id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0052	true	-4889516026785944322	89	189	457	987	1577	300	مساءل الاولي ان الاعداد في الوضوء غير واجبة وان الواجب الاسباغ اسبغ بمر--------ة او مرات -الثانية ان تكرار الغسل ثلاثا مستحب فيه ان اسبغ بها او بما دونها -الثالثة ان ما فوق الثالثة مكروه ان اسبغ بها او بما دونها -الرابعة ان الثلاثة افضل من الاثنتين وانه مخير بين الث----------لاث والاثنتين الخامسة ان الاقتصار علي الواحدة مكروه واختلف في وجه الكراهة ل---ذلك فقيل انما كره لتركه الفضيلة جملة وقيل انما كره ذلك مخافة ا--لا يعم فيها وهو دليل ما روي عن مالك انه قال لا احب الواحدة الا من العالم بالوضوء -السادسة ان استحباب التكرار مقصور علي المغسول دون الممسوح	52	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0060	false	7719385840345783056	190	291	1038	1575	1629	300	مساءل احداها ان الاعداد في الوضوء غير واجبة وان الواجب الاسباغ اسبغ في مرة واحدة او مرات والثانية ان تكرار الغسل ثلاثا مستحب فيه ان اسبغ ------فيما دونها والثالثة ان ما فوق الث-لاث مكروه ان اسبغ بها او بما دونها والرابعة ان الثلاث- افضل من الاثنتين وانه مخير بين الاثنتين والثلاث و---------الخامسة ان الاقتصار علي الواحدة مكروه واختلف في وجه الكراهية في ذلك فقيل انما كره لتركه الفضيلة جملة وقيل انما كره ذلك مخافة ان لا يعم فيها وهو دليل ما روي عن مالك انه قال لا احب الواحدة الا ل---لعالم بالوضوء والسادسة ان استحباب التكرار مقصور علي المغسول دون الممسوح	60	5583844935739588370	493	894.5	398	557	88.50987243652344	82	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0052	true	-4889516026785944322	226	283	1196	1496	1577	300	لا يقال في رد اليدين في مسح الراس-------- انه تكرار الثامنة ----اختلفت الاثار في ------------------اعداد الوضوء فروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا في------- بعض الاعضاء ومرتين في بعضها قال القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله وليس الاختلاف في هذا اختلاف تعارض وانما هو اختلاف تخيير واعلام بالتوسعة	52	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0061	false	-5254907859742588952	0	54	0	288	1549	300	لا يقال في رد اليدين علي--- الراس في مسحه انه تكرار لمسحه وقوله اختلفت الاثار في التوقيت يريد في الاعداد و-------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا ومرتين في بعض الاعضاء وثلاثا في بعضها--------------------------------------- وليس الاختلاف في هذا اختلاف تعارض وانما هو اختلاف تخيير واعلام بالتوسعة	61	5583844935739588370	232	396.5	186	337	68.84272766113281	39	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	211	252	1154	1347	1612	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	70	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0069	false	-5892044520259861751	116	155	622	807	1581	300	مروان الاصفر عنه انه--------- اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	69	5583844935739588370	165	294.0	127	198	83.33333587646484	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0279	true	3305314449979917365	47	129	259	701	1679	300	الثانية ما --يفعله- الرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة --------الالفة فيستحب اتيانها الثالثة------------------------------------- ما سوي ذلك مما يفعل علي جري------------------------------- العادات دون مقصد مذموم فتجوز الاجابة في ذلك الرابعة ---------------------------------------------------------------------ما يقصد به----- قصد- مذموم- من التطاول---------- وابتغاء المحمدة والشكر وما اشبه ذلك فلا ينبغي اجابتها لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة ت عند دنا-ة الناس وسببب لاذلال انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وقع احد يده في قصعة	279	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms1350	false	1250186337077698268	197	300	1057	1609	1609	300	المادبة التي يفعلها الرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة التودد والالفة ومنها ما يجوز اجابة الداعي اليها ولا حرج في التخلف عنها وهي ما سوي دعوة وليمة العرس من الدعوات التي تصنع علي ما جرت به العادة- دون مقصد مذموم كدعوة العقيقة والنقيعة والوكيرة والخرس والاعذار وما اشبه ذلك ومنها ما يكره اجابة