id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0868	false	370114507363670123	190	256	1021	1386	1614	300	فلان ولده يربه ربا ورببه وترببه بمعني اي رباه والمربوب المربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------والتربب الاجتماع وربيب الرجل ابن امراته من غيره وهي بمعني مربوب والانثي ربيبة فان قلت تحريم الربيبة المدخول بامها لا يشترط كونها في حجره عند جميع الفقهاء خلافا للظاهري وان كان قد روي شرط ذلك عن علي رضي الله عنهفما فاءدة قوله عليه الصلا-----------------------------------------------ة وال--سلام في حجري وكذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء	868	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0006	true	8030638438765458631	204	284	1082	1515	1599	300	فلان ولده يربه ربا ورببه وترببه بمعني اي رباه والمربوب المربي التاسعة قال بعض العلماء ان هذا الاسم هو اسم الله الاعظم لكثرة دعوة الداعين به وتامل ذلك في القران كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اخر ال عمران وسورة ابراهيم وغيرهما ولما يشعر به هذا الوصف من------------------------------------- الصلة بين الرب والمربوب مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار في كل حال واختلف في اشتقاقه فقيل انه مشتق من التربية فالله سبحانه وتعالي مدبر لخلقه ومربيهم ومنه قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء	6	-6198253677468548428	128	55.5	103	597	21.440536499023438	19	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0482	false	-6483032965687741218	135	178	674	898	1513	300	اختلف ف------------ي الحروف المتقطعة في اواءل السور علي قولين قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران و---------------------------هي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمر- كما جاءت	482	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0018	true	-3214095682090703170	222	270	1197	1438	1592	300	اختلف اهل التاويل في الحروف التي ----في اواءل السور فقال عامر---- الشعبي--------------- وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران ولله في كل كتاب من كتبه سر فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها ونقرا كما جاءت	18	-6198253677468548428	186	315.0	149	264	70.45454406738281	31	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0482	false	-6483032965687741218	178	234	898	1191	1513	300	وقال الجمهور من العلماء----- بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما الحروف المقطعة في القران اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال ابن عباس ايض-------ا هي ا----------------سماء اقسم الله تعاليبها	482	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0019	true	740106549144503529	196	252	947	1241	1485	300	وقال جمع---- من العلماء كبير بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي ا--------قو-----ال عديدة فروي ---عن ابن عباس وعلي ايضا ان-- الحروف المقطعة في القران اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال قطرب والفراء وغيرهما هي اشارة الي حروف الهجاء اعلم الله -----بها	19	-6198253677468548428	226	356.0	180	321	70.40498352050781	38	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0483	false	4127899592522574196	157	198	780	985	1512	300	تكلمت------ بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها كقول الشاعر قلت لها قفي ق-الت قاف اراد----- وقفت وكقول الاخر بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشرا واراد الا ان تشاء	483	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0020	true	-1512284944897472116	132	174	691	900	1505	300	تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها كقوله ف-----قلت لها قفي فقالت قاف اراد قالت وقفت وقال زهي--ر بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر- واراد الا ان تشاء	20	-6198253677468548428	186	331.5	148	217	85.71428680419922	34	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	98	156	498	761	1491	300	مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال -قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	325	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0035	true	-3183622961222878581	96	153	486	746	1483	300	مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب------------- انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	35	-6198253677468548428	250	470.5	195	273	91.57508850097656	53	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0682	false	-1041814191916163325	156	192	815	991	1610	300	ففسق عن امر ربه الكهف اذا--- خرج عنه يفسق ويفسق بالكسر والضم وكان الضم اكثر فسقا وفسوقا قال ابن الاعرابي---- لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجيب وهو كلام عربي	682	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0097	true	-4227726001009181115	243	270	1247	1375	1524	300	ففسق عن امر ربه الكهف فمعناه خرج وزعم------------------------------------------------------ ابن الاعرابي انه لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عج-ب وهو كلام عربي	97	-6198253677468548428	114	189.5	88	183	62.295082092285156	23	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	220	300	1150	1556	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع-	304	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	11	87	49	441	1523	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع	206	-6198253677468548428	388	751.5	313	407	95.33169555664062	73	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0214	false	3472370073634941416	0	54	0	281	1500	300	لراهشيه فالفي قولها كذبا ومينا والمين الكذب وقال اخر الطويل الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والناي البعد بعينه وقال طرفة بن العبد الطويل فمالي اراني وا--بن عمي مالكا متي ادن منه ينا عني ويبعد وقا--ل عنترة الكامل حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم	214	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0241	true	4443737834685642919	154	196	866	1088	1639	300	لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا و-------------قال اخر------- الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد فنسق--------------------------- البعد ---------علي الناي والمين علي -الكذب لاختلاف اللفظين تاكيدا ومنه قول عنترة حي------ييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم	241	-6198253677468548428	172	263.0	135	285	60.35087585449219	26	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0096	false	-8620163250878217017	134	223	720	1158	1570	300	وروي عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة فيها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي قال وروي يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الله بن مقسم من اهل الطاءف -قال حدثتن-----ي سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم تقول خرجت مع ابي في حجة حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	96	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0311	true	-8860915433645916813	174	259	878	1303	1531	300	وروي عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي -----روي يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الله بن مقسم------- الطاءفي قال حدثتني عمتي سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم قالت خرجت------- في حجة حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	311	-6198253677468548428	412	785.0	329	444	92.79279327392578	77	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0550	false	-6429064081937640450	245	300	1270	1547	1547	300	تكون بمعني قدام ومنه قو--------------له تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف الاية اي امامهم وهو مشترك ايضا فان الوراء ايضا ولد الولد فان قطع عن الاضافة بني كساءر الظروف قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف وتجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد اذا انا-	550	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0323	true	4093300479828342738	176	225	919	1170	1538	300	تكون بمعني قدام وهي من الاضداد قال الله تعالي وكان وراءهم ملك----------------- اي امامهم وتصغيرها وريءة بالهاء وهي شاذة وانتصب وراءه علي---------------------- الظر-ف قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف -تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد اذا انا	323	-6198253677468548428	191	294.0	151	292	65.41095733642578	33	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	80	124	422	650	1575	300	رضي الله عنهما --------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة------------- فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	686	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0400	true	-37135268379399896	5	54	20	267	1477	300	روي البخاري عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو-- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي البيت فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	400	-6198253677468548428	214	398.5	171	249	85.94377136230469	41	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0679	false	-2014777150366275510	72	163	387	839	1561	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله ------يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقييهم و-بيوتهم فقال الا الاذخر	679	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0402	