id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0032	true	1041782644655102238	234	278	1290	1513	1628	300	يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك-------------------------------------------------------- وحاصل المذهب ان الانقاء وهو بالحجر الا يبقي اثر يزيله غير الماء وبالماء عود المحل كما كان واجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فان حصل بها الانقاء والا زيد حتي ينقي فان ح------------------------صل بوتر فلا زيادة	32	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0515	false	3373578641834001943	235	280	1335	1568	1678	300	يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهبنا ان الايتار فيما زاد علي الثلاث مستحب وحاصل المذهب ان الانقاء و------------------------------------------------------------------اجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فان حصل---- الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجب الزيادة ثم ان حصل بوتر فلا زيادة	515	-4907049380690147913	133	202.0	108	303	43.89439010620117	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0034	true	9179677867418467661	24	63	134	332	1556	300	القاضي عياض---------------- اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجما--------ر في هذا الحديث فقيل هذا يعني الذي فسرناه اولا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري---- والاول اظهر	34	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0515	false	3373578641834001943	186	226	1074	1278	1678	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي اختلف قول مالك وغيره في معني الاستجمار المذكور في هذا الحديث فقيل هذ----------------------ا وقيل المراد به في البخور ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر	515	-4907049380690147913	176	316.0	141	226	77.87610626220703	31	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0077	true	-2650515700492887865	21	54	100	266	1504	300	وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي نادي بالاذان وروي حديثه كما قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قوله انه--- هو وممن نص علي غلطه------- البخاري	77	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0512	false	8177182313513851059	143	175	737	892	1568	300	وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب ------الاذان كذ-----------ا قاله الحفاظ من المتقدمين والمتاخرين وغلطوا سفيان بن عيينة في قول----ه هو هو وممن نص علي غلطه في ذلك البخاري	512	-4907049380690147913	139	240.0	110	176	78.9772720336914	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	145	204	766	1086	1559	300	صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء------------------------------------------------- عن نعيم بضم النون وفتح العين المهملةابن عبد الله المجمر بض---م الميم الاولي واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال--------بفتح الجيم وتشديد الميم بعدها راء سمي بذلك --------------لانه كان يجمر مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبخره والمجمر صفة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا	82	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0521	false	-3716064147911878740	157	229	875	1240	1615	300	صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات والله اعلم قوله عن نعيم -----------------------------بن عبد الله المجمر هو بضم الميم الاولي واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وقيل له المجمر الانه كان يجمر مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبخره والمجمر صفة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا	521	-4907049380690147913	233	370.0	187	394	59.137054443359375	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	135	159	719	851	1579	300	بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة جماعة منهم الحليمي من الشافعية وذكر الامام ابن مفلح حديث------------------------------------------------------------ هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي	83	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0522	false	5433688842674017856	25	59	135	327	1613	300	بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي	522	-4907049380690147913	81	122.5	63	192	42.1875	14	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0086	true	3425512365224709487	88	169	483	886	1584	300	فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها-هنا لو علمت انكم ها-هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء لم يقل البخاري يا بني فروخ الي قوله هذا الوضوء قوله يا بني فروخ اراد بهم الاعاجم قال في النهاية قال الليث---------- بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام------------------- بعد اسماعيل واسحاق فكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين--- في وسط البلاد	86	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0525	false	-3565804845243964495	207	283	1145	1520	1609	300	فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خ----------ليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء اما فروخ فبفتح الفاء وتشديد الراء وبالخاء المعجم----------------------------------------------ة قال صاحب العين فروخ بلغنا انه ----كان من ولد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم من ولد كان بعد اسماعيل واسحاق -كثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد	525	-4907049380690147913	280	479.5	221	437	64.07322692871094	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	151	195	814	1022	1608	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	97	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0537	false	-5830258180849656157	10	54	64	272	1630	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	537	-4907049380690147913	199	371.0	156	212	93.86792755126953	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0140	true	1751465516089339121	79	120	441	653	1543	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فا---ستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم----------------- توضا وانضح فرجك	140	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0584	false	8355442392537745304	41	82	212	426	1615	300	عن علي------------ رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي- ان -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وفي الرواية الاخري منه الوضوء وفي الرواية الاخري توضا وانضح فرجك	584	-4907049380690147913	168	268.5	134	232	72.4137954711914	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0166	true	-5907791262255666591	250	288	1271	1476	1549	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	166	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	79	117	449	655	1632	300	والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	531	-4907049380690147913	203	404.0	165	206	98.54368591308594	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	147	170	815	925	1604	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------ يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	175	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0531	false	4904279399942659506	243	269	1341	1473	1632	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	531	-4907049380690147913	105	185.0	82	132	79.54545593261719	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0192	true	6675550064504576012	22	87	111	457	1545	300	الغسل -اذا اريد به الماء فهو بالضم -------فان اريد به المصدر اي الفعل فيجوز -ضم العين وفتحها-لغتان مشهورتان قال وبعضهم يقول ان كان مصدرا ف---------بالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فبا---لضم كقولنا غسل الجمعة مسنون و-------غسل--- الجنابة واجب---------- واما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة والج----معة وشبههما بالضم لحن ف---خطا منه بل الذي قالوه صواب لما ذكرناه	192	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0493	false	-8667831752470647974	60	133	348	730	1539	300	الغسل فاذا اريد به الماء فهو مضموم الغين واذا اريد به المصدر--------- فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان مشهورتان---- وبعضهم يقول ان كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وكذلك الغسل من الجنابة واجب وما اشبهه واما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة وغسل الجمعة وشبههما بالضم لحن فهو خطا منه بل الذي قالوه صواب كما ذكرناه	493	-4907049380690147913	318	547.5	256	395	80.50633239746094	49	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	121	178	606	872	1461	300	رضي الله عنه- قال جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له وعاءشة عنده-------------------- يا رسول الله ان المراة تري ما يري الرجل في المنام وفي------------------------------ه فقالت عاءشة-------------- يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك ---------------------فقال صلي الله عليه وسلم بل انت -تربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك وفي	201	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0589	false	6028677560583976464	217	281	1110	1418	1522	300	رضي الله عنها قالت لرسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم و---------------عنده عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله--- المراة تري ما يري الرجل في المنام فتري من نفسها ما يري الرجل من نفسه فقالت عاءشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك قولها تربت يمينك خير فقال لعاءشة------------ بل انت فتربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رات ذلك وفي	589	-4907049380690147913	202	320.5	158	353	57.22379684448242	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	195	236	953	1143	1461	300	صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ فقال لها اي لام سلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل	201	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0593	false	-7833201245339698032	47	142	253	738	1527	300	صلي الله عليه وسل----م فمن ايهما ----------------------------------------------------------------علا او سبق يكون منه الشبه وفي ------الرواية الاخري اذا علا ماءها ماء الرجل واذا علا ماء الرجل ماءها قال العلماء يجوز ان يكون المراد بالعلو هنا السبق ويجوز ان يكون المراد الكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة وقوله صلي الله عليه وسلم فمن ايهما علا هكذا هو في الاصول فمن ايهما بكسر الميم وبعدها نون ساكنه وهي الحرف المعروف وانما ضبطته لءلا يصحف بمني والله اعلم قوله حدثنا داود بن رشيد هو بضم الراء وفتح الشين قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل	593	-4907049380690147913	97	151.0	76	559	17.352415084838867	19	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0202	true	-6680129578104074756	161	286	801	1408	1473	300	لقد ---كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة ارادت المني بالتشديد وهو الماء الذي يخلق منه البشر وفي لفظ ان رسول----- صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق ب اغسل والثوب اللباس يجمع علي اثوب واثواب وثياب فيخرج وفي لفظ ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب كما في مسلم وان بقع الماء جمع بقعة بضم الباء وفتحها مواضعه ويجمع ايضا علي بقاع في ثوبه صلي الله عليه وسلم وفي لفظ وانا انظر الي اثر الغسل فيه قال الحافظ وفي لفظ لمسلم------- لقد ---كنت افركه اي المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا	202	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	178	260	916	1323	1520	300	لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه----------------------------- وفي الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي احتلم----------------------------------- في ثوبيه وغسلهما هل رايت فيهما شيءا--------------------------- قال لا قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني ----واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يابسا	572	-4907049380690147913	227	247.5	169	625	36.31999969482422	41	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0203	true	1931360945318516421	0	31	0	153	1552	300	صلي الله عليه وسلم فركا---------- وفي اخر----------- كنت افركه وفي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وقد اختلف العلماء في طهارة المني	203	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0572	false	-7246902335631267251	185	266	950	1356	1520	300	صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي احتلم في ثوبيه وغسلهما هل رايت فيهما شيءا قال لا قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري---- اختلف العلماء في طهارة --مني	572	-4907049380690147913	139	226.0	110	412	33.73786544799805	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	28	164	133	826	1502	300	ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم ------فقالت اني است------حاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان-- ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية فشين معجمة اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب القرشية الاسدية وهي زوجة عبد الله بن جحش رضي الله عنها ووقع في اكثر النسخ من صحيح مسلم قيس بن عبدالمطلب والصواب المطلب باسقاط عبد سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت في سءالها له اني استحاض قد قدمنا ان الاستحاضه جريان الدم من---- المراة في غير اوانه وانه يخرج من------------ العاذل	233	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0609	false	3380726699244419712	239	298	1286	1588	1602	300	ان فاطمه بنت ابي حبيش----------- رضي الله عنها قالت يارسول الله اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق------------------------------------------------------------------------- وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة ف--دعي الصلاة واذا ادبرت---- فاغسلي عنك الدم وصل---------------------ي وفيه غيره من الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا ان الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه وانه يخرج من عرق يقال له العاذل	609	-4907049380690147913	233	366.5	180	723	32.22683334350586	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	63	101	322	535	1551	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسنة الوضوء وسجود التلاوة والشكر ف----------------------------------------------------ذهب الشافعي الي ج---واز ذلك---- بلا كراهة	277	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0940	false	-8741296596298750174	240	284	1232	1484	1574	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد------------ وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة جواز ذلك كله بلا كراهة	940	-4907049380690147913	183	316.0	150	276	66.3043441772461	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	186	220	904	1084	1497	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر ابن ام مكتوم بذلك فيتاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	331	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1132	false	-527944308114523043	224	264	1183	1388	1572	300	قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر -بن ام مكتوم----- فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	1132	-4907049380690147913	168	286.0	136	216	77.77777862548828	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0380	true	-4936100446697069875	228	262	1163	1348	1540	300	في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية للنساءي وابن ماجه اذا امن القارء فامنوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وفي رواية للنساءي اذا -----قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين	380	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0696	false	8851802855729221869	0	54	0	268	1605	300	في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية اذا قال------------------ القارء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه وسبق في حديث ابي موسي في باب التشهد اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين	696	-4907049380690147913	133	231.0	107	286	46.50349807739258	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0383	true	-1053588771978794576	2	62	10	302	1508	300	وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والصغير وذا الحاجة ع-----------ن ابي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي الانصاري رضي الله عنه	383	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0722	false	4467138491543339608	215	294	1130	1524	1551	300	اعلم قوله اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيه جواز التاخر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الانسان