id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0006	true	-8707394381377337787	0	78	0	420	1587	300	انما لفط لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويحصل مع ذلك للحصر فاذا دخل في قصة وساعد معناها علي الانحصار صح ذلك وترتب مثل قوله تعالي انما الله- اله واحد النساء------- وغير ذلك من الامثلة واذا كانت القصة لا يتاتي فيها انحصار بقيت انما للمبالغة والتاكيد فقط كقوله عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيءة و-قولهم انما الشجاع عنترة قال واما من قال انما--- لبيان البموصوف فهي عبارة فاترة اذ بيان الموصوف يكون في مجرد الاخبار دون انما	6	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1461	false	7624728754645955181	130	205	691	1097	1609	300	انما لفظ لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر فاذا دخل في قصة وساعد معناها علي الانحصار صح ذلك وترتب ---كقوله------ انما الهكم اله واحد الانبياء فصلت وغير ذلك من الامثلة واذا كانت القصة لا تتاتي للانح---صار بقيت انما للمبالغة والتاكيد فقط كقوله عليه --------السلام انما الربا في النسيءة وكقوله- انما الشجاع عنترة---- واما من قال انما هي لبيان المو-صوف فهي عبارة فاترة اذ بيان الموصوف يكون في مجرد الاخبار دون انما	1461	3519880875705311566	375	679.0	302	432	86.80555725097656	63	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0044	true	1940686957357256541	277	300	1455	1575	1575	300	الغسل في اللغة ايجاد الماء في المغسول مع امرار شء عليه كاليد او ما قام مقامها وهو يتفاضل بحسب الانغمار في الماء و--التقليل-	44	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0964	false	1585129498397721884	110	134	576	699	1558	300	الغسل في اللغة ايجاد الماء في المغسول مع امرار شء عليه كاليد او ما قام مقامها وهو يتفاضل بحسب الانغمار في الماء او التقليل	964	3519880875705311566	119	226.5	97	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0044	true	1940686957357256541	226	271	1212	1430	1575	300	ان ترك الاستن---------شاق في الوضوء اعاد الصلاة وقال احمد بن حنبل يعيد من ترك الاستنشاق ولا يعيد من ترك المضمضة والناس كلهم علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه السادس قوله	44	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0965	false	1779247219445190837	15	58	82	295	1546	300	من ترك المضمضة والاستنشاق في الوضوء اعاد الصلاة وقال احمد-------- يعيد من ترك الاستنشاق ولا يعيد من ترك المضمضة والناس كلهم علي ان داخل العينين لا يلزم غسله الا ما روي عن عبد الله بن عمر انه كان ينضح الماء في عينيه و------قوله	965	3519880875705311566	198	377.0	156	227	87.22467041015625	40	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0045	true	6248681517160467888	0	156	0	797	1595	300	منه وغسل الوجه في الوضوء هو -نقل الماء اليه وامرار اليد عليه والوجه مشتق من المواجهة فالوجه في اللغة ما واجه الناظر وقابله و قال القاضي عبد الوهاب رحمه الله وحده ما انحدر من منابت --شعر الراس ا-----لي اخر الذقن للامرد واللحية للملتحي طولا وما دار عليه من العذارين عرضا وان-----------ما قا-ل وما دار---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من العذارين عرضا لاعتقاده ان غسل ما بين الصدغ والاذن سنة وكانه شء تفرد به والله اعلم قال ابن عطية واختلف في حده عرضا فهو في المراة والامرد من الاذن الي الاذن وفي ذي اللحية ثلاثة اقوال م-----ن الشعر الي الشعر يعني شعر العارضين و----من الاذن الي الاذن ويدخل البياض الذي بين العارض والاذن في الوجه وقيل يغسل ذلك البياض استحبابا وهذا قول القاضي المتقدم والله اعلم واختلفوا في الاذنين فقيل هما من الراس وقال الزهري من الوجه وقيل---- عضو قاءم بنفسه ل--ا من الوجه ولا من الراس وقيل ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر---- من الراس ولم يذكر في	45	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0964	false	1585129498397721884	134	284	699	1457	1558	300	منه وغسل الوجه في الوضوء هو بنقل الماء اليه وامرار اليد عليه والوجه ما ر---------------------------------اجه الناظر وقاب----------------------------------له وحده في الطول--- منابت الشعر فوق الجبهة الي اخر الذقن وعبر بعض الناس الي تحت الذقن واختلف في ذي اللحية فقيل حده من اللحية الي ما قابل اخر الذقن وقيل بل حده فيها اخر الشعر واختلف العلماء في تخليل اللحية علي قولين روي تخليلها عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس ذكره الطبري واختلف--------------------------------------------------------------------- في حده عرضا فهو في المراة والامرد من الاذن الي الاذن وفي ذي اللحية ثلاثة اقوال فقيل من الشعر الي الشعر يعني شعر العارضين وقيل من الاذن الي الاذن ويدخل البياض الذي بين العارض والاذن في الوجه وقيل يغسل ذلك البياض استحب-----------------------------------ابا واختلف-- في الاذنين فقيل هما من الراس وقال الزهري من الوجه وقيل هما عضو قاءم بنفسه ليسا من الوجه ولا من الراس وقيل ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر فهو من الراس واختلف في --	964	3519880875705311566	500	856.5	393	936	53.41880416870117	82	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0196	true	5473159739153736291	169	245	888	1276	1565	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستح-ب في ترك الطاعات الندب ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكها عليه- ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب قال وخالف الحسن في هذا الفصل فقال ان منعته امه من شهود --عشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها	196	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2805	false	3678347075918574668	72	146	372	754	1577	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلك-ة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب---- وخالف الحسن في هذا الفصل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة ف-----لا يطعها	2805	3519880875705311566	375	716.0	301	392	95.66326904296875	69	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0215	true	-5504983273245104756	63	126	312	644	1577	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر فعرفنا انها العصر--------------------------------- هذا كله علي الرواية في حديث عاءشة رضي الله عنها وصلاة العصر والا فقد قال ابن عطية في تفسيره وفي مصحف عاءشة رضي الله عنها والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر قال وهو قولها المروي عنها -قال-------------------------------------------------------------------------------- ومن روي وصلاة العصر فيت-اول بانه عطف احدي الصفتين علي الاخري وهما لشء واحد كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل	215	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0375	false	4254335935714656507	169	247	883	1308	1581	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر ل------انها قبلها صلاتا نهار وبعدها صلاتا ليل وروي هذا القول ايضا عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابي هريرة وابن عمر وابي سعيد الخدري -----------وفي مصحف عاءشة رضي الله عنها والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر---- وهو قولها المروي عنها وقاله الحسن البصري وابراهيم النخعي وفي املاء حفصة ايضا والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر ومن روي وصلاة العصر فيتناول -انه عطف احدي الصفتين علي الاخري وهما لشء واحد كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل	375	3519880875705311566	232	359.0	186	447	51.90156555175781	39	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0215	true	-5504983273245104756	42	101	212	510	1577	300	ابي طالب رضي الله عنه كنا نري انها الصبح حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر فعرفنا انها العصر هذا كله علي الرواية في حديث عاءشة رضي الله عنها وصلاة العصر والا فقد قال------- ابن عطية في تفسيره وفي مصحف عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------- والصلاة الوسطي وهي صلاة ال-------عصر قال	215	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0376	false	-4455993313219366281	0	61	0	318	1590	300	ابي طالب رضي الله عنه كنا نري انها الصبح حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر فعرفنا انها ال------------------------------------------------------------عصر و--------قال البراء ابن عازب كنا نقرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر ثم نسخها الله فقرانا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال له رجل فهي العصر قال	376	3519880875705311566	180	298.5	144	386	46.63212585449219	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0262	true	-2432633868514426085	238	263	1243	1370	1555	300	والمراد به فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور قلت	262	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0283	false	-8368042542059557665	215	239	1161	1285	1596	300	والمراد--- فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور ومن	283	3519880875705311566	121	233.0	97	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0263	true	-5358908514023902362	0	215	0	1106	1536	300	عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي----------- انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل قال ابن عطية واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب -------------انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنتهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اوله طلوعها وحكي النقاش عن الخليل بن احمد ان النهار من طلوع الفجر ويدلك علي ذلك قو----له تبارك وتعالي واقم الصلاة طرفي النهار هو--------------------د والقول في نفسه صحيح قال وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالي واختلاف الليل والنهار البقرة قال------------- وفي الاستدلال بهذه الاية نظر ومن اكل وهو يشك هل طلع الفجر ام لا----- فعليه عند مالك القضاء	263	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0284	false	992621985285117837	11	231	54	1180	1519	300	عليه وسلم فقال له --------------ان وسادك لعريض و-روي انه قال له انك لعريض القفا ولهذه الالفاظ تاويلان و------------------------اختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والن-هار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اوله طلوعها وحكي النقاش عن الخليل بن احمد ان النهار من طلوع الفجر ويدل -علي ذلك قول الله تبارك وتعالي -اقم الصلاة طرفي النهار هود قال القاضي ابو محمد والقول في نفسه صحيح---- وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالي واختلاف الليل والنهار البقرة ال عمران الجاثية وفي الاستدلال بهذه الاية نظر ومن اكل وهو يشك هل طلع الفجر ام لم يطلع فعليه عند مالك القضاء	284	3519880875705311566	1027	1950.0	826	1172	87.62798309326172	189	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0331	true	2848405868514910606	83	120	473	655	1590	300	ابن عباس والحسن كتابهم الذي فيه اعمالهم وقالت فرقة متبعهم من هاد --ومضل قال ابن عطية لفظة الامام تعم هذا كله كله لان الامام هو ما يءتم به ويهتدي به في المقصد ومنه قيل لخيط البناء امام	331	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2189	false	822234504299313718	125	159	639	807	1552	300	ابن عباس والحسن كتابهم الذي فيه اعمالهم وقالت فرقة متبعهم من هاد او مضل و------------لفظة الامام تعم هذا ----كله لان الامام هو ما يءتم به ويهتدي به في المقصد ومنه قيل لخيط البناء امام	2189	3519880875705311566	164	307.0	131	184	89.13043212890625	32	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0371	true	4188999691863828187	41	84	202	417	1503	299	ما نقول ان-ه صلي الله عليه وسلم كان يكتب ب-سمك اللهم حتي امر ان يكتب بسم الله فكتبها فلما نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتبها	371	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0029	false	-6251273952973614386	171	214	882	1099	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتي امر ان يكتب بسم الله فكتبها فلما نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتبها	29	3519880875705311566	210	405.0	167	217	96.7741928100586	39	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0411	true	7026396953392433981	229	297	1210	1570	1589	300	واقم الصلاة لذكري طه قال ابن عطية يحتمل ان يريد لتذكرني فيها او يريد لاذكرك في عليين بها فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول واللام لام السبب وقالت فرقة معني قوله لذكري اي عند ذكري اي اذا ذكرتني وامري لك بها فاللام علي هذا بمنزلتها في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقرات فرقة للذكري وقرات فرقة لذكري بغير تعريف وقرات فرقة للذكر	411	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2357	false	-2577494785409723354	128	190	661	996	1559	300	واقم الصلاة لذكري يحت----------------مل ان يريد لتذكيري فيها او يريد لاذكرك في عليين بها فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول واللام لام السبب وقالت فرقة معني قوله لذكري اي عند ذكر---ي اذا ذكرتني وامري لك بها فاللام علي هذا بمنزلتها في قوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقرات فرقة للذكري وقرات فرقة لذكري بغير تعريف وقرات فرقة للذكر	2357	3519880875705311566	330	638.0	268	360	91.66666412353516	59	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0432	true	1075724184162952287	230	268	1212	1408	1555	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمفي كل حال من الواجبات وجوب السنن المءكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها الا من لا خير فيه وقال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود	432	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2877	false	-6694100291324432353	33	68	187	361	1572	300	والصلاة علي رسول----- الله ---------في كل حين من الواجبات وجوب السنن المءكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها الا من لا خير فيه وقال عليه --------السلام اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود	2877	3519880875705311566	168	305.5	133	196	85.71428680419922	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0437	true	-3575959607392938771	120	172	632	885	1554	300	في اللغة وضع----- الشء في غير موضعه ومنه قولهم من اشبه اباه فما ظلم اي لم يضع الشبه في غير موضعه ومنه قولهم المظلومة الجلد وهي الارض التي لم ياتها المطر في وقته------------------------------------------------------------------------------------ والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاها الشرك ثم ظلم المعاصي وهي علي مراتب ففي الحديث دلي-----ل علي ان	437	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0107	false	1410739726728634825	88	147	434	728	1514	300	في اللغة الذي يضع الشء--- غير موضعه ومنه قولهم من اشبه اباه فما ظلم ومنه----------------------------------- المظلومة الجلد لان المطر -----لم ياتها------ في وقته ومنه قول عمرو بن قمءة الكامل ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاها الشرك ثم ظلم المعاص----ي وهي مراتب وهو في هذه الاية يدل علي ان	107	3519880875705311566	174	277.0	134	347	50.14409255981445	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0452	true	6211950950954252605	181	221	976	1181	1583	300	قال ابو الحسن الاخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك و-الملك بفتح الميم وكسرها وزعموا ان الض----م لغة في هذا المعني -روي بعض البغداديين لي في هذا الوادي ملك و-ملك وم-لك بمعني واحد -السابع قوله وهو علي	452	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0039	false	-655777947037814216	197	240	985	1190	1473	300	قال ابو الحسن الاخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك و الملك بفتح الميم وكسرها وزعموا ان ضم الميم لغة في هذا المعني وروي بعض البغداديين لي في هذا الوادي ملك و ملك و ملك بمعني واحد قال اب---------و علي	39	3519880875705311566	191	341.0	153	214	89.25233459472656	32	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0456	true	-7992758522296555527	244	300	1251	1546	1546	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات البدنية ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلاكها عليه- ونحوه مما يحيي قطع الصلاة فلا يكون اقوي-	456	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2805	false	3678347075918574668	72	128	372	665	1577	300	وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب-- ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكة-- عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي	2805	3519880875705311566	285	543.0	230	297	