id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017372-ara1.ms357	true	1525654514050554138	152	199	836	1087	1580	300	فتاويه فاليها النهاية في الايجاز مع حصول الغرض لا سيما المساءل التي لا نقل فيها فانه كا---ن احسن علماء عمره فيها تصرفا لا يجاري فيها ولا يماري يخرجها علي--------------------------- القوانين المحررة بالدلاءل المعتبرة وهو فقيه النفس وكان يكتب في كل يوم غالبا علي اكءر من ثلاثين فتيا	357	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms02	false	-9063089050076040467	0	51	0	281	1652	300	فتاويه فاليها النهاية في الايجاز مع حصول الغرض لا سيما المساءل التي لا نقل فيها فانه كان من احسن علماء عصره فيها تصرفا لا يجاري فيها ولا يماري يجرجها علي div dirrtl idbookcontainer القوانين المحررة بالدلاءل المعتبرة وهو فقيه النفس وكان يكتب في كل يوم غالبا علي اكثر من ثلاثين فتيا	2	6425474209379954194	248	469.0	201	281	88.2562255859375	42	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms533	true	3696184550331651180	218	300	1156	1572	1572	300	لم يصح ان للخليل عليه السلام ولا للصديق رضي الله عنه لحية في الجنة ولا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وعلي تقدير وروده--- فيظهر لي ان الحكمة في ذلك اما في حق الخليل------------ فلكونه منزلا ---------------------------منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم بهذا الاسم واقروا له باتباع ملته واما في حق الصديق رضي الله عنه فينتزع من نحو ما ذكر في حق الخليل عليه السلام فانه كالوالد للمسلمين اذ هو الفاتح لهم باب الدخول الي الاسلام لكن-	533	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms08	false	4086427239018400631	18	100	81	512	1534	300	لم يصح ان للخليل ------------ولا للصديق------------- لحية في الجنة ولا اعرف ذلك في شء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وعلي تقدير ورود ذلك فيظهر لي ان الحكمة في ذلك اما في حق الخليل عليه السلام فلكونه منزلا div dirrtl idbookcontainer منزلة الوالد للمسلمين لانه الذي سماهم بهذا الاسم وامروا--- باتباع ملته واما في حق الصديق رضي الله عنه فينتزع من نحو ما ذكر في حق الخليل عليه السلام فانه كالوالد للمسلمين اذ هو الفاتح لهم باب الدخول الي الاسلام لكن	8	6425474209379954194	386	709.0	311	459	84.09586334228516	71	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms534	true	-3437251347512347708	0	56	0	264	1564	300	اخرج الطبراني--------------------------- من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بسند ضعيف اهل الجنة جرد مرد الا موسي عليه السلام فان له لحية تضرب الي سرته وذكر القرطبي في تفسيره--------------------------- ان ذلك ورد في حق هارون عليه السلام----- ايضا ورايت بخط بعض اهل العلم انه ورد في حق ادم عليه السلام ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا	534	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms08	false	4086427239018400631	100	163	512	835	1534	300	اخرج الطبراني div dirrtl idbookcontainer من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بسند ضعيف اهل الجنة جرد مرد الا موسي عليه السلام فان له لحية تضرب الي سرته وذكر القرطبي في تفسيره div dirrtl idbookcontainer ان ذلك ورد في حق هارون عليه السلام اخيه ايضا ورايت بخط بعض اهل العلم انه ورد في حق ادم عليه السلام ولا اعلم شيءا من ذلك ثابتا	8	6425474209379954194	264	497.0	208	323	81.73374938964844	53	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms563	true	901426902608329629	9	86	52	447	1494	300	هذا الحديث لا استحضره ومعناه داءر علي الالسنة و-علي تقدير وجوده فلا اشكال فيه بل الرواية بلفظ عدل الله اظهر في المعني من الرواية بلفظ عبد الله واما قول القاءل كيف يجوز وصفه بالظلم وينسب الي انه عدل من الله تعالي فجوابه ان المراد بالعدل هنا ما يقابل الفضل والعدل ان يعامل