id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0267	false	912961761703699429	51	112	273	574	1598	300	اهله وماله------ يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا استعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي انتقصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه ومذهب مالك	267	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	159	206	816	1052	1500	300	اهله وماله انتهي وقال غيره --------------------------------------حقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم و--------استعماله في غيره- مجاز وقا---ل الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك -دمه ويقا-------------ل ايضا وتره حقه اي ن--قصه وقيل الموتور من اخذ اهله وماله وهو ينظر وذلك اشد لغمه ولذلك -----	19	-8106131225700689993	210	339.0	164	307	68.4039077758789	36	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0034	false	9179677867418467661	26	63	146	332	1556	300	اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجما--------ر في هذا الحديث فقيل هذا يعني الذي فسرناه اولا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري---- والاول اظهر	34	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms033	true	7984089913940240895	240	274	1234	1406	1523	300	اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذ----------------------ا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ ث----لاث مرات تستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر	33	-8106131225700689993	158	283.5	126	198	79.79798126220703	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0034	false	9179677867418467661	221	263	1173	1370	1556	300	ولابي داود------------------ فانه لا يدري اين باتت---- او اين كانت تطوف يده اي من جسده قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر غير ذلك	34	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms035	true	-6908685635928334952	29	94	150	461	1468	300	ولابي داود من حديث ابي هريرة فانه لا يدري اين باتت يده او اين كانت تطوف ي-----------ده قال الشيخ ولي الدين يحتمل انه شك من بعض الرواة وهو الاقرب ويحتمل انه ترديد من النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بشرة او دم حيوان او قذر غير ذلك	35	-8106131225700689993	185	337.5	146	322	57.45341491699219	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0042	false	8404434086960897777	195	294	974	1447	1474	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي اذا كان غير ماءع يقال لعقه قا-ل المطرزي فان كان فارغا يقال لحسه------------------ وادعي ابن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وان غيره رووه بلفظ ولغ قال الحافظ ابن حجر وليس كذلك---- فقد رواه ابن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسا------------ن بلفظ ------------------------اذا ولغ كذا اخرجه مسلم وغيره من طرق عنه ورواه عن ابي الزناد شيخ مالك بلفظ اذا شرب ورواه ابن عمر اخر------------------------------------جه الجوزقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابا الزناد حدث--- باللفظين---- لتقاربهما في المعني	42	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	0	132	0	624	1462	300	هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه وقال المطرز- فان كان فارغا يقال لحسه قال الحافء بن حجر وادعي ب-ن عبد البر ان لفظ شرب لم يروه الا مالك وغ---يره رواه بلفظ ولغ------------------- وليس كما ادعي فقد رواه -بن خزيمة وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن بن سيرين بلفظ اذا شرب ورواه مالك بلفظ اذا ولغ---- اخرجه ابو عبيد في كتاب الطهور ل-ه عن اسماعيل --------------------------------بن عمر عنه ومن طريقه اورده الاسماعيلي وكذا اخرجه الدارقطني في الموطات من طريق ابي علي الحنفي عن مالك وهو في نسخة صحيحة من بن ماجة من رواية روح بن عبادة عن مالك ايضا قال وكان ابو الزناد حدث به باللفظين معا لتقاربهما في المعني	46	-8106131225700689993	360	574.0	280	687	52.4017448425293	63	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0044	false	-2008533386012338778	155	193	795	981	1512	300	يقع في رواية مالك التتريب ولا ثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن ابن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عن----د الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار	44	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms046	true	-7143177742364143014	166	205	791	979	1462	300	يقع في رواية مالك التتريب ولا ثبت في شء من الرواي-ت عن ابي هريرة الا عن -بن سيرين علي ان بعض اصحابه لم يذكره وروي ايضا عن الحسن وابي رافع عنه عند الدارقطني وعبد الرحمن والد السدي عند البزار	46	-8106131225700689993	184	352.0	146	190	96.84210205078125	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0199	false	4683589644089730641	244	300	1233	1523	1523	300	ان يقول انما يحتاج الي تاويل الحياء----------- اذا كان------- مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله تعالي تنفي فلا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا والجواب -انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق ويفهم منه اثباته-------------- من غير الحق فيعود ب-----المفهوم الي----- الاثبات-	199	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	58	121	282	608	1508	300	ان يقول انما يحتاج الي تاويل الحياء في حق الله اذا كان الكلام مثبتا كما جاء ان الله حيي كريم واما في النفي فالمستحيلات علي الله------ تنفي ولا يشترط في النفي ان يكون المنفي ممكنا و--جوابه انه لم يرد النفي علي الاستحياء مطلقا بل ورد علي الاستحياء من الحق وبطريق المفهوم يقتضي انه يستحي من غير الحق فيعود بطريق المفهوم الي جانب الاثبات	60	-8106131225700689993	265	460.0	214	334	79.34131622314453	49	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0234	false	-7009204271699991389	107	157	551	822	1554	300	نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسرعلي ارادة الحالة لكن الفتحهنا اظهر وقال النووي هو متعين او قريب من المتعيق------------------ لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض---- واما قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة ف----------يجوز فيه الوجهان مع-------------ا جوازا حسنا	234	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	116	183	602	941	1479	300	نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الموضع------------------------------------------------------ متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الوجهان فتح الحاء وكسرها جوازا حسنا	64	-8106131225700689993	174	258.5	138	393	44.274810791015625	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0155	false	9069614781660586901	201	228	1038	1171	