الداعي اليها وهو ما يقصد به منها قصدا مذموما من --تطاول او امتنان وابتغاء --محمدة و--شكر وما اشبه ذلك------------------ لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتعاون واخلاف للهيبة-- عند دناءة الناس وسبب للاذلال---------------------------- فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة-	1350	5583844935739588370	313	424.0	251	608	51.480262756347656	42	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0638	true	7559867997420471210	56	98	279	478	1504	300	مالك في موطءه ان النبي صلي الله عليه وسلم-اري اعمال الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر-------- خير من الف شهر	638	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0213	false	-8068911834193952229	165	209	812	1016	1445	300	مالك ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل ما بلغه----- غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر	213	5583844935739588370	171	301.0	133	214	79.90653991699219	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0765	true	-584128687677682398	108	160	516	782	1493	300	ان رافعا----------- سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به-- انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه----------------------------- فاما شء معلوم مضمون------ فلا	765	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0727	false	-1019499839651708481	103	158	535	809	1547	300	عن رافع بن خديج انه سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بذلك انما كان الناس --------علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكرون الارض بما علي الماذيانات واقبال الجداول---------------- فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك ---------------------------هذا فلذلك زجر عنه النبي صلي الله عليه وسلم قال فاما شء------ مضمون معلوم فلا	727	5583844935739588370	203	306.0	162	332	61.14457702636719	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0795	true	6649716008056078140	44	154	224	767	1490	300	يفسخ --به البيع علي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار في امضاءه لاحد المتبايعين فان كانت السلعة قاءمة ردت بعينها وان كانت فاءتة صح البيع فيها بالقيمة بالغة ما بلغت كانت اكثر من الثمن او اقل وهو ما ال البيع به الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة العقد لعدم الربا والغرر في الثمن والمثمون وما اشبه ذلك والثاني يفسخ فيه البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه فان رض-------------------------------------------------------------------------------------------------ي بترك الشرط صح البيع ان كان لم يف-ت وان كان قد فات -----------------------------كان فيه- الاقل من الثمن او القيمة ان كان المشتري هو مشترط السل----------------------------------------------------------ف كالحكم في بيوع الثنيا قال القاضي ابو الوليد بن رشد هذا قول ابن القاسم في المدونة	795	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0591	false	7312855414370367550	104	277	512	1372	1480	300	يفسخ فيها البيع علي كل حال ولا يمضي ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس تركا منه للشرط وانما هو مختار للبيع علي الخيار الفاسد الذي اشترط والقول الثاني ان حكم هذه البيوع كلها حكم ما فسد من البيوع للاخلال بشرط من شروط صحتها فيفسخ علي كل حال كانت قاءمة او فاءتة شاء المتبايعان او ابيا ولا خيار في ذلك لواحد منهما -------فان كانت السلعة قاءمة ردت بعينها وان كانت فاءتة ردت قيمتها علي الباءع بالغة ما بلغت ---------ورد الثمن ع--------------------------لي----------------------- المشتري فصل واختلف ايضا---------------- في البيع والسلف اذا وقع فقيل---------- يفسخ---------- ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان رضي بتركه علي مذهب سحنون او رده علي مذهب ابن القاسم يريد والله اعلم قبل ان يغيب عليه غيبة ينتفع فيها ب--------ه صح البيع و------لم يفسخ فان فاتت السلعة قال ابن حبيب ولم يقبض السلف كان فيها الاقل من الثمن او القيمة ان كان المشتري هو مشترط السلف او الاكثر من القيمة او الثمن ان كان الباءع هو مشترط السلف كالحكم في بيوع الثنيا سواء------------------------ هذا قول ابن القاسم في المدونة	591	5583844935739588370	306	421.0	237	999	