كل احد بفعله ان خيرا فخير وان شرا فشر والفضل ان يعفو مثلا عن المسء وهذا علي طريق اهل السنة بخلاف المعتزلة فانهم يوجبون عقوبة	563	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms03	false	1615218015162563383	222	300	1221	1616	1616	300	هذا الحديث لا استحضره ومعناه داءر علي الالسنة و علي تقدير وجوده فلا اشكال فيه بل الرواية بلفظ عدل الله اظهر في المعني من الرواية بلفظ عبد الله واما قول القاءل كيف يجوز وصفه بالظلم وينسب الي انه عدل من الله تعالي فجوابه ان المراد بالعدل هنا ما يقابل الفضل فالعدل ان يعامل كل احد بفعله ان خيرا فخير وان شرا فشر والفضل ان يعفو فضلا عن المسء وهذا علي طريق اهل السنة بخلاف المعتزلة فانهم يوجبون عقوبة-	3	6425474209379954194	391	769.0	315	396	98.73737335205078	74	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms563	true	901426902608329629	86	152	447	774	1494	300	المسء ويدعون ان ذلك هو العدل ومن ثم سموا انفسهم اهل العدل والعدلية والي ما صار اليه اهل السنة يشير قوله تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء اي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته لكن الله--------------------------------- يمهل من يشاء ويتجاوز عمن يشاء ويعطي من ي------------شاء لا يسال عما يفعل وهذ------ا الذي فتح الله به من الجواب عن هذا الاشكال وربنا الرحمن وهو المستعان	563	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms04	false	-5218875963382770142	0	73	0	373	1568	300	المسء ويدعون ان ذلك هو العدل ومن ثم سموا انفسهم اهل العدل والعدلية والي ما صار عليه اهل السنة يشير قوله تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء اي لا تمهل الظالم ولا تتجاوز عنه بل عجل عقوبته لكن الله تعالي div dirrtl idbookcontainer يمهل من شا-ء ويتجاوز عمن يشاء ويعطي من شاء ويمنع من شاء لا يسال عما يفعل سبحانه هذا الذي فتح الله به من الجواب عن هذا الاشكال وربنا الرحمن---- المستعان	4	6425474209379954194	315	591.0	250	378	83.33333587646484	60	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms573	true	-5623420760356172737	12	176	50	898	1536	300	الشيخ عبد القادر الكيلاني ومنها انه سءل عما قاله الحافظ ابن رجب في طبقات الحنابلة انه قد جمع------ ابو الحسن- المقرء الشطنوفي المصري في اخبار الشيخ يعني------ عبد القادر الكيلاني ومناقبه ثلاث مجلدات وهي المسماة بالبهجة وقد رايت بعض هذا الكتاب ولا يطيب علي قلبي ان اعتمد علي شء مما فيه فا-نقل منه الا ما كان مشهورا معروفا من غيره وذلك لكثرة ما فيه من الرواية عن المجهول-- وفيه من الشطح والطامات والدعاوي والكلام الباطل ما لا يحصي ولا يجوز نسبة مثل ذلك الي الشيخ عبد القادر قال ثم وجدت الكمال جعفر الادفوي ذكر ان------ الشطنوفي--------------------------- نفسه كان متهما فيما يحكيه في هذا الكتاب بعينه انتهي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني قول الشيخ قدمي هذه علي رقبة كل ولي لله فاجاب بما نصه اما ما يتعلق بالبهجة فقد طالعت اكثرها فما رايت الامر كما ذكره الحافظ ابن رجب علي اطلاقه بل هي مشتملة علي اقسام القسم الاول ما لا منابذة لقاعدة الشريعة فيه بحسب الظاهر بل--- جاءز شرعا وعقلا وهذا معظم الكتاب فان ظهور الخوارق علي البشر	573	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms04	false	-5218875963382770142	102	300	526	1568	1568	300	الشيخ عبد القادر الكيلاني و-----------------------------------------------------------قد جمع الشيخ ابو الحسين المقرء الشطنوفي المصري في اخباره----- يعني الشيخ عبد القادر------------------ثلاث مجلدات وهي المسمات بالبهجة وقد قرات بعض---- الكتاب فلا يطيب علي قل-ي ان اعتمد عل- شء مما فيه بالنقل منه الا ما كان مشهورا معروفا من غيره وذلك لكثرة ما فيه من الرواية عن ال-جهولين وفيه من الشطح والطامات والدعاوي والكلام الباطل ما لا يحصي ولا يجوز نسبة مثل ذلك---- للشيخ عبد القادر---- ثم وجدت الكمال