id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	98	155	521	816	1545	300	لان صفة التعبد في غسل الاعضاء ان-------------- لا يشرع في---- عضو حتي ي--كمل غسل ما قبله قال المازري---------------------------- وهو ظاهر حديث ابن زيد لانه ذكر في صفته لوضوءه عليه الصلاة والسلام انه غسل يديه مرتين مرتين وافراد كل واحدة بالذكر يدل علي افرادها بالغسل ومن قال بالتعليل المذكور قال------------- يغسلان مجتمعتين لانه ابلغ في المراد من تنظيفهما	25	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0033	true	3577207176148821093	166	235	846	1181	1540	300	لان صفة التعبد في غسل الاعضاء هكذا الا تري انه لا يشرع في غسل عضو حتي يستكمل غسل ما قبله والي هذا اشار بعض اصحابنا في صفة غسلهما وهو ظاهر حديث ابن زيد----- ذكر في صفة --وضوءه عليه --------السلام انه غسل يديه مرتين مرتين وافراد كل واحدة بالذكر يدل علي افرادها بالغسل وان قلنا ان غسلهما معلل بما قدمناه حسن ان يغسلا معا ل------انه ابلغ في المراد من تنظيفهما	33	-6204479989618186613	236	365.5	188	356	66.2921371459961	40	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	0	59	0	333	1630	300	فان اعتبرنا الخمسة عشر----- اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة واذا اعتبرنا ايام لداتها استظهرت بثلاثة ايام ما لم يجاوز خمسة عشر يوما وقيل من غير استظهار واما المعتادة فعن مالك فيها روايتان اشهرهما بن-اءها علي عادتها وزيادة ثلاثة ايام والاخري جلوسها الي اخر الحيض ثم تعملان ---------علي التمييز ان كانتا من اهله فان عدمتا التمييز صلتا ابدا ولم تعتبرا لعادة	184	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0170	true	-5436725215317600072	101	157	547	860	1545	300	فان اعتبرنا الخمسة عشر يوما اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة واذا اعتبرنا ايام لداتها استظهرت بثلاثة ايام ما لم تجاوز خمسة عشر يوما وفي--------------------- المعتادة-------------- روايتان احداهم ابن اءها علي عادتها وزيادة ثلاثة ايام والاخري جلوسها الي اخر الحيض ثم يعملان فيما بعد علي التمييز ان كانتا من اهله فان عدمتا التمييز صلتا ابدا ولم يعتبرا بعادة	170	-6204479989618186613	288	519.0	237	348	82.75862121582031	45	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0305	false	-49942252140412690	207	294	1108	1553	1591	300	حكاه---- اصحابنا البغداديون ان تكبيرة الاحرام جزء---------- وكان شيخنا--------- عبد الحميد---------- يري ان فاءدة الخلاف في ذلك ما ذكره سحنون--- ان الماموم النتاظر الي عورة امامه في الصلاة متعمدا تبطل صلاته----- فاذا قيل ان تكبيرة الاحرام من نفس الصلاة بطلت صلاة الناظر الي عورة امامه في حين احرامه وان قيل ليست من نفس الصلاة لم تبطل قال الامام والذي عندي ان فاءدة الخلاف في ذلك صحة تقديم الاحرام علي وقت العب-------------------------------ادة ان كان شرطا وعدم صحة تقديمه ان كان ركنا اذ لا يشترط في---- --------------------------------ايقاع شرط العبادة	305	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0305	true	-6047025804225482004	90	185	463	948	1556	300	حكاه بعض اصحابنا البغداديين ان تكبيرة الاحرام جزء من الصلاة وكان شيخنا ابو محمد عبد الحميد رحمه الله يري ان فاءدة الخلاف في ذلك ما ذكره سحنون من --------ان الن-اظر الي عورة امامه في صلاته --تعمدا --ان صلاته تبطل فاذا قيل ان تكبيرة الاحرام من نفس الصلاة بطلت صلاة الناظر الي عورة امامه في حين احرامه وان قيل ليست من نفس الصلاة لم تبطل صلاته----- والذي عندي ان فاءدة الخلاف في ذلك صحة تقديم الاحرام علي وقت العبادة فمن راي الاحرام من نفس العبادة ا----------------------------------------------شترط في صحة ايقاعه الوقت كما يشترطه في ساءر اجزا----ء العبادة	305	-6204479989618186613	359	609.0	287	553	64.91862487792969	63	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0307	false	-6924550503862131309	121	161	613	828	1564	300	بعض الناس ان ابن شهاب وابن المسيب يريان تكبيرة الاحرام سنة وانكر ذلك عنهما اخرون وقالوا- انه-----ما يريانها --سنة في ---حق الماموم خاصة قال الامام واليه--- اشار ابن المواز اذ قال وي----لم يختلف في الفذ والامام وانما اختلف في الماموم	307	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0308	true	6698182751996483897	108	149	566	775	1507	300	بعض الناس ان ابن شهاب وابن المسيب يريانها -------------سنة وانكر بعض الناس هذا واشار الي انهما انما يريان ذلك سنة في احرام الماموم خاصة----------- والي ذلك اشار ابن المواز لانه ذكر انه لم يختلف في الفذ والامام وانما اختلف في الماموم	308	-6204479989618186613	153	227.5	122	233	65.66523742675781	25	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0312	false	-5828369551196186427	101	135	527	698	1579	300	قلنا برواية ابن القاسم------- فهل يجب الاعتدال ام لا روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن القاسم فيمن رفع من الركوع او السجود ولم يعتدل ان صلاته تجزءه ويستغفر الله عز وجل ولا يعود ولاشهب ان صلاته غير صحيحة	312	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0329	true	4928619625630357516	176	251	911	1291	1538	300	قلنا بايجابه وهو مذهب الشافعي فهل يجب الاعتدال ام لا ذكر القاضي ابو محمد في كتابه هذا ان الاعتد الذي القيام للفصل مختلف فيه قال والاولي ان يجب منه ما كان الي القيام اقرب وقد ذكر ابن القصار عن بعض اصحابنا ايجاب ما كان الي القيام اقرب علي حسب ما اختاره القاضي ابو محمد ولابن القاسم فيمن رفع من الركوع و--السجود ولم يعتدل ان صلاته تجزيه ويستغفر الله------- ولا يعود ولاشهب ان صلاته غير صحيحة	329	-6204479989618186613	141	235.0	112	389	36.246788024902344	23	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0312	false	-5828369551196186427	247	297	1311	1567	1579	300	سحنون اختلف اصحابنا---------- اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من ضعف ذلك-------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو الحسن بن القصار من اصحابنا يقوي في نفسي ان السجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة في المذهب ولو	312	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0331	true	9160022168828898709	117	176	630	942	1606	300	سحنون اختلف اصحابنا في الساجد اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك وقد اختلف قول الشافعي في ايجاب السجود علي اليدين والركبتين والرجلين وقال ا----------------بن القصار الذي------ يقوي في نفسي ان السجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة في المذهب وهو	331	-6204479989618186613	226	411.5	180	334	67.6646728515625	41	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0427	false	8411017038606446485	153	287	816	1528	1595	300	واختار مالك تشهد ---------------------عمر بن الخطاب---- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله قلت وجه اختيار مالك لهذا التشهد انه الذي علمه عمر رضي الله عنهالناس علي المنبر وانه الواقع علي رءوس الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع ق الا انه يترجح عليه تشهد ابن مسعود وابن عباس من جهة ان رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلممصرح به ورفع تشهد عمر رضي الله عنهبطريق استدلالي ثم قال ابن هبيرة واختار الشافعي تشهد ابن عباس---- التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	427	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0344	true	2793446314240259934	81	164	425	869	1585	300	فاختار مالك رضي الله ه تعالي عنه تشهد عمر بن الخطاب وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشافعي تشهد ابن عباس وهو التحيات---- المبارك-ة الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا -عبد الله	344	-6204479989618186613	401	744.0	327	745	53.825504302978516	69	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0316	false	756410096178271636	122	260	634	1337	1564	300	هل ترفع اليدان في الصلاة ام لا قال صاحب البيان والتقريب-------------------------------------------------------------------------- المشهور من مذاهب العلماء---- مالك وغير-------ه اثبات الرفع -في الجملة وروي ابن شعبان-------------- عن مالك انه غير مشروع والنهي عنه----- اصلا وتاوله بعض اصحابنا علي المدونة لما ذكر الرفع وضعفه وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا ترفع اليدان في شء من الصلاة قال ابن القاسم ولم ار مالكا يرفع يديه عند الاحرام قال واحب الي ترك الرفع عند الاحرام والدلليل علي ثبوته علي الجملة الاخبار الصحيحة في انه عليه الصلاة والسلامرفع يديه كما هو نص هذا الحديث وغيره---------------------------- ولانه ذكر في احد طرفي الصلاة فكان- من حكمه ان يق-رن به عمل كالسلام و------شبهوة النهي ما روي عن---------------- جابر بن سمرة كنا نرفع ايد-نا في الصلاة فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا------- في الصلاة	316	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0348	true	-8602494980244486447	51	183	269	914	1504	300	هل ترفع اليدان في الصلاة ام لا 2 وان رفعت في كم موضع ترفع 3 وما منتهي الرفع 4 وما صفته 5 وما معناه الجواب عن السءال الاول ان يقال المشهور عند----- العلماء وعن مالك رضي الله عنه اثبات الرفع علي الجملة وروي ابن شعبان عن ابن القاسم عن م---------------الك النهي عن الرفع اصلا وتاوله بعض اصحابنا علي المدونة لما ذكر الرفع وضعفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد-ليل علي ثبوته علي الجملة ما ورد في------------------------------------------------------- الحديث الصحيح من رفعه صلي الله عليه وسلم ولانه ذكر في احد طرفي الصلاة فكانه من حكمه ان يقترن به عمل كالسلام وقد يتعلق في النهي عن الرفع علي الاطلاق بقول جابر بن سمرة كنا نرفع ايدينا في الصلاة ومر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا ايديكم في الصلاة	348	-6204479989618186613	418	645.0	331	869	48.10126495361328	73	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0317	false	-8123437285774869131	264	300	1325	1489	1489	300	علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع----- في ابتداء الصلاة ثم لا يعود وقد قيل -----------------انه موقوف علي علي رضي الله عنه وروي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم	317	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0348	true	-8602494980244486447	260	300	1321	1504	1504	300	علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في اول--- الصلاة ثم لا يعيد واجيب عن هذا بان الصحيح بانه موقوف علي علي رضي الله عنه وروي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم	348	-6204479989618186613	151	267.5	118	186	81.18279266357422	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0318	false	-575105068659919509	0	135	0	676	1578	300	كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الي قر-ب اذنيه ثم لا يعود واجيب عنه--- بان ابن عيينة قالت حدثنا يزيد بن ابي زياد ولم يذكر فيه ثم لا يعود وقال الحميدي وغيره يزيد بن ابي زياد ساء حفظه في اخر عمره واختلط وقال ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في ابتداء الصلاة ثم لا يعود وروي عن ابن عمر وابن عباس موقوفا عليهما ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواضع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الاعياد وتكبيرة القنوت وذكر اربعة في الحج وعن ابن عباس ان العشرة الذين شهد لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا في افتتاح الصلاة ولان ما عدا تكبيرة الاحرام تكبير عن الانتقال من حال الي حال فلا -رفع ف-----------الانتقال من الجلوس الي السجود	318	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0349	true	3471071357377661072	0	132	0	664	1557	300	كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الي قريب اذنيه ثم لا يعود واجيب عن هذا با----ن عيينة قال- حدثنا يزيد بن ابي زياد ولم يذكر فيه ثم لا يعود وقال الحميدي وغيره يزيد بن ابي زياد ساء حفظه في اخر عمره واختلط وقال ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة ثم