السعي بين الصفا والمروة فانا نتذكر بفعله قصة هاجر مع ابنها اسماعيل--------------- عليه --------السلام وترك الخليل لهما في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي من الكرامة والاية في اخراج الماء	906	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1094	false	8228301294877506040	160	193	870	1062	1643	300	السعي سبب التعبد ب---------------------ه قصة هاجر مع ابنها اسماعيل وتركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام------------------في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهر- الله تعالي من الكرامة والاية في اخراج الماء	1094	-1764148804083643884	160	272.0	131	232	68.96551513671875	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0908	true	-5579361173412758931	192	248	998	1264	1552	300	طاف صلي الله عليه وسل----------مراكبا لتظهر افعاله ليقتدي بها---- وهذا يءخذ منه اصل كبير وهو ان الشء- قد يكون راجحا بالنظر الي محله من حيث هو هو فاذا عارضه امر اخر- ارجح منه قدم علي الاول من غير ان تزول تلك الفضيلة الاولي حتي اذا زال ذاك المعارض الراجح عاد ترجيح الاول من حيث هو هو	908	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1099	false	6372380766115594732	200	255	1059	1327	1567	300	طاف--------- عليه الصلاة والسلامراكبا لتظهر افعاله فيقتدي بها قال وهذا يءخذ منه اصل كبير وهو ان المشي قد يكون راجحا بالنظر الي محله من حيث--- هو فاذا عارضه امر خارج ارجح منه قدم علي الاول من غير ان تزول تلك الفضيلة الاولي حتي اذا زال ذلك ال-عارض الراجح عاد ترج-ح الاول من حيث هو هو	1099	-1764148804083643884	243	430.5	190	282	86.17021179199219	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0912	true	-6366328727494309485	4	52	21	272	1540	300	ابو حنيفة استثني المكي فقال لا يصح في حقه التمتع والقر-ان ويكره له فعله-ا فان فعلها لزمه دم وافضلها عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد التمتع ثم الافراد ثم القران -قال الامام احمد في رواية صالح وعبد الله المذهب المختار المتعة لانه اخر ما امر به النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلموهو	912	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1103	false	7095589169039835081	45	158	234	841	1615	300	ابا حنيفة استثني المكي فقال لا يصح في حقه ت--متع ولا قران ويكره له فعلهما فان فعل-- لزمه دم واما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهمافي التمتع فيحمل علي ان مرادهما نهي اولوية لا تحريم وكراهة للترغيب في الافراد لكونه افضل وكذا كراهة بعضهم القران وقد انعقد الاجماع بعد علي جوازه وانما اختلفوا في الافضل فاظهر اقوال الشافعي رضي الله عنه ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وهو مذهب مالك وقال ابو حنيفة افضلها القران ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال احمد التمتع ثم الافراد ثم القران ومحل الخوض في بيانها وشروطها والترجيح كتب الفروع ف--------------انه اليق به وسبب هذا الاختلاف اختلاف الصحابة في حجه صلي الله عليه وسلم هل	1103	-1764148804083643884	152	215.0	120	625	24.31999969482422	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0913	true	787187527052335020	57	126	290	641	1538	300	AUTO الحديث الاول--- عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلمعن ابي ج------------------------مرة بفتح الجيم وسكون الميم وبالراء	913	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1102	false	-4740988669827550269	0	73	0	365	1518	300	AUTO الحديث الاول 47 عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور وعمرة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه الاول ابو جمرة ب----الجيم و-------------الراء	1102	-1764148804083643884	322	603.5	258	383	84.07310485839844	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	86	165	441	832	1478	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	915	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	false	-6505846194334324261	218	300	1202	1600	1600	300	AUTO الحديث الثاني 47 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	386	732.0	309	401	96.25935363769531	74	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	165	282	832	1392	1478	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم و--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	915	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	false	6177985681495989049	0	120	0	564	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	554	1080.5	437	565	98.0531005859375	109	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	214	747	1077	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلمكان معتمرا وليس فيه انه لم يكن مع العمرة حاجا فقد تبين ان الروايات الكثيرة الثابتة عن ابن عمر وعاءشة توافق ما فعله ساءر الصحابة رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلمكان متمتعا----------------------------------------------------------------------------------------------- التمتع	924	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	false	6177985681495989049	75	137	362	648	1488	300	فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعل رس-------------ول الل---------ه صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو محمول علي التمتع	1107	-1764148804083643884	154	230.5	117	436	35.321102142333984	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0930	true	-6988445945833109983	98	135	513	687	1569	300	AUTO الحديث الثالث--- عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هد-ي فلا احل حتي انحر	930	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	false	5414003133690847760	0	38	0	178	1538	300	AUTO الحديث الثالث 47 عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1117	-1764148804083643884	174	337.0	137	178	97.7528076171875	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	170	237	833	1155	1474	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عمران بن حصين رضي الله عنه -قال نزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	932	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	false	-5937035521801753977	233	300	1250	1581	1581	300	AUTO الحديث الرابع 47 عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	319	603.5	255	333	95.7957992553711	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0933	true	-7871551687076526417	159	232	813	1144	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عثمان بن عفان لان عمر اول من نهي عنها فكان من بعده تابعا له في ذلك و في رواية لمسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل بعد ذلك اية من كتاب الله تنسخ اية متعة الحج	933	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	false	-5937035521801753977	253	300	1354	1581	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم نزلت اية المتعة------------- يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية--------------------- تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	188	301.5	150	366	51.366119384765625	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0936	true	-9152728955383857558	117	159	618	826	1536	300	الحافظ في هذا الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا	936	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1121	false	2720542000465028168	95	135	513	713	1621	300	المصنف في---- الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 48 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلد----------ها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا	1121	-1764148804083643884	184	331.5	146	215	85.5813980102539	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0943	true	-8719929238255579196	225	273	1091	1335	1468	300	البخاري في------------ باب هل ينتفع الواقف بوقفه كذلك وا-----------------------------لله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وا--لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	943	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1126	false	870596352281204675	79	158	411	814	1590	300	البخاري علي هذا الحديث باب هل ينتفع الواقف بوقفه وذكره بلفظ فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة وذكره من حديث انس ايضا بلفظ فقال في الثالثة او الرابعة اركبها ويلك او ويحك AUTO الحديث الرابع 48 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهق-ال امرني النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	1126	-1764148804083643884	222	374.5	177	408	54.411766052246094	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	170	288	913	1505	1568	300	وقال --الشافعي لا ياكل الا-- من التطوع وفي رواية عن الامام احمد------- لا ياكل من النذ-ر ولا من جزاء الصيد وياكل مما سوي ذلك قال في الفر------------------------------------------------------------------وع ولا ياكل من واجب الا هدي متعة وقران نص عليه اختاره الاكثر وظاهر كلام الخرقي لا من قران وقال الاجري ولا من متعة وقدم في الروضة وعنه ياكل الا من نذر وجزاء صيد وزاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي موسي وكفارة واختار ابو بكر والقاضي والشيخ يعني الموفق جواز ال------------------------اكل من اضحية النذر كالاضحية علي رواية وجزم بها علي الاصح قلت وهذا المذهب والله سبحانه وتعالياعلم AUTO الحديث الخامس--- عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	945	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1129	false	16892323897544557	82	198	440	1000	1508	300	وقال داود ايضا لا يجوز الاكل من الواجب و---------------قال احمد واسحاق لا ياكل من النذور ولا من جزاء الصيد وياكل مما سوي ذلك وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وقال اصحاب الراي ياكل من دم التمتع والقران والتطوع ولا ياكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سواها وبناه علي مذهبه ان دم القران والتمتع دم نسك لا جبران ونقله النووي في شرح المهذب عن احمد ايضا وما نقلناه اولا عن احمد هو ما نقله الخطابي عنه وحكي ابن ا---------------------------------------------------لمنذر عن الحسن البصري انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد وغيره------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس 48 عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	1129	-1764148804083643884	249	216.5	192	851	29.259695053100586	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	12	116	58	582	1524	300	داود عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن- معقولة الي-----سري قاءمة علي ما بقي من قواءمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود---------------------------- وهو مرسل ويشير الي معناه قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الحج اي سقطت وهو يشعر بانها كانت قاءمة وفي الصحيح قال ابن عباس رضي الله عنهما صواف اي قياما وفي مستدرك الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله صوافن بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي جمع-- صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	947	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	false	5648634343521988634	44	149	231	793	1631	300	جابر بن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها والمراد هنا بالبدنة البعير ونحوه من الابل فاما البقر والغنم فليس هذا حكمها بل يستحب ذبحها مضجعة لجنبها الايسر وتبرك رجلها اليمني ووقع في كفاية ابن الرفعة اليسري ولعله من سبق القلم ويسند باقي القواءم وهذا الذي قاله ابن عمر لهذا الرجل اصله في كتاب الله وهو--------------------- قوله------ فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الاية وصواف جمع صافة اي مصطفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيامها وقرا ---------------------------ابن مسعود وغيره صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	1130	-1764148804083643884	251	392.0	200	769	32.639793395996094	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	9	237	45	1179	1501	300	حديثا واحدا وهو--- عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة عن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون علي التصغيرال------------------------------------------------هاشمي مولي ا--لعباس بن عبد المطلب قال ابن سعد ويقال انه مولي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقيل غير ذلك سمع ابن عباس وعليا والمسور وابا ايوب روي عنه محمد بن المنكدر وشريك بن عبد الله بن نمر وابو بكر بن حفص قال اسامة بن زيد الليثي دخلت علي عبد الله بن حنين ليالي استخلف يزيد بن عبد الملك وكان موته قرب ذلك وكان قليل الحديث اخرج له الجماعة ان----------------------------------------------------------------- عبد الله بن عباس حبر الامة رضي الله عنهما و-------------المسور---- بكسر الميم وسكون السين المهملة	948	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	70	277	350	1375	1495	300	حديث- واحد- وهو 49 عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا ب--الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة الكلام عليه من وجوه احدها ف------------------------ي التعريف بما وقع فيه من الاسماء عبد الله بن حنين فهو قرشي هاشمي مولي ابن عباس وقيل م-------------------------------ولي علي تابعي ثقة قليل الحديث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسامة-------------- دخلت عليه---------------- ليالي استخلف يزيد بن عبد الملك ومات قريبا من ذلك و----------------------------اما ابوه حنين فهو بحاء مهملة مضمومة ثم نون ثم ياء مثناة تحت ثم نون واما عبد الله بن عباس وابو ايوب فتقدما في باب الاستطابة واما المسور فهو بكسر الميم -----ثم سين --مهملة	1131	-1764148804083643884	793	1367.5	629	1269	62.490150451660156	142	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	165	220	815	1107	1521	300	الابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد موضع معين بين مكة والمدينة وفي المطالع الابواء قرية من عمل الفرع----------- بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاث-ة وعشرون ميلا -----------------قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	949	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1133	false	-7281002506744341196	28	122	158	656	1627	300	الابواء بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الواو ومد الالف بعدها وهو اسم------------------ قرية من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثمانية وعشرون ميلا قال صاحب المطالع قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه والصحيح انها سميت بذلك لتبوا السيول بها قال ابن دحية في تنويره وقيل هو جمع بوء وهو جلد الحوار المحشو بالتبن قال وقيدته بالهمزة علي السهيلي وتعتبر همزه قال سيبويه لانه ادخله في مضاعف الواو كالحوة وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1133	-1764148804083643884	242	428.0	194	516	46.89922332763672	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0949	true	2931784897592984368	165	254	815	1291	1521	300	الابواء بف----تح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد موضع معين بين مكة والمدينة وفي المطالع الابواء قري------ة من عمل الفرع------------------------------------------ بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه وبه- توفيت----- ام رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح انها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت انتهي وفي رواية ابن عيينة انهما اختلفا وهما بالعرج وهو بفتح اوله واسكان ثانيه قرية جامع-------------------ة قريبة من الابواء قال في النهاية من عمل الفرع	949	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1178	false	8460983637398840759	43	110	227	577	1573	300	الابواء فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة و-----------------------------------------------المد قرية جامعة من عمل الفرع بضم الفاء واسكان الراء المهملة من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا---------- سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غير----------------------------------------ه وبها توفيت امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنت واما ودان فهو بف-------------------------------------------------------------------------------------تح اوله ثم دال مهملة مشددة ثم الف ثم نون غير منون---------------------ة قرية جامعة من عمل الفرع	1178	-1764148804083643884	195	271.5	154	553	35.26220703125	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	164	233	810	1136	1474	300	فسلمت عليه فقال من هذا اي بعد ان رد السلام فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه جواز الكلام في اثناء الطهارة وعلي التستر عند الغسل قال عبد الله بن حنين ف قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	950	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	116	144	585	715	1495	300	فسلمت عليه فقال من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ا--------بن عباس--------------- يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1131	-1764148804083643884	129	219.5	101	326	39.570552825927734	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	29	79	141	378	1474	300	الرجوع الي من يظن به ان عنده علما فيما اختلف فيه وفيه دليل علي قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة لان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل ابن حنين--------------------------- ليستعلم له عل-م المسالة------------------------ ومن ضرورة ذلك قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه قال عبد	950	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1134	false	-5152381869770713852	103	154	530	785	1553	300	الرجوع الي من يظن--- ان عنده علما فيما اختلف فيه -------الثالث قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ----- بين الصحابة لان ابن عباس ا---------------رسل الي ابي ايوب عند اختلافه هو والمسور ليستعلم منه حكم المسالة برسول واحد وهو ابن حنين ومن ضرور---ته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه الرابع -	1134	-1764148804083643884	179	278.0	140	289	61.93771743774414	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	166	300	894	1564	1564	300	احد عشر حديثا AUTO الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بعمرة وحج------ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	false	-8332642511180658518	146	280	719	1392	1493	300	احد عشر حديثا----- الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون ب------حجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	651	1238.0	522	690	94.34782409667969	125	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	182	552	852	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي القرشي التيمي يكني ابا محمد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	954	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	false	6177985681495989049	75	133	362	628	1488	300	فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	-1764148804083643884	110	37.5	85	456	24.122806549072266	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	53	81	253	383	1497	300	عمران بن حصين رضي الله عنه----- نزلت اية المتعة في كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	959	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	false	-5937035521801753977	238	300	1275	1581	1581	300	عمران بن حصين رضي الله عنهماقال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحجوامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	129	230.0	102	307	42.0195426940918	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	167	230	894	1196	1561	300	بهم--- تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي------------------- مسلم من حديث ابي ذر ك----انت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند ---------النساءي عن------------------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	961	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	false	7921940494204485152	0	65	0	315	1508	300	بهم في تلك السنة لمخالفة---------------------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ-------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	1109	-1764148804083643884	235	393.5	184	362	64.91712951660156	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	40	105	199	512	1506	300	لو تفتح عمل الشيطان وفي لفظ تفتح باب الشرك فالنهي عنها في استعمالها في ----التلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا -حصل--- كذا واما هربا كقوله لو كان كذا وكذا لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الافعال الي القضاء والقدر و---اما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة	965	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1140	false	-765558708842503076	2	64	8	312	1518	300	لو تفتح عمل الشيطان وقد جمع بينهما بان قيل ان كراهة ا------ستعمالها مخصوص بالتلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا لحصل لي كذا وهذ-----ا كقولك لو كان كذا وكذا لما وقع--- كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل و--نسبة الافعال الي القضاء والقدر فقط اما اذا استعملت في معني القربات كما---- في هذا الحديث فلا كراهة	1140	-1764148804083643884	255	426.5	200	324	78.70370483398438	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0974	true	2727988825846242535	155	207	786	1035	1524	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك --عن عروة بن الزبير بن العوام هو ابو عبد الله القرشي الاسدي سمع	974	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1146	false	6722371916093421057	46	116	237	575	1539	300	AUTO الحديث الرابع 50 عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العمق انبساط السير والنص فوق ذلك الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه اما اسامة بن زيد فسلف التعريف به في باب دخول مكة واما عروة بن الزبير ف---------هو ابو عبد الله القرشي الاسدي احد	1146	-1764148804083643884	230	429.5	180	347	66.28241729736328	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	40	128	181	618	1478	300	الشعور------------ من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس ولم يفصح في هذه الرواية بمتعلق الشعور وقد بينه في رواية عند مسلم ولفظه لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت شعر راسي والفاء سببية جعل الحلق مسببا عن عدم شعوره كانه يعتذر لتقصيره قبل ان اذبح هديي قال عليه الصلاة والسلام اذبح هديك ولا حرج عليك وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر اي ان الرمي قبل النحر فنحرت هديي قبل ان ارمي الجمرة وتقدم ان النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق	978	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1150	false	-636975548912111046	38	64	199	333	1621	300	الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم العلم الخامس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق	1150	-1764148804083643884	104	162.5	82	449	23.16258430480957	18	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0979	true	-8911558269513370760	21	214	109	1057	1464	300	ومالك وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجو----د التحللين قال وللشافعي قول مثله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بني القولان له علي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا انه نسك جاز تقديمه علي الرمي لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا انه استباحة محظور لم يجز لما ذكرنا من وقوع الحلق قبل التحللين ثم------------------------------------------ نظر في هذا الماخذ بانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون----- من اسباب التحلل قال ومالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب مثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل قال ونقل عن------- احمد انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان قال وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي------------------------ من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه -انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيخت-ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال الحج	979	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	false	-4283961862918259605	81	300	421	1527	1527	300	ومالك وابو حنيفة يمنعان تقديم الحلق علي الرمي لانه حينءذ يكون حلقا قبل وجود احد التحللين---- وللشافعي قول مثله كذا حكاه الشيخ تقي الدين وهو وجه لاصحابه انه يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف نصا وحكاه النووي كذلك في شرحه قولا وقد بني الخلاف ع----لي ان الحلق نسك او استباحة محظور فان قلنا بالاول- جاز تقديمه علي الرمي لانه يكون من اسباب التحلل وان قلنا بالثاني فلا لما تقدم قاله صاحب البيان من الشافعية وكذا النووي في شرحه لمسلم قال الشيخ تقي الدين وفي البناء نظر-------------- لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون سببا من اسباب التحل----ل ومالك يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك-انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب يثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحل----ل ونقل عن الامام احمد انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان---- وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي- صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه وانما قويت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول في اعمال الحج-	1151	-1764148804083643884	831	1478.5	658	1144	72.63986206054688	155	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0979	true	-8911558269513370760	233	285	1148	1392	1464	300	نفي الاثم نفي وجوب الدم لكن يشكل علي هذه ان تاخير البيان عن وقت------- الحاجة ممتنع والحاجة تدعو الي بيان هذا الحكم فلا يءخر عنها بيانه ولم يات انه صلي الله عليه وسلم امر من ساله بدم فان قيل لا يلزم من تركه لذكره في الرواية------------ ترك ذكره في نفس الامر قلنا	979	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1152	false	-2059887811332514584	174	211	891	1068	1492	300	نفي الاثم ف-----------------يشكل عليه------ تاخير --بيان وجوب الدم فان الح--------------اجة تدعو الي بيان هذا الحكم فلا يءخر عنها بيانه قال ويمكن ان يقال ا---------------------------------------------ن ترك-- ذكره في الرواية لا يلزم منه ترك ذكره في نفس الامر واما	1152	-1764148804083643884	128	179.5	100	263	48.6692008972168	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	84	119	412	585	1528	300	عن عبد الرحمن-------- النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	980	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	false	-4513388915348805141	0	37	0	181	1575	300	عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم	1155	-1764148804083643884	173	337.5	138	181	95.58010864257812	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	136	228	743	1208	1571	300	AUTO الحديث الثامن--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله ا-------فاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري ------------------------------------------------------------------عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فافضنا يوم النحر اي طفنا طواف الافاضة	990	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1163	false	1012286459600706065	89	196	473	1013	1553	300	AUTO الحديث الثامن 50 عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد فاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في الطهارة وممن وقع في الاعتكاف الاول كان حيض صفي----ة رضي الله عنهاليلة النفر كما ثبت في بعض طرق البخاري وقوله------- فافضنا يوم النحر اي طفنا طواف الافاضة	1163	-1764148804083643884	393	696.0	312	552	71.1956558227539	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	71	267	333	1340	1502	300	AUTO--- باب المحرم ياكل من صيد الحلال اعلم ان من محظورات الاحرام قتل صيد البر الماكول واصطياده وهذا بالاجماع لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة ويحرم ويفدي ما تولد منه مع اهلي او غير ماكول وتحرم الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله به وسواء كان معه ما يقتله به او لا وبمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده وذكر الحافظ رحمه اللهفي هذا الباب حديثين-------------------------- AUTO الحديث الاول--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه من شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها	1002	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	false	-8019619478350787137	163	298	841	1518	1529	300	AUTO 51 باب المحرم ياكل من صيد الحلال ذكر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه اللهحديث ابي قتادة والصعب بن جثامة رضي الله عنهما AUTO الحديث الاول 51 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك -قال--- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية----- هل معكم منه--- شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها	1171	-1764148804083643884	619	1164.0	495	1039	59.576515197753906	119	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	4	186	22	895	1469	300	AUTO الحديث