id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0066	true	-8721080867519303941	184	213	950	1099	1575	300	يجزء مسح بعضه للمراة دون غيرها قال الخلال والموفق هذه الرواية هي الظاهر- عن احمد قال الخلال العمل في مذهب ابي عبد ا----------لله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها	66	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0122	false	-2035796529747557661	257	288	1397	1557	1619	300	يجزء مسح بعضه للمراة دون غيرها قال الخلال والمصنف هذه الرواية هي الظاهرة عن احمد قال الخلال العمل في مذهب ابي عبد الله رحمه الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها	122	-3479201307320683708	146	281.0	117	160	91.25	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0105	true	2604250898079861328	7	43	33	228	1561	300	اكره ان يمس فرجه بيمينه فظاهره مطلقا وذكره صاحب المحرر يعني المجد-------------- وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق قال في الفروع---------------------- وحمله ابو البركات ابن منجي علي وقت الحاجة لسياقه فيها وترجم الخلال رواية صالح كذلك	105	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0078	false	-1903693935341999004	164	199	928	1113	1626	300	اكره ان يمس فرجه بيمينه------------- وذكره----------------- المجد قال في الفروع وهو ظاهر كلام الشيخ يعني به المصنف وقيل الكراهة مخصوصة بحالة التخلي وحمل --------------بن منجا في شرحه كلام المصنف عليه-- وترجم الخلال رواية صالح كذلك	78	-3479201307320683708	106	127.5	84	231	45.887447357177734	16	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0105	true	2604250898079861328	181	243	918	1233	1561	300	من --غاءط اخذ الحجر بشماله فمسح به و--------------------ان كان من بول وكان الحجر كبيرا اخذ ذكره بشماله فمسح به وقال صاحب المحرر يتوخي الاستنجاء بجدار او موضع ناتء من الارض او حجر ضخم لا يحتاج الي امساكه فان اضطر الي الحجارة الصغار جعل الحجر بين عقبيه او بين اصابعه وتناول ذكره بشماله فمسحه بها فان لم يمكنه امسك الحجر بيمينه ومسح بشماله	105	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0078	false	-1903693935341999004	238	300	1308	1626	1626	300	من الغاءط اخذ الحجر بشماله فمسح به وان استجمر من البول فان ------------كان الحجر كبيرا اخذ ذكره بشماله فمسح به وقال المجد------ يتوخي الاستجمار بجدار او موضع ناتء من الارض او حجر ضخم لا يحتاج الي امساكه فان اضطر الي الحجارة الصغار جعل الحجر بين عقبيه او بين اصابعه وتناول ذكره بشماله فمسحه بها فان لم يمكنه امسك الحجر بيمينه ومسح بشماله-	78	-3479201307320683708	288	548.5	231	337	85.4599380493164	53	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0106	true	3937526579839741534	175	221	947	1214	1644	300	ان قلنا بالكراهة اجزاه الاستنجاء والاستجمار وان قلنا بالتحريم اجزاه ايضاعل-ي الصحيح من المذهب وقيل لا يجزء قال في مجمع البحرين---- قياس قولهم في الوضوء في الفضة انه لا يجزءه هنا و------قيل يجزء الاستنجاء دون الاستجمار وجزم ابن تميم بصحة الاستنجاء واطلق علي الوجهين في الاستجمار	106	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0078	false	-1903693935341999004	99	147	573	846	1626	300	ان قلنا بالكراهة اجزاه الاستنجاء والاستجمار وان قلنا بالتحريم اجزاه ايضا علي الصحيح من المذهب وقيل لا يجزء قال في مجمع البحرين قلت قياس قولهم في الوضوء في الفضة انه لا يجزءه هنا انتهي وقيل يجزء الاستنجاء دون الاستجمار وجزم -بن تميم بصحة الاستنجاء واطلق---- الوجهين في الاستجمار	78	-3479201307320683708	259	493.5	214	278	93.16546630859375	41	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0195	true	3559446647839355032	0	28	0	154	1507	300	في شرح العمدة كرهه القاضي واصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار- الموفق والمجد و----استظهر في الفروع عدم الكراهة كما تقدم قال ابن عبيدان والاقوي انه لا يكره وكذا قال في مجمع البحرين	195	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0127	false	-807292172919736888	134	190	693	1011	1608	300	في شرح العمدة كرهه القاضي واصحابه قال بن عبيدان قاله بعض الاصحاب قال في الرعايتين والحواشي هذا الاشهر وجزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والحاويين وغيرهم وقدمه في الفروع وقيل لا يكره اختاره المصنف والمجد وغيرهما قال في الفروع وهو اظهر------------ قال -بن عبيدان والاقوي انه لا يكره وكذا قال في مجمع البحرين	127	-3479201307320683708	126	197.0	100	331	38.066463470458984	20	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0203	true	1931360945318516421	141	195	744	1020	1552	300	الادمي---------------- مطلقا وعليه جماهير علماءنا ونصروه سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة فلا يجب فيه فرك ولا غسل وقال ابو اسحاق يجب اح------------------------------------دهما وعنه اي الامام انه نجس ويجزء فرك يابسه ومسح رطبه كالحنفية واختاره بعض علماءنا وعنه انه نجس----- يجزء فرك يابسه من الرجل دون المراة وعنه -------------------------انه كالبول	203	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0263	false	-4458945684568564859	4	73	21	358	1634	300	الادمي طاهر هذا المذهب مطلقا وعليه جماهير الاصحاب ونصروه سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة -لا يجب فيه فرك ولا غسل وقال ابو اسحاق يجب احدهما فان لم يفعل اعاد ما صلي فيه قبل ذلك وعنه---------- انه نجس -يجزء فرك يابسه ومسح رطبه--------- واختاره بعض الاصحاب وعنه انه نجس يجزي يجزء فرك يابسه من الرجل دون المراة قدمها في الفرك في الحاوي وعنه انه كالبول	263	-3479201307320683708	235	403.0	185	358	65.6424560546875	42	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	9	105	48	534	1517	300	ولذلك الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد -------------------------قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به------ ولذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع واما --------الاستحاضة فسيلان الدم في غير وقته من عرق يقال له العاذل بالذال المعجمة وقد يقال بالمهملة حكاه ابن سيده وقال الجوهري العاذر لغة يعنيبالذال المعجمة والراء وفم ذلك العرق في ادني الرحم دون قعره وسءل	232	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0267	false	8207544112851670155	92	150	478	754	1531	300	ولذلك------- لا تحيض وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد ثم يقلبه الل-------------ه لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض --مرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب العادة والنفاس خروج الدم من الفرج للولادة والاستحاضة دم يخرج---------------- من عرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فم ذلك العرق في ادني الرحم دون قعره يسمي	267	-3479201307320683708	173	227.5	132	526	32.889732360839844	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0245	true	8769658580691048662	196	222	1051	1190	1560	300	الاوقات قال في الفروع -سبب وجوب الصلاة الوقت لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهو سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب	245	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0334	false	-9096527417063426040	17	43	93	232	1666	300	الوقت و-قال في الفروع وسبب وجوب الصلاة الوقت لانها تضاف اليه وهي تدل علي السببية وتتكرر بتكرره وهي سبب نفس الوجوب اذ سبب وجوب الاداء الخطاب	334	-3479201307320683708	132	254.0	107	140	94.28571319580078	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	117	150	634	809	1551	300	المسجد حال خطبة الجمعة قال-------------------------------------------------------------------- في الفروع و----ليس عنها جواب صحيح واجاب القاضي وغيره بان المنع هناك لم يختص الص--------لاة ولهذا يمنع من القراءة والكلام فهو اخف والنهي هنا اختص الصلاة فهو اكد	277	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0540	false	-8993622231491857824	73	121	400	655	1621	300	المسجد حال خطبة الجمعة فانه يجوز فعلها من غير كراهة علي الصحيح من المذهب وعليه الجمهور وجزم به في الفروع وقال ليس عنها جواب صحيح واجاب القاضي وغيره بان المنع هناك لم يختص الصلاة بالصلاة ولهذا يمنع من القراءة والكلام فهو اخف والنهي هنا اختص الصلاة فهو اكد	540	-3479201307320683708	173	311.0	140	255	67.8431396484375	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0310	true	-4713229565007655500	161	199	795	992	1503	300	قال عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنهما رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة رك----------------------عات قبل الخطبة فاذا قرب الاذان او الخطبة تربع ونكس راسه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ---------- الصلاة قبلها جاءزة حسنة وليست راتبة	310	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0686	false	8621583458244067361	210	300	1105	1578	1578	300	قال عبد الله ------------------------------رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات وقال رايته يصلي ركعات قبل الخطبة فاذا قرب الاذان او الخطبة تربع ونكس راسه وقال بن هانء رايته اذا اخذ في الاذان قام فصلي ركعتين او اربعا قال وقال اختار قبلها ركعتين وبعدها ستا وصلاة احمد تدل علي الاستحباب قلت قطع بن تميم وغيره باستحباب صلاة اربع قبلها وليست راتبة عندهم وقال في تجريد العناية واقل سنة قبلها ركعتان وليست راتبة علي الاظهر قلت وفيه نظر قال الشيخ تقي الدين الصلاة قبلها جاءزة حسنة وليست راتبة-	686	-3479201307320683708	165	295.5	134	504	32.738094329833984	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0323	true	-7635122537535481121	212	285	1152	1541	1620	300	يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة-------------- لكن قال ابن بطة من علماءنا وغير-----------------ه يكون في حال ترسله وحدره لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزم--------ا وحكاه عن ا------بن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة ق-------------------------ال المجد في شرحه معناه استحباب تقطيع الكلمات بالوقف علي كل جملة فيحصل الجزم والسكون بالوقف لا انه مع عدم الوقف علي الجملة يترك اعرابها-------- انتهي	323	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0322	false	-4788943592923746072	148	236	792	1253	1578	300	يترسل في الاذان ويحدر--- الاقامة وهذا بلا نزاع لكن قال -بن بطة وابو حفص-- وغيرهما من الاصحاب انه يكون في حال ترسله وحدره لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما واسكانا وحكاه بن بطة عن بن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وقال ايضا الاذان جزم قال المجد في شرحه معناه استحباب تقطيع الكلمات بالوقف علي كل جملة فيحصل الجزم والسكون بالوقف لا انه مع عدم الوقف علي الجملة يترك اعرابها كما قال انتهي	322	-3479201307320683708	373	668.0	302	467	79.87152099609375	62	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	9	95	51	488	1498	300	مءذن في -----المصر نص عليه-------------- واطلقه جماعة وقال جماعة بح--------------------------يث يس-------------------------------------------------معهم و----في المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة----------------------------------------------------------------------------- وقيل يستحب ان يءذن اثنا--------------------ن قال---------- ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهم------------------------------------------------------------------------------------ا وقال القاضي ع-----------------لي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة قال------------------------------------ والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان لم يحصل الاعلام بواحد -زيد بقدر الحاجة كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم-------------- والمراد بلا حاجة------------ فان تشاحوا اقرع	332	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0318	false	-21314883738889745	55	211	323	1121	1574	300	مءذن واحد في المصر نص عليه قال في الفروع واطلقه جماعة وقال جماعة من الاصحاب يكفي مءذن واحد بحيث يسمعهم قال المجد وبن تميم وغيرهما بحيث يحصل لاهله العلم وقال في المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه لا عمن لم يصل معه وان سمعه سواء كان واحدا او جماعة في المسجد الذي صلي فيه باذان او غيره وقيل يستحب ان يءذن اثنان وجزم به في الحاويين قال في الفروع ويتوجه في------- الفجر فقط كبلال و-بن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهما علي الصحيح جزم به المصنف في المغني والشارح وغيرهما وقدمه في الفروع وبن تميم وغيرهما وقال القاضي لا يستحب الزيادة علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة وتابعه في المستوعب والرعايتين والحاويين والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان لم يحصل الاعلام بواحد يزيد بقدر الحاجة كل واحد من جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم قال في الفروع والمراد بلا حاجة وهو كما قال فان تشاحوا اقرع	318	-3479201307320683708	404	668.0	321	806	50.12406921386719	66	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	46	156	242	769	1520	300	فلو عدلت بالمسافر المتنفل دابته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لعجزه عنها او لجماحها وحرنها او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته---------------------------------------- لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله -----------------------------------وان قصر عدوله لعذر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو ------------------------وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها ولم يردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة القبلة وغير جهة سيره بطلت صلاته ولو لم يطل وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت -لا ان كان -انحرافه عن جهة سيره الي جهة القبلة	341	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0391	false	4633384527567769054	189	293	1058	1558	1603	300	-لو عدلت به دا--------------بته عن جهة سيره------------------- لعجزه عنها او لجماحها ونحوه- او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا --------او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت علي الصحيح من المذهب وقيل لا تبطل فيسجد للسهو لانه مغلوب كساه واطلقهما بن تميم وبن حمدان في الرعاية وقيل يسجد بعدوله هو وان قص-----------ر لم تبطل ويسجد للسهو قلت وحيث قلنا يسجد لفعل الدابة فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ر----------دها او عدل الي غير القبلة مع علم-----------------------------------ه بطلت -----------------وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون انحرافه ------------الي جهة القبلة	391	-3479201307320683708	336	520.0	262	628	53.5031852722168	62	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0368	true	-857785718826526072	170	194	887	1001	1532	300	صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	368	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0559	false	878061223569991413	160	184	863	977	1569	300	صلاته في ظاهر كلام الامام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	559	-3479201307320683708	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	43	74	240	401	1551	300	ليس للامام ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ---ان يفعل غالبا ما كان صلي الله عليه وسل------م يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان صلي الله عليه وسل------م يزيد وينقص احيانا	382	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0564	false	-6481422375988541100	6	39	29	205	1646	300	ليس له ----ان يزيد علي القدر المشروع وقال ينبغي له ان يفعل غالبا ما كان عليه افضل الصلاة والسلام يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يزيد وينقص احيانا	564	-3479201307320683708	125	211.0	101	180	69.44444274902344	20	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	232	300	1262	1620	1620	300	وقال ابو حفص من اءمة مذهبنا يجعل المصلي يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه جمعا بين الاخبار وقاله ف-------ي التعليق يعني القاضي ابا يعلي قال وان اليد اذا اطلقت اقتضت الكف وان الامام احمد اوما الي هذا الجمع وهو تحقيق مذهب الشافعي قال ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ولعل المراد------------------------ مكشوفتان فانه افضل هنا وفي الدعاء-------- قال -------ورفع----هما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي-	395	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0421	false	-8207165433467705822	63	133	389	776	1664	300	وقال ابو حفص--------------- يجعل------- يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه -----------------وقاله القاضي في التعليق وقال------------------------------------------------------------------ اوما اليه احمد وقال في الحاويين والاولي ان يحاذي بمنكبيه كوعيه وبابهاميه شحمتي اذنيه وباطراف اصابعه فروع اذنيه فاءدتان احداهما قال في الفروع ولعل --مرادهم ان تكونا في حال الرفع مكشوفتان فانه افضل هنا وفي الدعاء الثانية قال بن شهاب رفع اليدين اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي	421	-3479201307320683708	204	290.0	164	494	41.29554748535156	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	1	34	5	163	1512	300	الامام احمد عن رفع اليدين من تركه فقد ترك السنة وقال له المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا نقول هكذا ولكن نقول راغب عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم	398	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0435	false	-3704651731953357336	30	59	138	279	1560	300	الامام احمد من-------------- تركه فقد ترك السنة وقال--- المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا يقول هكذا ولكن يقول راغب عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم	435	-3479201307320683708	138	258.5	109	158	87.3417739868164	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0420	true	5211975007591929228	60	111	335	601	1521	300	لا يجلس جلسة الاستراحة بل يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه نص عليه الا ان يشق وذكره في الانصاف مقدما له ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يجلس جلسة الاستراحة اختاره ابو بكر عبد العزيز والخلال وقال ان الامام احمد رجع عن الاول وجزم به في الافادات وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	420	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0439	false	-1372351356169373632	197	291	1017	1560	1622	300	لا يجلس جلسة الاستراحة بل يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه نص عليه الا ان يشق --------------------------------عليه كما قدمه المصنف وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هو المختار من الروايتين عند بن ابي موسي والقاضي وابي الحسين قال بن الزاغوني هو المختار عند جماعة المشايخ وجزم به في الخرقي والعمدة والوجيز والمنور والمنتخب والمذهب الاحمد وقدمه في الفروع والمحرر والمستوعب والخلاصة والحاوي الكبير والفاءق وادراك الغاية ومجمع البحرين وعنه انه يجلس جلسة الاستراحة اختاره ابو بكر عبد العزيز والخلال وقال ان------- احمد