id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	64	145	367	788	1608	300	قال ابن دقيق العيد هو- عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستح-ب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما -تروك واما غير مقصودة وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتي----من اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا	81	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms262	false	-9037845637600944592	221	300	1113	1512	1512	300	قال ابن دقيق العيد هذا عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه-- باليسار------ وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد----- يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا ومالا يندب فيه التيامن ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او-- غير مقصودة -هذا كله علي تقدير اثبات الواو -اما علي حذف--ها فقوله في شان----ه متعلق يحب--- لا بالتيامن من اي ي--حب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا-	262	2972366758688842262	372	640.0	296	428	86.91588592529297	64	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	145	298	788	1598	1608	300	يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله قاله في الفتح وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضاكانت تجمله تارة وتبينه تارة قال الحافظ ابن حجر فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره ويءيده رواية مسلم وابن ماجه كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصرة في شانه كله من الرواية بالمعني وفي الحديث استحباب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق -لا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل--- من باب العبادة والتزيين وقد ثبت الابتداء في الشق الايمن وفي الحلق كما سياتي وفيه -البداءة بالرجل الي---------------------------------------------------------مني في	81	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	0	78	0	436	1487	300	يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله-------------- وقال الطيبي قوله في شانه بدل من تن--------عله باعادة العامل ولعل----ه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العب------ادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل --كل من --كل وفيه ند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتز---------------------------------------------------------يين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في	263	2972366758688842262	358	630.0	289	872	41.05504608154297	57	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	128	244	654	1242	1509	300	صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم---- وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه الرواية انتهي قلت لعله اراد لم يرها في الحديث المذكور والا فقد روي ابن ماجه والترمذي--------------------------------------- من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول باسم الله وروي سعيد بن منصور حديث انس فذكر با--------------سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال	92	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms116	false	776782362244233971	183	288	943	1475	1533	300	صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم قال وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية ا ه وقال الولي العراقي في شرح ابي داود واصح ما في هذا ما رواه المعمري في عمل اليوم والليلة باسناد صحيح علي شرط مسلم من حديث انس قال سمعت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ----------------------------------يقول اذا دخلتم الغاءط فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال	116	2972366758688842262	379	605.0	302	652	58.12883377075195	65	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0109	true	-7712608408891743707	16	57	72	268	1509	300	اخرج الطبراني في الاوسط بسند حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النب--ي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله فاذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه	109	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms288	false	-8664302762007456914	61	99	297	479	1489	300	اوسط الطبراني قال ابن حجر--- حسن عن ابي هريرة------------- ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه	288	2972366758688842262	163	291.0	127	198	82.32323455810547	32	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	37	74	198	394	1539	300	قال السهيلي في- اختياره هذه الكلمة--------------- تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره لانه ---------لا يشترط الذكر باللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد وجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقدي ان اول كلمة تكلم بها ال--نبي صلي الله عليه وسلم	125	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	36	153	158	766	910	183	قال السهيلي وجه اختياره هذه الكلمة من الحكمة انها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب حتي يستفاد منه الرخصة لغيره في النطق وانه لا يشترط الذكر باللسان واصل هذا الحديث في الصحيحين عن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي حتي يري مقعده من الجنة ثم افاق فاشخص بصره الي سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه لا يختارنا وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح والذي دعاه الي ذلك رغبته في بقاء محبوبه فلما عين للبقاء محلا خاصا ولا ينال الا بالخروج من هذه الدار التي تنافي ذلك اللقاء اختار الرفيق الاعلي تتمة ذكر السهيلي عن الواقدي ان اول كلمة تكلم بها المصطفي صلي الله عليه وسلم	344	2972366758688842262	173	272.5	139	608	28.453947067260742	27	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	19	83	96	403	1551	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت ان- الحديث الذي كان يحدثنا --به وهو صحيح	127	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms344	false	2238053961120936194	68	111	338	548	910	183	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي--- حتي يري مقعده من الجنة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي فعلمت انه--------- لا يختارنا----- وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا يقول وهو صحيح	344	2972366758688842262	190	328.0	149	316	60.126583099365234	36	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0212	true	5264600246335443036	4	76	23	416	1587	300	وتقدم انه---- خمسة ارطال وثلث ب-----------------------------------------العراقي وهو مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقال الش---------------افعي وغيره مءة وثلاثون درهما ورجح النووي الاول كعلماءنا قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقد بين الشيخ الموفق -سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل م-ءة وثمانية وعشرين------ واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار م-ءة وثلاثين قال والعمل علي الاول لانه هو الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	212	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms312	false	7328134175565532673	107	180	584	991	1591	300	----مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا رطل برطل بغداد عند الحجازيين وثمانية عند العراقيين وربما زاد في غسله علي الصاع وربما نقص كما في مسلم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة و-----ثلاثون درهما و----النووي ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع قال-------------------------- الموفق وسبب الخلاف ------------انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين قال -العمل علي الاول لانه--- الذي كان موجودا وقت تقدير العلماء به	312	2972366758688842262	243	345.0	197	462	52.59740447998047	34	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	11	53	62	255	1502	300	---وفي رواية عن