95.9595947265625	51	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0463	true	-8674762084942452850	225	269	1143	1358	1506	300	لا يقصر حتي يخرج من مدينته وبه -------------------------------------------------------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وقد قال بعض العلماء انه يقصر ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك------------------------------------------------------------ عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد بهم سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد	463	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0877	false	1430239875179935716	170	253	860	1267	1505	300	لا يقصر حتي يخرج من بيوت القرية وحينءذ هو ضارب في الارض وهو قول مالك في المدونة وابن حبيب وجماعة المذهب ----------------------------------------قال ابن القاسم في المدونة ولم يحد لنا مالك في القرب حدا وروي عن مالك اذا كانت قرية يجمع اهلها فلا يقصر حتي يجاوزها بثلاثة اميال والي ذلك في الرجوع وان كانت لا يجمع اهلها قصر اذا جاوز بساتينها وروي عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد---- سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب ابن	877	3519880875705311566	137	191.0	106	451	30.37693977355957	27	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0482	true	-6483032965687741218	135	211	674	1069	1513	300	اختلف في الحروف المتقطعة في اواءل السور علي قولين قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمر كما جاءت وقال الجمهور من العلماء بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله	482	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0053	false	-2467296484344062265	225	300	1191	1575	1575	300	اختلف في الحروف التي ----في اواءل السور علي قولين قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله------ بعلمه ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن يءمن بها وتمر كما جاءت وقال الجمهور من العلماء بل يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك علي اثني عشر قولا فقال علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله-	53	3519880875705311566	378	734.0	305	395	95.69620513916016	71	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0482	true	-6483032965687741218	211	300	1069	1513	1513	300	عنهما الحروف المقطعة في القران--- اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال ابن عباس ايضا هي اسماء----- اقسم الله تعاليبها وقال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال قتادة هي اسماء للقران كالفرقان والذكر وقال مجاهد هي فواتح السور قال ابن عطية -----------------------------كما يقولون في اواءل الانشاد لشهير القصاءد بل و-لا بل نحا هذا النحو ابو عبيدة والاخفش وقال قوم هي حساب ابي جاد لتدل علي مدة ملة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في حديث حيي بن اخطب وهو قول ابي العالية رفيع وغيره-	482	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0054	false	-5619438773608106938	0	97	0	471	1470	300	عنهما الحروف المقطعة في القران هي اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وقال ابن عباس ايضا هي اسماء الله اقسم ----------بها وقال زيد بن اسلم هي اسماء للسور وقال قتادة هي اسماء للقران كالفرقان والذكر وقال مجاهد هي فواتح للسور قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه كما يقولون في او--ل الانشاد لشهير القصاءد بل و لا بل نحا هذا النحو ابو عبيدة والاخفش وقال قوم هي حساب ابي جاد لتدل علي مدة ملة محمد صلي الله عليه وسلم كما ورد في حديث حيي بن اخطب وهو قول ابي العالية رفيع وغيره	54	3519880875705311566	423	793.0	338	483	87.57763671875	78	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0483	true	4127899592522574196	0	196	0	977	1512	300	وقال قطرب وغيره هي اشارة الي حروف المعجم كانه يقول للعرب انما تحديتكم بنظم من هذه الحروف التي عرفتم فقوله تعالي الم بمنزلة قولك ا-ب ت ث ليدل بها علي التسعة والعشرين حرفا وقال قوم هي امارة قد كان الله تعالي-جعلها لاهل الكتاب انه سينزل علي محمد صلي الله عليه وسلمكتابا في اول سور منه حروف مقطعة وقال ابن عباس ايضا هي حروف تدل علي انا الله اعلم انا الله اري انا الله افصل وقال ابن جبير عن ابن عباس هي حروف كل واحد منها اما ان يكون من اسم من اسماء الله تعالي واما من نعمة من نعمه واما من اسم ملك من ملاءكته او نبي من انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقال قوم هي تنبيه ك يا في النداء وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن سماع القران بمكة نزلت ليستغربوها فيفتحوا لها اسماعهم فيستمعون القران بعدها----------------- قال ابن عطية------- والصواب ما قاله الجمهور ان تفسر هذه الحروف ويلتمس لها التاويل لانا نجد العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها كقول الشاعر قلت -------------------------لها قفي ق-الت قاف اراد----- وقفت وكقول الاخر------------------------ بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشرا واراد الا	483	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0054	false	-5619438773608106938	97	300	471	1470	1470	300	وقال قطرب وغيره هي اشارة الي حروف المعجم كانه يقول للعرب انما تحديتكم بنظم من هذه الحروف التي عرفتم فقوله------ الم بمنزلة قولك ا ب ت ث لتدل بها علي التسعة والعشرين حرفا وقال قوم هي امارة قد كان الله تعالي جعلها لاهل الكتاب انه سينزل علي محمد ------------------كتابا في اول سور منه حروف مقطعة وقال ابن عباس هي ح-----روف تدل علي انا الله اعلم انا الله اري انا الله افصل وقال ابن جبير عن ابن عباس هي حروف كل واحد منها اما ان يكون من اسم من اسماء الله------ واما من نعمة من نعمه واما من اسم ملك من ملاءكته او نبي من انب---------------------ياءه وقال قوم هي تنبيه ك يا في النداء وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن سماع القران بمكة نزلت ليستغربوها فيفتحوا لها اسماعهم فيس-معون القران بعدها فتجب عليهم الحجة قال القاضي ابو محمد والصواب ما قاله الجمهور ان تفسر هذه الحروف ويلتمس لها التاويل لانا نجد العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل الكلمات التي الحروف منها كقول الشاعر الوليد بن المغيرة الرجز قلنا لها قفي فقالت قاف اراد قالت وقفت وكقول القاءل زهير بن ابي سلمي الرجز بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر- واراد الا-	54	3519880875705311566	896	1670.0	713	1058	84.6880874633789	170	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0483	true	4127899592522574196	196	285	977	1439	1512	300	ان تشاء والشواهد في هذا كثيرة فليس كونها في القران مما تنكره العرب في لغتها فينبغي اذا كان من معهود كلام العرب ان يطلب تاويله ويلتمس وجهه والوقف علي هذه الحروف ب---السكون لنقصانها الا اذا اخبرت عنها او عطفتها فانك تعربها لانها حينءذ اسماء لا حروف وموضع الم من الاعراب رفع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه ابتداء او نصب باضمار فعل او خفض بالقسم وهذا الاعراب يتجه الرفع فيه في بعض الاقوال المتقدمة---------- والنصب في بعض والخفض في قول ابن عباس------------- انها اسماء الله تعالياقسم بها	483	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0055	false	-5712726596682035710	0	90	0	456	1509	300	ان تشاء والشواهد في هذا كثيرة فليس كونها في القران مما تنكره العرب في لغتها فينبغي اذا كان من معهود كلام العرب ان يطلب تاويله ويلتمس وجهه والوقف علي هذه الحروف علي السكون لنقصانها الا اذا اخبرت عنها او عطفتها فانك تعربها-------------------------- وموضع الم من الاعراب رفع علي انه خبر ابتداء مضمر او علي انه ابتداء او نصب باضمار فعل او خفض بالقسم وهذا الاعراب يتجه الرفع منه في بعض الاقوال المتقدمة في الحروف والنصب في بعض والخفض في قول ابن عباس رضي الله عنه انها اسماء -لله -----اقسم بها	55	3519880875705311566	420	779.5	337	488	86.0655746459961	76	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0553	true	-7790269530609401887	167	209	921	1167	1668	300	قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري وبعباد الصابءين قاله قتادة ثم استعمل في مءذنة المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما الصلوات فقيل انها مشتركة لكل ملة قاله ابن عطية---------------------------------------- وذهبت طاءفة الي ان الصلوات اسم لشراءع اليهود وان اللفظ--------ة عربت----------- صلاة