رجع عن الاول وجزم به في الافادات وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير	439	-3479201307320683708	227	269.0	183	582	39.00343704223633	43	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	141	192	757	1017	1550	300	سورة في ركعتين وتفريق سورة في الركعتين نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه لفعله صلي الله عليه وسلممع انه لا يستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره غير واحد لفعله صلي الله عليه وسلم فدل ان سورة وبعض اخري كسورتين وعنه يكره وفاقا لابي حنيفة وعنه المداومة وعنه---- يكره	444	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0459	false	-1187354286265083032	149	185	779	971	1589	300	سورة في ركعتين وتفريق سورة في --ركعتين نص عليهما --------------------------------------------------مع انه لا يستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره غير واحد واقتصر عليه في الفروع واطلقهما في الهادي والشارح والفاءق وعنه تكر--------------------ه المداومة قوله ولا يكره	459	-3479201307320683708	121	182.0	96	264	45.83333206176758	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	120	200	609	1022	1540	300	الامام سترة لمن خلفه------------------------------------------------------------------------------- معني ذلك فيما اذا مر ما يبطلها يعني الصلاة من نحو الكلب الاسود البهيم فانه اذا مر بين يدي الماموم لا تبطل صلاته لان سترة الامام سترة له واما في نهي الادمي عن المرور فعلي ظاهره وقال صاحب النظم لم ار- احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع قال في الفروع ومراده عدم التصريح به وقد قال	466	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0463	false	3991848144399774605	190	273	993	1423	1578	300	الامام سترة لمن خلفه وسترة الماموم لا تكفي احدهما بل لا يستحب له سترة وليست سترة له وذكر الاصحاب ان معني ذلك اذا----- مر ما يبطلها قال في الفروع فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم------------------------------------------------------ في نهي الادمي عن المرور -علي ظاهره وقال صاحب النظم لم اجد احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع قال في الفروع ومراده عدم التصريح به وقال ---	463	-3479201307320683708	291	525.5	235	493	59.026371002197266	51	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0492	true	7347949398992813737	20	53	107	269	1482	300	والمراد حضور --جماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في غير صلاة---- ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر الفصول -تكره صلاة من اكل ذا راءحة كر-------------------------------------------------------------------------------------يهة لاجل راءحته اراد دخول المسجد او لا	492	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0611	false	6647234936559610180	214	264	1062	1315	1489	300	والمراد حضور الجماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في غير صلاة قال ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر الفصول وتكره صلاة من اكل ذا راءحة كريهة مع بقاءها اراد دخول المسجد اولا وقال في المغني في الاطعمة يكره اكل كل ذي راءحة كريهة لاجل راءحته اراد دخول المسجد او-لا	611	-3479201307320683708	161	297.0	129	254	63.385826110839844	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0551	true	-2734862771646381580	158	265	781	1299	1478	300	ف-----من ابيح له اخذ شء من الزكاة ابيح له سءاله--------------------- نص ع------ليه الامام احمد وفاقا لمالك والشافعي فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها لانه صلي الله عليه وسلملم ينكر علي السءال اذا كانوا من اهلها وعن الامام احمد يحرم السءال لا الاخذ علي من له قوت يومه غداء وعشاء ذكر ابن عقيل انه اختاره جماعة وفاقا لابي حنيفة فيكون قولا ثالثا يمنع السء--------------------ال وذكر الحافظ ابن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يساله اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ا--لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك	551	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0970	false	-1325024934205686619	91	180	494	894	1571	300	فاءدة من ابيح له اخذ شء ابيح---------- له سءاله علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب وعنه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم السءال لا الاخذ علي من له قوت يوم- غداء وعشاء قال -بن عقيل---- اختاره جماعة وعنه يحرم ذلك علي من له قوت يوم غداء وعشاء ذكر هذه الرواية الخلال وذكر --------بن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال- اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك	970	-3479201307320683708	287	478.0	219	572	50.17482376098633	55	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	100	168	505	873	1608	300	ان يقرا في فجرها اي الجم----------عة------- الم السجدة وفي الثانية هل اتي خلافا لمالك قال --شيخنا-------- لتضمنهما ابتداء خلق السم-وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار------ وتكره --مداومته عليهما -في المنصوص قا-----------------ل الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة -----------لءلا يظن الوجوب وقراها الامام احمد فسها ان يسجد فسجد للسهو وقال قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره تحريه قراءة سجدة غيرها	581	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0681	false	715216214940771331	197	281	1101	1554	1642	300	ان يقرا في فجر يوم- الجمعة في الركعة الاولي الم السجدة وفي الثانية هل اتي علي الانسان قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار انتهي وتكره المداوم-ة عليهما علي الصحيح من المذهب نص عليه قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة من الاصحاب لءلا يظن --------------------------------------------------------------------------------------------وجوبها وقيل تستحب المداومة عليهما قال بن رجب في شرح البخاري ورجحه بعض الاصحاب وهو اظهر انتهي قال الشيخ تقي الدين ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها	681	-3479201307320683708	249	293.5	201	547	45.52102279663086	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0592	true	7778401419295890479	0	113	0	615	1593	300	وظاهر كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها---- وهو متجه خلافا للشافعي قلت معتمد المذهب منع ابتداء النافلة بخروج الامام وتعلق متسع الكلام بالخطبة والفرق ما ابداه رحمه الله تعالي الثاني يجب الكلام لتحذير ضرير وغافل عن نحو بءر وهلكة ومن يخاف عليه نارا او حية وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ ويجوز تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا واشارة اخرس مفهومة ككلام ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمخفية وفعله افضل نصا---- فيسجد للتلاوة وليس له ان يرفع--------------------------- صوته ولا---- اقراء القران ولا المذاكرة في	592	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0695	false	-8851619511012265309	221	285	1191	1526	1603	300	وظاهر كلامهم لا تحريم ان لم يحرم الكلام فيها قال وهو متجه فلو كان في الصلاة وخر---------------------------------ج الامام خففها فلو نوي اربعا صلي ركعتين قال المجد يتعين ذلك بخلاف السن------------------------------------------------ة ومنها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر خ------------------------------------فية وفعله افضل نص عليه فيسجد للتلاوة وقال بن عقيل في الفصول ان بعدوا فلم يسمعوا صوته جاز لهم اقراء القران و---المذاكرة في	695	-3479201307320683708	201	257.5	159	654	30.733945846557617	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0608	true	-5656514194876845299	100	149	529	774	1568	300	قال الامام احمد----------- حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس--- بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه احمد وذكر بعض----------هم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وانه يقول اذا ذبح وجهت وجهي الي قوله وانا من المسلمين	608	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1274	false	230139162867605284	42	89	220	454	1595	300	قال الامام احمد يسمي ويكبر حين يحرك يده بالقطع ونص احمد انه ------------لا باس ان يقول- اللهم تقبل من فلان و-------------ذكر بعض الاصحاب انه يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله الشيخ تقي الدين ويق---------ول اذا ذبح وجهت وجهي الي قوله وانا من المسلمين	1274	-3479201307320683708	167	260.0	132	269	62.081783294677734	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0624	true	6838218015033647996	15	56	75	286	1610	300	بعد-----ها خطبتان----- تجلي الكسوف او لا اختاره ابن حامد وفاقا للشافع-----------------------------------------------------ي واطلق غير-------------------------------------------------------- واحد ------------------------------------في استحباب الخطبة روايتين ولم يذكر القاضي وغيره نصا-------- انه لا يخطب انما اخذوه من نصه لا خطبة في الاستسقاء وقال ايضا لم يذكر لها احمد خطبة	624	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0716	false	-1093018964095123747	161	235	845	1219	1535	300	بعد صلاتها خطبتان سواء تجلي الكسوف او لا اختارها بن حامد والقاضي في شرح المذهب وحكاه عن الاصحاب وقدمه بن رجب في شرح البخاري واطلقهما بن تميم وقال في النصيحة احب ان يخطب بعدها وقيل يخطب خطبة واحدة من غير جلوس واطلق جماعة من الاصحاب في استحباب الخطبة روايتين ولم يذكر القاضي وغيره نصا عن احمد انه لا يخطب انما اخذوه من نصه لا خطبة في الاستسقاء وقال ايضا لم يذكر لها احمد خطبة	716	-3479201307320683708	195	310.0	158	374	52.1390380859375	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0631	true	7897285085437055551	240	300	1215	1513	1513	300	في الفروع قيل---- لا يتصور كسوف الشمس الا في --ثامن و--عشرين او تاسع و--عشرين ولا خسوف القمر الا في ابداره قال واختاره --شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه قال ورد---------- بوقوعه في غير----------------ه فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وست مءة وكسفت الشمس في غده-	631	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0718	false	-8360920597217996397	63	120	327	625	1550	300	في ذلك و--قيل انه لا يتصور كسوف الشمس الا في الثامن والعشرين والتاسع والعشرين ولا خسوف القمر الا في ابداره---- واختاره الشيخ تقي الدين قال العلماء------------------------- ورد هذا القول بوقوعه في غير الوقت الذي قالوه فذكر ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده	718	-3479201307320683708	234	357.5	189	337	69.43620300292969	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	25	74	131	390	1578	300	وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلمعاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا-------------------- اتفاقا------------- قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري------- وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال -----------------غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة	632	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0718	false	-8360920597217996397	126	180	652	932	1550	300	وكسفت الشمس يوم مات ابراهيم وهو يوم -------------------عاشر من- ربيع الاول ---------------ذكره القاضي والامدي والفخر في تلخيصه اتفاقا عن اهل السير قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبير بن بكار وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك لو- اتفق عيد وكسوف وقال في مجمع البحرين وغيره لا سيما اذا اقتربت الساعة	718	-3479201307320683708	199	298.0	159	316	62.97468185424805	31	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	171	243	914	1318	1631	300	يجوز التوسل ب------الصالحين------------------- وقيل يستحب قال الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه---- يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم-في دعاءه وجزم به في المستوعب وغير---------------------------------------ه قال شيخ الاسلام ابن تيمية التوسل بالايمان به وبطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	644	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0722	false	-291090711718731907	22	95	108	521	1657	300	يجوز التوسل بالرجل الصالح علي الصحيح من المذهب وقيل يستحب قال الامام احمد------------------- للمروذي المروذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعله الشيخ تقي الدين كمسالة اليمين به قال والتوسل--------------------- بالايمان به و-طاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه------------------- وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة	722	-3479201307320683708	333	589.0	273	473	70.40168762207031	54	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0653	true	-4470125100603317400	132	158	679	810	1557	300	الصحيح من المذهب ان الاولي ان الصف المءخر هو الذي يحرس اول----ا -----------قال في النكت هذا الصواب واختاره المجد في شرحه وجزم به في المغني والشرح	653	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0644	false	-448216161096350025	38	67	203	348	1650	300	الصحيح من المذهب ان الاولي ان الصف المءخر هو الذي يحرس اولا كما قال المصنف قال في النكت هو- الصواب واختاره المجد في شرحه وجزم به في المغني والشرح	644	-3479201307320683708	129	242.5	103	146	88.35616302490234	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	188	269	950	1361	1521	300	ا--------ثنان ضمن الاول منهما الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما و----الثاني متول-- تدبيرها فعليه الضمان -----------------وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان وكذا لو كان معها----- ساءق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد وان كان معهما او مع احدهما راكب شاركهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب--------ل المقطرة وكذا البغال كالواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق شاركه في ضمان الاخير فقط ان كان ------------------في اخرها وان كان في اولها شارك في الكل وان كان فيما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه وفيما بعده دون ما قبله	708	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2010	false	2669954319691501035	113	251	590	1322	1583	300	اثنان فالضمان علي الاول------ الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما وكان الثاني متوليا تدبيرها فيكون الضمان عليه قال الحارثي وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان و----ان كان مع الدابة ساءق وقاءد فالضمان عليهما علي المذهب وعليه الاصحاب قال الحارثي وعن بعض المالكية الضمان علي القاءد وحده قال وهذا قول حسن وان كان معهما او مع احدهما راكب اشتركوا في الضمان علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وفيه وجه اخر الضمان علي الراكب فقط واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي والفاءق وقيل يضمن القاءد فقط وهو احتمال في المغني ومنها الابل والبغال المقطرة كالبهيمة ----الواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق شاركه في ضمان الاخير منها دون ما قبله هذا اذا كان في اخرها فان كان في اولها شارك في الكل وان كان فيما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوق-----------ه دون ما قبله	2010	-3479201307320683708	343	564.5	271	757	45.3104362487793	57	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	6	71	30	361	1555	300	قال الامام احمد -اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا الاية البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل ليتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب ص----وم ليلة الغيم وقطع جماعة بوجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب امساك جزء من الليل في اوله واخره في	747	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1050	false	1670472401202635723	107	286	584	1459	1522	300	قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلو----------------------------------عه قال في الفروع ولعل مراد غير الشيخ الجواز وعدم المنع بالشك وكذا جزم بن الجوزي وغيره ياكل حتي يستيقن وقال انه ظاهر كلام الامام احمد وكذا خص الاصحاب المنع بالمتيقن كشكه في نجاسة طاهر قال الاجري وغيره ولو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع الفجر وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا وذكر -بن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل ليتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب صوم يوم ليلة الغيم وقال لا فرق ثم ذكر هذه المسالة في موضعها وانه لا يحرم الاكل مع الشك في الفجر وقال بل يستحب قال في الفروع كذا قال وقال في المستوعب والرعاية الاولي ان لا ياكل مع شكه في طلوعه وجزم به المجد مع جزمه بانه لا يكره فواءد الاولي تقدم عند قوله ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه انه لا يكره الاكل والشرب مع الشك في طلوعه ويكره الجماع نص عليهما الثانية قال في الفروع لا يجب امساك جزء من الليل في اوله واخره في	1050	-3479201307320683708	235	369.5	181	910	25.824174880981445	42	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	60	139	308	724	1555	300	وقطع جماعة----------- بوجوب --امساك جزء من الليل في اوله واخره في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره في-------- الفنون وابو يعلي الصغير ويسن تعجيل الافطار اذا تحقق غروب الشمس اجماعا وله الفطر بالظن ---------------وفاقا ويقبل فيه ق-------------------------------ول الواحد كالوقت والقبلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل---------------م اذا اقبل الليل من هاه-نا وادبر النهار من هاه-نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم	747	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1051	false	1623575208759333740	1	140	8	722	1529	300	وقطع جماعة من الاصحاب بوجوب الامساك ---------------------------في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره بن عقيل في الفنون وابو يعلي الصغير في صوم يوم ليلة الغيم الثالثة المذهب يجوز له ال-----فطر بالظن قاله في الفروع وغيره و-قال في التلخيص يجوز الاكل بالاجتهاد في اول اليوم لا ولا يجوز في اخره الا بيقين ولو اكل ولم يتيقن لزمه القضاء في الاخر ولم يلزمه في الاول انتهي قال في القواعد الاصولية وهو ضعيف الرابعة اذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وجزم به في الفروع فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب واقتصر عليه في الفروع وقال وقد يحتمل انه يجوز له الفطر وقال والعلامات الثلاث في قو---------له عليه افضل الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم	1051	-3479201307320683708	294	445.0	235	756	38.88888931274414	46	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0758	true	6799792785167341071	152	232	829	1229	1616	300	فلو كفر عنه غيره باذنه وقيل او دونه فله اخذها---------------------------------------------------- وعنه لا ياخذها واطلق ابن ابي موسي منا--- هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك الاعرابي علي روايتين قلت الذي استقر عليه المذهب انه ان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها وكذا لو ملكه