id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017372-ara1.ms542	true	-6216742548180309426	256	300	1328	1553	1553	300	حديث الجساسة كتب شيخنا صاحب الترجمة اليه ما نصه سالتم رضي الله عنكم وادام لكم التوفيق وارشدكم الي سواء الطريق عن حديث فاطمة بنت قيس في الجساسة وهل فيه علة لاجلها لم يخرجه البخاري فانه لا يقال---- تركه لاجل الطول فانه ليس في الباب-	542	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms01	false	8545594168457425116	22	59	116	310	1494	300	حديث الجساسة----------------------------------- سالتم رضي الله عنكم وادام لكم التوفيق وارشدكم الي سواء الطريق-عن حديث فاطمة بنت قيس في الجساسة وهل فيه علة لاجلها لم يخرجه البخاري فانه لا يقال انه تركه لاجل الطول فانه ليس في الباب	1	6799177053829510756	189	339.5	154	230	82.17391204833984	35	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms543	true	8278057816495275220	0	237	0	1168	1500	300	شء يغني عنه وايضا فان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا وشكوا في ابن صياد حتي بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فلو سمعوا هذه الخطبة لما اشكل عليهم ولا يمكن ان تكون فاطمة بنت قيس رضي الله عنها سمعته وحدها او هو امر خاص بل هو امر عام انتهي والجواب ان هذا السءال -تضمن امورا----- اولها لم- لم يخرجه البخاري وانفرد مسلم باخراجه فا-----قول ليست له علة قادحة تقتضي ترك البخاري لتخريجه وطوله لا يقتضي العدول عنه فانه اخرج غيره من الطوال ولم يختصرها في بعض المواضع مع ان حاجته منها انما هي ببعض الحديث كما في حديث الافك حيث اخرجه بطوله في كتاب الشهادات في باب تعديل النساء ومن جملة الطوال ما اكثره من كلام الراوي لا من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سفيان رضي الله عنه في قصة هرقل والذي عندي ان البخاري اعرض عنه لما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم في امر ابن صياد ويظهر لي انه رجح عنده ما رجح عند عمر وجابر وغيرهما رضي الله عنهم من ان ابن صياد هو الدجال وظاهر حديث فاطمة بنت قيس يابي ذلك فاقتصر علي ما رجح عن-ه وهو علي ما يظهر بالاستقراء من صنيعه يءثر الارجح مما علي الراجح وهذا منه----- الامر الثاني مما يتضمنه السءال الاشارة الي ان الصحابة رضي الله عنهم لو سمعوا الخطبة التي نقلتها فاطمة بنت قيس --------------لما شكوا حتي بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم-في ابن صياد فاقول بل ورد ان بعض الصحابة	543	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms01	false	8545594168457425116	59	300	310	1494	1494	300	شء يغني عنه وايضا فان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا وشكوا في ابن صياد حتي بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فلو سمعوا هذه الخطبة لما اشكل عليهم ولا يمكن ان تكون فاطمة بنت قيس رضي الله عنها سمعته وحدها اذ هو---- خاص بل هو امر عام انتهي والجواب ان هذا السءال يتضمن امورا AUTO اولها انه لم يخرجه البخاري وانفرد----- باخراجه مسلم فاقول ليست له علة قادحة تقتضي ترك البخاري لتخريجه وطوله لا يقتضي العدول عنه فانه اخرج عدة م-ن الطوال ولم يختصرها في بعض المواضع مع ان حاجته منها انما هي لبعض الحديث كما في حديث الافك حيث اخرجه بطوله في كتاب الشهادات في باب تعديل النساء ومن جملة الطوال ما اكثره من كلام الراوي لا من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سفيان رضي الله عنه في قصة هرقل والذي عندي ان البخاري اعرض عنه لما وقع -من الصحابة رضي الله عنهم في امر ابن صياد ويظهر لي انه رجح عنده ما رجح عند عمر وجابر وغيرهما رضي الله عنهم من ان ابن صياد هو الدجال وظاهر حديث فاطمة بنت قيس يابي ذلك فاقتصر علي ما رجح عنده وهو علي ما يظهر بالاستقراء من صنيعه يءثر الارجح ----علي الراجح وهذا منه AUTO الامر الثاني مما -تضمنه السءال الاشارة الي ان الصحابة رضي الله عنهم لو سمعوا الخطبة التي نقلتها فاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما شكوا حتي بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في ابن صياد فاقول بل ورد ان بعض الصحابة-	1	6799177053829510756	1139	2185.5	907	1201	94.83763885498047	220	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms543	true	8278057816495275220	240	300	1182	1500	1500	300	الذين سمعوا الخطبة كما سمعتها فاطمة-------------- استمروا علي الشك في كون ابن صياد هو الدجال كما سابينه----- الامر الثالث الاشارة الي ان فاطمة بنت قيس-------------- تفردت برواية الخطبة المذكورة مع استبعاد ان تكون سمعتها وحدها فما السر في كون بقية من سمعها معها لم يرووها كما روتها فاقول لم تنفرد فاطمة-------------- بسماعها ولا بروايتها بل جاءت القصة مروية عن جماعة-	543	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms02	false	-2058851927585499482	0	69	0	365	1538	300	الذين سمعوا الخطبة كما سمعتها فاطمة رضي الله عنها استمروا علي الشك في كون ابن صياد هو الدجال كما سابينه AUTO الامر الثالث الاشارة الي ان فاطمة بنت قيس رضي الله عنها تفردت برواية الخطبة المذكورة مع استبعاد ان تكون سمعتها وحدها فما السر في كون بقية من سمعها معها لم يرووها كما روتها فاقول-لم تنفرد فاطمة رضي الله عنها بسماعها ولا بروايتها بل جاءت القصة مروية عن جماعة	2	6799177053829510756	317	582.5	259	366	86.61202239990234	55	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms544	true	-1900809026639969148	0	223	0	1131	1509	300	من الصحابة غيرها ودل ورودها علينا من رواية عاءشة ام المءمنين وابي هريرة وجابر وغيرهم