لا يعود وروي عن ابن عمر وابن عباس موقوفا عليهما ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الاعياد وتكبيرة القنوت وذكر اربعة في الحج وعن ابن عباس ان العشرة الذين شهد لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا --لافتتاح الصلاة ولانه ت---------------------كبير--- للانتقال من حال الي حال فلم ترفع فيه اليدان كالانتقال من الجلوس الي السجود	349	-6204479989618186613	629	1173.0	502	697	90.24390411376953	114	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0318	false	-575105068659919509	158	295	803	1555	1578	300	الثالث-------------- في منتهي الرفع وفيه ثلاثة اقوال قيل حذو الصد------------------ر وقيل حذو الاذنين والمشهور عند مالك و--------------------الشافعي حذو المنكبين وروي اشهب عن مالك حذو الصدر وق-------------ال ابو حنيفة حذو الاذنين واختلفت الاحاديث علي حسب اختلاف---- الروايات فقال بعض المحدثين هو بالخيار بين ان يرفع حذو منكبيه او حذو اذنيه -قال المازري وقال بعض اشياخي مجنمل اختلاف الاحاديث علي التوسعة----- اي ذلك احب فعله وفي حديث ع------------------مر الذي قدمناه حذو المنكبين وروي ابو حميد في عشرة من الصحابة رضي الله عنهم احدهم ابو قتادة ان--------------ه عليه الصلاة والسلامكان اذا قام اعتدل قاءما -رفع يديه حتي يحاذي منكبيه وروي مالك بن الحويرث وواءل بن حج ر ان--------------ه عليه الصلاة والسلامرفع يديه حذو اذنيه وقد ---جمع بعض المتاخرين من اصحابنا بين معاني هذه الاحا-------------ديث فقال كان يحاذي بكفيه منكبيه وباطراف اصابعه اذنيه فيكون مراد احدهما بالمحاذاة غير مراد الاخر قال	318	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0350	true	5578233517653859366	63	209	312	1098	1604	300	الثالث ان يقال اختلف في منتهي الرفع ----------------فقيل حذو الصدر وقيل حذو المنكبين وقيل حذو الاذنين والمشهور عن- مالك حذو المنكبين وبه قال الشافعي ور-------------وي اشهب عن مالك حذو الصدر وبحذو الاذنين قال ابو حنيفة------------ واختلفت الاحاديث علي حسب اختلاف هذه الروايات فقال بعض المحدثين هو بالخيار بين ان يرفع حذو منكبيه او حذو اذنيه وقال ب-------------عض اشياخي يح-مل اختلاف الاحاديث علي التوسعة يفعل اي ذلك احب فروي ابن----- عمر الحديث المتقدم في الصحيح وفيه حذو المنكبين وروي ابو حميد في عشرة من الصحابة ا--------------حدهم ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان اذا قام اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي منكبيه وروي مالك بن الحويرث وواءل بن حج-ر ان النبي صلي الله عليه ---------وسلم رفع يديه حذو اذنيه وقد استعمل بعض المتاخرين من اصح----------ابنا هذا الاختلاف بين الاحاديث فقال كان يحاذي بكفيه منكبيه وباطراف اصابعه اذنيه فيكون مراد احدهما بالمحاذاة غير مراد الاخر وان	350	-6204479989618186613	604	1011.5	486	890	67.86516571044922	96	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0319	false	-4319042744716552611	0	73	0	390	1613	300	استعملنا الترجحيح من حيث الاسناد قلنا ابن شهاب عن سالم----------- اصح من قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث وقال بعضهم اختلفت الروا-ة عن مالك وواءل بن حجر فروي عنهما ايضا حذو منكبيه فاما ان تتعارض الروايتان فتسقطان وتبقي الرواية التي لا اختلاف فيها وفي ذلك خ------------------------------------------------------------------------------------------لاف بين اهل الاصول -كلا القولين مءد--- الي مطلوبنا الطرف------------ الرابع في--------- صفة الرفع قال الباجي الذي عليه شيوخنا العراقيسون ان تكون يداه---------------- قاءمتين تحاذي	319	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0350	true	5578233517653859366	209	300	1098	1604	1604	300	استعملنا الترج-يح من قبل الاسناد قلنا ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر اصح من قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث وقال بعضهم اختلفت الرواية عن مالك وواءل------- فروي عنهما ايضا حذو منكبيه فاما ان تتعارض الروايتان وتسقطان وتبقي الرواية التي لا اختلاف فيها ولا معارض وترجيح احدي الروايتين المختلفتين بالموافق لها من الرواية التي لا اختلاف فيها وهذا فيه اختلاف بين اهل الاصول وكلا القولين يءديان الي مطلوبنا والجواب عن السءال الرابع ان يقال اما صفة الرفع ف----------الذي عليه------- العراقي-ون من اصحابنا اختيار كون اليدين قاءمتين يحاذي-	350	-6204479989618186613	332	536.0	267	533	62.2889289855957	49	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0319	false	-4319042744716552611	111	300	607	1613	1613	300	وحكي--- بعض المتاخرين اختيار اقامة الكف مع ضم الاصابع لانه زعم ان هذا الشكل فيه معني من حال الرهبة وهي ما اختار سحنون وفيه معني من حال الرغبة وهي الاشارة بالكف نحو السماء والامر في هذا اقرب قال والي اختي--ار اشياخي اميل والله اعلم فاءدة قال بعض المتاخرين --------------------------------------لم يشتغل----- مشاهير الاءمة بابداء معني معقول للرفع قال الامام ابو غبد الله قال بعض اشياخي القصد به اشعار النفس واستعظام ما يدخل فيه وكثيرا ما يجري ل---لناس مثل ذلك عند مفاجاة ام- يستعظمه فيرفع --يديه كالفزع منه والمسهو-ل له فقال بعض الخراسانيين ان رفع اليدين للسءا-ل انما يكون اذا اختلف مكان الساءل من المسءول وتباين م-تقراهما والباري سبحانه-لا مكان له ولا مستقر فا-ن هذه الحركة عند الافتتاح تسكين لوحشة النفوس من سءال من ليس في مكان وبسط- لها في التضرع والسءال اذا تحرك البدن بالرحكات التي تالفها النفس عند سءال من ارتفع قدره وعظم ---------------------------شانه و---قال بعض ال--صوفية الق---صد بذلك اشعار النفس -نبذ امور الدنيا وراء ظهره لتستقبل النفس طلب ما عند ----------الله قال صاحب البيان والتقريب فهذا انما يستقيم علي ان تكون اليدان قاءمتين لا علي ما قال سحنون ثم قال الامام-------------------------- وهذه ال------اجوبة داءرة كلها علي ان القصد-	319	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0351	true	2699706071937275415	42	243	246	1310	1608	300	وحكي عن بعض المتاخرين اختيار اقامة الكف مع