ما يكفر به جاز له اكله مع اهليته اعتمده في الاقناع وغيره واستوجه في الفروع------- احتمال انه صلي الله عليه وسلم----------------رخص للاعرابي فيه لحاجته ولم تكن كفارة و------------لا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز وكذا -كفارة	758	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1045	false	6675662287943379336	175	239	923	1255	1590	300	فلو كفر عنه غيره باذنه ف-------------له اخذها وجزم به في المحرر وقدمه في الحاويين وقيل وبدون اذنه وعنه لا ياخذها واطلق -بن ابي موسي في انه هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك الاعرابي علي روايتين وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ويتوجه احتمال ان---------ه عليه افضل الصلاة والسلام رخص للاعرابي فيه لحاجته ولم تكن كفارة فواءد احداها لا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز عنها ككفارة	1045	-3479201307320683708	223	347.0	177	491	45.41751480102539	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0762	true	-4229418966960045565	236	300	1183	1516	1516	300	لقوله صلي الله عليه وسل---------------م ليس من البر الصيام في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن ابن عوف وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم والسنة الصحيحة ترد هذا القول وسال اسحاق بن ابراهيم الامام احمد عن الصوم في السفر لمن قوي فقال لا يصوم---------------------------------------------------- وحكاه صاحب المحرر عن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي عليه واختاره الاجري وظاهر-	762	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1019	false	-5364549962077216339	209	265	1108	1409	1582	300	بقو---------له عليه افضل الصلاة والسلام ليس من البر الص-وم في السفر قال في الفروع ------------------------------------------------------------------------------------والسنة الصحيحة ترد هذا القول ورواية حنبل تحتمل عدم الاجزاء ويءيده تفرد حنبل وحملها علي رواية الجماعة اولي فعلي المذهب لو صام فيه كره علي الصحيح من المذهب وحكاه المجد ع------ن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي عليه واختاره الاجري وظاهر	1019	-3479201307320683708	144	175.0	115	401	35.91022491455078	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0763	true	-6468164484165652034	83	114	440	603	1573	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر وفاقا فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا كفارة بالجماع وفاقا لابي حنيفة والشافعي وعن مالك------------------------------- رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------ الكفارة نعم له الجماع بعد فطره بغيره كفطره بسبب مباح	763	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1020	false	-2085685123046276153	125	239	625	1210	1533	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعلي الاول قال اكثر الاصحاب لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة من الاصحاب منهم المصنف والشارح انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة بالجماع اختاره القاضي واكثر الاصحاب قاله المجد وقدمه في الفروع وذكر بعضهم رواية انه يكفر وجزم به علي هذا قال في الفروع وهو اظهر انتهي وعلي الرواية الثانية ان جامع كفر علي الصحيح عليها وعنه لا يكفر لان الدليل يقتضي جوازه فلا اقل من العمل به في اسقاط الكفارة لكن له الجماع بعد فطره بغيره كفطره بسبب مباح	1020	-3479201307320683708	119	157.5	94	585	20.341880798339844	19	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	128	158	605	743	1421	300	واما لو نذر صوم شهر بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد وهو--------- مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	771	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1056	false	-6234908971671807394	80	112	415	562	1487	300	فاما ان نذر صوم شهر بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد في شرحه وهذا مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	1056	-3479201307320683708	132	250.5	102	147	89.7959213256836	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	125	167	645	867	1553	300	غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم واستدل بقوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الاتي اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس افطر الصاءم اي افطر شرعا فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب	776	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1051	false	1623575208759333740	78	104	403	536	1529	300	غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وجزم به في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب	1051	-3479201307320683708	99	157.0	78	222	44.5945930480957	18	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	47	161	243	827	1539	300	ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وحسنه من حديث انس ورووا ايضا وصححه الترمذي من حديث سلمان الضبي اذا افطر احدكم فليفطر -----------------------------------علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور-- ويسن ان يدعو عند فطره فقد روي ابن ما----جه والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجه من حديث ابن عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	777	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1051	false	1623575208759333740	219	282	1138	1432	1529	300	ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في الوجيز ويفطر علي رطب او تمر او ماء وقال في الحاويين يفطر علي تمر او رطب او ماء وقال في الرعايتين ويسن ان ي----عجل فطره علي تمر ا-و ماء قوله وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم---- لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	1051	-3479201307320683708	187	279.0	144	625	29.920000076293945	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0778	true	534516452774803115	58	124	314	663	1577	300	الشمس ---فقد افطر الصاءم اي حكما قال في الف---------------------------------------روع فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب قال و--------------------------يحتمل انه يجوز له الفطر ق-ال والعلامات الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلازمة ذكره في شرح مسلم عن العلماء وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها------------------------------------------------- كذا قال العلامة ابن مفلح في الفروع ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب انتهي	778	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1051	false	1623575208759333740	80	180	412	934	1529	300	الشمس الاعلي افطر الصاءم--- حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وجزم به في الفروع فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب واقتصر عليه في الفروع وقال وقد يحتمل انه يجوز له الفطر وقال والعلامات الثلاث في قوله عليه افضل الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم متلازمة---------------------------- وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها ذكره النووي في شرح مسلم عن العلماء قال في الفروع كذا قال قال----------------------- ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب انتهي	1051	-3479201307320683708	277	461.5	223	576	48.09027862548828	45	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0785	true	7894705452390821875	4	112	19	576	1478	300	صالح اذا افطرها رجوت ان لا باس به وهذا اختيار القاضي واصحابه وصاحب المحرر والاكثر وفاقا لمالك والشافعي وذكر الامام مالك انه سمع اهل العلم يقولونه لقول حمزة بن عمرو يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر قال ان شءت فصم متفق عليه وتقدم ولان ابا طلحة وغيره من الصحابة وغيرهم فعلوه واجابوا عن حديث عبد الله بن عمرو وقوله صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر رواه البخاري بانه خشي عليه ما سبق وقال صاحب المغني من اءمة علماءنا يكره صيام الدهر وهو ظاهر رواية الاثرم عن الامام احمد وللحنفية قولان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الصواب قول من جعله تركا للاولي او	785	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1059	false	-3655135024108480328	192	218	1006	1140	1564	300	صالح اذا افطرها رجوت ان لا باس به واخت-----ار الكراهة المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----- رواية الاثرم الاثر وقال الشيخ تقي الدين ------------------------------الصواب قول من جعله تركا للاولي او	1059	-3479201307320683708	93	144.5	73	557	16.69658851623535	18	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	115	177	602	937	1602	300	واختار --شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يكره و------------انه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من روايته وانه لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ فان- هذه طريقة قدماء اصحاب الامام احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وقال وان اكثر اصحاب-------------- الامام احمد الاخذ بالحديث------ ولم يذكر الاجري------ غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره	796	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1063	false	360457900655226618	52	111	275	591	1563	300	واختار الشيخ تقي الدين-------- انه لا يكره صيامه مفردا وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من روايته وان الح-----------------------------------------------ديث شاذ او منسوخ وقال هذه طريقة قدماء اصحاب الامام احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود و-----ان اكثر اصحابنا فهم من كلام الامام احمد الاخذ بالحديث انتهي ولم يذكر الاجري كراهة غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره	1063	-3479201307320683708	259	439.0	209	376	68.88298034667969	41	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0829	true	5329282716703087932	244	275	1272	1427	1569	300	يتعذر معه القيام فيه او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش وفاقا واما ان كان------ خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة لم يجز وفاقا ----الا ان يباح به الفطر	829	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1082	false	-923620938614618033	253	282	1346	1491	1593	300	يتعذر معه القيام فيه او لا يمكنه الا بمشقة شديدة يجوز له الخروج و--------------------ان كان المرض خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة لم يجز له الخروج الا ان يباح به الفطر	1082	-3479201307320683708	113	187.5	90	165	68.48484802246094	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	122	239	655	1243	1560	300	الامام احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي ت---------سدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لاستدامة الستر قال الموفق ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين- قال في الفروع وما قاله يعني الموفقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان المراة تغطي جميع الراس الا ب------جزء من الوجه ولا ان تكشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس ف-------------ستر الراس كله اولي لانه اكد لانه عورة -لا يختص بالاحرام وحكم المراة	847	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1177	false	-527834357237615726	88	267	456	1389	1568	300	الامام احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل قال المصنف كان احمد يقصد ا------------------------------------------------------ن النقاب من اسفل علي وجهها وقال القاضي ومن تبعه تسدل ولا يصيب البشرة فان اصاب-ها فلم ترفعه مع القدرة فدت لاستدامة الستر قال المصنف ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبينه قال في الفروع وما قاله صحيح قال الشيخ تقي الدين ولو مس وجهها فالصحيح جوازه لان وجهها كيد الرجل تنبيه مفهوم كلام المصنف وغيره ان غير الوجه لا يحرم تغطيته وهو صحيح وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقال ابو الفرج الشيرازي في الايضاح والمراة احرامها في وجهها وكفيها قال في المبهج وفي الكفين روايتان وقال في الانتصار المراة ابيح لها كشف الوجه في الصلاة والاحرام فاءدة يجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكنها-------- تغطية كل ال-راس الا بتغطية جزء من الوجه ولا ك----شف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس والمحافظة علي ستر الراس كله اولي لانه اكد لانه عورة ولا يختص بالاحرام قاله المصنف	1177	-3479201307320683708	460	792.5	363	1001	45.954044342041016	80	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0849	true	-5031072248770625940	62	158	324	813	1589	300	العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع فانه لا يكاد يخالف سنة تب------------------لغه قال الزركشي الحنبلي العجب كل العجب من الخطابي في توهمه عن الامام احمد مخالفة السنة او خفا-------ءها وقد قال المروذي -------احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وليقطع اسفل الكعبين--- فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي غاية ا----لفقه والنظر انتهي قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع-------------------------------------------------- وان لبس المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوعا دونهما يعني الكعبين مع وجود نعل لم يجز وفدي نص عليه	849	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1150	false	1760747922528960621	0	174	0	912	1610	300	العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه قال الزركشي قلت وال---عجب كل العجب من الخطابي في توهمه عن ا-------حمد مخالفة السنة او خفاءها خفاءها وقد قال المروذي احتجيت احتججت علي ابي عبد الله بقول -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلت هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي غايته في الفقه والنظر انتهي وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط وياتي في اول جزاء الصيد اذا لبس مكرها تنبيه ظاهر قوله ولا يقطعهما انه لا يجوز قطعهما وهو صحيح قال الامام احمد هو افساد واحتج المصنف والشارح وغيرهما بالنهي عن اضاعة المال وقدمه في الفروع وجوز القطع ابو الخطاب وغيره وقاله القاضي وبن عقيل وان فاءدة التخصيص كراهته لغير احرام قال المصنف والاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا عن حالهما من غير قطع فواءد الاولي الران كالخف فيما تقدم الثانية لو لبس مقطوعا دون-------- الكعبين مع وجود نعل لم يجز و-------عليه	1150	-3479201307320683708	421	743.0	334	938	44.882728576660156	74	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	0	62	0	311	1505	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او -سبب مباح لحرمتها لكن يستثني من السبب المباح نساء النبي صلي الله عليه وسلم كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح او غيره ورابها وهو زوج امها وربيبها ----------------------وهو ابن زوجها نص عليها الامام احمد وفاقا الا ان الامام مالكا خالف في ابن زوجها ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط	860	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1111	false	-2214849100937473938	261	299	1452	1638	1641	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او بسبب مباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------رابها وهو زوج امها وربيبها وهو بن زوجها وهو صحيح وهو المذهب--- نص عليهما وعليه الاصحاب----------------------------------------- ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط	1111	-3479201307320683708	144	221.0	112	334	43.113773345947266	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0863	true	2881800505658908911	1	33	8	150	1530	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاة لمن----- حلق ثلاث شعرات فاكثر او قلم ثلاثة اظفار	863	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1180	false	6673983597002534450	270	297	1377	1501	1520	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر-------- او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم ال---------------اظفار	1180	-3479201307320683708	102	175.5	78	147	69.38775634765625	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0864	true	4153918195604635595	243	300	1230	1482	1482	300	كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او ----------------------------------------------------------------------------قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط ف-ي راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطءها او غيرها ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة نص عليه الامام احمد وعليه الاصحاب------ تابعه او فرقه فظاهر----ه لو قلم خمسة اظفار في خمسة-	864	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1194	false	3146340151518062041	0	65	0	296	1501	300	كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء المراة الاولي او غيرها قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وكذا لو قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط علي راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب وهذا المذهب في ذلك كله و--------------------------------نص عليه------------ وعليه الاصحاب وسواء تابعه او فرقه فظاهره انه لو قلم خمسة اظفار في خمسة	1194	-3479201307320683708	184	297.0	141	340	54.117645263671875	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0878	true	8690142149734857572	245	287	1335	1552	1625	300	الحر--------------------------م ولا يعضد شجره قال في الفروع يحرم قلع شجر الحرم اجماعا-------------------------------------------- ونباته حتي الشو-ك والورق خلافا للشافعي الا اليابس لانه كميت و--------------------------------------------------------------لا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل----- نص عليه --------------قال الامام الموفق لا نعلم فيه خلافا لان الخبر في القطع	878	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1213	false	6256952757406683152	14	77	67	408	1593	300	الحرم ولانه سبب تلفه قوله ويحرم قل-----ع شجر-- الحرم وحشيشه يحرم قلع شجر الحرم اجماعا وهو المذهب وعليه الاصحاب انه يحرم قلع حشيشه ونباته حتي السواك والورق-------------- الا اليابس فانه مباح علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وفيه احتمال فاءدتان احداهما لا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص عليه وعليه الاصحاب قال المصنف------- لا نعلم فيه خلافا لان الخبر في القطع	1213	-3479201307320683708	166	227.5	130	369	44.9864501953125	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	155	255	746	1274	1518	300	عليه الحد وفي الهدي للامام ابن القيم ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا-سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من بيعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص يعني الاشدق وشيعته وعارض نص رسول الله صلي الله عليه وسلمبرايه وهواه فقال ان الحرم لا يعيذ عاصيا قال والخبر صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيها عدا تلك الساعة انتهي وفي الاحكام السلطانية يعني للقاضي ابي يعلي تقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به	880	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3160	