بهذا ونحوه في معرض الشكوي والاستفتاء قوله فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين الحديث فيه الغضب لما ينكر من امور الدين والغضب في الموعظة قوله عن عثمان بن ابي العاص--------------------------------------- رضي الله عنه	722	-4907049380690147913	183	294.5	138	433	42.26327896118164	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	103	187	578	1011	1571	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	389	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	19	102	114	546	1621	300	عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	427	844.0	344	433	98.61431884765625	82	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0393	true	-2391565591113036003	143	191	780	1011	1601	300	ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله يعني ابن مسعود اني عقلها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله واما حديث سعد فاخرجه مسلم عنه قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده ورواه	393	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0804	false	-1969775830715947119	202	247	1108	1319	1599	300	ان اميرا كان بمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله--------------- اني علقها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله 582 وعن-- سعد رضي الله--- عنه قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي اري بياض خده فقوله	804	-4907049380690147913	191	347.5	148	231	82.6839828491211	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	56	0	256	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0672	false	3266213001321365958	223	280	1185	1445	1536	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	244	453.0	188	263	92.77566528320312	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0413	true	-6431134195986297476	243	273	1358	1531	1682	300	رضي الله عنهما قال------------------- رمقت --صلاة--- محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	413	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0724	false	5837873218942578714	21	55	114	304	1588	300	رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجل-------سته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	724	-4907049380690147913	158	292.5	130	197	80.20304870605469	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0427	true	5849121170768653112	120	173	614	902	1574	300	باطلة -مردودة----- لا دليل عليها وليس في----------- الحديث------------------------------- ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حيث لم تتبين النجاسة-------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان ا-لجواز	427	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0771	false	8307600210345287425	2	65	12	343	1570	300	باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا -بيانا للجواز	771	-4907049380690147913	216	314.0	173	373	57.90884780883789	31	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0428	true	6297333839095126161	101	180	529	981	1638	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبسط احدكم ذراعيه تثنية ذراع بالكسر وهو من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمراد ما بين المرفق ومفصل الكف وفي رواية في البخاري وغيره ولا ينبسط قال في الفتح كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثناة بعد الموحدة واما التي اقتصر عليها الحافظ المصنف رحمه الله فهي رواية ابن عساكر انبساط بالنون وعلي رواية الحموي بالمثناة وعلي الرواي------------------------ة التي اقتصر عليها المصنف رحمه اللهفال-------------------تقدير- ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	428	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0737	false	-6092415330649145169	91	124	512	705	1622	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب------------------------------------------------------------------------------ وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواية الاخري ولا يتبسط بزيادة التاء المثناة من فوق انبساط الكلب هذان اللفظان صحيحان وتقديره ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	737	-4907049380690147913	107	134.5	87	496	21.572580337524414	15	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0441	true	490613855240446189	25	115	139	590	1545	300	ابي سعيد عند مسلم ----كان يقرا في ال--ظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين---- خمس عشرة اية--- قال ونصف ذلك ف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك من الصحابة كانوا ثلاثين وكان صلي الله عليه وسلم يطول في قراءة الاولي من------------------------------------------------------ صلاة الصبح ويقصر في قراءة الركعة الثانية دون الاولي قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوي المصرية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في	441	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0716	false	351701298326469504	18	97	123	510	1585	300	ابي سعيد رضي الله عنه كان يقرا في كل ركعة من الاوليين -----------قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال -نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي حديث سعد اركد في-------------------------------------------------------------------------------- الاوليين واحذف في الاخريين وفي حديث ابي سعيد الاخر قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي و-------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في -----	716	-4907049380690147913	229	312.5	178	519	44.123313903808594	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	21	51	98	247	1519	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	539	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0894	false	-1483290885564044154	33	63	175	323	1562	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان- ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	894	-4907049380690147913	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	219	252	1145	1306	1553	300	بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	540	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	169	219	860	1109	1552	300	بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	153	227.0	121	255	60.0	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	240	282	1293	1508	1590	300	وحمل الشافعي حديث ابن عباس-- هذا------- علي انه جهر به وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار الامام والماموم ان يذكروا الله------ بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر	542	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	257	300	1328	1552	1552	300	وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر--- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر-- الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر-	805	-4907049380690147913	197	347.5	158	230	85.65217590332031	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0575	true	-3480815298443373203	56	133	279	657	1561	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير -قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ا--لا يحرج امته قال الحافظ عبد الحق لم يذكر البخاري ت---------بوك ولا قول سعيد ولا وصل سنده به ولفظه كان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء	575	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0872	false	-8409713913003913385	126	203	644	1013	1477	300	عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وانه في غزوة تبوك و---قال مثل كلام بن عباس وفي الرواية الاخري عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين----- الظهر والعصر وبي-------------------------ن المغرب والعشاء	872	-4907049380690147913	271	434.5	212	411	65.93673706054688	45	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	2	65	10	327	1556	300	كان النبي صلي الله عليه وسلمي-خطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم كما تفعلون اليوم وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم-خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفيه ايضا عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه و-سلمكان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب	589	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0963	false	-8428366449602141872	228	279	1162	1412	1525	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يق-----------------وم وفي-------- حديث جابر بن سمرة كان----- للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر النا----------------------------------------س وفي رواية كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب	963	-4907049380690147913	236	422.0	189	320	73.75	41	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	99	185	497	968	1556	300	صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس يوم الجمعة فقال ----------------------------------------صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية--- فصل --ركعتين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء رجل هو سليك بضم السين المهملة وفتح اللام واخره كافبن عمرو وقيل ابن هدبة بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفتح الموحدةالغطفاني بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاءنسبة الي غطفان بن سعد بن قيس عيلان بالعين المهملةبطن كبير وهكذا جاء مصرحا به في رواية لمسلم ولفظها جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و-----النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب	589	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	107	184	538	913	1577	300	صلي الله عليه وسلم يخطب------ يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع------- وفي رواية قم فصل الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا قال اركع وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام ليصل ركعتين وفي رواية قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب	973	-4907049380690147913	151	201.5	120	656	23.018293380737305	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	116	148	608	770	1568	300	عمارة بن رءيبة--------------------- بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	638	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0973	false	-6858970056263600767	24	60	123	298	1577	300	عمارة بن رءيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان---- يديه في الخطبة----- قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	973	-4907049380690147913	153	275.5	123	184	83.15217590332031	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	159	198	793	997	1520	300	قال القاضي------------------------ برء -----------من فعلهن او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني--- بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	682	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0328	false	7272135082792899018	17	59	99	304	1565	300	قال القاضي عياض رحمه الله قوله انا برء ممن حلق اي من فعلهن او -ما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال هذا كلام القاضي ويجوز------------------------------------ ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	328	-4907049380690147913	150	241.5	120	242	61.98347091674805	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0768	true	2124812728551887741	104	265	540	1391	1565	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي- الا في شعبان عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان وكررت الكون لتحقيق القضية وتعظيمها والتقدير كان الشان يكون كذا والتعبير بلفظ الماضي في الاول والمضارع في الثاني لارادة الاستمرار وتكرر ذلك الفعل منها رض--------ي الله عنهافما استطيع ان اقضي ما فاتني من رمضان بسبب الحيض او غيره من الاعذار المبيحة للفطر الا في شعبان زاد في رواية -الشغل م------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال شراح البخاري وغيرهم الش---------------------------------------------------------------غل بالرفع فاعل لفعل محذوف اي قالت عاءشة يمنعني الشغل اي اوجب ذلك الشغل او يكون مبتدا محذوف الخبر اي الشغل هو المانع لها من اجل النبي صلي الله عليه وسلم او بالنبي عليه الصلاة والسلاموفي البخاري قال يحيي بن سعيد الانصاري الشغل من النبي صلي الله عليه وسلم او بالنبي لانها كانت مهيءة نفسها --------له صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك	768	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1159	false	1497973711474094165	162	271	800	1341	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الش-------------------------------------------------------------------------------------------غل من رسول الله صلي الله عليه وسلم او برسول الله و-----------------------------------------------------------------------------في رواية قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف وا---للام مرفوع اي----------- يمنعني ال--------------------------------------------------------------------شغل برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها ---------في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن ك-------------------------------انت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك	1159	-4907049380690147913	290	348.0	229	956	30.334728240966797	45	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	227	273	1162	1379	1515	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	773	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	0	43	0	202	1521	300	فدين الله احق بالقضاء وفي رواية عن بن عباس جاء رجل وذكر نحوه وفي رواية انها قالت-------------- ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1161	-4907049380690147913	151	239.0	114	221	68.32579040527344	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0799	true	6751144982727344480	183	232	926	1186	1535	300	اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما فعند الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال وان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	799	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1155	false	5654853663702899179	136	185	712	971	1524	300	اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال- الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1155	-4907049380690147913	255	501.0	206	260	98.07691955566406	47	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0801	true	2285634441599735434	0	53	0	233	1487	300	الله عليه وسلم من صام يوما من الايام من صيف او شتاء في سبيل الله وفي لفظ ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله قال النووي------------------------- فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه	801	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1166	false	-1346767751116426953	218	260	1145	1337	1551	300	الله عليه وسلم من صام ي------------------------------------------------------------------وما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه	1166	-4907049380690147913	158	294.5	122	258	61.24031066894531	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	38	86	183	415	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه -احد غ------------------------------يرهم فاذا دخلوا---- اغلق فلم يدخل منه احد ورواه الترمذي وزاد من دخله لم يظما ابدا ورواه ابن خزيمة في صحيحه الا انه قال فاذا دخل اخرهم	805	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1166	false	-1346767751116426953	141	183	758	967	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد هكذا وقع في بعض الاصو------------------------------------------------------ل فاذا دخل اخرهم	1166	-4907049380690147913	148	237.0	117	267	55.43070983886719	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	191	260	990	1333	1556	300	تءمن بالله واليوم الاخر يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلمة تءمن بالبعث وان الله تعالي يحاسب العباد علي الذنوب ويءاخذهم بها ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها محرم هذا لفظ البخاري وفي لفظ لمسلم الا ومعها ذو محرم منها وفي لفظ له الا ومعها رجل ذو حرمة منها وفي اخري الا مع ذي محرم ------عليها وفي لفظ للبخاري ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية لمسلم تسافر مسيرة -----ليلة	858	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1356	false	7098882932897336267	229	299	1178	1532	1535	300	تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لامراة مس-------------------------------------------------------------------لمة تسافر مسيرة ل-----يلة الا ومعها----------------------------------------------------------------------------------- ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله والي--وم الاخ-----ر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية------------ مسيرة يوم وليلة	1356	-4907049380690147913	136	133.0	106	528	25.75757598876953	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	92	136	454	691	1556	300	النساء وقال بعض المالكية هذا عندي في الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	858	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1358	false	-3646955226541304564	134	178	689	921	1583	300	القاضي عياض قال الباجي-- هذا عندي في الشابه واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه ل---ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة	1358	-4907049380690147913	188	320.5	150	237	79.32489776611328	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	27	222	142	1144	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلمفي قتل الوزغ فامرها بذلك وفي الصحيحين ايضا انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وكان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقا--------------ل من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في------- الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفيه ايضا من قتل---ها في ا--لضربة الاولي فله مءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ا---قتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة وفي مسند الامام احمد وسنن ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انه كان في بيتها رمح موضوع فقيل لها ما تصنعين بهذا فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلماخبرنا ان ابراهيم عليه السلاملما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار غير الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر صلي الله عليه وسلمبقتلها والوزغ بالتحريكمعروفة وهي وسام ابرص جنس فسام ابرص هو كباره واتفق العلماء علي ان الوزغ من الحشرات	892	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms2126	false	-5535785827295911038	80	176	427	902	1596	300	النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي رواية 2238 2239 امر بقتل الوزغ وسماه فوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا وفي رواية 2240 من قتل وزغه في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة كتب له ما---ءة حسنة و---------في------- الثانية---- دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي رواية في اول ضربة سبعين حسنة ----------------------------------قال اهل اللغة الوزغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسام ابرص جنس فسام ابرص هو كباره واتفقوا ع------لي ان الوزغ من الحشرات	2126	-4907049380690147913	356	544.5	282	1070	33.271026611328125	62	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	2	31	8	159	1545	300	المدينة فاقام بها حتي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة ف-مات بها في اول خلافة معاوية سنة اثنتين واربعين وقيل---- استشهد يوم اجنادين بفتح الدال	899	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1344	false	-5292956994504687573	92	120	468	613	1561	300	المدينة فاقام بها الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة فاقام بها حتي توفي----------- سنة اثنتين واربعين وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال	1344	-4907049380690147913	128	227.0	102	156	82.05128479003906	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0905	true	2725536990186790451	182	209	939	1077	1543	300	صلي الله عليه وسلم-----اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	905	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1301	false	1695907194517966357	164	193	859	1002	1557	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة	1301	-4907049380690147913	138	269.0	111	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	203	225	1014	1122	1478	300	اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خ-ب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة	915	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1283	false	-2821935665900984445	223	246	1185	1295	1566	300	قوله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم حسب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة	1283	-4907049380690147913	105	197.0	83	110	95.45454406738281	19	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0917	true	2722155445885116112	156	293	802	1478	1512	300	صلي الله عليه وسلم مكة المشرفة قال للناس وفي رواية عاءشة رضي الله عنهاما يقتضي انه صلي الله عليه وسلمقال لهم ذلك بعد ان اهلوا بذي الحليفة لكن------------------------------------------------------ الذي تدل عليه----- الاحاديث في الصحيحين وغير-------------هما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما انه------------------------ انما قال ذلك لهم------------------------ في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة وهم بسرف كما في حديث عا-----ءشة او بعد طواف-------------ه كما في حديث----- جابر ويحتمل تكرار- الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخيرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وفي لفظ لشء باللام بدل من حرم منه اي من افعاله وهو بفتح الحاء المهملة وضم الراء اي امتنع منه باحرامه----------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقضي حجه ان كان حاجا فان كان معتمرا فكذلك ويدخل الحج علي العمرة لما في الحديث ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	917	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1230	false	-6071298995419473981	3	152	13	757	1497	300	صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في --صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة---- بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه بالبيت وسعيه كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخ-را حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ----ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن	1230	-4907049380690147913	342	357.0	266	909	37.62376403808594	55	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0918	true	6790248079718860750	24	135	116	686	1496	300	افضل ليوفر شعره ف-يحلقه في الحج فان الحلق في التحلل من الحج افضل------------------------------------------------ وليحلل بتسكين اللام الاولي والثالثة وكسر ما قبل الاخيرة وفتح التحتية امر معناه الخبر اي صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون اذنا ك-----------------------------قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والمراد فسخ الحج عمرة واتمامها حتي يحل منها وفيه دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح ثم ليهل بالحج ا---------------ي وقت --خروجه الي عرفات لا انه يهل--- عقب تحليل العمرة ول-ذا قال ثم ليهل فعبر بثم المقتضية للتراخي والمهلة وليهد هديا وهو دم المتعة وهو دم نسك عند الامام احمد رضي الله عنه ومن ثم سماه رسول الله صلي الله عليه	918	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1282	false	-7695767616327119383	71	153	381	783	1524	300	افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في --تحلل ال---حج افضل منه في تحلل العمرة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليحلل فمعناه وقد---------------------------------------------------------------------- صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الاحرام ----من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا انه يهل به عقب تحل-ل العمرة ولهذا قال ثم ليهل فاتي بثم التي هي- للتراخي والم-----------------------------------------------------------------------------هلة واما قوله صلي الله عليه	1282	-4907049380690147913	236	324.0	181	669	35.27653121948242	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	34	68	168	344	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا -ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وفي	937	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1291	false	-3147024525610454377	179	211	959	1127	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج اما	1291	-4907049380690147913	164	306.5	132	177	92.65536499023438	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	76	120	378	587	1501	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	948	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1218	false	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	203	398.5	160	209	97.12918853759766	43	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0955	true	-775001646685253170	68	94	365	495	1507	300	من سعايته بكسر السين المهملة اي من عمله في السعي في الصدقات لكن -----قال بعضهم--------------------------------- انما بعث-----------------ه اميرا--------------------- اذ لا يجوز استعمال بني هاشم علي الصدقات	955	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1244	false	-2857344975186659932	14	52	71	254	1490	300	من سعايته------------------- اي من عمله في السعي في الصدقات---- قال وقال بعض علماءنا الذي في غير هذا الحديث انه انما بعث عليا رضي الله عنه اميرا لا عاملا علي الصدقات اذ لا يجوز استعمال بني هاشم علي الصدقات	1244	-4907049380690147913	105	147.5	83	206	50.97087478637695	18	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0960	true	2797308428047488304	53	86	252	405	1461	300	لعطاء من اين يقول ذلك يعني ابن عباس قال من قول الله------- ثم محلها الي البيت العتيق الحج قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله قال	960	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1293	false	8626031019063929023	77	108	382	522	1495	300	لعطاء من اين يقول ذلك --------------قال من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق----- قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان -بن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله كان	1293	-4907049380690147913	131	228.5	102	160	81.875	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	178	291	953	1511	1561	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من حد-----------يث ابي ذر------------------------------------------- كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند---- النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة قالوا فسبب الامر بالفسخ ما كان الا لتقرير مشروعية العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع من سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من المكاره بحملهم علي فعله بانفسهم الثاني اعتقد كثير من العلماء---------------------------------------------------------------- كما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان فسخ الحج الي العمرة مختص	961	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1247	false	3406305441948563572	0	106	0	525	1522	300	من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراق--------------------------ة الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا هذا ام لابد فقال لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص	1247	-4907049380690147913	266	311.0	208	774	34.36692428588867	52	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	188	296	999	1540	1561	300	ابي ذر ك----انت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساء--ي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة قالوا فسبب الامر بالفسخ ما كان الا لتقرير مشروعية العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع من سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من المكاره بحملهم علي فعله بانفسهم الثاني اعتقد كثير من العلماء كما ذكرن-------------ا ان فسخ الحج الي العمرة مختص بالصحابة الكرام في ذلك العام	961	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1278	false	-3879387820713266446	155	220	777	1112	1509	300	ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وفي الرواية الاخري كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الرواية الاخري قال ابو ذر لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة-------------------- النساء ومتعة الحج وفي الرواية الاخري ان-------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت لنا خاصة دونكم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء معني هذه الروايات كلها ان فسخ الحج الي العمرة كان ل--لصحابة في ت-------لك السنة	1278	-4907049380690147913	134	157.0	106	673	19.910846710205078	20	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0989	true	-8891820228569701505	12	91	62	499	1604	300	ان الحلق او التقصير نسك لا استباحة محظور ويرشد لهذا الدعاء لفاعله بالرحمة والدعاء ثواب والثواب انما يكون علي العبادات لا علي المباحات ولتفضيله ايضا علي التقصير اذ المباحات لا تتفاضل ولا تحلل للحج والعمرة بدونه كساءر اركانها الا لمن لا شعر براسه فيتحلل منهما بدونه فلا يءمر به بعد نبات شعره وهو عندنا كالحنفية واجب وعند الشافعية من الفروض----------------------------- واقل ما يجزء------------------ عند الشافعية ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوس----ف النصف وعند الامام احمد	989	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1325	false	6881260922157629410	144	202	765	1075	1589	300	ان الحلق او التقصير نسك من مناسك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة وركن من---- اركانهما لا يحصل واحد-------------- منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف انه استباحة محظور كالطيب واللباس وليس بنسك والصواب الاول واقل ما يجزي من الحلق والتقصير عند الشافعي- ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند مالك و-احمد	1325	-4907049380690147913	149	152.0	116	488	30.532787322998047	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	189	219	973	1131	1549	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء- المءنث نحو نرد----------------------------ها مراعاة للالف	1007	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1207	false	-6464889157670179714	8	42	39	225	1512	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما هذا في المذكر واما المءنث مثل -ردها وجبها فمفتوح الدال ونظاءرها مراعاة للالف	1207	-4907049380690147913	142	253.0	113	187	75.93582916259766	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1008	true	-2178600231368984571	64	155	317	747	1466	300	الصعب بن جثامة -للنبي-------------------- صلي الله عليه وسلم رجل حمار ذكره من رو----------------------اية منصور عن الحكم وفي لفظ لمسلم من رواية شعبة عن حبيب اهدي اي الصعب ----شق حمار وحش فرده وفي لفظ لمسلم ايضا من رواية شعبة عن الحكم اهدي الصعب بن جثامة للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش يقطر دما واخرج مسلم ايضا من حديث ابن عيينة عن الزهري فقال لحم حمار وحش وفي لفظ------- من لحم حمار وحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الروايات والطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله	1008	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1207	false	-6464889157670179714	93	185	501	950	1512	300	الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش وفي روا-----------------------------------------------------------------ية من لحم حمار وحش----- وفي رواية----------------------------------------------------------------------------- عجز حمار وحش يقطر دما و----------------------------------------في رواية شق حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال في روايته حمارا وحشيا وحكي هذا التاويل ايضا عن مالك وغيره وهو تاويل باطل وهذه ----------الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله	1207	-4907049380690147913	188	248.5	143	650	28.923076629638672	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1023	true	3348460082040861376	257	286	1329	1454	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض وفي لفظ اخر لا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له	1023	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	181	208	936	1055	1513	300	صلي الله عليه وسلم ل----ا يبع بعضكم علي بيع بعض وفي رواية ل--ا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له	1529	-4907049380690147913	111	214.0	85	125	88.80000305175781	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1025	true	-2750779072299079621	262	300	1370	1557	1557	300	من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع من تمر وفي لفظ-- من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من-	1025	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1534	false	-6759409312224262804	75	112	396	583	1528	300	من اشتري شاة مصراة فلينقلب بها فليحلبها فان رضي حلابها امسكها والا ردها ومعها صاع--- تمر وفي رواية من ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من	1534	