id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0112	false	2625885589770592970	45	120	228	633	1567	300	الوضوء مختصرة فنقول يجب الوضوء---------------------------------------- من شيءين احداث واسباب احداث فالاحداث ما يخرج من القبل والدبر والخارج من القبل ثلاثة وهي البول------- والمذي والودي والخارج من الدبر ثلاثة ايضا هي الغاءط------- والريح والصوت واسباب الاحداث ثلاثة ايضا مس الذكر ولمس النساء والنوم وما في معناه من فقدان العقل او استتاره كالجنون والسكر والاغماء واختلف في الردة هل ت-----نقض------- اذا عاد الي الاسلام ام لا وكذلك اختلف-- في رفض الوضوء هل يءثر ام لا علي ما	112	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms019	true	939080539221083651	219	293	1122	1525	1566	300	الوض------------------------وء من مسه باب ما يجب منه الوضوء الوضوء يجب من شيءين احداث واسباب احداث فالاحداث ما يخرج من القبل والدبر والخارج من القبل ثلاثة وهو البول والودي والم-------ذي والخارج من الدبر ثلاثة-------- الغاءط والصوت والريح واسب-------اب الاحداث ثلاثة وهي- مس الذكر ولمس النساء والنوم و---في معناه--- فقدان العقل ب-----------الجنون والسكر والاغماء واختلف في الردة هل تقتضي نقض الوضوء اذا عاد الي الاسلام------ وكذلك اختلفوا في رفض الوضوء هل يءثر او لا حكم مس	19	-5732440953306545434	322	555.5	261	473	68.07611083984375	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0117	false	-2377578846045321535	256	298	1308	1521	1529	300	اذا كان علي ---وجه اللذة قال ابن بشير والمعتمد في ذلك قوله تعالي او لامستم النساء النساءي تفصيل---------- اللمس لا يخلو من اربع صور احداها ان يقصد به اللذة ويجدها فيجب الوضوء بلا خلاف والثانية ان يجد ولا يقصد فكذلك----- يجب الوضوء	117	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms023	true	-4027419887953024023	59	102	295	515	1550	300	اذا كان غير عار من اللذةنقض الوضوء--- والمعتمد في ذلك قوله تعالي او لامستم النساء و-------تفصيل المذهب ان اللمس لا يخلو من اربع صور احداها ان يقصد به اللذة وتوجد- فيجب الوضوء بلا خلاف والثانية ان يجد ولا يقصد فكذلك ايضا يجب الوضوء	23	-5732440953306545434	182	314.0	144	231	78.78787994384766	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0118	false	1826526949536482179	10	195	51	1005	1553	300	والثالثة الا يقصد ولا يجد فلا يجب الوضوء والرابعة ان يقصد ولا يجد فها--هنا مقتضي الروايات وجوب الوضوء قال ابن بشير والاشياخ يحكون عن المذهب قولين احدهما الايجاب والثاني الاسقاط وانما يعولون في ذلك علي الخلاف في الوضوء هل يرتفض بالنية وفي المذهب قولان في ذلك وهذ------ا الذي يعولون عليه مطلوب-- لان اللامس ها هنا قد وجد منه فعل- بخلاف الرفض بمجرد النية من غير فعل وهذا التفصيل كله---- في حق اللامس واما الملموس فلا تفصيل فيه وانما يقال ان وجد اللذة توضا وان لم يجد فلا وضوء عليه قال ابن بشير وكذلك ايضا لا تفصيل ف-----ي القبلة علي الفم علي المشهور من المذهب بل توجب الوضوء اذا كانت فيمن توجد منه اللذة بقبل-ة علي الاطلاق وهذا لان الغالب وجود اللذة بها فان شذت نادرة فلا يلتفت اليها وقيل هي بمنزلة اللمس فان فقدت اللذة والقصد اليها لم تن-قض --وضوءا وهذا علي الخلاف هل تراعي الصورة النادرة او يعطي الحكم للغالب ومتي كان اللمس دون حاءل فانما يراعي فيه وجدان اللذة فيجب الوضوء او فقد--ها فلا يجب مسالة اذا انعظ فله اربعة احوال احدها ان يلتذ فيخرج منه الماء فهذا لا خلاف في وجوب الوضوء	118	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms023	true	-4027419887953024023	102	276	515	1427	1550	300	والثالثة الا يقصد ولا يجد فلا يجب الوضوء والرابعة ان يقصد ولا يجد فيها هنا مقتضي الروايات وجوب الوضوء -------------والاشياخ يحكون عن المذهب قولين------- الايجاب و-------الاسقاط وانما يعولون في ذلك علي الخلاف في الوضوء هل ير-فض بالنية وفي المذهب------ في ذلك قولان وهذا الذي يعولون عليه ليس بشء لان الل-مس ها-هنا قد وجد منه فعلا بخلاف الرفض بمجرد النية من غير فعل وهذا التفصيل المتقدم في حق اللامس واما الملموس فلا تفصيل فيه وانما يقال ان وجد اللذة توضا وان لم يجد فلا وضوء عليه حكم القبلة-- وكذلك ايضا لا تفصيل ايضا في القبلة علي الفم علي المشهور من المذهب بل توجب الوضوء اذا كانت فيمن توجد الل----ذة بقبلته علي الاطلاق وهذا لان الغالب وجود اللذة بها فان شذت نادرة فلا يلتفت اليها وقيل هي بمنزلة اللمس فان فقدت اللذة والقصد اليها لم ينتقض الوضوء و-هذا علي الخلاف هل تراعي الصور- النادرة او يعطي الحكم للغالب ومتي كان اللمس دون حاءل فانما يراعي فيه وجود ال-لذة فيجب الوضوء او فقدانها فلا يجب حكم الانعاظ واما الانعاظ من