true	4615300414672210987	132	211	663	1053	1515	300	عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر	402	-6198253677468548428	374	703.0	298	467	80.08565521240234	72	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0061	false	2007066161669076735	213	270	1095	1385	1521	300	يقتدي به -------------كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل وامة دين وملة كقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف --وامة حين و---زمان كقوله تعالي الي امة معدودة هود وقوله تع----------------------------------------------الي وادكر بعد امة يوسف اي بعد حين و--من --قرا بعد امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم فنسيان وامة قامة يقال فلان حسن الامة اي---- القامة	61	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0411	true	-8072994908114641264	54	153	270	749	1534	300	يقتدي به في الخير ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل وقال صلي الله عليه وسلم في زيد بن عمرو بن نفيل يبعث امة وحده لانه لم يشرك في دينه غيره والله اعلم وقد يطلق لفظ الامة علي غير هذا المعن----------ي ومنه -قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وملة ومنه قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وقد تكون بمعني الحين والزمان ومنه قوله تعالي وادكر بعد امة يوسف اي بعد حين وزمان ويقال هذه امة زيد اي ام زيد والامة ايضا القا---------مة يقال فلان حسن الامة اي حسن القامة	411	-6198253677468548428	198	285.5	155	499	39.679359436035156	33	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0271	false	4676056324691871887	15	67	82	348	1592	300	الخلاف فيها ولم يختلف المذهب عندنا في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس واما ما بينه وبين الله تعالي-فجاءزة ولم يختلف --في المعتقة انها لا تعيد ما صلت--------------------- بغير ستر وانما اختلفوا فيمن -طرا عليه مموجب يغير حكم عبادة- وهو فيها بناء- علي هذه المسالة	271	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0432	true	-1677900055294729316	193	247	994	1271	1516	300	القاضي عياض ولم يختلف المذهب ------في احكام من اعتق ولم يعلم بعتقه انها احكام حر فيما بينه وبين الناس ---واما بينه وبين الله تعالي فجاءزة ولم يختلفوا في المعتقة انها لا تعيد ما صلت بعد عتقها وقبل علمها بغير ستر وانما اختلفوا فيمن يطرا عليه -موجب يغير حكم عبادته وهو فيها قياسا علي ------مسالة	432	-6198253677468548428	236	406.5	188	293	80.54607391357422	40	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0558	false	2408598208171254660	20	226	113	1192	1537	300	قال ابن العربي قال لي كثير من اشياخي ان الكافر المعين لا يجوز لعنه لان حاله عند الو--فاة لا تعلم وقد شرط الله------ في ذلك الو------------------------فاة علي الكفر فقال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار البقرة واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن قو--ما باعيانهم من الكفار -انما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم ان عمرو بن العاصي هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان والدين والاسلام ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل والانصاف واضاف الهجو الي الله تعالي-في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزاء والخديعة سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قلت ولا فرق في غير المعينين ب-----------------------------------------------------ين ان يكون--------------------------------------------------------------------------------- لهم ذمة او لا بل ذلك------------------ مباح علي الاطلاق لجحدهم الحق وعداوتهم للدين قالوا وكذلك كل من جاهر بالمعاصي كشراب الخمر واكلة الربا والظلمة والسراق والمصورين والزناة ومن تشبه من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء الي غير ذلك مما ورد في الح--ديث لعنه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء علي	558	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0464	true	-8719978332968529925	76	300	404	1559	1559	300	قال ابن العربي قال لي كثير من اشياخي ان الكافر المعين لا يجوز لعنه لان حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالي في هذه الاية في اطلاق اللعنة الموافاة علي الكفر------------------------------------------------- واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اقواما باعيانهم من الكفار فانما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله ----وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم ان عمرو بن العاص- هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان والدين والاسلام ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل والانصاف واضاف الهجو الي الله تعالي في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزاء والخديعة سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قلت اما لعن الكفار جملة من غير تعيين فلا خلاف في ذلك لما رواه مالك عن داود بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال علماءنا وسواء كانت لهم ذمة ام لم تكن وليس ذلك بواجب ولكنه مباح لمن فعله--- لجحدهم الحق وعداوتهم للدين واهله وكذلك كل من جاهر بالمعاصي كشراب الخمر واكلة الربا ----------------------------------ومن تشبه من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء الي غير ذلك مما ورد في الاحاديث لعنه الثانية ----------------------ليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء علي-	464	-6198253677468548428	906	1618.5	723	1269	71.3947982788086	161	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0558	false	2408598208171254660	226	300	1192	1537	1537	300	الكفر واظهار قبح كفره كان الكافر ميتا او مجنونا وقال قوم من السلف---- لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن العاصي المعين فقال ابن العربي لا يجوز لعنه اتفاقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضر- لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-	558	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0465	true	8001796546347637913	0	123	0	608	1512	300	الكفر واظهار قبح كفره كان الكافر ميتا او مجنونا وقال قوم من السلف انه لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به والمراد بالاية علي هذا المعني ان الناس يلعنونه يوم القيامة ليتاثر بذلك ويتضرر ويتالم قلبه فيكون ذلك جزاء علي كفره كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت ويدل علي هذا القول ان الاية دالة علي الاخبار عن الله تعالي بلعنهم لا علي الامر وذكر ابن العربي ان لعن العاصي المعين ----------------لا يجوز----- اتفاقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضره لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا	465	-6198253677468548428	321	594.0	253	629	51.03338623046875	66	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0559	false	-5451050095443796932	0	159	0	812	1564	300	تكونوا عون الشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح---- خرجه البخاري ومسلم قال القرطبي في جامعه وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين قال وانما قال عليه الصلاة والسلام لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم في حق النعيمان بعد اقامة الحد عليه ومن اقيم عليه حد الله ------فلا ينبغي لعنه ومن لم يقم عليه الحد فلعن-ه جاءز- سواء سمي او عين ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يلعن الا من تجب عليه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة للعنة فاذا تاب منها واقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه عليه وبين هذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب فدل هذا الحديث مع صحته علي ان التثريب واللعن انما يكون قبل اخذ الحد وقبل التوبة والله------ اعلم قال ابن العربي واما لعن العاصي مطلقا فيجوز اجماعا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده قل----ت قوله	559	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0465	true	8001796546347637913	123	283	608	1411	1512	300	تكونوا عون الشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح قلت خرجه البخاري ومسلم--------------------- وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين قال وانما قال عليه الس--------لام لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم في حق --نعيمان بعد اقامة الحد عليه ومن اقيم عليه حد الله تعالي فلا ينبغي لعنه ومن لم يقم عليه الحد فلعنته جاءزة سواء سمي او عين ام لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يلعن الا من تجب عليه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة للعن- فاذا تاب منها واقلع وطهره الحد فلا لعنة تتوجه عليه وبين هذا قوله صلي- الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب فدل هذا الحديث مع صحته علي ان التثريب واللعن انما يكون قبل اخذ الحد وقبل التوبة والله تعالي اعلم قال ابن العربي واما لعن العاصي مطلقا فيجوز اجماعا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده الثالثة قوله	465	-6198253677468548428	764	1435.0	611	836	91.38755798339844	146	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0990	false	8892069754671368732	10	33	54	174	1630	300	وذكر ابن العربي ان لعن العاصي المعين لا يجوز اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في جامعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين	990	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0465	true	8001796546347637913	82	151	417	759	1512	300	وذكر ابن العربي ان لعن العاصي المعين لا يجوز اتفاقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضره لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح قلت خرجه البخاري ومسلم وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين	465	-6198253677468548428	106	183.5	85	342	30.994152069091797	19	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	16	87	75	414	1506	300	لقوله تعالي و-لا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام ولقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم كلام كثير للعلماء من جملته انه منسوخ فلينظر ذلك ثم قال وخامسها انه معارض لما اخرجه البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	624	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0553	true	-8256325544913423131	195	252	925	1189	1419	300	بقوله سبحانه ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر وقوله------------------------------------------- وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام وبما ---------------------------------خرجه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	553	-6198253677468548428	204	351.5	156	340	60.0	41	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0263	false	-5358908514023902362	69	155	371	797	1536	300	وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش------- وغيرهم ان الامساك يجب بتب-ين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هو النهار الا ان الشمس لم تطلع ورو----------ي ع-------ن علي بن ابي طالب انه صلي الصبح بالناس ثم ق----------------------------------------------------ال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قا-----------------------------------ل الطبري ومما- قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنتهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها	263	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0586	true	-1330142524170119753	41	162	211	828	1509	300	وحذيفة---------- وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش سليمان وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وقال مسروق لم يكن يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت وروي النساءي عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي الدارقطني عن طلق بن علي ان نبي الله قال كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يعرض لكم الاحمر قال الدارقطني قيس بن طلق ليس بالقوي وقال ابو داود هذا مما تفرد به اهل اليمامة قال الطبري والذي قادهم الي هذا ا----------------ن الصوم انما هو في النهار والن-هار عندهم من طلوع الشمس و---اخره غروبها	586	-6198253677468548428	317	469.5	247	647	48.995361328125	50	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	252	295	1333	1554	1575	300	عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال عليه الصلاة والسلام لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه------------------------------------------- لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	626	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0596	true	8514544069568569420	168	212	835	1058	1523	300	عن الوصال ف---------------------لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال-------------------- لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا اخرجه مسلم عن ابي هريرة وفي حديث انس لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	596	-6198253677468548428	168	294.0	134	264	63.6363639831543	30	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0646	false	-9136786194773433528	119	199	653	1072	1616	300	الاوزاعي و------------------------الثوري والليث -------في احد قو--------------------------------------ليه وقال ابو ثور----- يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقاله احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف هل اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها	646	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	153	236	825	1245	1569	300	الاوزاعي بظاهر هذا الحديث وروي عن الثوري والليث بن سعد في احد قوليه وبه قال ابن المنذر وطاءفة من التابعين وقال ابو ثور انما يفعل هذا من نذر عشرة ايام فان زاد عليها فقبل غروب ال-------------------------------------------------------شمس وقال مالك والشا---------فعي وابو حنيفة واصحابهم اذا اوجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك وكذلك كل من اراد ان يعتكف يوما او اكثر وبه قال ابو حنيفة وابن الماجشون عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الملك لان------------------------------------ اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها	603	-6198253677468548428	172	267.0	138	641	26.833072662353516	28	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0679	false	-2014777150366275510	72	135	387	696	1561	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة	679	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0617	true	-6156414636994410669	189	239	966	1205	1553	300	عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح --------------------------------------------------------------مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة	617	-6198253677468548428	232	437.5	184	316	73.417724609375	47	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	141	203	746	1037	1523	300	الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0621	true	-1832433486246715592	192	239	944	1163	1473	300	الله عليه وسلم ل----هند بنت عتبة امراة ابي سفيان لما قالت ----------------------------------------له ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه -هل علي---------- جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما -----------------يكفيك ويكفي ولدك	621	-6198253677468548428	201	343.0	154	291	69.0721664428711	36	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0695	false	-5434485965729288958	212	240	1121	1263	1579	300	استيسر عند جمهور اهل العلم شاة وقال---- عمر وعروة ---بن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة وق------------------ال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة	695	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0643	true	3591740413223734560	145	178	693	860	1459	300	استيسر عند جمهور اهل العلم شاة وقال ابن عمر وعاءشة وابن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة لا يكون من غيرهما وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة	643	-6198253677468548428	136	247.5	109	167	81.43712615966797	25	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	86	157	434	774	1510	300	عن عمران بن حصين قال انزلت اية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه----- رسول الله صلي الله عليه وسلمعنها حتي مات	700	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	252	293	1253	1442	1471	300	عن عمران بن حصين قال -نزلت اية المتعة في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي مات	653	-6198253677468548428	184	335.0	144	345	53.33333206176758	37	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	112	174	569	879	1480	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله	696	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0668	true	151901921879357135	240	300	1187	1479	1479	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله------	668	-6198253677468548428	281	531.5	225	312	90.06410217285156	56	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0190	false	8836468920977349710	18	53	95	283	1666	300	معاذة قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	190	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	60	92	297	469	1511	300	معاذة قالت سالت عاءشة ف--------------قلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ق-الت احرورية انت -قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	777	-6198253677468548428	170	322.5	138	188	90.42552947998047	29	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	77	120	418	613	1552	300	عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	907	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0873	true	6026750476956121701	166	210	815	1011	1488	300	عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	873	-6198253677468548428	195	385.0	152	196	99.48979949951172	44	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0212	false	-3116233401782382960	57	108	306	566	1588	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نزلت---------- حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فقال له رجل افهي ال---------عصر قال قد حدث--------تك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي	212	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms0905	true	-1236346363852671072	232	274	1228	1450	1581	300	عن البراء بن عازب -------------قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها--------------------------------- ما شاء الله ثم نسخها الله --------فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- فقال--- رجل --هي اذا صلاة العصر قال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالي	905	-6198253677468548428	186	288.5	150	288	64.58333587646484	28	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0803	false	-796624599746341586	82	171	478	895	1554	300	ذكر ابن بكير ان رجلا جاء---- الي مالك بن انس فقال يا ابا عبد الله---- رايت رجلا سكرانا يتعافر يريد ان