false	2589086208859836957	97	126	493	648	1468	300	رحمه الله ف-ي الهدي-------------------- الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية يق---------------------اتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به	3160	-3479201307320683708	144	247.0	116	529	27.221172332763672	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0881	true	4058657144884933005	20	103	95	516	1468	300	اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرض مثل تلك الحال علمنا ان التخصيص وقع لدخولها بغير احرام كذا قالوا قال في الفروع ولما كان هذا ضعيفا فان الاكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا عليه وذكر منهم ابو بكر ابن العربي في العارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال --شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل--- يجب ان احتيج اليه	881	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3160	false	2589086208859836957	131	174	681	890	1468	300	اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرضت--- تلك الحال ورده ف-------------------------------------------------ي الفرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله--------- ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل قد يجب ان احتيج اليه	3160	-3479201307320683708	178	301.5	141	426	41.78403854370117	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0882	true	8025345294625070837	65	184	337	962	1554	300	من طريق المدينة عند التنعيم علي ثلاثة اميال من مكة قال ابن الجوزي حدود الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت غفار علي ثلاثة اميال وفي القسطلاني وقيل اربعة ومن طريق اليمن طرف----------------- اضاة لبن بفتح الهمزة والضاد المعجمة ولبن بكسر اللام وسكون الموحدة علي سبعة اميال من مكة وقيل ستة وقدمه القسطلاني ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال بتقديم المثناة الفوقية علي السين في شعب ينسب الي عبد الله بن خالد بن اسيد ومن طريق الطاءف الي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة وقال الازرقي علي احد عشر ميلا وقيل ثمانية اميال والاصح الاول ومن طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن طريق العراق علي سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع	882	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1217	false	-7137061258256681706	8	48	35	245	1588	300	من طريق المدينة---------------- ثلاثة اميال عند بيوت السقيا وقال القاضي حده- من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار علي ثلاثة اميال ومن------------------------------ اليمن سبعة اميال عند اضاحة اضاة لبن ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراق---- سبعة اميال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع	1217	-3479201307320683708	154	226.5	122	642	23.987539291381836	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0889	true	-8012526981373690556	77	151	416	805	1563	300	جماعة ا-----------لامر بقتله-------------- فدل علي وجوبه -ذكره الشيخ الموفق وذكر الاكثر ------------اباحة قتله قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان------ العقور مثل------ الاسود البهيم الا في قطع الصلاة قال وهو متجه واولي لقتله في الحرم قال سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع شره عن الناس ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي كقول الشافعية دعوي بلا برهان ويقابله قتل الكلب كما قال مالك انتهي مراد	889	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3299	false	-2704641196212237752	147	244	757	1254	1570	300	جماعة من الاصحاب للامر بقتله قال في الفروع فدل علي وجوبه وذكره الشيخ هنا ---وذكر الاكثر اباحته يعني اباحة قتله ونقل موسي بن سعيد لا باس عليه وقد قال الاصحاب يحرم اقتناء الخنزير والانتفاع به قال ولم اجد احدا صرح بوجوب قتله نقل ابو طالب لا باس ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان الكلب العقور مثل الكلب الاسود البهيم الا في قطع الصلاة---- وهو متجه واولي لقتله في الحرم قال ف-----------------------ي الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ل-دفع شره عن الناس ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي-------------- دعوي بلا برهان ويقابله قتل الكل-------------- انتهي كلام	3299	-3479201307320683708	308	502.5	247	556	55.39568328857422	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0890	true	-263771078010803184	139	185	738	961	1590	300	يستحب قتل كل مءذ من حيوان وطير جزم به في المستوعب وغيره و--------------------هو مراد من اباحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل حنبل يعني عن الامام احمد رضي الله عنه يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عداه من السباع ونقل ابو الحارث يقتل السبع عدا عليه او لم يعد	890	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1167	false	-385666643583193129	25	127	126	680	1568	300	يستحب قتل كل مءذ من حيوان وطير جزم به في المستوعب وغيره وقدمه في الفروع وقال هو مراد من اباحه انتهي فمنه الفواسق الخمسة وهي الغراب الاسود والابقع وقيل المراد في الحديث الابقع قاله الزركشي والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور والاسود البهيم وفي مسلم والحية ايضا وفيه يقتلن في الحرم والاحرام وفيه انه عليه افضل الصلاة والسلام امر محرما بقتل حية في مني فنص من كل جنس علي ادناه تنبيها والتنبيه مقدم علي المفهوم ان كان وللدارقطني يقتل المحرم الذءب نقل ح---------------------------------نبل يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عدا -من السباع ونقل ابو الحارث يقتل السبع عدا----- او لم يعد	1167	-3479201307320683708	180	320.5	143	593	30.3541316986084	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0900	true	-1960740286352337012	59	86	305	444	1541	300	الاثرم عنه يصلي فيه اذا دخله وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ونقل ابو طالب عنه يقوم كما قام النبي صلي الله عليه وسلم-بين الاسطوانتين	900	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0389	false	-4170531567692816729	48	78	255	404	1593	300	الاثرم ي----صلي فيه اذا دخله وجاهه كذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصلي حيث شاء ونقل ابو طالب---- يقوم كما قام النبي صلي الله عليه وسلم بين الاسطوانتين	389	-3479201307320683708	130	235.0	105	157	82.80255126953125	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0913	true	787187527052335020	2	34	12	174	1538	300	او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره	913	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1130	false	-3779399555721470539	216	247	1112	1274	1520	300	او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج اطلق ذلك اكثر الاصحاب وقال بعض الاصحاب من مكة او قربها فاءدتان احداهما لا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره	1130	-3479201307320683708	98	153.0	78	162	60.49382781982422	17	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0926	true	-1856961732529653315	265	300	1315	1503	1503	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع ---------------اختاره--- شيخ الاسلام ابن تيمية --------قال وان اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة -نص عليه الامام احمد في الصورة الاولي-	926	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1128	false	-7537579224483575206	54	92	292	501	1651	300	ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع رواها المروذي واختارها الشيخ تقي الدين وقال هو المذهب وقال وان اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه------- احمد في الصورة الاولي	1128	-3479201307320683708	163	266.5	133	216	75.46295928955078	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	115	300	570	1473	1473	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج-------------------------------------------- والاعتبار------ بالشهر الذي احرم فيه لا بالذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الافقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمتمتع- نصا وعليه دم------------------ الثالث ان يحج من عامه وفاقا للمالكية والشافعية لان ظاهر الاية الموالاة و لانه اولي بعدم وجوب الدم عليه ممن يعتمر في غير اشهره ثم يحج من عامه لكثرة التباعد الرابع ا--لا يسافر بين --------الحج وا-لعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاح--------------------------------------------------رم فلا دم----- نص عليه الامام احمد روي عن عمر رضي الله عن-------------------------------------------------------------ه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه بالسفر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد وفي الفصول والمذ-------------هب وال-----------------------------------محرر ان احرم به من الميقات فلا دم----- ونص عليه الامام احمد وفاقا للشافع----------ي وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب الشافعي وقال ابو حينفة ان رجع الي اهله فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم وروي عن ابن عمر وقال مالك ----ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم الخامس ان يحل من العمرة-	927	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1133	false	-4947802176921343081	5	206	22	1031	1524	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج قال الامام احمد عمرته في الشهر الذي اهل فيه والاعتبار عندنا بالشهر الذي احرم ----------------فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------متعا نص-- عليه في رواية جماعة الشرط الثالث ان يحج من عامه الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يسافر بين العمرة والحج فان سافر مسافة قصر فاكثر اطلقه جماعة منهم المصنف والشارح قال في الفروع ولعل مرادهم فاحرم فلا دم عليه نص عليه وجزم به بن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وجزم به في الرعاية الصغري والحاويين وقالا ولم يحرم به من ميقات او يسافر سفر قصر وقال في---------------------------------------------------------------- الفصول والمذهب ومسبوك الذهب والمحرر والمنور ولا يحرم بالحج من الميقات فان احرم به من الميقات فلا دم عليه ونص عليه ا-------حمد وقدمه في الرعاية الكبري وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال -بن عقي---ل هو روا---------------------------------------------------ية وقال في الترغيب والتلخيص ان سافر اليه فاحرم به فوجهان ونظير اثر الخلاف في قرن ميقات اهل نجد فانه اقل ما تقصر فيه الصلاة اما ما عداه فان بينهما وبين مكة مسافة قصر علي ظاهر ما قاله الزركشي في المواقيت وتقدم قول ان اقربها ذات عرق وقال في الفروع ويتوجه احتمال يلزمه----------------------------- دم وان رجع الشرط------------------- الخامس ان يحل من العمرة	1133	-3479201307320683708	380	332.0	293	1431	26.55485725402832	60	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	103	140	528	708	1563	300	يعتبر وقوع ا--------لنسكين عن واحد----------------------------------------------------------------------- فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتعة تصح من المكي كغيره والله اعلم	928	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1134	false	8614505714767537598	110	241	608	1284	1594	300	يعتبر وقوع التسكين النسكين عن واحد ذكره بعض الاصحاب منهم المصنف والمجد قاله الزركشي واقتصر عليه في الفروع فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة وقال في التلخيص في الشرط الثالث ان يكون النسكان عن شخص واحد اما عن نفسه او عن غيره فان كان عن شخصين فلا تمتع لانه لم يختلف اصحابنا انه لا بد من الاحرام بالنسك الثاني من الميقات اذا كان عن غير الاول والمصنف يخالف صاحب التلخيص في الاصلين اللذين بني عليهما والمجد يوافقه في الاصل الثاني وظاهر كلامه مخالفته في الاول الثانية لا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا علي الصحيح وقدمه في الفروع وقال معني كلام الشيخ يعني به المصنف يعتبر وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة تصح من المكي كغيره علي -------	1134	-3479201307320683708	167	261.0	132	683	24.450952529907227	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	227	299	1191	1607	1613	300	السابع- يشترط لصحة الطواف ثلاثة عشر شرطا الاسلام والعقل و---------------------النية المعينة وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميع البيت وان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بينه والا يخرج من المسجد يعني بان يطوف خارج المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذي---------------------------ه وسننه عشر استلام الركن وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه	929	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1232	false	4000138160568580910	26	94	129	508	1706	300	الرابعة يشترط لصحة الطواف عشرة اشياء ذكرها المصنف متفرقة الا الخروج عن المسجد الني--------ة وستر العورة وطهارة الحدث و--------------------------الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وان لا يمشي علي شء منه وان لا يخرج عن المسجد وان يوالي بينه و----------------------------------------------ان يبتدء ب--الحجر الاسود فيحاذيه وفي بعض ذلك خلاف تقدم ذكره وسننه---- استلام الركن وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه	1232	-3479201307320683708	262	412.5	217	465	56.344085693359375	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	238	274	1223	1396	1524	300	قال- في الفروع و-له اي المحرم--------------------------------حك راسه وبدنه برفق نص عليه الامام احمد ما لم يقطع شعرا وقيل غير الجنب لا يخللهما بيد-ه ولا يحكهما بمشط او- ظفر قال وله----- غسله في حمام وغيره بلا تسريح	947	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1147	false	8766603414113914151	19	59	83	284	1540	300	قاله في الفروع وجزم به المصنف والشارح وغيرهم الثالثة يجوز له حك راسه وبدنه برفق نص عليه------------ ما لم يقطع شعرا وقيل غير الجنب لا يحكه-ما بيديه ولا يحكهما بمشط ولا ظفر الرابعة يجوز غسله في حمام وغيره بلا تسريح	1147	-3479201307320683708	141	211.0	108	214	65.88784790039062	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	170	207	843	1047	1497	300	ان يفسخا نيتهما بالحج زاد الشيخ الموفق اذا طافا وسعيا ف-نويا- باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا من عملهما وحلا منه-----ا احرما بالحج ليصيرا متمتعين و----في الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد -قال	959	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1137	false	453856018986539449	228	263	1195	1390	1571	300	ان يفسخا نيتهما بالحج زاد المصنف------ اذا طافا وسعيا فينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغ---------------ا منها وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين وقال في الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد وقال	1137	-3479201307320683708	179	319.5	146	216	82.87036895751953	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	14	86	61	449	1561	300	صلي الله عليه وسلم اتركها لقولك انتهي قالي في الانصاف فسخ القارن والمفرد حجهما الي العمرة مستحب بشرطه----- نص عليه الامام احمد وعليه الاصحاب قاطبة قال------------------------------------------------------------------------------------ وهو من مفردات المذهب لكن المصنف يعني الامام الموفقذكر الفسخ بعد الطواف والسعي وقطع به الخرقي وقال ب-------------------------------------ه الزركشي وقال هذا ظاهر الاحاديث وعن ابن عقيل الطواف بنية العمرة هو الفسخ وبه حصل رفض الاحرام لا غير قال فهذا تحقيق --فسخ الحج وما ينفسخ به وقال	961	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1136	false	-6749446734531463466	215	299	1103	1567	1574	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك اعلم ان فس---------------خ القارن والمفرد حجهما الي العمرة مستحب بشرطه بشرط نص عليه------------ وعليه الاصحاب قاطبة وعبر القاضي واصحابه والمجد وغيرهم بالجواز وارادوا فرض المسالة مع المخالف قاله في الفروع وهو من مفردات المذهب لكن المصنف هنا --------------ذكر الفسخ بعد الطواف والسعي وقطع به الخرقي والمصنف في المغني والشارح وصاحب الفاءق وقدمه الزركشي وقال هذا ظاهر الاحاديث وعن -بن عقيل الطواف بنية العمرة هو الفسخ وبه حصل رفض الاحرام لا غير---- فهذا تحقيق الفسخ----- وما ينفسخ به -قال	1136	-3479201307320683708	304	506.0	244	516	58.914730072021484	51	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	87	112	456	592	1561	300	في الكافي يسن لهما اذا لم يكن معهما هدي ان يفسخا نيتهما بالحج وينويا عمرة مفردة ويحلا من احرامهما بطواف وسعي وتقصير ليصيرا متمتعين وقال -----	961	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1137	false	453856018986539449	162	187	850	985	1571	300	في الكافي يسن لهما اذا لم يكن معهما هدي ان يفسخا نيتهما بالحج وينويا عمر------ة ويحلا من احرامهما بطواف وسعي وتقصير ليصيرا متمتعين انتهي قال	1137	-3479201307320683708	125	242.5	102	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	264	298	1341	1521	1528	300	عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب وعليها الاصحاب قلت وقطع في الاقناع والمنتهي بذلك وهو المذهب الذي لا يعدل عنه حتي قال في الاقنا-------------------------ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية	980	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1249	false	-7029073487630073195	149	210	778	1081	1528	300	عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب وعليها الاصحاب والاخري يجزيه خمس------------------------------------------------ قال في المغني والاولي ان لا ينقص عن سبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وعنه رواية ثالثة يجزيه ست وتقدم ذلك في اول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قوله فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية	1249	-3479201307320683708	112	176.5	90	351	31.908832550048828	18	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	43	145	231	754	1539	300	فيجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات وترتيبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ب-----------------------ان يرمي الاولي----- التي تلي مسجد الخيف ثم------ الوسطي ثم العقبة فان نكسه -------------------------لم يجزءه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الث---------------------------انية ثم يرمي في اليوم الثاني والثالث كذلك واذا اخر الرمي كله--- مع رمي يوم النحر فرماه ا---خر ايام التشريق اجزاه-------------- اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا الافضل ويجب ترتيبه بنية------------------ وكذا------ لو اخر رمي يوم او يومين وان------------------------------------- اخره كله او جمرة واحدة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه--------------------------------------- دم ولا ياتي به كالبيتونة وفي	983	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1249	false	-7029073487630073195	77	298	394	1520	1528	300	ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها قاله الاصحاب قاطبة وقال الزركشي فيما قاله الاصحاب