30.630630493164062	51	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0795	true	6649716008056078140	29	55	141	273	1490	300	الشروط المشترطة في البيوع علي مذهب مالك رحمه الله تعالي تنقسم---- اربعة اقسام احدها ما يفسخ به البيع علي كل حال ولا خيار في امضاءه لاحد	795	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0592	false	-1408285078608657367	275	300	1372	1499	1499	300	الشروط المشترطة في البيوع علي مذهب مالك رحمه الله------ تنقسم علي اربعة اقسام احده--ما يفسخ به البيع علي كل حال ولا خيار في امضاءه لاحد-	592	5583844935739588370	123	223.0	100	136	90.44117736816406	23	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0795	true	6649716008056078140	55	300	273	1490	1490	300	المتبايعين فان كانت السلعة قاءمة ردت بعينها وان كانت فاءتة صح البيع فيها بالقيمة بالغة ما بلغت كانت اكثر من الثمن او اقل وهو ما ال البيع به الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة العقد لعدم الربا والغرر في الثمن و--المثمون وما اشبه ذلك والثاني يفسخ فيه البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه فان رضي بترك الشرط صح البيع ان كان لم يفت وان كان قد فات كان فيه- الاقل من الثمن او القيمة ان كان المشتري هو مشترط السلف كالحكم---------------- في بيوع الثنيا قال القاضي ابو الوليد بن رشد هذا قول ابن القاسم في المدونة الثالث يجوز فيه البيع والشرط وذلك ا-ن كان الشرط صحيحا ولم يءل البيع به الي غرر ولا فساد في ثمن ولا مثمون ولا الي ما اشبه ذلك من الاخلال بشرط من الشراءط المشترطة في صحة البيع وذلك مثل ان يبيع الرجل الدار ويشترط سكناها اشهرا معلومة او يبيع الدابة ويشترط ركوبها اياما يسيرة ا---لي مكان قريب او يشترط شرطا يوجبه الحكم وما اشبه ذلك و الرابع يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم تقع----- حصة من الثمن وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا يقع البيع بينهما ومثل الذي يبتاع الحاءط بشرط البراءة من الجاءحة لان الجاءحة لو اسقطها قبل وجوب البيع لم يلزمه ذلك لانه اسقط حقا قبل وجوبه فلما اشترط اسقاطها في عقد البيع لم يءثر ذلك عنده في صحته لان الجاءحة امر نادر فلم يقع-	795	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0593	false	1296319542184117174	0	237	0	1180	1483	300	المتبايعين فان كانت السلعة قاءمه ردت بعينها وان كانت فاءتة صح البيع فيها بالقيمة بالغة ما بلغت كانت اكثر من الثمن او اقل وهو ما ال البيع به الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة العقد كعدم الربا والغرر في الثمن او المثمون وما اشبه ذلك والثاني يفسخ فيه البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه فان رضي بترك الشرط صح البيع ان كان لم يفت وان كان قد فات كان فيها الاقل من الثمن او القيمة او الاكثر من القيمة او الثمن علي التفسير الذي قدمناه في بيوع الثنيا و----------------------------------------------------------الثالث يجوز فيه البيع والشرط وذلك اذا كان الشرط صحيحا ولم يءل البيع به الي غرر ولا فساد في ثمن ولا مثمون ولا الي ما اشبه ذلك من الاخلال بشرط من الشراءط المشترطة في صحة البيع وذلك مثل ان يبيع الرجل الدار ويشترط سكناها اشهرا معلومة او يبيع الدابة ويشترط ركوبها اياما يسيرة او الي مكان قريب او يشترط شرطا يوجبه الحكم وما اشبه ذلك و-الرابع يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من الثمن وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط ان لم يات بالثمن الي ثلاثة ايام او نحوها فلا ب------يع بينهما م-ثل الذي يبتاع الحاءط بشرط البراءة من الجاءحة لان الجاءحة لو اسقطها بعد وجوب البيع لم يلزمه ذلك لانه اسقط حقا قبل وجوبه فلما اشترط اسقاطها في عقد البيع لم يءثر ذلك عنده في حصته لان الجاءحة امر نادر فلم يقع	593	5583844935739588370	1104	2112.0	879	1246	88.60353088378906	213	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0795	true	6649716008056078140	157	262	783	1300	1490	300	البيع والشرط وذلك ان كان الشرط صحيحا ولم يءل البيع- به ------الي غرر ولا فساد في ثمن ولا مثمون ولا الي ما اشبه ذلك من الاخلال بشرط من الشراءط المشترطة في صحة البيع وذلك مثل ان يبيع الرجل الدار ويشترط سكناها اشهرا معلومة او يبيع الدابة ويشترط ركوبها اياما يسيرة الي مكان قريب او يشترط شرطا يوجبه الحكم وما اشبه ذلك و الرابع يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وذلك ما