رضي الله عنهم علي ان جماعة اخرين رووها وان لم تتصل بنا روايتهم اما حديث عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهما فهو عند الامام احمد في مسنده اورده في مسند فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فقال فيه حدثنا يحيي بن سعيد هو القطانحدثنا مجالد عن عامر هو الشعبي قال قدمت المدينة فاتيت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فحدثتني ان زوجها طلقها وذكر الحديث وفيه فلما اردت ان اخرج قالت اجلس حتي احدثك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوما من الايام فصلي صلاة الهاجرة ثم قعد يعني علي المنبرففزع الناس وقال اجلسوا ايها الناس فاني لم اقم مقامي هذا -لفزع ولكن تميما الداري اتاني فاخبر-- خبرا -منعني من القيلولة من الفرح الحديث بطوله وفيه قال عامر فلقيت المحرر بن ابي هريرة فحدثته بحديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فقال اشهد علي ابي انه حدثني كما حدثت- فاطمة غير انه قال انه في نحو المشرق قال ثم لقيت القاسم بن محمد فذكرت له حديث فاطمة بنت قيس-------------- فقال اشهد علي عاءشة ا--------------نها حدثتني كما حدثت- فاطمة غير انها قالت الحرمان عليه حرام حرم مكة والمدينة قلت وقد اخرج ابو داود في السنن هذا الحديث من رواية مجاهد لكنه اقتصر علي حديث فاطمة بنت قيس-------------- ولم يسق لفظه	544	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms02	false	-2058851927585499482	69	300	365	1538	1538	300	من الصحابة غيرها ودل ورودها علينا من رواية عاءشة ام المءمنين وابي هريرة وجابر وغيرهم رضي الله عنهم علي ان جماعة اخرين رووها وان لم تتصل بنا روايتهم اما حديث عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهما فهو عند الامام احمد في مسنده اورده في مسند فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فقال فيه حدثنا يحيي بن سعيد هو القطانحدثنا مجالد عن عامر هو الشعبي-قال قدمت المدينة فاتيت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فحدثتني ان زوجها طلقها فذكر الحديث وفيه فلما اردت ان اخرج قالت اجلس حتي احدثك حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام فصلي صلاة الهاجرة ثم قعد يعني علي المنبرففزع الناس وقال اجلسوا ايها الناس فاني لم اقم مقامي هذا الفزع ولكن تميم- الداري اتاني فاخبرني خبرا يمنعني من القيلولة من الفرح الحديث بطوله وفيه قال عامر فلقيت المحرر بن ابي هريرة فحدثته بحديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فقال اشهد علي ابي انه حدثني كما حدثتك فاطمة غير انه قال انه في نحو المشرق قال ثم لقيت القاسم بن محمد فذكرت له حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فقال اشهد علي عاءشة رضي الله عنها انها حدثتني كما حدثتك فاطمة غير انها قالت الحرمان عليه حرا----م مكة والمدينة قلت وقد اخرج ابو داود في السنن هذا الحديث من رواية مجالد لكنه اقتصر علي حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ولم يسق لفظه-	2	6799177053829510756	1121	2155.5	901	1180	95.0	209	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms544	true	-1900809026639969148	223	300	1131	1509	1509	300	بل احال به علي طريق اخري عن فاطمة-------------- قبله ولم يتعرض للزيادة في اخره واخرجه ابن ماجه من رواية مجالد ايضا مقتصرا علي حديث فاطمة بنت في قيس و--------------اخرج ابو يعلي من طريق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-استوي علي المنبر فقال حدثني تميم فراي تميما في ناحية المسجد فقال يا تميم حدث الناس بما حدث-ني فذكر الحديث باختصار وهذا لا ينافي ما وقع في رواية فاطمة بنت قيس-------------- لاحتمال-	544	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms03	false	8148118286389752294	0	85	0	416	1465	300	بل احال به علي طريق اخري عن فاطمة رضي الله عنها قبله ولم يتعرض للزيادة في اخره واخرجه -بن ماجة من رواية مجالد ايضا مقتصرا علي حديث فاطمة بنت--- قيس رضي الله عنها واخرج ابو يعلي من طريق--- ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استوي علي المنبر فقال حدثني تميم فراي تميما في ناحية المسجد فقال يا تميم حدث الناس بما حدثتني فذكر الحديث باختصار وهذا لا ينافي ما وقع في رواية فاطمة بنت قيس رضي الله عنها لاحتمال	3	6799177053829510756	369	672.5	295	423	87.23403930664062	67	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms545	true	4100513007173925270	8	206	39	1016	1496	300	في رواية فاطمة بنت قيس------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راي تميما------------- فامره ان يقص عليهم ما قص عنه تاكيدا ويستفاد من ذلك مشروعية طلب علو الاسناد والله سبحانه وتعالي اعلم واما حديث جابر رضي الله عنه فاخرجه ابو داود وقال حدثنا واصل بن عبد الاعلي حدثنا ابن فضيل هو محمد-عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ج-بر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات يوم علي المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجساسة فقلت لابي سلمة ما الجساسة قال امراة تجر شعر جلدها وراسها قالت في هذا القصر رجل قال فذكر الحديث وفيه وسال عن نخل بيسان وعين زغر قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيءا ما حفظته قال شهد جابر انه ابن صياد فقلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه دخل المدينة قال وان دخل المدينة واخرجه ابو يعلي باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح كذا قاله شيخنا الهيثمي في الزواءد والواقع ان السند الذي اشار اليه هو سند ابي داود بعينه فان ابا يعلي اخرج الحديث عن واصل