id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0006	false	-8707394381377337787	154	187	839	1012	1587	300	قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصم لا بالنسبة الي كل شء علي ما تقرر وكذلك قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو	6	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms049	true	-3878070692177101945	171	256	911	1384	1626	300	قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي الحديث حصر نفسه عليه الصلاة والسلام الكريمة في البشرية دون غيرها باعتبار الاطلاع علي بواطن الخصوم نقلا صفة له عليه الصلاة والسلام باعتبار هذا المقام الا البشرية الصرفة وما عدا ذلك من الرسالة والنبوة وجميع صفات كماله عليه الصلاة والسلام لا مدخل لها في الاطلاع علي بواطن الخصوم بل كما قال عليه الصلاة والسلام فاقضي له علي نحو ما اسمع وقال اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر ومن ---------------------------------------ذلك قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو	49	-6690802897318666130	108	176.0	87	512	21.09375	17	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0190	false	8836468920977349710	214	285	1189	1591	1666	300	القاءلون بالوجوب بامور احدها عمومات النصوص الدالة علي وجوب الصوم وثانيها انها تنوي قضاء رمضان فلولا تقدم الوجوب والا لكان هذا واجبا مبتدا فلا حاجة لاضافته الي رمضان وثالثها انه مقدر بقدر الفاءت من رمضان فاشبه تقدير قيم المتلفات بها فيكون بدلا كالقيمة بدلا من المتقوم ويقوم مقام ما تقدم من الوجوب كما تقوم القيمة مقام المتلف ولذلك سميت قيمة واجي--ب عن الاول بان ظ-اهر النصوص معارضة بادلة العقل القطعية فان	190	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms061	true	826752434903339063	230	300	1191	1591	1591	300	القاءلون بالوجوب بامور احدها عمومات النصوص الدالة علي وجوب الصوم وثانيها انها تنوي قضاء رمضان فلولا تقدم الوجوب والا لكان هذا واجبا مبتدا فلا حاجة لاضافته لرم---ضان وثالثها انه مقدر بقدر الفاءت من رمضان فاشبه تقدير قيم المتلفات بها فيكون بدلا كالقيمة بدلا من المنقوم ويقوم مقام ما تقدم من الوجوب كما تقوم القيمة مقام المتلف ولذلك سميت قيمة والجواب عن الاول -ان ظواهر النصوص معارضة بادلة العقل القطعية فان-	61	-6690802897318666130	391	755.5	322	405	96.543212890625	64	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0191	false	-1850397169739050792	0	176	0	891	1563	300	منع من الفعل ان يلزم بذلك الفعل الا بناء علي تكليف ما لا يطاق وليس واقعا في الشريعة واذا تعارضت ---------الظواهر والقواطع قدمت القطعيات وعن الثاني ان العبادة لا بد لها من نية مخصصة مميزة لها عن غيرها وهذا القضاء ليس نفلا ولا كفارة ولا نذرا ولا تجدد سببه فيتعين لاضافته لذلك السبب فلم يبق له معني الا اضافته لرمضان ليتميز عن غيره لا -انه تقدمه وجوب وعن الثالث ان التعذر في رمضان جعله الشرع سببا لوجوب ما هو قدره فلذلك تبعه في المقدار لا لتقدم الوجوب لان السبب كذلك نصبه الشارع قالت الحنفية لا يرد علينا مصادمة الوجوب والتحريم في زمن واحد لانا لم نعين زمن الحيض للوجوب بل قلنا هو علي ال--سعة بخلاف القاضي عبد الوهاب واجيب بانه وان لم يرد عليهم هذا الاشكال يرد عليهم ان الواجب الموسع شانه ان يفعل في اول الوقت ان شاء المكلف وهذه لو ارادت ان تصوم في زمن الحيض منعت فلم يبق للوجوب ظرف الا بعد الحيض فهو متفق عليه فذكر التوسعة مغالطة لا يحصل منها طاءل فيتع--ين اما مذهب القاضي او مذهب المازري بعدم الوجوب مطلقا	191	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms062	true	4238755629438512556	16	192	81	968	1554	300	منع من الفعل ان يلزم بذلك الفعل الا بناء علي تكليف ما لا يطاق وليس واقعا في الشريعة