id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0110	true	223411280037179257	143	207	723	1076	1562	300	فقال عليه الصلاة والسلام انهما وفي لفظ اما انهما يعني صاحبي القبرين ليعذبان لا يعلمون سواء نمها اولم ينمها وفي الصحيحين لا يدخل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة نمام -وفي روا---------------------------------------------ية قتات قال الحافظ المنذري النمام والقتات بمعني واحد وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم والق--------------تات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم انتهي وفي النهاية لا يدخل الجنة ق-----تات هو النمام يقال	110	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	false	1370474073511920719	151	226	808	1209	1611	302	وقال عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة قتات قال الحافظ المنذري وعن حذي صلي الله ليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام1 وفي رواية قتات1 رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي------ قال الحافظ القتات والنمام-------- بمعني واحد وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم وهم لا يعلمون والقتات الذي يستمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم اه وقال ابن حجر بعد ذكر الروايتين والقتات هو النمام وقيل	274	-52551964985219634	187	213.5	152	520	35.96154022216797	28	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0156	true	752045610625802769	136	300	735	1570	1570	300	ابن حجر في شرح البخاري قا----ل الخطابي ذهب اكثر العلماء الي ان المراد بالفطرة هنا السنة وكذا قاله غيره قالوا والمعني انها من سنن الانبياء وقالت طاءفة المعني بالفطرة الدين وبه جزم ابو نعيم في المستخرج واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي فقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان الذي ذكره الخطابي هو الصواب-------------------------------------------------- فان في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي قال ---------------من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار---- واصح ما -فسر--- الحديث بما---- في رواية اخري لا سيما في البخاري انتهي وتبعه ابن الملقن علي هذا قال الحافظ ابن حجر ولم ار الذي قاله في شء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث ابن عمر بلفظ الفطرة وكذا من حديث ابي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة موضع الفطرة في حديث عاءشة عند ابي عوانة في رواية-------- وفي اخري بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنساءي وغيرهما وقال الراغب -اصل الفطر- بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي-	156	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	false	-4984234311117217560	41	193	214	1015	1624	302	ابن حجر واما تفسير الفطرة فقال الخطابي ذهب اكثر العلماء الي انها بمعني ال-----------سنة--------------------- والمعني انها من سنن الانبياء وقالت طاءفة -بمعني-------- الدين----------------------------- واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد ----علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان --ما نقله الخطابي هو الصواب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0164png فان في صحيح البخاري عن ابن عمر ان النبصلي لل عليه وسلم لم ومن السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما يفسر به الحديث -ما جاء في رواية اخري لا سيما في البخاري اه----------------------------------------------- ولم ار الذي قاله في شء من نسخ البخاري بل الذي فيه من حديث ابن عمر بلفظ الفطرة وكذا في حديث ابي هريرة نعم وقع التعبير بالسنة -بدل الفطرة في حديث عاءشة عند ابي عوانة في رواية البخاري وفي اخري بلفظ الفطرة كما في رواية مسلم والنساءي وغيرهما قا-ل الراغب واصل الفطرة بفتح الفاء الشق طولا ويطلق علي	761	-52551964985219634	664	1149.0	531	927	71.62891387939453	115	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0157	true	-3554004169754985011	0	122	0	666	1627	300	الوهي وعلي الاختراع وعلي الايجاد والفطرة الايجاد علي غير مثال وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة ومنه فاطر السماوات والارض فاطر اي المبتدء خلقهن وقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي ما ابتدا الله خلقه عليه وفيه اشارة الي قوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني ان كل واحد لو ترك من وقت ولادته وما يءديه اليه نظره لاداه الي الدين الحق وهو التوحيد لله وقوله تعالي قبلها فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله الروم واليه يشير في الحديث فابواه يهودانه وينصرانه قال الحافظ ابن حجر والمراد بالفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم علي فعلها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات	157	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	false	-4984234311117217560	193	226	1015	1209	1624	302	الوهي وعلي الاختراع وعلي الاتحاد----------------------------- وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد هنا------------------ ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد علي----------------ها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات	761	-52551964985219634	189	328.5	156	666	28.37837791442871	30	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0158	true	562194222671015542	0	66	0	347	1544	300	دلالة هذه الرواية علي الحصر وقد ثبت في احاديث اخري زيادة علي ذلك فدل علي ان الحصر فيها غير مراد قال الحافظ ابن حجر واختلف في النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد	158	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	false	104887466572065754	250	302	1330	1596	1596	302	دلالة هذه الرواية علي الحصر وقد اتت في احاديث اخر- زيادة علي ذلك فدل علي ان الحصر فيها غير مراد ثم قيل -----------------------------------------------------------------------ان مفهوم العدد ليس بحجة وقي---ل كان اعلم اولا ب--خمس ثم اعلم بالزيادة وقي---ل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد-	760	-52551964985219634	258	466.0	209	347	74.3515853881836	44	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0166	true	-5907791262255666591	249	289	1264	1481	1549	300	النووي ا----لمراد بال---------------عانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه و--------------------------------------------------كذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر و---حولهما وذكر	166	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	