ياخذ القمر فقلت امراتي طالق ان كان يدخل جوف ابن ادم اشر من الخمر فقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ارجع حتي انظر في مسالتك فاتاه من الغد فقال ارجع حتي انظر في مسالتك فاتاه من الغد فقال ارجع حتي انظر في مسالتك فاتاه من الغد فقال له امراتك طالق اني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فلم ار شيءا اشد من الربا لان الله تعالي اذن فيه بالحرب	803	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1049	true	-2083093427782179621	23	99	127	478	1505	300	ذكر ابن بكير قال---- جاء رجل الي مالك بن انس فقال يا ابا عبد الله اني رايت رجلا سكرانا يتعاقر يريد ان ياخذ القمر فقلت امراتي طالق ان كان يدخل جوف ابن ادم اشر من الخمر فقال ارجع حتي انظر في مسالتك فاتاه من الغد فقال له ارجع حتي انظر في مسالتك فاتاه من الغد فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امراتك طالق اني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه------------------- فلم ار شيءا اشر من الربا لان الله------ اذن فيه بالحرب	1049	-6198253677468548428	247	331.5	193	516	47.86821746826172	48	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0927	false	-8309971904136160913	83	170	467	903	1544	300	اسم لكل انثي لها عليك ولادة فيدخل في ذلك الام دنية وامهاتها وجداتها وام الاب وجداتها وان علون والبنت اسم لكل انثي لك عليها ولادة -----او علي من -------------له علي--ها ولادة--------------- فيدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات الابناء وان نزلن والاخت اسم لكل انثي جاورتك في اصليك او في احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليها او في احدهما-------------------------------------------------------------------------------------- والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما وبنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ -----كل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة او مباشرة و-----بنت الاخت	927	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1511	true	4653629745407030091	88	256	470	1302	1529	300	اسم لكل انثي لها عليك ولادة فيدخل في ذلك الام دنية وامهاتها وجداتها وام الاب وجداته -وان علون والبنت اسم لكل انثي لك عليها ولادة وان شءت قلت كل انثي يرجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات فيدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات الابناء وان نزلن والاخت اسم لكل انثي جاورتك في اصليك او في احدهما والبنات جمع بنت والاصل بنية والمستعمل ابنة وبنت قال الفراء كسرت الباء من بنت لتدل الكسرة علي الياء وضمت الالف من اخت لتدل علي حذف الواو فان اصل اخت اخوة والجمع اخوات والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه- او في احدهما وان شءت قلت كل ذكر رجع نسبه اليك فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب امك والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما وان شءت قلت كل انثي رجع نسبها اليك بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك وبنت الاخ اسم لكل انثي لاخيك عليها ولادة بواسطة او مباشرة وكذلك بنت الاخت	1511	-6198253677468548428	419	633.0	335	834	50.23980712890625	77	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0927	false	-8309971904136160913	40	76	218	428	1544	300	فاذا ارضعت المراة طفلا حرمت عليه لانها امه وبنتها لانها اخته واختها لانها خالته وامها لانها جدته وبنت زوجها صاحب اللبن لانها اخته واختها لانها عمته وامها لانها جدته وبنات بنيها وبناتها لانهن بنات اخوته واخواته	927	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1512	true	7803123799988815272	35	71	192	400	1555	300	فاذا ارضعت المراة طفلا حرمت عليه لانها امه وبنتها لانها اخته واختها لانها خالته وامها لانها جدته وبنت زوجها صاحب اللبن لانها اخته واخته- لانها عمته وامه- لانها جدته وبنات بنيها وبناتها لانهن بنات اخوته واخواته	1512	-6198253677468548428	208	406.0	172	210	99.04762268066406	34	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1007	false	2389469493391753347	238	290	1235	1520	1577	300	واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انا لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض بتكفير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بان لا تباعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة ومحمل ذلك عند	1007	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1561	true	6469835146656132220	103	153	529	807	1589	300	واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انه لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض تك-فير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع با--لا تباعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة ولا صغيرة ----	1561	-6198253677468548428	267	513.5	218	285	93.68421173095703	45	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0837	false	-7067761636529090769	75	121	382	608	1577	300	----علي الحديث من وجوه الاول ----اختلف------ في حد الجيرة فقال الاوزاعي -----اربعون دارا من كل ناحية جير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالت فرقة من سمع اقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد ويقدر ذلك في الدور وقالت فرقة من سمع الاذان وقالت فرقة من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو	837	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1586	true	6387067950887367678	189	290	962	1454	1506	300	لا يعطي الا اللصيق وحده السادسة واختلف الناس في حد الجيرة فكان الاوزاعي يقول اربعون دارا من كل ناحي-----ة وقاله ابن شهاب وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نزلت محلة قوم وان اقربهم الي جوارا اشدهم لي اذي فبعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعليا يصيحون علي ابواب المساجد الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه وقال علي بن ابي طالب من سمع النداء فهو جار وقالت فرقة من سمع اقامة الصلاة فهو جار ذلك الم-------------------سجد وقالت فرقة -------------------------من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو	1586	-6198253677468548428	151	263.5	119	541	27.91127586364746	26	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1047	false	-8682342580390356946	4	27	23	134	1596	300	ابن عباس وغيره المراد بالاية -اذا حييتم بتحية فا-ن كان- من مءمن فحيوا باحسن منها وان كان- من كافر فردوا علي ما قال	1047	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1696	true	-8400813362613865095	85	108	437	552	1540	300	ابن عباس وغيره المراد بالاية واذا حييتم بتحية فاذا كانت من مءمن فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردوا علي ما قال	1696	-6198253677468548428	110	199.0	87	115	95.65217590332031	19	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0947	false	-8083478683570303276	184	214	938	1080	1503	300	ومقتضي مذهبنا--- انه مخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام الثالث ان كانوا اهل ذهب فخمسون دينارا او ---------------------------------اهل ورق فست مءة درهم او خمس فراءض من الابل وقيل	947	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1713	true	481299534147533357	218	252	1057	1217	1480	300	ومقتضي مذهب مالك انه مخير بين اعطاء غرة او عشر دية الام من الذهب عشر----------------ون دينارا ان كانوا اهل ذهب ومن الورق ان كانوا اهل ورق ستما-ءة درهم او خمس فراءض من الابل قال -	1713	-6198253677468548428	103	167.0	80	178	57.865169525146484	20	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0463	false	-8674762084942452850	225	269	1143	1358	1506	300	لا يقصر حتي يخرج من ------------------------------------------------------مدينته وبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وقد قال بعض العلماء انه يقصر ورو--------------------------------ي ذلك---------------------------------------------------------------- عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد بهم سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد	463	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1746	true	4846572210549125032	225	298	1152	1512	1521	300	لا يقصر حتي يخرج من بيوت القرية وحينءذ هو ضارب في الارض وهو قول مالك في المدونة ولم يحد مالك في القرب حدا وروي عنه اذا كانت قرية تجمع اهلها فلا- يقصر اهلها حتي يجاوزوها بثلاثة اميال والي ذلك في الرجوع وان كانت لا تجمع اهلها قصروا اذا جاوزوا بساتينها وروي عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد---- سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب ابن	1746	-6198253677468548428	149	210.5	116	365	40.82191848754883	27	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	57	141	274	681	1490	300	وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل--------- فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عل--------------يه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ--------------------------- الكلب ذكاته وفيه ايضا اذ----------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1023	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1873	true	6798376125522316966	10	101	55	497	1452	300	وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل في رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره فاما لو- ارسل---------------------------ه صاءد اخر فاشترك الكلبان فيه فا---------------------------------------------نه للصاءدين يكونان شريكين فيه فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله وكذلك لا يءكل