كان الشرط فيه غير صحيح الا انه خفيف فلم تقع حصة م---ن الثمن------------------------- وذلك مثل ان يبيع السلعة ويشترط- ان لم يات- بالثمن الي--------- ثلاثة ايام او نحوها فلا يقع البيع بينهما ومثل الذي يبتاع	795	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0682	false	6877449772034745567	136	214	666	1033	1450	300	البيع والشرط و-هو ما كان الشرط المشترط حلال لا يءول به البيع الي غرر ولا فساد في ثمن ولا مثمون كالذي يبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدابة علي ان يركبها اليوم واليومين------------------------------------- وما اشبه ذلك ومنها ما يصح الب-----يع ويبطل الشرط و-هو ما كان الشرط فاسدا------- الا انه خفيف لا يري انه نقص من الثمن ولا زاد فيه من اجله شيءا وذلك مثل ان يبيع السلعة علي انه ان لم ياته بالثمن الي يومين او ثلاثة-------------- فلا ب------يع بينهما ومثل ان يبيع ---	682	5583844935739588370	223	280.0	168	563	39.60923767089844	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0796	true	7901134061872773923	1	49	5	243	1516	300	حصة من الثمن ولم يلزم الشرط اذ حكمه ان يكون غير لازم الا بعد وجوب الرجوع بالجاءحة وما اشبه ذلك فهذا مذهب مالك رحمه الله------ في الشروط المقترنة بالبيع وعلي هذا الترتيب لا يتعارض ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمفي----------- خلاف ما ذهب اليه اهل العراق	796	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0593	false	1296319542184117174	239	291	1190	1445	1483	300	حصة من الثمن ولم يلزم الشرط اذ حكمه ان يكون غير لازم الا بعد وجوب الرجوع بالجاءحة وما اشبه ذلك فهذا مذهب مالك رحمه الله تعالي في الشروط المقترنة بالبيع وعلي هذا الترتيب لا يتعارض ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب خلاف ما ذهب اليه اهل العراق	593	5583844935739588370	236	454.0	188	255	92.54901885986328	46	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0796	true	7901134061872773923	37	85	185	444	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمفي خلاف ما ذهب اليه اهل العراق--------------------------------- فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها قال القاضي ابو الوليد واما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا النظر ولا احسنوا تاويل الاث-ر والله يوفق من يشاء	796	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	158	207	780	1051	1497	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ف----------------------اما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا النظر ولا احسنوا تاويل الاثار والله يوفق من يشاء	594	5583844935739588370	208	370.0	169	293	70.98976135253906	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0832	true	-3043439310178587276	135	193	700	1024	1582	300	من العقود اللازمة تنعقد باللفظ وتلزم به بخلاف القراض الذي ل--ا ينعقد ولا يلزم الا بالعمل دون اللفظ واختلف في المزارعة فقيل انها تنعقد وتلزم باللفظ وقيل----- لا تنعقد ولا تلزم الا بالعمل وقيل انها تنعقد وتلزم بالشروع في العمل واما الشركة ف-----لا تلزم باللفظ ولا بالعمل واختلف بم--- تنعقد--- فقيل----------- باللفظ وقيل بالعم------------------ل والقولان قاءمان من المدونة	832	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0975	false	4996758669845598847	231	295	1170	1531	1556	300	من العقود اللازمة تنعقد باللفظ وتلزم به بخلاف القراض الذي انما ينعقد و---يلزم---- بالعمل لا باللفظ واختلف في المزارعة فقيل انها تنعقد وتلزم باللفظ وقيل انها لا تنعقد و---تلزم الا بالعمل وقيل انها تنعقد وتلزم بالشروع في العمل واما الشركة فانها لا تلزم باللفظ ولا بالعمل واختلف بماذا تنعقد به فقيل انها تنعقد باللفظ وقيل انها لا تنعقد الا بالعمل والقولان قاءمان من المدونة	975	5583844935739588370	304	539.5	250	371	81.94070434570312	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0833	true	2776607723996470823	143	195	763	1029	1604	300	رافع بن خديج-------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به-- انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه----------------------------- فاما شء معلوم مضمون------ فلا	833	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0727	false	-1019499839651708481	104	158	538	809	1547	300	رافع بن خديج