89	138	463	752	1566	302	الوجوب اه والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما وقال	763	-52551964985219634	201	373.5	161	289	69.5501708984375	33	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	258	300	1316	1533	1533	300	وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل--- منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يكث-ف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واما حلق ما-	167	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	197	240	1061	1283	1566	302	وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يتكفف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واما حلق ما	763	-52551964985219634	215	415.0	174	222	96.84684753417969	39	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	0	65	0	326	1533	300	شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ------ما انحدر من البطن فكان تحت السرة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل من الدبر اولي خوفا من ان يعلق--- شء من الغاءط به فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالا--حجار -قال	167	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	139	198	756	1066	1566	302	شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح -------الكاف والراء وهوما انحدر من البطن وكان تحت السرة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر ال-----------فرج نفسه سواء كان من رجل و--امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر وم--ن الدبر اولي خوفا--- ان يعلق به شء من الغاءط--- فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار وقال	763	-52551964985219634	289	517.5	232	338	85.50296020507812	49	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0168	true	-9081429666981987120	85	137	400	690	1528	300	القياس قال والاولي في ازالة الشعر ال----حلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس وقال النووي ال------سنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء----- حتي تمتشط الشعثة- وتستحد المغيبة يعني -------------------التي غاب زوجها وقال النووي ايضا والاولي	168	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	false	-466717604924716699	249	302	1311	1604	1604	302	العيد الا------ولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز ا------------------------لنتف وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثاء وتستحد المغيبة ولكن يتادي اصل السنة بازالته بكل -مزيل وقال النووي ايضا والاولي-	762	-52551964985219634	233	402.5	188	325	71.69230651855469	36	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0168	true	-9081429666981987120	137	221	690	1116	1528	300	في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل بات-فاق الاطباء ومن ثم قال ابن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنور مطلقا لما كان بعيدا و---------------------------------اذا طلب الزوج من	168	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	false	3751357065690551552	0	85	0	441	1566	302	في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا عليها----- بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتافاق الاطباء---- ثم قال ابن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل---- قال ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة ف--اولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنور مطلقا لما-كان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها اذا طلب الزوج ---	763	-52551964985219634	406	759.5	327	460	88.26087188720703	77	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0169	true	-5656366694068459535	134	254	669	1327	1556	300	اللحية والذي ----في اكثر الاحاديث القص كما هنا وكذا في حديث عاءشة و-----انس رضي الله عنهما عند مسلم وفي حديث حنظلة عن ابن عمر رضي الله عنه عند البخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وورد الخبر بالحلق عند النساءي بسند صحيح وورد عنده ايضا ب---------لفظ تقصير الشارب قال الحافظ ابن حجر وورد في لفظ عن ابي هريرة جزوا الشوارب وهي تءيد رواية الحلق وفي البخاري في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر رضي الله عنهما -----------------احفوا الشوارب- وفي لفظ------------ انهكوا الشوارب وكلها------- تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة فان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد معناه الزموا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة	169	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	false	-8508720581294786229	58	197	323	1088	1644	302	القص هو الذي ذكر في اكثر الاحاديث جاء في ح--------------ديث عاءشة وحديث انس و----------هما عند مسلم وفي حديث حنظلة عن ابن عمر عن-------------د البخاري3 وورد لفظ الحلق في رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة ورواه جمهور اصحاب ابن عيينة بلفظ القص وكذا ساءر الرواة عن شيخه الزهري ووقع عن-------------د النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم وقع الامر بما يشعر بان رواي---------------------------------------ة الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0172png عن ابي هريرة عند مسلم بلفظ حزوا الشوارب1 وحديث ابن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب0 وفي الباب الذي يليه انهكوا الشوارب فهذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز ال------------------------قص------------- الي ان يبلغ الجلد والاحفاء قال الهروي الزاق ا-----------------------------------------------------------لجز بالبشرة وقال الخ---------طابي الاستقصاء وا--------------لنهك المبالغة في الازالة	768	-52551964985219634	313	421.0	251	973	32.16855239868164	40	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	51	78	279	417	1597	300	النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال عن طرف الشفتين انتهي----- وقال	170	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	false	-8508720581294786229	229	256	1260	1400	1644	302	النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفف من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما كان علي ---الشفتين هذا مذهبنا وقال	768	-52551964985219634	124	227.0	99	143	86.71328735351562	22	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	131	170	669	878	1597	300	الاثار وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فيعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة--- قال	