بن عبد الاعلي به----- الامر الرابع في	545	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms03	false	8148118286389752294	76	300	371	1465	1465	300	في رواية فاطمة بنت قيس رضي الله عنها لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم قص القصة كلهما كما في رواية فاطمة رضي الله عنها ثم راي تميما رضي الله عنه فامره ان يقص عليهم ما قص عنه تاكيدا ويستفاد من ذلك مشروعية طلب علو الاسناد والله سبحانه وتعالي اعلم واما حديث جابر رضي الله عنه فاخرجه ابو داود وقال حدثنا واصل بن عبد الاعلي حدثنا ابن فضيل هو محمد عن الوليد بن عبد الله بن جميع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبز فلقيتهم الجساسة فقلت لابي سلمة ما الجساسة قال امراة تجر شعر جلدها وراسها قالت في هذا القصر رجل قال فذكر الحديث وفيه وسال عن نخل بيسان وعين زغر قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيءا ما حفظته قال شهد جابر انه ابن صياد فقلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه دخل المدينة قال وان دخل المدينة واخرجه ابو يعلي باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح كذا قاله شيخنا الهيثمي في الزواءد والواقع ان السند الذي اشار اليه هو سند ابي داود بعينه فان ابا يعلي اخرج الحديث عن واصل بن عبد الاعلي به AUTO الامر الرابع في-	3	6799177053829510756	975	1899.0	778	1095	89.04109954833984	191	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms545	true	4100513007173925270	206	300	1016	1496	1496	300	ايضاح هذا الاشكال وهو ان ابن صياد علي ما تضمنته الاخبار الواردة فيه ولد بالمدينة ونشا بها وجرت له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-امور منها في الصحيحين توجه النبي صلي الله عليه وسلم-الي المكان الذي هو فيه ووجدانه اياه في قطيفة له فيها زمزمة وان امه اعلمته بمجء النبي صلي الله عليه وسلم فثار فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين ومنها التقاء النبي صلي الله عليه وسلممعه وسءاله اياه عما يري -انه خبا له الدخ وغير ذلك مما تضمنته الاخبار الدالة علي وجوده في عصر النبي صلي الله عليه-	545	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms04	false	-3210370286281549210	0	95	0	474	1436	300	ايضاح هذا الاشكال وهو ان ابن صياد علي ما تضمنته الاخبار الواردة فيه ولد بالمدينة ونشا بها وجري له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم امور منها في الصحيحين توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي المكان الذي هو فيه ووجده------- في قطيفة له فيها زمزمة وان امه اعلمته بمجء النبي صلي الله عليه وسلم فثار فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركته بين ومنها التقاء النبي صلي الله عليه وسلم--- وسءاله اياه عما يري وانه خبا له الدخ وغير ذلك مما تضمنته الاخبار الدالة علي وجوده في عصر النبي صلي الله عليه	4	6799177053829510756	468	903.0	376	484	96.6942138671875	86	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms546	true	3199816742065498472	0	212	0	1000	1412	300	وسلم ثم بقاءه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وغزوه مع المسلمين وحجه واعتماره وتزوجه بالمدينة وولد له بها وفي ذلك قصص له مع ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ومع ابن عمر رضي الله عنهما وخرج ذلك كله في صحيح مسلم والسنن وكان هو يتبرا من ذلك اذا بلغه ان الناس يرمونه باسم الدجال ويستدل بانه غيره بالامور التي هو متصف بها اذ ذاك مما يخالف صف-ة الدجال لكن ظهرت عليه مخايل تنبء علي صدق فراستهم فيه حتي انه كان يرمز احيانا ويكاد يصرح بانه هو ولذلك كان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يجزمون بانه هو كما في الصحيحين عن عمر و---جابر رضي الله عنهما واخرج الامام احمد من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال لان احلف عشر مرار ان ابن صياد هو الدجال احب الي من ان احلف انه ليس به وسنده صحيح ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف تسعا ان ابن صاءد هو الدجال احب---- من ان احلف واحدة انه ليس به اخرجه الطبراني وقد ثبت ان ابا ذر رضي الله عنه من اصدق الناس لهجة وان عمر رضي الله عنه -نطق الحق علي لسانه فلا يقدمان علي الحلف بان ابن صياد الدجال الا بعد وضوح ذلك لهما ولكن توقف النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك في قوله لعمر رضي الله عنه لما	546	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms04	false	-3210370286281549210	95	300	474	1436	1436	300	وسلم ثم بقاءه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وغزوه مع المسلمين وحجه واعتماره وتزوجه بالمدينة وولد له بها وفي ذلك قصص له مع ابي سعيد الخدري------------- ومع ابن عمر رضي الله عنهما--------------------------------- وكان هو يتبرا من ذلك اذا بلغه ان الناس يرمونه بانه الدجال ويستدل بانه غيره بالامور التي هو متصف بها اذ ذاك مما يخالف صفات الدجال لكن ظهرت عليه مخايل تنبء علي صدق فراستهم فيه حتي انه كان يرمز احيان- ويكاد يصرح بانه هو ولذلك كان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يجزمون بانه هو كما في الصحيحين عن عمر وعن جابر رضي الله عنهما واخرج الامام احمد من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال لان احلف عشر مرار ان ابن صياد هو الدجال احب الي من ان احلف انه ليس به وسنده صحيح ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف تسعا ان ابن صياد هو الدجال احب الي من ان احلف واحدة انه ليس به اخرجه الطبراني وقد ثبت ان ابا ذر رضي الله عنه من اصدق الناس