id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0051	true	-5114028516699464251	146	197	760	1030	1580	300	من ادعي صرف لفظ عن ظاهره وعين له مجازا لم يتم له ذلك الا بعد اربع مقامات احدها بيان امتناع ارادة الحقيقة الثاني بيان صلاحية اللفظ ل-----لمعني الذي عينه والا لكان مفتريا علي اللغة الثالث بيان تعيين ذلك المحمل ان كان له عدة مجازات الرابع الجواب عن الدليل الموجب لارادة الحقيقة	51	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms934	false	-39185503705578835	249	300	1315	1584	1584	300	من ادعي صرف لفظ عن ظاهره ----الي مجازه لم يتم له ذلك الا بعد اربع مقامات احدها بيان امتناع ارادة الحقيقة الثاني بيان صلاحية اللفظ لذلك المعني الذي عينه والا -كان مفتريا علي اللغة الثالث بيان تعيين ذلك المجمل ان كان له عدة مجازات الرابع الجواز عن الدليل الموجب لارادة الحقيقة-	934	-275600394091076916	259	489.5	210	275	94.18181610107422	44	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0051	true	-5114028516699464251	197	232	1030	1218	1580	300	فما لم يقم بهذه الامور ف------------دعواه صرف الكلام عن ظاهره باطلة وان ادعي مجرد صرف اللفظ عن ظاهره ولم يعين مح---ملا لزمه امران احدهما بيان الدليل الدال علي امتناع ارادة الظاهر -الثاني جوابه عن المعارض	51	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms935	false	-5948419219667762116	0	30	0	164	1654	300	فما لم يقم بهذه الامور الاربعة كانت دعواه صر----------------------------------------ف اللفظ عن ظاهره ولم يعين له مجملا لزمه امران احدهما بيان الدليل الدال علي امتناع ارادة الظاهر والثاني جوابه عن المعارض	935	-275600394091076916	145	265.5	118	204	71.07843017578125	23	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0091	true	1300005938121116792	192	300	1003	1571	1571	300	اعلم ان لفظة عاذ وما تصرف منها تدل علي التحرز والتحصن والالتجاء وحقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا -سمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملج------ا وفي الحديث لما دخل عليه الصلاة والسلام علي ابنة الجون--------------------------------------- فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك -قال ل---قد عذت بمعاذ الحقي باهلك------------- فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز وفي اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الستر والثاني---------- من لزوم المجاورة ف----من قال بالاول استدل بان العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة الذي قد استتر بها عوذ بضم العين وتشديد الواو مفتوحة فكانه لما عاذ بالشجرة واستتر باصلها وظلها سمي- عوذا فكذا- العاءذ قد استتر من عدوه بمن-	91	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms412	false	-4807825952181256797	136	255	786	1402	1646	300	اعلم ان لفظ -عاذ وما تصرف منها يدل علي التحرز والتحصن والنجاة-- وحقيقة معناها الهروب من شء تخافه الي من يعصمك منه ولهذا يسمي المستعاذ به معاذا كما يسمي ملجا ووزرا وفي الحديث ان----------------------------- ابنة الجون لما ادخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده عليها قالت اعوذ بالله منك فقال لها قد عذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري فمعني اعوذ التجء واعتصم واتحرز وفي اصله قولان احدهما انه ماخوذ من الستر والثاني انه ماخوذ من لزوم المجاورة فاما من قال انه من الستر قال العرب تقول للبيت الذي في اصل الشجرة التي قد استتر بها عوذ بضم العين وتشديد الواو وفتحها فكانه لما عاذ بالشجرة واستتر باصلها وظلها سموه عوذا فكذلك العاءد قد استتر من عدوه بمن	412	-275600394091076916	508	896.0	407	648	78.39506530761719	82	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0114	true	-476763447734564995	217	300	1139	1589	1589	300	ان لو حرف وضع للملازمة بين امرين يدل علي ان الجزء الاول منهما ملزوم والثاني لازم هذا وضع هذا الحرف وطبيعته وموارده في هذه الملازمة اربعة فانه اما ان يلازم بين نفيين او ثبوتين او بين ملزوم مثبت ولازم منفي او عكسه ونعني بالثبوت والنفي هنا الصوري اللفظي لا المعنوي فمثال الاول قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء---- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء ولو انهم فعلوا-	114	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms053	false	4630574340168160622	97	180	502	949	1564	300	ان لو حرف وضع للملازمة بين امرين يدل علي ان الحرف الاول منهما ملزوم -الثاني لازم هذا وضع هذا الحرف وطبيعته وموارده في هذه الملازمة اربعة فانه اما ان يلازم بين نفيين او ثبوتين او بين ملزوم مثبت ولازم منفي او عكسه ونعني بالثبوت والنفي هنا الصوري اللفظي لا المعنوي فمثال الاول قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق الاسراء 100 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما------- ولو انهم فعلوا	53	-275600394091076916	439	850.5	358	455	96.48351287841797	78	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0115	true	871961746174178176	0	98	0	514	1554	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا ال------------نساء-- ومثال الثاني لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي -لو لم يخف الله لم