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال--- ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	155	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	44	72	225	360	1457	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر -انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	69	-8106131225700689993	132	253.0	105	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0115	false	871961746174178176	132	171	689	904	1554	300	---بعض---- الاصوليين بهذا علي ان الامر للوجوب ل--------------ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب واما الاستحباب ف------------------ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب	115	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms070	true	4537906952798063641	55	100	300	543	1512	300	به بعض اهل الاصول عل--------ي ان الامر للوجوب ووجه الاستدلال ان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فتدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمن-في لاجل المشقة انما هو الوجوب ل--ا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب	70	-8106131225700689993	198	345.5	161	254	77.9527587890625	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0442	false	-1697094797434767902	43	111	219	543	1485	300	الله-- عنه روي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال وكانما صدع قلبي وفي رواية فسمعته يقرا ام خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا	442	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms086	true	-2612502354122774305	207	300	965	1420	1420	300	الزهري عن----- محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في فداء-- اساري ------------------------------------------بدر فسمعته---- يقرا في المغرب بالطور ولم اسلم يومءذ ف-----------------------------------كانما صدع قلبي وقال لو كان مطعم حيا وكلمني في هءلاء النفر لاعتقتهم ولفظ ابراهيم في هءلاء لتركتهم له وروي البخاري من طريق سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا-	86	-8106131225700689993	168	258.0	130	544	30.882352828979492	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0442	false	-1697094797434767902	43	93	219	456	1485	300	الله عنه رو--ي محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال اتيت---- النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال وكانما صدع قلبي	442	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	73	143	341	687	1464	300	اليه قال حدثني محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم في فداء اساري بدر فسمعته يقرا في العتمة بالطور ورواه سفيان بن حسين عن الزهري بلفظ اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته من المسجد ان عذاب ربك لواقع ما-له من دافع ف------------كانما صدع قلبي	87	-8106131225700689993	214	387.5	168	359	59.61002731323242	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0379	false	715520779833802416	262	300	1360	1597	1597	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في اثبات الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان-	379	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	52	123	253	659	1577	300	المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة المءشكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين المء-ءكة استغفارهم للمءمنين وقال -بن المنير الحكمة في اث-ار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة للاتيان بالوظيفة في محلها لان	95	-8106131225700689993	229	424.5	192	409	55.99021911621094	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	false	-4936100446697069875	0	114	0	593	1540	300	الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا --وظاهر الرواية ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة----------- والذي استظهره في الفتح ان المراد بهم من -شهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء كما في حديث-------------------------------------------------- فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد----------- ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه ظاهره----------- غفران جميع الذنوب- الماضية ولكنه-------- محمول عند العلماء علي الصغاءر كما تقدم في الوضوء زاد في رواية شاذ----------ة وما تاخر	380	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	123	298	659	1568	1577	300	المء-ءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظاهر-------ه ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة قال الحافظ والذي --يظهر---------- ان المراد بهم من يشهد تلك الصلا------------ة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري--- وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي ص-وف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قلت وقد اخرجه سنيد عن حجاج عن بن جريج قال اخبرني الحكم بن ابان انه سمع عكرمة يقول اذا اقيمت الصلاة نصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال قارء الارض ولا الضالين قالت الملاءكة امين فاذا وافقت امين اهل الارض امين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي يقتضي غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال غيره وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر ووقع في امالي الجرجاني في اخر هذا الحديث زيادة وما تاخر	95	-8106131225700689993	475	763.5	378	951	49.94742202758789	80	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0571	false	2768961691048450034	138	259	708	1344	1571	300	في الموطا من طريق اخر-----------------------ي عن عاءشة رضي الله عنها قالت---------------------------- اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم-----خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي الجهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي الجهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي وقوله واءتوني بانبجانية ابي جهم هي بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء --نسبة كساء غليظ كما في كلام الحافظ رحمه الله تعاليلا علم له وقال ثعلب يجوز فتح الهمزة وكسرها وكذا الموحدةي--------------------------------------------قال كساء انبجاني	571	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	22	182	102	890	1473	300	في الموطا عن علقمة عن امه عن عاءشة وسقط ليحيي عن امه وهو مما عد عليه ولم يتابعه علي ذلك احد من الرواة اهدي ابو جهم بن حذيفة اسمه عبيد ويقال عامر قرشي عدوي صحابي مشهور ويقال فيه ابو جهيم بالتصغير خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان فكاد يفتنني قال الباجي بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته صلي الله عليه وسلم كملت 221 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة قال بن عبد البر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة انب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جانية----------- بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ ----------------------------------لا علم له -قال ابو موسي المديني منسوب الي موضع يقال له انبجان وتعقب بذلك قول ابي حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني	103	-8106131225700689993	200	49.5	157	1130	17.699115753173828	31	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0586	false	1145188085838988395	0	101	0	470	1432	300	متاكد وقال ابن عبد البر ليس المراد انه واجب فرضا بل هو مءول وا---جب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة----------------------- ثم اخرج بسنده من طريق اشهب عن مالك انه سءل عن غسل الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج من طريق ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف قيل انه في الحديث واجب قال -ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك والصارف له عن الوجوب ما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي من حديث سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms109	true	8315691420567254217	144	246	680	1141	1396	300	متاكد -قال -بن عبد البر ----المراد انه واجب فرضا بل--- مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق الجميلة كما تقول العرب وجب حقك ثم اخرج بسنده من طريق اشهب عن مالك انه سءل عن غسل الجمعة اواجب هو قال هو حسن وليس بواجب واخرج من طريق -بن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة واجب هو قال هو سنة ومعروف قيل ان- في الحديث واجب قال وليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب 231 عن نافع عن بن عمر ان------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-8106131225700689993	363	621.5	280	497	73.0382308959961	71	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	false	-2073956153873244138	147	213	748	1075	1542	300	حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا -من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ا-------------------------بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب	591	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	24	76	117	370	1487	300	حديث--------- بن عمرو مرفوعا ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولا----------حمد من حديث------------------- علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له 236 ان رجلا عطس-------------------------------------------------------------- يوم الجمعة والامام يخطب	111	-8106131225700689993	202	344.5	159	353	57.22379684448242	36	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0376	false	7430177903186635815	43	148	212	728	1516	300	قدمه صلي الله عليه وسلم منفكة كما في حديث- بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر واما قوله جحش كتفه او ساقه او شقه كما تقدم في حديث انس فلا ينافي ذلك--- لاحتمال وقوع الامرين والجحش الخدش والخدش قشر الجلد ووقع عند البخاري في حديث انس قال سفيان حفظت من الزهري شقه الا-----------يمن ف---------------------------------------------------------لما خرجنا قال ابن جريج ساقه---------- الايمن وحاصل ذلك ان سبب شكواه صلي الله عليه وسلم سقوطه عن الفرس وان تلك الشكوي انفكاك القدم الشريفة وافاد ابن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	376	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms136	true	-3725433163525958342	73	151	346	729	1454	300	قدمه انفكت من الصرع---------ة كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي قال بن حجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي ما هنا لاحتمال وقوع الامرين قال واخرج عبد الرزاق الحديث عن بن جريج ع-----------------------------------ن الزهري فقال فجحش ساقه الايمن فزعم بعضهم انها مصحفة من شقه وليس كذلك لموافقة رواية حميد لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لانه لم يستوعبه قال------------------------------------------------------------------------- وافاد -بن حبان ان هذه القصة كانت في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة	136	-8106131225700689993	189	249.0	145	598	31.605350494384766	31	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0357	false	-6594261049569439783	251	300	1223	1470	1470	300	الضمير من جدته فقيل يعود علي اسحاق جزم به ابن عبد البر وعبد الحق والقاضي عياض وصححه النووي وقيل بل علي انس وهو ظاهر صنيع الحافظ المصنف رحمه الله تعالي وجزم به -----ابن منده وابن سعد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما------- في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي-	357	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	168	224	809	1095	1458	300	الضمي رفي جدته----- يعود علي اسحاق جزم به -بن عبد البر وعبد الحق و-------عياض وصححه النوو------------------------------------------------------------ي وجزم بن سعد وابن منده وابن الحصار بانها جدة انس وهو مقتضي كلام امام الحرمين في النهاية ومن تبعه وكلام عبد الغني في العمدة وهو ظاهر السياق ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحيي	145	-8106131225700689993	158	240.0	126	359	44.01114273071289	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0358	false	-4638952919892998853	100	176	505	860	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويقول له يا ابا عمير ما فعل النغير وعبد الله هو والد اسحاق راوي هذا الحديث عن عمه اخي ابيه لامه انس بن مالك ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه ابن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه	358	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	241	300	1171	1458	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة----------------------------------- الحديث قال----------------------------- ومقتضي كلام من اعاد الضمير في جدته الي اسحاق ان يكون اسم ام سليم مليكة ومستندهم في ذلك ما رواه -بن عيينة عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال صففت انا ويق--يم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي ام سليم خلفنا هكذا اخرجه-	145	-8106131225700689993	253	437.0	199	355	71.26760864257812	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0358	false	-4638952919892998853	0	29	0	145	1468	300	المقدمي عن عبد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث قال	358	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	224	253	1095	1240	1458	300	المقدمي عن عبد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث قال	145	-8106131225700689993	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	false	-1557920657454715389	137	273	698	1409	1542	300	من الاثم و-----هذه الزيادة -يعني من الاثم في رواية الكشميهني خاصة من صحيح البخاري والحديث في الموطا بدونها -قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها قال في الفتح ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهر-وي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين	464	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	28	152	143	792	1503	300	من الاثم وليست هذه الزايدة في شء من الروايات غير--------------------------------- والحديث في الموطا بدونها وقال -بن التين ---لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها------------- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن م-----------------ن الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الا-كام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين وانكر ب-ن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد-القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين	148	-8106131225700689993	615	1130.0	495	720	85.41666412353516	105	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0425	false	-3968110172232807104	230	251	1196	1310	1560	300	قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص--ما هو مقدر في المعطوف عليه	425	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	30	52	165	280	1559	300	قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله -لابي العاصي ما هو مقدر في المعطوف عليه	158	-8106131225700689993	113	215.5	92	116	97.4137954711914	20	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0427	false	5849121170768653112	101	132	513	677	1574	300	النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من --خصاءصه وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك دعوي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	427	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	191	220	956	1108	1559	300	النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص- وبعضهم انه كان لضرورة وكل ذلك----------- مردود- لا دليل عليه- وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع	158	-8106131225700689993	150	270.5	121	166	90.36144256591797	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	false	-2471753255933268142	0	63	0	334	1553	300	فما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعدها وروي من حديث ابي هريرة ايضا وزاد فيه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	776	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms209	true	-3045118230508914768	149	188	710	909	1422	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح-------------------------------------------------دها وبين في حديث ابي هريرة علة ذلك فقال- لان اليهود والنصاري يءخرون ول--------------------------------------------------------------------------------ابن حبان والحاكم من حديث سهل----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	209	-8106131225700689993	179	307.5	142	334	53.59281539916992	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0780	false	4108540815744614584	241	290	1277	1511	1561	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صومه كذا قيل ورد بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو ال--------------قوة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	780	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms214	true	6823313597002274613	157	277	790	1408	1549	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وطعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام التكليف قال بن المنير الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وقال جماعة هو---------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال قوة الاكل الشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولاب كلال في الاحساس والمعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش	214	-8106131225700689993	173	273.0	135	640	27.03125	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0803	false	-2052733630827883392	205	235	1055	1208	1532	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من ساءر عمله حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله عز وجلما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	803	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	31	60	161	306	1608	300	كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من----- عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ------ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	219	-8106131225700689993	142	263.5	114	156	91.02564239501953	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0815	false	-4556827961794790506	159	201	841	1034	1546	300	-------------------------قال القفال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة عيانا والانوار عيانا ثم نسي اي---- ليلة ----راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما راي --انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له	815	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	220	263	1150	1348	1523	300	قال النووي في شرح المهذب قال النفال-------------------------- ليس معناه انه راي الملاءكة---- والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة انه راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له	225	-8106131225700689993	151	259.0	116	228	66.22807312011719	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1159	false	-6584272812245504291	33	80	162	422	1535	300	الشافعي المراد بهذا الحديث--- الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان- تجدد--- امر يحتاج الي الوصية به الحقه وقال الامام النووي قالوا -لا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات	1159	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	257	300	1238	1466	1466	300	الشافعي معني------- الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته----------------- ويكتب فيها ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها--------------- قالوا ولا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات-	295	-8106131225700689993	212	363.0	172	268	79.10447692871094	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1169	false	412501881188283066	180	214	888	1055	1473	300	الزهري والله الموفق واختلفوا في الباءس سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	1169	-5812452446808936539	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	204	232	1049	1179	1496	300	الزهري قال--------- واختلفوا في قصة--- سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها------------------------- وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها	296	-8106131225700689993	126	216.0	98	167	75.44910430908203	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000556-ara1