ضم الاصابع لانه زعم ان هذا الشكل فيه معني حال--- الرهبة وهو ما اختار سحنون وفيه معني من حال الرغبة وهي الاشارة بالكف نحو السماء والامر في هذا قريب---- والي ما اختار اشياخي اميل والجواب عن السءال الخامس ان يقال اما ابداء معني معقول في الرفع فلا يلزم ولم يشتغل بذلك مشاهير الاءمة ولكن قال ب-------------------------------------------عض اشياخي القصد به اشعار النفس -استعظام ما تدخل فيه وكثيرا ما يجري من الناس --------عند مفاجاة امر يستعظم--- رفع اليدين كالفزع منه والمستهيل له وقال بعض الخراسانيين ان رفع اليدين للمسءول انما يكون اذا اختلف مكان الساءل من المسءول وتباين مستقراهما والباري سبحانه لا مكان له ولا مستقر فكان هذه الحركة عنو-الافتتاح تسكين لوحشة النف-س من سءال من ليس في مكان وبسطا لها ل---لتضرع والسءال اذا تحرك البدن بالحركات التي تالفها النفس عند سءال من ارتفع قدره وعظم شانه هذا معني ما فهمته من كلامه وذكر عن بعض المتصوف-ة ان القصد بذلك اشعار النفس بنبذ امور الدنيا وراء ظهره لتستقبل النفس طلب ما عند الله وهذا الذي قاله هذا المتصوف------------- انما يناسبه من الاشكال المتقدمة ما اخترناه في حال الرفع لان ذلك الشكل هو شكل النابذ للشء وراء ظهره وهذه الثلاثة اجوبة داءرة كلها علي ان القصد	351	-6204479989618186613	784	1306.5	631	1145	68.47161865234375	120	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0375	false	-8497302350608841521	149	296	812	1569	1586	300	فقهاء الامصار الي الاكتفاء بسجدتين عن جميع ما يسهو عنه وان لا يتكرر بتكرر اسبابه وشذت طاءفة فقالت لكل سهو سجدتان فيتكرر بتكرر اسبابه وقال الاوزاعي ان كان النسيان من جنس واحد تداخلا وان كانا من جنسين لم يتداخلا وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي -سلمة ان كان احدهما محله قبل السلام والاخر بعد السلام لم يتداخلا وسجد قبل السلام لما يختص بما قبل السلام وبعد السلام لما يختص بما بعد السلام ودليلنا علي تداخله انه عليه الصلاة والسلام-سلم من اثنتين ثم مشي ثم تكلم وهذا سهو في ثلاثة مواضع مختلفة الاجناس ومع هذا فانما سجد السجدتين وايضا فان سجود السهو انما اخر عن سببه الي اخر الصلاة ليكتفي عن جميعه بسجود واحد اذ لو لم يكتفي ب--ه عن جميعه لجعل السجود عق-ب سببه وهذا لم يقله احد فان تمسك من نف التداخل ب---------قوله عليه الصلاة والسلام لكل سهو سجدتان ف------------------الخبر غير ثابت ولو ثبت	375	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0388	true	8655647576509669302	26	168	133	844	1504	300	فقهاء الامصار---- الاكتفاء بسجدتين عن جميع ما يسهي عنه وان كثر مما فيه السجود وقال--ت طاءفة------ لكل سهو سجدتان وق--------------------ال الاوزاعي ان كان من-------- جنس واحد تداخل- وان كان- من جنسين لم يتداخل- وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي مسلمة ان كان احدهما محله قبل السلام والاخر بعد السلام ------------سجد قبل السلام لما يختص بما قبل السلام وبعد السلام لما يختص بما بعد السلام فدليلنا علي تداخله انه صلي- الله عليه وسلم سلم من اثنتين ثم مشي ثم تكلم وهذا سهو في ثلاثة مواضع مختلفة الاجناس ومع هذا فانما سجد --سجدتين وايضا فان سجود السهو انما اخر عن سببه الي اخر الصلاة ليكتفي عن جميعه بسجدتين و-----لو لم يكتف- بذلك عن جميعه لجعل السجود عقيب سببه وهذا لم يقله احد ويستدل نفاة--- التداخل بقوله صلي الله عليه وسل----------م لكل سهو سجدتان واجيبوا عن هذا بان الخبر لم يث-بت ولو ثبت	388	-6204479989618186613	610	1048.5	484	789	77.31305694580078	104	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0374	false	-2282914470247076469	158	270	830	1378	1528	300	سجود السهو عقب سببه وانما اخر الي اخر الصلاة لامر------ين احد-هما -------------------ان يتكرر س-----------------------------------------------------------------هو اخر يقتضي السجود وقد اجمعنا علي انه لا يتكرر السجود بتكرر السهو واخر سجود السهو ليجبر كل ما يطرا في الصلاة من السهو الثاني- ان الاصل ان يعوض ما سهي عنه بمثله ويفعل عند الذكر له وحالة الذكر اذا كانت في اثناء الصلاة لا يصح ان يفعل فيها ما ترك سهوا او الع-----وض منه لان ذلك المحل- قد استحقه فعل -اخر من الص------لاة باصل الشرع فاذا تزاحم هو والمتروك علي هذا المحل كان الاصل احق به لاستحقاقه اياه --باصل الشرع فاخر العوض اذ لا محل له الا اخر الصلاة ولا ينبغي ان يسلم قبل سجود السهو لانه بالسلام	374	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0389	true	8728502275453046644	113	217	604	1110	1523	300	سجود السهو------------------- الي اخر الصلاة فمعلل بعلتين احداهما انه انما اخر لجواز ان يتكرر السهو فيكتفي فيه وان كثر بسجدتين ولو اوقع عند سببه لوجب ان يسجد بسهو اخر ويفعل ذلك في ثان وثالث وهذا لم يصر اليه احد و-------------------------------------------------------------------الثانية ان الاصل ان يعوض ما سهي عنه بمثله ويفعل عند الذكر له وحالة الذكر اذا كانت في اثناء الصلاة لا يصح ان يفعل فيها ما ترك سهوا او يفعل العوض منه لان ذلك المكان قد استحق- فعلا اخر من افعال الصلاة باصل الشرع فاذا تزاحم هو والمتروك علي ال----محل كان------ احق به لاستحقاقه اياه في اصل الشرع فمن راي ان سجود السهو بعد ----------------------------------------------------السلام	389	-6204479989618186613	322	492.5	250	655	49.16030502319336	54	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	222	300	1123	1521	1521	300	وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعمار -بن ياسر وانس لبن مالك وابن عباس وابن الزبير الي انه كله بعد السلام وبه قال من الفقهاء الحسن البصري وابن صالح والنخعي وابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة وذهب ابو هريرة وابو سعيد الخدري الي انه كله قبل السلام وبه قال من الفقهاء الزهري وربيعة والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي في الجديد وذهب مالك الي -------------انه ان كان عوضا عن نقص ---فقبل السلام او---------- زيادة ---فبعد السلام وبه قال اسحاق-	372	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0390	true	-1449514901996345735	