-4907049380690147913	181	342.5	145	190	95.2631607055664	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	259	300	1332	1559	1559	300	بيع معدوم قال النووي هو بفتح الحاء المهملة والباء الموحدةفي --حبل و-----حبلة وقال القاضي -رواه بعضهم باسكان الباءف-ي الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب ما ق---ال اهل اللغة والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش-	1029	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	235	276	1248	1465	1596	300	بيع حبل الحبلة هي------ بفتح الحاء-------- والباء -------في الحبل وفي الحبلة قا-ل القاضي ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة -الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش	1528	-4907049380690147913	185	313.5	150	240	77.08333587646484	26	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	0	24	0	133	1556	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص	1030	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	276	300	1465	1596	1596	300	يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال -بن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص-	1528	-4907049380690147913	131	252.0	108	133	98.4962387084961	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1030	true	-4892190841948525252	24	122	133	626	1556	300	بالادميات و-----في غيرهن يقال الحمل يقال حبلت المراة----------- بولد وحملت ولدا وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث قال -----علماءنا ولا يصح---------- بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال الامام احمد واسحاق بن راهويه وهو اقرب الي اللغة من قول من قال انه البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسي----------ر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهما	1030	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	0	70	0	351	1513	300	بالادميات ويقال في غيرهن----- الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحمل-----------ت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن بن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم -	1529	-4907049380690147913	282	477.5	226	534	52.808990478515625	49	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	121	167	615	862	1548	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها	1039	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	20	123	119	669	1621	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	202	320.0	160	554	36.462093353271484	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	85	177	434	919	1543	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه--- شر المكاسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك رويتان احداهما لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي	1040	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	206	300	1132	1621	1621	300	واما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الك--سب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداه-ا لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي-	1571	-4907049380690147913	475	906.5	384	495	95.9595947265625	85	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1040	true	5773206440857849344	177	290	919	1500	1543	300	متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة وقيل عنه لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور ما ذكرنا من الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان رضي الله عنه غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث ومهر البغي خبيث لانه عوض عن محرم فلا يطيب ولا يحلكما تقدم وكسب الحجام خبيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب الامام احمد و----في رواية عنه قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	1040	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	0	121	0	625	1535	300	متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه د-ليل الجمهور --------هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب --صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان------------- غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن -بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث ---------------------------------------------------------------------------وقد اوضحتها في شرح المهذب في باب ما يجوز بيعه واما كسب الحجام وكونه خبيثا ومن شر الكسب ففيه دليل لمن يقول بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب------- احمد وقال في رواية عنه قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد	1572	-4907049380690147913	463	752.5	372	732	63.251365661621094	84	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1041	true	-1709815573916558695	17	81	86	410	1603	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم -حتجم واعطي الحجام اجره وهو في الصحيحين من حديت ابن عباس رضي الله عنهما ولو كان حراما لم يعطه------------------- وحملوا هذه الاحاديث التي فيها النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل قال في	1041	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	133	189	697	993	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قالو------------------------------------------ا ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم وحملوا هذه الاحاديث التي في-- النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما-لا يحل واما --	1572	-4907049380690147913	268	487.0	216	344	77.90697479248047	48	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1050	true	7050630041961266984	100	289	453	1404	1462	300	صلي الله عليه وسلم--------------- فلا يبعه ومثل البيع غيره مما ذكر حتي اي الي ان يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه وعن ابن عباس رضي الله عنهما مثله سواء قال ابن عباس رضي الله عنهما واحسب كل شء م--------------------ثله وفي -------------لفظ اخر فلا يبعه حتي يكتاله وفيهما في حديث ابن ------------------------------------------------------عمر قال وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نب-يعه حتي ننقله من مكانه وفي اخر حديث ابن عباس فيهما قال طاوس قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب مزجا ولفظ البخاري قلت لابن عباس كيف ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا وقال جون مءخرون وفي رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما فيهما كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث -------------------------------اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله في الحديث مزجا اي مءخر كما فسره البخاري ويجوز همزه وترك همزه والجزاف بتثليث الجيم و---------------------الكسر افصح واشهر الب----يع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير و---صرح الحديث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه------- واختلف العلماء في ذلك فقال علماءنا من اشتري شيءا يحتاج الي حق توفية لم يصح تصرفه فيه قبل قبضه	1050	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1536	false	-6332642667331746892	36	289	184	1497	1546	300	صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي---------------------------------- يست--------------------------------------------------------وفيه قال -بن عباس--------------- واحسب كل شء مثله وفي رواية حتي يقبضه وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت لابن عباس لم قال الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجا وفي رواية بن عمر قال كم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عن -بن عمر انهم---------------- كانوا يضربو------------------ن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------------------اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم قوله مر----------جا اي مءخرا---------------- ويجوز همزه وترك همزه والجزاف بكسر-- الجيم ضمها وفتحها ثلاث لغات الكسر افصح واشهر وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير وفي هذا الحديث جواز بيع الصبرة جزافا وهو مذهب الشافعي قال الشافعي واصحابه بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا صحيح وليس بحرام وهل هو مكروه فيه قولان للشافعي اصحهما مكروه كراهة تنزيه والثاني ليس بمكروه قالوا والبيع بصبرة الدراهم جزافا حكمه كذلك ونقل اصحابنا عن مالك انه لا يصح البيع اذا كان باءع الصبرة جزافا يعلم قدرها وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع --------------------------------قبل قبضه	1536	-4907049380690147913	447	595.5	345	1713	26.09457015991211	74	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	206	289	1006	1422	1477	300	عنهما-- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها جم-لوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه------------------- اذابوه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1051	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	164	246	847	1259	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال اجمل الشحم وجمله اي---------------------------------------- اذابه---- واما قوله صلي الله عليه وسلم	1580	-4907049380690147913	342	614.5	272	461	74.18655395507812	60	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	225	253	1235	1389	1642	300	وهو مكتوب في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه في المصحف كذلك لان اهل الحجاز تعلموا الكتابة من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم وان	1070	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	112	138	603	746	1637	300	وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو-------- لان اهل الحجاز تعلموا الخط--- من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال	1582	-4907049380690147913	127	225.0	101	154	82.467529296875	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1072	true	420292029634903114	211	253	1118	1340	1601	300	علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه بما يشاركه في علة الربا كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير	1072	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	128	169	713	931	1614	300	علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في---- العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير	1583	-4907049380690147913	214	417.5	173	222	96.39639282226562	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	44	77	261	443	1661	300	في بقية الربويات كو--نها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال---------------------------------------------------------- العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير	1073	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	3	47	20	262	1614	300	في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير	1583	-4907049380690147913	167	318.0	136	242	69.00826263427734	29	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1088	true	7912561680296558256	1	27	5	128	1526	300	صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا	1088	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1599	false	7484816680050917475	172	197	892	1011	1539	300	صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا	1599	-4907049380690147913	116	218.0	91	124	93.54838562011719	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1101	true	3092727639466236766	277	300	1424	1536	1536	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا-	1101	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	104	127	558	671	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا	1626	-4907049380690147913	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	61	3	291	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي--ر متاثل	1102	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	129	186	677	958	1539	300	انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق---- بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل	1626	-4907049380690147913	270	507.5	214	291	92.78350830078125	53	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	216	299	1088	1482	1484	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ ق--ال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ---------------------------------- فاشهد علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	88	188	437	911	1500	300	عن النعمان بن بشير ----------------------------------------------------------------------ان اباه اتي --به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان ل-------------------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	248	423.0	191	571	43.43257522583008	46	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	102	239	555	1165	1475	300	لفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي اخر------ فاردده وفي لفظ في البخاري فرجع فرد عطيته وفي لفظ قال يعني النبي صلي الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا اي حيث لم تعدل بين كل----------------- اولادك في العطية لان ذلك يكون جورا فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ اخر الك بنون سواه قال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال -------------------------------لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي --اخر فلا تشهدني علي جور وفي لفظ اخر-- فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا مواليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا وفي لفظ اكل ولدك اعطيته مثل هذا قال لا قال اليس تريد منهم البر مثل ما تريد منه قال بلي قال فاني لا اشهد وفي --اخر قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1114	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	123	206	598	990	1500	300	لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية -لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري وفي رواية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاني لا اشهد وفي رواية قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	1615	-4907049380690147913	240	354.5	181	670	35.82089614868164	48	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	87	149	421	724	1506	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1123	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	86	147	405	704	1491	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1553	-4907049380690147913	293	575.0	232	303	96.69966888427734	59	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1124	true	6640446578924275905	203	251	1046	1282	1550	300	قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والورق المعلومين المقدار فقال اي رافع بن خديج لا باس اي لا حرج ولا اثم به اي بكراء الارض بذلك انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال	1124	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	90	119	421	568	1491	300	قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق------------------ فقال---------------- لا باس------------------ به-------------------- انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال	1553	-4907049380690147913	139	212.5	110	236	58.8983039855957	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	52	109	281	556	1586	300	صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث و-----------------------------------------------------------------------------------------قال جابر انما العمري التي اجاز النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	1130	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	212	285	1073	1424	1492	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل ا----------------------عمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	1616	-4907049380690147913	237	423.5	187	373	63.538875579833984	45	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1132	true	-4927456187221298064	80	136	403	671	1524	300	القديم ايضا اما تصح وتكون للمعمر في حيا--------------------------------------------------ته فقط فاذا مات رجعت الي المعمر او الي ورثته ان كان قد مات وقيل انها عارية يستردها المعمر متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث الا يذكر العقب ولا الورثة ولا يقتصر علي الاطلاق بل يقول فا---------------ذا مت رجعت الي او الي ورثتي ان كنت مت فهي	1132	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1617	false	6352241294526558559	142	191	740	981	1590	300	القديم ان الدار -----تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم--------------------------------------- انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث ان------------------------------------------------ يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي	1617	-4907049380690147913	138	200.0	105	