يعصه ومثال الثالث ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان--- ومثال الرابع لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم فهذه صورة ورودها علي النفي والاثبات قال واما حكم ذلك فامران احدهما نفي الاول لنفي الثاني لان الاول ملزوم والثاني لازم والملزوم يعدم عند عدم لازمه والثاني تحقق الثاني لتحقق الاول لان تحقق الملزوم يستلزم تحقق لازمه	115	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms053	false	4630574340168160622	180	281	949	1472	1564	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا النساء 64 66 ونظاءره ومثال الثاني لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي ولو لم يخف الله لم يعصه ومثال الثالث ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 ومثال الرابع لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون----- فيغفر لهم فهذه صورة وردوها علي النفي والاثبات---- واما حكم ذلك فامران احدهما نفي الاول لنفي الثاني لان الاول ملزوم والثاني لازم والملزوم -عدم عند عدم لازمه والثاني تحقق الثاني لتحقق الاول لان تحقق الملزوم يستلزم تحقق لازمه	53	-275600394091076916	501	959.0	405	533	93.99624633789062	90	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0183	true	7882127762480680660	102	161	514	834	1559	300	الخناس---- فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه وحقيقة اللفظة اختفاء بعد ظهور فليست لمجود الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير 15 قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا تري	183	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms466	false	-5957354699640664360	240	298	1289	1599	1608	300	الخناس فهو فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه وحقيقة اللفظ- اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالي فلا اقسم بالخن-------------س التكوير 15 قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا تري	466	-275600394091076916	305	594.5	248	324	94.13580322265625	53	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0192	true	6675550064504576012	251	300	1295	1545	1545	300	رواية احمد بن الحسين يعني عن الامام احمد رضي الله عنه قال يغسل يده ثلاثا ثم يستنجي ثم يغسل يده و--يتوضا قال ابو حفص قد نبءنا عن ابي عبد الله غسل اليد في الطهارة في ثلاثة مواضع احدها قبل الاستنجاء والثاني غسل اليد اليسري بعد الاستنجاء والثالث عند ابتداء-	192	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms837	false	1922139056962819082	215	256	1097	1311	1541	300	رواية احمد بن الح-------------------------------------سين يغسل يده ثلاثا ثم يستنجي ثم يغسل يده ثم يتوضا-قال ابو حفص قد بي-نا عن ابي عبد الله غسل اليد في الطهارة في ثلاثة مواضع احدها قبل الاستنجاء والثاني غسل اليد اليسري بعد الاستنجاء والثالث عند ابتداء	837	-275600394091076916	205	386.5	166	253	81.02766418457031	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0203	true	1931360945318516421	219	251	1150	1310	1552	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق-------- وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او -اذخرة -وروي هذا	203	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms605	false	1142650599749352870	268	300	1310	1471	1471	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة --------البصاق والمخاط وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قالوا هذا-	605	-275600394091076916	148	266.5	118	170	87.05882263183594	28	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0204	true	2479834907957571431	81	149	415	765	1547	300	رضي الله عنه انه كان يفرك الجنابة من ثوبه وعن عطاء عن ا------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما في الجنابة تصيب الثوب قال انما هو كالنخامة او النخاعة امطه عنك بخرقة او باذخرة قال ابن القيم في بداءع الفواءدبعد ان ذكر حجج الفريقين وبالجملة فمن المحال ان يكون نجسا والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم شدة ابتلاء الامة به في ثيابهم وابدانهم ولا يامرهم يوما من الايام بغسله وهم	204	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms608	false	7595840541552261947	242	300	1294	1593	1593	300	رضي الله عنه---ا كنت افركه------- من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي حديث عبد الله بن عباس مرفوعا وموقوفا-------------------------- انما هو كالمخاط والبصاق ف---امطه عنك ول-----و باذخرة------------------------------------------------------ وبالجملة فمن المحال ان يكون نجسا والنبي صلي الله عليه وسلم يعلم شدة ابتلاء الامه به في ثيابهم وابدانهم ولا يامرهم يوما من الايام بغسله وهم-	608	-275600394091076916	206	308.5	164	398	51.758792877197266	35	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0204	true	2479834907957571431	200	236	1040	1219	1547	300	فظهر ان النظر لا يوجب نجاسته والاثار تدل علي طهارته وقد خلق الله الاعيان علي اصل الطهارة فلا ينجس منها الا ما نجسه الشرع وما لم يعلم تنج-سه من الشرع فهو علي اصل الطهارة والله اعلم	204	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms609	false	