id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0018	false	4050116251343353935	26	95	149	513	1529	300	روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفا حديث وم-ءتا حديث وعشرة احاديث اتفقا منها علي م-ءة واربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين حديثا ومسلم بثمانية وستين حديثا روي عنها عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن قيس الرومي الاشعري وعبد الله بن عامر بن ربيعة وروي عنها من التابعين نيف وستون رجلا وامراة في الصحيح روي لها الجماعة توفيت رضي الله	18	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0012	true	-1341427372170077508	154	207	800	1088	1564	300	روي لها عن رسول الله------------------- الفا حديث وماءتا حديث وعشرة احاديث اتفق-----ا علي ماءة واربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين------ ومسلم بثمانية وستين------ روي عنها عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وابو موس--------------ي الاشعري وابو هريرة توفيت سنة سبع وخمسين وصلي عليها ابو هريرة روي ----------------------------لها الجماعة قوله يذكر الله	12	-7835455417788017997	226	344.5	180	366	61.748634338378906	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0085	false	-5040051807761845609	1	109	5	577	1548	300	وما يعذبان في كبير بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كبير فثبت هاتين الزيادتين الصحيحتين انه كبير فذكر العلماء في ذلك ثلاث تاويلات احدها وما يعذبان في كبير في زعمهما الثاني في كبير تركه والثالث ما قاله ع اي ليس ذلك باكبر الكباءر ح فعلي هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما اي لا يتوهم احد ان التهذيب لا يكون الا في الكباءر الموبقات فانه يكون في غيرهما والله اعلم وسبب كونهما كبيرين -----ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة و--السعي بالفساد ----من اقبح القباءح -لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسل--م كان يمشي بالنميمة بلفظ كان التي هي للحال ا-لمستمرة غالبا والله	85	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0016	true	-5452205230343650417	144	243	739	1270	1578	300	وما يعذبان في كبير بلي انه كبير اي بلي انه لكبير عند الله ومصداقه وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ويقال يحتمل ان يكون هذا اشارة الي حقارة هذا الذنب في الذنوب فان النميمة من الدناءة المستحقرة بالاضافة الي المروءة وكذلك التلبس بالنجاسة ولا يفعلها الا حقير الهمة ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هو- باكبر الكباءر وان كان كبيرا فان قلت ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب كونهما كبيرين قلت لان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا شك والمشي بالنميمة هو السعي بالفساد وهو من اقبح القباءح ولا سيما مع قوله----------عليه السلام كان يمشي--------- بلفظ كان الت---ي للحالة المستمرة غالبا قوله -	16	-7835455417788017997	236	179.5	192	830	28.433734893798828	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0086	false	6927034369273095181	110	151	572	807	1623	300	اللفظة تحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني وهو الاقرب ان تحمل -علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به	86	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0017	true	8008415481608899459	4	44	29	264	1618	300	الاولي يحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقتها من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة والثاني-وهو الاقرب ان تحملا علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه من البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به	17	-7835455417788017997	227	440.0	188	236	96.18643951416016	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	102	292	510	1511	1549	300	وضعه الجريدتين علي القبرين فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم للتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم رحمه الله تعاليفي اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت شفاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطب-ين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه -----علي عمومه- ثم اختلف هءلاء هل يسب-ح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسب-ح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي فقال وان منها ------لما يهبط من خشية الله البقرة واذا كان العقل لا يحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي	88	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0018	true	368811111429612412	53	251	266	1354	1591	300	وضع- الجريدتين علي القبرين اما لانهعليه السلام------------------------------سال الشفاعة لهما فاجيب اليها كما ورد في رواية--------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------مسلم فاجيبت شفاعتي واما انهعليه السلامك--------------------------------------------------ان يدعو لهما تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبتين وليس لليابس تسبيح وهذا مذهب -------------جماعة من المفسرين في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وقا-------لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي ان الاية علي عمومها ثم اختلف----وا هل تسبيح حقيقي ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه تسبيح حقيقي وقد اخبر الله --------تعالي----- وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله فان قيل فعلي قولهم ما يكون فاءدة قوله بعسيب رطب قلت ليس ذلك من اجل ان في الجريد الرطب معني ليس في اليابس بل لاجل التبرك باثر النبيعليه السلامودعاءه بالتخفيف فكانه جعل مدة بق---------اء النداوة فيهما حدا لما وقعت به المسالة من تخفيف العذاب ويستفاد من هذا الحديث فواءد الاولي اثبات عذاب القبر خلافا للمعتزلة الثانية اثبات نجاسة الابوال الثالثة اثبات غلظ تحريم النميمة الرابعة اثبات انتفاع الميت بتسبيح غيره ولهذا استحب العلماء قراءة القران عند القبر ------------لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي	18	-7835455417788017997	611	991.5	489	1339	45.63106918334961	102	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0079	false	-8289366390741841895	20	159	104	841	1576	300	قتادة ---الحارث بن ربعي بن بلدمةبفتح الباء الموحدة وسكون--------------------------------- اللام وفتح الدال ويقال بلدمةبضم الباء الموحدة والدال ويقال بالذال المعج---------مة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المشاهد وقيل اسمه عمرو بن ربعي وهو مشهور بكنيته غلبت عليه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن سبعين سنة وقيل بالكوفة سنة ثمان وثلاثين والاصح الاول وصلي عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر ابن عبد البر ان عليا عليه السلام كبر عليه سبعا وذكره الحافظ ابن قانع في الوفيات له وابن طاهر المقدسي الحافظ في رجال الصحيحين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية احاديث روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وابو سلمة بن	79	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0035	true	7098700818563054871	68	149	329	755	1569	300	قتادة هو الحارث بن ربعي بن بلذمة بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمةبكسر اللامالسلمي المدني ابو قتادة و بلذمة بالضم والفتح اشهر و---بالذال المعجمة المضمومة فارس رسول الله------------------- شهد احدا والخندق وما بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول اللهعليه السلامما--------ءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين و------مسلم بثمانية احاديث روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعبد الله بن	35	-7835455417788017997	295	474.0	238	782	37.723785400390625	46	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0422	false	2810080916118968188	242	284	1242	1468	1547	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمثمان مءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه انس بن مالك وابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم وابو موسي الاشعري	422	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0048	true	5098275615808901066	224	259	1198	1398	1635	300	روي له عن رسول الله ثمانما------------------ءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه انس بن مالك وابو رافع مولي النبيعليه السلا--------م وابو موسي الاشعري	48	-7835455417788017997	187	356.0	152	226	82.74336242675781	32	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0130	false	3642547002731226990	88	222	466	1159	1581	300	الحديث والمراد ب العانة الشعر الذي فوق الذكر------ وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ح ونقل عن ابي العباس -بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قلت وهذا علي اختلاف القولين بين العلماء في جواز حلق شعر الدبر ومنعه واما وقت حلقه فلم ار لاصحابنا فيه تحديدا والظاهر انه بحسب الحاجة الي حلقه عندما يطول وهو المختار من مذهب الشافعي علي ما ذكره ح قال واما وقت حلقه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط واما حديث انس و------------قت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انهم وقت لهم الترك اربعين	130	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	18	113	96	610	1613	300	العانة والمراد ب-العانة الشعر----- فوق --ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة-- ونقل عن ابي العباس ابن سريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيجع----ل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما والافضل------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الحلق ويجوز بالقص والنتف والنورة ولا يءقت بل يرصد------------------------------------------------------------------------------- بالحاجة------ فاذا طال حلق وكذلك الشارب ونتف ال-ابط وتقليم