الثاني--- عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار----------- وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله عن الص-----------------------------------------عب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ثم---- موحدة-بن جثامة بفتح الجيم وتشديد------ المثلثة اسمه يزيد -------------------------------بن قيس ب---------ن عبد الله بن وهب بن يعمر ---------------------------------------------------------بن عوف بن كعب بن عامر--- الليثي من بني ليث بن مالك كان الصعب رضي الله عنه ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز حديثه في ال-------------------------------------------------------------------------------------حجازيين روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفقا منها-------- علي هذا الحديث وقد تفرق هذا الحديث في ثلاثة احاديث روي عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن الاثير في جامع الاصول مات في خلافة الصديق رضي الله عنه كان الصعب حليفا لقريش وامه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب وقيل ان الصعب انما مات في اخر خلافة عمر	1006	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1177	false	3953005579828057297	16	205	84	1004	1489	300	AUTO الحديث الثاني 51 عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-----------فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار قال المصنف وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله الكلام عليه من وجوه الاول التعريف براويه هو الصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ثم باء موحدة بن جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة ثم الف ثم ميم مخففة مفتوحة ثم هاء تانيث ابن قيس بن ربيعة بن عبد الله------- بن يعمر وهو الشداخ لانه شدخ الدماء بين بني اسد وخزاعة اي اهدرها ابن عود بن كعب بن عامر بن الليث ابن بكر ال-----------------------------------------------------------------------------حجازي المدني الليثي اخو محلم بن جثامة هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعداده في اهل الطاءف روي--- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ح------ديث واحد وهو هذا رو-----------------------ي عنه ابن عباس وغيره وكان ينزل بودان من ارض الحجاز مات بالكوفة- في خلافة الصديق وقال ابن حبان في ثقاته مات --------------------------------------------------------------------------------في اخر خلافة عمر	1177	-1764148804083643884	545	846.0	424	1133	48.10238265991211	98	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1011	true	7524076176889192955	54	106	302	568	1558	300	وذكر المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثين CHECK باب--------------- AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1011	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	104	158	581	853	1587	300	وذكر المصنف رحمه اللهفي---------- الباب حديث ابن عمر وحديث حكيم بن حزام AUTO الحديث الاول 52 عن عبد الله بن عمر رضي الله ع-هما-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1182	-1764148804083643884	241	440.0	193	284	84.8591537475586	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1012	true	-1822456259074808321	124	233	602	1156	1487	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرق----------------------------------ا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت--------------------------- بركة بيعهما --عن ابي خالد حك---------------------------------------------------------------------------------------يم بفتح الحاء المهملة وكسر الكافبن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزايا-----بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي---------- الاسدي المكي وهو ابن اخ- خديجة بنت خويلد ام المءمنين رضي الله عنهما ولد حكيم بن حزام رضي الله عنه في جوف الكعبة ولا يعرف احد ولد فيها غيره وما قيل ان عليا ولد بها ايضا فضعيف وكان ميلاد حكيم قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وهو من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام	1012	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1185	false	-3974489997527798208	137	230	700	1186	1510	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا--- قال همام احد رواتهوجدت في كتابي يختار ثلاث مرارا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان ------كذبا وكتما فعسي ان يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما وقال ابو داود في سننه اما همام فقال حتي يتفرقا او يختارا ثلاث مرار الوجه الثاني في التعريف براويه هو حكيم بفتح الحاء المهملة وكسر الكافبن حزام بكسر الحاء المهملة ثم زاي مفتوحةبن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب ابو خالد الاسدي المكي---- ابن اخي خ----------------------ديجة رضي الله عنهمااسلم عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام	1185	-1764148804083643884	276	415.5	217	720	38.33333206176758	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1015	true	-3652642851897470780	31	57	155	288	1511	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع	1015	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	273	300	1451	1587	1587	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع-	1182	-1764148804083643884	132	252.5	107	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	161	264	811	1325	1500	300	AUTO--- باب ما نهي عنه من البيوع من بيع المنابذة والملامسة وبيع النجش والمصراة وبيع حبل الحبلة وبيع الثمرة قبل ان يبدو صلاحها وغير ذلك وذكر الحافظ في هذا الباب عشرة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع المنابذة مفاعلة من نبذ الشء ينبذه اذا	1019	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	false	8946474633333785273	180	249	985	1335	1612	300	AUTO 53 باب ما نهي عنه من البيوع ذكر فيه رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة احاديث AUTO الحديث الاول 53 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه الكلام عليه من وجوه احدها المنابذة بالذال المعجمة---------------------------------------------------------مفاعلة من نبذ الشء -نبذه اذا	1187	-1764148804083643884	272	446.5	215	533	51.03189468383789	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1021	true	-962024884168271095	5	91	28	449	1576	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه ان رسول الله صلي ا----لله عليه ---------وسلم قال لا تلقوا بحذف----------- احدي التاءين نهي تحريم الرك--------------------------------------بان جمع راكب فهو	1021	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	false	3934323293748444550	156	239	837	1260	1603	300	AUTO الحديث الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ث---------------------------------------------------------------لاثا الكلام عليه من وجوه الاول اصل لا تلقوا لا تتلقوا فحذفت احدي التاءين تخفيفا وشرط الحذف مثل هذا تجانس الحركتين الثاني الركبان جمع راكب وهم	1189	-1764148804083643884	327	603.0	258	486	67.28395080566406	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	106	240	552	1263	1569	300	الثاني ------لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث وكذا روي عن مالك --------------القول بعدم مقتضاه وقال ل-------انه حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة لوجوه منه-----------------------ا ال---------------------------------------------------اول ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين و-هنا مع كون اللبن مثليا------------------------------------------------------------------- وقع----- مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصل-ين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون--- المضمون بقدر التالف وذلك --------مختلف وهنا قدر--- بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ال---لبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه	1027	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	false	-4249131599166449736	131	300	687	1575	1575	300	الحادية عشرة لم يقل ابو حنيفة بهذا الحديث و----روي عن مالك قول ايضا بعدم القول به والذي اوجب ذلك ان قيل انه حديث مخالف لقياس الاصول المعلومة وما كان كذلك لم يلزم العمل به اما الاول وهو انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجوه الاول ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وههنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ههنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصليين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي تقدير ضمان المضمون بقدر التالف والمضمون هنا مختلف بقدر الضمان بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي من اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كا----------ن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان منه-	1202	-1764148804083643884	646	1137.5	523	903	71.53931427001953	105	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1027	true	4697118599828656752	240	300	1263	1569	1569	300	موجودا عند العقد منع عن الرد وما كان حادثا----- لم يجب ضمانه الرابع الخ------يار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين -------المثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت-	1027	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	false	-8858390224999566500	0	59	0	308	1578	300	موجودا عند العقد منع--- الرد وما كان حادثا بعده لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار-- الثابت- باصل الشرع لا ي-----------تقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت	1203	-1764148804083643884	284	525.0	229	325	87.38461303710938	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	0	189	0	985	1600	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و-هو ما اذا اشتري شاة بصاع واذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد با-------ع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الشرع في الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها وهي انم---ا تضمن بالبدل---- مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثالث الذي قال بمقتضي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث وهم مالك علي معتمد مذهبه والشافعي واحمد طعنوا في قول من زعم انه مخالف للاصول وفي ا------------------نه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما الاول وهو زعمهم انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وقد تصدي جماعة من المحققين الي رد جميع هذه الا--رادات ---فقال عن الاول ----------------لا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليس- بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة	1028	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	false	-8858390224999566500	59	300	308	1578	1578	300	قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع ت----مر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع بص------اع وذلك خلاف قاعدة ال---------ربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن----- قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثاني وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل بهفلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعن---------------------------------------------------ي انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما الاول وهو------ انه مخالف للاصول-فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وفي هذا نظر وسلك اخرون تخريج ج-----ميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة-	1203	-1764148804083643884	812	1445.5	655	1358	59.79381561279297	139	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1028	true	3164526234891508224	189	300	985	1600	1600	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت---------- فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة واما قولكم القواعد الكلية تقتضي ان يكون الضمان بقدر----------------------- التالف ينتقض عليكم بمثل------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------الموضحة فان ارشها مع قدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين -----ارشه مقدر فلا يختلف ب--ذكورة ولا انوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف --بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه بان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما قولكم ان كان اللبن موجودا عند العقد الخ فالجواب انما يمتنع الرد-	1028	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	false	3148658407350109769	0	142	0	774	1590	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة و--هنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ههنافلان ما يرده مع اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجود او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها م--قدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه و-----لا يختلف بالذكورة وال-انوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف في الكبر والصغر وساءر الصفات والحكمة فيه -ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر بقصد قطع النزاع فيه بتقدير --شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي------------------ يمتنع الرد	1204	-1764148804083643884	486	793.5	393	806	60.297767639160156	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	144	300	761	1559	1559	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كا-ن الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة في تفسيره وجهان احدهما ان يبيع الي ان تحمل الناقة وتضع ثم تحمل هذا البطن الثاني وهذا باطل لانه بيع الي اجل مجهول الثاني ان يبيع نتاج النتاج وهو باطل ايضا لانه بيع معدوم قال النووي هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدةفي حبل وحبلة وقال القاضي رواه بعضهم---- باسكان الباءفي الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب ما قال اهل اللغة والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش-	1029	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	false	-3214047124525876032	174	251	938	1345	1609	300	AUTO الحديث الثالث 53 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان ننتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته -----------الكلام----------------------------------------------------------------------------- عليه من وجوه الاول------------ حبل الحبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ا---------------لباء فيهماوروي--------------------------- بعضهم حبل باسكانها -------------------------وهو غلط------------------------- والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلم------------------------ة قال الاخفش	1207	-1764148804083643884	368	611.5	297	807	45.600990295410156	63	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	0	49	0	264	1556	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات و-----في غيرهن يقال الحمل يقال حبلت المراة----------- بولد وحملت ولدا وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان	1030	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	false	-3214047124525876032	251	300	1345	1609	1609	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن----- الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحمل-----------ت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	246	454.0	201	281	87.54448699951172	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	49	94	264	490	1556	300	حبل- الا ما جاء في هذا الحديث قال -----------علماءنا ولا يصح ----------بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج---------------------------------------- وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال الامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اقرب الي اللغة	1030	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1208	false	-8018758318332392181	0	78	0	392	1602	300	حبلي الا ما جاء في هذا الحديث الثاني اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وهذا التفسير ثابت في الصحيحين عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهو تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال------- احمد واسحق -----------وهو اقرب الي اللغة	1208	-1764148804083643884	174	266.5	138	410	42.43902587890625	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	34	126	180	633	1563	300	AUTO الحديث السابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنه ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر الفاروق رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم عن المزابنة قال والمزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع وحقيقتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع معلوم بمجهول من جنسه و----فسرها في الحديث ب ان يبيع	1036	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	false	5172522490287699261	115	208	642	1123	1619	300	AUTO الحديث السابع 53 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان ي----------بيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- كله الكلام عليه من وجوه احدها المزا--------بنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع ومنه الزبانية لان الغبن فيها يكثر غالبا لبناءها علي التخمين فيزيد المغبون رفعه والغابن امضاءه فيتدافعان الثاني ذكر في الحديث امثلة لها وحاصلها يرجع الي بيع معلوم بمجهول من جنسه ووجه النهي فيها------- انه بيع	1216	-1764148804083643884	284	484.5	223	605	46.9421501159668	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1037	true	-6346418666304290528	70	117	366	627	1602	300	علي النخل بالتمر AUTO الحديث الثامن--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وا--لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة تقدم الكلام	1037	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	false	-3068593331888444222	199	244	1059	1310	1600	300	علي الفطن------- AUTO الحديث الثامن 53 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة و---المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بصافية---- الكلام	1217	-1764148804083643884	238	431.0	195	266	89.47368621826172	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	121	167	615	862	1548	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها	1039	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	33	122	198	678	1603	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	207	332.5	165	482	42.9460563659668	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	72	183	365	955	1543	300	في الحديث الاخر شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام قال النووي واما النهي عن ثمن الكلب وكونه شر المكاسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا--------------------------------------------------------------- وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلف-ها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء------ والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك رويتان احداهما لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه والثاني-ة يصح بيعه وتجب القيمة	1040	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1220	false	-8154397946982664822	9	112	54	602	1580	300	في الحديث السابع من باب الامامة الاول مقتضي------------------------------ النهي عن ثمن الكلب-------------------------------------- تحريم بيعه والعموم في كل كلب------------------------------- سواء --المعلم وغيره- وسواء -----ما يجوز اقتناءه وغيره وهو صريح في انه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه وبهذا قال جمهو-ر العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفيها وحكي ابن المنذر عن ------عطاء وجابر والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احده--ا لا يجوز بيعه -لكن تجب القيمة علي متلفه ---ثانيها يصح بيعه وتجب القيمة	1220	-1764148804083643884	406	653.5	328	668	60.7784423828125	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	196	239	1019	1244	1543	300	من الاحاديث------------ واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد وفي رواية الا---------------------------------------------------- كلبا ضاريا وان عثمان رضي الله عنه غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه ف----------------------------------------------------------كلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1040	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	101	166	520	862	1572	300	في الاحاديث الصحيحة قلت واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب --صيد ف---رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الله عنهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي كلب ماشية بكبش وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1221	-1764148804083643884	214	379.0	173	347	61.671470642089844	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	196	273	958	1350	1477	300	AUTO الحديث الخامس--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه--- اذابوه	1051	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	false	5343779834048930678	190	270	1008	1415	1569	300	AUTO الحديث السادس 54 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه---انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه اي اذابوه	1242	-1764148804083643884	386	736.0	310	410	94.1463394165039	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1052	true	5076626263739398608	1	95	6	473	1518	300	ان الله سبحانه وتعاليورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم حرم هكذا في الصحيحين باسناد الفعل الي ضمير الواحد وكان الاصل حرما قال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم تادب -مع الله---------- فلم يجمع بينه وبين اسم الله------ في ضمير الاثنين لانه--- من نوع ما رد به علي الخطيب الذي قال ومن يعصهما علي انه ورد في بعض طرق الصحيحين ان الله حرم ليس فيه ورسوله والتحقيق جواز الافراد في مثل هذا ووجهه الاشارة الي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم ناشء عن امر الله وهو نحو قوله تع---------------------الي والله ورسوله احق ان يرضوه	1052	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1243	false	-3905267024582282438	47	131	242	651	1549	300	ان الله -------------ورسوله حرم كذا الرواية حرم مسند ----------------------------------الي ضمير الواحد وكان اصله- حرما لانه تقدم اثنان لكن--------------- تادب صلي الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم الله تعالي في ضمير الاثنين لان هذا من نوع ما-رد عل---ي الخطيب الذي قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورس-----وله وصار هذا---------------- مثل قوله تع-----------الي ان الله برء من المشركين ورسوله نبه عليه القرطبي في مفهمه وقال غيره هو من وادي قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	1243	-1764148804083643884	207	240.0	156	508	40.74803161621094	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1054	true	-7415612673799462403	110	144	612	792	1594	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم و----------استدل---------- بهذا علي تحريم الذراءع لان اكل ال-----------------------------------------------------------------------ثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان -سببا الي اكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم	1054	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1250	false	-3228275452362666089	3	54	23	291	1575	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم السادس عشر استدلت المالكية بهذا علي سد--- الذراءع من حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكن- لما كان مسببا الي اصل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم	1250	-1764148804083643884	162	281.0	130	272	59.55882263183594	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	87	170	445	873	1530	300	البيع وهو AUTO الح-----ديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	1059	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	false	6478851727930641932	215	300	1114	1556	1556	300	البيع ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 56 عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة ر-ضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	410	772.5	330	446	91.92825317382812	75	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1063	true	-237959506814340346	178	300	936	1592	1592	300	ان يكون هذا الاشتراط-------- بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهار النزاع فيما دعوا اليه----------------------------- وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه وان --------------كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وهذا موجود في كتاب الله تعالي علي ما يذكره المفسرون كما في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة وليس المراد بالاذن هنا اباحة الله بالاض-----رار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ الاذن مجازا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منهما يدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة فيحمل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترطي علي معني اعلمي حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق-	1063	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	false	6683984516303573891	92	265	490	1417	1590	300	ان يكون---- الاشتراط المذكور بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهار النزاع فيما دعوا اليه مراعاة لمصلحة الشرع في العتق وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه سبحانه وتعالي وان كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وذلك موجود في كلام الله تعالي علي ما قال-ه المفسرون---- في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن------------ وليس المراد بالاذن---- اباحة الله تعالي الاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ الاذن مجازا قال الشيخ تقي الدين وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ ثالثها ان لفظة -لاشتراط والشرط وما تصرف منه-ا يدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول اوس بن حجر بفتح الحاء والجيم فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي اعلمها واظهرها واذا كان كذلك حمل اشترطي علي معني اظهري حكم الولاء وبينيه واعلمي انه لمن اعتق	1258	-1764148804083643884	597	1074.0	483	954	62.578617095947266	102	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	1	41	6	226	1530	300	انه صلي الله عليه وسلم ---------كان قد اخبرهم ان الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي فابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع	1064	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1259	false	1404401733178934904	19	104	103	562	1599	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلامكان قد اخبرهم ان الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والت---------وبيخ لمخالفتهم الحكم الشرعي وغاية ما في الباب اخراج لفظة الامر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن مواضعها في غير موضع يمتنع اجراءها فيها علي ظاهرها كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فمن شاء ومعلوم انه ليس المراد اطلاق المشيءة منهم في عملهم وكفرهم وعلي هذا الوجه لا يبقي غرور الخامس ان يكون ابطال هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع	1259	-1764148804083643884	190	348.0	154	477	39.8322868347168	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1064	true	-3926212551557019833	250	300	1282	1530	1530	300	AUTO الحديث الثاني--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقيه واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت-	1064	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	false	-1706156966185140474	212	263	1222	1474	1661	300	AUTO الحديث الثاني 56 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت	1266	-1764148804083643884	247	482.0	198	252	98.01587677001953	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1067	true	-1914933217467473635	263	300	1395	1573	1573	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة-	1067	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1274	false	-2286950383126382858	102	139	546	726	1526	300	AUTO الحديث الثالث 56 عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة	1274	-1764148804083643884	176	331.0	141	182	96.70330047607422	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1072	true	420292029634903114	215	253	1134	1340	1601	300	بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التف-----------اضل اذا بيع- بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه بما يشاركه في علة الربا كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير	1072	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1282	false	5217369451972007308	102	141	613	827	1650	300	بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في---- العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير	1282	-1764148804083643884	195	361.5	158	218	89.44953918457031	