في انه يستقبل القبلة في جمرة العقبة نظر اذ ليس في الحديث ذلك قوله والترتيب شرط في الرمي يعني انه يشترط ان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم بعدها الوسطي ثم العقبة وهذا المذهب وعليه الاصحاب فلو نكس لم يجز-ه وعنه يجزيه مطلقا وعنه يجزيه مع الجهل قوله وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب وعليها الاصحاب والاخري يجزيه خمس قال في المغني والاولي ان لا ينقص عن سبع فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وعنه رواية ثالثة يجزيه ست وتقدم ذلك في اول الباب عند قوله وعدده سبعون حصاة قوله فان اخل بحصاة واحدة من الاولي لم يصح رمي الثانية وهو المذهب وعليه الاصحاب وعنه ي-صح مع الجهل ------دون غيره قوله وا-ن اخر الرمي كله اي مع رمي يوم النحر ورماه في اخر ايام التشريق اجزا بلا نزاع ويكون اداء علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقاله القاضي واقتصر عليه في المغني والشرح وقيل يكون قضاء وكذا الحكم لو اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه وقاله الاصحاب قوله وان ------------------اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في-- لياليها فعليه دم اذا اخر الرمي عن ايام التشريق فعليه دم ولا ياتي به كالبيتوتة -في	1249	-3479201307320683708	348	457.0	267	1156	30.103805541992188	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	175	296	908	1522	1539	300	فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس -----------------------------ولا يضر رجوعه----------------------- وليس عليه في اليوم الثالث رمي قال- عل-ماءنا--- ويدفن بقية الحصي -في المرمي ------------------قال في الفروع ويدفن بقية الحصي في الاشهر زاد بعضهم في الم-----------------------------------------------------------------------------------------رمي وفي منسك ابن الزاغوني احد اءمة المذهب او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبله----------ن وقال علماء الشافعية فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط رمي اليوم الثالث وهو احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم فيطرحها قالوا وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له قال القسطلاني وهذا مذهب الاءمة الاربعة وعليه --اصحاب احمد وفي------------------------------------------------------------------ قولهم في دفن الحصي لا اصل له فيه ما تقدم فان غربت الشمس وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد ب-------------------------عد الزوال	983	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1251	false	-2973359208555885463	91	214	474	1107	1545	300	فمن احب ان يتعجل في يومين----------------------- خرج قبل غروب الشمس هذا بلا نزاع وهو النفر الاول ولا يضر رجوعه بعد خروجه لحصول الرخصة وليس عليه في اليوم الثالث رمي قاله الامام احمد ويدفن بقية الحصي علي الصحيح من المذهب وقيل لا قال في الفاءق بعد ان قدم الاولي قلت لا يتعين بل له طرحه ودفعه الي غيره انتهي فعلي الاول قال بعض الاصحاب منهم صاحب الرعايتين والحاويين يدفنه في المرمي وفي منسك -بن الزاغوني---------------- او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلها تنبيه شمل كلام المصنف مريد الاقامة بمكة---------------------------------------------- وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه الاصحاب وعنه لا يعجبني لمن نفر النفر الاول ان يقيم بمكة وحمله المصنف علي الاستحباب قوله ------------------------------------فان غربت ------وهو بها- لزمه المبيت والرمي من الغد هذا بلا نزاع ويكون الرمي بعد الزوال	1251	-3479201307320683708	274	308.5	211	882	31.065759658813477	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1038	true	-8957244927549362105	250	300	1308	1558	1558	300	وقال الحارثي من علماءنا----------- عند قول المقنع ولا يصح وقف الكلب والصحيح اختصاص النهي عن البيع بما عدا كلب الصيد بدليل رواية حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر-------------رضي الله عنه --قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور الا كلب صيد والاسناد جيد قال-	1038	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1403	false	2846384795534707645	111	168	567	844	1523	300	وقال الحارثي في شرحه في كتاب الوقف عند قول المصنف ولا يصح وقف الكلب والصحيح اختصاص النهي عن البيع بما عدي كلب الصيد بدليل رواية حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور الا كلب صيد والاسناد جيد قال	1403	-3479201307320683708	237	434.0	189	277	85.5595703125	43	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1038	true	-8957244927549362105	263	299	1380	1555	1558	300	النهي عن البيع بما عدا كلب الصيد بدليل رواية حماد بن سلمة عن ابي الزبير ----عن جابر-------------رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور الا كلب --صيد والاسناد جيد	1038	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2159	false	2426181343954288937	0	41	0	195	1541	300	النهي عن البيع بما عدا كلب الصيد بدليل رواية حماد بن سلمة عن بن- الزبير عن وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد والاسناد جيد	2159	-3479201307320683708	172	312.0	136	196	87.7551040649414	31	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	2	58	10	290	1559	300	وقال جماعة----------- اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم ------------------------------------قال في الفصول للامام ابن عقيل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال --شيخ الاسلام نهي عن ذلك--------- الاءمة من اصحاب الامام احمد و----------غيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره انتهي	1087	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1719	false	-685448387474863382	61	127	303	635	1522	300	وقال جماعة من الاصحاب اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم نقله حنبل ذكره عنه في المنتخب وغيره قال في الفصو----------------ل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله نص عليه الاءمة من اصحاب الامام احمد رحمه الله وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره انتهي	1719	-3479201307320683708	248	428.5	197	348	71.26436614990234	44	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1100	true	3269141462101331288	239	300	1243	1558	1558	300	ظاهر كلام الامام احمد---------- في رواية ابي طالب وقد ساله عن الشفعة فقال اذا كان طريقهما واحدا شركاء لم يقتسموا فاذا طرقت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة قال الحارث-----------------------------------ي من علماءنا------------------------------------- ومن الناس من قال بالجواز لكنه يقيد الشركة في الطريق وذك-----ر كلام الامام احمد في رواية ابي طالب ثم قال وهذا الصحيح الذي يتعين المصير اليه ثم ذكر ادلته وقال-	1100	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2021	false	-7664392506689032777	55	130	292	684	1582	300	ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله في رواية ابي طالب وقد ساله عن الشفعة فقال اذا كان طريقهما واحدا شركاء لم يقتسموا فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة وهذا هو الذي اختاره الحارثي لا كما ظنه الزركشي من انه اختار الشفعة للجار مطلقا فان الحارثي قال ومن الناس من قال بالجواز لكن ب-قيد الشركة في الطريق وذكر ظاهر كلام الامام احمد المتقدم---------- ثم قال وهذا الصحيح الذي يتعين المصير اليه ثم ذكر ادلته وقال	2021	-3479201307320683708	276	479.0	221	403	68.4863510131836	48	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1103	true	-1630226784311835704	128	186	646	908	1448	300	بارضي علي فلا---------------------------ن والنظر لي ايام حياتي او لفلان ثم من بعده لفلان---------------- وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاء-----------------------------------------------------------------------فة كذا ولو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم	1103	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2157	false	5288710451590841170	0	78	0	371	1592	300	بارضي علي فلانا فلان وذكر معينا او معينين والنظر لي ايام حياتي او لفلان ثم من بعده لفلان كان مفيدا للوقف وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاءفة كذا كان مفيدا للوقف لان ذلك لا يستعمل فيما عداه فالشركة منتفية الثانية -----لو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم	2157	-3479201307320683708	256	473.5	199	376	68.0851058959961	53	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	173	299	926	1564	1566	300	شراء ز----------------------------كاته نص عليه و--------------------هو اشهر قال صاحب المحرر-- صرح جماعة من اصحابنا واهل الظاهر بان البيع باطل واحتج الامام احمد بقوله صلي الله عليه وسل---------------م لا تشتره ولا تعد في صدقتك لا بطريق الابتياع ولا غيره فهو من عطف العام علي الخاص وان اعطاكه اي الفرس الذي تصدقت به وحملته عليه بدرهم متعلق بقوله لا تشتره اي لا ترغب فيه البتة ولا تنظر الي رخصه ولكن انظر الي انه صدقتك قال في الفروع ولانه وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يسامحه رغبة او رهبة وعنه اي الامام احمد يكره------- اختاره القاضي وغيره وفاقا لمالك والشافعي لشراء ابن عمر رضي الله عنهما وهو راوي الحديث وع---------------------------------------------------نه يباح وفاقا لابي حنيفة كما لو ورثها نص عليه اتفاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------وعلله جماعة بانه رجوع اليه بغير فعله---- فيءخذ منه ان	1108	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0884	false	7852724095264449880	182	298	956	1574	1579	300	شراء زكاته مطلقا وعليه جماهير الاصحاب ونص عليه وقدمه في الفروع وقال هو اشهر قال المجد في شرحه صرح جماعة من اصحابنا واهل الظاهر -ان البيع باطل -احتج الامام احمد بقو---------له عليه افضل الصلاة والسلام لا تشتره ولا تعد في صدقتك وعللوه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يسامحه رغبة او رهبة وعنه--------------- يكره شراءها اختاره القاضي وغيره وقدمه في الرعايتين والنظم والمجد في شرحه والفاءق وقال في الوجيز ولا يشتريها لغير ضرورة وقدمه في الرعاية في هذا الباب وعنه يباح شراءها---------- كما لو ورثها نص عليه واطلقهن في الحاويين فواءد منها لو رجعت الزكاة الي الدافع بارث ابيحت له عند الاءمة الاربعة قال في الفروع وعلله جماعة بان----------ه بغير فعله قال فيءخذ منه ان	884	-3479201307320683708	296	398.0	234	862	34.338748931884766	47	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1109	true	-4393432151236312704	1	86	4	423	1466	300	بفعله كالبيع وفاقا للشافعي ونصوص الامام احمد انما هي في الشراء وصرح في رواية علي بن سعيد ان الهبة كالميراث ونقل حنبل ما اراد ان يشتريه فلا اذا كان شء جعله لله فلا يرجع فيه وظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الامام احمد رضي الله عنه انه لا فرق بين ان يشتريها ممن اخذها منه او من غيره وهو المذهب بلا ريب وهو ظاهر الخبر وقاله الشافعية ونقله ابو داود في فرس حميل وظاهر التعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل بانه يسامحه يقتضي الفرق ونقل ح-----------------------------------------------------------------------نبل وما اراد ان يشتريه--- او شيءا من نتاجه	1109	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0885	false	1196379980826619781	1	127	4	628	1542	300	بفعله كالبيع-------------- ونصوص احم-------د انما هي في الشراء وصرح في رواية علي بن سعيد ان الهبة كالميراث ونقل حنبل ما اراد ان يشتريه فلا اذا كان شء جعله لله فلا يرجع فيه واحتج المجد للقول بصحة الشراء بانه يصح ان ياخذها من دينه وياخذها بهبة ووصية فيعوض منها اولي ومنها قال في الفروع ظاهر كلام الامام احمد انه سواء اشترا----------------------ها ممن اخذها منه او من غيره قال ---------------وهو ظاهر الخبر ---------------ونقله ابو داود في فرس حميد و--هو الذي قدمه في الرعاية الكبري فانه قال ويكره شراء زكاته وصدقته وقيل ممن اخذها منه انتهي قلت وظاهر من علل بانه يسامحه انه مخصوص بمن اخذها وقال في الفروع ايضا وكذا ظاهر كلامهم ان النهي يختص بعين الزكاة ونقل حنبل وما اراد ان يشتريه به او شيءا من نتاجه	885	-3479201307320683708	300	519.0	232	699	42.918453216552734	56	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1115	true	-576481200612939512	6	140	35	702	1572	300	فان خص بعضهم او فضله بلا اذن اثم وعليه الرج---------وع او اعط-ي الاخر ولو في مرض الموت حتي يستووا كما لو زوج احد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في صحته وادي عنه الصداق ثم مرض الاب فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي------------------------------------------- الاول ولا يحسب من الثلث لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين وان مات قبل التسوية ثبت معطي ما لم تكن العطية في مرض الموت والتسوية هنا القسمة للذكر مثل حظ الانثيين والرجوع المذكور يختص به الاب دون الام وغيرها قال وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو بعد موت المخصص والمفضل ان علم وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذ------ه جاز التخصيص -اختاره	1115	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2242	false	-1019416796209106098	132	234	737	1290	1615	300	فان خص بعضهم او فضله فع------------ليه التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر----------------- حتي يستووا هذا المذهب مطلقا وهو ظاهر كلامه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والتلخيص وغيرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع والرعايتين وغيرهم قال الزركشي نص عليه في رواية يوسف بن موسي وهو ظاهر كلام الاكثرين انتهي قال الحارثي وهو ظاهر ايراد الكتاب ونصره وتحريم فعل ذلك في الاولاد وغيرهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقارب من المفردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانه او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص واختاره	2242	-3479201307320683708	249	329.5	191	871	28.58782958984375	42	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	15	79	75	398	1509	300	توقيت الهبة كقوله وهبتك هذا سنة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمري والرقبي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رقبي--- ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من بعده	1131	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2239	false	-3866304046549778216	182	243	903	1224	1539	300	توقيتها كق----وله وهبتك هذا سنة هذا المذهب وعليه الاصحاب الا ما استثناه المصنف وذكر الحارثي الجواز واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله قوله الا في العمري وهو ان يقول------------------------------------------------------------------ اعمرتك هذه الدار --------------------او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك وكذا قوله اعطيتكها او جعلتها لك--- عمري او رقبي او ما بقيت فانه ي---------------------صح وتكون للمعمر بفتح الميم ولورثته من بعده	2239	-3479201307320683708	156	251.0	124	435	35.86206817626953	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	119	249	595	1225	1470	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط-------- فله اعادته بشرط الا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر وان قلنا------------------------------------------------------------------------------------------ له وضع خشبه علي جدار جاره لم يملك اجارته ولا اعارته ول----------ا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المتستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك وكذا لو ا-------راد هدم الحاءط ل--غير حاجة و-------------------لو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة ع-----------------ليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز وصارت عارية لازم--------------------------ة وان اذن له في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته لكن لا بد من معرفة البناء والعرض والطول والسمك والالات	1137	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1711	false	3559822472112015873	24	174	125	865	1510	300	ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبة ان حصل له----------------- ضرر بتركه ولم يخش علي الحاءط من وضعه عليه وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه لزمه ازالته الرابعة لو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا يملك ايضا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغير-------------------------------ه ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المس-تحق من وضع خشبه لم يملك ذلك فيعايي بها ولو اراد هدم الحاءط من غير حاجة لم يملك ذلك الخامسة لو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع ستر--------ة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي--- يستحق وضعه جاز وصارت عارية لازمة ياتي حكمها في باب العارية وان اذن--- في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط------ معرفة البناء والعرض والطول والسمك والالات	1711	-3479201307320683708	517	901.0	411	809	63.90605545043945	91	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	160	210	858	1091	1552	300	بذلك فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بنت وان كانوا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام ف----------------------------------المال لبنت بنت البنت	1182	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2351	false	2902579175440238543	77	123	425	647	1563	300	قوله وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا م------------------------------------------ن جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب ام لا كبنت بنت بنت وبنت اخ ل--ام فالصحيح من المذهب وعليه الاصحاب ان المال لبنت بنت البنت	2351	-3479201307320683708	169	294.5	131	267	63.29587936401367	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	185	255	1000	1367	1596	300	الزجاج بان النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه قال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزو-جها و--عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن العقد وقال	1196	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2465	false	4694928865531966854	40	106	221	571	1608	300	الزجاج---- النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا---- وموض-ع نكح في كلامهم -لزوم الشء الشء راكبا عليه قال -بن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر امراته وزوجته تستغني عن العقد -قال	2465	-3479201307320683708	344	628.5	278	371	92.72237396240234	56	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	135	183	677	920	1536	300	الامام احمد ر-ضي الله عنه و--------------------------------------لا يطا زوجته ان كانت معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني ام---------------ا الاسير فظاهر كلام الامام احمد ----------لا يحل له التزوج ما دام اسيرا واما الذي يدخل بلادهم بامان كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح --مسل------------مة ولا يتزوج منهم	1203	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2472	false	-3238987207861353445	193	280	983	1421	1531	300	الامام احمد رحمه الله لا يتزوج ولا مسلمة