170	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms769	false	5246931161293916990	17	57	87	299	1602	304	اللحية وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فتعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به قال	769	-52551964985219634	204	397.0	165	212	96.2264175415039	36	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	241	279	1246	1485	1582	300	النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ف---الوسطي--- فالبنصر--- فالخنصر --فالابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها--- فالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال ولم يذكر للاستحباب مستند- وقال	173	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	false	-1493092131363593808	23	65	131	381	1617	302	النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر---- ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال	770	-52551964985219634	229	411.0	192	254	90.15747833251953	29	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0174	true	7951358817453674821	25	131	136	670	1507	300	يوم الخميس وقيل يخير قال الحافظ ابن ----حجر لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة- وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل الامام احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يخير كما قدمنا قال الحافظ ابن حجر وهذا هو المعتمد يعني انه يستحب كيف --ما احتاج اليه	174	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	false	-4380660401961178857	16	104	108	555	1622	304	يوم الاربعاء وانه يورث البرص اه وفي ابن حجر لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث واخ---رجه جعفر المستغفري بسند مجهو---------------------------------------ل واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول لل-- صلي الله عليه وسلم س-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة1 وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسل-------- احمد عنه فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه التخيير و---------------------------------المعتمد----- انه يستحب ذلك كلما احتاج اليه	772	-52551964985219634	396	709.5	314	541	73.19778442382812	71	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	212	249	1151	1337	1604	300	الراءحة به----- بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال ------------ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن ل-ين ان النتف مقصود من جهة المعني	175	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	false	-2801661040024369899	219	256	1121	1301	1519	302	الراءحة الكريهة بخلاف العانة فليست محل وسخ اه------------------------ وقال ابن حجر قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني	765	-52551964985219634	138	238.0	108	204	67.64705657958984	26	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	136	181	759	981	1604	300	النتف قال وقد------- اخرج -ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافع--------ي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة الن-تف ولكن لا-------------------------------------------------- اقوي علي الوجع ق------------------ال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن- يسهل علي من اعتاده	175	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	false	-1566673018807840209	14	70	57	358	1609	304	النتف اشار به الي ما اخرجه ابن ابي حاتم في منا-------قب الشافعيصل ال لي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتتف ولكن لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0169png اقوي علي الوجع ذكره ابن حجر قال وقال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكنه يسهل علي من اعتاده	766	-52551964985219634	204	352.0	162	308	66.2337646484375	35	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0176	true	-2035354151275059952	45	76	254	411	1642	300	اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور ولكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاحبه به ولا-سيما ان كان جلده رقيقا	176	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	false	-2801661040024369899	269	300	1358	1512	1519	302	اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور -لكنه يرق الجلد فقد يتاذي صاح---به ولا سيما ان كان جلده رقيقا	765	-52551964985219634	153	290.0	123	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0180	true	6865145809610440801	148	256	839	1376	1592	300	الهروي -هو ان ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به واصله من النضح وهو الماء القليل فعلي هذا يكون هو والاستنجاء----- خصلة واحدة والمعتمد انه- غيره بدليل--- ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او سفيان بن الحكم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ حفنة من ماء فانتضح بها- واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال له- ابن عباس انضح بماء فاذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه- وذكر الامام	180	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms764	false	741136517824080458	138	241	790	1297	1610	302	الهروي وهو ان ياخذ قليلا من الماء وينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء به قال ابن حجر-------------------- فعلي هذا----- هو -الاستنجاء فهما خصلة واحدة وعلي الاول هو غيره ويشهد له ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او سفيان بن الحكم عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وضا-ثم اخذ حفنة من ماء وانتضح بها1 واخرج البيهقي من طريق سعيد بن جبير ان رجلا اتي ابن عباس فق---------------ال اني اجد بللا اذا قمت اصلي فقال لها ابن عباس انضح بماء فاذا وجدت من ذلك شيءا فقل هو منه2 واما الخصال	764	-52551964985219634	460	816.0	363	550	83.63636016845703	84	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	105	216	558	1114	1545	300	ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة رضي الله عنها بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي كما جزم به علماءنا وغيرهم وزعم بعض الشافعية ان الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال كذا قال وفي الحديث دليل علي جواز نظر كل من الزوجين الي عورة الاخر ويءيده ما اخرجه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج- امراته فقال سالت عطاء عن ذلك فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم	190	