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	28	78	164	448	1661	300	العلة في الذهب والفضة الثمنية------------ فلا ي-جري الربا عندهما في الحديد والنحاس ونحوهما وقال الشافعي العلة في بقية الربويات كو--------نها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقا----------------------------------------------ل العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزب-يب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير فمثل	1073	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1281	false	9034951666507508137	57	117	298	644	1612	300	العلة في النقدين كونهما قيم الاشياء غالبا فلا يتعدي الربا من-هما الي غيرها من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك في الذهب والفضة كقول الشافعي وخالف في الاربعة وقال العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الترتيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير -----	1281	-1764148804083643884	193	311.0	154	352	54.82954406738281	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	73	140	379	695	1476	300	اعلم AUTO الحديث الثالث--- وعنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1077	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1286	false	4610323104398568744	93	161	524	843	1567	300	اولي AUTO الحديث الثالث 57 وعنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1286	-1764148804083643884	313	617.0	246	319	98.11912536621094	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1081	true	4880957943182065247	59	124	284	607	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة والحاصل ان الربا من اكبر الكباءر سواء في ربا الفضل او ربا النسيءة والله تعالي الموفق-------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع ---عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	1081	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1289	false	8206034274194237434	213	278	1067	1399	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة ع--------------------------------------------------------------------------لي الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع الحادي عشر فيه جواز الوكالة ايضا كما سلف عن البخاري AUTO الحديث الرابع 57 عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	1289	-1764148804083643884	223	383.5	175	406	54.926109313964844	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	0	31	0	168	1551	300	الامرين في الاخر وذلك للاحتمال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة فاذا دخلت انما المفيد-ة للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل ذكره ابن دقيق العيد -----	1099	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	false	4657236953841306727	95	127	502	676	1550	300	الامرين في الاخر فذلك للاحتمال فعلي هذا يكون في قوله فيما لم يقسم اشعار بانه قابل للقسمة واذا دخلت انما المقتضية للحصر اقتضت انحصار الشفعة في القابل كذا قرره الشيخ تقي الدين	1311	-1764148804083643884	145	276.0	117	174	83.33333587646484	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	15	61	68	291	1518	300	فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق ----عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1102	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	false	-8421441263019339607	0	46	0	223	1463	300	فتصدق ----بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1312	-1764148804083643884	219	425.0	174	227	96.47576904296875	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1103	true	-1630226784311835704	242	270	1171	1304	1448	300	حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ---------- ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع	1103	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1313	false	3831634325271507720	197	226	1036	1179	1560	300	حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتملكما قال الشيخ تقي الدين ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع	1313	-1764148804083643884	125	232.5	98	143	87.41259002685547	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1104	true	506539229266504102	41	86	214	452	1478	300	الله وهو الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عداه الي الحج و-ابن السبيل وهو المسافر والسبيل------- هو الطريق والقرينة تقتضي------ حاجته فلو كان له مال في بلده لا يصل اليه فهو ابن السبيل ايضا والضيف وهو من نزل بقوم والمراد قراه والقرينة لا تقتضي-------- تخصيصه بالفقر	1104	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1314	false	1150994415446960097	46	77	251	437	1618	300	الله---- الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عداه الي الحج وبابن السبيل---- المسافر سمي بذلك لملازمته السبيل والقرينة تقضي اشتراط حاجته وب------------------------------------------------------الضيف---- من نزل بقوم والمراد قراه و--------لا تقتضي القرينة تخصيصه بالفقر	1314	-1764148804083643884	148	214.5	121	260	56.92307662963867	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	174	234	861	1153	1477	300	AUTO الحديث السادس--- عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1107	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	false	-8628447501605120353	17	78	77	372	1441	300	AUTO الحديث السادس 58 عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1318	-1764148804083643884	292	578.0	232	295	98.98304748535156	59	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	213	286	1069	1423	1484	300	AUTO الحديث الثامن--- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا	1111	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	false	7313979945437301388	228	300	1202	1555	1555	300	AUTO الحديث الثامن 58 عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما-قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت--- امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا-	1321	-1764148804083643884	348	668.0	278	358	97.20670318603516	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	191	239	955	1165	1475	300	ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا وفي لفظ اكل ولدك اعطيته مثل هذا قال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليس تريد منهم البر مثل ما تريد منه قال بلي قال فان------ي لا اشهد وفي اخر قال------------------------------------------------------------- فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1114	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	185	258	916	1251	1465	300	ايسرك ان يكونوا --اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا وكلاهما ايضا من طريق الشعبي قال عبد الحق ولم يذكر البخاري هذا ولم يقل من هذه الالفاظ الا قوله فلا تشهدني علي جور وهو عنده علي الشك ثم قال و----------------------------------------قال ابو جرير عن الشعبي لا اشهد علي جور ليس عنده الا هذا ورواه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ايضا وفيه فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1322	-1764148804083643884	119	149.0	86	377	31.564987182617188	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	48	155	233	772	1506	300	AUTO الحديث العاشر--- عن را-ح بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير	1123	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	4	109	18	548	1518	300	AUTO الحديث العاشر 58 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا---- ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير	1330	-1764148804083643884	523	1012.5	419	544	96.13970947265625	99	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	203	251	1046	1282	1550	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال	1124	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	47	77	223	374	1518	300	قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق------------------ فقال---------------- لا باس------------------ به-------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال	1330	-1764148804083643884	148	240.5	118	236	62.71186447143555	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	37	94	209	491	1586	300	AUTO الحديث الحادي عشر--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول	1130	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	false	3001492372441198181	240	300	1312	1604	1604	300	AUTO الحديث الحادي عشر 58 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقول-	1331	-1764148804083643884	271	494.5	215	297	91.24578857421875	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	94	125	491	644	1586	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1130	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	false	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	153	298.5	122	159	96.2264175415039	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1133	true	-533843435877653673	168	226	866	1149	1500	300	ولم يخرج البخاري عن جابر في العمري سوي اللفظ الاول فروي----------------------------- مسلم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر----- عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها الحديث وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---------------------------------ل من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وعنه----------- ايضا	1133	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	false	1481625113041584188	63	114	320	562	1531	300	ولم يخرج البخاري عن جابر في العمري غيره ولم يذكر في هذه الترجمة حديثا في الرقبي ولفظ مسلم---------------------------------------- ايما رجل اعمر رجلا عمري بد-------------------------------------------------------------------------------ل من اعمر رجلا عمري وله في لفظ اخر من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وذكره بلفظ جابر ايضا	1332	-1764148804083643884	139	199.0	108	361	38.504154205322266	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1138	true	8397840364730359350	213	300	1047	1454	1454	300	ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه او يطوق اثم ذلك ويلزم كلزوم---- الطوق بعنقه وقال ابو الفرج بن الجوزي هو من تطويق التكليف لا من التقليد قال وليس ذلك بممتنع فانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم ياتي علي رقبته بعير او شاة من-------------------------------------------------------------- سبع ارضين وفي حديث يعلي بن مرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض----------- كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم-	1138	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	false	-6013545036304746904	31	97	151	460	1528	300	ويطول الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وفيه قول رابع ان يخسف به في مثل الطوق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويءيده رواية البخاري من حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وفيه قول خامس انه يجمع كل ذلك عليه قال القرطبي وقد دل علي ذلك ما رواه الطبراني في هذا الحديث وقال كلفه الله حمل----ه حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم	1337	-1764148804083643884	130	46.0	99	485	26.804122924804688	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	113	202	592	1042	1539	300	انتهي وذكر الحافظ رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثا واحدا وهو ما اشير اليه بقوله عن زيد بن خالد الجه-ني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فاد-ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	false	5540498760830978797	161	244	826	1241	1528	300	من ثم وذكر المصنف في------------------- الباب حديثا واحدا وهو 59---------------- عن زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1338	-1764148804083643884	390	697.5	309	459	84.96732330322266	71	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1147	true	-1668366432820450463	196	217	1010	1115	1507	300	فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه	1147	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1340	false	-1036576421977716189	101	122	561	666	1641	300	فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه	1340	-1764148804083643884	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1155	true	6249684767373316906	196	285	1017	1462	1532	300	حياته بما بعده من ايام مماته يقال -وصي واوصي بمعني----------------------------- والاسم الوصية والوصا-ة وهي -----شرعا الامر بالتصرف بعد الموت وبمال التبرع به بعد الموت وذكر الحافظ المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده زاد مسلم قال ابن عمر -ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندي وصيتي	1155	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1343	false	4280826533857927564	120	203	666	1077	1560	300	حياته بما بعد موته و---------يقال اوصيت لفلان بكذا او اوصيت اليه اذا جعلته وصيا والاسم الوصية والوصاية وهي في الشرع- تفويض خاص بما بعد الم--------------------------وت وذكر فيه---------- رحمه الله-------------------ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 60 عن ابن -----عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده زاد مسلم قال ابن عمر وما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندي وصيتي	1343	-1764148804083643884	333	555.5	264	482	69.0871353149414	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	33	64	162	337	1535	300	الشافعي المراد بهذ-----------ا الحديث الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد امر يحتاج	1159	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	false	4841232025467850470	4	35	20	189	1500	300	الشافعي يحتمل ان يكون معناه ما------- الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عل-----يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه لانه قد يفجاه -----	1344	-1764148804083643884	137	243.5	113	186	73.65591430664062	22	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	76	292	365	1368	1415	300	AUTO الحديث الثاني--- عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة عن ابي اس---------------------------------------------حاق سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه واسم ابي وقاص مالك بن وهيب ويقا----------------------ل اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري وامه حمنة بنت سفيان وقيل بنت ابي سفيان بن عبد شمس بن عبد مناف اسلم قديما علي يد الصديق الاعظم وهو ابن سبع عشرة سنة وقال كنت ثالث الاسلام وانا اول من رمي بسهم في سبيل الله	1162	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	false	-8258825890781005683	94	290	508	1438	1493	300	AUTO الحديث الثاني 60 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وهو ابو اسحاق سعد بن ابي وقاص------------- واسمه-------- مالك بن وهيب قال العسكري وابن اسحاق يقول اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة القرشي الزهري احد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة واخرهم موتا و------------------اول من رمي بسهم في سبيل الله	1345	-1764148804083643884	822	1535.5	643	1075	76.46511840820312	171	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1166	true	-1947367768654222947	35	59	163	294	1489	300	القيد علي- ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي والدار الاخرة وهذا دقيق عسر------- اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة	1166	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	false	-5014712796531273097	119	144	636	772	1640	300	الحادي عشر ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي ---فان الاعمال بالنيات وما اعز ذلك اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة	1355	-1764148804083643884	103	175.5	83	139	74.10071563720703	17	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	2	92	9	464	1526	300	يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال القاضي عياض معناه اخلف بمكة بعد اصحابي قاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه ه-اجر منها وتركها لله فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلف- عنهم بسبب المرض و-----كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله ولهذا---- جاء في رواية اخل-----ف عن ه------------------------------------------جرتي قال القاضي ك--------ان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن هاجر قبل الفتح واما من هاجر بعده فلا فقال	1167	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1351	false	-8323703997562695076	82	183	466	963	1582	300	يا رسول الله اخلف بعد اصحابي الي اخره اي اخ----------لف بمكة بعد اصحابي كانه اشفق------ من موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله فخشي ان يقدح ذلك ب--هجرته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي او انه ساله عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه قال القاضي عياض قيل ان حكم الهجرة باق ب--عد الفتح لهذا الحديث وقيل انما ----ذلك لمن هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا -قال	1351	-1764148804083643884	390	687.5	308	522	74.712646484375	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	183	300	908	1473	1473	300	واختلفوا في الباءس سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات ب-ها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة قال في الفتح وجزم الليث بن سعد بان سعد بن خولة مات في حجة الوداع وهو الثابت في الصحيح خلافا لمن قال بانه مات في مدة الهدنة مع قريش سنة سبع انتهي قال النووي فعلي انه توفي في سنة سبع ف-بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا الي الارض التي هاجر منها وموته بها وعلي القول-	1169	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	false	2691703537856709790	170	253	856	1261	1499	300	واختلف-- في ---قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة وقد اسلفنا ذلك في ترجمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا وعلي قول عيسي سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختار-------------------------ا وموته بها وعلي --قول	1352	-1764148804083643884	358	615.0	281	568	63.028167724609375	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	0	48	0	227	1501	300	الاخر-- سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع-------------- سعد بن ابي وقاص	1170	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	false	2691703537856709790	253	295	1261	1480	1499	300	الاخرين سببها--- موته بمكة علي اي حال---- وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعاليوفي معجم الطبراني الكبير ان-----------------ه عليه الصلاة والسلام امر ان مات سعد بن ابي وقاص	1352	-1764148804083643884	158	262.0	124	243	65.02057647705078	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1173	true	-2501357626335937744	120	193	645	1025	1622	300	وذكر المصنف الحافظ رحمه الله تعاليفي هذا الكتاب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءضه فلاولي رجل ذكر عن ابي العباس------------------------------------------------------ عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها	1173	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	37	109	204	577	1598	300	وذكر المصنف في الب---------------------------اب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 61 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض- فلاولي رجل ذكر الكلام عليه من وجوه وهذه الرواية الثانية من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه الاول معني ------------------------------------الحقوا الفراءض باهلها	1358	-1764148804083643884	281	487.5	224	437	64.30206298828125	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	254	290	1341	1510	1552	300	AUTO الحديث الثاني--- عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	1182	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	59	93	307	464	1498	300	AUTO الحديث الثاني 61 عن اسامة بن زيد ---------------قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	1362	-1764148804083643884	154	290.0	121	172	89.53488159179688	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	113	217	567	1083	1492	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله -------------------ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة المتقدمة ترجمتها --------------------في باب الشروط في البيع	1191	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1373	false	-4042107567811803614	126	240	664	1220	1514	300	AUTO الحديث الرابع 61 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان- في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق حديث بريرة هذا بمجموع طرقه قد استنبط الحفاظ منه احكاما كثيرة والفوا فيه غير ما تاليف كلما نبهنا علي ذلك في باب الشروط في البيع	1373	-1764148804083643884	435	786.0	342	558	77.95698547363281	84	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1194	true	2320360894772279447	114	173	588	863	1488	300	كان لحم بقر كما جاء في رواية وانه تصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها بلحم بقر الحديث انتهي وفي الفتح للحافظ ابن حجر وقع في بعض الشروح انه كان لحم بقر قال وفيه نظر بل جاء عن عاءشة تصدق علي مولاتي بشاة من الصدقة فهو اولي ان يءخذ به انتهي قالت عاءشة رضي الله عنها فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1194	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1374	false	7340078311248152872	136	192	717	1001	1557	300	كان لحم بقر كما جاء في رواية وفيه رد علي من كره ذبح البقر للحاجة اليها في الحرث وقال القرطبي اضطربت الفاظ الرواة لهذا الحديث فقال بعضهم اهدي لها لحم وقال بعضهم تصدق عليها بلحم بقر وقال بعضهم قالت عا-------------------------------------------------------------------------------ءشة تصدق علي مولاتي بشاة من الصدقة --وقا-------------ل بعضهم قالت عاءشة بعث النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	1374	-1764148804083643884	122	182.5	94	401	30.423940658569336	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	2	194	14	1049	1643	300	الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعال غيره---------------- واصله------ الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الحنابلة-------- و-----------الشافعية وقال القرطبي في المفهم يقال له حدث ستة عشر سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين سنة ثم كهل وكذا ذكر------------------------ الزمخشري في الشاب انه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاش--- المالكي في الجواهر الي الاربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب -----------من بلغ ولم يجاوز الثلاثين قال علماءنا ثم هو من الثلاثين الي الخمسين كهل وقال النووي من الثلاثين كهل الي ان يجاوز الاربع------------------------------------------ين ثم عند علماءنا من الخمسين الي السبعين شيخ ثم هرم وقال الروياني من الشافعية وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا قال ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق------------------------------ الاسفراييي المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة من استطاع منكم خص الش--------------------------------------------------------------------------------------باب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايض--------االباءة بالهمز وتاء التانيث ممدود وفيها لغة اخري بغير همز ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل با-------------------لمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء	1198	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	false	9186551586318187493	96	299	504	1580	1587	300	الازهري ولا--- يجمع فاعل علي فعال غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط --------لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلا-------------------------------------------------ثين سنة كما نقله النووي في شرحه لمسلم عنهم وقال الزمخشري حد---------ه من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاس من المالكي----------------------------------------------------ة الشبان والاحداث لمن بلغ حتي يكمل اربعين سنة وحكي القرطبي عن ا-----------------------------------------------------هل اللغة انه يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم -----------------------------------------------كهل في ثلاثة و----------------------------ثلاث--------------------------------------------ين وقد اسلفت في الكلام علي الحديث الرابع من باب ال---------------------------------------------------------------------------استطابة عن ابي جعفر النحوي اسماء الانسان من حين يخلق في بطن امه الي ان يهرم فراجعه منه وخص في الحديث الشباب بذلك لا---ن الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ و-------المعني معتبر- اذا وجد في------ الكهول والشيوخ ايضا الثالث الباءة اصلها في ال---------------------لغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الارض وهو موطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة فقد بواها منزلا فهو من مجاز الملازمة وفي الباءة اربع لغات افصحها واشهرها الباءه بالمد والهاء وثانيها بدون مد وثالثها بالمد بلا هاء ورابعها ---الباهه----------- بهاءين بلا مد وفي بعض شروح التنبيه انها بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء	1378	-1764148804083643884	385	441.5	311	1496	25.735294342041016	46	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	225	300	1223	1643	1643	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مون النكاح فليتزوج وعلي هذا القول ----------------------------------------------------------------------------وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة --شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن النكاح-- سميت باسم ما يلازمها --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا-	1198	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	1	84	7	470	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و---------------------------الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا	1379	-1764148804083643884	348	571.0	286	505	68.910888671875	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1204	true	708439629797440009	161	250	804	1238	1509	300	للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض -------------------------هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو ------------------لم يكن ف---ي الوطء شهوة لقوله صلي- الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به---- وكذ-ا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا---------------------------------------- ينسل ولا ارب له في النساء----- ولا-------- في الاستمتاع--------- فهذا----- يباح في حقه--------- اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال ا---------نه مندوب ايضا لعموم قوله صلي ال----------له عليه وسل----------م لا رهبانية في الاسلام و-----في الاحياء للامام ----	1204	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	false	-6869280910923972079	139	256	701	1282	1505	300	للظواهر الواردة في الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا قال القاضي وهو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع--- الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما في حق من لم ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله و-----قد يقال حتي الان انه مندوب----- لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام وقسم بعض الفقهاء النكاح الي	1381	-1764148804083643884	346	489.0	267	600	57.66666793823242	51	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1206	true	-8725121927680058968	238	293	1203	1504	1536	300	الشعب الرابع استدل بالحديث من ارشاد العاجز عن ------------مءن النكاح------------ الي الصوم ل----------------------ان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل يقوي بقوته- ويضعف بضعفه علي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعالجة ل-----------------------------قطع شهوة النكاح بالادوية كما قاله الخطابي وحكاه البغوي في شرح السنة------- قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري-------------------------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة	1206	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1382	false	1850173366457808635	89	186	439	965	1579	300	الحكم الثاني الامر بالصوم ل----------لعاجز عن القيام بمامورات النكاح وانما احاله علي الصوم لما فيه من كسر الشهوة فان شهوة النكاح تابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف لضعفها الثالث تنصيصه علي الصوم ومخرج للكافور ونحوه فانه نوع من الخصي في شرح السنة للبغوي ان هذا الحديث فيه دلالة علي ان من لا يجد اهبة النكاح يجوز له المعالجة لقطع الباءة بالادوية فان لم ينقطع شدة توقانه بالصوم لشدة غلمته--------- وحكاه القاضي عن الخطابي ايضا حيث قال حكاية عنه فيه دلالة علي جواز معاناة قطع الباءة بالادوية وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها اصالة	1382	