وقال ابو العالية الصلوات مساجد الصابءين	553	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2483	false	-9086463285038907506	26	95	150	540	1677	300	قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري وبعباد الصابءين قاله قتادة ثم استعمل في مءذنة المسلمين والبيع كناءس النصاري واحدتها بيعة قال الطبري وقيل هي كناءس اليهود ثم ادخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك و الصلوات---------- مشتركة لكل ملة واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطل او اراد وموضع صلوات وذهبت فرق-ة الي ان الصلوات اسم لشناءع اليهود وان اللفظة عبرانية عربت وليست بجمع صلاة وقال ابو العالية الصلوات مساجد الصابءين	2483	3519880875705311566	213	363.0	176	401	53.11720657348633	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	true	1390949401354408834	33	129	183	673	1539	300	ان ابراهيم عليه الصلاة والسلاملما امر بالاذان بالحج قال يا رب واذا ناديت فمن يسمعني فقيل له ناد يا ابراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد علي ابي قبيس وقيل علي حجر المقام وقال يا ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت فحجوا قال ابن عطية اختلفت الروايات في الفاظه عليه الصلاة والسلام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير	664	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2471	false	139306412700359747	171	262	854	1315	1514	300	ان ابراهيم عليه السلام -------لما امر بالاذان بالحج قال يا رب واذا ناديت فمن يسمعني فقيل له ناد يا ابراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد علي ابي قبيس وقيل علي حجر المقام ونادي-- ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت فحجوا و------------اختلفت الروايات في الفاظه عليه الس--------لام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وابن جبير	2471	3519880875705311566	454	871.5	363	490	92.65306091308594	87	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0695	true	-5434485965729288958	212	240	1121	1263	1579	300	استيسر عند جمهور اهل العلم شاة وقال---- عمر وعروة بن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة	695	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0295	false	-4822753435983446043	69	98	313	459	1477	300	استيسر عند جمهور اهل العلم شاة وقال ابن عمر وعروة بن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة	295	3519880875705311566	142	277.5	114	146	97.2602767944336	27	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0699	true	-4343610541664069735	0	22	0	103	1523	300	لمن لم يحصر بمني ولمن احصر بعدو حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله	699	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0295	false	-4822753435983446043	152	174	754	857	1477	300	لمن لم يحصر بمني ولمن احصر بعدو حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله	295	3519880875705311566	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0701	true	-238736104043152011	131	153	661	778	1550	300	ويحتمل ان يكون الهدي مصدرا سمي به كالرهن ونحوه فيقع للافراد والجمع وقال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا	701	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0295	false	-4822753435983446043	107	129	508	625	1477	300	ويحتمل ان يكون الهدي مصدرا سمي به كالرهن ونحوه فيقع للافراد وللجمع وقال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا	295	3519880875705311566	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0705	true	-513585809905013573	185	259	959	1345	1548	300	جمع صافة اي مصطفة في قيامها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود وغيره -----------------------------------صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي--- رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع احدي يديه لفراهيت----------ه وقيل احدي رجليه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ص وهذه القراءة يسعدها انه ورد في صحيح مسلم ما يدل علي انها تكون معقولة حال نحرها وورد في حديث اخر صحيح ما يدل علي انها معقولة اليد اليسري ومعني وجبت----------------------------------------------------------------------- سقطت بعد نحرها ومنه وجبت الشمس	705	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2479	false	3094433552663363739	110	227	576	1200	1591	300	جمع صافة اي مصطفة في قيامها وقرا الحسن ومجاهد وزيد بن اسلم وابو موسي الاشعري وشقيق وسليمان التيمي والاعرج صوافي جمع صافية اي خالصة لوجه الله تعالي لا شركة فيها لشء كما كانت الجاهلية تشرك وقرا الحسن ايضا صواف بكسر الفاء وتنوينها مخففة وهي بمعني التي قبلها لكن حدفت الياء تخفيفا علي غير قياس وفي هذا نظر وقرا ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو جعفر محمد بن علي صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي قد رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع---------- لفراهيته احدي يديه وقيل احدي رجنيه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن كلثوم تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ووجبت معناه سقطت بعد نحرها ومنه وجبت الشمس	2479	3519880875705311566	225	294.0	183	779	28.8831844329834	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0739	true	-1703192751452095022	7	90	34	492	1572	300	فقال مالك وابو حنيفة------------ تمام التراضي ان يعقد البيع بالالسنة فتنجزم العقدة بذلك ويرتفع الخيار وقال الشافعي بل تمام التراضي وجزمه بافتراق الابدان بعد عقد البيع او بان يقول احدهما لصاحبه اختر فيقول اخترت وذلك بعد العقدة ايضا فيجزم حينءذ احتج ايضا بعض اصحابنا بقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء فهذه فرقة بالقول لانها بالطلاق وقال من احتج للشافعي بل هي فرقة بالابدان بدليل تثنية الضمير والطلاق لا حظ للمراة فيه وانما حظها في فرقة البدن الذي هو ثمرة	739	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0786	false	3815077044642370208	235	300	1267	1625	1625	300	وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله تمام التراضي ان يعقد البيع بالالسنة فتنجزم العقدة بذلك ويرتفع الخيار وقالا في الحديث المتقدم انه التفرق بالقول واحتج بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النبا- فهذه فرقة بالقول لانها بالطلاق ق-ال من احتج للشافعي بل هي فرقة بالابدان بدليل تثنية الضمير والطلاق لا حظ للمراة فيه وانما حظها في فرقة البدن التي هي ثمرة-	786	3519880875705311566	297	525.0	241	470	63.191490173339844	49	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0739	true	-1703192751452095022	92	246	504	1295	1572	300	من احتج لمالك انما القصد في الحديث الاخبار عن وجوب ثبوت العقد في ق--وله البيعان بالخيار ما لم يفترقا توطءة لذلك وان كانت التوطءة معلومة فانها تهيء النفس لاستشعار ثبوت العقد ولزومه --استدل الشافعي بقوله عليه الصلاة والسلام لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يبع ------علي بيع اخيه فجعلهما مرتبتين لان حالة البيعين بعد العقد قبل التفرق تقتضي ان يفسده مفسد بزيادة في السلعة فيختار ربها حل الصفقة الاولي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن ذلك الافساد الا تري انه عليه الصلاة والسلامقال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه فهو في درجة لا يسم ولم يقل لا ينكح علي نكاح اخيه لانه د---رجة بعد عقد النكاح لا تقتضي تخييرا باجماع--- الامة قال من يحتج لمالك رحمه الله قوله صلي الله عليه -وسل-م لا يسم ولا يبع هي درجة واحدة كلها قبل العقد وقال لا يبع تجوزا في لا يسم اذ ماله الي البيع فهي جميعا بمنزلة قوله لا يخطب والعقد جازم فيهما جميعا	739	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0787	false	7878660754362831469	36	187	177	945	1553	300	من احتج لمالك انما القصد في الحديث الاخبار عن وجوب ثبوت العقد فجاء قوله البيعان بالخيار------------- توطءة لذلك وان كانت التوطءة معلومة فانها تهيء النفس لاستشعار ثبوت العقد ولزومها واستدل الشافعي بقوله عليه --------السلام لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يبع الرجل علي بيع اخيه فجعله-ا مرتبتين لان حالة البيعين بعد العقد قبل التفرق تقتضي ان يفسد- مفسد بزيادة في السلعة فيختار ربها حل الصفقة الاولي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الافساد الا تري انه عليه السلام -------قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه فهي في درجة لا يسم ولم يقل لا ينكح علي نكاح اخيه لانه لا درجة بعد عقد النكاح تق---تضي تخييرا باجماع من الامة قال من يحتج لمالك رحمه الل---------ه قوله عليه السلام لا يسم ولا يبع هي درجة واحدة كلها قبل العقد وقال لا يبع تجوزا في لا يسم اذ ماله الي البيع فهي جميعا بمنزلة قوله لا يخطب والعقد جازم فيهما جميعا	787	3519880875705311566	735	1382.0	590	810	90.74073791503906	130	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0826	true	2545738485870358200	19	80	100	443	1536	300	الزكاة فقال ابن عباس والحسن ومالك وغيرهم هو ابتداء العتق وعون المكاتب بما ياتي علي حريته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي معني وفي الرقاب البقرة في المكاتبين خاصة ولا يبتدا منها بعتق ----وقاله الليث وابراهيم النخعي وابن جبير وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري منهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين ونصف يعتق منه رقاب مسلمون ممن صلي قال ابن حبيب من اصحابنا ويفدي منها اساري المسلمين ومنع ذلك غيره	826	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1614	false	5780245801710301807	22	136	112	722	1519	300	الرقاب فقال ابن عباس والحسن ومالك وغيره- هو ابتداء العتق وعون المكاتب بما ياتي علي حريته واختلف هل يعان بها المكاتب في اثناء نجومه بالمنع والاباحة واختلف علي القول باباحة ذلك ان عجز فقيل يرد ذلك من عند السيد وقيل يمضي لانه كان يوم دفعه بوجه مترتب وقال الشافعي معني وفي الرقاب------- في المكاتبين----- ولا يبتدا منها -عتق عبد وقاله الليث وابراهيم النخعي وابن جبير وذلك ان هذه الاصناف انما تعطي لمنفعة المسلمين او لحاجة في انفسها والعبد ليس له واحدة من هاتين العلتين والمكاتب قد صار من ذوي الحاجة وقال الزهري س-هم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين ونصف يعتق منه رقاب مسلمون ممن صلي قال ابن حبيب----------- ويفدي منه- اساري المسلمين ومنع ذلك غيره	1614	3519880875705311566	308	554.5	251	637	48.35165023803711	49	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0826	true	2545738485870358200	93	122	512	673	1536	300	واما ابن السبيل فهو الرجل في السفر والغربة يعدم قالوا ------------------------------------سمي المسافر ابن السبيل لملازمته السبيل كما يقال للطاءر ابن ماء لملازمته له و--------------------------------------------منه قولهم بنو الحرب وبنو المجد	826	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1615	false	2931788966483779422	15	62	70	311	1511	300	واما ابن السبيل فهو الرجل في السفر والغربة يعدم فانه يعطي من الزكاة وان كان غنيا في بلده وسمي المسافر ابن السبيل لملازمته السبيل كما يقال للطاءر ابن ماء لملازمته له ومنه عندي قولهم ابن جلا وقد قيل فيه غير هذا ومنه قولهم بنو الحرب وبنو المجد	1615	3519880875705311566	156	290.0	128	241	64.73029327392578	26	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0837	true	-7067761636529090769	140	187	719	988	1577	300	واختلف اهل التفسير في قوله تعالي والجار ذي القربي و--الجار الجنب النساء فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم الجار ذو القربي هو الجار القريب النسب والجار الجنب--- الجار-------- الذي لا قرابة بينك وبينه وقال نوف الشامي الجار ذو القربي هو الجار المسلم والجار الجنب هو------ اليهودي و--النصراني	837	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0798	false	-7815677441173128545	246	294	1342	1606	1642	300	واختلف في معني الج-------------------ار ذي القربي وفي معني الجنب------- فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم الجار ذو القربي هو الجار القريب النسب والجار الجنب هو الجار الاجنبي الذي لا قرابة بينك وبينه وقال نوف الشامي الجار ذو القربي هو الجار المسلم والجار الجنب هو الجار اليهودي او النصراني	798	3519880875705311566	226	396.5	185	290	77.93103790283203	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0837	true	-7067761636529090769	81	140	413	719	1577	300	------في حد الجيرة فقال الاوزاعي اربعون دارا من كل ناحية جيرة وقالت فرقة من سمع اقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد ويقدر ذلك في الدور وقالت فرقة من سمع الاذان وقالت فرقة من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو جاره والمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض فادناها الزوجة--- قال الاعشي اجارتنا--------- بيني فانك طالقه وبعد ذلك الجيرة الخلط	837	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0799	false	1166323316997352343	39	95	203	490	1541	300	الناس في حد الجيرة فقال الاوزاعي اربعون دارا من كل ناحية جيرة وقالت فرقة من سمع اقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد وبقدر ذلك في الدور وقالت فرقة -------------------------من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو جاره والمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض -ادناها الزوج كما قال الاعشي الطويل ايا جارتي بيني----------- وبعد ذلك الجيرة الخلط	799	3519880875705311566	261	481.0	209	324	80.55555725097656	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0868	true	370114507363670123	169	286	906	1527	1614	300	الربيبة بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوب-ة فربيبة فعيلة بمعني مفعولة وقال الجوهري رب فلان ولده يربه ربا ورببه وترببه بمعني اي رباه والمربوب المربي والتربب الاجتماع وربيب الرجل ابن امراته من غيره وهي بمعني مربوب والانثي ربيبة فان قلت تحريم الربيبة المدخول بامها لا يشترط كونها في حجره عند جميع الفقهاء خلافا للظاهري وان كان قد روي شرط ذلك عن علي رضي الله عنهفما فاءدة قوله عليه الصلاة والسلام في حجري وكذلك قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء قلت اما الاية فقال ابن عطية ذكر الاغلب من هذه الامور اذ هي حالة الربيبة في الاكثر وهي محرمة وان كانت في غير الحجر لانها في حكم انها في الحجر	868	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0772	false	-845652667460425713	240	287	1219	1461	1510	300	الربيبة بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبته وربيبة فعيلة بمعني مفعولة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------- اللاتي في حجوركم----------------------------------- ذكر الاغلب في هذه الامور اذ هي حالة الربيبة في الاكثر وهي محرمة وان كانت في غير الحجر لانها في حكم انها في الحجر	772	3519880875705311566	237	434.0	190	622	38.1028938293457	43	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0869	true	5118316097434716777	104	135	577	729	1579	300	وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يدي----ه في حال- اللبس ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر قال ابن عطية لان النا-س انما تحفظ طفلا او ما اشبهه بذلك الموضع من الثوب	869	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0773	false	-8582331767034575139	12	40	61	204	1556	300	وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يديه منه في حالة اللبس ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر------------- لان اللابس انما تحفظ طفلا و--ما اشبهه بذلك الموضع من الثوب	773	3519880875705311566	135	235.0	108	158	85.44303894042969	24	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0871	true	-3447959812267041261	159	221	826	1137	1568	300	فان كانت العمة اخت اب لام او شقيقة-- فلا تحل خالة العمة لانها اخت الجدة وان كانت العمة انما هي اخت ل---اب فقط فخالتها اجنبية من بني اخيها فتحل للرجال ويجمع بينها وبين النساء واما الثانية وهي عمة الخالة----- فان كانت الخالة اخت ام لاب فعمتها حرام لانها اخت جد وان كانت الخالة اختا --لام فقط فعمتها اجنبية من بني اخيها والله	871	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0771	false	1630002522120509773	211	275	1106	1417	1546	300	فان كانت العمة اخت اب لام او لاب وام فلا تحل خالة العمة لانها اخت الجدة وان كانت العمة انما هي اخت اب لاب فقط فخالتها اجنبية من بني اخيها -تحل للرجال ويجمع بينها وبين النساء وكذلك----------- عمة الخالة ينظر فان كانت الخالة اخت ام لاب فعمتها حرام لانها اخت جد وان كانت الخالة اخت ام لام فقط فعمتها اجنبية من بني اختها وكذلك	771	3519880875705311566	283	517.0	224	323	87.61609649658203	51	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0934	true	-915645553071398753	