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms566	false	1137720314437819290	34	67	178	340	1589	302	ما رواه ابن حبان من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي عورة امراته فقال سالت عطاء------- فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة والله اعلم	566	-52551964985219634	158	300.0	125	557	28.366247177124023	31	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	139	283	680	1414	1493	300	الحكاية قا-ل الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثر-- القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما ومثله في القاموس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا---- وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه هذا علي كونهما مصدرا قال يقول وقيل المراد النهي عن حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه او-- لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه وقيل ان المراد بذلك حكاية الا-ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل او هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولك---ن يقلد من سمعه ولا يحتاط له ويءيد ذ-----لك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع- اخرجه مسلم	548	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	92	263	481	1366	1626	304	الرواية وقال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثيرا القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال ابن دقيق العيد لو كانا اسمين لمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة اشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدها انهما مصدران كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكا--------------------------------------ية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه---- للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ------ذلك حكاية للا ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه--- بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذ-هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن من يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويشهد لذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع2 اخرجه مسلم	504	-52551964985219634	626	1139.5	500	937	66.80896759033203	112	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	69	198	365	1041	1570	300	الفتح حمله الاكثر علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه -الثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا -اللهم الا ان يفوت حقا اخرويا اهم منه فلا ينبغي ان يشرع له حينءذ الثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس وشهواتها فهذا ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال الم-نفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ايضا ينقسم الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف ايضا والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف	549	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	false	-7004343606827631479	22	177	147	963	1646	304	المال حمله الاكثر علي الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا----- كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت التلك المصالح اما في حق مضيعها واما في حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم منه اه منه والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الامور المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الامور المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و-------------------------------------------------الثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس ف---------هذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المننفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ايضا---------- قسمين احدهما ان يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف----- والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف	506	-52551964985219634	575	1054.0	464	894	64.31767272949219	101	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	213	287	1117	1506	1570	300	نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب ولا يختص منع اضاعة المال في المعاصي--------- بارتكاب الفواحش بل يدخل فيه- سوء القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة	549	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	0	72	0	382	1589	302	نادرا لحادث كحدوث ضيف------- او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه احتمال الغبن الفاحش في البياعات بغير سبب واما-------- اضاعة المال في المعصية فلا يختص بارتكاب الفواحش بل يدخل فيها سوء القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد ل--ه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة	507	-52551964985219634	361	681.5	292	399	90.47618865966797	64	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	179	274	926	1418	1550	300	بعض العلماء الي ان المراد به كثر ة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان او كثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكرهه --المسءول غالبا وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية وهي شداد المساءل وصعابها وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا وانما كرهوا ذلك لما فيه من التنطع- والقول بالظن اذ لا يخلو صاح-به من الخطا واما كراهة النبي صلي الله عليه وسلمكثرة المساءل وعيبه لها وكذا قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة	550	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	false	2720097962654373324	26	109	137	576	1534	300	بعض العلماء الي ان المراد به كثر-ة السءال عن احوال الناس واحداث الزمان وك--ثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكره هو المسءول غالبا وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية------------------------- وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة اوت-ندر جدا وانما كرهوا-ذلك لما فيه من التصنع1 والقول بالظن اذ لا يخلو اصحابه من الخطا واما لكول ص--------ي الله عليه وسلم- ره المساءل وعابها وقال ال---له تعالي لا تسءلوا عن اشياء ان---------------الماءدة	505	-52551964985219634	404	723.0	327	496	81.45161437988281	71	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	0	154	0	797	1550	300	علي ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث ا------------------------------لتي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيمتها قال الحافظ المنذري ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر قال وقد كان الشافعي رضي الله عنهيقول قد يكون الرجل----- بالدرهم غنيا مع كسبه ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله قال وقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك والحسن بن صالح والامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه الي ان من له خمسون درهما او قيمتها من الذهب لا يدفع اليه شء من الزكاة وكان الحسن البصري وابو عبيد يقولان من له اربعون درهما فهو غني وقال اصحاب الراي يجوز دفعها الي من يملك دون النصاب وان كان صحيحا مكتسبا مع قولهم من كان له قوت يومه لا يحل له السءال استدلالا بهذا الحديث وغيره	553	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms662	false	6393931937321992856	132	286	725	1527	1619	304	علي ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث التي تقدم ذكرها يعني الاحاديث التي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيمتها قال الحافظ نحاله-- ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر ----وقد كان الشافعي رح--الله ---يقول قد يكون الرجل غنيا بالدرهم----- مع كسبه ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله ----وقد ذهب سفيان الثوري وابن المبارك والحسن بن صالح و-------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه الي ان من له خمسون درهما او قيمتها من الذهب لا يدفع ل--ه شء من الزكاة وكان الحسن البصري وابو عبيد يقولان من له اربعون درهما فهو غني وقال اصحاب الراي يجوز دفعها الي من يملك دون النصاب وان كان صحيحا مكتسبا-مع قولهم من كان له قوت يومه لا يحل له السءال استدلالا بهذا الحديث وغيره	662	-52551964985219634	760	1449.0	612	832	91.34615325927734	144	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0555	true	4468711882336834320	86	137	473	742	1558	300	ما يتاذي به الوالد-------- من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المسنونات- وفروض الكفايات كذلك ومنه تقديمهما عند تعارض الامرين وهو كمن-------------------------------------------------- دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان استمر عندها	555	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	false	-5592071560592147264	246	302	1282	1607	1607	302	ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد وضبطه ابن عطية بوجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في المندوبات1 وفروض الكفايات كذلك ومنه تقديمه-ا عند تعارض الامرين وهو-كمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0259png دعته امه ليمرضها مثلا بحيث يفوت عليه فعل واجب ان استمر عندها-	502	-52551964985219634	263	480.0	214	328	80.18292999267578	47	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0555	true	4468711882336834320	137	163	742	872	1558	300	ويفوت ما قصدته من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة --وقال	555	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	0	27	0	130	1535	300	ويفوت ما قصد-- من تانيسه لها وغير ذلك ان لو تركها وفعله وكان مما يمكن تداركه مع فوات الفضيلة كالصلاة اول الوقت او في الجماعة اه قال	503	-52551964985219634	127	242.0	101	132	96.21212005615234	24	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	0	268	0	1374	1533	300	كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير- ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب علي ذلك وكان من العرب فريق ثان يقتلون-------- اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ايات كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير يقال وادها يءدها وادا فهي موءودة وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول قال في الفتح و-كان صعصعة بن ناجية التميمي -وهو جد الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة اول من فدي الموءودة- وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد قال وهذا محمول علي الفريق الثاني يعني الذي كان يفعل الواد لعدم ما ينفقه علي الولد او لءلا ينقصه ماله وقد بقي كل واحد من قيس بن عاصم وصعصعة بن ناجية التميميين الي ان ادرك- الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات في الحديث بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة قد اعدتها فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا لاءق بالفريق الاول ومنهم من كان -اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويطمها	556	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	82	288	416	1470	1535	300	كراهة فيهن وي---قال اول من فع---له قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه واخذ بنته فا-خذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكان--------- فريق من العرب ياتون قتل اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من مال- واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات في القران وكان صعصعة بن ناجية التميمية وهو جد الفرزدق اول ----------------------من فدي المووودات وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيقدي الولد---- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي فعل الواءدات وافدي الوءيد فلم يوءد وهو----- محمول علي الفريق الثاني --------------------------------------------------------------------وقد بقي كل----- من قيس-------- وصعصعة ا-------------------لي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات---------- بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان يامر امراته اذا ق--رب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا و---------ضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي وضعتها في الحفيرة------------------------ ومنهم من كانت اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البير فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويضمها	503	-52551964985219634	982	1775.0	785	1391	70.59669494628906	173	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0557	true	-1155853742931546636	92	132	477	678	1540	300	بسكون النون مصدر منع يمنع واما هات فبكسر المثناة فعل --------------------------------------------------امر من الايتاء قال الخليل اصل هات ات فقلبت الالف- هاء------------ والحاصل من النهي ---منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	557	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	2	46	12	263	1626	304	بسكون النون مصدر منع يمنع واما هات فبكسر المثناة فعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0260png امر من الايتاء واصله------------- ات فقلبت الهمزة هاء قال ابن حجر