id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0735	true	6433801691842900533	4	30	16	130	1591	300	ما لا منفعة فيه اصلا لا يجوز العقد به ولا عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالب---------------------------------------------------اطل ولم يقصد باذل ما لا ينتفع به الي	735	94227308609523168	Shia000111Vols-ara1.ms0386	false	-1235483555024202105	268	300	1527	1684	1684	300	ما لا منفعة فيه اصلا لا يجوز العقد------- عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالباطل فيحرم لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولم يقصد باذل ما لا ينتفع به الي-	386	1042892162137314578	106	196.0	83	165	64.24242401123047	23	Sham19Y0017350-ara1	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0735	true	6433801691842900533	30	300	130	1591	1591	300	الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه اصلا لا يصح ملكه اذا كان مما نهي الشرع عن تملكه ك-------الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في امساك-ها للتخليل بعض اصحابنا واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان تكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعها محرمة صار هو القسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعة محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع--- المشكلات في الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف عن سره ان شاء اللهليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه قد تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريم جميعها فاذا اختلفت عليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين المتفق عليهما لان المطرح من المنافع كالعدم فاذا كان كالعدم صار كان الجميع مح-----------------------------------------------------------------------رم وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرحا في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما جل ساءر منافعه محللة واشكل من هذا القسم ان يكون فيه منفعة محرمة مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها محلل- مقصود -فان هذا ينبغي ان يلحق بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة مءذن بان لها حصة من الثمن وا-ن العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي سبيل واحد لا سبيل الي تبعيضه والتعاوض -علي المحرم منه ممنوع ف-منع-	735	94227308609523168	Shia000111Vols-ara1.ms0387	false	-7855846074269753398	0	282	0	1617	1705	300	الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه----- لا يصح------------------------------ تملكه كالخمر والميتة --------------------------الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في اقتناءها للتخليل------------ واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان يكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعه- محرمة صار --كالقسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعه محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعق--------ار وغير ذلك من ضروب الم--ال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع من المشكلات----------- ومزلة --اقدام فنقول--------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم ---اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عندdiv والاقرب جواز بيع كلب الصيد والماشية والزرع والحاءط واجارتها واقتناءها وان هلكت الماشية والتربية ويحرم اقتناء الاعيان النجسة الا لفاءدة كالكلب والسرجين لتربية الزرع والخمر للتخليل وكذا يحرم اقتناء المءذيات كالحيات والسباع الثاني div____________________ div classexplanation تحريم جميعها فاذا اختلف ع-ليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين لان-------------- المطرح من المنافع كالعدم واذا كان كالعدم صار كان الجميع محرم واليه اشار عليه السلام بقوله لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرح- في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما حل ساءر منافعه------ واشكل من هذا القسم ما يكون فيه منفعة محرمة مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها محللة مقصودة فان هذا ينبغي الحاقه- بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة يءذن بها لها حصة من الثمن ولان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي شء و--احد لا سبيل الي تبعيضه والمعاوضة علي المحرم منه ممنوع فيمنع	387	1042892162137314578	1212	2224.0	985	1825	66.41095733642578	201	Sham19Y0017350-ara1	Shia000111Vols-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0736	true	-1325387013653345923	32	87	189	493	1590	300	ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينبسط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة هل هي مقصودة ام لا فيقف هاهنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس فاحتفظ بهذا الاصل	736	94227308609523168	Shia000111Vols-ara1.ms0388	false	-7703891096563728586	0	43	0	230	1687	300	متلبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل ان- المقصود من المنافع محلل- ولا يطلق القول ب-الاباحة لاجل الاشكال في تلك-------- المحرمة هل هي مقصودة ام لا --------------------يتساهل اخر فيقول بالكراهة------------------------------------------- فاحتفظ بهذا الاصل	388	1042892162137314578	217	379.5	176	304	71.38157653808594	37	Sham19Y0017350-ara1	Shia000111Vols-ara1