غير مس ففيه قولان احدهما ايجاب الوضوء -----------------------	23	-5732440953306545434	793	1435.5	634	980	80.91836547851562	135	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0112	false	2625885589770592970	210	300	1103	1567	1567	300	وان خرجت علي غير وجه العادة كالمستنكح فانه لا يخلو من كانت به تلك العلة من ان يقدر علي ازالتها كمن يعتريه المذي لطول عزبة وهو ق-----------------------------------------------ادر علي رفعه بالنكاح او الت--------------سري وكمن يعتريه ذلك لابردة او يعتريه شء من الاحداث ويلازمه فان قدر علي رفع ذلك----------- كما قلناه فلم يفعل ففيه قولان لاصحابنا مشهورهما ايجاب الوضوء لان قدرته علي الرفع الحقته-- بالمعتاد والشاذ اسقاط الوضوء ل----خروجه علي غير العادة فاشبه غير القادر قال ابن بشير وقد يقال هاهنا ان هذا علي الخلاف فيمن ملك ان يملك هل يعد مالكا-	112	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms024	true	2298434863754526560	75	173	380	879	1548	300	وان خرجت علي غير الع----ادة كالمستنكح ف----لا يخلو من كانت به تلك العلة من ان يقدر علي --رفعها كمن يعتريه المذي لطول عزبة وهو قادر علي ازالة العزبة بالتزويج او التسري او لا يقدر علي رفعها كمن لا يمكنه التزويج او التسري وكمن يعتريه ذلك لابردة او يعتريه شء من الاحداث ويلازمه فان قدر علي ازالة ذلك بالتداوي كما قلنا---------- ففيه قولان ال-------مشهور--- ايجاب الوضوء لان قدرته علي الرفع تلحق ذلك بالمعتاد والشاذ اسقاط الوضوء لانه خارج- علي غير العادة فاشبه من لا يقد-------------ر وقد يقال هاهنا ان هذا علي الخلاف فيمن ملك ان يملك هل يعد مالكا	24	-5732440953306545434	379	658.0	302	543	69.79742431640625	66	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0113	false	-5121912076766518557	177	300	947	1585	1585	300	واختلف ----------------هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا تتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان وتظهر فاءدة الخلاف في امامته-- لغيره وكذلك الحكم في-من كانت تنفصل منه --نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح -فيه قولان ايضا هل تجوز له الامامة ام لا ويقوي احد القولين اخبار عمر رضي الله عنهبتحدره علي وركه كالخريزة وانه لا ينصرف حتي يقضي صلاته وهذا مشعر بكونه مستنكحا وقد كان اماما ولم يذكر انه ترك الامامة بسببه-------------------------- وفي المدونة عنه هذا وعنه الامر بغسله والوضوء منه وتاول بعض الاشياخ---- ان اخباره ع----لي حالتين مختلفتين قال ابن بشير وهذا لا يحتاج اليه لانه انما اخبر في احد الاثرين عن حالته وامر في الاثر الاخر------ فتكلم علي حكم نفسه في الاستنكاح وعلي حكم غيره-	113	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms025	true	-897174948473298170	18	149	89	751	1537	300	واختلف في اسقاط الوضوء هل يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان وعليه يختلف هل يجوز له الامامة لغيره وكذلك الحكم في من كانت تنفصل عنه النجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح ففيه قولان----- هل تجوز له الامامة او لا وقد اخب---------------ر عمر رضي الله عنه انه يجد ذلك في الصلاة ف------لا ينصرف حتي يقضي صلاته وهذا يشعر بكونه مستنكحا وقد كان اماما ولم يذكر انه ترك الامامة بسبب ذلك وهذا يشهد لاحد القولين وفي المدونة عنه هذا وعنه الامر بغسله والوضوء منه وتاول بعض الاشياخ علي ان اخباره عنه علي حالتين مختلفتين و-------------هذا لا يفتقر اليه لانه انما اخبر في احد الاثرين عن حالته وامر في الاثر الثاني غيره فتكلم علي حكم نفسه في الاستنكاح وعلي حكم غيره	25	-5732440953306545434	534	925.5	425	701	76.17688751220703	95	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0108	false	-5999025610722394108	211	300	1098	1564	1564	300	الاصوليين----- في الاسماء هل تحمل علي --اواءلها او علي --اواخرها قال فمن حملها علي الاواءل قال يقتصر ------علي مخرج المذي ومن حملها علي الاواخر قال يغسل الجميع قلت وفي هذا التخريج نظر وذلك ان الحكم المتعلق بالشء المذكور في مثل الركوع والسجود مثلا الذي هو قدر مشترك بين اشياء فيه اقل او اكثر فاقله هو اوله ويصدق اللفظ عليه حقيقة لوجود القدر المشترك قال واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي نية ام لا وسبب الخلاف هل غسل جميع الذكر تعبد او--- عبادة تعدت محل سببها فاشبهت الوضوء والغسل-	108	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms026	true	-6883172627900994460	114	175	614	924	1563	300	الاصوليين خلاف في الاسماء هل تحمل علي الاواءل --او علي الاواخر------ فمن حملها علي الاواءل قال يق-صر الغسل علي مخرج الاذي ومن حملها علي الاواخر قال بغسل --جميعه حكم من صلي وقد غسل ذكره بلا نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي نية ام لا وسبب الخلاف هل غسل جميعه----- تعبد او هي عبادة تعدت محل سببها فاشبهت الوضوء والغسل	26	-5732440953306545434	260	409.0	208	485	53.608245849609375	42	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0143	false	7442872683100139924	222	287	1091	1422	1482	300	الاول قال ابن بشير لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان قلت وكان القول بالوجوب انفرد به اصحابنا والله اعلم مع داود الظاهري قال وقد ورد عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء---------- وبين الاصوليين خلاف في اوامره صلي الله عليه وسلم هل تحمل علي الوجوب او علي الندب---------- قلت امره للجنب بالوضوء	143	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms058	true	6529535055030723930	210	260	1068	1321	1527	300	للجنب قبل النوم و--لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك وجوب او ندب--- المذهب قولان----------------------------------------------------------------------- وقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء قبل النوم وبين الاصوليين خلاف في --امره هل ي-------------------حمل علي الوجوب او علي الندب واختلف في علة امره------ بالوضوء	58	-5732440953306545434	210	334.5	167	356	58.988765716552734	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0252	false	-2176817705063500353	193	241	1015	1258	1596	300	يريدون دعاء غيرهم اليهم والفذ كذلك وقد قيل------------------- ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل---------------------------------------------------------------- بل لا يءمرون بالاذان كما تءمر به الاءمة -في مساجد الجماعات وان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع فليس ذلك باختلاف واختلف في الاذان	252	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms100	true	-4924420438911153273	131	190	688	996	1558	300	يريدون دعاء غيرهم الي الصلاة فوقع في المذهب لفظان احدهما انهم ان اذنوا فحسن والثاني انهم لا يءذنون فاراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع استحباب------------------- الاذان	100	-5732440953306545434	178	291.5	140	327	54.43424987792969	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0286	false	-8424663338452333086	217	300	1134	1588	1588	300	-المسمع و----------صلاة -المصلي بتسميعه علي ثلاثة اقوال للمتاخرين الاول صحة الصلاة لانه ناءب عن الامام ففعله كفعله وعمدتهم اقتداء ابي بكر رضي الله عنه بالنبي صلي الله عليه وسلم واقتداء الناس بابي بكر------------ وهذا ع----لي ان ابا بكر خرج عن الامامة ولان العمل استمر في ساءر الامصار عل-----------------ي الصلاة بالتسميع والقول الثاني بطلان الصلاة لانه انما شرع الاقتداء بالامام لا بعوض عنه كما هو ظاهر الحديث والثالث صحة الصلاة ان اذن الامام للمسمع فحينءذ يكون كوكيله وبطلانها ان لام ياذن--- اذ لا تصح-	286	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms128	true	-7201660578739819358	61	146	305	768	1620	300	بالمسمع وهل تجوز الصلاة بالمسمع للمتاخرين-- ثلاثة اقوال---------- احدها صحة الصلاة لانه ناءب عن الامام ف-عله كفعله وعمدتهم اقتداء ابي بكر رضي الله عنه بالنبي صلي الله عليه وسلم واقتداء الناس بابي بكر وهو كالمسمع وهذا يدل علي ان ابا بكر خرج عن الامامة ولان العمل استمر في ساءر الامصار علي تكرر الاعصار علي الصلاة بالمسم-ع و------الثاني بطلان الصلاة لانه انما شرع الاقتداء بالامام لا بعوض منه و-------------------الثالث صحة الصلاة ان اذن الامام للمسمع فحينءذ يكون كوكيله وبطلانها ان ل-م ياذن له اذ لا تصح	128	-5732440953306545434	394	686.0	319	503	78.33001708984375	62	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	94	134	463	684	1539	300	راو--ا في الموطا ا---نها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا- النقص في المقدار والجواز في الفضة لانها بارتفاع ثمن-ها تلحق بالوازنة وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم انها ناقصة نقصا لا -------	572	94227308609523168	Shamela0121378-ara1.ms339	true	-3725889680425888037	171	216	884	1119	1590	300	راي ما في الموطا من انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظن ان النقص في المقدار والجودة في الصفة لانها بارتفاع قيمتها تلحق بالوازنة وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم ما نفصله وان قل النقص فلا	339	-5732440953306545434	194	357.0	157	235	82.55319213867188	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121378-ara1