3	80	15	403	1513	300	وسعد بن ابي وقاص----------- وعمار ابن ياسر وانس -بن مالك وابن عباس وابن الزبير الي ان----ه بعد السلام وبه قال من الفقهاء الحسن البصري وابن صالح والنخعي وابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة وذهب ابو هريرة وابو سعيد الخدري الي ان----ه قيل السلام وبه قال الشافعي و--الزهري وربيعة والاوزاعي والليث بن سع-------------------د وذهب مالك رضي الله عنه الي انه ان كان عوضا عن نقص كان قبل السلام وان كان لاجل زياده كان بعد السلام وبه قال اسحاق	390	-6204479989618186613	341	592.5	273	429	79.4871826171875	58	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0373	false	2888850820531973669	0	235	0	1169	1479	300	وابو ثور والشافعي في القديم وذهب ابن حنبل وغيره الي اتباع ظواهر الاخبار وما لم يرد فيه اثر فالسجود فيه قبل السلام فالسجود عنده في ترك الجلسة الوط-ي قبل السلام ---لحديث ابن بحينة الاتي بعد هذا الحديث واذا شك -رجع الي اليقين والسجود قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك ولبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مالك ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي سعيد واذا شك وكان ممن يرجع الي التحري فالسجود بعد السلام علي حديث ابن مسعود قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما زاد او نقص قال قلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال لا فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين ثم سجد سجدتين الحديث رواه مسلم عن عبد الله واذا سلم من اثنتين فالسجود بعد السلام علي حديث ابي هريرة هذا الذي نحن فيه وذهب داود الي اتباع الاثار علي حسب ما وردت ومن اصله نفي القياس فنفي السجود فيما لم يرد فيه اث-------ر واشار بعض العلماء الي التخيير في محله وقد قال مالك -في المجموعة ما كان الناس يضايقون في سجود السهو قبل ولا بعد وكان ذلك عندهم سهلا قال الامام المازري رحمه الله تعاليفي توجيه هذه المذاهب وفي	373	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0390	true	-1449514901996345735	80	204	403	1030	1513	300	وابو ثور والشافعي في القديم وذهب ابن حنبل وغيره الي اتباع ظواهر الاث-ار وما لم يرد فيه اثر فالسجود فيه قبل السلام فالسجود عنده في ترك الجلسة الاولي قبل السلام علي حديث ابن بجينة--------------------- واذا شك فرجع الي اليقين فالسجود قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري فاذا شك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن يرجع الي التحري فالسجود بعد السلام علي حديث ابن مسعود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم من اثنتين فالسجود بعد السلام علي حديث ابي هريرة و-----------------ذهب داود الي اتباع الاثار علي حسب ما ورد- ومن اصله نفي القياس فنفي السجود فيما سوي ما وردت به الاثار واشار بعض العلماء الي التخيير في محله وقد قال مالك رضي الله عنه ما كان الناس يحتاطون في سجود السهو قبل ولا بعد وكان ذلك عندهم سهلا ومدار------------------------------------- هذه المذاهب علي	390	-6204479989618186613	568	1025.5	451	1182	48.05414581298828	101	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0373	false	2888850820531973669	248	299	1233	1476	1479	300	بكل حديث في--ما وقع فيه وانكر ما خرج عن ذلك و--------------------------------------------------------------------------اما ابن حنبل فعمل في الاحاديث بما عمل به ---------------داود ثم--- استعمل القياس فيما -----لم يرد فيه ----اثر وراي السجود في ذلك كله قبل السلام لما سنذكره في حجة-------- القاءلين بان السجود كله قبل السلام واما من اشار الي التخيير فانه	373	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0391	true	-671918452753750835	4	70	19	364	1563	300	بكل حديث علي ما وقع فيه وانكر ما خرج عنه ولم يستعمل البناء في الاحاديث لجواز ورود التعبد بحسب ما وردت فيه من الاختلاف واما ابن حنبل فلم يستعمل البناء فيها لاجل ما اعتللنا به لداود ولكنه استعمل القياس فيما سواها وتمسك فيه بالمعني وصار ال------ي ---كونه قبل السلام لما سنورده عليك في احتجاج القاءلين بان السجود كله قبل السلام واما من اشار الي التخيير فانه	391	-6204479989618186613	178	258.0	138	354	50.28248596191406	29	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0374	false	-2282914470247076469	3	140	19	748	1528	300	سبيل -الي طرح جميعها فجمع بينها ب-------------التخيير واما من قال السجود كله قبل السلام فانه يتاول ما ورد --بالسجود------- بعد السلام علي احد ثلاثة اوجه احدها ان يقدر ان المراد بالسلام السلام علي النبي صلي الله عليه وسل-------م المذكور في- التشهد قلت وهذا عندي في غاية البعد الثاني ان يحمل ما وقع من سجوده عليه الصلاة والسلامبعد السلام ----انه نسي ان يوقعه قبل السلام فاوقعه بعد السلام الثالثت ان يحمله علي انه كان ثم نسخ ويعضده بقول ابن شهاب كان اخر الامر من فعل الرسول صلي الله عليه وسل----م السجود قبل الس----------------------------------لام واما من يقول السجود كله بعد السلام فانه يتاول ما وقع من الاحاديث باتنه قبل السلام ب---احد وجهين احدهما-------- ان المراد قبل التسليمة الثانية الثاني ان المراد ----به قبل التسليم من السجود وذكر بعضهم---- تاويلا ثالثا وهو ان المراد بالسجدتين --سجدتا- ال-------ركعة الاخرة وهذه التا---ويلات	374	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0391	true	-671918452753750835	76	216	392	1115	1563	300	سبيلا الي طرح جميع الاحاديث فاستعملها علي جهة التخيير واما من قال السجود كله قبل السلام فانه يتاول ما ورد من الاحاديث بانه بعد السلام علي---- ثلاثة اوجه احدها ان يقدر ان المراد بالسلام السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم السلام المذكور عند التشهد او -----------------------------------يحمل ما وقع من سجوده عليه السلام -------بعد السلام علي انه نسي ان يوقعه قبل السلام فاوقعه بعده او --------------يحمله علي انه كان ثم نسخ ويعضده بقول ابن شهاب كان اخر -----------------------------------الامرين السجود قبل السلام وهذا اشارة الي انه كان بعد ثم نسخ واما من -قال