واذا تعارضت القواطع والظواهر--------- قدمت القطعيات وعن الثاني ان العبادة لا بد لها من نية مخصصة مميزة لها عن غيرها وهذا القضاء ليس نفلا ولا كفارة ولا نذرا ولا تجدد سببه ف-تعين -اضافته لذلك السبب فلم يبق له معني الا اضافته لرمضان ليتميز عن غيره لا لانه تقدمه وجوب وعن الثالث ان التعذر في رمضان جعله الشرع سببا لوجوب ما هو قدره فلذلك تبعه في المقدار لا لتقدم الوجوب لان السبب كذلك نصبه الشارع قالت الحنفية لا يرد علينا مصادمة الوجوب والتحريم في زمن واحد لانا لم نعين زمن الحيض للوجوب بل قلنا هو علي التوسعة بخلاف القاضي عبد الوهاب قلت------- وان لم يرد عليهم هذا الاشكال يرد عليهم ان الواجب الموسع شانه ان يفعل في اول الوقت ان شاء المكلف وهذه لو ارادت ان تصوم في زمن الحيض منعت فلم يبق للوجوب ظرف الا بعد الحيض وهو متفق عليه فذكر التوسعة مغالطة لا يحصل منها طاءل بل يتعين اما مذهب القاضي او مذهب المازري بعدم الوجوب مطلقا	62	-6690802897318666130	865	1682.0	691	905	95.58010864257812	166	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0085	false	-5040051807761845609	141	205	736	1073	1548	300	-----صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة م-ءة من الابل--------------------------------------------------- فان النفس ليست ظرفا للابل وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام-في حديث الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل بروحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه بسببها لانها ليست في الهرة وكذلك قولهم احب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وابغض بسبب معصية الله	85	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms087	true	2174863516619918095	19	92	95	482	1608	300	قوله صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته فان النفس ليست ظرفا للابل وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل بر-حها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه بسببها لانها ليست في الهرة ومنه -------احب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وابغض بسبب معصية الله	87	-6690802897318666130	325	604.0	263	395	82.27848052978516	60	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0049	false	8510477468702325181	17	225	98	1176	1584	300	بالتبعيض اشترطوا ان تكون مع فعل يتعدي بنفسه حتي لا تكون للتعدية وزعموا ان من ذلك قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة قالوا فان العرب تقول مسحت راسي ومسحت براسي فلم يبق فرق الا التبعيض وليس كذلك بل نقول مسح له مفعولان يتعدي لاحدهما بنفسه وللاخر بالباء ولم تخير العرب بين المفعولين في هذه الباء بل عينتها لما هو الة المسح فاذا قلت مسحت يدي بالحاءط فالرطوبة الممسوحة عن يد-ك والحاءط هو الالة التي ازلت بها عن يدك واذا قلت مسحت الحاءط بيدي فالشء المزال هو علي الحاءط ويدك هي الالة المزيلة وكذلك مسحت يدي بالمنديل المنديل الالة والمنديل بيدي -التنش-ف انما وقع في المنديل لا في يدك هذه قاعدة عربية و لم تخير العرب في ذلك وحيث قالت العرب مسحت راسي فالشء المزال انما هو عن الراس وحيث قالت براسي فالشء المزال عن غيره- وقد ازيل بها ولنا قاعدة اخري اجماعية وهي ان الا-مة اجمعت ا----ن الله تعالي لم يوجب علينا ازالة شء عن رءوسنا ولا عن جميع --اعضاءنا بل اوجب علينا ان ننقل رطوبة ايدينا الي رءوسنا وجميع اعضاء الوضوء وعلي هذا يتعين ان يكون الراس ---الة مزيلة عن غيرها لا انها مزال عنها فيتعين ان تكون الباء في هذه للتعدية لان العرب لا تعدي مسح الالة بنفسه- بل بالباء فالباء ليست للتبع----------------------------------------------------يض الا حيث يتعدي الفعل	49	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms088	true	