333	41.44144058227539	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1133	true	-533843435877653673	184	278	944	1402	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها الحديث وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------------- من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وعنه ايضا ان---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقب-------------------ك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وعقبه وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه الموريث وعنه ان ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي فيمن اعمر عمري	1133	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	212	296	1073	1477	1492	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ول----------------------------------------عقبك فاما اذا قال هي لك ما--------- عشت فانها ترجع --------------------------الي صا-----------------------------------حبها وفي رواية عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري --------	1616	-4907049380690147913	225	323.0	173	526	42.775665283203125	41	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	33	74	162	390	1535	300	الشافعي المراد بهذا--- الحديث--- الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد--- امر يحتاج الي الوصية به الحقه وقال الامام النووي قالوا -لا يكلف	1159	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	258	300	1325	1546	1546	300	الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه ف-يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها--------------- قالوا ولا يكلف-	1618	-4907049380690147913	197	341.0	161	238	82.77310943603516	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1159	true	-6584272812245504291	74	104	390	547	1535	300	ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة ولا----------------------------------------------------------------------------------- يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع الا اذا كان اشهد عليه بها قال هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	1159	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1619	false	6983575356961402815	0	45	0	236	1528	300	ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجزيءات الامور المتكررة واما قوله صلي الله عليه وسلم ووصيته مكتوبة عنده فمعناه مكتوبة وقد اشهد عليه بها لا انه يقتصر علي الكتابة بل لا يعمل بها ولا تنفع الا اذا كان اشهد عليه بها---- هذا مذهبنا ومذهب الجمهور	1619	-4907049380690147913	149	275.5	120	240	62.08333206176758	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	2	260	9	1329	1526	300	يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال القاضي عياض----------------------------------------------------------------------- معناه اخلف بمكة بعد اصحابي -قاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله------ فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلف- عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله------ ولهذا جاء في رواية اخل-----ف عن هجرتي قال القاضي ----كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن ه----اجر قبل الفتح واما من هاجر بعده فلا فقال --له صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا -المراد بالتخلف هنا طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من اصحابه تبتغي به اي بذلك العمل وجه الله الكريم ومرضاته الا ازددت به اي بذلك التخلف الذي عملت فيه العمل المذكور درجة عند الله عالية ورفعة عظيمة وافية وفيه فضيلة طول العمر للازدياد في العمل الصالح والكدح الناجح والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال الصالحة--------------------------------- ولعلك وفي رواية ثم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام وفي رواية عسي الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين عاما مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين وفي لفظ فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون -----------اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون علي يديك فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم	1167	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1621	false	-1960895872755532374	91	282	487	1469	1578	300	يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة فقال القاضي معناه اخلف بمكة بعد اصحابي فقاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا جاء في رواية اخري اخلف عن هجرته قال القاضي قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا فالمراد بالتخلف---- طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من اصحابه وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح-------------- والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك ت---------------------خلف حتي ين-فع بك اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام ويضر بك اخرون وفي بعض النسخ ينتفع بزيادة التاء وهذا الحديث من المعجزات------------------------------------------------------------- فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم	1621	-4907049380690147913	759	1307.0	603	1465	51.80887222290039	133	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1168	true	-2014311357476943438	266	300	1359	1520	1520	300	قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم يعني قوله يرثي له الخ بل انتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لكن الباءس سعد بن خولة-	1168	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1622	false	6547481798180460931	145	173	745	880	1500	300	قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- بل انتهي كلام-----ه صلي الله عليه وسلم بقوله لكن الباءس سعد بن خولة	1622	-4907049380690147913	133	237.5	106	162	82.09876251220703	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1168	true	-2014311357476943438	93	163	469	842	1520	300	صلي الله عليه وسلم غالبا اللهم اي يا الله- امض لاصحابي اي المهاجرين منهم هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل--- بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان-قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي ل----------انه دعا لهم دعاء عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي ات-مها ولا تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالتهم المرضية------------------------ لكن الباءس---------------------- الذي يبدو عليه اثر البءس وهو الفقر	1168	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1622	false	6547481798180460931	57	132	292	684	1500	300	صلي الله عليه وسلم ------ا------------للهم امض لاصحابي هجرت------------------هم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولا-تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حال-هم المرضية قوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي ع-----ليه اثر البءس وهو الفقر	1622	-4907049380690147913	325	577.0	264	435	74.712646484375	52	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	180	244	888	1208	1473	300	الزهري والله الموفق واختلفوا في الباءس سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة	1169	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1622	false	6547481798180460931	220	283	1110	1416	1500	300	الزهري قال--------- واختلفوا في قصة--- سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال- عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال -بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدينة	1622	-4907049380690147913	298	563.0	235	320	93.125	57	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1169	true	412501881188283066	0	51	0	245	1473	300	فقال الراوي في تفسير------- هذا الكلام انه يرثيه به النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في تاويل هذا الكلام ممن هو فقيل هو من سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال	1169	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1622	false	6547481798180460931	173	222	880	1121	1500	300	فقال الراو---ي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثي---ه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاء-ل هذا الكلام -من هو فقيل هو--- سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال	1622	-4907049380690147913	232	426.0	184	252	92.06349182128906	43	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1170	true	309023358387323909	0	57	0	267	1501	300	الاخر-- سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله------- قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها	1170	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1623	false	2795297675376934101	0	58	0	275	1508	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه ال-ي هجرة الله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها	1623	-4907049380690147913	263	506.0	206	276	95.28985595703125	53	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	214	251	1168	1372	1643	300	لان من ضمان من يتزوج ان يبوء--ها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	1198	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	267	300	1456	1641	1641	300	لان من ---------تزوج امراة بواها منزلا و-----------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	177	325.5	146	206	85.92233276367188	30	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1198	true	7436025062004459210	255	300	1395	1643	1643	300	وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا-	1198	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1402	false	6174330055105448613	21	66	113	364	1614	300	وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا	1402	-4907049380690147913	242	458.5	199	255	94.90196228027344	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1217	true	478764407820280470	46	137	219	662	1445	300	ابي زميل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال -لنبي الله صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث خلال اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتامرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسال شيءا الا قال نعم	1217	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms2278	false	635981660351783055	159	244	851	1268	1560	300	ابو زميل قال حدثني-- بن عباس ---------------قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي----- صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث----- اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم قال ابو زميل ولولا انه طلب ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسال شيءا الا قال نعم	2278	-4907049380690147913	406	766.5	322	444	91.44144439697266	80	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1221	true	-2249622581351843087	25	63	146	339	1626	300	اي بنت --زوجتي مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يقوم بام-رها وقيل م------------------------------------------ن التربية وهي- غلط من جهة--------- الاشتقاق لان شرطه الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك -------------------------فان اخر رب باء موحدة واخ---ر ربي ياء مثناة من تحت قاله -	1221	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1452	false	2646572023070664222	229	280	1155	1419	1526	300	---بنت الزوج-ة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يقوم بامورها ويصلح احوالها ووقع في بعض كتب الفقه انها مشتقة من التربية وهذا غلط فاحش فان من شرط الاشتقاق--------- الاتفاق في الحروف الاصلية ولام الكلمة وهو الحرف الاخير مختلف فان اخر رب باء موحدة وفي اخر ربي ياء مثناة من تحت والله	1452	-4907049380690147913	154	242.0	123	277	55.59566879272461	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1228	true	6836172406103148520	110	135	548	676	1541	300	عياض فقد قال------------ انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وان كان بعضهم اشد عذابا من بعض	1228	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0484	false	-4488310965961759495	239	265	1196	1332	1512	300	عياض رحمه الله تعالي وقد انعقد الاجماع علي ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب لكن---- بعضهم اشد عذابا من بعض	484	-4907049380690147913	117	210.0	94	140	83.57142639160156	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1235	true	2545033136687663987	0	64	0	329	1539	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكن وال-------------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسم ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و--------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما اذا اشترطت عليه ا---------------------لا يتزوج او يتسري عليها-------------------------------------- فلا يجب عندهم الوفاء به وان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب	1235	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	87	172	454	889	1574	300	بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها -ويقسم ---لها كغيرها وانها -لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا--------- يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب------ الوفاء به بل يلغو الشرط وي----------صح النكاح بمهر المثل لقوله صلي --	1419	-4907049380690147913	216	280.0	170	467	46.25267791748047	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1242	true	-4266892998237546322	27	85	137	439	1529	300	ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال------------- انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة في عهد امام المتقين يريد به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ا--------------بن الزبير فجرب بنفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك قال ابن شهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله انه بينما هو جالس	1242	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1412	false	7439534529951704791	131	228	686	1200	1594	300	ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل يعني يعرض بابن عباس قوله انك لجلف جاف ----------------------------------------------------------------------------------الجلف بكسر الجيم قال بن السكيت وغيره الجلف هو الجافي وعلي هذا قيل انما جمع بينهما توكيدا لاختلاف اللفظ والجافي هو الغليظ الطبع القليل الفهم والعلم والادب لبعده عن اهل ذلك قوله فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك هذا محمول علي انه ابلغه الناسخ لها وانه لم يبق شك في تحريمها فقال ان فعلتها بعد ذلك ووطءت فيها كنت زانيا ورجمتك بالاحجار التي يرجم بها الزاني قوله فاخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله سيف -الله هو خالد	1412	-4907049380690147913	172	259.0	134	597	28.810720443725586	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	63	92	331	494	1560	300	بدل الطاء قال الامام النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1340	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1505	false	-2126247325362932469	273	299	1470	1614	1619	300	بدل الطاء وهو-------------------- والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	1505	-4907049380690147913	140	258.5	114	164	85.36585235595703	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	206	283	1044	1434	1521	300	افتكحلها----------- بضم الحاء المهملة فقال رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم لا مرتين يكرر لا او ثلاثا من المرات كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا اي لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في --حديث ام سلمة في الموطا وغيره---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع ام--------------ا اذا لم تحتج اليه لا يحل---- واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان	1345	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1503	false	8753804106238540644	227	299	1206	1573	1578	300	افنكحلها فقال لا هو بضم الحاء وفي هذا الحديث وحديث ام عطية المذكور بعده في قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- لا تكتحل--------------- دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف--ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وا-ن احتاجت----- لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان	1503	-4907049380690147913	264	421.5	211	464	56.89655303955078	43	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	251	300	1309	1546	1546	300	والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به -قال-	1348	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1504	false	-6963399677440714841	226	274	1189	1420	1552	300	والضاد----------- قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال	1504	