لهجة وان عمر رضي الله عنه ينطق الحق علي لسانه فلا يقدمان علي الحلف بان ابن صياد الدجال الا بعد وضوح ذلك لهما ولكن توقف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك في قوله لعمر رضي الله عنه لما-	4	6799177053829510756	947	1819.5	746	1010	93.76237487792969	194	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms546	true	3199816742065498472	212	300	1000	1412	1412	300	اراد قتله ان يكن هو فلن تسلط عليه يقتضي عدم الجزم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم-امر بان لا يفصح بحاله فاستمر علي التردد -في تقريره تميما -------------علي قصة الجساسة وما ذكر معها مما يقوي التردد فيه ومع ذلك ففي قول من قال في الحديث الذي اخرجه ابو داود كما تقدم انه ابن صياد ولو اسلم ما- دخل المدينة ولو مات اشارة الي ان امره ملتبس وانه جاءز ان يكون ما ظهر من امره اذ ذاك لا ينافي ما يقع فيه بعد خروجه في اخر الزمان وحينءذ فيحتمل-	546	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms05	false	3067165095569489472	0	92	0	429	1437	300	اراد قتله ان يكن هو فلن تسلط عليه يقتضي عدم الجزم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم امر بان لا يفصح بحاله فاستمر علي التردد وفي تقريره تميما رضي الله عنه علي قصة الجساسة وما ذكر معها مما يقوي التردد فيه ومع ذلك ففي قول من قال في الحديث الذي اخرجه ابو داود كما تقدم انه ابن صياد ولو اسلم ولو دخل المدينة ولو مات اشارة الي ان امره ملتبس وانه جاءز ان يكون ما ظهر من امره اذ ذاك لا ينافي ما يقع منه بعد خروجه في اخر الزمان وحينءذ فيحتمل	5	6799177053829510756	408	781.0	321	429	95.10489654541016	82	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms547	true	6855697560929049662	0	206	0	997	1505	300	في طريق الجمع بين خبر تميم الداري وما عرف من حال ابن صياد ان الله تعا--------لي اخرجه الي الجزيرة المذكورة علي الصفة المذكورة في ذلك الوقت حتي راه تميم ومن معه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم-بما سمع منه في ذلك ليكون موعظة وتحذيرا من فتنته اذا خرج وفيه اشارة الي ان اموره ملتبسة غير متضحة ويحتمل ان يكون الله سبحانه وتعالي اظهر لاولءك مثالا علي صفته بما يءول اليه حاله بعد ان يتحول من المدينة الشريفة التي من شانها ان تنفي خبثها وانه يسجن في تلك الجزيرة الي ان ياذن الله تعالي في خروجه في الوقت الذي يريده ويكون ذلك من جملة الامور التي يستمر منها خفاء حاله وعدم الوقوف علي حقيقة امره لما يريد- الله تعالي من الافتتان به في اول امره وفي اخره----- وقد اختلف في الوقت الذي فقد فيه فاخرج ابو داود من طريق الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وسنده صحيح وصرح جماعة بانه مات في هذه الحدود ولكن قد وقع لي امر يقتضي انه لم يمت دان كان فقد فاخرج ابو نعيم في اواءل تاريخ اصبهان له من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن شبيل بن عزرة قال حدثني حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال	547	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms05	false	3067165095569489472	92	300	429	1437	1437	300	في طريق الجمع بين خبر تميم الداري وما عرف من حال ابن صياد ان الله سبحانه وتعالي اخرجه الي الجزيرة المذكورة علي الصفة المذكورة في ذلك الوقت حتي راه تميم ومن معه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما سمع منه في ذلك ليكون موعظة وتحذيرا من فتنته اذا خرج وفيه اشارة الي ان اموره ملتبسة غير متضحة ويحتمل ان يكون الله سبحانه وتعالي اظهر لاولءك مثالا علي صفته بما يءول اليه حاله بعد ان يتحول من المدينة الشريفة التي من شانها ان تنفي خبثها وانه يسجن في تلك الجزيرة الي ان ياذن الله تعالي في خروجه في الوقت الذي يريده ويكون ذلك من جملة الامور التي يستمر فيها خفاء حاله وعدم الوقوف علي حقيقة امره لما يريده الله تعالي من الافتتان به في اول امره وفي اخره AUTO وقد اختلف في الوقت الذي فقد فيه فاخرج ابو داود من طريق الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وسنده صحيح وجزم جماعة بانه مات في هذا الحدود ولكن--- وقع لي امر يقتضي انه لم يمت وان كان فقد فاخرج ابو نعيم في اواءل تاريخ اصبهان له من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن شبيل بن عزرة قال حدثني حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال-	5	6799177053829510756	983	1928.5	779	1012	97.13438415527344	197	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms547	true	6855697560929049662	206	300	997	1505	1505	300	لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية يعني بلدة باصبهانفرسخ فكنا ناتيها فتمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزفنون ويضربون فاتيت صديقا لي منهم فقلت ما شانكم اتريدون ان تنزعوا يدا من طاعة----- فقال لا ولكن ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل المدينة غدا فذكر القصة وفيه- انه بات هناك فلما اصبح راي اليهود مجتمعين وبينهم رجل عليه قبة من ريحان وهم حوله يزفنون ويضربون قال فنظرت فاذا هو ابن صياد فدخل المدينة فلم نره بعد انتهي فان ثبت هذا الاثر فلعله لما خرج من المدينة النبوية صحبة العسكر الواصل الي اصبهان-	547	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms06	false	7752396385397091795	0	93	0	502	1522	300	لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية يعني بلدا باصبهانفرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزفنون ويضربون فاتيت صديقا لي منهم فقلت ما شانكم اتريدون ان تنزعوا يدا من طاعة الله فقال لا ولكن ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل المدينة غدا فذكر القصة وفيها انه بات هناك فلما اصبح راي اليهود مجتمعين وبينهم رجل عليه قبة من ريحان وهم حوله يزفنون ويضربون قال فنظرت فاذا هو ابن صياد------------- فلم نره بعد انتهي فان ثبت هذا الاثر فلعله لما خرج من المدينة النبوية صحبه العسكر الواصل الي اصبهان	6	6799177053829510756	492	958.0	401	515	95.53398132324219	86	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms548	true	-9181774336559465866	0	201	0	976	1444	300	ودخلها اخذ منها الي المقر الذي يحبس ب-ه الي ان يءذن له في الخروج وقد اخرج احمد في مسنده بسند حسن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج الدجال من يهودية اصبهان واخرج الطبراني من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه رفعه قال يخرج الدجال من قبل اصبهان والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب في امره ونسال الله عز وجل ان يعيذنا من فتنته انه سميع بصير AUTO------------------------------------------------------------------------ فصل القول في بعض احاديث سنن ابي داود وسالتم رضي الله عنكم عن احاديث في سنن ابي داود ظاهرها الصحة الي الغاية ولم يخرجها الشيخان وليس شء يغني عنها ولا يركن القلب الي ان يكون تركها لاجل الطول واقول في الجواب عن ذلك انه لا يلزم من الحديث اذا كان ظاهره الصحة ان يكون في اعلي درجات الصحيح التي قد عرف بالاستقراء ان محط قصد الشيخين تخريج مثل ذلك وانه ان وقع عندهما او عند احدهما ما ظاهره يخالف ذلك فلكل منهما في كل من ذلك عذر يتعسر ان يجاب عنه بقاعدة كلية بل يجاب عن كل حديث طردا وعكسا بما يليق به وسيظهر بعض ذلك عند الجواب عن الاحاديث التي ذكرت هنا مثالا وهي ثلاثة----- الحديث الاول م-ما ذكرتم قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل	548	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms06	false	7752396385397091795	93	300	502	1522	1522	300	ودخلها احد منها الي المقر الذي يحبس فيه الي ان يءذن له في الخروج وقد اخرج احمد في مسنده بسند حسن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج الدجال من يهودية اصبهان واخرج الطبراني من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه رفعه قال يخرج الدجال من قبل اصبهان والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب في امره ونسال الله تعالي -ان يعيذنا من فتنته انه سميع بصير AUTO السءال الثاني عن احاديث في سنن ابي داود ظاهرها الصحة ولم يخرجها الشيخان فصل--------------------------------- وسالتم رضي الله عنكم عن احاديث في سنن ابي داود ظاهرها الصحة الي الغاية ولم يخرجها الشيخان وليس شء يغني عنها ولا يركن القلب الي ان يكون تركها لاجل الطول واقول في الجواب عن ذلك انه لا يلزم من الحديث اذا كان ظاهره الصحة ان يكون في اعلي درجات الصحيح التي قد عرف بالاستقراء ان محط قصد الشيخين تخريج مثل ذلك وانه ان وقع عندهما او عند احدهما ما ظاهره يخالف ذلك فلكل منهما في كل من ذلك عذر يتعسر ان يجاب عنه بقاعدة كلية بل يجاب عن كل حديث طردا وعكسا بما يليق به وسيظهر بعض ذلك عند الجواب عن الاحاديث التي ذكرت هنا مثالا وهي ثلاثة AUTO الحديث الاول فيما ذكرتم قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل-	6	6799177053829510756	931	1798.0	740	1055	88.24644470214844	187	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms548	true	-9181774336559465866	201	300	976	1444	1444	300	حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا فاقول هذا الاسناد ظاهره الصحة كما قلتم لكنه ليس علي شرط البخاري من اجل حماد وهو ابن سلمة وليس هو ابن زيد لان موسي بن اسماعيل اذا روي عن حماد ولم ينسبه فهو ابن سلمة واذا روي عن حماد بن زيد فانه ينسبه كما قدره ابن الصلاح ثم المزي ومن تبعهما وحماد بن سلمة لم يخرج له البخاري في الاصول وان اخرج له قليلا في المتابعات بل ومسلم وان كان اكثر عنه لكنه لا يخرج-	548	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms07	false	6502210076495764012	0	99	0	468	1465	300	حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا فاقول هذا الاسناد ظاهره الصحة كما قلتم لكنه ليس علي شرط البخاري من اجل حماد -هو ابن سلمة-وليس هو ابن زيد لان موسي بن اسماعيل اذا روي عن حماد ولم ينسبه فهو ابن سلمة واذا روي عن حماد بن زيد فانه ينسبه كما قدره ابن الصلاح ثم المزي ومن تبعهما وحماد بن سلمة لم يخرج له البخاري في الاصول وان اخرج له قليلا في المتابعات بل ومسلم وان كان اكثر عنه لكنه لا يخرج	7	6799177053829510756	466	912.0	369	470	99.14893341064453	96	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms549	true	-1679690613257501619	0	193	0	965	1504	300	له في الاصول الا عن نفر قليل ممن كان اشتهر باتقان حديثهم مثل ثابت البناني واذا اخرج له عن غيرهم فانما يخرج له في المتابعات ومن ثم يظهر انه ليس علي شرط مسلم ايضا لانه عن ايوب ومن اجل عكرمة فان مسلما لم يخرج له في الاصول شيءا بل ولا في المتابعات الا يسيرا ثم مع ذلك فلعلهما استغنيا عنه بحديث عاءشة ا--------------يضا كانت احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاتزر بازار ثم يباشرها فان هذا الحديث يشتمل علي ما دل عليه حديث عكرمة ويزيد عليه والله اعلم----- الحديث الثاني قال ابو داود حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية وشعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما فاقول ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين ولا احدهما وان كانا اخرجا لرجاله بصورة الانفراد فلا يكون علي