-6396906772529439277	30	243	169	1281	1576	300	بالتبعيض اشترطوا ان تكون مع فعل يتعدي بنفسه حتي لا تكون للتعدية وزعموا ان من ذلك قوله تعالي وامسحوا برءوسكم-------------- فان العرب تقول مسحت راسي ومسحت براسي فلم يبق فرق الا التبعيض وليس كذلك بل تقول مسح له مفعولان يتعدي لاحدهما بنفسه والاخر بالباء ولم تخير العرب بين المفعولين في هذه الباء بل عينتها لما هو الة المسح فاذا قلت مسحت يدي بالحاءط فالرطوبة الممسوحة علي يدك والحاءط هو الالة التي ازلت بها عن يدك واذا قلت مسحت الحاءط بيدي فالشء المزال هو علي الحاءط ويدك هي الالة المزيلة وكذلك مسحت يدي بالمنديل المنديل --الة والمنديل بيدي فالتنظيف انما وقع في المنديل لا في يدك هذه قاعدة عربية و-لم تخير العرب في ذلك وحيث قالت العرب مسحت راسي فالشء المزال انما هو عن الراس وحيث قالت براسي فالشء المزال عن غيرها وقد ازيل بها ولنا قاعدة اخري اجماعية وهي ان الاءمة اجمعت علي ان الله تعالي لم يوجب علينا ازالة شء عن رءوسنا ولا عن جميع الاعضاء-- بل اوج- علينا ان ننقل رطوبة ايدينا ---لرءوسنا وجميع اعضاء الوضوء وعلي هذا يتعين ان يكون الراس له الة مزيلة عن غيرها لا انها مزال عنها فيتعي--------ن الباء في--ها للتعدية لان العرب لا تعدي مسح للالة بنفسها بل بالباء فالباء ليست للتبعيض في الاية بل للتعدية لانها علي زعمهم لا تكون للتبعيض الا حيث يتعدي الفعل	88	-6690802897318666130	1033	1962.5	833	1145	90.21833801269531	182	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0109	false	-3351856571044088527	219	280	1167	1481	1580	300	تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم فان قلت ما السر في العدول عن الاصل فيهما قلت اما--------------------------------- ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الامر بلفظ الخبر فسره والله اعلم ان الخبر يستلزم ثبوت مخبره ووقوعه اذا كان مثبتا بخلاف الامر فاذا عبر عن الامر بلفظ الخبر كان ذلك اكد ل--اقتضاء الوقوع حتي كانه واقع ولذلك اختير للدعاء لفظ الخبر تفاءلا بالوقوع	109	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms118	true	820684498071369679	173	259	874	1334	1546	300	تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا او ان يرد الخبر بمعناه كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وهو كثير فاءدة ورود الخبر بلفظ الامر ان الامر شانه ان يكون مما فيه داعية للمر والخبر ليس كذلك فاذا عبر بلفظ الامر اشعر بالداعية فيكون ثبوت صدقه اقرب وفاءدة التعبير عن الامر بلفظ الخبر ا----------------ن الخبر يستلزم ثبوت مخبره -وقوعه-------------- بخلاف الامر فان -عبر عن الامر بلفظ الخبر كان---- اكد في اقتضاء الوقوع حتي كانه واقع ولذلك اختير للدعاء لفظ الخبر تفاءلا بالوقوع	118	-6690802897318666130	221	359.0	178	496	44.55644989013672	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0935	false	-369518095321074755	154	224	820	1186	1577	300	عليه وا--جيب عن ذلك بوجوه الاول لا نسلم كو-----ن الواو هنا عاطفة بل -----استءنافية فلا يلزم الاشتراك الثاني-- سلمناه لكن العطف يقتضي التشريك في الاصل---- دون توابعه وقد قالت النحاة -اذا قلت مررت بزيد قاءما وعمرو لا يلزم منه ان يكون مررت بعمرو قاءما ايض------ا بل الاشتراك في اصل المرور لا غير وكذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها فيقتضي العطف هاهنا -انه لا يقتل اما تعيين من يقتل--- الاخر فلا	935	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms188	true	-889286438609176448	231	300	1265	1620	1620	300	عليه والجواب عنه من اربعة اوجه احدها انا نمنع ان الواو---- عاطفة بل هي للاستءناف --فلا يلزم التش-ريك -وثانيها سلمناه لكن العطف يقتضي التشريك في اصل الحكم دون توابعه---- قالا -لنحاة فاذا قال