-4907049380690147913	209	369.0	166	257	81.32295989990234	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	190	238	938	1188	1500	300	قال القاضي عياض ظاهره انه صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال	1361	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1511	false	4124170927507294981	44	78	242	429	1531	300	قال القاضي----- ظاهره انه -------------------قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان --------------------------------------انه يلزم الكاذب التوبة قال--- وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال	1511	-4907049380690147913	158	250.0	127	252	62.69841384887695	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1383	true	1394876351716546697	254	299	1272	1490	1493	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس----------------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1383	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	226	274	1148	1377	1516	300	والله اعلم 1 باب العمل بالحاق القاءف الولد 1459 قوله عن عاءشة-------------- انها قالت ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1460	-4907049380690147913	179	301.5	139	249	71.8875503540039	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1397	true	7633775077048121076	173	208	892	1050	1525	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا	1397	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0273	false	-2976057976301670238	178	213	903	1061	1512	300	ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا	273	-4907049380690147913	157	313.0	122	158	99.3670883178711	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1400	true	-4853162616374003096	0	63	0	292	1481	300	عثمان النهدي قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمعت اذن-ي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1400	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0276	false	300479624071310190	134	187	679	925	1462	300	عثمان----------- لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم اني سمعت سعد بن ابي وقاص ي-------------قول سمع- اذناي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ادعي ابا في الاسلام غير ا----------------------بيه فالجنة عليه حرام فقال ابو بكرة انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	276	-4907049380690147913	244	457.0	191	293	83.27645111083984	49	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1453	true	599292285780292332	43	113	244	620	1537	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ومعني الموبقات المهلكات وفي البخاري ومستدرك الحاكم وقال صحيح علي شرطهما عن ابن عمر- رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1453	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0302	false	-1898664724238243572	80	140	401	710	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وعن عبد الله ---------------------------------------------------------------بن عمرو رضي الله عنهما -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	302	-4907049380690147913	295	558.5	238	377	78.24933624267578	54	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	179	274	911	1422	1556	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل----- صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي--------- او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السنن عند التساوي في الفضاءل وله-- نظاءر منها------------ الامامة و---ولاية النكاح----- وغير-------------------------------------------------------------------------------ها فقال--------------------------------------------- عليه الصلاة والسلاملهم تاتون بالبينة علي من قتله فقالوا ما لنا بينة قال اتحلفون خمسين يمينا كما ياتي وتستحقون صاحبكم او قال قاتلكم	1457	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1662	false	3567253301272433336	162	273	826	1415	1558	300	واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حو-------يصة في الدعوي ومساعدته او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة الس-ن عند التساوي في الفضاءل ولهذا نظاءر فانه يقدم بها في الامامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك وقوله الكبر في السن معناه يريد الكبر في السن والكبر منصوب باضمار يريد ونحوها وفي بعض النسخ للكبر باللام وهو صحيح قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اتحلفون خمسين يمينا ف---------تستحقون صاحبكم او---- قاتلكم	1662	-4907049380690147913	415	725.5	335	672	61.755950927734375	67	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1458	true	5082426529516855336	0	26	0	156	1578	300	من اركان مصالح العباد وبه اخذ-------- كافة الامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم----------------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	1458	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1659	false	6214652789452027264	170	199	953	1128	1663	300	من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كاف------ة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالي وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	1659	-4907049380690147913	150	273.5	125	181	82.8729248046875	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	127	167	640	845	1531	300	وان اختلفوا في كيفيتها وشروطها وقد روي عن جماعة ابطالها------ وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن عليه والبخاري وغيرهم	1460	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1659	false	6214652789452027264	193	234	1098	1304	1663	300	وان اختلفوا في كيفية الاخذ به و----روي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد و-بن علية والبخاري وغيرهم	1659	-4907049380690147913	188	346.5	151	211	89.09952545166016	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1463	true	-4732439639638306131	92	168	434	837	1563	300	الشبهة--------- الموجبة للقسامة من حيث الجملة سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني ونحو ذلك ه-------------------------------------------------------------ذا موجب القسامة عند مالك والليث وادعي مالك------------- انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي ولم يقل بهذا مت-فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء في الفقه فلم ير احد غيرهما في هذا----------------------------------------------------- قسامة واحتج الامام مالك ل--ذلك بقص-ة بني اسراءيل -قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك	1463	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1660	false	-4926086412183339219	198	299	1078	1601	1605	300	الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة ولها--------- سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعي مالك رضي الله عنه انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالف- في ذلك العلماء كافة---- فلم ير احد غيرهما في هذا اقسامه واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج------- مالك في ذلك بقضية بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك	1660	-4907049380690147913	361	619.0	291	544	66.36029052734375	58	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1463	true	-4732439639638306131	169	300	841	1563	1563	300	الله الموتي البقرة قال فحيي الرجل فاخبر بقاتله واحتج اصحابه---- ايضا-بان تلك حالة يطلب فيها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوي فوجب قبول قوله ---------------------------------------------------------------------------الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال امامنا ومالك والشافعي والليث ومنه في قول وهي معتمد مذهب الشافعية شهادة العدل وحده ---------------------------الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه قال به مالك والليث فانهما قالا هو لوث وقال غيرهما لا قسامة---------------------------- بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة ان يوجد المتهم عند المقتول او قريبا من----------------ه ومعه الة القتل وعليه اثر كما قدمنا انفاعن الشافعي----------------------------------------- او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث عنده كمالك-------------------- الخامسة ان تقتتل طاءفتان-	1463	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1661	false	-5916815291451924048	0	164	0	877	1596	300	الله الموتي قالوا----- فحيي الرجل فاخبر بقاتله واحتج اصحاب مالك ايضا بان تلك حالة يطلب ب-ها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوي فوجب قبول قوله واختلف المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لابد من اثنين الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال --------مالك وال---------ليث والشافعي ومن اللوث----------------- شهادة العدل وحده وكذا قول جماعة ليسوا عدولا الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه قال--- مالك والليث------------ هو لوث وقال الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنه لاقسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة--- يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان	1661	-4907049380690147913	596	1012.0	483	935	63.743316650390625	97	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1464	true	-7610887597722599225	0	127	0	667	1556	300	فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية انه لا قسامة بل فيه الدية علي الطاءفة الاخري ان كان من---- الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين جميعا السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب لها الدية وقال مالك هو هدر وقال الامام احمد والثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي رضي الله عنهما السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال الجمهور --------------------------------لا يثبت بذلك قسامة بمجرده--------- بل القتي-----------------------------------------------------------ل هدر قال الشافعي الا ان يكون في محلة اعداءه لا يخ-لطهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر فحكم------ صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم	1464	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1661	false	-5916815291451924048	164	300	877	1596	1596	300	فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية---- لا-قسامه بل فيه --دية علي الطاءفة الاخري ان كان من احد الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته -السادسة ي---وجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال -------------الثوري واسحاق تجب دية- في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي ---------------السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا يثبت----------- بمجرد هذا قسامة بل القت-ل هدر لانه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محله طاءفة لينسب اليه-م قال الشافعي الا ان يكون في محلة اعداءه لا يغالطهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر فحكم النبي صلي الله عليه وسلم----- بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم-	1661	-4907049380690147913	588	1038.0	476	778	75.57840728759766	102	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1464	true	-7610887597722599225	146	201	769	1065	1556	300	وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة ونحوها- يوجب القسامة ول-----------ابد عندهم ان يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقتيل ----اثر قالوا فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود	1464	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1662	false	3567253301272433336	5	88	25	463	1558	300	وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور السبع السابقة الا هنا لانها عندهم هي الصورة التي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود	1662	-4907049380690147913	281	506.0	227	438	64.1552505493164	49	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	32	65	177	338	1517	300	فاشارت يعني الجارية براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي لفظ اخر فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فامر به------------------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي	1474	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	234	275	1273	1474	1600	300	واشارت------------- براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي رواية قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات وفي	1668	-4907049380690147913	109	158.5	85	214	50.93457794189453	20	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	173	251	869	1250	1516	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب -لا اكل ولا نطق ولا استهل فمتل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1489	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	51	149	271	762	1571	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	268	451.0	212	575	46.60869598388672	50	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	179	228	901	1160	1554	300	الكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1497	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	20	123	119	669	1621	300	الكاهن انما------------- يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزع----م ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1571	-4907049380690147913	200	309.5	159	567	35.27336883544922	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	14	96	61	470	1522	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا كقوله صلي الله عليه وسلم الل--------------------------------------------------------------هم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع ففي هذا الحديث وغيره من الادعية المسجوعة دليل لما قاله العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو المقصود المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب واما ما حصل بلا -كلفة ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة او نحو ذلك او كان محفوظا فلا باس به بل هو حسن	1498	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms2374	false	4485302307837382610	103	180	525	930	1591	300	صلي الله عليه و-------------------------------سلم اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا-يخشع ومن نفس لا-تشبع--------------------- هذا الحديث وغيره من الادعية المسجوعة دليل لما قاله العلماء ان السجع المذموم في الدعاء هو---------المتكلف فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فاما ما حصل بلا تكلف- ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة و--نحو ذلك او-كان محفوظا فلا باس به بل هو حسن	2374	-4907049380690147913	340	623.5	275	472	72.03389739990234	65	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	115	156	532	718	1404	300	الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1500	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	250	288	1243	1419	1477	300	الله عليه وسلم------ فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	364	-4907049380690147913	162	287.0	126	191	84.81675720214844	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1502	true	6824085666631331101	63	107	324	537	1523	300	صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من قتل دون ماله فهو شهيد فيه جواز قتل القاصد لاخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا لعموم الحديث قال وهذا قول --جماهير--- العلماء وقال بعض اصحاب مالك	1502	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0365	false	-5179065852616775837	260	300	1379	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم قال هو بفتح التاء من علمت والله اعلم واما احكام الباب ف---------فيه جواز قتل القاصد لاخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا او كثيرا لعموم الحديث---- وهذا قول الجماهير من العلماء وقال بعض اصحاب مالك-	365	-4907049380690147913	152	238.5	123	218	69.72476959228516	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1502	true	6824085666631331101	107	140	537	718	1523	300	لا يجوز----- اذا طلب شيءا يسيرا كالثوب والطعام قال وهذا ليس بشء والصواب ما قاله الجماهير قال واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خ----------------------------------لاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جاءزة---- واجبة	1502	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0366	false	3972704181464723332	0	39	0	216	1553	300	لا يجوز قتله اذا طلب شيءا يسيرا كالثوب والطعام---- وهذا ليس بشء والصواب ما قاله الجماهير---- واما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا والمدافعة عن المال جاءزة غير واجبة	366	-4907049380690147913	173	316.5	142	224	77.23213958740234	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1515	true	