-1764148804083643884	183	197.5	144	545	33.577980041503906	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	231	300	1162	1498	1498	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم-	1207	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	133	197	705	1015	1538	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 62 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش---------------------------------- فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم	1383	-1764148804083643884	299	564.0	238	345	86.66666412353516	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	39	160	191	794	1534	300	بذلك سالوا ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم اما قليلة فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال احدهم اما انا فا----ني اصلي	1209	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	154	195	803	1003	1538	300	وسلم سالوا ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عمله في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي	1383	-1764148804083643884	138	236.0	106	612	22.54901885986328	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	93	274	479	1394	1534	300	فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والمعني ان من لم يعلم بحصول مثل ذلك له يحتاج الي المبالغة في العبادة عسي ان يحصل بخلاف من حصل له فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فقوله اصلي الليل ابدا التابيد قيد لليل لا لا صلي وقوله ولا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ومجموع الروايتين يءكد زيادة عدد القاءلين عن الثلاثة لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وان امكن التوفيق بضرب من التجويز فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي مفعول بلغ والفاعل اسم الاشارة اي قول اصحابه ما قالوا فجاء---------- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا فحمد الله تعالي	1209	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1384	false	-1944228588015896244	1	59	8	284	1463	300	فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني --	1384	-1764148804083643884	255	468.5	201	925	27.567567825317383	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	124	193	658	969	1477	300	AUTO الحديث الرابع--- عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري	1215	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	false	-5892186297780211745	230	300	1204	1516	1516	300	AUTO الحديث الرابع 62 عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	309	602.0	241	314	98.40764617919922	67	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	193	258	969	1288	1477	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة بكسر الحاء	1215	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	false	-3975004761984575858	0	66	0	323	1508	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر حيبة -قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة بكسر الحاء	1391	-1764148804083643884	313	609.0	248	325	96.30769348144531	61	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	138	179	726	911	1477	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت----------------------------------------------------- فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة	1215	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1397	false	-5797866296684883687	135	182	714	944	1524	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان هي عزة بفتح العين وتشديد الزاي كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم ق--------ال القاضي ولا نعلم هذه في بنات ابي سفيان الا من هذا الحديث وقيل انها حمنة وقيل درة حكاه المنذري وقولها فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة	1397	-1764148804083643884	82	79.5	58	238	34.45378112792969	14	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1217	true	478764407820280470	37	113	180	556	1445	300	رواه- في صحيحه---- من حديث----------------- عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال -لنبي الله صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث خلال اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتامرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	1217	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1392	false	609373794450082208	32	107	196	567	1535	300	-ووقع في صحيح مسلم من حديث النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن ابي زميل عن ا--------بن عباس ---------------قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي----- صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث----- اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	1392	-1764148804083643884	337	599.0	268	405	83.20987701416016	62	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	74	161	378	827	1526	300	بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام-------------------- اسم فاعل من ا-----خلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل قال في الفتح الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي ليست بمتفرغة ولا خالية من ضرة وفي بعض الروايات بفتح اللامبلفظ المفعوله حكاها الكرماني وقال عياض مخلية اي منفردة يقال اخل امرك واخل به اي- انفرد- به وقال صاحب النهاية معناه لم اجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا -خلت من الازواج----- واحب من شاركني	1218	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1400	false	5808416057836679918	0	45	0	213	1550	300	ومخلية بضم الميم وسكون الخاء-------- وكسر اللام ثم مثناة تحت ثم هاء اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال خلوت--------- به اذا انفردت به------------------------------------------------- وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا تخلت من الزوج وقولها واحب من شاركني	1400	-1764148804083643884	169	235.0	131	482	35.06224060058594	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1221	true	-2249622581351843087	28	65	159	348	1626	300	مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه -------يقوم بام-رها وقيل م-----------------------------------ن التربية وهي غلط من جهة---- الاشتقاق لان شرطه الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة من تحت قاله-- ابن دقيق	1221	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1400	false	5808416057836679918	243	286	1249	1474	1550	300	مشتق م-ن الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فهو غلط لان من شرط الاشتقاق--------- الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة--- تحت وعبارة ابن عطية	1400	-1764148804083643884	155	253.0	124	238	65.12605285644531	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	73	126	376	664	1539	300	---حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها و-سياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ- احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء به وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط التي من مقتضي العق-د مستوية في وجوب الوفاء	1235	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	false	-4398988750393523540	108	159	552	825	1583	300	في حمل الحديث علي ---------ما هو من مقتضيات العقد ضعيف لانها -امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء--- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي العقود مستوية في وجوب الوفاء	1406	-1764148804083643884	234	381.0	189	302	77.48344421386719	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	27	84	135	426	1620	300	بعض المالكية و----------------------------------ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا---- ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي قال علماءنا وان ضحكت او بكت فكسكوتها ونطقها بالاذن ابلغ وعند الشافعية ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه فليس باذن والا فلا اثر لنحو بكاءها وعند المالكية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج	1246	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1418	false	242911492209358725	187	250	998	1318	1580	300	بعض المالكية واتفق اصحاب مالك علي استحبابه وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي قال عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك ويطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة الي الانكار وروي محمد عن مالك ان انكارها بالقول لا بالصمت وقال ابن الجلاب ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تنكح	1418	-1764148804083643884	146	243.0	113	453	32.22957992553711	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	21	107	107	540	1586	300	AUTO الحديث العاشر--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع-------- ما تجهر به هذه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	false	-1794454917833318196	79	167	413	853	1566	300	AUTO الحديث العاشر 62 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر ب----ه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1420	-1764148804083643884	429	837.0	344	444	96.62162017822266	82	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1251	true	7109818387983472833	228	291	1202	1539	1586	300	تطليقه اياها بالبتات يحتمل من حيث اللفظ------ ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد و----------------------------------الحديث------------- انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1251	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	false	8509383572230794466	25	98	132	516	1515	300	تطليقه اياها بالبتات------ من حيث اللفظ يحتمل ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1422	-1764148804083643884	331	627.0	269	390	84.87179565429688	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	225	257	1160	1301	1514	300	فجاء ومعه اثنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله	1253	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	false	8509383572230794466	270	300	1382	1515	1515	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني غني من هذه واخذت هدبة من ثوبها-فقال كذبت------ يا رسول الله-	1422	-1764148804083643884	131	242.5	102	141	92.90779876708984	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	257	295	1301	1488	1514	300	اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة -قال------------------- فان كان ذلك لم تحلي- له الحديث وكان هذه المراجعة بينهما هي التي حملت خالد بن سعيد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ما قال -------------------------------------------------------------------لا ترجعين الي رفاعة حتي تذوقي عسيلته اي ---	1253	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1423	false	-6908099233250824331	0	95	0	505	1613	300	اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلين له ا-----------------------------------------------------------و لم تصلحين له حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال فابصر معه ابنين فقال ابنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب الثالث تبسمه عليه الصلاة والسلامتعجب من جهرها وتصريحها بامر تستحي النساء من ذكره عادة او لرغبتها في زوجها الاول وكراهة الثاني ومعني قوله تريدين ان ترجعي الي رفاعة لانه ان كان الامر كما ذكرت من الكناية المذكورة فلا ترجعي- الي رفاعة حتي تذوقي عسيلته ويذوق	1423	-1764148804083643884	119	6.5	94	565	21.061946868896484	19	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	28	177	159	882	1508	300	الموفق AUTO الحديث الحادي عشر--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و-قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة الذي اختاره اكثر اهل الاصول ان قول الراوي من السنة كذا له حكم المرفوع لانه ينصرف بحسب الظاهر الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان يقول ذلك علي اجتهاد راه الا ان الاظهر خلافه قال في التحرير وشرحه هو كمرفوع صريحا عند العلماء قال ابن الصلاح حكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا انتهي وفي الفتح قوله قال من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- هذا الذي يتبادر الي الفهم من قول الصحابي اذا تزو----------------------------------------------------------------------------ج الرجل البكر علي الثيب اي تكون	1262	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	82	166	421	820	1468	300	الرجال AUTO الحديث الحادي عشر 62 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر---------- اقام عندها سبعا و قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ هو للبخاري وترجم عليه باب تزوج الثيب علي البكر ثم ساقه من حديث ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام ---	1426	-1764148804083643884	225	157.0	177	850	26.47058868408203	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	2	102	12	508	1487	300	حديث بشر عن خالد عن ابي قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا فلم يقيده بما اذا تزوجها علي غيرها لكن القاعدة ان المطلق يحمل علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد ايضا فعند مسلم ------من طريق هشيم عن خالد------------------------ اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث ويءيده ايضاقوله في هذا الحديث وقسم وفي لفظ ثم قسم لان القسم انما يكون لمن عنده زوجة اخري واذا تزوج الرجل المراة الثيب علي البكر اقام عندها اي الثيب ثلاثا من الليالي	1263	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	212	272	1051	1341	1468	300	حديث------- خالد عن ابي قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فرواه من حديث-------- خالد عن ابي قلابة عن انس قال اذا تزوج البكر اقام-------------------------------------------------------------------------------------- عندها سبعا---- واذا تزوج ال-------------ثيب علي البكر اقام عندها--------- ثلاثا --قال خالد	1426	-1764148804083643884	240	347.5	189	526	45.627376556396484	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1264	true	5915633398491238801	245	300	1286	1562	1562	300	بعض --فقهاء--- المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة قال ابن دقيق العيد -----وهو ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و-السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الج---معة فرض كفاية قال وهذا فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد-	1264	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	false	4600313491577676648	27	85	139	425	1521	300	بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة وهو ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري ان الجمعة فرض كفاية وهو----- فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد	1431	-1764148804083643884	249	454.0	199	291	85.56700897216797	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	104	181	523	890	1499	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر--- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا عن حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم وفي لفظ للبخاري--------- اما لو ان احدهم	1265	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	false	4600313491577676648	180	244	925	1242	1521	300	والثيب فيه AUTO الحديث الثاني عشر 62 عن ابن عباس-رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه ا------------------------------------------------------------لبخاري هنا بلفظ اما لو ان احدهم	1431	-1764148804083643884	257	456.0	203	379	67.81002807617188	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1268	true	-2363503692275081186	250	300	1327	1573	1573	300	AUTO الحديث الثالث عشر--- عن عقبه بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله اف------------------رايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث----------------------- يقول الحمو اخو الزوج وما-	1268	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1434	false	4105513627350431141	0	60	0	291	1507	300	AUTO الحديث الثالث عشر 62 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمو اخو الزوج وما	1434	-1764148804083643884	238	432.0	189	291	81.78694152832031	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1271	true	7901708719422555247	160	257	829	1358	1583	300	قال النووي المراد في الحديث- اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم ----------------محارم الزوجة ي-جوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم ممن يحل له تزويجها لو لم تكن متزوجة وقد جرت العادة -----بالتساهل- فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالم-وت وهو اولي بالمنع من الاجنبي انتهي وقد جزم الترمذي وغيره كما تقدم وتبع---ه المازري ب------ان ال--------حمو ابو الزوج واشار المازري الي انه ذكر للتنبيه علي منع غيره بطريق الاولي وتبعه ابن الاثير في النهاية ورده النووي فقال هذا كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه	1271	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	false	-6600110864122816553	182	266	973	1429	1594	300	قال ------والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم -لزوجته يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم----------- ونحوهم ممن ليس بمحرم و-------------------------------عادة الناس المساهلة فيه ويخلو----- بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه فهذا صواب معني الحديث واما ما ذكره المازري و حكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهو--------------------------------------------------------- كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه	1436	-1764148804083643884	287	386.0	232	571	50.2626953125	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1272	true	-943886038750850328	109	197	620	1125	1622	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق يقال اصدقت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة ومهرتها وامهرتها نقلهما الزجاج وغيره والاصل في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء وقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء فاتوهن اجورهن فريضة النساء واما السنة فما سيذكر بعضه واجمع المسلمون علي مشروعيته-------------- وذكر الحافظ روح الله روحهفي هذا الباب ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	1272	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1438	false	3591216912388093043	130	198	699	1059	1587	300	صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم النكاح مستدلا بقوله تعالي لا يجدون نكاحا والطول مستدلا بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا والنفقة والرصاص وهو اسم للمال الواجب للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الرجل بالنكاح و بالوطء وذكر المصنف في----------------- الباب ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 63 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	1438	-1764148804083643884	186	284.0	145	653	28.48392105102539	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1274	true	-4662454139704382018	113	156	566	789	1534	300	الشافعي علي من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار---- كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان	1274	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	false	-5868525949390602146	252	294	1280	1498	1531	300	الشافعي فا---ن اعتقها--- علي هذا الشرط- فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيم--تها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها وان	1439	-1764148804083643884	179	310.5	142	227	78.85462188720703	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	192	277	1009	1412	1527	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران	1275	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	0	98	0	460	1470	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	395	759.0	311	466	84.76394653320312	81	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	233	839	1156	1464	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم واخرجه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب التزويج علي القران وعلي غير صداق وذكر فيه---- انها وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات تعيد القول عليه	1277	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	125	256	601	1255	1470	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددهافقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح مختصرا وفيه امكناكها بما معك من القران وذكره في باب التزويج علي القران وب---غير صداق فذكره مختصرا انها وهبت نفسها لرسول الله-------------- ثلاث مرات تعيد القول عليه	1441	-1764148804083643884	267	464.0	209	672	39.73214340209961	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1288	true	3828751274850707995	175	230	940	1200	1521	300	اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او-لم ولو بشاة	1288	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1450	false	3156007813763001503	151	207	792	1052	1539	300	ايضا AUTO الحديث الثالث 63 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة	1450	-1764148804083643884	250	472.0	196	265	94.3396224975586	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	209	300	1083	1527	1527	300	المصنف رحمه اللهفي هذا الامر حديثين CHECK باب---------------- AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها------------ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله-	1296	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	false	5370086532146337847	100	196	498	959	1497	300	المصنف في الباب------------- حديث ابن عمر وحديث فاطمة بنت قيس AUTO الحديث الاول 64 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها بها وفي لفظ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله	1457	-1764148804083643884	407	757.5	322	476	85.50420379638672	78	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	43	199	248	999	1524	300	AUTO الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به عن فاطمة بنت ---------------------قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلبة بن وايلة بكسر الياء التحتيةبن عمر- بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر	1307	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	75	300	386	1473	1473	300	AUTO الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له -ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث بهذه السياقه من افراد مسلم والبخاري ذكر منه قصة انتقالها فقط وفي رواية له عن عاءشة ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي رواية عنها ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم الثاني في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما راويه --ففاطمة بنت قيس هي اخت الضحاك بن قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلبة بن واثلة ------------------بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر-	1463	-1764148804083643884	719	1370.5	568	1111	64.71646881103516	142	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	35	106	175	506	1465	300	عن عاءشة انها قالت ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني---- ولا نفقة ثم ذكر سنده عن عروة بن الزبير انه قال لعاءشة الم تسمعي الي قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث زاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	1317	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	227	262	1125	1291	1473	300	عن عاءشة---------- ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي رواية عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	1463	-1764148804083643884	148	261.0	116	335	44.17910385131836	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	56	150	303	768	1536	300	ايام --اقراءها والمراة معتدة وذكر الحافظ في هذا الباب ارب----------------------------عة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	1318	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	false	-1649508760339312433	203	300	1070	1554	1554	300	--او الاقراء او الاشهر و------ذكر المصنف في اخر الباب الاحداد لتعلقه بها وذكر فيه اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 65 عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	428	784.5	340	500	85.5999984741211	80	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	150	292	768	1495	1536	300	فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر عن سبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون ال------مثناة التحتية و------عين مهملة مصغرةب-نت الحارث وفي رواية لابن اسحاق عند الامام احمد سبيعة بنت ابي برزة فان كان محفوظا فهو ابو برزة اخر غير الصحابي المشهور وهو اما كنية للحارث والد سبيعة او نسبت في الرواية المذكورة الي جد لها الاسلمية ابوها الحارث من ولد اسلم بفتح اللام وهي صحابية جليلة روي لها عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنا عشر حديثا روي عنها عبد الله بن------------------------- عمر وعبد الله بن عتبة بن مسعود قال ابن عبد البر روي عنها حديث العدة فقهاء---- المدينة وفقهاء---- الكوفة و--التابعون رضي------- الله عنها	1318	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1475	false	-3427752835955610803	0	152	0	760	1522	300	فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر الكلام عليه من وجوه وهو بهذه السياقة لمسلم وزاد بعد توفي لفظة عنها وقبل لفظة والله لفظة انك وفي بعض طرق البخاري انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة ولم يذكر قول ابن شهاب السالف وفي رواية له فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي الاول في التعريف براويه هي سبيعة بضم السين المهملة ثم باء ------موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة --تحت ساكنة ثم عين مهملة ثم هاءبنت الحارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمية لها صحبة ورواية روت--------------------------------------------------------------------- اثنا عشر حديثا روي عنها زفر بن اوس بن الحدثان وجماعة قال ابو عم--------------------------------------------ر روي عنها----------- فقهاء اهل المدينة وفقهاء اهل الكوفة من التابعين حديثها هذا وروي عنها	1475	-1764148804083643884	349	520.5	276	1071	32.586368560791016	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1319	true	-498994740968697899	190	236	919	1150	1481	300	ايضا فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم----------- وفي رواية عند النساءي ام-------------ا وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة وفي رواية عند ابن ابي حاتم او خمس عشر-----ة وفي رواية-------------- الاسود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يوما او خمسة وعشرين	1319	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1477	false	-352400443580450040	28	94	151	488	1544	300	ايضا فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي وفي رواية لاحمد من حديث ابن مسعود انها وضعت بعد وفاته ب----------------------------------------------خمس عشرة ليلة وفي رواية له من حديث بن الاسود عن ابي السنابل بثلاث وعشرين ليلة وفي رواية للنساءي قريبا من عشرين ليلة وفي رواية له لادني من اربعة اشهر وفي رواية للنساءي والترمذي بثلاث وعشرين يوما او خمسة وعشرين	1477	-1764148804083643884	139	187.5	108	383	36.29242706298828	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	166	255	806	1259	1498	300	بالوضع ع-لي اي صفة كان من مضغة او علقة سواء استبان ------خلق الادمي او لا لكونه صلي الله عليه وسلم ---------رتب الحل علي الوضع- من غير --تفصيل قال ابن دقيق العيد هذا ها هنا ضعيف لا-------ن الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي ------قاعدة ترك الاستفصال حيث لا يترجح ----الاحتمالات بعضها علي بعض ويختلف الحكم باختلافها قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولهذا نقل عن ا------------------------------------------------------------لشافعي قوله با---ن العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية	1327	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	false	-9101198679319998580	85	182	432	940	1536	300	--بوضعه علي اي وجه كان من مضغة او علقة او-- استبان فيه الخلق ام لا فانه----------------- عليه الصلاة والسلامرتب الحل علي --وضعه من غير استفصال وهو دال علي- العموم وضعفه الشيخ تقي الدين بان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة-------------- حيث لا يترجح بعض الاحتمالات ع------لي بعض ويختلف الحكم باختلافها هذا كلامه وقد يترجح هنا الاول بالمعني وهو ان وضع العلقة والمضغة دالة علي براءة الرحم وهو الاحوط هنا وللشافعي قول مخرج ان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها صورة بينة ولا خفية	1479	-1764148804083643884	318	472.5	251	552	57.60869598388672	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1331	true	7074163512368932374	127	168	677	888	1533	300	في الهدي وغيره والله الموفق--- AUTO الحديث الثاني--- عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة	1331	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	false	