السجود كله بعد السلام فانه يتاول ما وقع من الاحاديث با-نه قبل السلام علي احد وجهين ا---ما ان يريد ان السجود قبل التسليمة الثانية --واما ان --يريد السجود قبل التسليم منه واشا-----ر بعضهم الي تاويل- ثالث- وهو ان المراد بالسجدتين السجدتان اللتان من نفس الصلاة فهذه جملة تاويلات	391	-6204479989618186613	552	880.0	441	834	66.18704986572266	87	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0375	false	-8497302350608841521	6	121	32	663	1586	300	زيادة علي المقادير المقدرة في الصلاة فاذا اوقعنا سجود السهو قبل السلام زدنا في نفس الصية تغيرا مع التغير الاول فيقع الاجحاف بالعبادة في كثرة التغيير فوجب ان ي------------------------------كون خارجا عن نفس الصلاة صيانة للصلاة عن الزيادة في مقاديرها واما مالبك رضي الله عنه فاستشعر بعد هذه التاويلات وان كل فريق من الفريقين المتقدمين يرد مذهبه ظواهر بعض الاخبار فاستعمل طريقة ثالثة هي اصوب الطرق ولا يردها ظواهر الاخبار ويقتضيها الفقه اما الاخبار فان حديث ابن بحينة تضمن نقصا فلذلك سجد قبل السلام وحديث ابن مسعود تضمن زيادة فلذلك سجد بعد السلام واما الفقه فهو ان السجود ل------------------------لنقص-- جبران وجبران الشء لا يكون الا في نفسه لا في غيره ولا بعد انقضاءه والسجود للزيادة ترغيم	375	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0392	true	-1412435794494603928	187	232	988	1232	1600	300	زيادة علي المقادير المقدرة في الصلاة فرسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفعل عنده ولا تءخر عنه وتمسك ويكون خارجا عنها--------- صيانة للصلاة عن الزيادة في مقاديرها وتمسك من فرق ب---------------------------------------------------------ين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقص والزيادة بان سجود النقصان جبر-- وجبران الشء لا يكون الا في نفسه وقبل تقضيه وسجود الزي------------------ادة ترغيم	392	-6204479989618186613	152	216.5	122	687	22.125181198120117	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0377	false	9090459050035876632	65	207	343	1081	1528	300	وقد اختلف الناس في ذلك-------------------------------------------------------- فمذهبنا اثباتهما لما قدمناه من انهما عبادة مستقلة منفصلة عن الصلاة وذهب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس بن مالك وذهب------------- النخعي الي اثبات التشهد دون السلام وذهب ابن سيرين الي اثبات السلام دون التشهد وذهب عطاء الي التخيير في ذلك ان شاء فعل التشهد والسلام وان شاء لم يفعلهما وفي المدونة لابن القاسم اذا انتقض وضوءه قبل ان يسلم منهما ان لم يعدهما اكتفي----- وقيل لا يكتفي----- واختلف القول عندنا في الاحرام لهما اذا لم يوقعهما عقب السلام واوقعهما بعد ان طال انفصاله من الصلاة واما رو كانتا قبل السلام فنسيهما حتي سلم لاحرم بهما اذ لا يرجع لاصلاح ما انتقص من الصلاة الا بالاحرام وقد اختلفت الرواية في حديث ذي اليدين هذا فبعضهم ذكر السلام وبعضهم لم يذكره وهو- سبب اضطراب الناس في ذلك ولم يذكر في حديث ابن بحينة الاتي التشهد لهما وقال	377	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0393	true	8341081401775367461	24	158	116	811	1473	300	وقد اختلف الناس في التشهد والسلام في سجود السهو الذي محله بعد السلام من الصلاة فمذهبنا اثباتهما وذه--------------------------------------------------ب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه وذهب النخعي الي اثبات التشهد دون السلام و-------------------------------------------ذهب عطاء الي التخيير في ذلك ان شاء فعل التشهد والسلام وان شاء لم يفعلهما وفي المدونة لابن القاسم اذا انتقض وضوءه قبل ان يسلم منهما ان لم يعدهما اكتفي بهما وقيل لا يكتفي بهما واختلف القول عندنا في الاحرام لهما اذ -لم يوقعهما بعد السلام واوقعهما بعد ان طال انفصاله من الصلاة ول----و كانتا قبل السلام فنسيهما-------- لاحرم لهما اذ لا يرجع لاصلاح ما انتقض من الصلاة الا باح--رام وقد اختلف- الروا-ة في حديث ذي اليدين---- فبعضهم ذكر السلام وبعضهم لم يذكره وهذا سبب اضطراب الناس -وكذلك -لم يذكر في حديث ابن بجينة الت------شهد لهما -قال	393	-6204479989618186613	593	1060.0	475	818	72.49388885498047	99	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0378	false	2898623593577557128	58	151	288	825	1650	300	فحجة من قال بالوجوب مطلقا قوله عليه الصلاة والسلامفي حديث ابن مسعود فليتحر--- الصواب وليبن ع---ليه وليسجد سجدتين وهذا امر وظاهر الامر---- الوجوب------------------------ واستدل بعض من قال بالوجوب ايضا بجبران الحج واجيبوا عن ذلك بان جبران الحج عن ترك واجب وسجود السهو من ترك سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة من انكر الوجوب قوله عليه الصلاة والسلامفي حديث ابن مسعود كانت الركعة نافلة له والسجدتان فقد صرح بنفي الوجوب وانهما نافلة يعني الركعة والسجدتين وقوله عليه الصلاة والسلامايضا والسجدتان ترغيم للشي-طان والترغيم-------- ليس بواجب اصله الحوقلةن ولان الجبران ينبغي ان يكون علي حسب المتروك----------- لانه كالتابع له	378	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0394	true	8808556600870551271	39	148	199	784	1531	300	فحجة --------الوجوب------ قوله عليه السلام -------في حديث ابن مسعود فليتحر به الصواب وليتم ما عليه وليسجد سجدتين وهذا امر و-----الامر علي الوجوب عند جماعة من اهل الاصول واستدل بعض الموجبين----------- بجبران الحج واجيبوا عنه--- بان جبران الحج عوض عن واجب وسجود السهو عوض عن غير واجب بهذا انفصل بعض اصحاب الشافعي عن القياس علي الحج ولعلنا نحن ان شاء الله نحقق القول في كتاب الحج علي هذا الموضع وحجة من انكر الوجوب قوله -------------------في حديث ابي سعي-د كانت الركعة نافلة له والسجدتان فقد صرح بكو-----------نهما نافلة وقال ا------------------------------------------يضا والسجدتان ترغمان الشيطان و--ترغيم الشيطان ليس بواجب اصله الحوقلة- ولان الجبران يجب-- ان يكون ب---حسب المجبور وحكمه حكمه لانه كالتابع له	394	-6204479989618186613	366	520.5	294	706	51.84135818481445	49	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0232	