سعيد بن يسار انه ------------------قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الفجر نزلت فاوترت---------- فقال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما------------------------- اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة	342	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms341	false	-5743303192570407896	251	300	1182	1407	1407	300	للتشريع ق--- عن سعيد بن يسار عن ابن عمر ابن الخطاب قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة--------- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال ل-----------ي ابن عمر اين كنت قال خشيت الفجر فنزلت فاوترت قال اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة-	341	2972366758688842262	144	202.0	110	249	57.83132553100586	28	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	156	190	864	1062	1620	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر او ل-استعظام ما دخل فيه وقيل ---------------------------الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقال	395	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms165	false	3240682362934295545	196	234	1025	1247	1572	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه -قال	165	2972366758688842262	190	352.5	158	227	83.700439453125	28	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	142	212	704	1075	1529	300	قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء	421	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms140	false	-2379049263678201111	250	300	1312	1579	1579	300	قال القرطبي -وحكمة ند-------ب هذه الهيءة في السجود انه--------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير --حكمته ---ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء-	140	2972366758688842262	256	462.5	209	371	69.00269317626953	45	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0423	true	6070112341367065093	135	200	679	1002	1506	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في --معني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملابسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مصلحة مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب	423	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	237	300	1186	1499	1499	300	ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة ---لكن ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت------ مراعاة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب-	290	2972366758688842262	307	580.5	245	325	94.46154022216797	58	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	38	195	213	1016	1514	300	يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم--------- عن عاءشة الصديقة وام سلمة هند بنت ابي امية واسمه سهل بن المغيرة المخزومي امي المءمنين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر الثاني وهو جنب-------------- من جماع اهله ازالة لاحتمال دعوي كون جنابته من احتلام فيكون رخصة لصحة صوم من طلع الفجر عليه وهو جنب من ذلك للعذر لامكان عدم تقدم العلم بالجنابة ثم كان صلي الله عليه وسلميغتسل بعد طلوع الفجر ويصوم بقية يومه وفي رواية عن عاءشة كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم وللنساءي عنها من غير احتلام وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني وانما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك وان كان الافضل الغسل قبل الفجر بيانا للجواز والاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهمابالتقييد من اهله وبالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر	748	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms271	false	-227644083529872327	235	300	1180	1488	1488	300	يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق 4 عن عاءش--------ة وام سلمة صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يدركه الفجر------- وهو اي والحال انه جنب من جماع اهله زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -------------------------في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب والا ف-----------------------------------------------------------------الافضل الغسل قبل الفجر واردت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتقييد ---------بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر-	271	2972366758688842262	231	313.5	180	826	27.966102600097656	41	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	148	300	731	1491	1491	300	اكل بكفه او باصابعه فقط او ببعضها وقال ابن العربي في شرح الترمذي -يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي- الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن---- عادة الا بالكف كلها ونظر فيه في الفتح ل---------انه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من ---حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبد الله بن ابي زيد انه راي ابن عباس رضي الله عنهمااذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب ويكبر اللقم لانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث فيدعمه بالرابعة والخامسة وقد اخرج سعيد بن من----------------------------صور من مرسل ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--ان اذا اكل-	1702	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms243	false	-4463399044189829987	153	227	791	1158	1506	300	اكل بكفه كلها ق---------------------ال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام --------كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قال الزين العراقي وفيه نظر لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكنه-- ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ثم ان هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه ما خرجه سعيد بن منصور من مرسل ا--لزهري ان--------------ه عليه السلام كان اذا اكل	243	2972366758688842262	269	222.0	212	809	33.25092697143555	46	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	25	114	142	601	1547	300	كعب بن عجرة عند الطبراني وغيره قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه----------------- ثم رايته يلعق------- الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ان الوسطي اكثر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	1703	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	67	137	355	732	1552	300	كعب بن عجرة -----------------------رايت المصطفي-- صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها قال العراقي في سر-------------------------------------------ه ان الوسطي اكبر تلويثا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر--------- ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه ل---جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	242	2972366758688842262	317	517.5	253	483	65.6314697265625	57	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	14	65	69	343	1569	300	تثنية كبش وهو فحل الضان في اي سن كان واختلف في---------------- ابتداءه فقيل اذا اثني وقيل اذا اربع والجمع كبش وكباش ---------------املحين ال----املح بالحاء المهملةالاغبر كما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر وزاد الخطابي الابيض هو الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص	1746	-5812452446808936539	JK001239-ara1.ms300	false	-6081130869541539546	66	112	328	569	1521	300	---والكبش---- فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلا--ن وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح ب--------مهملة --------------------------------------وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ----------او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والا---بيض الخالص	300	2972366758688842262	146	175.5	114	309	47.24919128417969	21	Sham19Y0017437-ara1	JK001239-ara1