الاظفار وتاويل--------- حديث انسرضي الله عنه وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انه و-قت لهم الترك اربعين	71	-7835455417788017997	406	671.0	325	714	56.86274337768555	64	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0129	false	-523407372676934648	205	230	1060	1197	1568	300	كان له ذكران فان كانا عاملين وجب ختانهما وان كان احدهما عاملا دون الاخر -ختن العامل وبم- يعتبر العمل به وجهان احدهما بالبول والاخر بالجماع	129	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0074	true	-1917565480851486118	194	219	1038	1177	1585	300	ومن له ذكران فان كانا عاملين وجب ختانهما وان كان احدهما عاملا دون الاخر يختن العامل ومما يعتبر العمل به وجهان احدهما بالبول والاخر بالجماع	74	-7835455417788017997	134	255.0	109	139	96.40287780761719	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	97	125	519	654	1529	300	متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال- الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	13	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0081	true	6164385399672929751	179	207	955	1091	1634	300	متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء ----في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقالت الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا	81	-7835455417788017997	131	244.0	104	140	93.57142639160156	25	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	2	28	9	135	1515	300	لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	31	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0101	true	-8780441846697230594	127	154	644	774	1520	300	لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	101	-7835455417788017997	126	245.5	100	130	96.92308044433594	26	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0138	false	1541613853616498515	223	300	1151	1553	1553	300	علي جواز تطهر الرجل والمراة من اناء واحد كما هو نص الحديث وكذلك تطهر المراة بفضل الرجل-------------- واما تطهر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند الشافعي وابي حنيفة وجماهير العلماء------------------------------ سواء خلت به او لم تخل قال اصحاب الشافعي لا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي---- عن عبد الله -بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد كمذهبنا------ وروي عن-	138	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0116	true	773347317409973528	46	114	236	591	1605	300	علي --ان تطهر الرجل والمراة من اناء واحد جاءز------------ وكذلك تطهر المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع واما تطهر الرجل بفضلها فهو جاءز عند ---------------------------جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي سواء خلت به او لم تخل-------------------------------------------------------------- وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذا عن عبد الله ابن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد كمذهب الجمهور وروي عن	116	-7835455417788017997	292	484.0	235	458	63.75545883178711	54	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0139	false	-3853672907073070387	0	58	0	323	1539	300	الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير للاحاديث الصحيحة الواردة-- في تطهره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل لماء صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح	139	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0116	true	773347317409973528	114	165	591	896	1605	300	الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير للاحاديث الصحيحة التي وردت في تطهرهعليه السلام---------مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل فضل- صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انهعليه السلام---------اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي -هو حديث حسن صحيح	116	-7835455417788017997	279	521.5	229	325	85.84615325927734	43	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0164	false	8856352985573164211	0	86	0	434	1585	300	يسخر قوم من قوم الحجرات ثم قال ولا نساء من نساء الحجرات وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم قال ابو صخر فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم عني بالقلب العقل وقال ابن السكيت يقال اقايم واقاوم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر ق-----ال الله تعالي وكذب به قومك الانعام فذكر وقال كذبت قوم نوح	164	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0143	true	-8797212783299020014	41	99	201	484	1541	300	يسخر قوم من قوم--------------- ولا نساء من نساء-------- وربما دخل النساء فيه علي سبيل الجمع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------م والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به قومك و-------------قال كذبت قوم نوج	143	-7835455417788017997	273	498.5	216	439	62.18678665161133	50	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	272	298	1404	1536	1545	300	احمد رواية انه ان قام من نوم الليل كر-ه كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	25	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	113	138	551	676	1494	300	احمد------ انه ان قام من نوم الليل كرهه كراهة تحريم وان قام من نوم --نهار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	150	-7835455417788017997	124	230.0	99	133	93.23308563232422	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0042	false	-7137959467959281933	157	204	780	1027	1528	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م--ءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا منها علي ثلاثة احاديث وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمسة روي عنه زيد بن خالد الجهني وعبد الله بن الزبير بن العوام والساءب بن يزيد ومحمود بن لبيب الانصاري وابنه ابان بن عثمان	42	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0154	true	-5752005334327776348	241	278	1184	1388	1500	300	روي له عن رسول الله----------عليه السلامماءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا منها علي ثلاثة احاديث وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمسة روي عنه زيد بن خالد الجهني وعبد الله بن الزبير-------------------------- ومحمود بن لبيد--------- وابنه ابان بن عثمان	154	-7835455417788017997	196	356.0	159	249	78.71485900878906	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	198	285	1075	1567	1658	300	قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثين الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق و---------------------الصواب الاول وتدل عليه الرواية الاخري استنشق و استنثر فجمع بينهما قلت ولعل الجمع بينهما علي ما ذكر القرطبي من تسميته باول الفعل واخره فلا يكون في هذه الرواية دليل قال اهل اللغة وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة --الرابع	22	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0155	true	8595655459457845621	119	188	635	1035	1620	300	قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق وقال الشيخ محيي الدين الصواب الاول ي-دل عليه الرواية الاخري استنشق و-استنثر-فجمع بينهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة -هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف وقا--------------ل الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وقال ابن	155	-7835455417788017997	370	678.0	306	515	71.84465789794922	56	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0044	false	1940686957357256541	74	106	415	577	1575	300	وقوله غسلهما قدر مشترك بين ان يكون- غسلهما مجتمعتين او مفترقتين وقد تقدم ذكر الخلاف في ايهما افضل الرابع قوله ثلاث مرات فيه بيان لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي	44	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	0	25	0	137	1531	300	وقوله غسلهما قدر مشترك بين ----كونه غسلهما مجموعتين او متفرقتين واختلف الفقهاء-------- ايهما افضل الثالثة-------------- فيه بيان لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي	157	-7835455417788017997	115	182.0	91	163	70.5521469116211	19	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0053	false	5948497014620031399	209	272	1082	1403	1537	300	قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات-------------------------------------------------------- حديث---------------------------------------------------------------- النفس وهو مذهب اهل الحق والمراد بحديث النفس هنا ما يكون من كسب العبد واجتلابه له يشهد لذلك اسناد الفعل اليه في قوله يحدث فيهما نفسه فانه يقتضي تكسبا منه واما الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد فليست داخلة في هذا الحديث والله اعلم وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	53	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0157	true	-4674315806686608168	205	252	1062	1287	1531	300	قوله لا يحدث فيهما نفسه المعني لا يحدث بشء في امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه فبمجرد اعراضه عنه عفي له ذلك وجعلت له هذه الفضيلة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ليس من فعله------ وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر	157	-7835455417788017997	87	-17.0	67	441	19.72789192199707	17	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0054	false	-7494720250911609879	77	127	368	629	1527	300	لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة بمجاهدة نفسه من خطرات الشيطا-ن ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولم	54	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0158	