-8126442742557039976	199	235	1018	1197	1522	300	فظهر ان النظر لا يوجب نجاسته والاثار تدل علي طهارته وقد خلق الله الاعيان علي اصل الطهارة فلا ينجس منها الا ما نجسه الشرع وما لم ي-رد تنجيسه من الشرع فهو علي اصل الطهارة والله اعلم	609	-275600394091076916	176	340.0	140	180	97.77777862548828	34	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0204	true	2479834907957571431	130	185	666	967	1547	300	صلي الله عليه وسلم يعلم شدة ابتلاء الامة به في ثيابهم وابدانهم ولا يامرهم يوما من الايام بغسله وهم يعلمون الاجتزاء بمسحه وفركه قال والاثار بحمد الله-في هذا الباب متفقة لا مختلفة وشروط الاختلاف منتفية باسرها عنها وقد تقدم من صدور الغسل تارة والمسح والفرك تارة وهذا -لا يدل---- علي تناقض ولا اختلاف البتة ولا	204	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms609	false	-8126442742557039976	19	64	99	336	1522	300	صلي الله عليه وسلم بيان حكم المني فاعتبرتم ذلك من طريق النظر فيقال -----------------------------------------------------------------الاثار بحمد الله في هذا الباب متفقة لا مختلفة وشروط الاختلاف منتفية باسرها عنها وقد تقدم ان----- الغسل تارة والمسح والفرك تارة جاءز ولا يدل ذلك علي تناقض ولا اختلاف البتة ولم	609	-275600394091076916	184	294.0	146	307	59.934852600097656	27	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	114	259	616	1366	1607	300	---كون السلام عليه وقع بصيغة الخطاب والصلاة بصيغة الغيبة ما حاصله -------------ان الصلاة عليه طلب وسءال من الله ان يصلي عليه فلا يمكن فيها الا لفظ الغيبة اذ لا يقال اللهم صل عليك واما السلام عليه فاتي بلفظ الحاضر المخاطب تنزيلا له منزلة المواجه لحكمة بديعة جدا وهي انه صلي الله عليه وسلم-لما كان احب الي المءمن من نفسه التي بين جنبيه واولي به منها واقرب وكانت حقيقته الذهنية ومثاله العلمي موجودا في الذهن بحيث لا يغيب عنه الا شخصه كما قيل من الطويل خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب ومن كان بهذه الحال فهو الحاضر حقا وغيره وان كان حاضرا للعيان فهو غاءب عن الجنان فكان خطابه خطاب المواجهة والحضور بالسلام عليه اولي من سلام الغيبة تنزيلا له منزلة المواجه المعاين لقربه من القلب وحلوله في جميع اجزاءه بحيث لا يبقي في القلب جزء الا ومحبته وذكره فيه ولا	497	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms404	false	4045414974015301904	137	284	714	1472	1540	300	في كون السلام----- وقع بصيغة الخطاب والصلاة بصيغة الغيبة فجوابه يظهر مما تقدم فان الصلاة عليه طلب وسءال من الله ان يصلي عليه فلا يمكن فيها الا لفظ الغيبة اذ لا يقال اللهم صل عليك واما السلام عليه فاتي بلفظ الحاضر المخاطب تنزيلا له منزلة المواجه لحكمة بديعة جدا وهي انه صلي الله عليه وسلم لما كان احب الي المءمن من نفسه التي بين جنبيه واولي به منها واقرب وكانت حقيقته الذهنية ومثاله العلمي موجودا في قلبه- بحيث لا يغيب عنه الا شخصه كما قال القاءل مث---الك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب ومن كان بهذه الحال فهو الحاضر حقا وغيره وان كان حاضرا للعيان فهو غاءب عن الجنان فكان خطابه خطاب المواجهة والحضور بالسلام عليه اولي من سلام الغيبة تنزيلا له منزلة المواجه المعاين لقربه من القلب وحلوله في جيمع اجزاءه بحيث لا يبقي في القلب جزء الا ومحبته وذكره فيه كما	404	-275600394091076916	717	1388.0	577	767	93.48109436035156	132	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	258	300	1362	1607	1607	300	ولا ي--نكر استيلاء المحبوب علي قلب المحب وغلبته عليه حتي كانه يراه ولهذا تجدهم في خطابهم لمحبوبهم انما يعتمدون خطاب الحضور والمشاهدة مع غاية البعد العياني لكمال القلب الروحي فلم يمنعهم بعد الاشباح عن محادثة الارواح ومخاطبتها واما من كثفت طباعه فهو-	497	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms405	false	3693961147140984018	2	43	10	254	1538	300	ولا تستنكر استيلاء المحبوب علي قلب المحب وغلبته عليه حتي كانه يراه ولهذا تجدهم في خطابهم لمحبوبهم انما يعتمدون خطاب الحضور والمشاهدة مع غاية البعد العياني لكمال القرب الروحي فلم يمنعهم بعد الاشباح عن محادثة الارواح ومخاطبتها و----من كثفت طباعه فهو	405	-275600394091076916	239	459.0	199	248	96.37096405029297	38	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	0	135	0	683	1555	300	هذا كله بمعزل وانه ليبلغ الحب ببعض اهله ان يري محبوبه في القرب اليه بمنزلة روحه التي لا شء ادني اليه منها كما قيل من الخفيف يا مقيما مدي الزمان بقلبي وبعيدا عن ناظري وعياني انت روحي ان كنت لست اراها فهي ادني الي من كل داني -قال ابن القيم رحمه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هنا نشات الشطحات الصوفية التي مصدرها عن قوة الوارد وضعف التمييز حتي حكمو-------ا الحال علي العلم واما ---------------------------------المحفوظون ف-----حكموا العلم علي سلطان الحال وعلموا ان كل حال لا يكون العلم حاكما عليه فانه لا ينبغي ان يغتر به ولا يسكن اليه الا كما يساكن المغلوب المقهور لما يرد عليه مما يعجز عن دفعه وهذه حال الكمل من القوم الذين جمعوا بين نور العلم واحوال--- المعالمة فلم تطف- عواصف احوالهم نور علمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكامل من يحكم العلم علي الحال فيتصرف في حاله بعلمه	498	