انه سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بذلك انما كان الناس --------علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكرون الارض بما علي الماذيانات واقبال الجداول---------------- فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك ---------------------------هذا فلذلك زجر عنه النبي صلي الله عليه وسلم قال فاما شء------ مضمون معلوم فلا	727	5583844935739588370	205	313.5	164	329	62.31003189086914	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0991	true	-5848305237828489138	200	286	993	1463	1542	300	في بطني محررا-------------------------------- ال عمران واوجب------ الوفاء به فقال يا-ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة قيل يريد عقد النذر وعقد اليمين وساءر العقود اللازمة في الشرع وقال تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان وقال تعالي وليوفوا نذورهم----------------------- الحج وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر تع-----الي بالوفاء بالنذر عموما وبين النبي صلي الله عليه وسلم-ان ذلك ليس علي عمومه فقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	991	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0336	false	-24739630025342509	0	124	0	674	1560	300	في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم ال عمران واوجب تعالي الوفاء به فقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة---- يريد عقد النذر وعقد اليمين وساءر العقود اللازمة في الشرع وقال تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان وقال تعالي وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون التوبة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة فصل فامر الله تعالي بالوفاء بالنذر عموما وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك ليس علي عمومه فقال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	336	5583844935739588370	460	852.5	375	678	67.84661102294922	78	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0992	true	3930893011217180674	27	120	143	554	1401	300	نفسه شكرا لله تعاليعلي ما انعم به عليه فيما مضي او لغير سبب ونذر مباح وهو المقيد بشرط ياتي فالاول كقوله ---------------------------علي نذ-----ر كذا او نذر ان افعل -----كذا او نذر--- لا افعل كذا -----او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي -----كذا او ان لا افعل -----كذا او ان لم افعل -----كذا شكرا لله تعالي الحكم في ذلك كله سواء عندنا قال القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله ومن اهل العلم- من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذرا ان ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب	992	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0337	false	2019184191885653321	0	96	0	429	1376	300	نفسه شكرا لله ع-----لي ما انعم به عليه فيما مضي او لغير سبب ونذر مباح وهو المقيد بشرط ياتي فالنذر المستحب المطلق ان يقول الرجل لله علي نذر كذا وكذا او نذر ان افعل كذا وكذا او نذر ان لا افعل كذا وكذا او لا يلفظ بذكر النذر فيقول لله علي كذا وكذا او ا--لا افعل كذا وكذا او ان--- افعل كذا وكذا شكرا لله تعالي الحكم في ذلك كله سواء علي مذهب مالك------------------------------- ومن اهل المذهب من ذهب الي انه اذا قال لله علي كذا وكذا ولم يقل نذرا ف--ذلك لا يلزمه لانه اخبار بكذب	337	5583844935739588370	342	581.5	262	472	72.45762634277344	69	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0992	true	3930893011217180674	138	238	636	1105	1401	300	-----------الصحة واما النذر المباح المقيد بشرط ----فمثل ان يقو------ل لله علي ك-----ذا ان شف--ي الله مري--ضي او قدم غاءبي وما اشبه ذلك مما لا يكون الشرط فيه من فعله الا ان يكون شيءا يوقته ابدا فان مالكا يكرهه وا----ما ان قيد ما اوجبه علي نفسه من ذلك بشرط من فعله يقدر علي فعله و تركه مثل ان يقول ان فعلت ك-----ذا او ان لم افعل ك-----ذا فعلي ك-----ذا فليس بنذر وانما هو يمين مكروهة لقوله------------------ عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا انها لازمة عند مالك رحمه الله فيما يلزم فيه النذر من الطاعات وفي الطلاق	992	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0337	false	2019184191885653321	193	300	880	1376	1376	300	معصية فصل وال-----------نذر المباح