-9101198679319998580	257	300	1320	1536	1536	300	في العلم وخروج المراة لها ليلا AUTO الحديث الثاني 65 عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة-	1479	-1764148804083643884	192	352.0	153	217	88.47926330566406	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1331	true	7074163512368932374	223	273	1161	1401	1533	300	عبد الله بن زمعة بن الاسود و--------------ولدت له و----------كانت------------------------------------------ من افقه اهل زمانها ماتت رضي الله عنها بعد وقعة الحرة وقد قتل لها في الحرة ابنان ويروي انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها قالوا فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت	1331	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	false	8403109940233762838	148	198	759	1004	1530	300	عبد الله بن زمعة بن الاسود بن عبد المطلب فولدت له اولادا وقد كانت اسماء بنت ابي بكر ارضعتها فهي اخت اولادها من الرضاعة قال ابو عمر--------------------------------------------------------- ويروي انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فنضح في وجهها قالوا فلم يزل---- الشباب في وجهها حتي كبرت وعجزت	1480	-1764148804083643884	160	259.5	125	306	52.28758239746094	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	200	257	1069	1331	1563	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد -عن ام عطية	1336	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	false	881313247364546116	157	217	826	1106	1533	300	AUTO الحديث الثالث 65 عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد الكلام عليه	1484	-1764148804083643884	257	486.5	201	280	91.78571319580078	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	140	265	739	1335	1504	300	AUTO الحديث الرابع--- عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق-الت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	1344	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	false	8359343612150419301	110	232	588	1179	1514	300	AUTO الحديث الرابع 65 عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي---- الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	1487	-1764148804083643884	580	1118.0	459	602	96.34551239013672	117	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	251	296	1309	1532	1546	300	والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة--------------------- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1348	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	109	155	571	807	1613	300	والضاد ا---لمعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1489	-1764148804083643884	190	339.0	150	254	74.80314636230469	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	30	279	167	1385	1476	300	في جانبها وذكر المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الكتاب ثمانية احاديث--------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما ان فلان -بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور و--الذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذك-------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ا---لله يعلم ان احد-كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان فلان بن فلان يعني عويمر بن الحارث ويقال ابن النضر العجلاني نسبة الي عجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف وقال النووي------------------------------- هو هلال بن امية بن عامر بن قيس	1351	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	39	298	217	1512	1518	300	في الجملة وذكر المصنف في الب--------------------اب ثمانية احاديث وذكر في اخره اللحوق بالنسب والالحاق به والقيافة وحكم العزل لتعلقه به AUTO الحديث الاول 66 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما ثم قال ان الله يعلم ان احد كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ---- لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها -----------الكلام ع----ليه من وجوه الاول هذا الحديث بهذه السياقة لمسلم وللبخاري فيه اللفظ الاخير وكذا لمسلم ايضا وللبخاري قوله ثلاثا وله في رواية اخري مرتين الثاني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطيب في مبهماته الملاعن لهذه المراة هو هلال بن امية بن عامر بن قيس	1491	-1764148804083643884	1017	1868.0	806	1456	69.8488998413086	191	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	49	206	250	1020	1500	300	ان احدكما اي المتلاعنان كاذب فيه تغليب المذكر علي المءنث قال القاضي عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد- لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه وقد -اجازه--- المبرد و---جاء في الح----ديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد انتهي قال------------------------------------------- الفاكهي هذا----- من ------اعجب ما وقع للق----اضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاء الي من احد و-------اما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو----- قل هو الله اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخلاص----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فشهادة احدهم النور ونحو احدكما كاذب فهل منكما تاءب يحتمل ان يكون ارشادا لا---------------------------------نه لم يحصل منهما ولا من احدهما اعتراف ولان ا-------------------------------لزوج لو -----------اكذب نفسه كانت توبته م-----------------------نه قال القاضي عياض ظاهره انه صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان	1361	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	false	-3744675155085040939	92	295	509	1516	1544	300	ان احدكما كاذب هو مما غل---ب فيه------ المذكر علي المءنث قال القاضي وفيه---------------------------- رد علي من قال من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد واجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال تعالي فشهادة احدهم واقره النووي علي ذلك ورده الفاكهي وقال انه من اغرب واعجب ما يسمع من القاضي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة --------في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاء--ني من احد ونحوهما اما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الايجاب نحو قوله قل هو الله احد و فشهادة احدهم وهذا الحديث وقد جمع الشاعر بين احد التي للعموم والاخري فقال لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمر فاستعمل الاولي لعمومها في النفي والثانية التي هي بمعني واحد في الايجاب وقوله عليه الصلاة والسلام---------------- فهل منكما تاءب يحتمل ان----ه ارشاد الي التوبة بينهما وبين الله تعالي فانه لم يحصل-------------------- اعتراف منهما او من احدهما ويحتمل انه ارشاد للزوج فانه لو راجع واكذب نفسه كان- توبة قال القاضي وظاهر الحديث انه ---------------------------------------------قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان	1494	-1764148804083643884	542	797.0	423	1140	47.543861389160156	93	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	175	244	846	1161	1430	300	AUTO الحديث الثالث----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	99	171	495	817	1472	300	AUTO الحديث الثالث 3 66 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1498	-1764148804083643884	314	610.0	245	323	97.213623046875	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	204	289	1066	1456	1513	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	95	180	463	854	1455	300	AUTO الحديث الرابع 66 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	385	757.0	302	393	97.9643783569336	82	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1379	true	-8632029480928282997	177	228	904	1159	1507	300	في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد---------------- وانكره عليه ابو نعيم قال البدر العيني اختلفوا في اسلامه قال ابو نعيم وعتبة هذا هو الذي شج وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته --------قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد------------- في الصحابة قيل انه مات كافرا	1379	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1501	false	-3071646177479483117	0	57	0	280	1474	300	في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد بابن وليدة زمعة وانكر------ ابو نعيم علي ابن منده ذكره في الصحابة ق------ال ابو نعيم وعتبة---- هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة قيل انه مات كافرا	1501	-1764148804083643884	206	345.0	162	296	69.59459686279297	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1380	true	1931894708547335358	158	214	775	1062	1502	300	اهل الجاهلية------ يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها-------------------- فظهر بها حمل زعم ع-----------تبة بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم فيه عبد بن زمع---------------------------ة فقال---- هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في	1380	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1503	false	-4962655379547595316	215	300	1074	1498	1498	300	اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح فكانت لزمعة امة وكان يلم بها وكان له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في-	1503	-1764148804083643884	253	390.0	202	429	58.97435760498047	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1383	true	1394876351716546697	256	300	1283	1493	1493	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي-	1383	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	72	117	379	598	1546	300	AUTO الحديث الخامس 66 عن عاءشة رضي الله عنها------قالت ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي	1510	-1764148804083643884	197	349.5	157	230	85.65217590332031	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1390	true	-168709958683037941	94	149	472	742	1498	300	AUTO الحديث السادس--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل---------- فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها عن ابي سعيد محمد بن مالك الخدري رضي الله عنه قال ذكر-------------------------------------------------------------- العزل اي النزع بعد الايلاج لي-------------نزل خارج الفرج	1390	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	22	91	91	428	1465	300	AUTO الحديث السادس 66 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها ---------------------الكلام عليه من وجوه واعرف قبلها ان البخاري لم يصل سنده به كما نبه عليه عبد الحق في جمعه الاول العزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج	1515	-1764148804083643884	209	349.0	166	358	58.379886627197266	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	154	212	801	1073	1525	300	الموفق AUTO الحديث الثامن--- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	1397	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	96	154	528	802	1543	300	النساء AUTO الحديث الثامن 66 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	1518	-1764148804083643884	267	519.0	210	275	97.09091186523438	56	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	142	246	690	1180	1416	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار ذكر هذا الحديث في كتاب بدء الخلق من صحيحه بعد ذكر الانبياء وذكره في باب الادب من صحيحه عن ابي ذر ايضا سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك وذكر البخ------------------------------------------------------------------------اري ايضافي بدء الخلق عن واثلة بن الاسقع ولم يخرج له في كتابه --------------غيره --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1399	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	101	253	557	1296	1543	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمهالا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه الكلام عليه من وجوه الاول قوله وللبخاري نحوه هو كما قال فانه اخرجه في اواخر بدء الخلق بلفظ ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس--- فيهم---- فليتبوا مقعده من النار واخرجه في-------------------------------------------------------------- الادب بلفظ اخر وهو--------------------------------------------- لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك الثاني في التعريف براويه هو ابو ذر جندب بن جنادة علي اصح الاقوال الكثيرة فيه الغفاري احد النجباء والخدام والارداف ويقال فيه ايضا ابو الذر روي عنه ابن عباس وغيره روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1518	-1764148804083643884	290	429.5	223	854	33.95784378051758	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	254	300	1331	1562	1562	300	الثالث--- وعنها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1407	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	false	6367815385351985296	0	45	0	229	1516	300	الثالث 67 وعنها----- ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1525	-1764148804083643884	224	424.0	181	235	95.31914520263672	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	0	67	0	327	1500	300	فقلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	1408	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	false	6367815385351985296	45	112	229	559	1516	300	فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	1525	-1764148804083643884	326	639.0	259	330	98.78787994384766	64	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	126	0	615	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان- الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك وفي رواية سفيان يداك او يمينك وفي رواية فامرني ان اذن له وفي رواية مالك عن هشام بن عروة انه عمك فليلج عليك وفي رواية صدق افلح اءذني له ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -قلت من اين ق--ال ارضعتك امراة اخي	1409	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	false	6367815385351985296	27	97	136	487	1516	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني --------------------------------------------امراته فقال اءذني -------------------له فانه عمك تربت يمينك قال------------------------------------------------------------------------------- عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن ----------------------------علي افلح فلم اذن له فق-ال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي	1525	-1764148804083643884	239	349.5	189	619	38.610660552978516	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1412	true	-8297750159985570646	72	276	384	1434	1546	300	اليه ا--بن حزم انتهي وف----ي الحديث دليل عل---ي ان من ادعي الرضاع -وصدقه الرضيع ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي------ بينة لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن الش---ارع بمجرد ذلك وتعقب باحتمال كون الشارع اطلع علي ذلك من غير دعوي افلح وتسليم عاءشة واستدل به علي ان قليل الرضاع يحرم كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم كثيره لعدم الاستفصال فيه ولا حجة فيه لان عدم الذكر لا يدل------------------ علي العدم المحض وفيه ان------------------ من شك في حكم ي--------------توقف------------ حتي يسال العلماء عنه وان من اشتبه عليه الشء طالب المدعي ببيانه ليرجع ال-------يه احدهما وان العالم اذا سءل يصدق من قال----------------------- الصواب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم عن افلح صدق وفيه---------------------- وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية------------------------- استءذان المح--------رم علي مح-رمه- وان المراة لا تاذن في بيت الرجل-------- الا باذنه وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز التسمية بافلح ويءخذ منه ان------------------------------------------ المستفتي اذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوي انكر عليه لقوله عليه الصلاة والسلاملعاءشة تربت يمين------------ك فان فيه اشارة الي انه كان من حقها ان تسال عن الحكم فقط ولا تعلل والله تعالياعلم AUTO الحديث الرابع عنها رضي الله عنها قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1412	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1527	false	8583028029730293925	16	277	87	1444	1568	300	اليه اللبن وقد سلف ما فيه في الحديث قبله الثاني ان من ادعي --رضاعا وصدقه الرضيع ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي اقامة بينة فان افلح ادعاه وصدقته عاءشة واذن له الشارع بمجرد ذلك الثالث قال القاضي قيل فيه دلالة علي---------------------------------------------- ان قليل الرضاع يحرم اذ لم يقع سءال عن عدد بل اكتفي بانه عم من الرضاعة قلت لعله عليه الصلاة والسلاملم يستفصلها لانها راوية لحديث كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات الحديث في صحيح مسلم وهذا مذهبها وان كان جمهور العلماء علي ان التحريم يثبت برضعة واحدة الرابع ان من شك في حكم من احكام الشرع توقف عن العمل به حتي يرا-----------------------------------------------------------جع العلماء فيه الخامس -ان العالم اذا سءل عن مسءلة قال فيها بعض اصحابه ما هو الصواب ان يصدقه ويقر قوله السادس جواز قول تربت يمينك لا بقصد الدعاء السابع وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب وانه كان مباحا اول الاسلام الثامن استءذان الرجال المحارم علي محارمهم وان المراة لا تاذن لاحد في الدخول عليها الا باذن الزوج او بان يكون محرما لها التاسع ان من اشتبه عليه شء ينبغي ان يطالب خصمه ببيانه والدليل عليه ليظهر له وينظر فيه العاشر جواز التسمية بافلح والنهي الثابت فيه للكراهة لا للتحريم الحادي عشر ابتدار المستفتي المفتي-- بالتعليل قبل سماع الفتوي وفي ق-------وله عليه الصلاة والسلام------ تربت تنبيه لها علي ذلك فان---------------------- من حقها ان تسال عن الحكم فقط------------------------- AUTO الحديث الرابع 67 وع----------نها قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1527	-1764148804083643884	626	834.5	491	1542	40.59662628173828	97	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	14	97	80	511	1591	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء ولم يذكر عددا والتقييد به زيادة وهو نسخ قاله العيني وفيه نظر لا يخفي وحديث الخمس جاء من طرق صحيحة لا يسوغ ردها والسنة تبين المجمل من كتاب الله تعالي وتقيد المطلق منه والله تعالياعلم--------------------- AUTO الحديث الخامس--- عن عقبة بن الحارث انه------------- تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1421	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	9	84	48	437	1544	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم انما يطلق علي ملتقم الثدي وقد نبه عليه الصلاة------------------------------------------------------------------------ والسلامعلي ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي AUTO الحديث الخامس 67 عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1530	-1764148804083643884	240	354.5	191	470	51.0638313293457	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	31	92	163	476	1577	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله -قال	1422	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	250	295	1285	1521	1544	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني--------------------------------------- فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب ال--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال	1530	-1764148804083643884	230	416.5	185	315	73.01587677001953	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	190	280	968	1421	1514	300	AUTO الحديث السادس--- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته- ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتمل-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1424	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	false	-2875843988900877101	202	293	1047	1505	1541	300	AUTO الحديث السادس 67 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1532	-1764148804083643884	449	878.0	359	458	98.0349349975586	83	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	17	174	84	866	1501	300	AUTO الحديث الثالث--- عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتل----------كم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	1455	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	97	248	503	1264	1554	300	AUTO الحديث الثالث 68 عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1542	-1764148804083643884	730	1382.0	584	806	90.57071685791016	140	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	2	43	14	207	1556	300	حويصة يضرب محيصة ويقول اي عدو الله -قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله فقال له محيصة-------- اما والله ل-و امرني بقتلك من امرني بقتله------------------ لضربت عنقك فقال ---له حويصة-------------------------------------------------------------- ان دينا قد بلغ بك هذا لعجب فاسلم حويصة	1457	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1544	false	-4854422997502027823	58	111	286	544	1479	300	حويصة يضربه----- ويقول اي عدو الله اقتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله -قال--- محيصة فقلت له اما والله لقد امرني ---------------بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك -قال والله لو امرك بقتلي لقتلتني قال نعم والله لو امرني بقتلك لقتلتك قال والله ان دينا--- بلغ بك هذا لعجب فاسلم حويصة	1544	-1764148804083643884	159	231.5	124	286	55.59440612792969	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1458	true	5082426529516855336	0	26	0	156	1578	300	من اركان مصالح العباد وبه اخذ-------- كافة الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	1458	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	217	243	1175	1333	1623	300	من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كاف------ة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	1547	-1764148804083643884	150	285.5	125	164	91.46341705322266	23	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	127	167	640	845	1531	300	وان اختلفوا في كيفيتها وشروطها وقد روي عن جماعة ابطالها------ وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن عليه والبخاري وغيرهم	1460	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	237	273	1303	1484	1623	300	وان اختلفوا في كيفية الاخذ به و----روي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها منهم--------- سالم بن عبد الله---------------- والحكم بن عتب-ة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن علية والبخاري وغيرهم	1547	-1764148804083643884	157	262.0	125	211	74.40758514404297	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1463	true	-4732439639638306131	92	211	434	1093	1563	300	الشبهة ---------الموجبة للقسامة من حيث الجملة سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني ونحو ذلك ه------------------------------------------------------------ذا موجب القسامة عند مالك والليث وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا -------قال القاضي ولم يقل بهذا مت-فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء في الفقه فلم ير احد غيرهما في هذا قسام----------------------------------------------------ة واحتج الامام مالك ل--ذلك بقصة بني اسراءيل -قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي البقرة قال فحيي الرجل فاخبر بقاتله واحتج اصحابه ايضابان تلك حالة يطلب فيها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوي	1463	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1549	false	6702938940015136388	161	300	886	1638	1638	300	الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة لها---------- سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثرا وفعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة -------حديثا وقديما قال القاضي ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كافة---- فلم ير احد غيرهما في هذا قسامة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج------- مالك في ذلك بقصة بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي قالوا فح------ي الرجل واخبر بقاتله واحتج اصحابه ----بان تلك حالة تطلب فيها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوي-	1549	-1764148804083643884	591	1081.5	482	791	74.7155532836914	95	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1463	true	-4732439639638306131	214	300	1108	1563	1563	300	الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال امامنا ومالك------- والشافعي و---الليث ومنه في قول وهي معتمد مذهب الشافعية شهادة العدل وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه قال به مالك والليث فانهما قالا هو لوث وقال غيرهما------------------------------------------- لا قسامة---- بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة ان يوجد المتهم عند المقتول او قريبا من--------------ه ومعه الة القتل وعليه اثر كما قدمنا انفاعن الشافعي---------------------------------------- او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث عنده كمالك-------------------- الخامسة ان تقتتل طاءفتان-	1463	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1550	false	1763662312911918919	151	286	733	1444	1520	300	الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال --------مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة ال------------------------------------عدل وحده وكذا قال جماعة ليسوا عدولا وفي الواحد غير العدل خلاف عن مالك وجعل الليث وربيعة ويحيي بن سعيد شهادة العبيد والصبيان والذميين لوثا وقال بعض المالكية شهادة الصبيان والنساء لوث واباه اكثرهم الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه قال--- مالك والليث------------ هو لوث اي اذا لم ينفذ مقاتله عند مالك وقال الشافعي وابو حنيفة لا قسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة--- يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او ات من جهته ومعه الة القتل وعليه اثر من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان تقتتل طاءفتان	1550	-1764148804083643884	341	542.5	272	773	44.11384201049805	58	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1464	true	-7610887597722599225	16	206	90	1089	1556	300	بل فيه الدية علي الطاءفة الاخري ان كان من الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين جميعا --------------------------------------------------------------------السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب لها الدية وقال مالك هو هدر وقال الامام احمد والثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي رضي الله عنهما السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال الجمهور لا ي--------------------------------ثبت بذلك قسامة بمجرده--------- بل القتيل هدر قال الشا------------------------------------------------------------------فعي الا ان يكون في محلة ا----------------عداءه لا يخلط-هم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر فحكم صلي- الله عليه وسلم فيها بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم ومعتمد----------------------------------- مذهب احمد حيث كانت العداوة الظاهرة تثبت القسامة ولو كان في الموضع الذي وجد به القتيل غير العدو وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة و-نحوها يوجب القسامة ولابد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم---- ان يوجد بالقتيل ----اثر قالوا فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود الثالث قد علم ان------------------ الدعوي	1464	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1551	false	-6152174713185951392	0	239	0	1251	1593	300	بل فيه --دية علي الطاءفة الاخري ان كان من الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته وقال احمد واسحاق ديته علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثو-------------ري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي ---------------السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت----------- بمجرد هذا قسامة بل القتيل هدر لانه لا يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة ليست لهم ليلطخهم به قال الشافعي الا ان يكون في محلة او قرية صغيرة لا عداية لا يساكنهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر فحكم عليه ال---صلاة وال---سلامبالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم وعن احمد نحو قول الشافعي وتاوله بعضهم علي مذهب مالك وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور السبعة الا بهذا لانها عندهم في الصورة التي حكم بها النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد -القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في --مسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود وقال لا اقضي بالقسامة في شء الا في الدعوي	1551	-1764148804083643884	786	1281.0	631	1386	56.709957122802734	134	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	141	190	703	946	1519	300	AUTO الحديث الرابع--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوضا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرضح راسه بين حجرين ولمسلم والنساءي عن انس بن	1469	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1555	