true	-329397910465815714	0	45	0	248	1558	300	لم يحدث نفسه بشء لان النبي----------عليه السلام----ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشياطين ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولو	158	-7835455417788017997	237	451.0	192	262	90.45801544189453	40	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0299	false	3574459656855790465	19	120	100	629	1569	300	ابو مسعود هذا العقبة مع السبعين وكان -----------------------------------------------اصغرهم وقيل اان جابار كان اصغرهم وشهد ابو مسعود ايضااحدا وما بعدها من المشاهد وتوفي بالمدينة وقيل بالكوفة سنة احدي او اثنتين واربعين وقيل في اخر خلافة معاوية وقيل في خلافة علي رضي الله عنه وقيل توفي بعد الستين وقيل سنة احدي وثلاثين والقولان الاخيران ضعيفان روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وحديثان له منها في الصحيحين سبعة عشر حديثا اتفقا منها علي تسعة احاديث وللبخاري حديث واحد ولمسلم سبعة روي عنه عبد الله بن يزيد الخطمي وابو بك--ر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعلق-ة بن قيس	299	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0219	true	-7966249270657357363	5	53	30	275	1577	300	ابو مسعود شهد العقبة مع السبعين وكان اصغرهم نزل ببدر فنسب اليه واختلف في شهوده بدرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله ما------------------ءة حديث وحديثان----------------------------------- اتفق-----ا علي تسعة احاديث وللبخاري حديث واحد ولمسلم سبعة روي عنه عبد الله بن يزيد الخطمي وابنه بشير-------------- بن ابي مسعود----- وعلقمة بن قيس	219	-7835455417788017997	178	139.0	141	579	30.742660522460938	29	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	114	178	601	946	1567	300	المهملة والبعين المهملة ايضابن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس الحارثي الاوسي المدني -كنيته ابو عمارة وقيل ابو عمرو وقيل ابو الطفيل روي له عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم ثلاث مءة وخمسة احاديث اتفقا علي اثنين وعششرين حديثا وانفرد البخاري بخمسة عشر وانفرد مسلم بستة احخاديث------------------------------------------------------------------ نزل الكوفة ومات بها زمن مصعب بن الزبير روي له الجماعة	326	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0219	true	-7966249270657357363	65	130	340	694	1577	300	الجماعة والبراء بن عازب ب-------------ن الحارث بن عدي ال----------------------------حارثي الاوسي المدني يكني-- ابا عمارة --او ابا عمر او ابا--- الطفيل روي له عن رسول الله----------عليه السلامثلاثماءة وخمسة احاديث اتفقا علي اثنين وع-شرين حديثا وانفرد البخاري بخمسة عشر وانفرد مسلم بستة روي عنه عبد الله ابن يزيد الانصاري والشعبي وعبد الرحمن بن ابي ليلي وغيرهم نزل الكوفة ومات بها زمن مصعب بن الزبير روي له الجماعة	219	-7835455417788017997	243	398.0	195	413	58.837772369384766	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	113	231	550	1159	1534	300	بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمر ابن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الانصاري المزني يكني ابا العباس وقيل ابو يحيي كان سنه يوم مات النبي صلي الله عليه وسلمخمس عشرة سنة وتوفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين بالمدينة وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة ومات وله مءة سنة واحصن سبعين امراة و شهد قضاء النبي صلي الله عليه وسلمفي المتلاعنين وانه فرق بينهما كان اسمه حزنا فغير النبي صلي الله عليه وسلماسمه فسماه سهلا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلممءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا منها علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر روي عنه الزهري وابو حازم سلمة بن دينار وسعيد بن	465	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0219	true	-7966249270657357363	137	182	731	968	1577	300	بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة ال ---------------------------------------------عدي الانصاري المدني يكني ابا العباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول اللهعليه السلامما-------ءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفق-----ا علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر روي عنه الزهري وابو حازم سلمة بن دينار وابي- بن	219	-7835455417788017997	222	390.5	177	609	36.45320129394531	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0625	false	2851521239494611772	155	275	823	1449	1577	300	عجلوا الفطر التعريف سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمر ابن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الانصاري المدني يكني ابا العباس وقيل ابو يحيي كان سنه يوم مات النبي صلي الله عليه وسلمخمس عشرة سنة وتوفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين بالمدينة وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة ومات وله مءة سنة واحصن سبعين امراة شهد قضاء النبي صلي الله عليه وسلمفي المتلاعنين وانه فرق بينهما كان اسمه حزنا فغير النبي صلي الله عليه وسلماسمه فسماه سهلا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلممءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر روي عنه الزهري وابو حازم سلمة بن دينار وسعيد بن	625	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0219	true	-7966249270657357363	134	182	712	968	1577	300	عجلان الباهلي و-----سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة ال ---------------------------------------------عدي الانصاري المدني يكني ابا العباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول اللهعليه السلامما-------ءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر روي عنه الزهري وابو حازم سلمة بن دينار وابي- بن	219	-7835455417788017997	233	407.5	186	626	37.2204475402832	39	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0152	false	5437036489799610897	153	242	774	1269	1570	300	الاناء والشعبة ايضا الطاءفة من ال-شء وهي القطعة منه ---------------------------واختلف ف--ي المراد بالشعب الاربع في الحديث فقيل -----يداها و--رجلاها وقيل --يداها و--فخذاها وقيل فخذاها واسكتاها بكسر الهمزة واسك----ان السين وفتح الكاف وهما حرفا شق فرج المراة وقيل نواحي الفرج الا-----------------ربع واختار هذا الاخير ع وقال ق ---------------الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك فا-كتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما	152	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	46	131	248	734	1604	300	الاثير -الشعبة----- الطاءفة من كل شء و---القطعة منه 0 وفي الصحاح الشعبة الفرقة واختلفوا في المراد بالشعب الاربع---------- فقيل هي اليدا-ن والرجلا-ن وقيل الرجلان والفخذا-ن وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ----------------------------------ان المراد شعب الفر-------ج الاربع اي نواحيه الاربع وكانه يحوم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب----- ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكني- عنه بذلك و يكتفي بما ذكر عن التصريح---- وانما رجح --هذا لانه اقرب الي الحق------------يقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما	299	-7835455417788017997	328	462.5	267	573	57.242584228515625	41	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	145	191	764	988	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو- جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا-ابا هريرة قال ----كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا-ينجس	132	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0315	true	7685393682515360201	230	276	1228	1448	1575	300	عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في طريق من- طرق المدينة وانا جنب---- فاختنست---- فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	315	-7835455417788017997	180	291.0	140	231	77.92208099365234	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0145	false	-8267613960253629736	29	88	142	446	1544	300	روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها -----------------------------------------روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وكريب مولي ابن عباس وسليمان بن يسار وقبيصة بن ذءيب وعكرمة بن عبد الرحمن وغيرهم روي لها الجماعة ثم الكلام علي- الحديث من وجوه	145	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0330	true	6948266881323297087	220	278	1117	1438	1561	300	روي لها عن رسول الله ثلاثما-------------------ءة وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها هاجرت الهجرتين هجرة الحبشة وهجرة المدينة روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وكريب مولي ابن عباس وجماعة اخرون توفيت سنة تسع وخمسين وصلي عليها ابو هريرة روي ----لها الجماعة ويستفاد من هذا الحديث فواءد --	330	-7835455417788017997	204	332.5	163	346	58.959537506103516	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0905	false	-1359829382249605480	117	149	600	765	1524	300	روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر و --------------------------روي عنها القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله والشعبي روي لها ابو داود والترمذي والنساءي	905	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0330	true	6948266881323297087	147	184	752	942	1561	300	روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وقد رويا لها عن امها وغيرها روي عنها القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابو سلمة -بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله والشعبي روي لها ابو داود والترمذي والنساءي	330	-7835455417788017997	163	311.0	132	191	85.34031677246094	