شرطهما الا ان كانا خرجا لهم بصورة الاجتماع وهذا كالحديث الذي اخرجه ابو داود من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس------------- في نزع الخاتم	549	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms07	false	6502210076495764012	99	300	468	1465	1465	300	له في الاصول الا عن نفر قليل ممن كان اشتهر باتقان حديثهم مثل ثابت البناني واذا اخرج له عن غيرهم فانما يخرج له في المتابعات ومن ثم يظهر انه ليس علي شرط مسلم ايضا لانه عن ايوب ومن اجل عكرمة فان مسلما لم يخرج له في الاصول شيءا بل ولا في المتابعات الا يسيرا ثم مع ذلك فلعلهما استغنيا عنه بحديث عاءشة رضي الله عنها ايضا كانت احدانا اذا كانت حاءضا امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتاتزر بازار ثم يباشرها فان هذا الحديث يشتمل علي ما دل عليه حديث عكرمة ويزيد عليه والله اعلم AUTO الحديث الثاني قال ابو داود حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بقية وشعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما فاقول ليس هذا الحديث علي شرط الشيخين ولا احدهما وان كانا اخرجا لرجاله بصورة الانفراد فلا يكون علي شرطهما الا ان كانا خرجا لهم بصورة الاجتماع وهذا كالحديث الذي اخرجه ابو داود من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه في نزع الخاتم-	7	6799177053829510756	963	1893.5	771	998	96.49298858642578	189	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms549	true	-1679690613257501619	193	300	965	1504	1504	300	عند دخول الخلاء فان ابا داود قال بعد ان اخرجه هذا حديث منكر واخرجه النساءي فقال هذا حديث غير محفوظ كذا قالا مع ان الشيخين قد اخرجا لرواته لكن بصورة الانفراد الا ان رواية همام عن ابن جريج ليست من شرطهما لان هماما سمع من ابن جريج بالبصرة وابن جريج حدث بالبصرة باحاديث وهم فيها وجزم الدارقطني وجماعة بانه وهم في هذا اسنادا ومتنا وان الحديث انما هو حديثه عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتخذ خاتما ومن ذلك انهما اخرجا لسفيان بن حسين والزهري بطريق الانفراد ولم يخرجا من رواية سفيان بن حسين عن الزهري شيءا-	549	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms08	false	-317275215966999187	0	105	0	528	1474	300	عند دخول الخلاء فان ابا داود قال بعد ان اخرجه هذا حديث منكر واخرجه النساءي فقال هذا حديث غير محفوظ كذا قالا مع ان الشيخين قد اخرجا لرواته لكن بصورة الانفراد الا ان رواية همام عن ابن جريج ليست من شرطهما لان هماما سمع من ابن جريج بالبصرة وابن جريج حدث بالبصرة باحاديث وهم فيها وجزم الدارقطني وجماعة بانه وهم في هذا اسنادا ومتنا وان الحديث انما هو حديثه عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما ومن ذلك انهما اخرجا لسفيان بن حسين وللزهري بطريق الانفراد ولم يخرجا من رواية سفيان بن حسين عن الزهري شيءا	8	6799177053829510756	524	1033.0	421	541	96.85767364501953	100	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms550	true	-2470957343454486788	0	179	0	878	1448	300	لان سماعه منه ليس بمتقن واخرج ابو داود والترمذي والنساءي من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس ف-------------ي القول اذا خرج من بيته ورجاله رجال الصحيح قد اتفقا علي التخريج لجميعهم ومع ذلك فهو معلول قال البخاري لا اعرف لابن ج--------------------------------------------------ريج سماعا من اسحاق وقال الدارقطني رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وهو اثبت الناس في ابن جريج فقال عن ابن جريج حديث عن اسحاق واذا تقرر ذلك ففي الحديث علة مع ذلك اقتضت مع ما تقدم-ان لا يخرجاه وذلك انه اختلف فيه علي المقبري ثم علي الاوزاعي قال الدارقطني في العلل رواه عياض بن عبد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه لم يقل فيه عن ابيه ورواه جماعة عن الاوزاعي عن سعيد المقبري لم يذكروا الزبيدي--- ولعل الشيخين استغنيا عنه بحديث سعيد بن يزيد ابي مسلمة عن انس رضي الله عنه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصلي في نعليه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب----- الحديث الثالث قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن	550	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms08	false	-317275215966999187	105	300	528	1474	1474	300	لان سماعه منه ليس بمتقن واخرج ابو داود والترمذي والنساءي من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه في القول اذا خرج من بيته ورجاله رجال الصحيح قد اتفقا علي التخريج لجميعهم ومع ذلك فهو معلول قال البخاري لا اعرف لابن جريج عن اسحاق الا هذا الحديث الواحد ولا اعرف لابن جريج سماعا من اسحاق وقال الدارقطني رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وهو اثبت الناس في ابن جريج فقال عن ابن جريج حدثت عن اسحاق واذا تقرر ذلك ففي الحديث علة مع ذلك اقتضت مع ما تقدم ان لا يخرجاه وذلك انه اختلف فيه علي المقبري ثم علي الاوزاعي قال الدارقطني في العلل رواه عياض بن عبد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه لم يقل فيه عن ابيه ورواه جماعة عن الاوزاعي عن سعيد المقبري لم يذكروا الزبيدي اه ولعل الشيخين استغنيا عنه بحديث سعيد بن يزيد ابي مسلمة عن انس رضي الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب AUTO الحديث الثالث قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن-	8	6799177053829510756	870	1691.5	693	951	91.48265075683594	171	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms550	true	-2470957343454486788	179	300	878	1448	1448	300	