ما رمي بسهم فتردي من جبل او غرق في ماء لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله ----------فان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل -------وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1873	-6198253677468548428	239	360.0	184	568	42.07746505737305	42	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	133	189	696	975	1564	300	ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم--- اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض- اصيد بقوسي و-----بكلب-------------------ي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي ق-------------------ال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب------------------------ فان وجدتم غيرها----- فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها --وكلوا فيها	1021	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1880	true	3773392648207183550	216	286	1109	1450	1527	300	ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل كتاب --ناكل في انيتهم وارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بم--------------علم فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك قال اما ما ذكرت انكم بارض قوم من اهل كتاب تاكلون في انيتهم فان وجدتم غير انيتهم فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها	1880	-6198253677468548428	226	381.0	179	357	63.305320739746094	41	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0044	false	1940686957357256541	229	269	1229	1418	1575	300	في الوضوء اعاد الصلاة وقال احمد بن حنبل يعيد من ترك الاستنشاق ---------ولا يعيد من ترك المضمضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس كلهم------- علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه	44	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1886	true	-8360791239859374145	139	235	708	1191	1483	300	في الوضوء والغسل الا ان--- احمد قا----ل يعيد من ترك الاستنشاق في وضوءه ولا يعيد من ترك المضمضة وقال عامة الفقهاء هما سنتان في الوضوء والغسل لان الامر انما يتناول الظاهر دون الباطن والعرب لا تسمي وجها الا ما وقعت به المواجهة ثم ان الله تعالي لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما المسلمون ولا اتفق الجميع عليه والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وقد مضي هذا المعني في النساء واما العينان فالناس كلهم مجمعون علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه	1886	-6198253677468548428	169	286.5	132	490	34.48979568481445	34	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0019	false	-4448916885644296386	145	213	758	1121	1585	300	وارجلكم بالخفض والنصب وقد اكثر الناس في تاويل هاتين القراءتين والذي ينبغي ان يقال ان قراءة الخفض عطف علي الراس فهما يمسحان------------- لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلم-بفعله الحال التي تغسل فيها الرجل والحال التي تمسح فيها فليكتف بهذا	19	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1895	true	9216446487262983167	23	76	113	380	1481	300	وارجلكم ب-------النصب وقد قي----------------------------------------------------ل ان------ الخفض ف-----ي الرجلين انما جاء مقيدا لمسحهما لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان--------------------- فبين------ صلي الله عليه وسلم بفعله الحال التي تغسل فيه ا-لرجل والحال التي تمسح فيه-------- وهذا	1895	-6198253677468548428	233	376.0	186	377	61.803714752197266	38	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	162	244	830	1222	1492	300	عن عمرو ----بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله -بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه------ ثم ادخل يديه مرتين ----الي المرفقين------ ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	55	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1897	true	-8430439888131807625	205	287	1119	1511	1584	300	عن عمرو هو ابن يحي--------ي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد-الله ابن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي	1897	-6198253677468548428	360	646.5	283	414	86.9565200805664	68	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0157	false	-1635155190867626369	239	281	1218	1415	1520	300	عمران بن حصين رضي الله عنه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	157	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1905	true	3281415639678070447	217	260	1156	1354	1577	300	عمران بن حصين نص في ذلك وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	1905	-6198253677468548428	186	360.5	146	198	93.93939208984375	39	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0953	false	8216353482970349923	221	300	1098	1530	1530	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او------- عرينة--------------------------------------- فاجتووا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في------------------------- اول النهار فبعث -في اثارهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء---- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله-	953	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1945	true	3169783053674163967	156	250	836	1335	1601	300	عن انس بن مالك ان قوما -----------------من عكل او قال من عرينة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم من اول النهار فارسل في اثارهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر- اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	1945	-6198253677468548428	388	669.0	317	519	74.7591552734375	65	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0967	false	4405075763109675146	246	300	1235	1514	1514	300	والطنبور والملاهي من المز مار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمته ما يبقي منها بعد------------------ المنفعة الفاسدة----- ربع دينار ف---صاعدا وكذلك عندنا في اواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويءمر بكسرها فانما يقوم ما فيها من ذهب او فضة دون صنعة وكذلك الصليب من ذهب او فضة والزيت النجس-	967	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1965	true	879185567145669107	175	230	895	1190	1516	300	كالطنبور والملاهي من المز-مار والعود وشبهه من الات اللهو فينظر فان كان---------- يبقي منها بعد فساد صورها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر قطع وكذلك الحكم في اواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويءمر بكسرها فانما يقوم ما فيها من ذهب او فضة دون صنعة وكذلك الصليب من ذهب او فضة والزيت النجس	1965	-6198253677468548428	239	412.0	192	306	78.10457611083984	42	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0968	false	-3036992731458832499	232	259	1170	1302	1496	300	وجملة القول فيه ان كل شء له مكان معروف به فمكانه حرزه وكل شء معه حافظه فحافظه حرزه فمن ذلك ان الدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها	968	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms1966	true	-4517792432143384846	48	71	250	368	1501	300	وجملة القول فيه ان كل شء له مكان معروف--- فمكانه حرزه وكل شء معه حافظ- فحافظه حرزه ف----------الدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها	1966	-6198253677468548428	118	215.5	95	132	89.39393615722656	20	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0985	false	-6950356560223594178	25	114	136	579	1534	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية الشرح يجوز تنوين يمين علي ان------------------------------------------------------------------------------ يكون صبر صفة لها ويكون من باب رجل عدل وتجويز عدم التنوين علي الاضافة وقد رويناه بالوجهين ومعني الصبر هنا الحبس اي يحبس نفسه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين ويسمي ايضا غموسا قال الفقهاء لانها تغمس صاحبها في النار	985	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2056	true	149676570424547917	101	204	482	1018	1489	300	عبد الله بن مسعود ف----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية ولم يذكر كفارة فلو اوجبنا عليه كفارة لسقط جرمه ولقي الله وهو عنه راض ولم يستحق الوعيد المتوعد عليه وكيف لا يكون ذلك------------------------------------------------------------ وقد جمع هذ------------------------ا الحالف الكذب واستحلال مال الغير والاستخفاف باليمين بالله تعالي والتهاون بها وتعظيم الدنيا فاهان ما عظمه الله وعظم ما حقره الله وحسبك ولهذا قيل انما سميت اليمين الغموس---- غموسا------------ لانها تغمس صاحبها في النار	2056	-6198253677468548428	268	418.5	210	652	41.10429382324219	49	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	68	104	318	499	1476	300	ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فجاء------------- اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم سلبه--------------------- فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	676	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2093	true	7521716501912090262	215	260	1055	1271	1500	300	ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	2093	-6198253677468548428	169	302.0	133	217	77.88018798828125	32	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0390	false	-3605435446396113648	131	207	722	1172	1669	300	ومنعت طاءفة من العلماء والنظار السهو عليه عليه الصلاة والسلامفي الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوا اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك باعتذارات واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا لا يجوز عليه النسيان جملة وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو المظفر الاسفراييني في كتابه الاوسط وهذا منحي غير سديد وجمع الضد مع ضده مس--حيل بعيد	390	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2223	true	-1542566977822953965	150	221	793	1200	1604	300	ومنعت طاءفة من العلماء-------- السهو عليه في------------------- الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك---------- واليه مال الاستاذ ابو اسحاق وشذت الباطنية وطاءفة من ارباب علم القلوب فقالوا لا يجوز----- النسيان عليه وانما ينسي قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن ونحا الي هذا-- عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو المظفر الاسفراييني في كتابه الاوسط وهو- منحي غير سديد وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد	2223	-6198253677468548428	388	716.0	318	452	85.84070587158203	61	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1060	false	-4542050605238153490	2	53	12	257	1537	300	وقال مالك رحمه الله لا يجوز ان يقول الامام لسرية ما اخذتم فلكم ثلثه قال سحنون يريد ابتداء فان نزل مضي ولهم انصباءهم في الباقي وقال سحنون اذا قال الامام لسرية ما اخذتم فلا خمس عليكم فيه فهذا لا يجوز فان نزل رددته لان هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي	1060	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2518	true	-2009220213164103977	93	142	462	697	1545	300	وقال مالك لا ي----------جوز ان يقول الامام لسرية ما اخذتم فلكم ثلثه قال سحنون يريد ابتداء فان نزل مضي ولهم انصباءهم في الباقي وقال سحنون اذا قال الامام لسرية ما اخذتم فلا خمس عليكم فيه فهذا لا يجوز فان نزل رددته لان هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي	2518	-6198253677468548428	231	461.0	183	245	94.28571319580078	47	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1058	false	4296697087089574184	249	285	1276	1466	1534	300	وقال اسحاق بن راهويه ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنهمع البراء بن مالك حين بادر المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك	1058	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2559	true	-9161893458860178313	101	133	502	670	1539	300	وقال اسحاق---------- ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر بن الخطاب ------------مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك	2559	-6198253677468548428	166	310.0	134	190	87.36842346191406	29	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1059	false	9167868987074542816	1	45	3	238	1518	300	مالك الاشجعي وقال ----------مكحول------ مغنم وفيه الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخمس --علي القاتل وحده وقال جمهور الفقهاء------------- لا يعطي القاتل السلب حتي يقيم --بينة علي قتله قال اكثرهم ويجزء شاهد واحد بحكم حديث ابي قتا--------------------------دة وقال الاوزاعي يعطاه بمجرد دعواه	1059	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2559	true	-9161893458860178313	187	264	963	1361	1539	300	---------مال وقال الاوزاعي ومكحول السلب مغنم وفيه الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب والحجة للشافعي ما رواه ابو داود عن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب السادسة ذهب----- جمهور العلماء الي ان السلب لا يعطي للقاتل الا ان--- يقيم البينة علي قتله قال اكثرهم ويجزء شاهد واحد علي- حديث ابي قتادة وقيل شاهدان او شاهد ويمين وقال الاوزاعي يعطاه بمجرد دعواه	2559	-6198253677468548428	187	279.5	147	416	44.95192337036133	29	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1059	false	9167868987074542816	122	223	639	1157	1518	300	واختلفوا في السلب------ فاما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا احفظ فيه خلافا انه من السلب وفرسه ان قاتل عليه وصرع عنه وقال احمد بن حنبل في الفرس ليس من السلب وكذلك ان كان -----------في منطقته او هميانه دنانير او جو-هر او نحو هذا مما يعده فلا احفظ فيه خلافا انه ليس من السلب واختلف-- فيما يتزين به للحرب بمهابة كالتاج والسوارين والاقراط والمناطق المثقلة بالذهب والاحجار فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا كله مروي عن سحنون رحمه الله تعالي الا المنطقة فانها عنده من السلب و قال ابن حبيب في الواضحة والسواران من السلب	1059	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2560	true	3223447077437400944	76	160	396	810	1481	300	واختلفوا في السلب ما هو فاما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا خلاف ----------انه من السلب وفرسه ان قاتل عليه وصرع عنه وقال احمد ف--------ي الفرس ليس من السلب وكذلك ان كان في هميانه وفي منطقت----------ه دنانير او جواهر او نحو هذا فلا خلاف -------------------انه ليس من السلب واختلفوا فيما يتزين به للحرب------------------------------------------------------------------ فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا---- مروي عن سحنون رحمه الله------ الا المنطقة فانها عنده من السلب وق-ال ابن حبيب في الواضحة والسواران من السلب	2560	-6198253677468548428	382	678.5	302	538	71.00371551513672	66	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0783	false	3210880389734386227	186	271	961	1405	1547	300	قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة----- ومذهب سيبويه فيه ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها بتقديره عنده والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ف الهاء في يرضوه تعود علي الرسول عليه الصلاة والسلام وقال المبرد لا حذف--------------------------------------------------------------------------------- في الكلام ولكن فيه --------------------------------------تقديم و--تاخير تقديره والله احق ان يرضوه ورسوله فالهاء علي هذا تعود علي الله جل ذكره وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه و الله افتتاح كلام وهذا بعيد او باطل والزم المبرد ان يجيز ما شاء الله وشءت ----	783	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2722	true	2028722977712205562	40	109	217	576	1514	300	قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ابتداء وخبر ومذهب سيبو----يه ---------------------------------------ان التقدير------ والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم----------------------------------------------------------------- حذف كما قال بعضهم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقال محمد بن يزيد ليس في الكلام محذوف والتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله علي التقديم والتاخير وقا----------------------------------------------------------------------ل الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه وال-له افتتاح كلام كما تقول------------------------------ ما شاء الله وشءت قال	2722	-6198253677468548428	197	259.0	157	574	34.320556640625	31	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0709	false	9091150420493450933	95	148	520	774	1562	300	فالمعروف عند المحدثين انه------ كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته علي طريق التبع و----------------------------------------عن سعيد بن المسيب انه---- لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين ح ف--------ان صح	709	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2758	true	1343263757537653020	34	102	166	483	1552	300	والمعروف عن طريقة اهل الحديث ان كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من اصحابه قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه وروي عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهذا القول ان صح	2758	-6198253677468548428	184	276.0	143	318	57.861637115478516	37	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0061	false	2007066161669076735	183	298	929	1510	1521	300	علي ثمانية اوجه ---امة -------جماعة كقوله تعالي ا---------مة من الناس يسقون القصص وامة------- اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقول نحن امة محمد عليه الصلاة والسلام و--امة --رجل --جامع للخير----- يقتدي به كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله------ النحل و--امة --دين و--ملة كقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف و--امة --حين و--زمان كقوله تعالي----------------------- الي امة معدودة -هود وقوله تعالي وادكر بعد امة يوسف اي بعد حين ومن قرا بعد امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم فنسيان وامة قامة يقال------- فلان حسن الامة اي القامة و--امة --رجل --منفرد بدين------ لا يشركه فيه احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده و--امة --ام يقال ----امة زيد	61	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms2892	true	-5544132880071137559	130	240	684	1281	1596	300	علي ثمانية اوجه فالامة تكون الجماعة كقوله تعالي وجد عليه امة من الناس------ القصص والامة ايضا اتباع الانبياء عليهم الس--------------------------------------------------لام والامة الرجل الجامع للخير الذي يقتدي به كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل والامة الدين والملة كقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف والامة الحين والزمان كقوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة وكذلك قوله تعالي وادكر بعد امة يوسف والامة القامة وهو طول الانس-----------------------------ان وا-رتفاعه يقال من ذلك فلان حسن الامة اي القامة والامة الرجل