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0140	false	-5605407339853593920	34	89	167	441	1532	300	بن الوليد روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ستة واربعون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم خمسة روي عنها --------ابن عباس ومولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وابراهيم بن عبد الله ابن معبد ويزيد بن الاصم توفي------------------------------------------ت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا عشر ميلا	140	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0339	true	-7991319525626347337	31	85	158	441	1604	300	من الهجرة روي لها عن رسول الله----------عليه السلامستة واربعون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم خمسة روي عنها عبد الله بن عباس ومولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وجماعة اخرون-------------------------------- توفيت سنة احدي وخمسين وصلي عليها ابن عباس وماتت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا عشر ميلا	339	-7835455417788017997	210	368.0	167	325	64.61538696289062	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0283	false	-2707752487321881078	44	99	213	489	1494	300	بن الوليد روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ستة واربعون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم خمسة روي عنها --------ابن عباس ومولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وابراهيم بن عبد الله بن معبد ويزيد بن الارقم توفي------------------------------------------ت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا عشسشر ميلا	283	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0339	true	-7991319525626347337	31	85	158	441	1604	300	من الهجرة روي لها عن رسول الله----------عليه السلامستة واربعون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم خمسة روي عنها عبد الله بن عباس ومولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وجماعة اخرون-------------------------------- توفيت سنة احدي وخمسين وصلي عليها ابن عباس وماتت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا ع--شر ميلا	339	-7835455417788017997	210	362.0	167	327	64.22018432617188	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0185	false	312996566152795357	79	106	452	597	1554	300	بالغسل حتي حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل ق والجواب	185	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0379	true	2702928175639008005	154	179	800	941	1592	300	فاغتسلي و--حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل-- والجواب	379	-7835455417788017997	134	251.5	110	145	92.4137954711914	21	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	203	271	1092	1455	1630	300	المستحاضات -في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم الثانية ام حبيبة ويقال --حبيب بغير هاء الثالثة ----فاطمة بنت ابي حبيش هذه القرشية الاسدية الرابعة سهلة بنت سهيل القرشية العامرية الخامسة سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاض-ة اخت-ها قال	184	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0399	true	3279125572980084662	176	233	923	1227	1562	300	المستحاضات علي عهد رسول الله------------------- خمس حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج -----رسول الله واختها ام -----------حبيبة وقيل ام حبيب بغير هاء وقد ذكرناه وفاطمة بنت ابي حبيش---- القرشية الاسدية و-------سهلة بنت سهيل القرشية العامرية و-------سودة بنت زمعة زوج -----رسول الله وقد---------- ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاضات اختاها باب	399	-7835455417788017997	254	392.5	202	372	68.27957153320312	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	191	227	988	1189	1563	300	عطية--------- اسمها نس----------------يبة بضم النون وفتح السين المهملةالانصارية روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلماربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث واحد ولمسلم اخر روي عنها محمد بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة	496	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0409	true	-1448981631757400297	85	122	448	644	1556	300	عطية قال احمد اسمها نسيبة وقال غيره نسيبة بنت كعب ويقال بنت الحارث ---الانصارية روي لها عن رسول الله ------------------اربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث----- ولمسلم اخر روي عنها ا----بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة	409	-7835455417788017997	148	241.5	120	226	65.48672485351562	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0541	false	396905921492149837	254	294	1335	1553	1581	300	عطية--------- اسمها نس----------------يبة بضم النون وقيل بفتحهابنت كعب وقي-ل بنت الحارث الانصارية روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلماربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث واحد ولمسلم اخر روي عنها محمد بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة	541	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0409	true	-1448981631757400297	85	122	448	644	1556	300	عطية قال احمد اسمها نسيبة وقال غيره نسيبة ---------------------بنت كعب ويقال بنت الحارث الانصارية روي لها عن رسول الله ------------------اربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث----- ولمسلم اخر روي عنها ا----بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة	409	-7835455417788017997	167	279.5	135	244	68.44261932373047	26	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	144	174	754	914	1552	300	كعب----------------- الانصارية روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلماربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث واحد ولمسلم اخر روي عنها محمد بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة	907	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0409	true	-1448981631757400297	94	122	494	644	1556	300	كعب ويقال بنت الحارث الانصارية روي لها عن رسول الله ------------------اربعون حديثا اتفقا علي ستة وللبخاري حديث----- ولمسلم اخر روي عنها ا----بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة	409	-7835455417788017997	132	228.5	107	177	74.5762710571289	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	95	162	520	852	1630	300	ابن المنذر في كتابه الاشراف له ثم قال وبه نقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وعنه رواية انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت ودليل-- الجمهور ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها	184	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0411	true	8569048765833514737	218	288	1115	1483	1556	300	ابن ال---------------------------منذر وبه اقول و----------عن ع-------------------اءشة انما لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان تطول وفي--------- رواية الا ------------------ان يخاف زوجها العنت واستدلت الجمهور بهذا الحديث واسناده حسن ورواه البيهقي ايضا وغيرهما صنا احمد بن ابي سريج الرازي قال اخبرني عبد الله بن الجهم قال نا عمرويعني ابن ابي قيسعن عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها	411	-7835455417788017997	205	331.5	160	465	44.086021423339844	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0393	false	-2407508918787301939	129	209	662	1054	1523	300	عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملةبن حا--------------رثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن حارثة الانصاري الخزرجي وقيل هو عبد الله بن جهم قال الحافظ عبد الغني المقدسي لا اعرف وجه هذا القول ولا اعرف اختلافا في اسم ابيه فان اباه الحارث بن الصمة من مشهوري اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اعلم في اسمه اختلافا اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة ولم ار -	393	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0435	true	-2414751604813095	209	249	1103	1310	1585	300	عبد الله بن الحارث بن الصمة-بكسر الصاد المهملة وتشديد الميمابن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن حارثة الانصاري الخزرجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة قوله من	435	-7835455417788017997	180	341.5	145	407	44.226043701171875	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0550	false	-6429064081937640450	133	232	688	1205	1547	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلممءة حديث وثلاثة وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم با-ربعة روي عنه ابو رجاء العطاردي وعبد الله بن بريدة والحسن بن ابي الحسن البصري وسوادة بن حنظلة مات بالكوفة وكان قد نزل البصرة ثم انتقل الي الكوفة واشتري بها دارا في بني اسد قال الحافظ ابو نعيم في كتاب الصحابة له كان يعني سمرةعظيم الامانة يحب الاسلام واهله بقي الي ايام زياد وقيل توفي سنة تسع وخمسين قبل معاوية بسنة وقال ابو محمد عبد الغني في كتاب الكمال له مات بالكوفة في اخر خلافة معاوية روي له الجماعة	550	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0466	true	2161394333813928120	53	92	264	474	1521	300	روي له عن رسول الله ما-----------------ءة حديث وثلاثة وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم با ربعة روي عنه ابو رجاء العطاردي وعبد الله بن بريدة وال-------------حسن ال----------------بصري مات بالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة في اخر خلافة معاوية روي له الجماعة	466	-7835455417788017997	203	383.5	165	518	39.18918991088867	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0121	false	8646897463124906105	196	266	962	1316	1486	300	بن ذودان بن اسد بن خزيمة وهي اخت عكاشة