جعفر الادفوي ذكر ان الشيخ الشطنوفي div dirrtl idbookcontainer نفسه كان متهما فيما يحكيه في هذا الكتاب بعينه وادعي ابن رجب ايضا ان كتابي الغنية وفتوح الغيب من تصانيف الشيخ فهل صح ذلك ام لا وقال الذهبي كان الشطنوفي مغرما ببهجة الشيخ عبد القادر فراج عليه فيها حكايات مكذوبة والمسءول من صدقات شيخ الاسلام اشباع الكلام في ذلك وان يبين ما تبين من حال البهجة ما يزيل اللبس وما معني قوله و----قدمي هذه علي رقبة كل ولي لله فاجاب-------- اما ما يتعلق بالبهجة فقد طالعت اكثرها فما رايت الامر كما ذكره الحافظ ابن رجب علي اطلاقه بل هي مشتملة علي اقسام القسم الاول ما لا منابذة لقاعدة الشريعة فيه بحسب الظاهر بل هو جاءز شرعا وعقلا وهذا معظم الكتاب فان ظهور الخوارق علي البشر-	4	6425474209379954194	720	1242.0	580	1152	62.5	127	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms573	true	-5623420760356172737	176	300	898	1536	1536	300	واقعة في الوجود ولا ينكرها الا معاند القسم الثاني منابذ لقوانين الشريعة في الطاهر فان امكن حمله بالتاويل علي--------------------------- امر شاءع----- فذاك والا فينبغي في اجتنابه وتحسين الظن بقاءله يحتاج الي ان يدعي ان ذلك صدر في حال غيبة له من غير اختيار والقسم الثالث ما تردد بين الامرين فهذا ينبغي الجزم بحمله علي -لمحمل الصحيح ولو بالتاويل بخلاف الذي قبله فانه يجوز ان يكون غير ثابت ولا شك انه من ليست له بصيرة بنقد الرواة ثم قصد الاكثار فانه يصير حاطب ليل يجمع الغث والسمين وهو لا يدري وهذا حال جامع البهجة وقد ذكر اءمتنا لما يظهر من الخوارق ضابطا يتميز به المقبول من المردود فقالوا ان كان الواقع ذلك له او منه علي المنهاج المستقيم فهي كرامة كالشيخ عبد القادر فقد قال-	573	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms05	false	5775738213258652251	0	127	0	666	1583	300	واقعة في الوجود ولا ينكرها الا معاند القسم الثاني منابذ لقوانين الشريعة في الظاهر فان امكن حمله بالتاويل علي div dirrtl idbookcontainer امر ظاهر ساءغ فذاك والا فينبغ---ي اجتنابه وتحسين الظن بقاءله يحتاج الي ان يدعي ان ذلك صدر في حال غيبة له من غير اختيار -القسم الثالث ما تردد بين الامرين فهذا ينبغي الجزم بحمله علي المحمل الصحيح ولو بالتاويل بخلاف الذي قبله فانه يجوز ان يكون غير ثابت ولا شك ان- من ليست له بصيرة بنقد الرواة ثم قصد الاكثار فانه يصير حاطب ليل يجمع الغث والسمين وهو لا يدري وهذا حال جامع البهجة وقد ذكر اءمتنا لما يظن م-ن الخوارق ضابطا يتميز به المقبول من المردود فقالوا ان كان الواقع ذلك له او منه علي المنهاج المستقيم فهي كرامة كالشيخ عبد القادر وقد قال	5	6425474209379954194	624	1197.0	503	672	92.85713958740234	112	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms574	true	-9191793524127071590	0	169	0	888	1550	300	شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام ما وصلت الينا كرامة- احد بطريق التواتر مثل-ما وصلت الينا كرامات الشيخ عبد القادر -روينا هذا الكلام عنه بمعناه بسند صحيح عن الحافظ شرف الدين علي بن محمد اليونيني انه سمع ابن عبد السلام يقوله وفي رواية للذهبي عنه قيل له مع ما عرف من اعتقاده يعني من المساءل التي تخالف فيها الحنابلة والشيخ منهم--الاشاعرة وابن عبد السلام منهم فقال نعم اذ لازم--------------------------- المذهب ليس بلازم وان كانت الواقعة منه اوله علي الوجه المباين للشريعة المطهرة فليست فيها دلالة علي الولاية ولا كرامة فهذا هو الحد الفارق بين الكرامة الدالة علي الولاية والخارق الذي لا يدل عليها بل ربما دل علي ضدها كما يظهر في كثير من احوال المبتدعة المتمسكين بما يباين الامور الشرعية فانها احوال شيطانية لا يغتر بها الا الجهلة وربما ظهرت من اناس في حال غيبتهم وذهولهم وهو علي قسمين من كان قبل ذلك علي المنهج القويم فتلك كرامة ولكن لا يقتدي باقوال م----ن هذا سبيله ولا بافعاله بل يعذر علي ما يصدر منه لكونه في حال غيبة عقله	574	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms05	