المقيد بشرط ياتي مثل ان يقول الرجل لله علي كذا وكذا ان شفاني الله من مرضي او قدم غاءبي وما اشبه ذلك مما لا يكون الشرط---- من فعله الا ان يكون شيءا يوقته ابدا فان مالكا -كرهه فصل واما ان قيد ما اوجب -علي نفسه من ذلك بشرط من فعل- يقدر علي فعله و-تركه مثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او ان لم افعل كذا وكذا فعلي كذا وكذا فليس بنذر وانما هي يمين مكروهة لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الا انها لازمة عند مالك---------- فيما يلزم فيه النذر من الطاعات وفي الطلاق-	337	5583844935739588370	418	717.0	327	536	77.98507690429688	78	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0992	true	3930893011217180674	238	300	1105	1401	1401	300	وان لم يكن لله تعاليفيه طاعة لان الحالف بالطلاق مطلق علي صفة ويقضي به عليه وبالعتق المعين بخلاف ما سوي ذلك من الشء- والصدقة لمعينين او لغير معينين والعتق الذي ليس بمعين الا ان يخرج ذلك من تقييده مخرج النذر مثل ان يقول ان فعلت -----كذا او كذا وان لم افعله لله علي كذا وكذا فلا يلزمه في الطلاق اذ ليس لله-	992	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0338	false	-6068867622069624535	0	61	0	286	1463	300	وان لم تكن لله -----فيه طاعة لان الحالف بالطلاق مطلق علي صفة ويقضي به عليه وبالعتق المعين بخلاف ما سوي ذلك من المشي والصدقة لمع--ين او لغير مع--ين والعتق الذي ليس بمعين الا ان يخرج ذلك من تقييده مخرج النذر مثل ان يقول ان فعلت كذا وكذا او ان-------- افعل فلله علي كذا وكذا فلا يلزمه في الطلاق اذ ليس لله	338	5583844935739588370	272	499.0	214	303	89.76897430419922	51	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	true	-5968413761674728987	0	82	0	411	1529	300	واكبر الكباءر قال الله تعالي- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن اي الجاءرون يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وقال عليه الصلاة والسلام ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله------------ رجل ولاه الله من امة محمد شيءا ف--لم يعدل فيهم -قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه--- عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير -ولذلك ----------قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين -قال	1000	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0751	false	-2586553694980420326	110	244	565	1186	1475	300	واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا --------الج----ن وقال رسول صلي الله عليه وسل---------------------------م ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله يوم القيامة رجل ولاه م-----ن امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد اقرب من الله يوم القيامة بعد ملك مصطفي او نبي مرسل من امام عادل ولا ابعد من الله من امام جاءر ياخذ بحبه اي يحكم بهواه فصل فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي ما ابتلي به عسير روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال وددت ان انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي وروي عن ابي هريرة انه قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين وقال	751	5583844935739588370	321	504.5	250	665	48.27067565917969	54	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1033	true	-3490799860574764506	109	300	596	1653	1653	300	الماءدة وقد تقدم------------ ان الاجماع منعقد علي تحريم الخمر العنبي النء ولكنهم اختلفوا هل --هي محرمة في --كتاب الله بنص او بدليل والصحيح----- محرمة فيه بالنص لان المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الله عباده علي استباحته وقد نهي الله عز وجل عن الخمر في كتابه وامر باجتنابها وتوعد علي استباحتها وقرنها بالمي---------سر والانصاب والا----------------------------------زلام في اية الماءدة المتقدمة انفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بلاع في الوعيد ونهاية في التهديد وهاتان الايتان ناسختان لاية البقرة قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر البقرة الاي-------------------------ة ولاية النساء قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم س---------------------كاري النساء الاية لان اية البقرة انما تقتضي الذم دون التحريم فكانوا يشربونها لما فيها من المنافع علي احد التفسيرين وقيل المراد بالمنافع