حكيم بن حرام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك فاقول لم يخرجا ولا احدهما من رواية يوسف بن ماهك عن حكيم------------- شيءا ومع ذلك فقد رواه يحيي بن ابي كثير عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك فادخل بينه وبين حكيم رجلا وهو عبد الله بن عصمة ذكر ذلك المزي في الاطراف وليس عبد الله بن عصمة من رجال الشيخين ولا احدهما وقد اخرج الامام احمد من طريق يحيي بن ابي كثير عن رجل عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام------------- حديثا اخر والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب -----------------AUTO ترجمة الكس-------------------اءي وسالتم رضي الله عنكم عن ترجمة الكساءي صاحب قصص الانبياء ولم استحضرها ساعتي هذه-	550	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms09	false	4555637130075702667	0	131	0	620	1486	300	حكيم بن حزام------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك فاقول لم يخرجا ولا احدهما من رواية يوسف بن ماهك عن حكيم رضي الله عنه شيءا ومع ذلك فقد رواه يحيي بن ابي كثير عن يعلي بن حكيم عن يوسف بن ماهك فادخل بينه وبين حكيم رجلا وهو عبد الله بن عصمة ذكر ذلك المزي في الاطراف وليس عبد الله بن عصمة من رجال الشيخين ولا احدهما وقد اخرج الامام احمد من طريق يحيي بن ابي كثير عن رجل عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عصمة عن حكيم بن حزام رضي الله عنه حديثا اخر والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب AUTO السءال الثالث عن ترجمة الامام علي بن حمزة الكساءي وسالتم رضي الله عنكم عن ترجمة الكساءي صاحب قصص الانبياء ولم استحضرها ساعتي هذه	9	6799177053829510756	550	1047.0	433	633	86.88783264160156	112	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms551	true	8465401367598939146	2	162	9	836	1547	300	ترجمة التوربشتي---- وسالتم رضي الله تعالي عنكم عن ترجمة التوربشتي شارح المصابيح وهو فضل الله بن الحسن بن حسين بن يوسف فلم اقف من خبره علي كبير امر الا اني قد رايت له ترجمة في الطبقات الكبري للقاضي تاج الدين السبكي ولم يفصح فيه بشء وحاصله انه كان في حدود الخمسين وستماءة وذكر لي القاضي علاء الدين بن خطيب الناصرية قاضي حلب منكرا علي التاج ايراده في طبقات الشافعية-انه وقف في اثناء شرحه علي ما يدل انه حنفي المذهب والله اعلم AUTO ------------------بيان الحديث الحسن---- وسالتم رضي الله عنكم عن بيان الحديث الحسن وهل له حد جامع مانع او الامر كما قال الذهبي في الموقظة انه لا مطمع في ذلك وكلامه قريب من كلام ابن الجوزي انه ما فيه ضعف محتمل فاقول ان كان المراد بالسءال عن الحديث الذي يوصف بالحسن لذاته فله حد علي طريق التعريف الذي يقتنع به الفقهاء والمحدثون وهو الحديث المتصل السند برواة معروفين بالصدق في ضبطهم قصور عن ضبط رواة الصحيح ولا يكون الحديث معلولا	551	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms09	false	4555637130075702667	135	300	642	1486	1486	300	ترجمة التوربشتي فصل وسالتم رضي الله------ عنكم عن ترجمة التوربشتي شارح المصابيح وهو فضل الله بن --حسن بن حسين بن يوسف فلم اقف من خبره علي كبير امر الا اني قد رايت له ترجمة في الطبقات الكبري للقاضي تاج الدين السبكي ولم يفصح فيه بشء وحاصله انه كان في حدود الخمسين وستماءة وذكر لي القاضي علاء الدين بن خطيب الناصرية قاضي حلب منكرا علي التاج ايراده في طبقات الشافعية انه وقف في اثناء شرحه علي ما يدل انه حنفي المذهب فالله اعلم AUTO السءال الخامس عن تعريف الحديث الحسن قال وسالتم رضي الله عنكم عن بيان الحديث الحسن وهل له حد جامع مانع او الامر كما قال الذهبي في الموقظة انه لا يطمع في ذلك وكلامه قريب من كلام ابن الجوزي انه ما فيه ضعف محتمل فاقول ان كان المراد -السءال عن الحديث الذي يوصف بالحسن لذاته فله حد علي طريق التعريف الذي يقتنع به الفقهاء والمحدثون وهو الحديث المتصل السند برواة معروفين بالصدق في ضبطهم قصور عن ضبط رواة الصحيح ولا يكون الحديث معلولا-	9	6799177053829510756	811	1561.5	653	854	94.96487426757812	151	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms551	true	8465401367598939146	162	300	836	1547	1547	300	ولا شاذا ومحصله انه هو والصحيح سواء الا في تفاوت الضبط فراوي الصحيح يشترط ان يكون موصوفا بالضبط الكامل وراوي الحسن لا يشترط ان يبلغ تلك الدرجة وان كان ليس عريا عن الضبط في الجملة ليخرج عن كونه مغفلا وعن كونه كثير الخطا وما عدا ذلك من الاوصاف المشترطة في الصحيح كالصدق والاتصال وعدم كونه شاذا ولا معلولا فلا بد من اشتراط ذلك كله في النوعين ومن ثم كانت طاءفة من القدماء لا يفرقون بين الصحيح والحسن بل يسمون الكل صحيحا وان كان بعضها اصح من بعض وذهبت طاءفة الي التفرقة وهو الذي استقر عليه الامر والنزاع في التحقيق بين الفريقين لفظي لان من يفرق بينهما تظهر ثمرة تفريقه فيما اذا تعارضا فيرجح الصحيح علي الحسن ومن لا يفرق بينهما يسلك-- هذا الترجيح بعينه وان سمي الكل صحيحا فيكون عنده صحيح واصح منه كما عند غيره حسن وصحيح-	551	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms10	false	-7546890339047526160	0	138	0	714	1545	300	ولا شاذا ومحصله انه هو والصحيح سواء الا في تفاوت الضبط فراوي الصحيح يشترط ان يكون موصوفا بالضبط الكامل وراوي الحسن لا يشترط ان يبلغ تلك الدرجة وان كان ليس عريا عن الضبط في الجملة ليخرج عن كونه مغفلا وعن كونه كثير الخطا وما عدا ذلك من الاوصاف المشترطة في الصحيح كالصدق والاتصال وعدم كونه شاذا ولا معلولا فلا بد من اشتراط ذلك كله في النوعين ومن ثم كانت طاءفة من القدماء لا يفرقون بين الصحيح