بتشديد الكافابن محصن اسلمت بمكة قديما وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي المدينة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين روي عنها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابصة -بن معبد ومن التابعين عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ونافع مولي حمنة بنت شجاع روي ------------------لها الجماعة	121	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0473	true	7222993218229157693	228	278	1155	1409	1524	300	بن حرثان بن قيس الاسدية----- اخت عكاشة -------------بن محصن اسلمت----- قديما بمكة--------------------------- وهاجرت الي المدينة روي لها عن رسول الله------------------- اربعة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين روي عنها-------------------------------------- وابصة ابن معبد و------------عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ونافع مولي حمنة بنت شجاع وابو الحسن مولاها روي لها الجماعة	473	-7835455417788017997	215	331.5	169	373	57.640750885009766	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	84	116	409	573	1514	300	نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه---- الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	123	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	0	32	0	164	1559	300	نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري---- واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكاية باطلة قطعا	483	-7835455417788017997	159	304.0	128	168	94.64286041259766	29	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0126	false	-3194203895511153971	0	40	0	204	1579	300	انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	126	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0488	true	-3668028352872778557	212	252	1105	1309	1574	300	انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	488	-7835455417788017997	204	408.0	164	204	100.0	40	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0408	false	-1883599465891159209	104	139	538	734	1575	300	استحباب الابراد وبه قال جمهور العلماء وهو مذهبنا كما تقدم ح وهو المنصوص للشافعي وبه قال جمهور اصحابه لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة	408	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0525	true	8521029603266758635	111	137	577	728	1589	300	استحباب الابراد --------------------------------------------وهو ال-نصوص للشافعي وبه قال جمهور اصحابه لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة	525	-7835455417788017997	151	288.0	125	196	77.04081726074219	24	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0208	false	-4979702919607506741	162	221	872	1206	1627	300	انها العصر فممن نقل ذلك عنه علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وابن حبيب من اصحابنا وغيرهم قا-ل الترمذي وهو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقال الماوردي وهو مذهب جمهور	208	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0530	true	3612285384533762196	202	249	1096	1376	1636	300	--هي العصر ومنهم----------- علي و------------ابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر--------------------- وغيرهم وقال الترمذي -هو قول اكثر العلماء من الصحابة-فمن بعدهم قا-ل الماوردي هذا مذهب ------	530	-7835455417788017997	266	480.0	219	335	79.40298461914062	38	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0210	false	-1918105670012414316	229	280	1198	1470	1565	300	المراد بالو-------سطي ثلاثة اقوال احدها انها اوسط الصل-اة مقدارا والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل ذي مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتان واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل احد مناسبة يوجه بها قوله قال	210	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0531	true	953794888630230650	51	103	273	553	1613	300	المراد بالصلاة الوسطي ثلاثة اقوال احدها انها اوسط الصلوات مقدارا والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل ذي مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتان واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل احد مناسبة يوجه بها قوله ملا	531	-7835455417788017997	267	519.0	216	280	95.35713958740234	48	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0211	false	-2759035430228811377	251	283	1294	1456	1536	300	ان ال--قراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع	211	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0532	true	7979135742467557763	17	45	88	227	1515	300	ان هذه قراءة --شاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله------------------- لان ناقلها لم ينقله----ا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع	532	-7835455417788017997	135	238.5	108	164	82.31707000732422	24	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0204	false	8406432627907111921	248	300	1409	1705	1705	300	ان الاعراب كانوا يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وقد سماها الله تعاليفي كتاب----ه العزيز بالعشاء فقال ت---عالي ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم النور وورد ف-----------------ي الاحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة منها قوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح-------- لاتوهما ولو حبوا-	204	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0545	true	-596557426394154364	7	56	41	312	1581	300	ان الاعراب------ يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وانما اسمها --------في كتاب الل--------ه العشاء في قوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء فينبغي---- لكم ان تسموها العشاء قلت قد جاء في الاحاديث الصحيحة تمسيتها بالعتمة كحديث----------------------- لو يعلمون ما في --------الصبح والعتمة لاتوه-ا ولو حبوا	545	-7835455417788017997	199	284.0	164	329	60.48632049560547	28	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0768	false	-2717629953581075645	32	153	164	782	1554	300	بن خديج ---------بن عدي بن -زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث ابن الخزرج----------------------- الانصاري الحارثي المدني كنيته ابو عبد الله ويقال ابو رافع كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ترقوته فبقيت الحديدة في ترقوته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت نزعت السهم وتركت القطنة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد فتركها وكان اذا ضحك فاستغرق بدا ذلك السهم استصغر يوم بدر واجيز يوم احد وتوفي سنة اربع وسبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانية وسبعون حديثا اتفقا منها علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر بن الخطاب والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس	768	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0548	true	1793876830055397260	67	129	333	631	1492	300	بن خديج ابن رافع بن عدي بن يزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن- الخزرج بن عمرو بن مالك بن اوس الانصاري الحارثي -------------ابو عبد الله ويقال ابو رافع شهد احدا والخندق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله ------------------ثمانية وسبعون حديثا اتفق-----ا علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر بن الخطاب والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس	548	-7835455417788017997	251	411.5	197	651	38.556068420410156	45	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1028	false	154571628983884154	98	224	527	1166	1522	300	ابن رافع بن عدي بن -زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج----------------------- الانصاري الحارثي المدني كنيته ابو عبد الله ويقال ابو رافع كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ترقوتة فبقيت الحديدة في ترقوته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد فتركها وكان اذا ضحك فاستغرب بدا ذلك السهم قلت قال الجوهري القطبة اصل الهدف استصغر يوم بدر واجيز يوم احد روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانية وسبعون حديثا اتفقا منها علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر---------- والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس وغيرهم قال الحافظ ابن زيدان رافع بن خديج هذا توفي سنة اربع وسبعين	1028	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0548	true	1793876830055397260	69	135	341	667	1492	300	ابن رافع بن عدي بن يزيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن اوس الانصاري الحارثي -------------ابو عبد الله ويقال ابو رافع شهد احدا والخندق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله ------------------ثمانية وسبعون حديثا اتفق-----ا علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر بن الخطاب والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس وغيرهم مات بالمدينة------------------------------ سنة اربع وسبعين	548	-7835455417788017997	270	433.0	212	673	40.11886978149414	48	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0347	false	7472530329295564722	167	286	895	1523	1590	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث واحد وثمانون حديثا اتفقا منها علي ستة احاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين روي عنه من الصحابة رضي الله عنهم انس بن مالك وجابر بن عبد الله وفضالة بن عبيد وابو امامة الباهلي وشرحبيل بن حسنة والمقدام بن معديكرب وعبد الله بن عمر ومحمود بن الربيع ورفاعة بن رافع الزرقي واوس بن عد الله الثقفي وروي عنه من اولاده الوليد ومحخمد وعبد الله وروي عنه ابو ادريس وابو مسلم الخولانيان وجبير بن