false	5775738213258652251	127	300	666	1583	1583	300	شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام ما وصلت الينا كرامات احد بطريق التواتر مثل ما وصلت الينا كرامات الشيخ عبد القادر وروينا هذا الكلام---- بمعناه بسند صحيح عن الحافظ شرف الدين علي بن محمد اليونيني انه سمع ابن عبد السلام يقوله وفي رواية الذهبي عنه قيل له مع ما عرف من اعتقاده يعني من المساءل التي يخالف فيها الحنابلة والشيخ منهم والاشاعرة وابن عبد السلام منهم فقال نعم اذ لازم div dirrtl idbookcontainer المذهب ليس بلازم وان كانت الواقعة منه اوله علي الوجه المباين للشريعة المطهرة فليست فيها دلالة علي الولاية والكر-امة فهذا هو الحد الفارق بين الكرامة الدالة علي الولاية والخارق الذي لا يدل عليها بل ربما دل علي ضدها كما يظهر في كثير من احوال المبتدعة المتمسكين بما يباين الامور الشرعية فانها امور- شيطانية لا يغتر بها الا الجهلة وربما ظهرت من اناس في حال غيبتهم وذهولهم وهم علي قسمين من كان قبل ذلك علي المنهج القويم فتلك كرامة ولكن لا يقتدي باقوال من كان هذا سبيله ولا بافعاله بل يعذر علي ما يصدر منه لكونه في حال غيبة عقله-	5	6425474209379954194	871	1677.5	705	924	94.26406860351562	156	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms574	true	-9191793524127071590	169	300	888	1550	1550	300	الذي هو مناط التكليف والاولي منع جهلة العامة من ملازمة مثل هذا لءلا يظنوا ان الذي يصدر منه في حال غيبته هو الحق فيقتدوا به ومن هنا ضل كثير منهم وبالله التوفيق واذا عرف ذلك فالشيخ عبد القادر لم يكن من هءلاء بل كان حاضر الحس--------------------------- يتمسك بقوانين الشرع-- ويدعو اليها وينفر من مخالفتها ويشغل الناس فيها مع تمسكه بالعبادة والمجاهدة ومزج ذلك بمخالطة الشاغل غالبا عنها كالازواج والاولاد ومن كان هذا سبيله كان اكمل من غيره لانها-- صفة صاحب الشريعة ومن هنا قال تلك الكلمة المشهورة لانه لا يعرف في عصره من كان يساويه في الجمع بين هذه الكمالات واذا تقرر هذا فلا يضر ما وقع في هذه البهجة مما -نسب اليه لانه ان كان علي قانون الشريعة فنسبته اليه جاءزة وما عدا ذلك ان كان ثابتا عنه حمل علي-	574	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms06	false	8074770179982062966	0	135	0	691	1524	300	الذي هو مناط التكليف والاولي منع جهلة العامة من ملازمة مثل هذا لءلا يظن-- ان الذي يصدر منه في حال غيبته هو الحق فيقتدي- به ومن هنا ضل كثير منهم وبالله التوف-ق واذا عرف ذلك فالشيخ عبد القادر لم يكن من هءلاء بل كان حاضر الحس div dirrtl idbookcontainer يتمسك بقوانين الشريعة ويدعو اليها وينفر من مخالفتها ويشغل الناس فيها مع تمسكه بالعبادة والمجاهدة ومزج ذلك بمخالطة الشاغل غالبا عنها كالازواج والاولاد ومن كان هذا سبيله كان اكمل من غيره لان هذه صفة صاحب الشريعة ومن هنا قال تلك الكلمة المشهورة لانه لا يعرف في عصره من كان يساويه في الجمع بين هذه الكمالات واذا تقرر هذا فلا يضر ما وقع في هذه البهجة مما ينسب اليه لانه ان كان علي قانون الشريعة فنسبته اليه جاءزة وما عدا ذلك ان كان ثابتا عنه حمل علي	6	6425474209379954194	654	1255.5	524	695	94.10071563720703	123	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms575	true	-4733414886741769353	0	38	0	184	1525	300	انه صدر عنه في حال غيبة ما وان كانت احواله الغالبة لم يكن له فيها غيبة وان لم يكن ثابتا فالعهدة علي ناقله والغرض تعظيم شانه وهو بلا شك يستحق التعظيم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	575	-2754852031692076490	Shamela0096277-ara1.ms06	false	8074770179982062966	135	172	691	873	1524	300	انه صدر منه في حال غيبته --وان كانت احواله الغالبة لم تكن له فيها غيبة وان لم يكن ثابتا فالعهدة علي ناقله والغرض تعظيم شانه وهو بلا شك يستحق التعظيم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	6	6425474209379954194	177	346.5	141	184	96.1956558227539	34	Sham19Y0017372-ara1	Shamela0096277-ara1