الربح فيها اذ كانوا يتجرون فيها الي الشام واما اية النساء فقيل انها تقتضي الاباحة لانهم امروا فيها بتاخير الصلاة حتي يذهب السكر قبل ان تحرم الخمر فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اقيمت الصلاة ينادي لا يقرب- الصلاة سكران ثم نسخ ذلك فحرمت الخمر -وامروا بالصلاة علي كل حال ق-----------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله-------------------------------------------------------------- وان طالب متعسف جاهل بوجود لفظ التحريم لها في القران فانه موجود في غير ما موضع وذلك-	1033	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0365	false	-6216492109187632179	19	256	98	1388	1608	300	الماءدة فصل واجمعت الامة علي ان الخمر محرمة في كتاب الله تعالي الا ان---------هم اختلفوا ان كانت محرمة في الكتاب----- بنص او بدليل والصحيح انها محرمة فيه بالنص لان المحرم هو المنهي عنه الذي توعد الله عباده علي استباحته وقد نهي الله------- عن الخمر في كتابه وامر باجتنابها وتوعد علي استباحتها فقال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة وقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة وهذا بلاغ في الوع------------------يد وهاتان الايتان ناسختان لاية البقرة قوله------ يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة ولاية النساء قوله يا -----ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء ل------ان اية البقرة انما تقتضي الذم دون التحريم فكانوا يشربونها لما فيها من المنافع--------------------------------------------------------------------------------- واما اية النساء فقيل انها تقتضي الاباحة لانهم امروا فيها بتاخير الصلاة حتي يذهب السكر قبل ان تحرم الخمر فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ينادي لا يقربن الصلاة سكران ثم نسخ ذلك فحرمت الخمرة وامروا بالصلاة علي كل حال وقيل انها تقتضي تحريم السكر في وقت الصلاة لان ذلك مفهوم النهي عن ان يقرب الصلاة في حال السكر لانهم كانوا يشربون الخمر بالليل حين نزلت هذه الاية حتي نزل تحريم الخمر في سورة الماءدة فصل وان طالب متعسف جاهل بوجود لفظ التحريم لها في القران فانه موجود في غير ما موضع وذلك	365	5583844935739588370	797	1354.0	646	1427	55.851436614990234	128	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1034	true	1651502170826278059	42	163	210	844	1516	300	خنزير فانه رجس------------------------- الانعام وسماها ايضا-في موضع اخر اثما فقال تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة ثم نص علي تحريم الاثم ثم قال تعالي انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي الاعراف ولو لم يرد في القران في الخمر الا مجرد النهي لكانت السنن الواردة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بتحريم الخمر مبينة لمعني ما نهي الله عنها وان مراد---ه التحريم لا الكراهة لانه انما بعثه ليبين للناس ما نزل اليهم و---قال صلي الله عليه وسلم ان الله حرمها وقد اجمعت الامة علي تحريمها فتحريمها معلوم من دين النبي صلي- الله عليه وسلم-ضرورة فمن قال ان الخمر ليست بحرام فهو كافر باجماع يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل	1034	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0366	false	-8364366067206088073	0	122	0	623	1523	300	خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام وسماها ايضا في موضع اخر----- فقال------ يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير------------- البقرة ثم نص علي تحريم الاثم --فقال قل ا---نما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم------- الاعراف ولو لم يرد في القران في الخمر الا مجرد النهي لكانت السنن الواردة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم الخمر مبينة لمعني--- نهي الله عنها وان مراده به التحريم لا الكراهة لانه انما بعثه ليبين للناس ما نزل اليهم وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله حرمها و---اجمعت الامة علي تحريمها وتحريمها معلوم من دين النبي عليه الصلاة والسلام ضرورة فمن قال ان الخمر ليست بحرام فهو كافر باجماع يستتاب كما يستتاب المرتد فان تاب والا قتل	366	5583844935739588370	567	1014.5	458	670	84.62686920166016	99	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1051	true	905205413351689125	194	266	1087	1499	1692	300	الجهاد ماخوذ من الجهد بفتح الجيم وهو التعب والمشقة وبضم الجيم