نفير وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي وكثيرة بن مرة وعبد الرحمن بن غنم وابو الاشعث الصنعاني ويعلي بن شداد وحطان بن عبد الله الرقاشي بتخفيف القاف وقال الاوزاعي اول من ولي قضاء فلسطين عبادة بن الصامت	347	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0555	true	-7998903352049126550	152	194	797	1016	1537	300	روي له عن رسول الله ماءة----------------------- واحد وثمانون حديثا اتفقا منها علي ستة احاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين روي عنه------------------------- انس بن مالك وجابر بن عبد الله---------------------------------- وشرحبيل بن حسنة وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي اول من ولي قضاء فلسطين عبادة بن الصامت	555	-7835455417788017997	209	348.0	168	628	33.28025436401367	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0249	false	1221977071552724689	88	296	458	1424	1440	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الان-صاري رضي الله عنه ---قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي طاءف وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت--- بلي قال----- تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع بذلك عمر بن الخطاب	249	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0640	true	-6804002291077732404	44	245	220	1152	1429	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي------وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حب علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------------فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب	640	-7835455417788017997	884	1619.5	693	998	88.57715606689453	173	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	239	300	1203	1513	1513	300	وهب بن وهب ويقال ---وهب الخير من بني جرثان بن سواءة بن عامر بن صعصعة و---------كان من صغار اصحاب النبي صلي الله عليه وس-------------------------لم نزل الكوفة وابتني بها دارا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة واربعون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثلاثة احاديث روي عنه ابنه عون واسماعيل بن ابي خالد والحكم-	256	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0679	true	-6621283217669160473	0	62	0	316	1583	300	وهب بن وهب -يقال له وهب الخير من بني حرثان بن سواءة بن عامر بن صعصعة ابو جحيفة كان من صغار اصحاب النبيعليه السلام قيل مات رسول الله ولم يبلغ الحلم نزل الكوفة وابتني بها دارا روي له عن رسول الله------------------- خمسة واربعون حديثا اتفق-----ا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثلاثة -------روي عنه ابنه عون واسماعيل بن ابي خالد والحكم	679	-7835455417788017997	262	447.5	211	348	75.287353515625	45	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0237	false	2501276474967019806	35	77	201	429	1603	300	ويشهد له ايضا ما جاء في الصحيح لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة للمءمنين لا سيما اكابر المءمنين وهم الصحابة قالوا واذا كانت في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فبطل--- الدليل	237	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	173	214	910	1127	1607	300	ويشهد له----- ما جاء في الصحيح لو يعلم احدكم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة المءم--ن لا سيما اكابر المءمنين وهم الصحابة------ واذا كان ف-ي المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل	712	-7835455417788017997	207	382.0	168	231	89.61038970947266	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	165	204	821	1035	1572	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع علي --------منع العقوبة--------- في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع منع تحريق متاعهما	239	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	235	273	1252	1469	1607	300	هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و----------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي ----منع تحريق متاعهما	712	-7835455417788017997	197	366.5	162	231	85.28138732910156	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	95	144	501	723	1572	300	عن ابن ام مكتوم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال فهل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	239	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0716	true	-7207803790301235735	257	296	1321	1503	1521	300	عن ابن ام مكتوم انه سال النبي--------------عليه السلامفقال نا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاوم--------------------------ني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال -هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	716	-7835455417788017997	169	313.0	130	223	75.78475189208984	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	119	162	611	807	1572	300	لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال فهل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة فمءول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه----------- لا رخصة لك ان طلبت فضل الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال	239	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0717	true	8914408241458891607	78	188	428	983	1575	300	لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فاما المقاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وظاهر الحديث يد-------------ل علي ان الاعمي يجب علي حضور الجماعة اذا سمع النداء سواء وافقه قاءده او لا ويدلايضا ان حضور الجماعة واجب اذ لو كان ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدفع الصلاة وقال الاوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات سمع النداء او لم يسمع والجواب عن هذا الحديث انه مءول بمعني لا رخصة لك ان طلبت فضل الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال	717	-7835455417788017997	125	184.0	97	568	22.007041931152344	24	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0229	false	-3805148953309239813	220	298	1202	1643	1656	300	بين العدد فقد جمع بينهما من اربعة اوجه الا-ول انه لا منافاة بينها فان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد ضعيف او باطل عند اكثر اهل الاصول والثاني انه عليه الصلاة والسلاماخبر اولا بالقليل ثم اعلمه تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها قلت وهذا يحتاج الي بيان ان حديث القليل قبل حديث الكثير ولا بد والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي هيء-تها وخشوعها وكثرة جماعتها	229	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0728	true	4274847618096435177	183	233	955	1247	1598	300	بين ذلك من ثلاث-----------------ة اوجه الاحول ---------------------ان ذكر القليل لا ينفي الكثير فلا منافاة بينهما و----------------------------الثاني ان يكون ا---------------خبر اولا بالقليل ثم اعلمه------ بزيادة الفضل فاخبر بها ---------------------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها	728	-7835455417788017997	253	412.0	209	444	56.98198318481445	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0333	false	-5895574501068711229	67	134	333	673	1534	300	بن سلمة بكسر اللامالجرمي بفتح الجيم وسكون الراء المهملة وهو ابو-------------- بريد- بالباء الموحدة المضمومة والراء المهملة واسمه عمرو بفتح العين و بواو ايضا ------وهو معدود فيمن نزل البصرة ولم يلق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له سماع منه وقد وفد ابوه----- علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي من وجه غريب ان عمرا ايضاوفد علي النبي صلي الله عليه وسلم روي ل-ه ابو	333	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0761	true	8282970118869993844	101	164	531	872	1582	300	بن سلمة-بكسر اللامبن نفيع وقيل سلمة بن قيس وقيل عمرو بن سلمة بن لاءم يكني ابا بريدة بالباء الموحدة وبالراءالجرمي روي قصته في صلاته بقومه علي عهد النبي عليه السلام وهو معدود فيمن نزل البصرة ولم يلق النبيعليه السلامو---------لم يثبت له سماع منه وقد وفد ابوه سلمة علي النبيعليه السلامواس---لم وقد روي من وجه غريب ان----- ايضاقدم علي النبيعليه السلا--------م روي عنه ابو	761	-7835455417788017997	188	244.5	146	367	51.226158142089844	26	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	35	179	180	877	1475	300	سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا نظل -في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك قال فقول النبي صلي الله عليه -وسلملمعاذ يدل علي انه كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصلي بقومك واما ان تخفف- بقومك اي ولا تصلي معي واعتذر ايضا ب---------------------------------------ان النية امر باطن لا يعلم---- الا من جهة الناوي ولم يعلم من حال معاذ رضي الله عنهانه قصد بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلمالفرض او ال----------نفل ولعله قصد النفل ق واجيب عن هذا بوجوه الاول انه------------------ قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني	413	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	32	145	139	708	1454	300	سليم---- رسول الله فق-------------------ال انا نصلي في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقو--------------له عليه السلام هذا يدل علي انه---- عند رسول الله كان --------------يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او بقومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصل- بقومك واما ان تخففه بقومك اي ولا تصل- معي ولو كان جمعه بينهما صحيحا لامره بالتخفيف فقط الثاني ان النية امر باطن لا يطلع علي الا باخبار الناوي فجاز ان تكون ني------------------------------ته مع النبيعليه السلا--------مالفرض وجاز ان تكون النفل ولم يرد عن