95	144	519	789	1618	300	دخلتم بهن النساء فقال ابن عباس وطاوس وغيرهما--- الدخول في هذا الموضع الجماع فان طلق قبل------ البناء وقبل الوطء فان ابنتها له حلال قال ابن عطية وقال جمهور من العلماء منهم مالك------- وعطاء بن ابي رباح وغيرهم ان التجريد والتقبيل والمضاجعة وجميع انواع التلذذ يحرم الابنة كما يحرمها الوطء	934	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0773	false	-8582331767034575139	45	94	232	498	1556	300	دخلتم بهن------- فقال ابن عباس وطاوس وابن دينار الدخول في هذا الموضع الجماع فان طلق الرجل بعد البناء وقبل الوطء فان ابنتها له حلال------------- وقال جمهور من العلماء منهم مالك بن انس وعطاء بن ابي رباح وغيرهم ان التجريد والتقبيل والمضاجعة وجميع انواع التلذذ يحرم الابنة كما يحرمها الوطء	773	3519880875705311566	241	432.5	196	286	84.26573181152344	42	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0985	true	-6950356560223594178	194	300	986	1534	1534	300	ان معني الاية معني الحديث ظاهرا وقد اختلف المفسرون في سبب نزولها فقال ابن عطية قال عكرمة نزلت في احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرياسة التي كانوا بسبيلها وروي انها نزلت بسبب خصومة الاشعث بن قيس مع رجل من اليهود في ارض فوجبت اليمين علي اليهودي فقال الاشعث اذا يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي فنزلت الاية وروي ان الاشعث بن قيس اختصم في ارض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين علي الاشعث وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الارض في جاهليته فنزلت الاية فنكل الاشعث عن اليمين وتحرج واعطي-	985	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0579	false	-1160990024051228931	94	196	488	1018	1545	300	من وعيد الاية علي قدر جريمته و------اختلف المفسرون في سبب نزولها ف-------------قال عكرمة نزلت في احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب تركوا عهد الله في التوراة للمكاسب والرياسة التي كانوا بسبيلها وروي انها نزلت بسبب خصومة الاشعث بن قيس مع رجل من اليهود في ارض فوجبت اليمين علي اليهودي فقال الاشعث اذن يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي فنزلت الاية وروي ان الاشعث بن قيس اختصم في ارض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين علي الاشعث وكان في الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الارض في جاهليته فنزلت الاية فنكل الاشعث عن اليمين وتحرج واعطي	579	3519880875705311566	508	982.5	410	549	92.53187561035156	95	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0986	true	-8489242023558124378	0	52	0	254	1489	300	الارض وزاد من عنده ارضا اخري وروي ان الاية نزلت بسبب خصومة لغير الاشعث بن قيس وقال الشعبي نزلت------ في رجل اقام سلعة في السوق--- اول النهار ولما كان في اخره جاءه رجل فساومه فحلف حانثا لقد منعها في اول النهار من كذا او كذا ولولا المساء ما باعها فنزلت الاية بسببه	986	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0579	false	-1160990024051228931	196	249	1018	1279	1545	300	الارض وزاد من عنده ارضا اخري وروي ان الاية نزلت بسبب خصومة لغير الاشعث بن قيس وقال الشعبي نزلت الاية في رجل اقام سلعة في السوق من اول النهار فلما كان في اخره جاءه رجل فساومه فحلف حانثا لقد منعها في اول النهار من كذا وك--ذا ولولا المساء ما باعها فنزلت الاية بسببه	579	3519880875705311566	249	479.0	198	263	94.67680358886719	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1006	true	-1490094259299799577	153	300	763	1547	1547	300	واختلف اهل العلم في الكباءر فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي سبع الاشراك بالله وقتل النفس وقذف المحصنات واكل مال اليتيم واكل الربا والفرار -من الزحف والتغرب بعد الهجرة وقال عبيد بن عمير الكباءر سبع في كل------ منها اية من كتاب الله تعالي--------------------- وذكر يقول علي رضي الله عنه وجعل الاية في التغرب قوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الاية محمد ووقع في البخاري في كتاب الحدود في باب رمي المحصنات اتقوا السبع الموبقات الاشراك بالله والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافل---------ات وقال عبد الله بن عمر هي تسع الاشراك بالله والقتل والفرار والقذف واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد الحرام والذي يستسحر وبكاء الوالدين من العقوق وقال عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي ه---ي جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي ثلاثين-	1006	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0789	false	3051409945215880917	58	204	327	1105	1576	300	واختلف اهل العلم في الكباءر فقال علي بن ابي طالب------------- هي سبع الاشراك بالله وقتل النفس وقذف المحصنات واكل مال اليتيم واكل الربا والفرار يوم الزحف والتعرب بعد الهجرة وقال عبيد بن عمير الكباءر سبع في كل واحدة منها اية في كتاب الله عز وجل قال القاضي ابو محمد وذكر كقول علي------------- وجعل الاية في التعرب قوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي مح------مد ووقع في البخاري في كتاب الحدود في باب رمي المحصنات اتقوا السبع الموبقات الاشراك بالله والسحر وقتل النفس واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات وقال عبد الله بن عمر هي تسع الاشراك بالله والقتل والفرار والقذف واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد الحرام والذي يستسحر وبكاء الوالدين من العقوق -قال عبد الله بن مسعود وابراهيم النخعي هي في جميع ما نهي -----عنه من اول سورة النساء الي ثلاثين	789	3519880875705311566	723	1347.5	586	825	87.63636016845703	125	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1007	true	2389469493391753347	0	95	0	471	1577	300	اية منها وهي ان تجتنبوا النساء و قال عبد الله بن مسعود ايضاهي اربع----- الاشراك بالله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله والامن من مكر الله ويروي -----عن ابن مسعود ايضا هي ثلاث القنوط والياس والامن المتقدمة وقال ابن عباس ايضا وغيره الكباءر كل ما ورد عليه وعيد بنار -و عذاب او لعنة و--ما اشبه ذلك وقالت فرقة من الاصوليين هي في هذا الموضع انواع الشرك التي لا تص-ح معها الاعمال وقال رجل لابن عباس اخبرني عن الكباءر السبع فقال هي الي السبعين اقرب وقال ابن عباس كل ما نهي الله عنه فهو	1007	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0789	false	3051409945215880917	204	299	1105	1572	1576	300	اية منها وهي ان تجتنبوا و--------قال عبد الله بن مسعود ----هي اربع ايضا الاشراك بالله والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله والامن من مكر الله و-روي ايضا عن ابن مسعود----- هي ثلاث القنوط والياس والامن المتقدمة وقال ابن عباس ايضا وغيره الكباءر كل ما ورد عليه وعيد بنار او عذاب او لعنة او ما اشبه ذلك وقالت فرقة من الاصوليين هي في هذا الموضع انواع الشرك التي لا تصلح معها الاعمال وقال رجل لابن عباس اخبرني عن الكباءر السبع فقال هي الي السبعين اقرب وقال ابن عباس كل ما نهي الله عنه فهو	789	3519880875705311566	451	843.5	359	485	92.98969268798828	85	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1007	true	2389469493391753347	96	300	477	1577	1577	300	يدخل فيها الربا وشرب الخمر والزور والغيبة وغير ذلك مما قد نص عليه في احاديث لم يقصد --حصر الكباءر بها بل ذكر بعضها مثالا وعلي هذا القول اءمة الكلام القاضي وابو المعالي وغيرهما قالوا وانما قيل صغيرة بالاضافة الي اكبر منها وهي في نفسها كبيرة من حيث ان المعصي بالجميع واحد قال وهذه الاية يعني قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء يتعاضد معها حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-في كتاب الوضوء من مسلم عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ما من م-----سلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله واختلف العلماء في هذه المسالة فجماعة من الفقهاء واهل الحديث يرون ان الرجل اذا اجتنب الكباءر وامتثل الفراءض كفرت صغاءره كالنظر وشبهه قطعا بظاهر هذه الاية وظاهر الحديث واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انا لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض بتكفير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بان- لا تباعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة ومحمل ذلك---- عند الاصوليين في هذه الاية اجناس الكفر والاية التي قيدت الحكم-	1007	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0790	