false	2110872154716291550	171	238	883	1195	1507	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تض-عف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعف-ا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل	232	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0490	true	2574506587769778286	236	300	1202	1497	1497	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعف ا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ف--خرج الي --مسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع- له بها درجة وحط بها عنه خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل-	490	-6204479989618186613	286	523.0	224	314	91.08280181884766	56	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0231	false	5057795110894235250	260	300	1365	1569	1569	300	اجزاته الثانية عند اب-------------------------ن القاسم-------------- وقال ابن الماجشون لا تجزءه لانه صلي الثانية علي جهة السنة لا علي جهة اداء الفريضة وق---------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزءه هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته-	231	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0505	true	3415337221822367959	54	116	262	574	1500	300	بصلاته الثانية ام لا في ذلك ثلاثة اقوال قال ابن القاسم تجزيه الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزيه لانه صلي الثانية علي جهة السنة--- علي جهة اداء الفريضة ومراد ابن عمر في قوله في الصلاتين هما الي الله اي في التقبل لا في الاعتداد وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزيه هذه وان لم يكن ذاكر----ا اجزاته	505	-6204479989618186613	186	315.0	150	319	58.30720901489258	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0446	false	-927229913456065915	171	233	832	1139	1437	300	في حق المقيم------- الذي لا عذر له بلا خلاف في المذهب علي ما قاله المازري قال وانما اختلف المذهب في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة ولمالك في كتاب ابن سحنون اجازة وتره بواحدة واوتر سحنون في مرضه بواحدة وراه عذرا كالسفر فان اوتر من لا عذر له بواحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ان كان بحضرة ذلك شفعها بركعة ثم اوتر وان تباعد اجزاه	446	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0558	true	-4446343642500074088	115	202	566	1022	1518	300	في حق المقيم الحاضر الذي لا عذر له------------------------------------------- وانما اختلف المذهب في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة ولمالك في كتاب ابن سحنون اجازة وتره بواحدة واوتر سحنون في مرضه بواحدة وراه عذرا كالسفر فاذا ثبت ان المذهب لم يختلف في نهي الحاضر عن الوتر بواحدة صح ان يامره ابن المواز باعادة الشفع لياتي بالوتر علي الصفة الكاملة كما تعاد الفراءض في الوقت ليءتي بها علي الصفة الكاملة وقد اختلف المذهب في الموتر بواحدة فقال سحنون ان كان بحضرة ذلك شفعها بركعة ثم اوتر وان تباعد اجزاه	558	-6204479989618186613	243	433.0	193	499	48.69739532470703	44	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0463	false	-8674762084942452850	0	44	0	228	1506	300	وهو سنة وقاله ابن وهب عن مالك قلت وهذا هو المعروف من المذهب وقال ابن القصار قال الابهري وغيره هو مخير والقصر افضل وحكي ابو جعفر الابهري ان ابا بكر الابهري يقول هو مخير بين القصر والاتمام وكذلك قال الشافعي-------------------------- واختلف قوله------- ايهما افضل	463	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0665	true	-2178641096849202297	213	257	1070	1294	1504	300	وهو سنة وقاله ابن وهب عن مالك ق-------------------------------ال ابن القصار قال الابهري وغيره هو مخير والقصر افضل وحكي ابو جعفر الابهري ان ابا بكر الابهري يقول هو -غير بين القصر والاتمام وقا-----ل الشافعي هو غير بين القصر والاتمام واختلف قول مالك في ايهما افضل	665	-6204479989618186613	187	332.0	150	261	71.64750671386719	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0463	false	-8674762084942452850	246	299	1248	1503	1506	300	عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد بهم سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله هكذا ذكره صاحب البيان والتقريب قال وحكي عن عطاء انه قال اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتي حضرت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي	463	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0705	true	315686138122733344	73	114	392	589	1555	300	عن الح-رث بن---- ربيعة انه اراد---- سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وقال-------------------------------------- عطاء-------- اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية ف---حضرت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي	705	-6204479989618186613	192	336.5	151	255	75.29412078857422	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0474	false	-793446609166688214	52	185	277	1017	1595	300	وايضا فقد قال تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة واول الذكر في الجمعة الخطبة فيحمل------- الظاهر عليه قلت ومما يدل علي ان المراد بالذكر الخطبة قوله عليه الصلاة والسلام فاذا خرج الامام طويت الصحف وجلست الملاءكة يستمعون الذكر ولا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء قال الامام ال--مازري وايضا فان الله تعاليحرم البيع حين النداء فلولا وجوب الخط----------بة لم يحرم البيع الا عند الشروع في الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وايضا فان الخطبة قامت مقام الركعتين الا تري قول عمر رضي الله عنه قصرت الصلاة لاجل الخطبة والركعتان الساقطتان كانتا-------------- فرضا فكذلك ما اقيم مقامهما وكذلك قال اصحابنا في الامام يخطب قبل الزوال----------- انه يعيد الصلاة والخطبة لانها عندهم مقام --ركعتين فيراعي- الوقت فيها كما يراعي في الركعتين واما شبهة من قال انها غير واجبة فالقياس ---------------------علي