معاذ ما يدل علي احدهما وانما يعرف ذلك باخباره فان قيل قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني	776	-7835455417788017997	393	584.0	309	771	50.97276306152344	64	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	187	230	916	1132	1475	300	لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن م-عاذ مع سماع هذا ان يصلي النافلة مع قيام المكتوبة	413	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	29	148	140	777	1577	300	لا يظن م-عاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبيعليه السلام---------وياتي بها مع قومه قلت قال ابن العربي وفضيلة النافلة خلفه لتادية فريضة لقومه تقوم مقام اداء الفريضة معه وامتثال امرهعليه السلامفي ثمامة قومه زيادة طاعة او يحمل علي ان معاذا كان يصلي مع النبيعليه السلامصلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد الثالث ان هذا حكاية حال لم يعلم كيفيتها فلا يعمل بها ويستدل بما في صحيح ابن حبان الامام ضامن يعني يضمنها صحة وفسادا والفرض ليست مضمونا في النفل فان قيل ان النبيعليه السلا--------مقال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ مع سماع هذا ان يصلي النافلة مع قيام المكتوبة	777	-7835455417788017997	181	307.0	145	655	27.633586883544922	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0414	false	8845883829214254852	48	231	235	1203	1540	300	ان المفهوم- ان لا تصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف علي الاءمة وهذا الخلاف- منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي -------صلاة المتنفل خلف المفترض ولو تناوله النهي لما جاز جوازا مطلقا وقد ادعي النسخ وذلك من وجهين يعني نسخ حديث معاذ رضي الله عنه احدهما انه يحتمل ان يكون ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين----------------------------- حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك واقعا اعني وقوع الفريضة في اليوم---- مرتين فلابد من نقل فيه والثاني انه اثبات النسخ بالاحتمال الثاني مما ي---دل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له وتقريره ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلمبعد سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز------ للمفترض الصلاة خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز --صلاة المفترض	414	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	149	300	781	1577	1577	300	ان --مفهومه ان لا يصلي نافلة كير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي جواز اقتداء المتنفل ---بالمفترض ولو تناوله النهي لما جاز------ مطلقا الرابع ان هذا ح------------------------ديث منسوخ قال الطحاوي----------- يحتمل ان يكون ذلك وقت كانت الفريضة ت-------صلي-- مرتين فان ذلك كان يفعل اول الاسلام حتي نهي عنه ثم ذكر حديث ابن عمر لا تصفي صلا------------------------------------------------------------------------------ة في --يوم 2 ب مرتين فان قيل--------------------- اثبات النسخ بالاحتمال لا يجور قلت يستدل علي ذلك بوجه-------------------------- حسن وذلك------ ان اسلام معاذ متقدم وقد صلي النبيعليه السلا--------مبعد سن-ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من -وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة------------------ فيقال لو جازت صلاة المفترض------- خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات-علي تقدير جوار اقتداء المفترض-	777	-7835455417788017997	624	968.0	502	1021	61.116554260253906	95	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0283	false	-2707752487321881078	187	276	938	1374	1494	300	جواز المبيت------ عند ذوي المحارم وان كان ثم زوج وقيل انه -------------------تحري وقتا----- لا يكون فيه ضرر -للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وقت الحيض وقيل انه بات عندها لينظر الي -لاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فضل قيام الليل وفيه ان ل--------------------------لصبي--- موقفا في الصف مع الامام كما تقدم وفيه ان موقف-------- الواحد مطلقا عن- يمينه صغيرا كان او كبيرا وفيه ان للامام ان يدير من خالف الموةقف المشروع قال با نبشير من اصحابنا وتكون الادارة من وراء الامام وفيه دليل علي ان العمل اليسير في الصلاة	283	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0792	true	-620886610536442935	178	243	941	1294	1593	300	جواز --مبيت الرجل عند ------محارمه مع ال-----زوج وقيل ان ابن عباسرضي الله عنهتحري وقتا لذلك لا يكون فيه ضرر بالنبيعليه السلا--------م وهو وقت الحيض وقيل انه بات عندها لينظر الي صلاة -----رسول الله-عليه السلام الثانية جواز الاءتمام بمن لم ينو الامامة الثالثة ان الصبي له موقف- في الصف مع الامام الرابعة------ ان موقف الماموم الواحد مع الامام يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام الخامسة ا------ن العمل اليسير في الصلاة	792	-7835455417788017997	209	229.0	164	506	41.30434799194336	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	179	239	943	1229	1536	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	277	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0793	true	-8577217525901871665	68	121	348	601	1499	300	عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلب لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام علي- رسول الله ف-------------------صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	793	-7835455417788017997	251	470.0	198	286	87.76223754882812	49	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0292	false	-4832379301400098774	169	287	849	1419	1478	300	الكوفة سنة خمس وستين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وعششرون حديثا اخرج له البخاري حديثين ولم يخرج له مسلم شيءا وقد روي- له عن البراء بن عازب -عن النبيت صلي------ الله عليه وسلم روي عنه محمد بن كعب القرظي والشعبي وابو بردة وابو اسحاق السيعي وزياد بن علاثة روي له الجماعة رضي الله عنه ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول----------- قوله وهو غير كذوب قال يحيي---------------------------------------------- بن معين--------------------------------------------------- القاءل وهو غير كذوب- هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المءراد ان البراء غير كذوب------ لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول ح------------------ وهذا الذي قاله ابن معين خطا عند العلماء قالوا	292	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0807	true	4909237549967948553	135	263	677	1301	1510	300	الكوفة-------------- روي له عن رسول الله------------------- سبعة وع-شرون حديثا اخرج له البخاري حديثين ولم يخرج له مسلم شيءا و---رويا له عن البراء بن عازب شهد الحديبية مع رسول الله وهو ابن سبع عشرة سنا وشهد صفين والجمل والنهروان مع علي-------------------------------------------------رضي الله عنهوكان اميرا علي الكوفة روي له ابو داود والترمذي قوله وهو غير كذوب جملة اسمية وقعت حالا عن البراء والذي يفهم من كلام يحمص بن معين في هذا الموضع انه حال من عبد الله بن يزيد لانه قال القاءل وهو غير كذوبا هو ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس الم-راد ان البراء غير كذوب 212 ا لان البراء صحابي لا يحتاج الي تزكية ولا يحسن فيه هذا القول قال الشيخ محي الدين وهذا الذي قاله ابن معين خطا عند العلماء قالوا	807	-7835455417788017997	386	576.0	301	711	54.28973388671875	70	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0293	false	2044107862042061397	2	96	10	494	1495	300	غير كذوب ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن ابي ابي مسلم الخولاني حدثنا الحبيب الامين عوف -بن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلا- حدثني البر اء وهو غير متهم كما علمت- فثقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول ابن معين ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة	293	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0808	true	6512289792795268037	45	121	215	624	1578	300	غير كذوب------- تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه ونظيره قول ابن مسعود حد-------------ثنا رسول الله -------------------وهو الصادق المصدوق وعن ابي هريرة مثله وفي صحيح م----------------سلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف ابن مالك الاشجعي ونظاءره كثيرة فمعني الكلام حدثني البر-اء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم به------- وقوله-------- ان البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا وجه له لان عبد الله بن يزيد------ ايضا-معدود في الصحابة	808	-7835455417788017997	400	719.0	324	487	82.1355209350586	63	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0274	false	-6338921917848821488	250	284	1326	1518	1598	300	اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	274	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0854	true	3296011890595220165	189	218	988	1160	1611	300	اقبل رسول ا---------لله---------- علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا-والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	854	-7835455417788017997	172	333.0	143	192	89.58333587646484	27	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	142	202	777	1072	1556	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ول---مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا ثم- خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم	275	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	227	274	1245	1493	1620	300	عن النعمان بن بشير فلفظ البخاري------------------- قال النبيعليه السل----ام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولفظ مسلم كان ي-----------------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال-عباد الله لتسون صفوفكم	