false	2066806381709433314	1	195	5	1055	1586	300	يدخل الزن-----ا وشرب الخمر والزور والغيبة وغير ذلك مما قد نص عليه في احاديث لم يقصد الحصر للكباءر بها بل ذكر بعضها مثالا وعلي هذا القول اءمة الكلام القاضي وابو المعالي وغيرهما قالوا وانما قيل صغيرة بالاضافة الي اكبر منها وهي في نفسها كبيرة من حيث ---المعصي بالجميع واحد---- وهذه الاية----------------------------------------------------- يتعاضد معها حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب الوضوء من مسلم عن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله واختلف العلماء في هذه المسالة فجماعة من الفقهاء واهل الحديث يرون ان الرجل اذا اجتنب الكباءر وامتثل الفراءض كفرت صغاءره كالنظر وشبهه قطعا بظاهر هذه الاية وظاهر الحديث واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما يحمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انه لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض بتكفير صغاءره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بانه لا تباعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة ومحمل الكباءر عند الاصوليين في هذه الاية اجناس الكفر والاية التي قيدت الحكم	790	3519880875705311566	1026	1984.5	836	1115	92.01793670654297	180	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1009	true	3678069466196095601	0	87	0	450	1581	300	ببر الوالدين وتعظيمه ثم حكم بان ذلك لا يكون في الكفر والمعاصي وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان ويلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه امر جهاد الكفاية و--اجابة الام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكها عليه- ونحوها مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون غيره اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة فلا يطعها	1009	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms2805	false	3678347075918574668	60	146	310	754	1577	300	ببر الوالدين وتعظيمه ثم حكم بان ذلك لا يكون في الكفر والمعاصي وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلكة- عليها ونحوه- مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون----- اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا الفص--ل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة فلا يطعها	2805	3519880875705311566	435	832.5	349	453	96.0264892578125	78	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1019	true	-4555454493506452313	191	252	977	1256	1485	300	ابن نافع ولا ابن عبد الحكم من اصحابنا وقال ابن وهب ان ضم في غرارة فضمه ذكاته وقال ابن القاسم لا حتي يصنع به شء يموت منه كقطع الرءوس او الارجل او الاجنحة ا--------و الطرح في الماء وقال سحنون لا يطرح في الماء البارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها وينسل	1019	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0258	false	-1169081747522796279	155	211	779	1036	1493	300	ابن نافع و---ابن عبد الحكم وقال -----------ابن وهب ان ضم في غراءر فضمه ذكاته وقال ابن القاسم لا حتي يصنع به شء يموت منه كقطع الرءوس و------------الاجنحة والارجل او الطرح في الماء وقال سحنون لا يطرح في --ماء --بارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها وينسل	258	3519880875705311566	240	443.0	186	287	83.62369537353516	50	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1046	true	-1511641466303059147	215	270	1140	1431	1585	300	فقالت فرقة التحية ان يقول الرجل سلام عليك فيجب علي الاخر ان يقول عليك السلام ورحمة الله فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله قال الراد----- السلام عليك ورحمة الله وبركاته فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهي ولم يمكن للراد ان يحيي باحسن منها فها هنا يقع الرد المذكور في الاية	1046	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0853	false	-382777886686314651	232	286	1150	1439	1513	300	فقالت فرقة التحية ان يقول الرجل سلام عليك فيجب علي الاخر ان يقول عليك السلام ورحمة الله فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله قال الراد عليك السلام----- ورحمة الله وبركاته فان قال البادء السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقد انتهي ولم يبق- للراد ان يحيي باحسن منها فها-هنا يقع الرد المذكور في الاية	853	3519880875705311566	282	538.0	229	296	95.27027130126953	52	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1046	true	-1511641466303059147	271	300	1436	1585	1585	300	فرقة انما معني الاية تخيير الراد فان- قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وهذا هو-	1046	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0854	false	-4440398848104075768	5	34	28	178	1528	300	فرقة انما معني الاية تخيير الراد فاذا قال البادء السلام عليك فللراد ان يقول وعليك السلام فقط وهذا هو الرد وله ان يقول وعليك- السلام ورحمة الله وهذا هو	854	3519880875705311566	147	278.0	119	151	97.35099029541016	26	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1047	true	-8682342580390356946	0	27	0	134	1596	300	التحية باحسن منها وقال ابن عباس وغيره المراد بالاية اذا حييتم بتحية فان كان- من مءمن فحيوا باحسن منها وان كان- من كافر فردوا علي ما قال	1047	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms0854	false	-4440398848104075768	34	61	178	314	1528	300	التحية باحسن منها وقال ابن عباس وغيره المراد بالاية اذا حييتم بتحية فان كانت من مءمن فحيوا باحسن منها وان كانت من كافر فردوا علي ما قال	854	3519880875705311566	134	258.0	107	136	98.52941131591797	25	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1053	true	4478529684898015428	32	137	166	709	1567	300	توفني مسلما يوسف هل ذلك من تمني الموت او لا فقال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف عليه الصلاة والسلام وذكر المهدوي تاويلا اخر وهو الاقوي انه--- ليس في الاية تمني موت وانما عدد يوسف عليه الصلاة والسلامنعم الله تعاليعليه ثم دعا ان يتم عليه النعم في اخر ا-مره اي اذا توفيتني اذا حين اجلي فتوفني علي الاسلام واجعل لحاقي بالصالحين -----فتمني الموافاة علي الاسلام لا الموت وقد ورد ----------------------------------------------------------------------------------------عنه عليه الصلاة والسلام-في بعض دعاءه واذا اردت ب--الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم قد رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير مقصر ولا عاجز قال	1053	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1931	false	-125055334853249009	59	169	298	872	1559	300	توفني مسلما والحقني بالصالحين وق--------------ال ابن عباس لم يتمن الموت نبي غير يوسف-------------------- وذكر المهدوي تاويلا اخر-وهو الاقوي عنديان ليس في الاية تمني موتوا-نما عدد يوسف عليه السلام -------نعم الله عند-----ه ثم دعا ان يتم عليه النعم في باقي عمره اي توفني-------اذا حان اجلي--------علي الاسلام واجعل لحاقي بالصالحين وانما تمني الموافاة علي الاسلام لا الموت و---ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به الحديث بكماله وروي عنه عليه السلام انه قال في بعض دعاءه واذا اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن عمر -بن ال--خطاب انه قال اللهم قد رق عظمي وانتشرت وعييت فتوفني غير مقصر ولا عاجز قال	1931	3519880875705311566	416	688.5	330	643	64.69673156738281	72	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1058	true	4296697087089574184	208	300	1051	1534	1534	300	مالك رحمه الله اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك لازم له ولكنه علي قدر اجتهاد الامام وبحسب الاحوال والصف-ات واستصراخ الانجاد قال ابن عطية وقال الشافعي واحمد ي----خرج الاسلاب من الغنيمة ثم تخمس بعد ذلك ويعطي الاسلاب للقتلة وقال اسحاق بن راهويه ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر بن الخطاب رضي الله عنهمع البراء بن مالك حين بادر المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك ورو---ي ذلك في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلمفي ابي داود وهو حديث عوف-	1058	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1459	false	7817910906968502273	25	108	134	573	1540	300	مالك---------- اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك لازم--- ولكنه علي قدر اجتهاد الامام وبسبب الاحوال