الطاقة بلغ جهده اي طاقته فمعني المجاهد في سبيل الله المبالغ -في اتعاب نفسه-- في ذات الله عز وجل واعلاء كلمته التي جعلها----- طريقا الي الجنة وسبيلا اليها-------------------------------------------------- والجهاد يكون ب----اربعة اشياء بال----قلب والل------سان و------اليد و------السيف فجهاد القلب جهاد الشيطان ومجاهدة النفس عن الشهوات و المحرمات قال الله تعالي---------------------- ونهي النفس عن الهوي الناز-----------------------------عات وجهاد اللسان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1051	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0282	false	1159518962946387547	200	287	984	1466	1520	300	الجهاد ماخوذ من الجهد----------- وهو التعب-------------------------------------------- فمعني الجها-د في سبيل الله المبالغة في اتعاب الانفس في ذات الله------- واعلاء كلمته التي جعلها الله طريقا الي الجنة وسبيلا اليها قال الله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده الحج فصل والجهاد ينقسم علي اربعة اقسام جهاد القلب وجهاد باللسان وجهاد باليد وجهاد بالسيف فجهاد القلب جهاد الشيطان ومجاهدة النفس عن الشهوات-- المحرمات قال الله عز وجل واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي النازعات فان الجنة هي الماوي النازعات وجهاد اللسان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	282	5583844935739588370	321	518.5	264	547	58.68373107910156	45	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1052	true	4681654766779069215	0	206	0	1032	1581	300	اتعب نفسه في ذات الله عز وجل فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد في سبيل الله اذا اطلق -لم يقع عرفا ----الا علي مجاهدة الكفار بالسيف----------------------------------------------------------- والجهاد من افضل الاعمال----- وازكاها عند الله تعالي قال الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف الاية ومن احب الله لا يسال عن حاله وقال تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الي قوله الفوز العظيم التوبة ومن باع سلعته بالجنة اتراه رابحا الي غير ذلك من الايات الدالة علي فضل الجهاد وقد------------------------------------------- سءل عليه الصلاة والسلامعن افضل --اعمال البر فقال ايمان بالله وجهاد في سبيله وانه قال لر-------------------------------------------------------جل له ستة الاف دينار لو انفقتها في طاعة الله ما بلغت غبار شراك نعل المجاهد وقال صلي الله عليه وسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها---- وانما كان الجهاد من افضل الاعمال لما فيه من بذل النفس في ذا-ت الله تعالي ومن بذل نفسه في ذا-ت الله تعالي فقد بلغ الغاية التي لا يقدر علي اكثر منها ولذلك جازي الله الشهداء الذين قتلوا في سبيله بحياة الابد فقال تعالي -----------------------------------------------------------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقو---------ن فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم	1052	94227308609523168	Shamela0021735-ara1.completed.ms0283	false	6805246763866615725	109	300	614	1551	1551	300	اتعب نفسه في ذات الله -------فقد جاهد في سبيله الا ان الجهاد في سبيل الله اذا اطلق فلا يقيم باطلاقه الا علي مجاهدة الكفار بالسيف حتي يدخلوا في الاسلام او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فصل والجهاد من افضل --اعمال البر وازكاها عند الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل -------------------عن افضل الاعمال فق-----ال ايمان بالله وجهاد في سبيله وانه قال لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت نوم المجاهد وقال لرجل له ستة الاف دينار لو انفقتها في طاعة الله ما بلغت غبار شراك نعل المجاهد وقال------------------- لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها فصل وانما كان الجهاد من افضل الاعمال لان فيه ---بذل النفس في طاعة الله------ ومن بذل نفسه في طاعة الله ------فقد بلغ الغاية التي لا يقدر علي اكثر منها ولذلك جازي الله الشهداء------------ في سبيله لما ان بذلوا حياتهم في طاعته بان احياهم افضل من حياتهم التي بذلوها في طاعته فقال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم-	283	5583844935739588370	651	966.0	516	1281	50.819671630859375	120	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0021735-ara1.completed