ونص عليه في رواية حنبل ولا يطا زوجته ان كانت معه ونص عليه في رواية الاثرم وغيره وعلي مقتضي تعليله له ان يتزوج ايسة او صغيرة فانه علل وقال من اجل الولد لءلا يستعبد وقال في المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله لا يحل له التزوج ما دام اسيرا واما الذي يدخل الي-هم بامان كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح المسلمة وليعزل عنها ولا يتزوج منهم	2472	-3479201307320683708	229	381.5	182	439	52.16400909423828	40	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	72	108	385	570	1527	300	جعلت عتق امتي صداقها او -----صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقيها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك صح بشرط كونه-------------------------------------- متصلا نصا--------- وان يكون بحضرة شاهدين	1275	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2525	false	-2351825713529066002	3	50	13	250	1550	300	جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك نص عليهما وهذا المذهب في ذلك كله لكن يشترط ان يكون متصلا بذلك نص عليه وان يكون بحضرة شاهدين	2525	-3479201307320683708	171	301.0	136	237	72.15190124511719	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	209	261	1115	1385	1591	300	وخرجه هو----- في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها قال وقال شيخنايعني شيخ الاسلام ابن تيمية قدس------------------------------------------------------- الله روحه ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان -مثله كل عقد وان- الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1283	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2491	false	4600283047154779197	92	155	522	849	1611	300	وخرجه بن عقيل في عمد الادلة من جعله عتق الامة صداقها وخرجه بعضهم من قول الخاطب والولي نعم فانه لم يقع من المتخاطبين لفظ صريح وقال الشيخ تقي الدين رحمه الل-----ه ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان قال ومثله كل عقد وقال الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	2491	-3479201307320683708	207	355.5	164	332	62.349395751953125	36	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1288	true	3828751274850707995	99	159	506	848	1521	300	المذهب نص عليه وعليه علماءنا----- منهم ابو بكر والموفق والشارح وغير---------هم وصححه في الهداية--------------------- والخل---------------اصة وغيرهما قال في البلغة والنظم هذا المشهور وجزم به في --------المنور ومنتخب الادمي وغيرهما وقدمه في الفروع وغيره وهو الذي جزم به في الاقناع والمنتهي والغاية وغيرها والرواية الثانية يصح قال ابن رزين هذا الاظهر واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في عيون المساءل	1288	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2608	false	2151983895734254187	190	249	1046	1379	1631	300	المذهب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب منهم ابو بكر والمصنف والشارح وبن منجا وغيرهم وصححه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة وتجريد العناية وغيرهم -قال في البلغة والنظم هذا المشهور وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم- وقدمه في الفروع وغيره وعنه--------------------------------------------------------------- يصح قال -بن رزين هذا الاظهر واختاره -بن عبدوس في تذكرته وجزم به في عيون المساءل	2608	-3479201307320683708	257	447.0	208	400	64.25	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1293	true	-269616196933829145	115	173	572	895	1540	300	المطلع قال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور وحادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر ثم قال وقول اهل اللغة انها مختصة بطعام العرس اولي لانهم اهل اللسان واعرف بموضوعات اللغة هذا معني ما حكاه الامام الموفق ف--------ي المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	1293	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2659	false	8834148332789897884	191	242	1011	1289	1648	300	النظم وقال بعض----------- اصحابنا------- الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حا-دث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر -------وقيل تطلق علي كل ----------طعام لسرور حادث اطلاقا متساويا قاله القاضي في الجامع نقله عنه الشيخ تقي الدين رحمه الله وقال في----------------- المستوعب وليمة الشء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة لاجتماع الزوجين	2659	-3479201307320683708	177	269.0	142	331	53.47431945800781	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	115	170	630	890	1539	300	السنة ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي ع-------------------------------------------------------------------دتها الا- في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة زاد في الترغيب ويلزمه طءها قال------------------------------------------------------------------------ وان طلق المدخول بها في حيض--- او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم ويقع	1301	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2740	false	3247777774089881376	51	113	272	571	1545	300	السنة ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها ح---------------------تي تنقضي عدتها وهذا بلا نزاع ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جمع الثلاث في طهر واحد------------------------------------------------------- قال الامام احمد رحمه الله طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض قوله وان طلق المدخول بها في حيضتها او طهر اصابها فيه---------------------------- فهو طلاق بدعة محرم ويقع	2740	-3479201307320683708	146	203.5	113	403	36.22828674316406	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1302	true	4718192306786212447	135	180	677	953	1554	300	رجعتها هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز------ وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قلت وجزم به في الاقناع والمنتهي------------------------------------------------ وهو المذهب بل--ا ريب وعنه انها واجبة في الحيض اختارها في الارشاد والمبهج	1302	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2741	false	2442199125744685006	185	240	981	1313	1625	300	رجعتها هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه انها واجبة ذكرها في الموجز والتبصرة والترغيب وهو قول في الرعايتين فيما اذا وطء في طهر طلقها فيه وعنه انها واجبة في الحيض اختارها في الارشاد والمبهج	2741	-3479201307320683708	236	431.0	196	332	71.08433532714844	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1303	true	-6388131245807690193	95	190	497	1018	1551	300	الذي يتعقبه --عدة لانه لابد من عدة كذا في شرح الكافي الرابع اختلف ف--------ي الطلاق في الحيض هل هو محرم لحق الله فلا يباح بسءالها------- او لحقها فيباح-------- فيه وجهان لعلماءنا قال الزركشي ظ-------اهر اطلاق الكتاب والسنة انه حق لله وهو ظاهر كلام الامام الموفق في الكافي وغيره ولكن صرح ف--------ي الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ان خلع الحاءض و--------------------طلاقها بسءالها غير محرم ولا بدعة قلت وهو معتمد المذهب قال في الاقناع ويباح خلع وطلاق بسءالها زمن بدعة وقال في كتا----------------------------------------------------------------------------------------ب الحيض--------- ويمنع الحيض سنة الطلاق	1303	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2741	false	2442199125744685006	21	124	104	660	1625	300	الذي تتعقبه العدة لانه بدعة الثالثة------------------------ اختلف الاصحاب في الطلاق في الحيض هل هو محرم لحق الله فلا يباح وان سالته اياه او لحقها فيباح بسءالها فيه وجهان ---------قال الزركشي والاول ظاهر اطلاق الكتاب والسنة قلت -------وهو ظاهر كلا-------م المصنف ------هنا وغيره -لكن الذي جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ان خلع الحاءض زاد في المحرر وغيره وطلاقها بسءالها غير محرم ولا بدعة ذكره اكثرهم-------------------------------------------------------------- في كتاب الخلع وقال بن عبدوس في تذكرته ولا سنة لخلع ولا بدعة بل لطلاق بعوض وتقدم ذلك ايضا في باب الحيض عند قوله ويمنع س------نة الطلاق	2741	-3479201307320683708	351	545.0	282	678	51.76991271972656	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1304	true	7331323778622314772	77	153	379	778	1530	300	الصحيح من المذاهب الاربعة ان طلاقها في حيضها وكذا طهر اصابها فيه طلاق بدعة ومحرم ويقع نص علي ذلك الامام احمد وعليه جل الاصحاب من علماءنا قال في شرح الكافي ان طلاقها يقع نص عليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن القيم------------ لا يقع الطلاق فيهما قال الشيخ تقي الدين اختار طاءفة من اصحاب الامام احمد---------- عدم الوقوع في الطلاق المحرم وقال ايضا ظاهر كلام ابن ابي موسي ان طلاق المجامعة مكروه وطلاق الحاءض محرم	1304	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2740	false	3247777774089881376	113	174	571	893	1545	300	الصحيح من المذ-هب-------- ان طلاقها في حيضها او-- طهر اصابها فيه مح-----------رم ويقع نص عليهما------------- وع--------------------------------------------------------------ليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين وتلميذه -بن القيم رحمهما الله لا يقع الطلاق فيهما قال الشيخ تقي الدين اختار طاءفة من اصحاب الامام احمد رحمه الله عدم الوقوع في الطلاق المحرم وقال ايضا ظاهر كلام -بن ابي موسي ان طلاق المجامعة مكروه وطلاق الحاءض محرم	2740	-3479201307320683708	293	515.0	236	421	69.59619903564453	49	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1314	true	-4299167431475427077	181	284	942	1482	1563	300	واوقع الشيخ تقي الدين بن تيمية قدس الله روحهمن ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم له-ا فرقا بين الصورتين وحكي عدم وقوع الطلاق الثلاث جملة بل واحدة في المجموعة او المف-رقة عن جده المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكره عنه في الطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات وقال ----------------------------------في ايقاع الثلاث انما جعله عمر رضي الله عنه لاكثارهم منه فوافقهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فتكون عقوبة من لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة انتهي واختاره ابن القيم وكثير من	1314	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2743	false	863077551571045004	150	286	808	1521	1592	300	واوقع الشيخ تقي الدين رحمه الله ------------من ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال لا نعلم احدا فرق- بين الصورتين وحكي عدم وقوع الطلاق الثلاث جملة بل واحدة في المجموعة او المتفرقة عن جده المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكره عنه في الطبقات لانه محجور عليه اذن فلا يصح كالعقود المحرمة لحق الله تعالي وظاهره ولو وجب عليه فراقها لامكان حصوله بخلع بعوض يعارض لفظ الطلاق ونيته فضلا عن حصوله بنفس طلقة واحدة او طلقات وقال عن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ايقاع الثلاث انما جعل-----------------ه لاكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة من لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة انتهي واخت----اره الحلي وغيره من	2743	-3479201307320683708	480	898.0	386	747	64.25702667236328	82	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1315	true	-1554400301875764643	9	69	45	348	1558	300	وقال القرطبي في تفسيره علي قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة اتفق اءمة الفتوي علي لزوم ايقاع الثلاث وهو قول جمهور السلف ونقل طاوس وبعض اهل الظاهر------- الي ان ط--لاق الثلاث في كلمة واحدة تقع به واحدة ويروي هذا عن محمد بن اسحاق والحجاج بن ارطاة وقال بعده--- ولا فرق بين ان يوقع ثلاثا مجتمعا في كلمة او متفرقا في كلمات	1315	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2744	false	-4215961117093105627	83	143	433	737	1506	300	وقال القرطبي في تفسيره علي قوله تعالي الطلاق مرتان------- اتفق اءمة الفتوي علي لزوم ايقاع الثلاث وهو قول جمهور السلف وشذ- طاوس وبعض اهل الظاهر فذهبوا الي ان الطلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع وا---حدة ويروي هذا عن محمد بن اسحاق والحجاج بن ارطاة وقال بعد ذلك ولا فرق بين ان يوقع ثلاثا مجتمعة في كلمة او متفرقة في كلمات	2744	-3479201307320683708	283	527.5	225	315	89.84127044677734	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	78	150	389	715	1498	300	والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعت مضغة لم يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي -لم تنقض- به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة و----------------------------------------------كذا لو وضعت نطفة او دما او علقة نعم لو وضع------------------------------------------------------------------------------------------ت مضغة لم يتبين فيها الخلق- فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي	1327	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2939	false	-121486899562179789	110	300	586	1548	1548	300	والحمل الذي تنقضي به العدة---------------------------- ما يتبين فيه شء من خلق الانسان اعلم ان ما تنقضي به العدة من الحمل هو ما تصير به الامة ام ولد علي ما تقدم في اول باب احكام امهات الاولاد فما حكمنا هناك بانها تصير به ام ولد نحكم هنا بانقضاء العدة به وما نحكم هناك بانها لا تصير به ام ولد نحكم هنا بعدم انقضاء عدتها به هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا تنقضي العدة هنا بالمضغة وان صارت بها هناك ام ولد نقلها الاثرم قاله المصنف وغيره قوله فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين واطلقهما في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والمغني والشرح وشرح بن منجا والمذهب الاحمد احداهما لا تنقضي به العدة وهو المذهب اختاره ابو بكر وقدمه في الكافي وقال هذا المنصوص وجزم به بن عبدوس في تذكرته والرواية الثانية تنقضي به العدة صححه في التصحيح ونهاية بن رزين وجزم به في الوجيز فاءدة لو القت مضغة لم تتبين فيها الخلقة فشهد- ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي-	2939	-3479201307320683708	245	400.5	187	992	24.697580337524414	43	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1365	true	-2017383358906512932	172	203	858	1011	1499	300	علي ما في كتاب الله------ يقو------ل اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم ي-قف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك	1365	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2917	false	-318784044915985493	186	219	982	1148	1586	300	علي ما في كتاب الله تعالي يقول الرجل اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم يوقف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك	2917	-3479201307320683708	153	287.5	122	166	92.1686782836914	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	231	272	1191	1389	1529	300	صريحا بان يقول- اشهد بالله لقد زنت وما هذا------ ولدي وتعكس هي او ت--------ضمنا ك----قول مدع زناه----ا في طهر لم يصيبها فيه و-----انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت به عليها او فيما رميتها به من الزنا	1368	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2928	false	-4459564826410883043	132	175	696	907	1581	300	صريحا---- كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما ضمنا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يص-بها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني -----لصادق ف--يما ادعيت--- عليها او فيما رميتها به من الزني	2928	-3479201307320683708	164	248.5	129	226	72.56636810302734	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	182	280	884	1336	1425	300	نفيه ولا بد الا يوجد منه دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او رزقك مثله لحقه نسبه وام--تنع نفيه وان قال اخرت نفيه رجاء موته-------------------------------- لم ي---عذر بذلك وان نفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بولادته--------------------------------------------- وامكن صدقه قبل قوله مع يمينه ل------------------------------ا ان كان معها في الدار وان قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس ومن هو حديث عهد بالاسلام ونحو- اهل البادية --قبل	1369	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2929	false	-4803274369670441890	36	186	187	905	1517	300	نفي الولد ان لا يوجد---- دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكان--------------ه لحقه نسبه ولم يملك نفيه اعلم ان من شرط صحة نفيه ان ينفيه حالة علمه من غير تاخير اذا لم يكن عذر علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل له تاخير نفيه ما دام في مجلس علمه وقال في الانتصار في لحوق الولد بواحد فاكثر ان استلحق احد تواميه ونفي الاخر ولاعن له لا يعرف فيه رواية وعلة مذهبه جوازه فيجوز ان يرتكبه قوله وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه شمل بمنطوقه مسالتين احداهما ان يكون قاءل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عهد بالاسلام او من اهل البادية فيقبل	2929	-3479201307320683708	212	262.5	159	858	24.7086238861084	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	13	60	67	295	1544	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها في-------------------------------------------------------------------------ه فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ان----ه من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي------------- المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني و----في الترغيب نفيه محرم مع التردد	1377	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3181	false	-3901510142798958807	233	299	1234	1557	1560	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب ولو دون الفرج وقال في المغني وغيره او تقر به فيصدقها قوله فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها بلا نزاع وقال في المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني وقال في الترغيب نفيه محرم مع التردد	3181	-3479201307320683708	216	387.5	171	323	66.87306213378906	40	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1416	true	-511439761522081385	203	289	1079	1533	1588	300	ابو الخطاب من اءمة علماءنا لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي ابو يعلي وصاحب الترغيب لو شرع في الخامسة يعني من الرضعات فحال الحول يعني الثانيقبل كمالها لم يثبت التحريم قال الامام الموفق عن قول القاضي وصاحب المستوعب لا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولي----ن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده واختار --شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية- ثبوت الحرمة بالرضاع الي الفطام ولو بعد الحولين او قبلهما فاناط الحكم بالفطام سواء كان قبل الحول-- او بعده	1416	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2975	false	7035449875036411481	176	247	938	1306	1580	300	ابو الخطاب ----------------لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي وصاح---------ب الترغيب لو شرع في الخامسة---------------- فحال الحول -----------قبل كمالها لم يثبت التحريم قال المصنف و-----------------------------------لا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين لبن كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده واختار الشيخ-------- تقي الدين رحمه الله ثبوت الحرمة بالرضاع الي الفطام ولو بعد الحولين او قبلهما فاناط الحكم بالفطام سواء كان قبل الحولين او بعده	2975	-3479201307320683708	342	593.5	273	463	73.8660888671875	62	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1420	true	-2927487236236697371	210	249	1054	1268	1553	300	ريب قال المصنف يعني الامام الموفق والشارح يعني ابن اخيه هذا الصحيح من المذهب وكذا قال المجد في محرره وغيره قا-----------ل الزركشي هو مختار اصحابه متقدمهم ومتاخرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه ثلاث يحرمن	1420	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2976	false	-6302504608855829004	0	34	0	187	1516	300	ريب قال المصنف------------------- والشارح هذ--------------ا الصحيح من المذهب قال----- المجد في محرره وغيره هذا المذهب قال الزركشي هو مختار اصحابه متقدمهم ومتاخرهم وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه ثلاث يحرمن	2976	-3479201307320683708	169	314.5	137	225	75.11111450195312	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1423	true	2405062962493194300	148	238	778	1292	1608	300	الكافي ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة--------- والحيض ونحوه -يقبل فيه شهادة امراة واحدة وهذا المذهب مطلقا بلا ريب ونص عليه الامام احمد في رواية الجماعة وعليه الاصحاب قال وقبول شهادتها منفردة في الاستهلال والرضاع من المفردات وبه تعلم ما في كلام ابن هبيرة من الاجمال وعن الامام احمد رواية تحلف الشاهدة في الرضاع قال شيخ الاسلام ابن تيمية ق-----------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا والاثنتان في الرضاع احوط من المرا--------ة وجعله القاضي محل وفاق وقال ابو الخطاب والموفق وابن الجوزي وابن حمدان وابن عبد القوي وغيرهم الرجل	1423	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3582	false	6697688829685601161	210	300	1152	1666	1666	300	الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وهذا المذهب مطلقا بلا ريب ونص عليه------------ في رواية الجماعة وعليه الاصحاب---- وقبول شهادتها منفردة في الاستهلال والرضاع من المفردات وعنه---------------------------------------------------------- تحلف الشاهدة في الرضاع وتقدم ذلك في بابه وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وعنه ما يدل علي التوقف قال الشيخ تقي الدين رحمه الله قال اصحابنا والاثنتان---------- احوط من المراة الواحدة وجعله القاضي محل وفاق ق-ال ابو الخطاب والمصنف و-بن الجوزي و-بن حمدان والناظم------- وغيرهم الرجل-	3582	-3479201307320683708	379	634.5	313	609	62.23316955566406	55	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1428	true	2460832551792775243	246	293	1290	1562	1599	300	يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل راس الطفل وبدنه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه وهي واجبة كالانفاق عليه ومستحقها -------------------------------------------------------------------------------رجل عصبة او امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذوي رح-------------------------------------م غير من تقدم و-------حاكم الثاني	1428	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3023	false	7766734533513630310	111	178	586	952	1599	300	يضره- وتربيته ب----------------غسل راسه----- وبدنه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وقيل هي حفظ من لا يستقل بنفسه وتربيته حتي يستقل بنفسه الثانية اعلم ان عقد الباب في الحضانة انه لا حضانة الا لرجل عصبة او امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام والعمة وهذا الصحيح من المذهب فاما ذوو الارحام غير من تقدم ذكره والحاكم -------	3023	-3479201307320683708	200	314.5	165	395	50.632911682128906	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1451	true	-6304165635822675500	178	300	901	1511	1511	300	وقيل ولو تعريضا فقد نقل حنبل عن الامام احمد من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما كان او كافرا وفي الفروع انه مذهب اهل المدينة وسال ابن منصور الامام احمد ما الشتيمة التي يقتل بها قال نحن نري في التعريض الحد قال فكان مذهبه فيما يجب ا----لحد من الشتيمة التعريض ولا تقبل توبة هءلاء علي المعتمد وفي الفصول للامام ابن عقيل ما نصه عن اصحابنا لا تقبل ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانه تقبل ان سب الله لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق سبحانهمنزه عن النقاءص فلا تلحق به بخلاف المخلوق فانه محل --------------لها فلهذا افترقا والخلاف في احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت-	1451	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3248	false	-3651006312038708345	210	271	1073	1383	1537	300	وقيل ولو تعريضا---- نقل حنبل--------------- من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما كان او كافرا وا----------نه مذهب اهل المدينة وساله بن منصور------------ ما الشتيمة التي يقتل بها قال نحن نري في التعريض الحد قال فكان مذهبه فيما يجب فيه الحد من الشتيمة التعريض الثانية محل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المتقدم في عدم قبول توبتهم وقبولها ---------------------في احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت	3248	-3479201307320683708	262	404.0	210	629	41.653419494628906	47	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	171	258	866	1309	1531	300	تثبت القسامة الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل محمدا او خطا او شبه عمد علي واحد معين مكلف ذكر او انثي حر او عبد مسلم او كافر ملتزم ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا ويقسم علي العبد المقتول سيده وام ولد ونحوها كقن ف-----------------------------------لا قسامة--------------------------------------------------------- فيما دون النفس من الجراح والاطراف والمال غير العبد---------- الثاني من شروط صحة القسامة اللوث ولو في الخطا وشبه العمدوهو العداوة الظاهرة بنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	1460	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3144	false	7201287295267827100	133	211	694	1104	1564	300	تثبت --------الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل------------------------------------------------------------------------------------ ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل لا قسامة في عبد وكافر وهو ظاهر كلام الخرقي لانها عنده لا تشرع الا فيما يوجب القصاص كذا فهم المصنف منه واختاره وياتي قريبا قوله الثاني-------------------- اللوث وهي----------------------- العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار	3144	-3479201307320683708	218	337.0	173	545	40.0	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1465	true	-2459724769020169325	232	298	1184	1549	1557	300	واما الدعوي علي واحد فان كانت------- عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه وهذا بلا نزاع وان كان- خطا او شبه عمد فالصحيح من المذهب والروايتين ليس لهم القسامة ولا تشرع علي اكثر من واحد وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وابو بكر والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف--------- وابي الخطاب والشيرازي وا----------بن عقيل وغير-----------------------------------------------هم وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه رضي	1465	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3147	false	7444109595440140950	180	259	983	1422	1650	300	واما الدعوي علي واحد فان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه وهذا بلا نزاع وان كانت خطا او شبه عمد فالصحيح من المذهب والروايتين ليس لهم القسامة ولا تشرع علي اكثر من واحد وعليه جماهير الاصحاب منهم الخرقي وابو بكر والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف ابي جعفر وابي الخطاب والشيرازي وبن البناء وبن عقيل وغيرهم وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وعنه لهم	3147	-3479201307320683708	361	683.5	295	439	82.23234558105469	60	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1466	true	8590753690936825036	0	49	0	277	1584	300	لهم القسامة علي جماعة معينين ويستحقون الدية وهو الذي قاله الامام الموفق في المقنع والكافي قال في الانصاف وشرح الكافي جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعايتين وظاهر كلام الموفق---- ان غير الخرقي قال ذلك وتابعه علي ذلك الشارح وابن منجا في شرحه وليس الامر كذلك	1466	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3147	false	7444109595440140950	258	300	1418	1650	1650	300	لهم القسامة علي جماعة معينين ويستحقون الدية وهو الذي قاله المصنف هنا و-----------------------------------------------جزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وقدمه في الرعايتين وظاهر كلام المصنف هنا ان غير الخرقي قال ذلك وتابعه علي ذلك الشارح و-بن منجا في شرحه وليس الامر كذلك-	3147	-3479201307320683708	216	395.5	177	281	76.86832427978516	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	238	267	1244	1432	1601	300	فحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	1567	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3215	false	8524801448690130846	60	175	290	969	1618	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والكافي والمغني والبلغة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر ورده الناظم وحمله ابو الخطاب علي معنيين فقال في الهداية وعندي ان قولهما يرجع الي اختلاف حالين فما قاله ابو بكر يرجع الي قوة السلطان وعدله وبسط الامن وما قاله بن حامد يرجع الي ضعف السلطان وعادة البلد مع الدعار فيه انتهي والتفريع علي الاول قوله فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	3215	-3479201307320683708	187	364.0	158	679	27.54050064086914	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	182	236	926	1202	1531	300	ولا تسمع البينة قبل الدعوي او باعتراف مرتين وفاقا لابي يوسف يذكر في الاعتراف شروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة من النصاب والحرز وغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والحر والعبد في هذا سواء--------------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل فلا قطع بخ-----------لاف ما لو ثبت ببينة وان--------------------- شهدت البينة علي اقراره بالسرقة --فجحد وقامت البينة بذلك -لم يقطع	1568	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3222	false	-8705414769400451025	57	170	295	886	1618	300	ولا تسمع البينة قبل الدعوي ف--------------------------------------ي الاصح وقيل تسمع تنبيه اشتراط شهادة العدلين لاجل القطع اما ثبوت المال فانه يثبت بشاهد ويمين وباقراره مرة علي ما ياتي قوله او اقراره مرتين ووصف السرقة بخلاف اقراره بالزني فان في اعتبار التفصيل وجهين قاله في الترغيب بخلاف القذف لحصول التعيير وهذا المذهب اعني انه يشترط اقراره مرتين ويكتفي بذلك وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب وعنه في اقرار عبد اربع مرات نقله مهنا لا يكون المتاع عنده نص عليه قوله ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل بلا نزاع كحد الزني بخلاف ما لو ثبت ببينة فان رجوعه لا يقبل اما لو شهدت -------علي اقراره بالسرقة ثم جحد فقامت البينة بذلك فهل يقطع	3222	-3479201307320683708	166	197.5	129	636	26.100629806518555	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	180	244	909	1232	1521	300	يزاد في التعزير علي عشر جلدات الا في مواضع منها اذا وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد مءة ولا يرجم ولا يغرب وان اولدها لم يلحقه نسبه ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع --------------------------------------ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره فيعزر بمءة الا سوطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الا------------------------------------------مام احمد رواية مرجوحة---------------------------------------- ما كان سببه الوطء كوطء جاريته ----------المزوجة	1587	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3201	false	7549523131860754145	32	164	167	833	1542	300	يزاد في التعزير علي عشر جلدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا الموضع هذا احدي الروايات نقله بن منصور قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع الا في وطء الجارية المشتركة علي ما ياتي قال القاضي في كتاب الروايتين المذهب عندي انه لا يزاد علي عشر جلدات الا في وطء الجارية المشتركة وجارية زوجته اذا -----------------------------------------------------احلتها له انتهي قال الشارح وهو حسن وعنه لا يزاد علي تسع جلدات نقلها ابو الخطاب ومن بعده قال الزركشي ولا يظهر لي وجهها وذكر بن الصيرفي في عقوبة اصحاب الجراءم ان من صلي في الاوقات المنهي عنها ضرب ثلاث ضربات منقول عن الصحابة رضي الله عنهم وذكر بن بطة في كتاب الحمام ان عقوبة من دخلها بغير مءزر يجلد خمس عشرة جلدة انتهي وعنه ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة	3201	-3479201307320683708	105	-11.0	83	865	12.138728141784668	17	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	116	152	585	781	1582	300	الاسلام لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر وف-----------------------------ي الرعاية وغيرها ----------------ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقال--- القاضي	1589	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3199	false	533530818478295312	248	294	1240	1483	1507	300	الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وقال في الرعاية الصغري والحاوي الصغير وما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف -قال في الواضح	3199	-3479201307320683708	180	311.5	144	244	73.77049255371094	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1593	true	2164644596012991652	148	225	777	1179	1537	300	الحنث والتكفير هذا معتمد المذهب وعليه جماهير العلماء وقطع به كثير من علماءنا وغيرهم وقدم في الترغيب من علماءنا ان بره واقامته علي يمينه اولي قال في شرح الكافي وهذا ضعيف مصادم للاحاديث والاثار الواردة في ذلك فاءدة يحرم الحنث ان كان معصية بان كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم فحنثه حرام بلا نزاع وان حلف ليفعلن شيءا حراما او محرما وجب ان يحنث ويكفر ------------------وان فعله اثم بلا كفارة كما قدمه في الرعاية-- والحاوي	1593	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3320	false	3221910365805468920	2	63	9	330	1602	300	الحنث والتكفير هذا------ المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير من-------------هم وقدم في الترغيب----------- ان بره واقامته علي يمينه اولي قلت وهو--------------- ضعيف مصادم للاحاديث والاثار الواردة في ذلك فاءدة يحرم الحنث ان كان معصية ----------------------------------------------------بلا نزاع وان حلف ليفعلن شيءا حراما او محرما وجب ان يحنث ويكفر علي ما تقدم قريبا وان فعله اثم بلا كفارة---- قدمه في الرعايتين والحاوي	3320	-3479201307320683708	291	500.0	234	422	68.95734405517578	52	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	112	207	581	1024	1482	300	ينجي به- انسانا معصوما ولو--------------- نفسه مثل ان-- تتوج----------ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ويندب مثل ان ي---------------تعلق به مصلحة من --اصلاح بين --متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم من الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ف------------------------------------------------------------ليس بمندوب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح كالحلف علي فعل مباح او تركه او --------علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ويكره كالحلف علي فعل م--------------------كروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء ويحرم وهو ان يحلف كاذبا ع------مدا ا---و علي فعل معصية او ترك واجب	1595	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3311	false	-4835039773233446219	162	296	906	1591	1611	300	ينجي بها انسانا معصوما من هلكه وكذا انجاء نفسه مثل الذي تتوجه يوجه عليه ايمان القسامه في دعوي القتل علية وهو برء ونحوة الثاني مندوب وهو الذي تتعلق به مصلحه من الاصلاح بين المتخاصمين او ازاله حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعه او ترك معصية فوجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع وشارح الوجيز احدهما ليس بمندوب صححه في النظم قلت وهو الصواب واليه ميل شارح الوجيز والوجه الثاني مندوب اختارة بعض الاصحاب وقدمه بن رزين في شرحه الثالث مباح كالحلف علي فعل مباح او ترك مباح والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن ان----ه صادق الرابع --------------مكروه وهو الحلف علي مكروة او ترك مندوب وياتي حلفه عند الحاكم الخامس محرم وهو ال--حلف كاذبا عالما ومنه الحلف علي فعل معصية او ترك واجب	3311	-3479201307320683708	356	534.0	274	705	50.49645233154297	57	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	0	32	0	170	1532	300	يلزم الوفاء بالطاعة وانه عند الامام احمد---------- لا يجوز عدول القادر الي الكفارة قال --شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة	1596	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3321	false	490711577547433454	188	221	1017	1190	1589	300	يلزم الوفاء بالطاعة وانه عند الامام احمد رحمه الله لا يجوز عدول القادر الي الكفارة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله--------- لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة	3321	-3479201307320683708	142	250.5	115	182	78.02198028564453	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1597	true	5522678756072655431	137	164	697	826	1557	300	الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصيةمختارا ذاكرا------ فان فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مكرها او ناسيا فلا كفارة وقال ابو	1597	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3317	false	4010128142366991092	44	126	232	631	1606	300	الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ---------مختارا ذاكرا ما لو كان فعله معصية او غيرها فلو حلف علي فعل معصية فلم يفعلها فعلية الكفارة علي الصحيح من المذهب وعلية جماهير الاصحاب قال الزركشي هذا قول العامة وقيل لا كفارة في ذلك وياتي عند قوله وان حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها تحريم فعله وانه لا كفارة مع فعله علي الصحيح وفروع اخر قوله وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه اذا	3317	-3479201307320683708	113	198.0	87	408	27.69607925415039	20	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1601	true	-2910774131945729303	160	296	751	1451	1471	300	قال هو يهودي او كافر او مجوسي او ي---عبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله سبحانه او من الاسلام او من القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما بلا نزاع وعليه كفارة يمين ان فعل علي معتمد المذهب ولا يكفر ويحمل ما ورد علي الزجر والردع والترهيب