والحاصل--- النهي عن منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا	504	-52551964985219634	178	301.5	142	267	66.66666412353516	31	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	253	295	1268	1471	1490	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	689	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	222	268	1168	1394	1589	302	صلي الله عليه وسلم الميت يعذب ببكاء اهله عليه هذا الحديث في البخاري ومسلم وفي البخاري ايضا------------------ اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	507	-52551964985219634	167	286.5	132	259	64.47876739501953	33	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1534	true	1481212160378598487	127	208	621	1004	1461	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم الحديث وفي ابي داود------------------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما امر به صلي الله عليه وسلم فرجم سمع رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما وسار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءلا رجله فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذا يا رسول الله قال كلا من جيفة هذا الحمار	1534	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms261	false	8020945963878205316	178	235	921	1200	1573	302	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسل فيذه ريح الذين يغتابون المءمنين1------------ وفي الادب المفرد وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة في قصة ماعز ورجمه في الزني ان رجلا قال----------------------------------------- لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم يدع- نفسه حتي رجم رجم ال--------------------------------------------------كلب فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم--------------- كلا من جيفة هذا الحمار	261	-52551964985219634	155	193.5	115	403	38.46154022216797	27	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1562	true	-8770046113472451944	90	145	450	722	1514	300	الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر رضي الله عنهمااذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا بالاذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال -استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان	1562	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms568	false	-5928092168914237577	138	187	681	922	1489	302	الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا يكون منكشف- العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر --------------اذا بلغ احد ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن2- ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود ف-------------قال ااستاذن علي امي فقال--- علي كل احيانها تريد ان	568	-52551964985219634	232	419.0	183	273	84.98168182373047	42	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1609	true	-683199212732142966	77	134	381	641	1502	300	وفي حديث واءل بن حجر عند مسلم وابي داود والترمذي وهو عنه معرض وفي رواية--------- الاشعث بن قيس عند ابي داود وابن ماجه الا لقي الله وهو اجذم قلت اصل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي------------------- مال امرء مسلم -----بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان	1609	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms211	false	-1067504742031716449	128	204	692	1050	1541	302	وفي حديث واءل بن حجر عند مسلم و-------------------هو عنه معرض وفي رواية كردوس عن الاشعث------- عند ابي داود---------- الا لقي الله وهو اجذم وفي رواية ابي امامة بن ثعلبة عند مسلم والنساءي في نحو هذا الحديث فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وفي حديث ابي عمران عند ابي داود فليتبوا مقعده من النار اه وفي الجامع--------- من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امري مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	211	-52551964985219634	163	207.5	121	403	40.446651458740234	28	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1655	true	-6581835856538535635	14	66	70	342	1594	300	غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب عمن فوقه وكان مايوسا من القدرة علي الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان -----كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب	1655	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	142	180	695	889	1564	302	غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -------من فوقه تولد -----------------------------------منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا فان كان علي النظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب ----------علي الغضب	696	-52551964985219634	168	269.0	132	279	60.21505355834961	26	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1658	true	-1311881661685034389	159	204	820	1073	1599	300	قالها ثلاث مرات علي عادته صلي الله عليه وسلم في تكرير الشء ثلاث مرات تاكيدا لينبه السامع علي احضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم بعضهم منه ان المراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو بعيد ويءيده-------- رواية----------------------------------- اكبر الكباءر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثا	1658	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms196	false	-4921127906803116790	84	131	430	696	1579	302	قالها ثلاث مرات علي عادته------------------- في تكرير الشء ثلاث مرات------- لينبه السامع علي احضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره وفهم بعضهم---- ان المراد بقوله ثلاثا عدد الكباءر وهو بعيد ويءيد الاول ان رواية اسماعيل بن علية في استابة المرتدين اكبر الكباءر الاشراك وعقوق الوالدين وشهادة الزور ثلاثا	196	-52551964985219634	222	402.0	183	296	75.0	37	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1661	true	-4924560269075471426	73	102	377	513	1564	300	بضم العين المهملةمشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد	1661	-5812452446808936539	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	false	-5592071560592147264	236	265	1233	1362	1607	302	بضم العين -------مشتق من العق وهو القطع والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الوالد	502	-52551964985219634	129	250.0	100	136	94.85294342041016	28	Sham19Y0017437-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1