-3799086048247171204	121	222	594	1079	1465	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن المثلة بالاية في سورة الماءدة والي هذا مال البخاري واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيه انتهي وضعفه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا-------------------------------- حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس-------- معه ماء الا ----------------لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد-------------------- ويتيمم بل عليه ان -----	1515	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1667	false	9006638340905105583	108	187	574	963	1561	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ب---ذلك ولا نهي عن سقيهم ق-------------------------ا----------------ل القاضي وقد اجمع المسلمون -----------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع ----------------------------الماء قصدا فيجم----------------------------------------------------------------------------------ع عليه عذابان قلت قد ذكر في هذا الحديث الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة ---في سقي الماء ولا غيره وقد قال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة-------- ان يسقيه -لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او	1667	-4907049380690147913	167	164.0	127	566	29.505300521850586	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1535	true	-2741659519108855271	50	165	253	800	1436	300	صلي الله عليه وسلم فقال في نداءه يا رسول الله اني زنيت وهذا اصح واثبت من كل حديث في صفة اقرار ماعز وفي مسلم ان النبي----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لماعز ------حق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية لغير مسلم ان قومه ارسلوه فقال------- صلي الله عليه وس------------------------------لم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك وهزال بفتح الهاء وتشديد الزايكان ماعز تربي يتيما في حجره والمشهور ما في الروايات انه هو اتي النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن انه جاء اولا من غير استدعاء فذكر قومه ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------- احق ما بلغني عنك	1535	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1694	false	-3763829588453702291	120	271	638	1359	1496	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم الا جعلته نكالا اي عظة وعبرة لمن بعده بما اصبته منه من العقوبة ليمتنعوا من تلك الفاحشة قوله صلي الله عليه وسلم---- لماعز 1693 احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني عنك انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طهرني قال العلماء لا تناقض بين الروايات فيكون قد جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير استدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاء في -------غير مسلم ان قومه ارسلوه --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي ارسله لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك و----------------------------كان ماع-------------------------------------------ز عند هزال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لماعز بعد ان ذكر له الذين حضروا معه ما جري له احق ما بلغني عنك	1694	-4907049380690147913	260	383.0	201	994	26.15694236755371	47	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1548	true	7314477171974736193	148	192	725	938	1458	300	في بطنك قال--- فكفلها رجل من الانصار حتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت قال فاتي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية قال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفي	1548	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1698	false	-7819089533503004918	96	161	480	804	1570	300	في مذهبنا قوله فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت اي قام بمءنتها ومصالحها وليس هو من الكفالة التي هي بمعني الضمان لان هذا لا يجوز في الحدود التي لله تعالي قوله لما وضعت قيل قد وضعت الغامدية فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا-نبي الله قال فرجمها وفي	1698	-4907049380690147913	172	299.0	135	352	48.8636360168457	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1564	true	-2116394792921694785	136	210	675	1062	1528	300	اجمع العلماء علي قطع يد السار--------ق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل تقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه------- عياض عن الحسن البصري--------------------- واحتجوا بعموم------------------------------------------------------ الاية وقال الجمهور --------لا تقطع الا في نصاب لما ذكرنا من الاحاديث ----------واختلفوا في قدر------ه فقال ال-امام احمد ومالك واسحاق تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم وما قيمته ذلك -------قال ابن هبيرة اي قيم-ة ثلاثة دراهم من	1564	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1684	false	2765232391655983515	197	281	999	1465	1551	300	اجمع العلماء علي قطع يد السارق كما سبق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال -بن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال جماهير العلماء ولا تقطع الا في نصاب لهذه-------- الاحاديث الصحيحة ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي ا-------------------لنصاب ربع دينار ذهبا او --------ما قيمته ربع دينار سواء كان--------ت قيمته ثلاثة دراهم او	1684	-4907049380690147913	303	454.0	241	510	59.411766052246094	44	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	211	272	1054	1362	1481	300	ان --------البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد الذي يجعل في- الراس في الحرب وان الحبل---------- حبال السفن فهذا التاويل ------------------------------------------------------لا يجوز عند من يعرف صحيح-------- كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا تكثير لما يسرقه------------------------------------------ السارق--------- وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب	1566	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0198	false	-6157503209320821235	223	300	1145	1540	1540	300	ان المراد بالبيضة ب--------------يضة الحديد التي يغطي بها الراس في الحرب وب--الحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان هذا ليس موضع-------------------------- تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض -لعقوبة -الغلول في جراب-	198	-4907049380690147913	226	332.5	179	440	51.3636360168457	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1582	true	-8886164366080880862	271	300	1386	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريد--- نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر-	1582	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	15	44	79	230	1541	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر	1706	-4907049380690147913	140	249.5	113	155	90.32257843017578	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	278	299	1401	1504	1511	300	يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي	1591	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	224	245	1113	1216	1475	300	يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي	1850	-4907049380690147913	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1594	true	-605206599282281784	188	253	966	1279	1523	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين نستحمله وفي رواية اساله لهم الحملان اذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك فقال والله لا احملكم ولا عندي ما احملكم عليه قال فلبثنا ما شاء الله ثم اتي بابل فامر لنا بثلاث ذود غر الذرا وفي رواية بستة ابعرة ابتاعهن من سعد وفي لفظ فامر لنا بخمس--------------------ة ذود -غر الذرا فلما	1594	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1641	false	8639416884642734359	221	259	1188	1378	1599	300	اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين نستحمله اي نطلب منه ما يحملنا من الابل ويحمل اثقالنا قوله فامر ل------------------------------------------------------------------------------------------------نا بثلاث ذود غر الذري وفي رواية------------------------------------------- بخمس ذود وفي رواية بثلاثة ذود بقع الذري اما -	1641	-4907049380690147913	105	132.5	81	334	31.43712615966797	16	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	165	210	846	1060	1499	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -------------------------------------من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------ الا قلة	1620	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0333	false	-6828363925167540702	29	103	141	487	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه وفي رواية من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال وفي الحديث الاخر ليس علي رجل نذر فيما لا يملك----------- ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي الا قلة	333	-4907049380690147913	188	329.0	147	364	51.64834976196289	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	120	178	577	852	1415	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه عنها اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي ع---------------------------------ن امك فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1634	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	0	58	0	273	1521	300	فدين الله احق بالقضاء وفي رواية عن بن عباس جاء رجل وذكر نحوه وفي رواية انها قالت-------------- ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه----- اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك 1149 وفي حديث بريدة قال بينا انا -جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1161	-4907049380690147913	180	260.0	136	317	56.78233337402344	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	13	81	58	432	1533	300	تعالي الموفق AUTO باب القضاء وهو لغة- احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وبمعني امضي الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء اي امضينا وانهينا وغير ذلك وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او------------------------------------------ لايجابه الحكم علي من يجب عليه	1637	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1715	false	-2338170098933658304	62	103	342	570	1586	300	تعا----------------لي القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل------------------------------------------------------------------- وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه	1715	-4907049380690147913	157	260.5	128	417	37.649879455566406	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	191	235	947	1150	1460	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1643	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	119	163	637	840	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1719	-4907049380690147913	203	406.0	159	203	100.0	44	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1647	true	6500234250713294534	185	235	924	1159	1507	300	الا--- انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها عن ام المءمنين ام سلمة هند بنت امية رضي الله عنها ان رسول ال--------------------------له صلي الله عليه وسلم	1647	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	97	149	464	727	1521	300	الاخري انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما الحن فهو بالحاء المهملة ومعناه ابلغ واعلم بالحجة كما صرح به في الرواية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم	1717	-4907049380690147913	175	297.0	136	264	66.28787994384766	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	11	103	55	551	1590	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه بحق وهذا قول جمهور الاءمة وسلف الامة ولا فرق بين ان يكون بين المدعي والمدعي عليه اختلاط او- لا وقال الامام مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله بمثلها	1668	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	78	159	413	852	1607	300	ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه -حق سواء كان بينه وب--------------------------------------ين المدعي------------- اختلاطا ام لا وقال------- مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله بمثلها	1716	-4907049380690147913	416	764.0	337	499	83.36672973632812	71	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1675	true	989584067771123176	19	124	101	655	1595	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه الا وان حمي الله سبحانه وتعاليمحارمه اي المعاصي التي حرمها----- كالقتل والزنا والسرقة وشرب ---الخمر------------------------------------------- واشباه--ها فكل--ها حمي الله------ من دخل شيءا منها بارتكابه-------- المعاصي استحق العقوبة ومن قارب شيءا منها يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربها فلا يتعلق بشء يقربه من المعاصي ولا يدخل في شء من الشبهات الا ------------------------وان في الجسد مضغة ----------------------------------------------------هي------------------------------------------------------------------------------------------ القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا والمراد تصغير القلب بالنسبة الي ساءر الجسد اذا صلحت تلك المضغة صل-ح الجسد	1675	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1593	false	9046522809366612949	0	142	0	747	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي ------محارمه اي المعاصي التي حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك فكل هذا حمي الله تعالي من دخله--------- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه--------- يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه و-لا يتعلق بشء يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا -المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد ----------مع ا----ن صلاح الجسد	1593	-4907049380690147913	464	769.5	373	790	58.73417663574219	73	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	259	300	1372	1573	1573	300	اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	1688	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	8	38	37	187	1573	300	اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية ف---------------قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	1916	-4907049380690147913	145	253.5	116	204	71.07843017578125	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	54	136	279	663	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم زاد مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة واخر عن سفيان طعاما وفي رواية ابن جريج اذا اكل احدكم من الطعام فلا يمسح يده في حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اص---------------------------------------------------ابع فاذا فرغ لعقها فيحتمل ان يكون اطلق علي---------------------------- الاصابع	1702	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	80	132	436	703	1618	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل احدكم طعاما فلا-يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وفي الرواية الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها وفي رواية ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها 2033 وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع	1976	-4907049380690147913	151	230.0	119	463	32.6133918762207	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1704	true	-5722981265191864909	110	182	542	884	1492	300	في اي طعامه البركة ا-----------------ن الطعام الذي يحضر- الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او في-ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل الب------------ركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة------------------------------------------------------------------------------------------------ فليمط ما كان بها من اذي	1704	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1977	false	-1465394864059378054	86	201	466	1035	1570	300	في اي-----ة البركة معناه والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولايدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة ا-------------------------------------------------------------------------------لزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك قوله ان عبد الرحمن بن كعب بن مالك او عبد الله بن كعب اخبره عن ابيه هذا قد تقدم مثله مرات وذكرنا انه لايضر الشك في الراوي اذاكان الشك بين ثقتين لان ابني كعب هذين ثقتان قوله صلي الله عليه وسلم فليمط ما كان بها من اذي	1977	-4907049380690147913	225	238.0	176	653	34.456356048583984	40	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1717	