والضيقات واستصراخ الانجاد وقا-------------ل الشافعي وابن حنبل تخرج الاسلاب من الغنيمة ثم تخمس بعد ذلك وتعطي الاسلاب للقتلة وقال اسحاق بن راهويه ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس وفعله عمر بن الخطاب ------------مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك وروي في ذلك حد---يث عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------هو حديث عوف	1459	3519880875705311566	412	748.5	334	492	83.73983764648438	68	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1059	true	9167868987074542816	0	177	0	900	1518	300	بن مالك الاشجعي و---------قال مكحول------ مغنم وفيه الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب--------------------------------- يريد يخمس علي القاتل وحده وقال جمهور الفقهاء لا يعطي القاتل السلب حتي--- يقيم --بينة علي قتله قال اكثرهم ويجزء شاهد واحد بحكم حديث ابي قتادة وقال الاوزاعي يعطاه بمجرد دعواه و--------------------هذا ضعيف قلت ولا اعلم له نظيرا وقال الشافعي لا يعطي القاتل الا اذا كان قتيله مقبلا مشيحا مبارزا واما ان قتل منهزما فلا وقال ابو ثور وابن المنذر صاحب الاشراف للقاتل السلب منهزما كان القتيل او غير منهزم و--------------------هذا اصح لحديث سلمة بن الاكوع في اتباعه ربيءة الكفار في غزوة حنين واخذه بخطام بعيره وقتله اياه وهو هارب فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-سلبه وقال ابن حنبل لا يكون السلب للقاتل الا في المبارزة فقط واختلفوا في السلب فاما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا احفظ فيه خلافا انه من السلب وفرسه ان قاتل عليه وصرع عنه وقال احمد بن حنبل في الفرس ليس من السلب وكذلك ان كان في منطقته او هميان----------ه دنانير او جوهر او نحو هذا مما يعده فلا احفظ فيه خلافا انه ليس من السلب واختلف	1059	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1459	false	7817910906968502273	108	300	573	1540	1540	300	بن مالك في مصنف ابي داود وقال مكحول السلب مغنم وفيه الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال القاضي ابو محمد يريد يخمس علي القاتل وحده وقال جمهور الفقهاء لا يعطي القاتل السلب الا ان يقيم البينة علي قتله قال اكثرهم ويجزء شاهد واحد بحكم حديث ابي قتادة وقال الاوزاعي يعطاه بمجرد دعواه قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف وقا----------------------ل الشافعي لا يعطي القاتل الا اذا كان قتيله مقبلا مشيحا مبارزا واما من قتل منهزما فلا وقال ابو ثور وابن المنذر صاحب الاشراف للقاتل السلب منهزما كان القتيل او غير منهزم قال القاضي ابو محمد وهذا اصح لحديث سلمة بن الاكوع في اتباعه ربيءة الكفار في غزوة حنين واخذه بخطام بعيره وقتله اياه وهو هارب فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه وقال ابن حنبل لا يكون السلب للقاتل الا في المبارزة فقط واختلفوا في السلب فاما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا احفظ فيه خلافا انه من السلب وفرسه ان قاتل عليه وصرع عنه وقال احمد بن حنبل في الفرس ليس من السلب وكذلك ان كان في---------- هميانه او منطقته دنانير او جوهر او نحو هذا مما يعده فلا احفظ---- خلافا انه ليس من السلب واختلف-	1459	3519880875705311566	846	1582.5	678	1004	84.26294708251953	157	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1059	true	9167868987074542816	177	269	900	1382	1518	300	فيما يتزين به للحرب بمهابة---- كالتاج والسوارين والاقراط والمناطق المثقلة بالذهب والاحجار فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا كله مروي عن سحنون رحمه الله تعالي الا المنطقة فانها عنده من السلب و قال ابن حبيب في الواضحة والسوارا-----------------------------------ن من السلب --ولو قال الا-------------------------مام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي قتيلا فالمشهور ان لا شء له وعلي قول اشهب يرضخ لاهل الذمة من الغنيمة يلزم ان يعطي السلب فان قتل الامام بيده قتيلا بعد هذه المقالة------ فله سلبه-------------------- واما الصفي فكان خا-صا للنبي----- صلي الله عليه	1059	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1460	false	-294968954265986855	0	108	0	561	1559	300	فيما يتزين به للحرب ويهول فيها كالتاج والسوارين والاقراط والمناطق المثقلة بالذهب والاحجار فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا---- مروي عن سحنون رحمه الله------ الا المنطقة فانها عنده من السلب ق--ال ابن حبيب في الواضحة والسوارين من السلب ويرجح الشافعي هل هذه كلها من السلب او لا قال القاضي ابو محمد واذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي قتيلا فالمشهور ان لا شء له وعلي قول اشهب يرضخ -اهل الذمة من الغنيمة يلزم ان يعطي السلب وان قتل الامام بيده------ بعد هذه المقالة قتيلا فله سلبه قال القاضي ابو محمد واما الصفي فكان خالصا لرسول الله صلي الله عليه	1460	3519880875705311566	447	790.5	359	580	77.06896209716797	77	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1060	true	-4542050605238153490	0	53	0	257	1537	300	فانه مبايعة وقال مالك رحمه الله لا يجوز ان يقول الامام لسرية ما اخذتم فلكم ثلثه قال سحنون يريد ابتداء فان نزل مضي ولهم انصباءهم في الباقي وقال سحنون اذا قال الامام لسرية ما اخذتم فلا خمس عليكم فيه فهذا لا يجوز فان نزل رددته لان هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي	1060	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1458	false	5952015430674763998	185	238	932	1189	1504	300	فانه مبايعة وقال مالك رحمه الله لا يجوز ان يقول الامام لسرية ما اخذتم فلكم ثلثه قال سحنون يريد ابتداء فان نزل مضي ولهم انصباءهم في الباقي وقال سحنون اذا قال الامام لسرية ما اخذتم فلا خمس عليكم فيه فهذا لا يجوز فان نزل رددته لان هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضي	1458	3519880875705311566	257	514.0	204	257	100.0	53	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1063	true	-1077812122378691564	40	127	223	681	1550	300	الغنيمة ويجوز في اول المغنم و---اخره علي الاجتهاد-- قال----- وانما -نفل النبي صلي الله عليه وسلميوم حنين الخمس بعد ان برد القتال ول--------------------------------------------------------ا يكون عنده الا من الخمس وقا----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وا----حمد لا نفل الا بعد الغنيمة قبل التخميس وقال-------- النخعي ينفل الامام من- شاء قبل التخميس وبعده وقال انس بن مالك ورجاء بن حيوة ومكحول والقاسم وجماعة منهم الاوزاعي واحمد واسحاق------------ لا نفل الا بعد اخراج الخمس ثم ينفل الامام من اربعة الاخماس ثم يقسم الباقي بين الناس وقال ابن المسيب انما ينفل الامام من خمس الخمس	1063	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1458	false	5952015430674763998	35	148	193	773	1504	300	الغنيمة وينفل في اول المغنم وفي اخره بحسب -اجتهاده وقالت فرقة انما ينفل الامام قبل--------------------------------------- القتال واما اذا جمعت الغناءم فلا نفل قال القاضي ابو محمد وهذا انما يكون علي هذا القول بان يقول من قتل قتيلا فله كذا وكذا او يقول لسرية ان وصلتم الي موضع كذا فلكم كذا وقال الشافعي وابن حنبل لا نفل الا بعد الغنيمة قبل التخميس وقال ابراهيم النخعي ينفل الامام متي شاء قبل التخميس وق------ال انس بن مالك ورجاء بن حيوة ومكحول والقاسم وجماعة منهم الاوزاعي واحمد واسحاق وعدي بن عدي لا نفل الا بعد اخراج الخمس ثم ينفل الامام من اربعة الاخماس ثم يقسم الباقي بين الناس وقال ابن المسيب انما ينفل الامام من خمس الخمس	1458	3519880875705311566	369	604.5	298	626	58.94568634033203	58	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1063	true	-1077812122378691564	200	239	1049	1238	1550	300	واستح---------ب مالك رحمه الله ان يكون---- ما ينفله الامام مما يظهر كالعمامة والفرس والسيف قال ابن عطية وقد منع بعض العلماء ان ينفل الامام ذهبا او فضة او لءلءا او نحو هذا وقال بعضهم النفل جاءز من كل شء	1063	94227308609523168	Shamela0023632-ara1.completed.ms1458	false	5952015430674763998	238	274	1189	1361	1504	300	ويستحب علي مذهب مالك ان نفل الامام ان ينفل -----------------ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف------------- وقد منع بعض العلماء ان ينفل الامام ذهبا او فضة او لءلءا او نحو هذا وقال بعضهم النفل جاءز من كل شء	1458	3519880875705311566	141	256.0	111	202	69.8019790649414	27	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0023632-ara1.completed