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms405	false	3693961147140984018	44	288	257	1478	1538	300	هذا كله بمعزل وانه ليبلغ الحب ببعض اهله ان يري محبوبه في القرب اليه بمنزلة روحه التي لا شء ادني اليه منها كما قيل---------- يا مقيما مدي الزمان بقلبي وبعيدا عن ناظري وعياني انت روحي ان كنت لست اراها فهي ادني الي من كل داني وقال اخر يا ثاويا بين الجوانح والحشا مني وان بعدت علي دياره وانه ليلطف شان المحبة حتي يري انه ادني اليه واقرب من روحه وهذه ابيات تلم بذلك وادني الي الصب من نفسه وان كان عن عينه ناءيا ومن كان مع حبه هكذا فاني يكون له ساليا ثم يلطف شانها ويقهر سلطانها حتي يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا يشعر الا بمحبوبه ولا يشعر بنفسه ومن هنا نشات الشطحات الصوفية التي مصدرها عن قوة الوارد وضعف التمييز فحكم صاحبها فيها الحال علي العلم وجعل الحكم له وعزل علمه من البين وحكم المحفوظون فيها حاكم-- العلم علي سلطان الحال وعلموا ان كل حال لا يكون العلم حاكما عليه فانه لا ينبغي ان يغتر به ولا يسكن اليه الا كما يساكن المغلوب المقهور لما يرد عليه مما يعجز عن دفعه وهذه حال الكمل من القوم الذين جمعوا بين نور العلم واحوال من المعاملة فلم تطفء عواصف احوالهم نور علمهم ولم يقصر بهم علمهم عن الترقي الي ما وراءه من مقامات الايمان والاحسان فهءلاء حكام علي الطاءفتين ومن عداهم فمحجوب بعلم لا نفوذ له فيه او مغرور بحال لا علم له بصحيحه من فاسده والله تعالي المسءول من فضله انه قريب مجيب فالكامل من يحكم العلم علي الحال فيتصرف في حاله بعلمه	405	-275600394091076916	633	1156.0	505	1233	51.338199615478516	117	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	265	300	1366	1555	1555	300	السلام علي ال--نبي انت-هي وهذا خلاف ظاهر كلام علماءنا والله الموفق فان قلت ما الحكمة في ورود الثناء علي الله تعالي في التشهد بلفظ الغيبة مع كونه سبحانه هو المخاطب الذي يناجيه العبد والسلام علي-	498	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms406	false	291063850175449741	63	94	338	508	1607	300	الثناء علي الله في التشهد واما السءال السابع والعشرون وهو----------------- ما الحكمة في ورود الثناء علي الله------ في التشهد بلفظ الغيبة مع كونه سبحانه هو المخاطب الذي يناجيه العبد والسلام علي	406	-275600394091076916	135	215.0	108	193	69.94818878173828	21	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0499	true	-7316036669409046384	0	183	0	980	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم-بلفظ الخطاب مع كونه غاءبا فالجواب- ان الثناء علي الله عامة ما يجء مضافا الي اسماءه الحسني الظاهرة دون الضمير الا ان يتقدم ذكر الاسم الظاهر فيجء بعده المضمر وهذا نحو قول المصلي الحمد لله رب العالمين الي قوله-------------------- اياك نعبد الفاتحة 1 --وقوله في --ركوعه سبحان ربي العظيم وكذا في السجود ونحوه -----------وفي هذا من السر ان تعليق الثناء باسماءه الحسني هو لما تضمنت معانيها من صفات الكمال ونعوت الجلال فاتي بالاسم الظاهر الدال علي المعني الذي يثني به ولاجله عليه تعالي ولفظ الضمير لا اشعار له بذلك ولهذا اذا كان -لا بد من الثناء عليه بخطاب المواجهة اتي بالاسم الظاهر مقرونا بميم الجمع الدالة علي جميع الاسماء والصفات نحو قول المصلي في رفع----ه من الركوع اللهم ربنا لك الحمد وربما اقتصر علي ذكر الرب تعالي لدلالة لفظه علي هذا المعني فتامله فانه لطيف المنزع جدا وتامل كيف صدر الدعاء المتضمن للثناء والطلب بلفظة اللهم كما في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني الي اخره--------------------------------------- وجاء الدعاء المجرد مصدرا بلفظ الرب نحو قول المءمنين ربنا اغفر لنا الحشر --------------وقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف	499	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms406	false	291063850175449741	94	291	508	1569	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الخطاب مع كونه غاءبا ف--جوابه ان الثناء علي الله عامة ما يجء مضافا الي اسماءه الحسني الظاهرة دون الضمير الا ان يتقدم ذكر الاسم الظاهر فيجء بعده المضمر وهذا نحو قول المصلي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد الفاتحة 1 5 وقوله في الركوع- سبحان ربي العظيم وف----ي السجود سبحان ربي الاعلي وفي هذا من السر ان تعليق الثناء باسماءه الحسني هو لما تضمنت معانيها من صفات الكمال ونعوت الجلال فاتي بالاسم الظاهر الدال علي المعني الذي يثني به ولاجله عليه تعالي ولفظ الضمير لا اشعار له بذلك ولهذا اذا كان ولا بد من الثناء عليه بخطاب المواجهة اتي بالاسم الظاهر مقرونا بميم الجمع الدالة علي جم-ع الاسماء والصفات نحو قوله ------في رفع راسه من الركوع اللهم ربنا لك الحمد وربما اقتصر علي ذكر الرب تعالي لدلالة لفظه علي هذا المعني فتامله فانه لطيف المنزع جدا وتامل كيف صدر الدعاء المتضمن للثناء والطلب بلفظة اللهم كما في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك رواه البخاري والترمذي والنساءي الحديث وجاء الدعاء المجرد مصدرا بلفظ الرب نحو قول المءمنين ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران 147 وقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف	406	-275600394091076916	939	1764.5	762	1075	87.34883880615234	165	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0499	