مررت بزيد قاءما وعمرو لا يلزم---- ان يكون مررت بعمرو------ ايضا قاءما بل--------- في اصل المرور فقط ----كذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها -يقتضي العطف --هنا لانه لا يقتل اما تعيين من يقتل به الاخر فلا-	188	-6690802897318666130	285	413.5	228	395	72.15190124511719	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0935	false	-369518095321074755	224	300	1186	1577	1577	300	لان الذي يقتل به من توابع الحكم الثالث-- لا نسلم ان----- قوله عليه الصلاة والسلام ولا ذو عهد في عهده معناه بحربي بل معناه التنبيه علي السببية فان في--------------------------------- تكون للسببية كما تقدم فيصير معني الكلام ولا يقتل ذو عهد بسبب المعاهدة فيفيدنا ذلك ان المعاهدة سبب يوجب العصمة وليس المراد انه يقتص منه ولا غير ذلك الرابع-- ان معناه نفي الوهم عمن يعتقد ان عقد المعاهدة كعقد الذمة يدوم فنبه عليه الصلاة والسلامعلي ان اثر-	935	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms189	true	-2463644631776517001	0	81	0	412	1580	300	لان الذي يقتل به من توابع الحكم -وثالثها لا نسلم ان معني قوله عليه الصالة والسلام ولا ذو عهد في عهده معناه بحربي بل معناه التنبيه علي السببية فان في قد تقدم في باب الحروف تقرير انها تكون للسببية--------- فيصير معني الكلام ولا يقتل ذو عهد بسبب المعاهدة فيفيدنا ذلك ان المعاهدة سبب يوجب العصمة وليس المراد انه يقتص منه ولا غير ذلك -ورابعها ان معناه نفي الوهم عمن يعتقد ان عقد المعاهدة كعقد الذمة يدون فنبه عليه السلام -----------ان اثر	189	-6690802897318666130	362	654.5	290	434	83.41014099121094	66	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0192	false	3474673054544153443	177	278	917	1441	1564	300	ان يقول الصحابي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------ان قوله قال يصدق مع الواسطة بخلاف ما تقدم الثانية------------ ق---------------------------------------------------------ال عليه الصلاة والسلام الثالثة-------------------------------------------- امر عليه الصلاة والسلام او نهي لانه يدخله احتمال الوساءط وي-قع الخلل من قبلها مضافا الي الخلل الحاصل من اختلاف الناس في صيغتي الامر والنهي هل هما للطلب الجازم ام لا واحتمال اخر وهو ان ذلك الامر للكل او البعض وهل داءما او غير داءم الرابعة امرنا بكذا او نهينا عن كذا فعندنا -----وعند الشافعي رحمه الله تعالييحمل علي امره عليه الصلاة	192	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms313	true	-3332360391211336611	102	239	541	1236	1518	300	اذا قال الصحابي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني فهذا اعلي المراتب وثانيها ان يقول قال عليه السلام وثالثها امر عليه السلام بكذا او نهي عن كذا وهذا --كله محمول عند -المالكية علي امره عليه السلام خلافا لقوم الفرق بين قال وما قبلها ان قوله قال يصدق من الوساطة وان لم يشافه كما يقول احدنا اليوم قال النبي عليه السلام وان كان لم يسمعه ولا شك ان اللفظ الدال علي- المشافهة انص في المقصود وابعد عن الخلل المتوقع من الوساءط ودون ذلك امر او --------------------نهي لانه يدخله احتمال الوساءط وتوقع الخلل من قبلها مضافا الي الخلل الحاصل من اختلاف الناس في صيغتي الامر والنهي هل هما للطلب الجازم ام لا واحتمال اخر -هو ان ذلك الامر للكل او البعض وهل داءم- او غير داءم --------------------وقولي ا------------نه محمول عند المالكي-------------------ة علي امره عليه السلام	313	-6690802897318666130	361	520.5	283	772	46.76165771484375	58	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	2	34	9	174	1587	300	عليه وسل--م فقيل يحمل علي سماعه هو وقيل لا السابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نفعل