والحسن بل يسمون الكل صحيحا وان كان بعضها اصح من بعض وذهبت طاءفة الي التفرقة وهو الذي استقر عليه الامر والنزاع في التحقيق بين الفريقين لفظي لان من يفرق بينهما تظهر ثمرة تفرقته فيما اذا تعارضا فيرجح الصحيح علي الحسن ومن لا يفرق بينهما يستعمل هذا الترجيح بعينه وان سمي الكل صحيحا فيكون عنده صحيح واصح منه كما عند غيره حسن وصحيح	10	6799177053829510756	707	1399.5	570	714	99.01960754394531	135	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms552	true	-1928398016022568587	0	159	0	816	1534	300	واذا وضح ذلك فانما حصل الاشكال من الحسن الذي عرف به الترمذي وهو الحسن لغيره فذلك هو في التحقيق الحديث الضعيف الذي يحتمل لانه باعتضاده بغيره حدثت له من المجموع قوة احتمل ذلك الضعف لاجلها واقتضي تسميته عند الترمذي وغيره حسنا وذلك بين من تعريف الترمذي حيث قال في العلل التي في اخر الجامع ما نصه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا ح---سن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحوه ولا يكون شاذا فهو عندنا ح-----سن فقوله لا يكون روايه متهما بالكذب يشمل رواية المستور والمدلس --------والمعنعن والمنقطع بين ثقتين حافظين كالمرسل فكل هذا اذا ورد اقتضي التوقف في الاحتجاج به للجهل بحال المذكور فيه او الساقط فان ورد مثله او معناه من طريق اخري او اكثر فانها ترجح احد الاحتمالين لان المستور مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا ورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن	552	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms10	false	-7546890339047526160	138	300	714	1545	1545	300	واذا وضح ذلك فانما حصل الاشكال من الحسن الذي عرف به الترمذي وهو الحسن لغيره فذاك هو في التحقيق الحديث الضعيف الذي يحتمل لانه باعتضاده بغيره حدثت له من المجموع قوة احتمل ذلك الضعف لاجلها واقتضي تسميته عند الترمذي وغيره حسنا وذلك بين من تعريف الترمذي حيث قال في العلل التي في اخر الجامع ما نصه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروي لا يكون راويه متهما بالكذب ويروي من غير وجه نحوه ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن فقوله لا يكون راويه متهما بالكذب يشمل رواية المستور والمدلس والمغفل والمعنعن والمنقطع بين ثقتين حافظين كالمرسل فكل هذا اذا ورد اقتضي التوقف في الاجتماع به للجهل بحال المذكور فيه او الساقط فان ورد مثله او معناه من طريق اخري او اكثر فانها ترجح احد الاحتمالين لان المستور مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي ويحتمل ان لا يكون ضبطه فاذا ورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن-	10	6799177053829510756	808	1591.0	650	832	97.11538696289062	153	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms552	true	-1928398016022568587	159	299	816	1530	1534	300	انه ضبط فكلما كثر المتابع قوي الظن كما في افراد التواتر فان اولها من رواية الافراد ثم لا يزال يكثر الي ان يقطع بصدق المروي ولا يستطيع سامعه ان يدفع ذلك عن نفسه واذا تقرر ذلك ف-قول ابن الجوزي ومن تبعه--- الحديث الحسن ما كان فيه ضعف------ كلام صحيح في نفسه لكنه ليس علي طريقة التعاريف فان هذه صفة الحديث الحسن الذي يوصف بالحسن اذا اعتضد بغيره حتي لو انفرد لكان ضعيفا واستمر عدم الاحتجاج به حتي اذا عضده عاضد ارتقي فحسن بل يمكن هنا ان يقول هو صفة الحسن مطلقا اعم من ان يكون وصف بالحسن لذاته او لغيره فالحسن لذاته اذا عارض الصحيح كان مرجوحا والصحيح راجحا فضعفه بالنسبة ل---ما هو ارجح منه والحسن لغيره اصله ضعيف وانما طرا عليه الحسن بالعاضد الذي عضده فاحتمل لوجود العاضد ولو-لا العاضد لاستمرت صفة الضعف فيه كما تقدم والله تعالي اعلم	552	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms11	false	3192314473719235935	0	143	0	721	1467	286	انه ضبط وكلما كثر المتابع قوي الظن كما في افراد التواتر فان اولها من رواية الافراد ثم لا تزال تكثر الي ان يقطع بصدق المروي ولا يستطيع سامعه ان يدفع ذلك عن نفسه واذا تقرر ذلك فيقول ابن الجوزي ومن تبعه ان الحديث الحسن ما كان فيه ضعف محتمل كلام صحيح في نفسه لكنه ليس علي طريقة التعاريف فان هذه صفة الحديث الحسن الذي يوصف بالحسن اذا اعتضد بغيره حتي لو انفرد لكان ضعيفا واستمر عدم الاحتجاج به حتي اذا عضده عاضد ارتقي فحسن بل الحق م-ا ان نقول هو صفة الحسن مطلقا اعم من ان يكون وصف بالحسن لذاته او لغيره فالحسن لذاته اذا عارض الصحيح كان مرجوحا والصحيح راجحا فضعفه بالنسبة الي ما هو ارجح منه والحسن لغيره اصله ضعيف وانما طرا عليه الحسن بالعاضد الذي عضده فاحتمل لوجود العاضد ولو لا العاضد لاستمرت صفة الضعف فيه كما تقدم والله------ اعلم	11	6799177053829510756	697	1342.0	558	728	95.74176025390625	128	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1
Sham19Y0017372-ara1.ms553	true	-2333453223126681498	0	40	0	207	1458	300	انتهي الكلام علي الاسءلة الفاءقة بالاجوبة اللاءقة واستغفر الله تعالي من خطا وقع لي فيها او خطل والتمس ممن وقف عليها ان يصلح ما فيها من خلل قاصدا بذلك الافادة بلغه الله مرتبة الحسني وزيادة انه علي كل شء قدير	553	-2754852031692076490	ShamAY0034286-ara1.ms11	false	3192314473719235935	147	187	744	950	1467	286	انتهي الكلام عن- الاسءلة الفاءقة بالاجوبة اللاءقة واستغفر الله تعالي من خطا وقع لي فيها او خطل والتمس ممن وقف عليها ان يصلح ما فيها من خلل قاصدا بذاك الافادة بلغه الله مرتبة الحسني وزيادة انه علي كل شء قدير	11	6799177053829510756	204	401.0	164	207	98.55072784423828	38	Sham19Y0017372-ara1	ShamAY0034286-ara1