false	-5174240049113401658	251	300	1354	1594	1594	300	AUTO الحديث الرابع 68 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوضا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يرض -راسه بين حجرين ولمسلم والنساءي عن انس ان-	1555	-1764148804083643884	230	435.0	184	246	93.49593353271484	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	36	170	204	851	1517	300	فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي لفظ اخر فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي اخر فامر به ان يرض راسه بالحجارة خرجه البخاري في باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة في الطلاق وفي لفظ اخر عن انس قال عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي بها اهلها رسول الله صلي الل----------ه عليه وسلم وهي في اخر رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا وفي لفظ فرفعت راسها قال فلان لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا فقال فل-ان لقاتلها فاشارت--- نعم وفي لفظ فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1474	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1556	false	-9119736446129154268	28	111	149	585	1544	300	فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وهي بهذا اللفظ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ايضا وترجم علي الحديث اذا قتل بحجر او بعصي ومن اقاد بالحجر وقتل الرجل بالمراة واذا اقر بالقتل مرة قتل به والاشارة في الطلاق و-----------------------------------------------------------------------------------------الامور رواه فيه معلقا وفيه انه عليه الصلاة والسلام-----------------قال لها----------------------------- من قتلك فلان لغير الذي قتلها-فاشارت براسها ان ل--------------------ا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها-فاشارت ان------- لا فقال ففلان لقاتلها-فاشارت ان نعم فامر-------------------------------------------------- به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1556	-1764148804083643884	270	388.5	214	760	35.52631759643555	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	42	185	226	915	1508	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهليه فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1476	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	false	-3276248664360643336	109	256	553	1262	1497	300	AUTO الحديث الخامس 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1559	-1764148804083643884	675	1303.5	534	714	94.5378189086914	135	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	7	34	42	173	1505	300	شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي بجنينها	1486	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1563	false	5922071504411704675	2	29	8	138	1483	300	شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي -جنينها	1563	-1764148804083643884	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	158	251	792	1250	1516	300	اعلم AUTO الحديث السابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب -لا اكل ولا نطق ولا استهل فمتل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1489	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	56	151	280	746	1492	300	بعيد AUTO الحديث السابع 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	451	873.0	358	467	96.5738754272461	87	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	179	228	901	1160	1554	300	الكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1497	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	33	122	198	678	1603	300	الكاهن انما------------- يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	206	328.0	164	494	41.70040512084961	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	125	163	626	804	1522	300	الحديث الثامن--- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1498	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	false	-5617223304777379199	27	66	143	325	1547	300	الحديث الثامن 68 عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	177	342.0	139	182	97.25274658203125	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	122	190	621	944	1562	300	AUTO الحديث التاسع--- عن الحسن بن ابي الحسن البصر----------------ي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	1504	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1575	false	-4488770607308669961	1	73	5	346	1511	300	AUTO الحديث التاسع 68 عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا -ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	322	624.0	254	342	94.15204620361328	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1507	true	-7253123739392586763	47	200	211	942	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن كذب عليه قال جندب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن اي في الناس اي الخلق او الجيل الذي كان قبلكم في الزمن الذي مضي رجل به جرح في يده وفي رواية كان رجل به جراح فجزع بفتح الجيم وكسر الزاي اي فزع وقل صبره وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الجزع القول السيء فاخذ ذلك الرجل سكينا فحز اي قطع بها اي السكين يده اي يد نفسه التي بها الجرح فما رقا مهموز اي ما جف الدم وسكن جريانه حتي مات من ذلك قال الله عز وجل عبدي بادرني من المبادرةبمعني المسابقة اي سابقني بنفسه فقتلها بجزعه وعدم صبره علي ما ابتليته به فحرمت عليه دخول الجنة وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------- ان رجلا كان ممن كان قبلكم خرجت بوجهه قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكاها اي نخسها وفجرها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة	1507	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1575	false	-4488770607308669961	31	163	150	800	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ق-------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-----------------------------------ن فيمن كان قبلكم رجل ب------------------ه جر---------------------------------ح فجزع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ---------- سكينا فحز بها يده------------------------------------------- فما--------------- رقا الدم------------ حتي مات------- قال الله عز وجل عبدي بادر------------------------------------ني بنفس-----------------------------------------ه فحرمت عليه----- الجنة الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث اخرجه البخاري بهذه السياقة في باب ما ذكر عن بني اسراءيل من كتاب بدء الخلق من صحيحه وقال فيه بادرني عبدي بتقديم بادرني علي لفظ عبدي وفيه وما نسينا منه حديثا بدل منه حديثا كذا رايته في نسخة معتمدة منه ورايت في الجمع بين الصحيحين للحميدي كما في الكتاب ورواه مسلم في كتاب الايمان بلفظين احدهما عن الحسن قال ان رجلا---- ممن كان------ خرجت ب---ه قرحة فلما اذته انتزع سهما من كنانته فنكا----------------ها فلم يرقا الدم حتي مات قال ربكم--- حرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	289	416.0	226	1055	27.39336585998535	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1509	true	-414888573285795312	251	300	1315	1574	1574	300	وذكر الحافظ المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب ستة احاديث CHECK ---------------------------------------------باب AUTO الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا-	1509	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	false	-416661745604016202	86	141	451	732	1587	300	وذكر------- المصنف في ال-------------------باب ستة احاديث والاخير منها في اباحة فقء عين من نظر اليه من صير الباب AUTO الحديث الاول 69 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا	1579	-1764148804083643884	221	394.0	180	308	71.75325012207031	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	0	103	0	541	1591	300	راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم وس--------مرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة عن ابي حمزة------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم علي----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ناس من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكل بضم العين المهملة وسكون الكافهو في الاصل اسم-------------- امراة حصيب ولد عوف بن ايامين غلب اسمها علي القبيلة من ولدها او الناس الذين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم من عرينة بضم العين المهملة وفتح	1510	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	false	-416661745604016202	141	298	732	1579	1587	300	راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة هذا حديث عظيم مشتمل علي نفاءس من علم الاسماء والنسب واللغة والمبهمات والاحكام ويتبين ذلك في وجوه اولها انس-------- رضي الله عنه ---تقدم التعريف به في اول باب الاستطابة وابو قلابة سلف في باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ومراد المصنف بالجماعة اصحاب الكتب الستة وقد اسلفت لك ترجمة البخاري ومسلم في شرح ديباجة الكتاب وراجع ترجمة الاربعة فيما افردته في الرجال الواقعة في الكتاب ثانيها قوله عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعده لام قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها و-------------------عرينة بضم العين المهملة وفتح	1579	-1764148804083643884	405	671.0	330	877	46.18016052246094	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	252	299	1304	1555	1559	300	قال سلام بن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها اجراء علي ظاهر اللفظ فحدثه بهذا يعني حديث العرنيين فبلغ الحسن البصري رحمه الله تعالي فقال وددت انه لم يحدثه	1516	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1586	false	685058156162867231	243	270	1337	1473	1627	300	قال سلام بن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقب- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فحدثه بهذا -------------------فبلغ الحسن----------------------- فقال وددت انه لم يحدثه	1586	-1764148804083643884	136	231.0	109	251	54.183265686035156	26	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	93	208	478	1045	1530	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين	1520	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	185	300	964	1533	1533	300	AUTO الحديث الثاني 69 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين-	1587	-1764148804083643884	549	1046.0	439	586	93.68600463867188	106	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	208	266	1045	1349	1530	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير عن------------------------------------------------------- عبيد الله مصغرابن عبد الله بن عتبة بن مسعود-------- الهذلي وهو اخو عبد الله بن مسعود--- احد الفقهاء السبعة	1520	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1588	false	4387382253612747436	0	69	0	369	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير الكلام عليه من وجوه الاول في بيان الاسماء الواقعة فيه اما عبيد الله -----بن عبد الله بن عتبة فهو ابو عبد الله الهذلي المدني التابعي الفقيه الاعمي احد الفقهاء السبعة	1588	-1764148804083643884	264	460.5	212	375	70.4000015258789	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1529	true	81481618375483543	52	100	276	515	1542	300	AUTO الحديث الثالث ----عنه عنهما قالا سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب م-ا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل عنه اي عبيد	1529	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1593	false	-3075789028184947171	242	291	1281	1529	1571	300	AUTO الحديث الثالث 69 وعنه عنهما قالا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل الكلام عليه	1593	-1764148804083643884	226	423.5	179	248	91.12903594970703	42	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	140	224	712	1114	1499	300	الموفق AUTO الحديث الرابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	1533	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	217	300	1100	1500	1500	300	الواجب AUTO الحديث الرابع 69 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	393	760.0	312	405	97.03704071044922	81	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	224	274	1114	1379	1499	300	فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	1533	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1598	false	-8824281541621915829	0	50	0	265	1519	300	فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	1598	-1764148804083643884	265	530.0	215	265	100.0	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1544	true	-566348667445236340	4	77	26	392	1553	300	بن عامر- بن صعصعة من قيس عيلان وجابر هذا هو وابوه صحابيان---------------------------------------- وهو ابن اخت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه واسمها خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة مات بها سنة اربع وسبعين وقيل سنة ست وستين ايام المختار وصلي عليه عمرو بن الحارث المخزومي وجزم الذهبي انه توفي سنة ثلاث وسبعين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة------ وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم بثلاثة وعشرين	1544	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1599	false	-9196030190804929686	18	71	73	327	1471	300	بن عكرمة بن صعصعة بن قيس عيلان بن مضر السواي له ولابيه صحبة نزل الكوفة وابتني به دارا في بني سواه وهو ابن اخت سعد بن ابي وقاص فامه خ----------------لدة بن- ابي وقاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم بماء-ة وعشرين	1599	-1764148804083643884	161	217.0	123	413	38.98305130004883	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1544	true	-566348667445236340	138	177	723	930	1553	300	عبد الله بن الحارث بن الاعرج-------------------------------------- الاسلمي من ولد اسلم بن افصي بفتح الهمزة وسكون الفاء وبالصاد المهملةبن حارثة وفي كتاب الانساب للرشاطي انه سهمي من سهم خزاعة كنيته ابو عبد الله علي المشهور اسلم قبل بدر ولم يشهدها	1544	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1599	false	-9196030190804929686	265	287	1306	1405	1471	300	عبد الله بن الحارث بن الاعرج بن سعيد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن الاسلمي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قبل بدر ولم يشهدها	1599	-1764148804083643884	60	98.0	48	245	24.489795684814453	10	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1544	true	-566348667445236340	228	268	1194	1394	1553	300	اثنتين او ثلاث وستين وله بها عقب وهو اخر من مات من الصحابة بخراسان روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة حديث واربعة وستون حديثا اتفقا علي حديث----- وانفرد البخاري بحديث-- ومسلم باحد عشر --وفي البخاري في	1544	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1600	false	5514379421899517534	22	59	117	309	1538	300	اثن-ين او ثلاث وستين------------ وهو اخر من مات من الصحابة بخراسان روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ماءة حديث واربعة وستون حديثا اتفقا علي حديث واحد وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باحد عشر الوجه ال-رابع في	1600	-1764148804083643884	172	287.0	136	210	81.9047622680664	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	66	182	317	890	1497	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود--------------------------------------- فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق- يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا	1550	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	false	3550188438662990819	11	129	49	636	1543	300	والاصح المنع AUTO الحديث الخامس 69 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-انه قال ان ------------------------------اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدقت يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا	1604	-1764148804083643884	527	984.0	421	619	85.13732147216797	100	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	258	297	1353	1529	1544	300	----من حديث سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لحي- يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا ل----------عبد الله بن سلام قال------------------------ وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	1551	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1605	false	-109906225066579364	12	60	55	270	1563	300	وصح من حديث سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا له قال ابن عبد البر وهو حديث صحيح ثابت لا مقال فيه لاحد وفيه نزلت وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	1605	-1764148804083643884	161	284.5	124	215	74.88372039794922	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	230	300	1197	1548	1548	300	AUTO الحديث الثالث وعنها------ رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخ--طب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه-	1570	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	53	125	273	632	1505	300	AUTO الحديث الثالث 70 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه	1616	-1764148804083643884	344	660.5	275	360	95.55555725097656	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	117	190	579	944	1517	300	يا رسول الله ف--------------لما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثني علي الله عز وجلبما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم الحديث وفيه واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد الحديث ثم امر بتلك المراة التي سرقت يعني المخزومية فقطعت يدها قالت عاءشة رضي الله عنها فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	211	264	1073	1335	1505	300	يا رسول الله استغفر لي وانه لما كان العشي قام فاختطب---------------------- فاثني علي الله ------بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الي اخره------------- وفيه------------------------------------------------- ثم امر بتلك المراة التي سرقت--------------- فقطعت يدها قالت عاءشة-------------- فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1616	-1764148804083643884	233	373.5	184	381	61.15485382080078	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1582	true	-8886164366080880862	252	300	1292	1531	1531	300	رحمه الله تعاليفي هذا الباب حديثين----------------- AUTO الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريد- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر-	1582	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	false	3796616151178984029	72	123	353	600	1538	300	رحمه الله------------------ حديث انس وحديث ابي بردة AUTO الحديث الاول 71 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر	1620	-1764148804083643884	210	354.5	167	269	78.0669174194336	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1585	true	-3278968145574863771	129	173	654	874	1515	300	قال الحافظ عبد الحق في جمعه بين الصحيحين لم يذكر البخاري مشورة عمر ولا فتوي عبد الرحمن بن عوف وحديثه عن انس قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين ولم يقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعين	1585	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	false	3796616151178984029	141	181	696	893	1538	300	قال عب-------د الحق في جمعه ولم يخرج------------ البخاري مشورة عمر ولا فتوي عبد الرحمن بن عوف وحديث---- انس قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين ولم يقل عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعين	1620	-1764148804083643884	188	357.0	148	220	85.45454406738281	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	26	57	129	271	1521	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله عن	1587	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1624	false	-80456859108760171	82	117	476	634	1515	300	AUTO الحديث الثاني 71 عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله عز	1624	-1764148804083643884	141	264.0	110	158	89.24050903320312	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	242	300	1232	1516	1516	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عنها ذاكرا ولا اثرا اثرا يعني حاكيا عن غيري-	1599	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1634	false	-114491180927918286	79	137	428	712	1499	300	AUTO الحديث الثالث 72 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا ا-----ثرا يعني حاكيا عن غيري	1634	-1764148804083643884	279	539.0	223	289	96.539794921875	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1602	true	8668353659434614625	7	129	40	635	1512	300	سبحانه وتعالي والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام تقدم ذكر داود عليه السلامفي افضل الصيام واما سليمان عل-----------يه افضل الصلاة والسلام فلم يبلغ احد	1602	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	false	1220292583165781070	71	180	373	903	1530	300	---عنه ولا اثرا--------- AUTO الحديث الرابع 72 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه ------------------------------------------------------------------اما سليمان علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فهو----- احد	1638	-1764148804083643884	448	811.0	349	613	73.08319854736328	86	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1602	true	8668353659434614625	38	94	205	454	1512	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------وسلم لو--------------------------------------------------------- قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال- له الملك	1602	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	166	248	857	1303	1538	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------له علي سبيل التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجاءه وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه الاستثناء ليمضي فيه القدر السابق والغلام سلف الكلام فيه لغة علي الحديث الرابع من باب الاستطابة والمراد هنا الشاب المطيق للقتال وقوله قيل له قل ان شاء الله يعني قاله له الملك	1639	-1764148804083643884	104	146.0	80	544	19.117647171020508	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1604	true	-7892139543147008159	72	129	362	653	1498	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله تعالي هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة--------------------------- لا لغرض الدنيا قال بعض السلف---- نبه صلي- الله عليه وسلم في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن ---------التفويض قال ولذلك نسي------ الاستثناء ليمضي فيه القدر	1604	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	166	220	857	1155	1538	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا----------- قاله علي سبيل التمني للخير و-----جزم بذلك لغلبة رجاءه و------------قصد به----------- الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلام-في هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه الاستثناء ليمضي فيه القدر	1639	-1764148804083643884	210	329.0	167	338	62.13017654418945	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1604	true	-7892139543147008159	210	284	1069	1422	1498	300	القرطبي في قوله فقال له صاحبه او الملك ان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس و-----الجن وان كان الملك فهو الذي---- ياتي- بالوحي قال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي-------------- قل ان شاء الله فلم يقل قال------- عياض و------في الرواية الاخري----- --------------------------------------------------------------------------------------فنسي يعني لم يقل ان شاء الله---------------------------------------- بلسانه لا انه ابي ان يفو---ض الي الله	1604	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1640	false	-1387855301999399611	2	101	9	486	1483	300	القرطبي فان ------------------------------كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو------- خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل قال القاضي عياض قد فسر في الحديث- الاخر بقوله فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخير والتقدير ف---------لم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله وقوله فلم يقل اي بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله	1640	-1764148804083643884	287	453.0	224	524	54.770992279052734	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1609	true	-683199212732142966	116	168	561	805	1502	300	صلي الله عليه وسلم -قال --------------------------------------------------------------من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق- لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية زاد في-- رواية	1609	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	false	-3102889033083963990	61	118	278	542	1435	300	صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله------- ان الذين يشترو---------------------------------------ن الي اخر الاية هذا سياق رواية	1651	-1764148804083643884	194	319.0	151	310	62.58064651489258	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	64	127	316	618	1459	300	AUTO الحديث السادس--- عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	false	-5842017127260186917	165	231	869	1180	1516	300	AUTO الحديث السادس 72 عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	1648	-1764148804083643884	301	583.0	238	312	96.47435760498047	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	71	201	352	979	1459	300	قال كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد الاشعث بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة فعين مهملة مفتوحة فمثلثة بن قيس وهو الاشج كما قاله الذهبي في حاشية بخطه علي تاريخ ابن عساكر كما في البرماوي بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الاصغر بن الحارث الاكبر بن معاوية بن ثور الكندي نسبة الي كندة بكسر الكاف وسكون النون لانه من ولده وكندة هو ثور بن عقبة بن مرة بن ادد بن	1610	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	false	-3102889033083963990	49	177	219	824	1435	300	قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه ------------من حلف علي------------------- مال امرء مسلم بغير حقه---- لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون الي اخر الاية هذا سياق رواية الصحيحين للحديثين فتامل سياق المصنف لهما تجد فيه بعض التعارض الوجه الثاني في التعريف براويه هو ابو محمد الاشعث--------------------------------------------------------- بن قيس ب----------------------------------------------------------------------------ن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الاصغر بن الحارث الاكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور بن عفير بن عدي ب--------------------------------------ن مرة بن ادد بن	1651	-1764148804083643884	295	465.5	227	840	35.119049072265625	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	163	201	828	1008	1504	300	كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بينة ----قلت لا فقال لليهودي احلف ف---قلت يا رسول الله------------------- اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1649	false	-7251127368952682386	0	37	0	174	1437	300	كان ذلك---- بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الك---------------------------- بينة قال قلت لا فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا يحلف	1649	-1764148804083643884	144	244.0	113	206	69.90291595458984	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	154	210	793	1060	1499	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	1620	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	false	1470939948645130483	0	58	0	273	1593	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية -لعن المءمن كقتله وفي رواية ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	1654	-1764148804083643884	265	507.0	209	275	96.36363983154297	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1621	true	-1877797877983918167	184	298	927	1529	1542	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي سمعه يقول وقوله انه بايع تحت الشجرة توطءة وتمهيد لاثبات صحبته رضي الله عنه من حلف علي يمين بملة جمعها ملل بكسر الميم جمعا وافرادا وهي الدين والشريعة وهي نكرة في سياق النفي فتعم جميع الملل من اهل الكتاب وغيرهم غير ملة الاسلام -----------------------------------------------------الذي بعث الله به نبيه صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم رحمة للانام وعصمة -----------------------------------------من الكفر والاثام حال كون الحالف بتلك الملة واطلق الحلف عليه لمشابهته الحلف اذ الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال البعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقوله من حلف---- بالطلاق والمراد-------- تعليق الطلاق لانه مثله -----------------في اقتضاء الحنث او المنع