true	-7316036669409046384	183	220	980	1192	1611	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يقول بين السجدتين رب اغفر لي---------------- وسر ذلك ان الله تعالي يسال بربوبيته المتضمنة قدرته واحسانه وتربيته عبده واصلاح امره ويثني عليه بال-هيته المتضمنة اثبات ما يجب له من الصفات------ والاسماء الحسني	499	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms407	false	-8997824509244952510	15	58	57	293	1538	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي صحيح وسر ذلك ان الله تعالي يسءل بربوبيته المتضمنة قدرته واحسانه وتربيته عبده واصلاح امره ويثني عليه بالاهيته المتضمنة اثبات ما يجب له من الصفات العلي والاسماء الحسني	407	-275600394091076916	211	393.5	174	236	89.40677642822266	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0569	true	-1365779006765332641	118	298	645	1619	1631	300	-ان اريد بالفضل كثرة الثواب عند الله------- فذلك امر لا يطلع عليه الا بالنص لانه بحسب تفاضل اعمال القلوب لا بمجرد اعمال الجوارح وكم من عاملين احدهما اكثر عملا بجوارحه والاخر ارفع درجة منه في الجنة قال هذا في التفاضل بين عاءشة وفاطمة رضوان الله عليهما قال وان اريد -التفضي-------ل بالعلم فعا----------ءشة اعلم وانفع للامة وادت م----------ن العلم ما لم يءد غيرها واحتاج اليها خاص الامة وعامتها وان اريد بالتفضيل شرف الاصل وجلالة النسب كانت------ فاطمة----- فانها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم وذلك الاختصاص لم يشركها فيه غير اخواتها وان اريد السيادة ففاطمة سيدة نساء الامة قال فاذا ثبتت وجوه التفضيل وموارد الفضل واسبابه صار الكلام بعلم وعدل قال واكثر الناس اذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل واسبابه-- بينه-ا فيبخس الحق وان انضاف الي ذلك نوع تعص-ب وهوي لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم قا--------------------ل وقد سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن مساءل عديدة من مساءل التفضيل فاجاب فيها بالتفصيل الشافي فمنها انه سءل عن تفضيل الغني الشاكر علي الفقير الصابر و--العكس فاجاب بما -شفي الصد-ر فقال افضلهما اتقاهما لله------ فان استويا في التقوي استويا في الدرجة	569	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms638	false	1734661854459009663	74	258	379	1366	1580	300	فان اريد بالفضل كثرة الثواب عند الله عز وجل فذلك امر لا يطلع عليه الا بالنص لانه بحسب تفاضل اعمال القلوب لا بمجرد اعمال الجوارح وكم من عاملين احدهما اكثر عملا بجوارحه والاخر ارفع درجة منه في ا----------------------------------------------------------لجنة وان اريد بالتفضيل التفضل بالعلم فلا ريب ان عاءشة اعلم وانفع للامة وادت الي الامة من العلم ما لم يءد غيرها واحتاج اليها خاص الامة وعامتها وان اريد بالتفضيل شرف الاصل وجلالة النسب فلا ريب ان فاطمة افضل فانها بضعة من النبي صلي الله عليه وسلم وذلك --اختصاص لم يشركها فيه غير اخواتها وان اريد السيادة ففاطمة سيدة نساء الامة و----اذا ثبتت وجوه التفضيل وموارد الفضل واسبابه صار الكلام بعلم وعد----ل واكثر الناس اذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل ولم يوازن بينهما فيبخس الحق وان انضاف الي ذلك نوع تعصيب وهوي لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم مساءل متنوعة في التفضيل وقد سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن مساءل عديدة من مساءل التفضيل فاجاب فيها بالتفصيل الشافي فمنها انه سءل عن تفضيل الغني الشاكر علي الفقير الصابر او العكس فاجاب بما يشفي الصدور فقال افضلهما اتقاهما لله تعالي فان استويا في التقوي استويا في الدرجة	638	-275600394091076916	886	1639.5	719	1055	83.98104095458984	148	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	0	87	0	459	1545	300	غير الاول او به فقال بل القيراطان الاول واخر معه بدليل قوله تعالي مثني وثلاث ورباع فاطر قال ابن القيم قلت ونظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما اقام نصف الليل ومن صلي الفجر في جماعة فكانما اقام الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ونظيره----- قوله تعالي اء---نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت 9------- فهي اربعة باليومين الاولين ولولا ذلك لكانت ايام التخليق ثمانية	694	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms618	false	-6625624548226866666	0	115	0	607	1558	300	غير الاول او به فقال بل القيراطان الاول واخر معه بدليل قوله تعالي مثني وثلاث ورباع------------------- قلت ونظير هذا قوله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما -قام نصف الليل ومن صلي الفجر في جماعة فكانما -قام الليل كله رواه مسلم والترمذي وابو داود وغيرهم فهذا مع صلاة العشاء في جماعة قد جاء مصرحا به في جامع الترمذي كذلك ومن صلي العشاء والفجر في جماعة فكانما قام الليل كله ونظيره ايضا قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من قوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين فهي اربعة باليومين الاولين ولولا ذلك لكانت ايام التخليق ثمانية	618	-275600394091076916	430	809.0	347	628	68.4713363647461	75	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0695	true	-6648764177316250761	48	236	250	1215	1520	300	لم