غيرها من الاذكار والخطب والفرق عندنا ان هذه	474	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0751	true	8664803223385201496	3	137	15	712	1525	300	وايضا ققد قال تعالي فاسعوا الي ذكر الله------------------- واول الذكر في الجمعة الخطبة فيجب حمل هذا الظاهر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعدل به الي ----الذكر المفعول -في الصلاة الا بدليل وايضا فان الله -----حرم البيع حين النداء فلو-- كانت الخطبة غير واجبة لم يحرم البيع الا عند الدخول في الصلاة وايضا فان الله سبحانه قال وتركوك قاءما معناه تخطب وظاهر هذا التوبيخ علي تركه وهو يخطب والتوبيخ لا يكون الا علي ترك واجب وايضا فانها---- اقيمت مقام --ركعتين الا تري قول عمر رضي الله عنه قصرت الصلاة لاجل الخطبة واذا كانت اقيمت مقام ركعتين وجب ان تكون فرضا ولهذا ق----------------------ال اصحابنا في الامام يخطب قبل الزوال ويصلي بعده انه يعيد الخطبة والصلاة ل--ما راوها مقام الركعتين ف-راعوا الوقت فيها كما يراعي في الركعتين وهذا يرد --------------------------قياس من انكر الوجوب قياسا علي غيرها من ا---------لخطب ل------------ان هذه	751	-6204479989618186613	421	601.0	329	928	45.36637878417969	58	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0521	false	6476640946094719669	150	207	852	1125	1634	300	اذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية ---قدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية لم- يستخلف لان من معه قد خرج عن امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم	521	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0816	true	-1287052530863566291	134	190	692	969	1533	300	اذا صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم	816	-6204479989618186613	260	502.0	205	277	93.8628158569336	51	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	43	160	223	857	1590	300	وسلم --والعدو بيننا وبين القبلة-------------------------------------------- فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع ورك-------------------------------------------------------------------------عنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود و-قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود- والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال	524	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0819	true	-4227497553643004957	199	295	1016	1493	1517	300	مسلم ان العدو لما كان في القبلة صف النبي صلي الله عليه وسلم الناس خلفه صفين فكبر------------------------- وكبروا --معه ثم ركع وركعوا معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام وقام الصف الذي سجد معه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدر الصف المءخر فسجدوا ثم قاموا وت--قدم الم-----ءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعوا --معه ثم سجد الصف الذي يل----------------------------------------------يه الذي كان مءخرا -----------------وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر-------- فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم جم---يعا قال	819	-6204479989618186613	297	340.5	235	757	39.23381805419922	45	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	158	297	795	1525	1539	300	صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله -----------هلكت الاموال- وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظ----------------راب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس	513	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0862	true	-2355758196101369869	152	289	769	1481	1531	300	صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب يوم الجحعة ف---------------------------------قال يا رسول الله قحط المطر وهلكت ال-مواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال اللهم اسقنا اللهم------ اللهم اسقنا قال انس -لا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرف ثم امطرت قال---- والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكه----ا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والضراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس	862	-6204479989618186613	645	1154.5	520	773	83.4411392211914	113	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0555	false	-7018314846462903118	105	129	543	658	1498	300	وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير بالحجر والعود-------- باسا يعرف به الرجل--- قبر وليه ما لم يكتب فيه	555	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms0958	true	1450114610443727562	10	34	46	163	1487	300	وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة------ فيها ولم ير بالحجر والعود والخشبة باسا يعرف--- الرجل به قبر وليه ما لم يكتب فيه	958	-6204479989618186613	106	184.0	84	126	84.12698364257812	20	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0820	false	5496177234774912845	233	289	1173	1466	1516	300	من المفلس فان باعه فتلف ثمنه فالتلف من الغرماء وقيل من المفلس العاشرة اذا ادعي المديان الفلس ولم يعلم صدقه ولا ظهرت امارة بصدقه لم يقبل منه وحبس الي ان ينكشف امره ومدة الحبس-------------- موكولة الي اجتهاد الحاكم فاذا ثبتت عسرته خلي سبيله ولم يكن للغرماء مطالبته ولا اجارته ولا اخذه بعمل صنعة يك-سب منها ولا	820	94227308609523168	Shamela0121376-ara1.ms2265	true	-519714461608911466	0	58	0	301	1455	300	من المفلس فان باعه فتلف ثمنه فالتلف من الغرماء وقيل من المفلس و-------اذا ادعي المديان الفلس ولم يعلم صدقه ولا ظهرت امارة بصدقه لم يقبل منه وحبس الي ان يتبين امره ومدة الحبس غير مقدرة وهي موكولة الي اجتهاد الحاكم فاذا ثبتت عسرته خلي سبيله ولم يكن للغرماء مطالبته ولا اجارته ولا اخذه بعمل صنعة يكتسب منها ولا	2265	-6204479989618186613	281	532.5	226	308	91.2337646484375	52	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0121376-ara1