فالمراد هنا	1621	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	false	1470939948645130483	3	138	16	712	1593	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م قال من حلف علي يمين بملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---- الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية لعن المءمن كقتله وفي رواية ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة الكلام عليه من وجوه احدها هذه الرواية الاخيرة هي من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق ثانيها في التعريف براويه وفيه اضطراب ذكرته فيما افردته من الكلام علي رجال هذا الكتاب فراجعها ثالثها في احكامه وفيه مساءل الاولي الحلف با-----لشء حقيقة هو القسم به وادخال --بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقول الفقهاء حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهو مجاز لمتابعة اليمين في اقتضاء الح-ث او المنع والاقرب هنا	1654	-1764148804083643884	254	359.5	202	899	28.25361442565918	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1627	true	-5887741646719189059	129	201	634	991	1493	300	وذكر المصنف رحمه الله تعاليفي هذا الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يومافي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك عن امير المءمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في ايام الجاهلية قبل ان اسلم ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام	1627	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	false	6531299284029676017	266	300	1388	1553	1553	300	وذكر المصنف في------------------- الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 73 عن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما في المسجد الحرام-	1660	-1764148804083643884	160	291.5	128	360	44.44444274902344	31	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	0	67	0	336	1507	300	لا يصح----------------- لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب ومن يقول بهذا يحتاج الي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعليه اما ان يكون قوله فاوف بنذرك من مجاز الحذف او مجا---ز التشبيه و---ظاهر الحديث خلافه لعدم الملجء الي مثل هذا	1628	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1003	false	7547003697292872932	179	244	945	1260	1547	300	لا يصح وهو مذهب الجمهور لان النذر قربة والكافر ليس من اهلها والحديث مءول ع-----------لي ----------------انه امر -ان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه به------ وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا---- يكون قوله -اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه لكن ظاهر الحديث خلافه فان دل اقوي من هذا -----	1003	-1764148804083643884	254	424.5	200	359	70.75209045410156	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	181	240	928	1209	1507	300	في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	1628	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	75	133	393	671	1563	300	في نهايته----- النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	1662	-1764148804083643884	264	496.0	207	287	91.9860610961914	53	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	31	72	154	367	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -قال الامام العلامة ابن مفلح في فروعه النذر	1629	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	134	174	676	882	1563	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم وقال الشيخ تقي الدين في كراهة-------- النذر	1662	-1764148804083643884	184	350.0	147	214	85.98130798339844	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	132	166	656	830	1525	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	1631	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	false	4507021290404636832	242	277	1179	1356	1469	300	AUTO الحديث الثالث 73 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	1664	-1764148804083643884	173	339.0	139	177	97.7401123046875	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	85	171	404	818	1415	300	رضي الله عنهماتوفيت امه قبل ا---------------ن تقضيه وتقدم في الصيام انه قال- ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال عليه الصلاة والسلام لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1634	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	false	-3438834627714709651	151	232	736	1118	1491	300	رضي الله عنهما--قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و-سلم ف-قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال-------------------- لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه----- اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	342	592.0	267	430	79.53488159179688	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1638	true	-4153967827425125380	245	295	1231	1448	1477	300	لا يشهد له اصل من اصوله ف------------لا يلتفت اليه وفي لفظ من احدث في ديننا ما ليس فيه فكل من احدث في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فليس هو من الدين في شء فهو اي ذلك المحدث رد اي مردود علي صاحبه من اطلاق المصدر علي اسم المفعول	1638	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1675	false	1234604851312664165	246	269	1256	1363	1517	300	لا يشهد له اصل من اصوله فلا يعمل به ولا يلتفت اليه ورد معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مردود فهو من باب-- اطلاق المصدر علي اسم المفعول	1675	-1764148804083643884	80	127.5	61	229	34.93449783325195	14	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1638	true	-4153967827425125380	157	206	813	1046	1477	300	تمرة والله تعالي اعلم وذكر الحافظ رحمه الله تعاليفي هذا الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	1638	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1675	false	1234604851312664165	7	50	42	244	1517	300	-----والاداء--------- وذكر المصنف في------------------- الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول 74 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	1675	-1764148804083643884	189	339.5	147	236	80.08474731445312	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	152	297	751	1446	1460	300	ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن حقيقته باطنا كما ياتي في الحديث الثالث والله اعلم------------------------------ AUTO الحديث الثاني--- عن----ها رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك عنها اي عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخلت هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف امراة ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف----------------------------------------------------------------------- ام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهماسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها---------- فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاحها ----------------------------------------------------------	1643	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	false	-1411892999123980690	150	284	814	1466	1546	300	ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن لقوله ليس عليه امرنا ولم يقل ليس عليه امر الحاكم وهو رد علي من خالف في ذلك AUTO الحديث الثاني 74 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة وهند هذه ام معاوية لها ذكر ونفس وابقة -------اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان فاقرا --------------------------علي نكاحهما وشكته ذلك اليوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت احدا	1676	-1764148804083643884	394	545.5	312	871	45.2353630065918	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1647	true	6500234250713294534	161	200	808	997	1507	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب	1647	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1680	false	1019517500173011413	261	300	1320	1509	1509	300	AUTO الحديث الثالث 74 عن ام سلمة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتين- الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب-	1680	-1764148804083643884	186	351.0	149	192	96.875	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	245	300	1219	1476	1476	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو-	1652	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1686	false	3727387419138549694	182	241	931	1209	1501	300	AUTO الحديث الرابع 74 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو	1686	-1764148804083643884	255	470.5	202	279	91.3978500366211	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	258	300	1351	1570	1570	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما-	1657	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	3	46	12	235	1637	300	AUTO الحديث الخامس 74 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما	1689	-1764148804083643884	219	427.0	178	223	98.2062759399414	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1660	true	7549997200199381740	70	108	386	554	1581	300	عن ابن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	1660	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1692	false	-552243215403337203	148	179	782	918	1571	300	عن ابن عباس انه- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب و--------نحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها--- ما اوعد الله عليه بنار او حد ف--------------------ي الدنيا	1692	-1764148804083643884	120	203.5	91	168	71.42857360839844	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	15	186	66	959	1564	300	الكباءر--------- فقال- الاشراك بالله---------- قال ا--بن دقيق العيد ويحتمل ان يراد به مطلق الكفر ويكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود ولاسيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره من اصناف الكفر ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال انه قد يظهر ان بعض الكفر اعظم----- من الشر--ك وهو التعطيل فيت----------------------------------------رجح الاحتمال الاول------ وعقوق الوالدين بضم العين المهملةمشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وتقدم الكلام عليه في --حديث المغيرة بن شعبة في باب الذكر عقب الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم متكءا اي مضطجعا قال الخطابي كل معتمد علي شء متمكن منه فهو متكء عليه فجلس وفي لفظ وجلس وكان متكءا والجملة حالية اي -------------للاهتمام بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه وسبب اه-------------------------------------------------تمامه صلي الله عليه وسلم بذلك كون قول الزور او شهادة الزور--------------------------------------------------------- اسهل وقوعا علي الناس من غيرها والتهاون بها اكثر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحوامل عليها كثيرة كالعداوة والحقد والحسد وغير ذلك فاحتيج الي الاهتمام	1661	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	111	272	583	1474	1637	300	الكباءر وهو عجيب وقوله الاشراك بالله يحتمل كما قال الشيخ تقي- الدي-------ن ان يراد به مطلق الكفر فيكون تخصيصه بالذكر لغلبته في الوجود -لاسيما في بلاد العرب فذكر تنبيها علي غيره --------قال--- ويحتمل ان يراد به خصوصه الا انه يرد علي هذا الاحتمال------------ ان بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك وهو التعطيل اي لانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فهذا يرجح الاحتمال الاول وقوله وعقوق الوالدين قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الكلام عليه في الحديث الثاني من--------- باب الذكر عقب الصلاة فراجعه------------------------------------------------------------------- منه وقوله و--------------------------كان متكءا فجلس جلوسه عليه الصلاة والسلامللاهتمام بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه وانما تمنوا سكوته شفقة عليه وكراهية لما يزعجه ويغضبه واهتمامه بامر------------------------------------ شهادة الزور او قول الزور يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس--------- والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم وعقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول الزور فان الحوامل عليه- كثيرة كالعداوة -------والحسد وغيرهما- فاحتيج الي الاهتمام	1689	-1764148804083643884	506	713.5	410	1213	41.71475601196289	72	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	242	286	1236	1489	1564	300	عليه الصلاة والسلامب-شهادة ال-------------زور يحتمل ان ي------------------------كون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكبر ومفسدتها ايسر وقوعا -------لان الشرك ينبو عنه ال-------------------------مسلم والعقوق ينبو عنه -الطبع--------- واما قول الزور ف---الحوامل عليه كثيرة فحسن------------------------------ الاهتمام ب-----ها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها	1661	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	217	281	1170	1523	1637	300	----------------بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم و--عقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها	1689	-1764148804083643884	201	292.5	164	371	54.17789840698242	24	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1662	true	-2974476557998125315	0	67	0	380	1557	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وان كان بعض الذنوب منصوصا -------------------------------------------------------------------------------علي عظمه كقوله-------------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء وبالجملة فمراتب الكذب متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده قال وقد نص ---الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة----- تختلف بحسب ال--قول -المغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة-------------- ولا يساويها الغيبة بقبح الخلقة و-----------الهيءة---------- مثلا	1662	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	false	-8494007887428513393	41	133	204	709	1601	300	علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب و-----مراتبه----- متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده---- وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المعقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او نقص الهيءة في اللباس مثلا	1690	-1764148804083643884	323	518.5	264	519	62.235069274902344	47	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	47	103	246	551	1590	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ---ان يليق به ان يعامله بمثلها	1668	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	4	60	17	323	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل هي ان يليق به ان يعامله بمثلها	1698	-1764148804083643884	297	572.0	242	309	96.11650848388672	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	15	94	78	499	1595	300	الدنيا من العرب وغير--------------هم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله----- اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه الا وان حمي الله سبحانه وتعاليمحارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة وشرب ---الخمر------------------------------------------- واشباهها فكله---------------ا حمي ال-----له من دخل شيءا منها بارتكابه المعاصي استحق العقوبة ومن قارب شيءا منها يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه------------------------- لم يقاربها فلا يتعلق بشء يقربه من المعاصي ولا يدخل في شء من الشبهات	1675	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1702	false	6848865959316332082	200	288	1039	1501	1569	300	الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي حمي وهي محارمه----------- التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك من المعاصي فكل هذا حمي لله تعالي من دخله باعتقاد حله او غيره------ استحق العقوبة ومن قاربه ا---------وشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من ذلك لم------------------------------------------- يدخل في شء من الشبهات	1702	-1764148804083643884	280	436.0	225	531	52.73069763183594	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	97	144	510	764	1595	300	-------الجسد مضغة هي القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير---- القلب بالنسبة الي ساء---------------------------------------------------------------------ر الجسد اذا ---------صلحت تلك المضغة صلح الجسد كله واذا --------------------------------------------------------------------فسدت تلك المضغة فسد الجسد كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اهل اللغة يقال صلح وف-----سد بفتح اللام والسين وضمهماوالفتح افصح واشهر	1675	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1703	false	8744195595133961250	46	145	280	805	1639	300	الدين وال----مضغة--- القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها ------والمراد تصغير جرم القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب كالملك مع الرعية فهو صغير الجرم عظيم القدر واصلحت بفتح العين مضارع يصلح بضمها و-فسدت بفتح السين مضارع يفسد بضمها قال القرطبي كذا رويناه والمعني اذا صارت تلك المضغة ذات صلاح او ذات فساد قال وقد يقال صلح وفسد بضم العين فيهما اذا صار الصلاح او الفساد هيءة لازمة لها كما يقال ظرف وشرف وقال النووي في شرحه قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمها والفتح افصح واشهر	1703	-1764148804083643884	188	249.5	151	539	34.8794059753418	27	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1676	true	-3102961414714095596	61	100	311	521	1635	300	AUTO الحديث الثاني--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بورك-ها او فخذيها فقبله لغبوا اعيوا	1676	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1706	false	7649290283164645516	245	283	1292	1499	1587	300	AUTO الحديث الثاني 75 عن ان- بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت---- ابا طلحة فذبحها وبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوركيها و--فخذيها فقبله لغبوا اعيوا	1706	-1764148804083643884	201	372.0	164	214	93.92523193359375	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1683	true	2634316183348658672	20	65	103	329	1546	300	AUTO الحديث الرابع--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي	1683	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	false	-4607169944816045278	30	77	143	374	1527	300	AUTO الحديث الرابع 75 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي	1713	-1764148804083643884	221	416.5	176	234	94.44444274902344	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1685	true	-1490509920405764369	54	109	238	534	1499	300	الحمار الوحشي واعتلف صار كالاهلي واهل العلم علي خلاف قوله كما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه---------------------- AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن ابي اوفي------------- قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور	1685	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	false	-4607169944816045278	235	298	1198	1518	1527	300	الحمار الوحشي وقد اكل عليه الصلاة والسلام من------------ه كما سبق في حديث ابي قتادة في باب المحرم ياكل من صيد الحلال AUTO الحديث الخامس 75 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفء-- القدور	1713	-1764148804083643884	227	382.5	182	334	67.96407318115234	38	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1685	true	-1490509920405764369	109	213	534	1039	1499	300	ولا تاكلوا من لحوم الحمر ---------------------------------------شيءا عن ابي ابراهي----م عبد الله بن ابي اوفي واسمه علقمة بن قيس بن خالد الاسلمي من ولد------------------------------------------- هوازن بن اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد الحديبية وخيبر وما بعد ذلك من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وهو اخر من مات بها من الصحابة سنة سبع وثمانين كما رجحه ابن الاثير في جامع الاصول ورجح النووي وجمع انه مات سنة ست وقيل سنة ثمان وثمانين وكان قد كف بصره روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وسبعون حديثا اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث قال عبد الله بن	1685	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1714	false	-6112044524512698657	0	91	0	459	1565	300	ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف بالصحابي -براويه وهو عبد الله بن ابي اوفي------ علقمة------- بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفابن ابي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية علي اقوال له ولابيه صحبة وكذا لاخيه زيد شهد عبد الله بيعة الرضوان واول -----مشاهد----------------ه حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عنه عدة احاديث مجموعها------------ خمسة وتسعون------ اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن	1714	-1764148804083643884	171	206.5	131	710	24.08450698852539	28	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	78	124	412	644	1530	300	AUTO الحديث السابع عن ا-----------بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله	1689	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1716	false	-5461343436693271242	251	300	1319	1561	1561	300	AUTO الحديث السابع 75 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله-	1716	-1764148804083643884	228	439.5	183	243	93.82716369628906	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	124	172	644	890	1530	300	صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده--------- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينظر -----------------المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة	1689	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1717	false	-2961970157443863640	0	52	0	263	1520	300	صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول----- صلي الله عليه وسلم يده فلم ياكل فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته و-----النبي صلي الله عليه وسلم ينظر قال رضي الله عنه المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة	1717	-1764148804083643884	234	426.0	188	273	85.71428680419922	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1691	true	-1304300060369651798	137	238	666	1171	1458	300	النسوة ال--------------حضور اخبر-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله وكان المراة ارادت ان غيرها يخبره فلما لم يخبروا بادرت هي فاخبرت وفي مسلم من حديث----------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه----- بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن ع--باس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده فعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة ----------------------اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1691	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1717	false	-2961970157443863640	166	270	857	1359	1520	300	النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ولا يحضرني تسميتها لكن جاء في صحيح-------------------------------------------------- مسلم من حديث يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن العباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وق--------------الت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1717	-1764148804083643884	299	442.0	232	566	52.82685470581055	54	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1698	true	-5243810516301363111	165	201	803	979	1519	300	AUTO الحديث التاسع--- عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي رضي الله عنه فدعا بمادبته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم	1698	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	false	-3930081797027408017	266	300	1313	1481	1481	300	AUTO الحديث التاسع 75 عن زهدم بن مضرب الجرمي قال---- عند ابي موسي الاشعري----- فدعا بماءدة- وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم-	1721	-1764148804083643884	155	276.5	123	179	86.59217834472656	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1698	true	-5243810516301363111	201	241	979	1202	1519	300	فاني قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه عن ابي مسلم ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة فميمبن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة واخره- موحدة-----------------------------------------------الجرمي بفتح الجيم وسكون الراءنسبه الي جرم	1698	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1722	false	8561541486167530527	0	114	0	583	1549	300	فاني ---رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب السواك احدها هذا الحديث بقي منه قطعة وهي ان الرجل قال عقب ذلك اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت الا اطعمه فقال هلم احدثك عن ذلك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين يستحملونه فذكر الحديث كما سقناه في الحديث الثاني من باب الايمان الذي هو طرف من هذا الحديث ثانيها زهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة ثم ميم مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة ثم ياء موحدة وكنية زهدم ابو مسلم وهو بصري تابعي ثقة ثالثها الجرمي بفتح الجيم وهو بصري نسبة-- الي جرم	1722	-1764148804083643884	186	313.5	149	588	31.632652282714844	30	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	244	282	1196	1412	1491	300	---اكل لعق اصابعه الثلاث- قال عياض-- والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب ويكب-ر اللقم --لانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها -الثلاث---- فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث- فيدعمه بالرابعة و--الخامسة	1702	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	31	71	159	387	1535	300	بثلاث----- اصابع من السنة قال القاضي والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها بالثلاثة الا ان يضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاثة فيدعمه بالرابعة او الخامسة	1725	-1764148804083643884	192	322.0	158	233	82.40343475341797	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	0	106	0	521	1492	300	لا يدري في اي طعامه البركة وقد يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قال في الفتح الحديث صحيح اخرجه مسلم في اخر حديث جابر ولفظه من حديث جابر اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما اصابها من اذي ولياكلها ولا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وللامام احمد نحوه بسند صحيح وللطبراني من حديث ابي سعيد نحوه بلفظ فانه لا يدري في اي طعامه يبارك له فيه ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا وقد ابدي عياض علة اخري فقال------------------------------------------------------------- انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام	1704	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	false	-9006388325739155110	47	139	269	722	1567	300	لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم من حديث جابر وابي هريرة وليس اعطاءه يده غيره ليلعقها تركا للبركة بل هو من باب تحصيل البركة لغيره لا من باب الايثار بالقرب قال الشيخ تقي الدين وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قلت التنصيص علي علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم منه انه ليس ثم ------------------------------------------------------------------------علة اخري وقد يعلل بامر اخر وهو احترام الطعام عن اهانته وقد قال القاضي عياض انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام	1724	-1764148804083643884	196	322.0	152	734	26.7029972076416	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1705	true	-614353985674559761	32	66	147	306	1493	300	مسح اليد بعد الطعام قال عياض محله------------- فيما لم يحتج فيه الي الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة مما لا يذهبه الا الغسل لما----- جاء في الحديث من الترغيب في غسله والحذر من تركه	1705	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	73	109	399	572	1535	300	مسح اليد بعد الطعام قال القاضي وهذا والله اعلم فيما لم يحتج فيه الي الغسل مما ليس فيه غمر ولزوجة -ما لا يذهبه الا الغسل والا فقد جاء في الحديث--- الترغيب في غسله والحذر من تركه	1725	-1764148804083643884	144	253.0	112	177	81.3559341430664	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	0	52	0	250	1491	300	سعيد بن الحارث------------------------------ عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم تكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا قال في الفتح وهذا صريح بانهم لم تكن لهم --مناديل	1706	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	false	-9006388325739155110	219	272	1154	1415	1567	300	سعيد بن الحارث عن جابر ابن عبد الله انه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال--- قد كنا زمان النبي---- صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا ولا ------------معارضة بينهم--ا لان عدم المناديل	1724	-1764148804083643884	209	362.5	