true	3576899468538205509	172	209	853	1031	1478	300	وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه ايضا فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1717	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	170	275	847	1360	1479	300	عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله ---------------فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1908	-4907049380690147913	117	188.0	89	564	20.744680404663086	24	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1721	true	-6268440708541920133	194	235	987	1186	1518	300	سهم لا ريش ل-ه ولا نصل -قاله الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1721	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1906	false	-3600636452704527424	95	129	466	626	1514	300	سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال --------------------------بن دريد--------------- هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1906	-4907049380690147913	123	178.5	94	204	60.29411697387695	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	3	124	17	637	1541	300	امرهم بذلك --لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز---- الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسمة انما يباح في دار الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه------------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال --------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -لم ينقل ان اللحم حمل-------- الي الغنيمة فالجواب انه لم ينقل ايضا انهم -حرقوه ولا اتلفوه ف------------------------وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية------------------- بخلاف لح-----------م الحمر الاهلية يوم خيبر ------------------------------لانها صارت نجسة ---ثم ق------سم صلي الله عليه وسلم الغنيمة بين الغانمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------عدل عشرة من الغنم ببعير هذا محمول علي ان---ه كان بحسب	1735	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1935	false	-931718975773925082	48	262	260	1362	1572	300	امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل---- من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح واعلم ان المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولاي-ظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد--------------------- نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ينقل انه----م حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ين-------قل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيها من لحم ومرق لانها صارت نجسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انها رجس او نجس كما سبق في بابه واما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلاشك فلايظن اتلافها والله اعلم قوله ثم عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول علي ان هذه كانت ----	1935	-4907049380690147913	510	722.0	407	1149	44.38642120361328	76	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1766	true	2545344574722972307	31	70	152	332	1567	300	صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله قد حرمها قال لا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار انسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته ق-ال امرته ببيعها قال ان- الذي	1766	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1579	false	7231331331454636326	96	179	510	932	1561	300	صلي الله عليه وسلم للذي اهدي اليه الخمر---------------- هل علمت ان الله قد حرمها قال لا لعل السءال كان ليعرف حاله فان كان عالما بتحريمها انكر عليه هديتها وامساكها وحملها وعزره علي ذلك فلما اخبره انه كان جاهلا بذلك عذره والظاهر ان هذه القضية كانت علي قرب تحريم الخمر قبل اشتهار ذلك وفي هذا ان من ارتكب معصية جاهلا تحريمها لا اثم عليه ولا تعزيز قوله فسار انسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ببيعها المسارر الذي	1579	-4907049380690147913	139	233.0	106	438	31.735158920288086	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	51	145	257	706	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية لمسلم الذي ياكل او يشرب ف--------------------------------------ي اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم واخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعا من لبس الحرير وشرب في الفضة فليس منا ومن خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فليس منا ومعني قوله في حديث ام سلمة انما يجرجر هو من الجرجرة وهو صوت يردده البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس قال النووي اتفقوا ------------------------------------------علي كسر الجيم الثانية من يجر-جر	1774	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms2007	false	7347301195931739375	195	253	1001	1277	1558	300	صلي الله عليه وسلم ال----ذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية ان ال---ذي ياكل او يشرب في انية الفضة والذهب وفي رواية من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار-------------------------------------ا من جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفق العلماء من اهل الحديث واللغة والغريب وغيرهم علي كسر الجيم الثانية من يجر جر	2007	-4907049380690147913	182	292.5	142	530	34.339622497558594	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	27	73	140	412	1646	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	1779	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms2010	false	-6613280912516038250	138	185	796	1069	1722	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	2010	-4907049380690147913	270	528.5	224	275	98.18181610107422	44	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	210	292	1141	1602	1639	300	النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة ومعني افشاء السلام اي نشره وتكثيره ففي افشاءه تمكين الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم بخلاف-------- غيرهم من ساءر الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وفي لفظ ابذلوا السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وهم--------------ا بمعني افشاء السلام ومن ذلك لطيفة اخر----ي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان سلامه لله تعالي لا يتبع فيه هواه و---يخص به -----احبابه	1782	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms0263	false	-4899571273220471950	3	123	15	667	1596	300	الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة و-----------------------------------في افشاءه تمك-ن الفة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل- الملل مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قال ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وروي غير البخاري هذا الكلام مرفوعا الي النبي صلي الله عليه و---سلم وبذل-- السلام للعالم والسلام علي من عرفت ومن لم تعرف وافشاء السلام كلها بمعني واحد وفيها---------- لطيفة اخري وهي انها تتضمن رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة وان سلامه لله------ لا يتبع فيه هواه ولا يخص اصحابه واحبابه	263	-4907049380690147913	368	616.0	299	711	51.758087158203125	56	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1798	true	-6595729195086870726	196	250	983	1283	1541	300	انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة و----------------------------------------------------------------قلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباين------ الاحتياط والاخذ بال-------------حزم وقيل يحمل النهي علي ما وقع ال------------------شك فيه في المصلحة او --حصول الضرر والا فالقتال---- فضيلة وطاعة ويءيد-- الاول تعقب النهي------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم واسالوا الله العافية	1798	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1744	false	-5596513030743460620	224	300	1213	1620	1620	300	انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النف-س والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط و-------الحزم وتاوله بعضهم علي------ النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك---- في المصلحة فيه وحصول --ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم بقوله صلي الله عليه وسلم واسالوا الله العافية-	1744	-4907049380690147913	234	349.5	191	428	54.67289733886719	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1799	true	-7281761561250491767	77	152	408	844	1646	300	من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن وغيره من الظاهر والباطن في الدين والدنيا والاخرة والفلاح والبقاء والفوز والظفر فاذا ل----------------------------------------------------------قيتموهم اي اعداء الله ورسوله فاصبروا ولا تخافوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبتوا ولا تفروا عند ارادة القتال ولا عند الشروع في------ه ولا حال قتال عدوكم فاذا صبرتم فان الله يءيدكم وينصركم ويثبت اقدامك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واعلموا ان الجنة المعهودة وهي جنة الخلد تحت ظلال السيوف اي---- ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	1799	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1745	false	758459791311155556	8	122	45	693	1662	300	من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن ----------------والباطن في الدين والدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحباءي ولجميع المسلمين واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا لقيتموهم--------------------- فاصبروا فهذا حث علي الصبر في القتال وهو اكد اركانه وقد جمع الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريح------------------------------------كم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله واما قوله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان الجنة----------------------- تحت ظلال السيوف فمعناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله	1745	-4907049380690147913	231	326.5	191	744	31.04838752746582	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1803	true	-980725294022280828	165	217	878	1137	1558	300	الغدوة بفتح الغين المعجمة المرة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ق-------------------ال النووي-------- واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها الث----واب وكذا الغدوة قال والظاهر انه لا يختص في ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل ذلك------- بكل غدوة او روحة في	1803	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1878	false	4572928253437220734	155	201	832	1076	1598	300	الغدوة بفتح الغين السير--------------------------------------------- اول النهار الي الزوال والروحة السير من الزوال الي اخر النهار واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة---- والظاهر انه لا-يختص ذ---لك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في	1878	-4907049380690147913	185	300.5	147	297	62.2895622253418	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	233	300	1189	1512	1512	300	ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وفي --رواية لمسلم وغيره ما من غازية او سر----------------------------------------------------------------------ية تخفق او تصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزوا فلا يغنموا شيءا واصح ما قيل في شرح هذا-------------------------------------------------------------- الحديث ان معنا-----------------ه ان الغزاة اذا سلموا وغن--موا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او يسلم-	1808	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1892	false	719418741017897564	0	87	0	417	1486	300	ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم---------------------------------------------------- وفي الرواية الثانية---- ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق و--تصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو- فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما معني الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او -سلم	1892	-4907049380690147913	226	343.0	176	477	47.37945556640625	41	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	38	95	196	473	1522	300	ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون--- لون دم والريح ريح مسك وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم اي مجروح يكلم بضم التحتانية وسكون الكاف وفتح اللام علي صيغة المجهول من الكلم بفتح الكاف واسكان اللام وفي	1809	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1876	false	6253440276356646234	5	30	25	147	1566	300	ما-من كل--م يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم و--ريحه--- مسك اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلم بفتح الكاف واسكان اللام فهو	1876	-4907049380690147913	96	136.0	73	280	34.28571319580078	18	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1809	true	-4904635820180053512	0	28	0	147	1522	300	ولم يغنم وتكون الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو فتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر AUTO الحديث --------	1809	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1892	false	719418741017897564	87	117	417	574	1486	300	ولم يغنم وا--ن الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث	1892	-4907049380690147913	132	241.0	105	159	83.01886749267578	22	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	15	67	69	321	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة---------------------------------- يعرف به وتقدم قريبا من حديث ابن عمر وفي المسند وصحيح مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة----- وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1822	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1743	false	-5956909074154880418	147	194	723	950	1506	300	صلي الله عليه وسلم---- لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان وفي رواية 1737 يعرف----------------------------------------------------- به وفي ------رواية لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة 1738 وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدر-ه الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1743	-4907049380690147913	180	304.5	141	291	61.85567092895508	33	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	102	148	533	793	1552	300	قال الامام النووي-- اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا فقال جمهو-ر العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف فقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح من مذهب الشافعي قتلهم	1826	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1746	false	5447019691954823366	130	176	673	934	1572	300	قتل النساء والصبيان اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا -قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف -قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم	1746	-4907049380690147913	245	459.5	199	263	93.15589141845703	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	162	292	797	1504	1543	300	والله الموفق AUTO كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال ع----تق يعتق عتقا بكسر العين و------فتحهاعن-------- صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق----- حكاها الجوهري وفي القاموس العتق بالكسر الكرم والجمال والنجابة والشرف والحرية وبالضم جمع عتيق وفي شرح البخاري للعيني العتق لغة القوة من عتق الطاءر اذا قوي علي جناحيه انتهي وفي المطلع قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء والعتق شرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق والرق عجز حكمي سببه الكفر قال في المطلع انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة وقول الفقهاء تحرير الرقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته----- وكالغل المانع له	1849	-5812452446808936539	JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	195	300	1027	1581	1581	300	والله اعلم------- كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاه صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق ايضا حكاه- الجوهري وهم عتقاء واعتقه فهو معتق وهم عتقاء وامه--------------------------------- عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق---------------------------------------------- قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره و---------------------------------------------------------------انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك ر--------------------------قبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له-	1514	-4907049380690147913	427	703.5	342	735	58.095237731933594	74	Sham19Y0017437-ara1	JK000137-ara1