ازل حريصا علي معرفة المراد بالقيراط في هذا الحديث والي اي شء نسبته حتي رايت لابن عقيل فيه كلاما قال القيراط نصف سدس درهم مثلا او نصف عشر دينار ولا يجوز ان يكون المراد هنا جنس الاجر لان ذلك يدخل فيه ثواب الايمان باعماله كالصلاة والحج وغيره وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ هذا فلم يبق الا ان يرجع الي المعهود وهو الاجر العاءد الي الميت ويتعلق بالميت ------صبر علي المصاب فيه وبه وتجهيزه وغسله ودفنه والتعزية به وحمل الطعام الي اهله وتسليتهم وهذا مجموع الاجر الذي يتعلق بالميت فكان للمصلي والجالس الي ان يقبر سدس ذلك او نصف سدسه ان صلي وانصرف قال ابن القيم قلت كان مجموع الاجر الحاصل علي تجهيز الميت من حين الفراق الي وضعه في لحده وقضاء حق اهله واولاده وجبرهم دينار مثلا فللمصلي عليه فق-ط من هذا الدينار قيراط والذي يتعارفه الناس من القيراط انه نصف سدس فان صلي عليه وتبعه كان له قيراطان منه وهما سدسه وعلي هذا فيكون نسبة القيراط الي الاجر الكامل بحسب عظم ذلك الاجر الكامل في نفسه فكلما كان اعظم كان القيراط منه بحسبه فهذا بين هاهنا واما قوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا	695	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms618	false	-6625624548226866666	116	300	613	1558	1558	300	لم ازل حريصا علي معرفة المراد بالقيراط في هذا الحديث والي اي شء نسبته حتي رايت لابن عقيل فيه كلاما قال القيراط نصف سدس درهم مثلا او نصف دين----ار ولا يجوز ان يكون المراد هنا جنس الاجر لان ذلك يدخل فيه ثواب الايمان واعماله كالصلاة والحج وغيره وليس في صلاة الجنازة ما يبلغ هذا فلم يبق الا ان يرجع الي المعهود وهو الاجر العاءد الي الميت ويتعلق بالميت اجر الصبر علي المصاب فيه واجر تجهيز- وغسله ودفنه والتعزية به وحمل الطعام الي اهله وتسليتهم وهذا مجموع الاجر الذي يتعلق بالميت فكان للمصلي والجالس الي ان يقبر سدس ذلك او نصف سدسه ان صلي وانصرف-------------- قلت كان مجموع الاجر الحاصل علي تجهيز الميت من حين الفراق الي وضعه في لحده وقضاء حق اهله واولاده وجبرهم دينار مثلا فللمصلي عليه قراط من هذا الدينار------ والذي يتعارفه الناس من القيراط انه نصف سدس فان صلي عليه وتبعه كان له قيراطان منه وهما سدسه وعلي هذا فيكون نسبه القيراط الي الاجر الكامل بحسب عظم ذلك الاجر الكامل في نفسه وكلما كان اعظم كان القيراط منه بحسبه فهذا بين ه-هنا واما قوله صلي الله عليه وسلم من افتني كلبا-	618	-275600394091076916	925	1795.5	744	972	95.16461181640625	173	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0695	true	-6648764177316250761	236	299	1215	1516	1520	300	الا كلب ماشية او زرع نقص من اجره او من عمله كل يوم قيراط فيحتمل ان يراد به هذا المعني ايضا بعينه وهو نصف سدس اجر عمله ذلك اليوم ويكون صغر هذا القيراط وكبره بحسب قلة عمله وكثرته فاذا كانت له اربعة وعشرون الف حسنة مثلا نقص منها كل يوم الفا حسنة وعلي هذا الحساب والله اعلم بمراد رس---------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	695	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms619	false	6638812885284277797	0	73	0	358	1567	300	الا كلب ماشية او زرع نقص من اجره او من عمله كل يوم قيراط فيحتمل ان يراد به هذا المعني ايضا بعينه وهو نصف سدس اجر عمله ذلك اليوم ويكون صغر هذا القيراط وكبره بحسب قلة عمله وكثرته فاذا كانت له اربعة وعشرون الف حسنة مثلا نقص منها كل يوم الفا حسنة وعلي هذا الحساب والله اعلم بمراد رسوله وهذا مبلغ الجهد في فهم هذاالحديث فاءدة تعزية المصاب قوله صلي الله عليه وسلم	619	-275600394091076916	301	599.0	238	358	84.07820892333984	62	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	79	160	405	805	1546	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال شيءا	825	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms468	false	-4048699916467144147	98	176	529	918	1528	300	عن صفية بنت حيي-------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا	468	-275600394091076916	367	670.5	291	409	89.73104858398438	69	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1041	true	-1709815573916558695	190	268	1027	1438	1603	300	لا يقتضي تساويهما لا لغة ولا عرفا فانهما اذا اشتركا في شء لم يمتنع افتراقهما في شء ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموضع الذي يظهر فيه ضعف دلالة الاقتران---- فعند تعدد الجمل واستقلال كل واحدة منه-ا بنفسها كقوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة قلت وكذا ما نحن بصدده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كل جملة مفيدة لمعناها وحكمها وسببها وغايتها منفردة به عن الجملة الاخري واشتراكهما في مجرد العطف لا يوجب اشتراكهما فيما وراءه	1041	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms917	false	-5619043328107389128	0	126	0	688	1633	300	لا يقتضي تساويها- لا لغة ولا عرفا فانهما اذا اشتركا في شء لم يمتنع افتراقهما في شء فان المختلفات تشترك في لازم واحد فيشتركان في امر عام ويفترقان بخواصهما فالاقتران كما لا يثبت لاحدهما خاصية لا ينفيها عنه فتامله وانما يثبت لهما الاشتراك في امر عام فقط واما الموضع الذي يظهر---- ضعف دلالة الاقتران فيه فعند تعدد الجمل واستقلال كل واحدة منهما بنفسها كقوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة صحيح وقوله لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه البخاري ومسلم والنساءي وابو داود فالتعرض لدلالة الاقتران ههنا في غاية الضغف والفساد فان كل جملة مفيدة لمعناها وحكمها وسببها وغايتها منفردة به عن الجملة الاخري واشتراكهما في مجرد العطف لا يوجب اشتراكهما فيما وراءه	917	-275600394091076916	379	687.0	308	693	54.689754486083984	66	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1115	true	-576481200612939512	152	296	775	1549	1572	300	عطية الاولاد المشروع ان تكون علي قدر مواريثهم لان الله تعالي منع -ما يءدي الي قطيعة الرحم والتسوية بين الذكر والانثي محال-ة لما وضعه الشرع من التفضيل فيفضي ذلك الي العداوة ولان الشرع اعلمنا بمصالحنا فلو لم يكن الاصلح التفضيل بين الذكر والانثي لما شرعه ولان حاجة الذكر الي المال اعظم من حاجة الانثي ولان الله جع------ل الانثي علي النصف من الذكر في الشهادات والميراث والديات وفي العقيقة بالسنة ولان الله جع------ل الرجال قوامين علي النساء فاذا علم الذكر ان الاب زاد الانثي علي العطية التي اعطاها الله وسواها بمن فضله الله عليها افضي ذلك الي العداوة والقطيعة كما اذا فضل عليه من سوي الله بينه وبينه فاي فرق بين ان يفضل من امر الله بالتسوية بينه وبين اخيه ويسوي بين من امر الله بالتفضيل بينهما قال واعترض ابن عقيل علي ذل-ك التفضيل فقال بناء العطية حال الحياة والصحة والمال لا-حق لاحد فيه ولهذا	1115	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms629	false	-2959539598294835533	153	299	835	1619	1621	300	عطية الاولاد المشروع ان يكون علي قدر موارثيهم لان الله تعالي منع مما يءدي الي قطيعة الرحم والتسوية بين الذكر والانثي مخالفة لما وضعه الشرع من التفصيل فيفضي ذلك الي العداوة ولان الشرع اعلم-- بمصالحنا فلو لم يكن الاصلح التفضيل بين الذكر والانثي لما شرعه ولان حاجة الذكر الي المال اعظم من حاجة الانثي ولان الله تعالي جعل الانثي علي النصف من الذكر في الشهادات والميراث والديات وفي العقيقة بالسنة ولان الله تعالي جعل الرجال قوامين علي النساء فاذا علم الذكر ان الاب زاد الانثي علي العطية التي اعطاها الله وسواها بمن فضله الله عليها افضي ذلك الي العداوة والقطيعة كما اذا فضل عليه من سوي الله بينه وبينه فاي فرق بين ان يفضل من امر الله بالتسوية بينه وبين اخيه ويسوي بين من امر الله بالتفضيل بينهما---- واعترض ابن عقيل علي دليل التفضيل وقال بناء العطية حال الحياة والصحة والمال لا حق لاحد فيه ولهذا	629	-275600394091076916	758	1465.0	615	790	95.9493637084961	132	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1116	true	7474641890621514754	0	105	0	532	1584	300	للوارث وما زاد علي الثلث للاجانب عبرة بحال صحته وقطعا له عز حال مرض الموت فضلا عن الموت وكذا يعطي الاخوان مع وجود الابن والاب وان لم يكن لهم حق في الارث وتلك عطية من الله علي سبيل التحتم لا اختيار لاحد فيه وهذه عطية من مكلف غير محجور عليه فكانت علي حسب اختياره من تفضيل وتسوية قال وهذا هو القول الصحيح عندي انتهي قال الامام ابن القيم وهذه الحجة ضعيفة جد------ا باطلة بما سلمه من امتناع التفضيل بين الاولاد المتساوين في ال-ذكورة والانوثة وكيف يصح--- قوله انها عطية من مكلف غير محجور عليه فجازت علي حسب اختياره وانت قد حجرت عليه في التفضيل بين	1116	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms630	false	-8155172410743824556	4	106	24	539	1532	300	للوارث وما زاد علي الثلث للاجانب عبرة بحال صحته وقطعا له عن حال مرض الموت فضلا عن الموت وكذا تعطي الاخوات مع وجود الابن والاب وان لم يكن لهم حق في الارث وتلك عطية من الله علي سبيل التحكم لا اختيار لاحد فيه وهذه عطية من مكلف غير محجور عليه فكانت علي حسب اختياره من تفضيل وتسوية---- وهذا هو القول الصحيح عندي قلت و-----------------------هذه الحجة ضعيفة جدا فانها باطلة بما سلمه من امتناع التفصيل بين الاولاد المتساوين في المذكورة والانوثة وكيف يصح له قوله انها عطية من مكلف غير محجور عليه فجازت علي حسب اختياره وانت قد حجرت عليه في التفصيل بين	630	-275600394091076916	495	949.0	396	542	91.32841491699219	89	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1199	true	6045975087844470712	186	295	991	1571	1593	300	فان الله سبحانهاختار الن--------كاح لانبياءه ورسله فقال------ ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد وقال في حق ادم وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف واقتطع من زمن كليمه موسي عليه السلامعشر سنين في رعاية الغنم مهر الزوجة ومعلوم مقدار هذه السنين العشر في نوافل العبادات واختار لنبيه وحبيبه محمد صلي الله عليه وسلم افضل الاشياء فلم يحب له ترك النكاح بل زوجه بعدة نساء حتي انه مات عن تسعة من النساء ولا هدي فوق- هديه ولو لم يكن في النكاح الا سرور النبي صلي الله عليه وسلم يوم المباهاة بامته وان الناكح--------------------- لا ينقطع عمله بموته و------------------انه يخرج من صلبه من يشهد --لله بالوحدانية ولرسوله بالرسالة	1199	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms635	false	6163215950404701829	135	247	719	1287	1545	300	بان الله تعالي عز وجل اختاره النكاح لانبياءه ورسله فقال تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية------ وقال في حق ادم وجعل منها زوجها ليسكن اليها-------- واقتطع