163	282	74.11347198486328	37	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	0	82	0	408	1550	300	الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض---- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1714	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	197	280	1020	1433	1535	300	الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	1725	-1764148804083643884	398	767.0	318	417	95.44364166259766	76	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	227	283	1150	1453	1550	300	وقد اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي------ تعارض الاصل والغالب فقال قوم بوجوب غسل انية -------------------------------اهل الكتاب لمن اراد است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالها ومشي عليه ابن حزم معتمدا ظاهريته فقال لا يجوز استعمال انية اهل الكتاب الا بشرطين احدهما الا يجد غيرها والثاني غسلها وقالوا في تعليل ذلك ان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل	1714	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	78	148	432	847	1692	300	وقد اختلف الفقهاء في ذلك بناء علي قاعدة تعارض الاصل والغالب وذكروا الخلاف فيمن يتدين باستعمال النجاسة من المشركين واهل الكتاب كذلك وان كان قد فرق بينهم وبين اولءك لانهم يتدينون باستعمال الخمر او يكثرون ملابستها والنصاري منهم لا يجتنبون النجاسات ومنهم من يتدين بملامستها كالرهبان فلا وجه لاخراجهم ممن يتدين باستعمالها والحديث جار علي مقتضي ترجيح غلبة الظن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل	1727	-1764148804083643884	138	202.0	110	512	26.953125	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	75	134	376	702	1563	300	نجد غير انيتهم وقال النووي المراد بالانية في حديث ابي ثعلبة انية من يطبخ ف-----يها لحم الخنزير ويشرب فيها الخمر كما وقع التصريح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر هذا الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاس-ة فانه يجوز استعمالها	1715	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	198	288	1116	1628	1692	300	يجد غيرها والجواب ان------ المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ال---خمر كما صر--------ح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها	1727	-1764148804083643884	234	390.0	188	529	44.234405517578125	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	39	145	206	717	1478	300	AUTO الحديث الثاني---- عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	1717	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	false	3934333481949150377	194	300	1053	1566	1566	300	AUTO الحديث الثاني 276 عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي-	1730	-1764148804083643884	503	983.5	399	517	97.29206848144531	100	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	145	216	717	1063	1478	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر-- اسم الله عليه وفيه ايضا فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1717	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	false	2325742165030098881	0	71	0	348	1437	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكروا اسم الله عليه وفيه و-----ان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته فريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1731	-1764148804083643884	337	653.5	267	353	95.46742248535156	65	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	194	235	987	1186	1518	300	سهم لا ريش له ولا نصل قاله الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1721	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	115	149	577	737	1506	300	سهم لا ريش له ولا نصل وق------------------------ال ابن دريد--------------- هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1733	-1764148804083643884	125	193.5	95	202	61.881187438964844	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1725	true	339737258279050320	14	59	76	319	1501	300	فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز وابدي بعضهم لذلك مناسبة بان عديا كان موسرا------ فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح في الحديث بالتعليل بخوف الامساك علي نفسه	1725	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	false	-7661324379346538867	66	103	318	510	1521	300	وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وربما علل بانه --------------------------------------------------كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان علي عكس ذلك فاخذ بالرخصة وفيه نظر لانه علل عدم الاك-------ل بخوف الامساك علي نفسه	1735	-1764148804083643884	121	180.5	95	249	48.59437561035156	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	117	242	599	1240	1562	300	AUTO الحديث الرابع--- عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله------ فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله------------------- انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة عن ابي عبد	1733	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	false	-6105457281397477878	80	207	457	1113	1596	300	AUTO الحديث الرابع 76 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في------ خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة الاوابد ---	1741	-1764148804083643884	615	1168.0	495	671	91.65425109863281	113	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1734	true	5763655761822738250	58	129	287	672	1567	300	فاصابوا اي غنموا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم اي في اواخرهم واعقابهم وهي جمع اخري وكان يفعل ذلك رفقا بهم وليحمل المنقطع منهم فعجلوا بكسر الجيم وذبحوا من المواشي المغنومة قبل قسمتها ونصبوا القدور علي الاثافي ليطبخوا لحم ما ذبحوه من مواشي الغنم والقدور جمع قدر بالكسرمءنث او يءنث كما في القاموس وهو ما يطبخ فيه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت اي	1734	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	false	-6105457281397477878	106	131	581	722	1596	300	فاصاب---------وا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القو-------------------------------------------------------------------------------م فعجلوا----------- وذبحو-------------------------------ا ونصبوا القدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم	1741	-1764148804083643884	139	221.0	114	385	36.10389709472656	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	5	101	28	522	1541	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز---- الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسمة انما يباح في دار الحرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه-------------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان قيل -لم ينقل ان اللحم حمل-- الي الغنيمة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم -حرقوه ولا اتلفوه ف------------------------وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية------------------- بخلاف------ لحم الحمر الاهلية يوم خيبر	1735	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	false	4161590720265698168	100	291	542	1537	1577	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل---- من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل النهبة قال النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد--------------------- نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل انه----م حملوه الي المغنم قلنا ولم ين-------قل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء لحم الحمر الاهلية يوم خيبر	1742	-1764148804083643884	435	706.5	349	1036	41.98841857910156	68	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	260	296	1373	1559	1574	300	الباب حديثا واحدا وهو عن---------------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض	1745	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1749	false	8870773235983158253	159	202	842	1066	1611	300	الباب حديثا واحدا لانه ذكر بعض احكامه في باب العيدين وهو 77 حديث انس--- مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض	1749	-1764148804083643884	177	330.0	143	227	77.97357177734375	32	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	1	63	3	329	1569	300	مالك النجاري رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين تثنية كبش وهو فحل الضان في اي سن كان واختلف في ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع والجمع كبش وكباش امل----------------------------------------------------حين الاملح بالحاء المهملةالاغبر كما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو الذي فيه سواد وبياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبياض اكثر وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الخطابي الابيض هو الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في خلل صوفه طبقات سود ويقال -	1746	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1749	false	8870773235983158253	173	293	911	1568	1611	300	مالك-------- رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين---------------------------------------------------------------------------------------------------- املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح --------------الاغبر --------------------------------وهو الذي فيه سواد وبياض والكلام عليه من وجوه احدها اختلف في تفسير الاملح علي عبارات احداها ما ذكر المصنف وهو قول الكساءي وابي زيد وابي عبيدة الا انهم زادوا فيه والبياض اكثر وزاد المصنف فيه الاغبر ثانيها انه الابيض الخالص البياض قاله ابن الاعرابي وغيره وبه جزم الشيخ تقي الدين فقال والاملح الابيض والملحة البياض ثالثها انه الابيض ويشوبه شء من السواد قاله الاصمعي وهذا معني الغبرة في كلام المصنف رابعها انه الذي تعلوه حمرة قاله بعضهم ورايت من يصوبه وانه المعروف عند العرب اليوم خامسها انه الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود --قاله	1749	-1764148804083643884	152	221.0	122	813	18.696186065673828	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1753	true	-6002089758398780061	65	138	338	703	1500	300	فيه ---------ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1753	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	false	72013116598513083	13	83	71	425	1560	300	فيه رحمه اللهثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 78 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر----------------------- قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1752	-1764148804083643884	342	657.0	274	377	90.71617889404297	66	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	169	203	828	1005	1508	300	والخمر المحرم شرعا هو ما خامر العقل اي غطاه وخالطه فلم يتركه علي حاله------------------ والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه وغيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله------ من عباده ليقوموا بحقوقه	1755	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	false	-2654064243369296270	181	215	979	1158	1598	300	والخمر ما ---------------خامر العقل اي غطاه وهو مجاز تشبيه من باب تشبيه المعني بالمحسوس والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما خام-----ره لان به-- يزول الادراك الذي طلبه الله تعالي من عباده ليقوموا بحقوقه	1754	-1764148804083643884	124	198.5	99	201	61.69154357910156	21	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1764	true	2859361405450484644	100	154	511	776	1489	300	والله------ اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فبا---------------------------عوها عن -------ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله	1764	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1757	false	-1902880766067294911	117	178	582	890	1525	300	والله تعالي اعلم AUTO الحديث الثالث 78 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جملوها اذابوها الكلام عليه من وجوه الاول هذا الباءع سمرة بن جندب رضي الله	1757	-1764148804083643884	242	439.5	189	308	78.57142639160156	45	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	167	199	936	1091	1601	300	ستة احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1770	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1758	false	-8792283260151517361	191	222	996	1144	1560	300	ستة احاديث AUTO الحديث الاول 79 عن عمر---------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1758	-1764148804083643884	145	274.5	115	158	91.77214813232422	29	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	130	209	727	1153	1611	300	عازب رضي الله عنهما قال ما رايت من ذي لمة------ في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل عن ابي عمارة البراء بفتح الموحدة وتخفيف الراء والمد علي المشهوربن عازب بالعين المهملة والزاي المكسورةالانصاري الاوسي رضي الله عنهما قال ما رايت من ذي اي صاحب لمة وهو ب-------------------------------------------------------------------------------------اللام المكسورة والميم المشددة---------------من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة	1776	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	0	71	0	360	1572	300	عازب رضي الله عنه-- قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب الامامة ثانيها اللمة بكسر اللام وتشديد ---الميم وتاء تانيث مكتوبة هاء من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة	1762	-1764148804083643884	240	304.0	191	532	45.1127815246582	44	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	16	73	84	412	1646	300	AUTO الحديث الرابع--- عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	1779	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1763	false	-554121857189527049	231	286	1233	1548	1620	300	AUTO الحديث الرابع 79 عن البراء بن عازب ايض----------ا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم -الذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1763	-1764148804083643884	309	583.0	255	331	93.35347747802734	50	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	133	180	725	986	1646	300	وهو ---كالمرتبة الاولي------------ في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عنها----- لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم به بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة الثالثة- امرنا ونهينا علي البناء للمجهول وهي كالثانية وانما------------------------ نزلت عنها لاحتمال ان ي--------------كون الامر غير	1779	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1774	false	-5791886132059562346	6	60	33	333	1502	300	وهو مثل المرتبة الاولي علي المختار في العمل به امرا ونهيا وانما نزل عن الاولي لاحتمال ان يكون ظن ما ليس بامر امرا الا ان هذا الاحتمال مرجوح للعلم--- بعدالته ومعرفته بمدلولات الالفاظ لغة --ثالثها امرنا ونهينا كالمرتبة ---------------الثانية علي المختار عند الجمهور وانما نزلت عنها لاحتمال اخر يخصها وهو ان يكون الامر غير	1774	-1764148804083643884	223	375.5	182	320	69.6875	34	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1785	true	-8539296191849091350	237	278	1211	1441	1555	300	الزبيدي اللغوي الميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجها من الارجوان الاحمر ومن الديباج----------- وكانت مراكب المعجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقال	1785	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1770	false	-4308890921958817704	64	99	349	555	1601	300	الزبيدي -------الميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر قطاءف--------------------------- كانت النساء تضعهن لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب ال-عجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل	1770	-1764148804083643884	176	306.0	143	241	73.02904510498047	25	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1788	true	-7881440521633622528	79	143	438	739	1500	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	1788	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1776	false	-5861047803307994869	142	209	773	1088	1547	300	AUTO الحديث الخامس 79 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	1776	-1764148804083643884	299	580.0	235	315	94.9206314086914	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1794	true	4785647392772963582	120	172	626	881	1581	300	AUTO الحديث السادس--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لب-س الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1794	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1778	false	-8274974529781303225	231	283	1249	1504	1598	300	AUTO الحديث السادس 79 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي -نبي الله صلي الله عليه وسلم--- لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1778	-1764148804083643884	248	471.0	197	259	95.75289916992188	48	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1797	true	-6444886451691681107	35	141	204	741	1585	300	الحديث الاول--------- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي م----الت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم عن ابي ابراهيم عبد الله بن ابي اوفي واسمه علقمة كما تقدم في كتاب الاطعمة رضي الله عنه كتب الي عمر بن عبيد الله حين سار الي الحرورية------ يخبره ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1797	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1780	false	-3898289059322651072	5	96	31	515	1613	300	الحديث الاول اولها 80 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو-انتظر حتي اذا زالت الشمس قام فيهم فقال--- ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في---------------------- الا-----------------------------------------------------------طعمة وتقدم عليها ان اول غزوة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات	1780	-1764148804083643884	400	698.0	320	573	69.80802917480469	70	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1801	true	-3753076773302391058	226	279	1235	1496	1604	300	والنهار AUTO الحديث الثاني--- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1801	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1784	false	1760950584568282858	33	87	163	426	1551	300	بالله-- AUTO الحديث الثاني 80 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما -فيها	1784	-1764148804083643884	255	485.0	202	266	95.86466217041016	49	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	184	249	928	1248	1498	300	الموفق AUTO الحديث الثالث ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا-جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد	1805	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	false	-3112024189107725830	234	300	1222	1543	1543	300	الاخرة AUTO الحديث الثالث 80 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال--- اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد-	1786	-1764148804083643884	312	593.0	249	325	96.0	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	249	270	1248	1359	1498	300	في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1787	false	5390866938349436819	0	21	0	110	1529	300	في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله -ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1787	-1764148804083643884	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	26	161	135	809	1522	300	AUTO الحديث الرابع--- وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون --دم والريح ريح --مسك وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم اي مجروح يكلم بضم التحتانية وسكون الكاف وفتح اللام علي صيغة المجهول من الكلم بفتح الكاف واسكان اللام وفي الحديث انا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي هي جمع كليم وهو الجريح فعيل بمعني مفعول وصدر الحديث كما في الصحيحين والذي نفس محمد بيده ما من مكلوم يكلم في سبيل الله زاد في البخاري وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم بمن يكلم في سبيله وهي جملة معترضة اشار بها الي التنبيه علي شرطية الاخلاص في نيل هذا الثواب الا جاء ذلك المكلوم------------------------------------------------------------ الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم في سبيل الله-------- يوم القيامة	1809	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1791	false	-6578900829506700523	136	276	688	1354	1491	300	AUTO الحديث الرابع 80 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عليه من وجوه احدها هذا الحديث ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه في هذا الباب وترجم عليه باب من يجرح في سبيل الله عز وجل ثم ذكره بلفظ والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في --------------------------------------------------------------------------سبيلهالا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك وذكره مسلم في اثناء الحديث الذي قبل هذا عقب قوله من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كذا يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءة حين كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك ثم ذكره من وجه عن ابي هريرة بلفظ كل كذا يكلمه المسلم في سبيل الله ثم يكون يوم القيامة	1791	-1764148804083643884	235	285.0	185	1052	22.338403701782227	41	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	46	109	237	560	1538	300	الموفق AUTO الحديث السابع--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي بفتح السين المهملة وتقدمت ترجمته في باب الاستطابة -رضي ا-لله عنه -----قال ابو قتادة	1812	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1794	false	6273023696379769584	99	159	522	823	1519	300	الحديث AUTO الحديث السابع 80 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا ع---ليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف------------------------- في باب الاستطابة ثانيها صفة هذه القصة ان ابا قتادة	1794	-1764148804083643884	225	356.0	173	334	67.36527252197266	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1815	true	-8601144435313360581	15	69	80	353	1522	300	AUTO الحديث الثامن--- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع	1815	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1798	false	8924036739524034084	202	255	1060	1331	1561	300	AUTO الحديث الثامن 80 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر-فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ----ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع	1798	-1764148804083643884	267	515.5	215	276	96.73912811279297	52	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1818	true	-6913827729086358436	83	124	447	656	1542	300	AUTO الحديث التاسع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1818	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	false	6389324760692648160	7	49	29	241	1536	300	AUTO الحديث التاسع 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1801	-1764148804083643884	209	412.0	168	212	98.58490753173828	40	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	245	299	1297	1550	1552	300	AUTO الحديث الثاني عشر ---عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عل----------------------------------------------------------يهما عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا محمد عبد الرحمن بن عوف	1826	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1806	false	8227927129245324842	60	111	306	562	1561	300	AUTO الحديث الثاني عشر 80 عن ان- بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي----------------------------- في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عليهما الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب الا--------ستطابة والتعريف --------------------بعبد الرحمن بن عوف	1806	-1764148804083643884	178	296.0	141	314	56.687896728515625	33	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1830	true	2785317438583440559	184	242	960	1242	1531	300	AUTO الحديث الثالث عشر--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خا-صة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل	1830	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1807	false	-6215439235182498267	237	300	1222	1526	1526	300	AUTO الحديث الثالث عشر 80 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل-	1807	-1764148804083643884	281	537.0	224	305	92.13114929199219	55	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1833	true	3834782288343444489	148	212	754	1060	1523	300	الموفق AUTO الحديث الرابع عشر--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1833	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	false	8230740136576249110	179	242	927	1227	1528	300	التوكل AUTO الحديث الرابع عشر 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر--------- من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1810	-1764148804083643884	294	570.0	232	309	95.1456298828125	60	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1834	true	-7030908605914091249	197	264	1054	1373	1573	300	ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكنت انا فيمن اجري رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------وسلم وفي -لفظ كان ابن عمر ممن سابق فيها -قال سفيان كما في البخاري يعني ابن عيينة من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة اميال---------------- ومن مسجد بني زريق الي ثنية الوداع ميل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي بن عقبة---------- من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة	1834	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	false	8230740136576249110	183	292	953	1489	1528	300	----عشر 80 ع-ن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال س------------------------------فيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة------ ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------------- ميل الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث ساقه البخاري كذلك في الجهاد وترجم عليه السبق بين الخيل ثم ساقه بنحوه وترجم عليه اضمار الخيل للسبق ثم ساقه بنحوه وترجم عليه غاية السبق للخيل المضمرة وفيه قال موسي بن عقبة احد رواته من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة	1810	-1764148804083643884	200	308.0	151	607	32.94892883300781	36	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1840	true	5115690453339362880	194	261	1004	1328	1525	300	البخاري يوم خيبر وقال في ---اخر للفرس سهمين ولصاحبه سهما ولم يقل في النفل قال وفسره نافع قال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم وروي الامام احمد وابو داود من حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اس----هم له سهم ولفرسه س------------------------------------------------------همان وفي لفظ اسهم للفرس سهمين وللرجل سهما	1840	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1815	false	4501355194324119786	7	115	32	600	1586	300	البخاري في صحيحه وله في لفظ اخر للفرس سهمين ولصاحبه سهما ولم يقل في النفل قال وفسره نافع قال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم ثانيها النفل بفتح النون والفاء يطلق ويراد به امور ثلاثة قدمتها في اخر الحديث التاسع من الباب والمراد هنا الغنيمة وعليه محل قوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية وحديث ابن عمر السالف في سرية نجد المراد به فيها ما ينفله الامام السرية زاءدا علي سهمه ثالثها معني قسم للفرس سهمين وللرجل سهما انه اسه------------------------م للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له و----------سهمان لفرسه بدليل الرواية التي اسلفناها عن البخاري رابعه----------ا قوله للفرس سهمين وللرجل سهما	1815	-1764148804083643884	217	324.5	171	612	35.457515716552734	39	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	260	300	1327	1513	1513	300	AUTO الحديث الثاني ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاص----ه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي------ غير مشقوق عليه-	1852	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	56	98	287	483	1575	300	AUTO الحديث الثاني 81 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد غير مشقوق عليه	1835	-1764148804083643884	182	332.5	144	200	91.0	35	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1855	true	1645737400567893835	174	223	896	1124	1487	300	الموفق AUTO الحديث الثالث--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	1855	-5812452446808936539	Sham19Y0013769-ara1.ms1837	false	2583429023670944196	145	199	757	1015	1525	300	الاولي AUTO الحديث الثالث 81 عن جابر عن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ-بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر -لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	1837	-1764148804083643884	220	406.0	173	260	84.61538696289062	43	Sham19Y0017437-ara1	Sham19Y0013769-ara1