المنفرد بدينه وحده لا يشركه فيه احد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده والامة الام يقال هذه امة زيد	2892	-6198253677468548428	446	661.5	354	687	64.9199447631836	67	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0920	false	-5462755097672258036	107	134	537	659	1541	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فق-------------------------------------------ال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ ---------------كان مجزز قاءفا	920	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms3436	true	-6994675166685965845	0	36	0	175	1553	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر----- الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي حديث يونس بن يزيد وكان مجزز قاءفا	3436	-6198253677468548428	111	191.0	86	180	61.66666793823242	22	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0578	false	4566920159250907329	164	193	871	1030	1552	300	اعدنت البلد اذا توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه ومنه قوله تعاليجنات عدن التوبة اي جنات اقامة--------------------------------------------------------------- ومركز كل شء معدنه والعادن الناقة المقيمة في ال-رعي	578	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms3557	true	6991996250864079297	27	64	138	340	1545	300	وعدنت البلد---- توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه ومنه ج----------نات عدن------- اي جنات اقامة ومنه سمي المعدن بكسر الدال لان الناس يقيمون فيه بالصيف والشتاء ومركز كل شء معدنه والعادن الناقة المقيمة في المرعي	3557	-6198253677468548428	136	238.0	110	223	60.98654556274414	21	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0226	false	2967212189062507180	196	255	982	1267	1492	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله------ ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة---------------------- وتوضانا لها --------------فصلي ال---------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	226	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms3744	true	-3180199539476766434	10	73	58	366	1539	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر-------------- يوم الخندق -------------------جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزل---نا ال--بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضان----ا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	3744	-6198253677468548428	228	349.0	179	351	64.95726776123047	38	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	34	131	186	682	1539	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلاملما امر بالاذان------------ بالحج قال يا رب واذا ناديت فمن يسمعني فقيل له ناد يا ابراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد علي------------------ ابي قبيس وقيل علي حجر المقام وقال يا ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت--------------------------------------- فحجوا قال ابن عطية اختلفت الروايات في الفاظه عليه الصلاة والسلام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك ف-------------------------------------------------------------------------جرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير وقوله ان	664	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms3931	true	-7410857538324663638	0	85	0	423	1504	300	ابراهيم عليه السلام من بناء البيت وقيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن------------------------------------ وعلي الا-بلاغ فصعد ابراهيم خليل الله جبل ابي قبيس وصاح --------------------يا ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا فاجابه من كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصلاب الرجال وارحام النساء ل--------------------------بيك اللهم لبيك فمن اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجاب مرة فمرة وان اجاب مرتين فمرتين وجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير وروي عن -	3931	-6198253677468548428	201	269.0	159	638	31.504701614379883	32	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0703	false	-908063208828164178	25	144	130	757	1531	300	ابن نافع عن مالك لا باس ان يركب الرجل بدنته ركوبا غير فادح واوجب ركوبها بعضهم لمطلق الامر به وقد علل بعضهم جواز ذلك بمخالفة ما كانت عليه الجاهلية في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي من الحرج من الانتفاع بها واحتجوا ايضا بقوله تعالي لكم فيها منافع الحج الاية والعلة التي في الحديث ت-----------------------قضي عليهم لجمهور العلماء لاسيما وقد ورد في غير كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا يسوق بدنة وقد جهد فقال اركبها وفيه حجة لاحد قولي مالك انه اذا احتاج اليها فركب واستراح نزل قال- اسماعيل القاضي وهو الذي يدل علي- مذهب مالك وهذا خلاف ما ذكره ابن القاسم من انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلم-له الركوب فجاز له استصحابه	703	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms3948	true	156552878200427409	187	257	1009	1368	1579	300	ابن نافع عن مالك لا باس بركوب البدنة -------ركوبا غير فادح والمشهور انه لا يركبها الا ان اضطر اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث جابر فانه مقيد والمقيد يقض--------------------------------------------------------------ي علي المطلق وبنحو ذلك قال الشافعي وابو حنيفة ثم-------------------------------------- اذا ركبها عند الحاجة-------- نزل قاله اسماعيل القاضي وهو الذي يدل عليه مذهب مالك وهو- خلاف ما ذكره ابن القاسم--- انه لا يلزمه النزول وحجته اباحة النبي صلي الله عليه وسلم له الركوب فجاز له استصحابه	3948	-6198253677468548428	228	329.0	180	653	34.915771484375	37	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	147	197	741	1006	1543	300	الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت المراة من زوجها تءيم ايما وايمة وايوما وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة طول العزبة والعيمة شدة الشوق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---لبن والغيمة شدة ا----------لعطش قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء سليمي ان تءيم كما امت وقد	875	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms4107	true	2981869903580974575	74	181	389	928	1581	300	الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء واحدهم ايم قال ابو عمرو ايامي مقلوب ايايم واتفق اهل اللغة علي ان الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا حكي ذلك ابو عمرو والكساءي وغيرهما تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج------------- وفي --حديث النبي ص-------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين تايمت علي ولدها الصغار حتي يبلغوا او يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ويقالايم بين الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت قال	4107	-6198253677468548428	135	183.0	105	621	21.7391300201416	22	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0482	false	-6483032965687741218	12	57	64	277	1513	300	فلا الظل من برد الضحي نستطيعه ولا الفء من برد العشي نذوق قال وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيد- عن رءبة---- كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه	482	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms4216	true	6874016407103479782	264	300	1340	1510	1510	300	فلا الظل من برد الضحا تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق و-----------------------------------------------قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه-	4216	-6198253677468548428	161	279.5	127	218	73.85321044921875	29	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0196	false	5473159739153736291	169	245	888	1276	1565	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستح-ب في ترك الطاعات الندب ومنه امر --جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكها عليه- ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب قال وخالف الحسن في هذا الفص--ل فقال ان منعته امه من شهود --عشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها	196	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms4559	true	618320165317080957	55	128	299	677	1527	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الابو-ين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه امر الجهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلك-ة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب---- وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال ان منعته امه من شهود العشاء------- شفقة ف-----لا يطعها	4559	-6198253677468548428	361	662.5	288	396	91.16161346435547	64	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0456	false	-7992758522296555527	244	300	1251	1546	1546	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات البدنية ومنه امر --جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلاكها عليه- ونحوه مما يحيي قطع الصلاة فلا يكون اقوي-	456	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms4559	true	618320165317080957	55	111	299	593	1527	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الابو-ين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندب-- ومنه امر الجهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكة-- عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي	4559	-6198253677468548428	280	521.5	225	299	93.6454849243164	49	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0457	false	-7525840982598881991	0	84	0	411	1518	300	من الندب وخالف الحسن في هذا الفص--ل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها وان------ما خص الامهات دون الاباء وان كان العقوق محرما في حق الجميع للتنبيه علي عظم حق الام وزيادة مقداره علي حق ا--------------------------------------لاب ويشهد له قو----------------له عليه الصلاة والسلاملما قال له الرجل من ابر قال امك ثم قال من قال امك ثم قال من قال امك ثم قال من قال اباك فجعل له الربع من المبرة ------وهذا الحديث يشير الي ق-----------------------وله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته	457	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms4559	true	618320165317080957	111	199	593	999	1527	300	من الندب وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال ان منعته امه من شهود العشاء------- شفقة----- فلا يطعها الثانية لما خص تعالي ------------------------------------------------------------------الام بدرجة ذكر الحمل وبدرجة ذكر الرضاع حصل لها بذلك ثلاث مراتب وللاب واحدة واشبه ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حين ---------قال له --رجل من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك فجعل له الربع من المبرة كما في هذه الاية وقد مضي هذا كله في سبحان الثالثة قوله تعالي و--هنا علي وهن اي----- حملته	4559	-6198253677468548428	222	280.0	167	502	44.223106384277344	36	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1009	false	3678069466196095601	12	87	62	450	1581	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان ويلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه امر --جهاد الكفاية و--اجابة الام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكها عليه- ونحوها مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون غيره اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة فلا يطعها	1009	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms4559	true	618320165317080957	55	128	299	677	1527	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الابو-ين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه امر الجهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكة- عليها ونحوه- مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون----- اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال ان منعته امه من شهود العشاء------- شفقة فلا يطعها	4559	-6198253677468548428	367	685.0	294	393	93.38422393798828	63	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	23	67	123	356	1539	300	الجاهلية الجهلاء و---هي الزمن الذي ولد فيه ابراهي------------م كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي به وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بي---------------ن ادم ونوح وقيل ما بين ---------------------------------------------------ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عيسي ومحمد صلي الله	364	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms4659	true	-8632301095628541666	39	120	212	636	1604	300	الجاهلية الاولي فقيل هي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي--- وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقال الحكم بن عيينة ما بين ادم ونوح وهي ثمانماءة سنة وحكيت لهم سير ذميمة وقال ابن عباس ما بين نوح وا-------------------------------------دريس الكلبي ما بين نوح وابراهيم قيل ان المراة كانت تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها وقالت فرقة ما بين موسي وعيسي الشعبي ما بين عيسي ومحمد صلي الله	4659	-6198253677468548428	167	264.5	135	464	35.99137878417969	26	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0189	false	-7024710870510064589	66	101	323	504	1554	300	تكاة مثال همزة كثير الاتكاء والتكاة ايضا ما يتكا عليه واتكا علي الشء فهو متكء والموضع متكا وقرء واعتدت لهن متكا يوسف قال الاخفش هو في معني المجلس وطعنه حتي اتكاه علي افعله اي القاه	189	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms5212	true	-8025174399717125281	276	300	1411	1536	1536	300	تكاة مثال همزة كثير الاتكاء والتكاة ايضا ما يتكا عليه واتكا علي الشء فهو متكء والموضع متكا------------------------------------------------------- وطعنه حتي اتكاه علي افعله اي القاه-	5212	-6198253677468548428	125	236.0	102	181	69.06077575683594	22	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0190	false	8836468920977349710	102	133	542	719	1666	300	القلب يقال ما يخطر فلان ---ببالي وال--------------------بال رخاء النفس يقال فلان رخي البال والبال--------------------------------------------------------------- الحوت العظيم من حيتان البحر قال الجوهري وليس بعربي والبالة وعاء الطيب فارسي معرب واصله بالفارسية بيله	190	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms5326	true	675041050980388903	146	193	741	992	1586	300	القلب يقال ما يخطر فلان علي بالي اي علي قلبي الجوهري والبال رخاء النفس يقال فلان رخي البال والبال الحال يقال ما بالك وقولهم ليس هذا من بالي اي مما اباليه والبال الحوت العظيم من حيتان البحر------------ وليس بعربي والبالة وعاء الطيب فارسي معرب واصله بالفارسية بيلة	5326	-6198253677468548428	160	290.0	131	263	60.83650207519531	26	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0125	false	7110838047827588425	24	52	136	284	1644	300	الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت فيها---- قريب من الملء تءنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص	125	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms5480	true	-5367489507366387124	158	187	839	991	1551	300	الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء يءنث ويذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص	5480	-6198253677468548428	146	283.5	118	152	96.0526351928711	26	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	261	300	1332	1541	1541	300	عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون-	458	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms5772	true	-7491058120993297462	196	230	964	1153	1511	300	عن ابي صالح------- عن ابي هريرة------------- ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال-وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون	5772	-6198253677468548428	188	347.0	155	210	89.52381134033203	31	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	0	62	0	325	1563	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين ---------------------------------فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا	459	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms5772	true	-7491058120993297462	230	300	1153	1511	1511	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا-	5772	-6198253677468548428	324	626.0	263	359	90.25069427490234	62	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0306	false	7325643453693380853	200	250	1062	1311	1597	300	وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي------------ ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماء----ه عز وجل ثم قال عن ابن عباس ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن------------------------------------------------------ الضحاك وذكر اسم ربه الاعلي في طريق المصلي فصل---ي صلاة العيد	306	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms6226	true	-8885480168809457863	225	284	1107	1403	1488	300	وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافت-تاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وفيه حجة لمن قال ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماء الله عز وجل وهذه مسالة خلافية------------------ بين الفقهاء وقد مضي القول في هذا في اول سورة البقرة وقيل هي تكبيرات العيد قال الضحاك وذكر اسم ربه------- في طريق المصلي فصلي اي صلاة العيد	6226	-6198253677468548428	186	291.5	146	322	57.76397705078125	32	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0970	false	-3793248478677852525	230	296	1161	1495	1519	300	قريش قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة فمن فوقه والنسب اليه قرشي وربما قالوا قريشي وهو القياس قال الشاعر بكل قريشي عليه مهابة سريع الي داعي الندي والتكرم فان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر في ترك الصرف وكفي قريش المعضلات وسادها	970	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms6373	true	6250265476935408516	175	230	935	1206	1544	300	قريش فهم بنو ال-----نضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون بني كنانة ومن فوقه----------------- وربما قالوا قريشي وهو القياس قال الشاعر بكل قريشي عليه مهابة---------------------------- فان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر------------- وكفي قريش المعضلات وسادها	6373	-6198253677468548428	257	470.0	204	334	76.94610595703125	46	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	128	201	681	1030	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله------- يحبه	364	94227308609523168	Tafsir01005-ara1.ms6410	true	1852499110693901588	156	218	762	1055	1443	300	عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل يحبه	6410	-6198253677468548428	281	499.0	221	356	78.93258666992188	54	Sham19Y0017350-ara1	Tafsir01005-ara1