من زمن كليمة ----------------عشر سنين في رعاية الغنم مهر الزوجة ومعلوم مقدار هذه السنين العشر في نوافل العبادات واختار لنبي-------ه محمد صلي الله عليه وسلم افضل الاشياء فلم يحب له ترك النكاح بل زوجة بتسع فما فوقهن------------------------- ولا هدي فوقه هدية ولو لم يكن فيه ------الا سرور النبي صلي الله عليه وسلم يوم المباهاة بامته ولو لم يكن فيه الا انه بصدد انه لا ينقطع عمله بموته ولو لم يكن فيه الا انه يخرج من صلبه من يشهد بالله بالوحدانية ولرسوله بالرسالة	635	-275600394091076916	473	823.0	379	636	74.3710708618164	80	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	28	72	136	355	1527	300	ولو لم يكن فيه الا غض بصره واحصان فرجه عن التفاته الي ما حرم الله مع---------------------- تحصين امراة يعفها الله به ونيته -علي قضاء وطره ووطرها فهو في لذاته وصحاءف حسناته تتزايد مع---------------- ما يثاب عليه من نفقته علي امراته وكسوتها و-سكنها ورفع اللقمة	1201	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms635	false	6163215950404701829	247	300	1287	1545	1545	300	ولو لم يكن فيه الا غض بصره واحصان فرجه عن التفاته الي ما حرم الله تعالي ولو لم يكن فيه الا تحصين امراة يعفها الله به ويثيبه علي قضاء وطره ووطرها فهو في لذاته وصحاءف حسناته تتزايد ولو لم يكن فيه الا ما يثاب عليه من نفقته علي امراته وكسوتها ومسكنها ورفع اللقمة-	635	-275600394091076916	210	378.0	168	259	81.0810775756836	39	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1201	true	5237104569633807392	0	33	0	155	1527	300	هو انفع له في دينه ودنياه فان تعلق القلب بالشهوة و--مجاهدته عليها تصده عن تعلقه بما هو انفع له فان الهمة متي انصرفت الي شء انصرفت عن غيره ولو لم يكن فيه الا	1201	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms636	false	526182224394162075	42	76	209	366	1542	300	هو انفع له في دينه ودنياه فان تعلق القلب بالشهوة او مجاهدته عليها تصده عن تعلقه بما هو انفع له فان الهمة متي انصرفت الي شء انصرفت عن غيره ولو لم يكن فيه الا	636	-275600394091076916	154	301.5	121	157	98.08917236328125	32	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	145	201	742	1008	1504	300	الله عن----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين الحديث ف--------------------------------------------------------------------------قال الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------لك بينة -قلت لا فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms832	false	7202677765552468940	100	165	502	819	1518	300	الل----ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان رواه البخاري ومسلم فقال الاشعت في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود دار فجحدني فقدمته ا---------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله الك بينه فقلت لا فقال لليهودي احلف فقلت وال-------له اذا يحلف	832	-275600394091076916	207	355.0	162	361	57.340721130371094	37	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1626	true	-7701019957193018584	21	112	113	625	1604	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة وفي لفظ لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه بداءع الفواءد لان اللعن اس-------------------اءة والشفاعة احسان فالمسء في هذه الدار باللعن يسلبه الله الاحسان في الاخرة بالشفاعة فان الانسان انما يحصد ما يزرع والاساءة مانعة من الشفاعة التي هي احسان واما منع اللعن من الشهادة فان اللعن عداوة وهي منافية للشهادة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشفعاء وشفيع الخلاءق لكمال احسانه ورافته ورحمته بهم	1626	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms678	false	-7317334374726784974	0	77	0	430	1550	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------------------------------------------يكون اللعانون سفعاء ولا شهداء يوم القيامة رواه مسلم وابو داو-------------------------------د لان اللعن اساءة بل من ابلغ الاساءة والشفاعة احسان فالمسء في هذه الدار باللعن -سلبه الله الاحسان في الاخري بالشفاعة فان الانسان انما يحصد ما يزرع والاساءة مانعة من الشفاعة التي هي احسان واما منع اللعن من الشهادة فان اللعن عداوة وهي منافية للشهادة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشفعاء وشفيع الخلاءق لكمال احسانه ورافته ورحمته بهم	678	-275600394091076916	389	699.5	319	531	73.25800323486328	64	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1732	true	6111305705382250993	264	300	1397	1574	1574	300	ان يراد ب--هذا نسبة القيراطين الي عمل متخذ الكلب كل --------يوم ويكون صغر هذا القيراط وكبره بحسب قلة عمله وكثرته قال فاذا كانت له اربعة وعشرون الف حسنة مثلا نقص منها كل يوم الفا حسنة وعلي-	1732	-5812452446808936539	JK000064-ara1.ms619	false	6638812885284277797	15	53	64	248	1567	300	ان يراد به هذا المعني ايضا بعينه وهو نصف سدس اجر عمله ذلك اليوم ويكون صغر هذا القيراط وكبره بحسب قلة عمله وكثرته---- فاذا كانت له اربعة وعشرون الف حسنة مثلا نقص منها كل يوم الفا حسنة وعلي	619	-275600394091076916	139	239.5	111	188	73.93617248535156	25	Sham19Y0017437-ara1	JK000064-ara1