كذا---- يقتضي كونه شرعا لان مقصود الصحابي ان يخبرنا بما يكون شرعا بسبب انهم كانوا يفعلون ذلك وان الغالب اطلاعه	193	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms314	true	-7015343865884273548	214	300	1132	1569	1569	300	عليه السلام فقيل يحمل علي سماعه هو -قيل لا يحتمل ان يكون المراد روي عن النبي فلا يلزم ان يكون هو سامعا او يكون المراد اخذت عن النبي صلي الله عليه وسلم او نقلت فيكون هو السامع فاللفظة محتملة فمنهم من غلب ظاهر حال الصحابي وان الغالب عليه ان يكون هو السامع فجعله مباشرا او ينظر الي احتمال اللفظ فلا تتعين المباشرة وسابعها كنا نفعل كذا وهو يقتضي كونه شرعا لان مقصود الصحابي ان يخبرنا بما يكون شرعا بسبب انهم كانوا يفعلون ذلك وان الغالب اطلاعه-	314	-6690802897318666130	153	268.0	122	439	34.85193634033203	28	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	76	216	385	1135	1553	300	صلي الله عليه وسلم-------الشر-ح قد تقدم ان الصحابي اذا قال السنة كذا انه محمول عندنا -----علي سنته عليه الصلاة والسلام خلافا -لقوم والسنة --------------------------------اصلها في اللغة الطريقة ومنه سنن الطريق الذي يمشي فيه غير انها في عرف الاستعمال صارت موضوعة لطريق-ه عليه الصلاة والسلامفي الشريعة فمن رجح اللغة توقف لعدم تعيين ذلك النوع من السنة التي تقتضيها اللغة ومن لاحظ النقل حمله علي الشريعة قال الشيخ شهاب الدين القرافي رحمه الله تعالي وللعلماء خلاف في لفظ السنة فمنهم من يقول السنة هي المندوب ولذلك تذكر قبالة الفرض ف-قال فر-ض الصلاة كذا وسنتها كذا ومنهم من يقول السنة ما ثبت من قبله عليه الصلاة والسلامبقول او فعل غير ا---لقران كان واجبا او سنة فيقال من السنة كذا ويريد به و--جب بالسنة ولذلك يقول الشافعي الختان من السنة وهو عنده واجب ومنهم من يقول السنة ما فعله عليه الصلاة والسلام وواظب عليه	878	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms314	true	-7015343865884273548	74	209	399	1107	1569	300	صلي الله عليه وسلم خلافا للكرخي وخامسها ان -----------يقول السنة كذا ف---------عندنا يعمل علي سنته عليه الس--------لام خلافا للقوم قد تقدم تقرير امرنا ونهينا واما السنة فاصلها في اللغة الطريقة ومنه سنن الطريق الذي يمشي فيه غير انها في عرف الاستعمال صارت موضوعة لطريقته عليه السلام -------في الشريعة فمن رجح اللغة توقف لعدم تع-ين ذلك النوع من السنة التي تقتضيها اللغة ومن لاحظ النقل حمله علي الشريعة--------------------------------------------- وللعلماء خلاف في لفظ السنة فمنهم من يقول السنة هو المندوب ولذلك تذكر قبالة الفرض فيقال فروض الصلاة كذا وسنتها كذا ومنهم من يقول السنة ما ثبت من قبله عليه السلام -------بقول او فعل غير ان القران كان واجبا او سنة فيقال من السنة كذا ويريد انه واجب بالسنة ولذلك يقول الشافعي الختان من السنة وهو عنده واجب ومنهم من يقول السنة ما فعله عليه الس--------لام وواظب عليه	314	-6690802897318666130	623	1091.0	500	804	77.48756408691406	104	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	34	66	174	356	1587	300	عليه الصلاة والسلام-علي ذلك وتقريره عليه وذلك يقتضي الشرعية وايضا فالصحابة رضوان الله عليهم يقتضي حالهم------ انهم لا يقرون بين اظهرهم الا ما يكون شرعا فيكون ش----رعا واما غير الصحابي فله ايضا	193	94227308609523168	Shamela0021813-ara1.ms315	true	-1153781588658647106	0	32	0	176	1568	300	عليه --------السلام علي ذلك وتقريره عليه وذلك يقتضي الشرعية وايضا فالصحابة رضوان الله عليهم------ حالهم يقتضي انهم لا يقرون بين اظهرهم الا ما يكون شرعا فيكون ذلك شرعا واما غير الصحابي فاعلي ---	315	-6690802897318666130	159	280.0	131	193	82.3834228515625	26	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021813-ara1