واختار الامام الموفق انه لا كفارة علي الحالف بذلك لانه لم يحلف باسم الله عز وجل ولا صفته ولا اتي بصيغة اليمين وانما علق الكفر علي الفعل فلم تجب الكفارة بذلك كما لو علق عليه الطلاق لكن معتمد المذهب الاول قال في الانصاف --------هو المذهب سواء كان منجزا او معلقا ----------------قال الزركشي وهو اشهر الروايتين عن الامام احمد ----------واختيار جمهور الاصحاب -القاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي وابن عقيل وغيرهم وجزم------ به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم	1601	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3322	false	5880455039675208340	35	124	163	624	1589	300	قال هو يهودي او كافر او مجوسي او هو يعبد الصليب او يعبد غير الله او برء من الله -تعالي او من الاسلام او--- القران او النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما بلا نزاع وعليه كفارة ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع-----------------------------------------------------------------------ل في احدي الروايتين وهو المذهب سواء كان منجزا او معلقا صححه في التصحيح قال الزركشي هذا اشهر الروايتين عن الامام احمد رحمه الله واختيار جمهور الاصحاب والقاضي والشريف وابي الخطاب والشيرازي و-بن عقيل وغيرهم وجزم وجزمه به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة -بن عبدوس وغيرهم	3322	-3479201307320683708	400	692.0	321	744	53.7634391784668	68	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1623	true	-667731720997204287	31	72	158	344	1431	300	في حال وكذا لا كفارة في قوله-------- عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني--- او محوت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحف ل----------------------------------------كن اختار الامام المجد--------------------------- في المحرر ----انه اذا قال----- عصيت الله في كل ما امرني به انه يمين------------------------- لدخول التوحيد فيه	1623	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3323	false	2724266155969970238	11	118	65	633	1573	300	في ذلك وهما ----مخرجتان قوله وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت فعل فلا كفارة فيه هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح وشرح بن منجا والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم واجري بن عقيل الروايتين في قوله محوت المصحف لاسقاطه حرمته وعصيت الله في كل ما امرني به واختار وجوب الكفارة في قوله محوت المصحف واختار في المحرر في قوله محوت المصحف وعصيت الله في كل ما امرني به انه يمين يلزمه فيه الكفارة ان حنث لدخول التوحيد فيه	3323	-3479201307320683708	148	211.5	113	572	25.874126434326172	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	76	121	390	605	1470	300	لا ياتي بخير قال ابن حامد لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال------------------------------------------------------------------- وتوقف --شيخنا------------------ في تحريمه ونقل عبد الله يعني ابن الامام احمد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م وقال ابن حامد المذهب انه مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث	1629	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3367	false	-7690391251571046772	242	299	1220	1501	1505	300	لا ياتي بخير قال -بن حامد لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وجزم به في المغني والشرح وقدمه في الفروع قال الناظم وليس بسنة ولا محرم وتوقف الشيخ تقي الدين رحمه الله في تحريمه ونقل عبد الله--------------------- نهي عنه النبي------------- عليه افضل الصلاة والسلام وقال -بن حامد المذهب انه مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث	3367	-3479201307320683708	166	248.0	128	317	52.36593246459961	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1632	true	-649230228636924572	9	49	41	262	1510	300	لعجز او غيره فعليه كفارة يمين وهو المذهب قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وهو اصح وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وعنه عليه دم ووجوب كفارة --يمين-------- من مفردات المذهب	1632	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3384	false	966088477523992695	230	272	1151	1381	1538	300	لعجز او غيره فعليه كفارة يمين وهو المذهب قال -بن منجا في شرحه هذا المذهب وهو اصح وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وعنه عليه دم ووجوب كفارة اليمين او الدم من مفردات المذهب	3384	-3479201307320683708	220	421.0	180	231	95.23809814453125	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1633	true	-962216993934411791	190	219	979	1121	1530	300	قال الامام احمد اذا ----------رمي الجمرة فقد فرغ وقال ايضا يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي وقال في الترغيب لا يركب حتي ياتي بالتحل-لين علي الاصح	1633	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3384	false	966088477523992695	140	171	698	850	1538	300	قال الامام احمد رحمه الله اذا رمي الجمرة فقد فرغ وقال ايضا يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي -قال في الترغيب لا يركب حتي ياتي بالتحليلين علي الاصح	3384	-3479201307320683708	137	263.0	109	153	89.54248046875	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1635	true	-4870070329618175830	0	27	0	129	1489	300	بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال الامام مجد الدين-- وهذا مذهب ساءر الاءمة -لا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	1635	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1056	false	-6234908971671807394	85	112	435	562	1487	300	بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال ال-----مجد في شرحه وهذا مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	1056	-3479201307320683708	119	215.5	93	132	90.1515121459961	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	15	56	69	270	1460	300	وقال في موضع اخر------------------ من حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم ------فكزنا--------------------------------------------------------------- وان حكم بطلاقها ب-----------زور ف---زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال	1643	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3477	false	2147016083266705556	207	266	1062	1364	1549	300	وقال في الانتصار ويحد لزنا الثانية من حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزني فكزنا علي الصحيح من المذهب وقيل لا حد ويصح نكاحها لغيره خلافا للمصنف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال	3477	-3479201307320683708	193	336.5	153	302	63.907283782958984	36	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	61	151	293	743	1460	300	رد --حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم لانه------------------------------------------------------------ يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع يتيقنه فشهد له فاسقان فردا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روح---------------------------------------------------------------------------------ه امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا وذكره غيره ---قال في الفروع فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	1643	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3478	false	-8836378521864467587	0	118	0	595	1530	300	رد الحاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم تءثر شبهة لان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع -تيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وقال المصنف في المغني رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال الشيخ تقي الدين رحمه الله امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا وذكره القرافي قال في الفروع فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	3478	-3479201307320683708	406	762.0	323	596	68.12080383300781	77	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	61	116	342	644	1570	300	الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم قال الامام الموفق-------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة ونظر فيه بعض ال---------علماء بان الاجماع ليس عبارة عن الاربعة------- واصحابهم ورد هذا في الفروع بانه ليس في كلام الموفق ما فهمه	1657	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3400	false	-1546508650426882449	195	251	1033	1342	1605	300	الافصاح الاج---ماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعه وان الحق لا يخرج عنهم قال المصنف في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومه فان اختلافهم رحمه واتفاقهم حجه قاطعه قال----- بعض الحنفيه وفيه نظر فان الاجماع ليس عباره عن الاءمه الاربعه واصحابهم---- قال في الفروع و----ليس في كلام الشيخ- ما فهمه	3400	-3479201307320683708	246	425.5	195	326	75.46012115478516	36	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	136	197	713	1035	1547	300	بثلاث اصابع ويكره ان ياكل باصبع لانه مقت وباصبعين لانه كبر وباربع وخمس لانه شره وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي ولان باصبعين يطول حتي يشبع ولا يفرح المعدة والاعضاء بذلك لقلته كمن ياخذ قليلا قليلا فلا يستلذ به ولا يمريه وباربع اصابع قد يغص به لكثرته قال---------- ولعل المراد ما لا يتناول عادة وعرفا باصبع او باصبعين فان العرف يقتضيه	1703	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2667	false	7864082909634397998	31	59	146	298	1527	300	بثلاث اصابع ويكره با--------صبع لانه مقت وباصبعين لانه كبر وباربع وخمس لانه شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الاداب ولعل المراد م---ا يتناول عادة وعرفا باصبع او -اصبعين فان العرف يقتضيه	2667	-3479201307320683708	140	246.5	114	332	42.16867446899414	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1720	true	-6296354604849620143	74	131	366	646	1505	300	حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لصاحبيهما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال حل اكله ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية و------------------قف الامر حتي يصطلحا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	1720	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3293	false	-2291088007017383213	120	196	572	954	1530	300	حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لصاحب-هما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال ----------فان كان الكلبان متعلقان به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية فقال المصنف وغيره يقف الامر حتي يصطلحا وحكي احتمالا بالقرعة فمن قرع حلف وهو قياس المذهب فيما اذا تداعيا عينا ليست في يد احد فعلي الاول ان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	3293	-3479201307320683708	265	484.5	211	393	67.43002319335938	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1738	true	-1652696181580879912	271	300	1347	1478	1478	300	عجز عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او ي-ردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا-	1738	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3280	false	-7215287485521270713	266	293	1478	1596	1638	300	عجز عن ذلك--------------- مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله هذا	3280	-3479201307320683708	111	195.0	85	133	83.45864868164062	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1744	true	-1265018694157079416	0	39	0	212	1596	300	لا يباح--------- قال الامام ابن القيم ----------في اعلام الموقعين في الفاءدة السادسة بعد ذكر الحديث وهذا تنبيه علي عدم التذكية بالعظام اما لنجاسة بعضها واما لتنجيسه علي مءمني الجن واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه ابن رزين في شرحه	1744	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms3279	false	8892804769238911395	231	273	1257	1478	1641	300	لا يباح الذبح به قال --------بن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين في الفاءدة السادسة بعد ذكر الحديث وهذا تنبيه علي عدم التذكية بالعظام اما لنجاسة بعضها واما لتنجيسه علي مءمني الجن واختاره -بن عبدوس في تذكرته وقدمه -بن رزين في شرحه	3279	-3479201307320683708	202	367.0	164	231	87.44588470458984	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1747	true	-1310463740807666847	208	242	1104	1274	1565	300	قال الامام احمد يسمي ويكبر حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس--- بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعض----------هم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1747	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1274	false	230139162867605284	42	75	220	382	1595	300	قال الامام احمد يسمي ويكبر حين يحرك يده بالقطع ونص احمد انه ------------لا باس ان يقول- اللهم تقبل من فلان-------- وذكر بعض الاصحاب انه يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1274	-3479201307320683708	131	210.5	104	183	71.58470153808594	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	260	297	1298	1491	1509	300	في الفروع والاداب الكبري وغيرهما -الصحيح من المذهب ان التختم في اليسار افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد -قال الامام احمد رضي الله عنه هو اقرب واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص	1792	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms0911	false	7244437493072656965	101	135	530	712	1599	300	في الفروع والاداب الكبري والوسطي والصحيح من المذهب ان التختم في اليسار افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد وقال الامام احمد------------- هو اقرب واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص	911	-3479201307320683708	174	321.0	140	195	89.23076629638672	31	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	3	107	17	568	1537	300	ما يسمي لعبا ------الا ما كان معينا علي قتال العدو في----------------------------------------------------------------------------------------------كره لعب- بارجوحة و---------------كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين يقتضي تحريم اللعب--------------------------------------------------------------------------- بالطاب والنقلية وقال ا----------------يضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا م-ا الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما واما--------- اللعب بالة الحرب فمستح-----------------------------------------------------------------ب وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه واما اللعب بالنرد والشطرنج فلا يباح بحال وهي بالعوض احرم واما المسابقة--------------- بعوض فلا تجوز علي معتمد المذهب الا في الخيل والابل والسهام بشروطها	1835	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1913	false	-957886147030082880	16	195	75	1000	1559	300	ما يسمي لعبا مكروه الا ما كان معينا علي قتال العدو ذكره بن عقيل واقتصر عليه وذكر في الوسيلة يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر بن عقيل وغيره يكره لعبه بارجوحة ونحوها وقال ايضا لا يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة قال في الفروع وظاهر كلامه لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تقي الدين ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوه-ا الثانية يستحب اللعب بالة الحرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف حديد بل بسيف خشب وليس من اللهو المحرم------------ تاديب فرسه وملاعبة- اهله ورميه عن قوسه للحديث الوارد في ذلك وقال الزركشي ويجوز الصراع ورفع الحجارة ليعرف الاشد قوله ولا يجوز بعوض --------------------------الا في الخيل والابل والسهام هذا ----	1913	-3479201307320683708	403	632.0	319	969	41.58926773071289	70	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	83	200	466	1063	1571	300	فان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد لا يخلو عن ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما فان سبقهما احرز السبقين وان سبقاه لم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه وسبق المسبوق بين المحلل والسابق نصفين وان جاء الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل ولم يعتبر شيخ الاسلام محللا------------------------- وقال كون السبق من كل واحد منهما-------------------------------- اولي ب---------العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وقد انتصر تلميذه -الامام	1836	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1915	false	-8534214706102290904	106	155	531	779	1552	300	فان اخرجا معا لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدخلا بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محللا هذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز من غير محلل قال وعدم المحلل اولي واقرب الي العدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان ا------لميسر والقمار	1915	-3479201307320683708	138	177.0	105	664	20.783132553100586	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1843	true	6364176578174361773	121	152	611	747	1497	300	يجعل لمن عمل ما فيه غناء جعلا كمن نقب او صعد هذا المكان او جاء بكذا فله من الغنيمة او من-----------ه كذا ما لم يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه	1843	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms1317	false	5901922153067369639	227	261	1234	1381	1573	300	يجعل لمن عمل ما فيه عناء جعلا كمن نقب او صعد هذا المكان او جاء بكذا فله من الغنيمة او من الذي جاء به كذا ما لم يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه	1317	-3479201307320683708	135	259.0	104	147	91.83673095703125	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1854	true	-9114891932409912306	119	190	605	984	1564	300	في الانتصار واختاره ابو محمد الجوزي و--شيخ الاسلام ابن تيمية وفي كونه قبل اداء--------- قيمة باقيه كحر او معتق بعضه وجهان اصحهما علي القول بالاستسعاء ان حكمه حكم الاحرار فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقي من السعاية فقط والباقي ارث ولا يرجع العبد علي احد---------------- قدمه في الرعاية وقال الزركشي -هو ظاهر كلام الاكثرين وصوبه في الانصاف والوجه الثاني اختاره -----------------------------------------------ابو الخطاب في الانتصار وقدمه ابن رزين في شرحه	1854	-5812452446808936539	JK000788-ara1.ms2400	false	2425809140232392084	24	103	151	564	1616	300	في الانتصار واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين رحمهم رحمهما الله فعلي هذه الرواية قيمة حصة الشريك في ذمة العبد و-----------------------------------حكمه حكم الاحرار فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقي من السعاية---- والباقي ارث ولا يرجع العبد علي احد بشء وهذا الصحيح قدمه في الرعاية -قال الزركشي وهو ظاهر كلام الاكثرين وهو كما قال فانهم قالوا يعتق العبد كله ويحتمل ان لا يعتق حتي يءدي حق السعاية واختاره ابو الخطاب في الانتصار وقدمه -بن رزين في شرحه	2400	-3479201307320683708	247	385.0	198	454	54.4052848815918	40	Sham19Y0017437-ara1	JK000788-ara1