856	-7835455417788017997	219	373.5	174	301	72.75747680664062	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0276	false	4082933772958741633	140	186	718	948	1542	300	او ليخالفن الله بين قلوبكم ع وقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم-------------------------- يحتمل انه---- كقوله ان يحول الله صورته صورة حمار فيخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ او -يخالف بوجه من لم يقم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه او -يخالف باختلاف بصورها في المسخ	276	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	128	177	710	968	1620	300	او ليخالفن الله الكلام فيه كالكلام في ليخالفن في الحديث الاول ومعني المخالفة بين الوجوه يحتمل ان تكون كقوله ان يحول الله صورته صورة حمار -يخالف بصفتهم الي غيرها من المسوخ او ليخالف بوجه من لم يقم صفه ويغير صورته عن وجه من اقامه او ليخالف باختلاف -صورها ب--المسخ	856	-7835455417788017997	190	318.5	149	262	72.51908111572266	32	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0398	false	-4565222831935159546	55	78	290	399	1603	300	في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما -قال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف عليه هلاكه منه كمن قطع عنقه	398	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0895	true	3540320363854654168	220	242	1133	1235	1535	300	في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما يقال------- قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف علي- هلاكه منه كمن قطع عنقه	895	-7835455417788017997	101	184.0	79	110	91.81818389892578	20	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0316	false	756410096178271636	9	52	52	260	1564	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-- ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك	316	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms0946	true	-6739515373964472027	254	300	1223	1438	1438	300	عبد الله بن -------مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك-	946	-7835455417788017997	173	301.5	136	223	77.57847595214844	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	220	293	1150	1516	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وك-------------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان	304	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	78	146	390	730	1612	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله يفت--------------------تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان اذا جلس---------------------- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان ينهي عن عقب- الشيطان	1020	-7835455417788017997	297	542.0	236	397	74.81108093261719	55	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0300	false	9213888201470419014	256	299	1280	1495	1499	300	ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي الله عليه وسلم مررة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فق-------ال ما نافقت فاتي الرجل النبي صلي	300	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1030	true	-6448568278309856132	2	37	9	207	1610	300	ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبيعليه السلامليل---------ة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبيعليه السلام---------ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت يا فلان قال ما نافقت فاتي النبيعليه ------	1030	-7835455417788017997	164	293.0	132	222	73.87387084960938	27	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0354	false	-1479963723963201932	33	113	173	552	1534	300	مالك في موطءه عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي م---نكم احد انفا فقال رجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالقراءة----------- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي -	354	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1073	true	8736641986107447561	47	116	250	602	1581	300	مالك عن ---------ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرةرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احاسنكم---- انفا فقال رجل نعم يا رسول الله -قال----------------------------- اني اقول ما-لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر-------------- فيه النبيعليه السلامبالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله عليه	1073	-7835455417788017997	303	511.5	240	410	73.90243530273438	52	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0320	false	-1121041840588911913	45	86	227	462	1532	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة الثالث قوله	320	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1085	true	8364360369494665180	41	82	211	439	1555	300	كل صلاة ثناءية احد- عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عش-------رة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وفي--- قوله	1085	-7835455417788017997	221	413.5	181	239	92.46862030029297	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0327	false	-3316479928544553926	198	300	1044	1569	1569	300	ذكره المصنف عن رواية البخاري وهو قوله--------- ما خلا القيام والقعود الي اخره ذه----------------------------------------ب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دون الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا--- بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قو-ي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما ب----ان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم -في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجم-ع وتارة يستوي-	327	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	107	193	575	1033	1590	300	ذكره---------------- البخاري في رواية وفي اخري ما خلا القيام والقعود كما ذكرناه وهذا يفسر الرواية الاخري وقال القشيري نسب ب------------------------------------------------------------------عضهم ذكر القيام الي الوهم قال وهو بعيد عندنا لان توهين الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قومي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة--------------- وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء--------------- بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما وذلك ان يكون فعله---------------عليه السلامفي ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي	1103	-7835455417788017997	365	618.0	292	585	62.39316177368164	61	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	53	87	298	504	1586	300	المحيا ما ي------تعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت وفتن----ة الممات يجوز----------------------------------- ان يراد بها الفتنة عند الموت--- اضيفت الي الموت لقربها منه	436	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1138	true	2959896062565368189	213	252	1141	1382	1624	300	ال-حياة فهي التي تعرض ----لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها-والعياذ بالله------امر الخاتمة عند الموت واما فتنة الموت فاختلفوا فيها فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد به- الفتنة عند الاحتضار اضيفت الي الموت لقربها منه	1138	-7835455417788017997	176	286.5	148	254	69.29133605957031	21	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	230	266	1236	1416	1586	300	مسلم ان طاوسا امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها و ك-------انه حمل الامر بذلك علي الوجوب ح---------------------------------------------- ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم	436	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1140	true	6476058973574254055	132	173	670	886	1539	300	مسلم ان طاوسا امر ابنه باعادة صلاته التي لم يدع به--------- فيها وظاهر هذا انه حمل هذا------- علي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وقال الشيخ محيي الدين ولعل طاوسا اراد-تاديب ولده وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم	1140	-7835455417788017997	146	230.0	115	233	62.660945892333984	25	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	128	194	674	1017	1566	300	كساء غليظ ع في الانبجانية رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضافي غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب---- ورويناه بتشديد الياء في اخره و-تخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم ----------مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية الاخري وهو كساء غليظ لا علم له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للكساء--- علم-- فهو --خميصة وان لم يكن------- فهو --انبجانية وقيل هو	461	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1172	true	8541737542346992808	4	95	29	524	1620	300	-قال القاضي عياض--------- رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ----في غير مسلم -بالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية -مسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية الاخري---- كساء له انبجانيا وفي مختصر السنن الانبجانيةبفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وبعد الالف نون مكسورة وياء اخر الحروف مشددة وتاء تانيث هو ما كثف والتف وقيل اذا كان الكساء ذا علمين فهو الخميصة وان لم يكن له علم فهو الانبجانية وقيل هو	1172	-7835455417788017997	297	477.5	237	515	57.66990280151367	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0339	false	-4619763127618344	12	75	58	360	1503	300	وقال ابن عبد البر لعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها ع وهو نحو مما روي عن مالك ق وقد رد هذا بان قوله عليه السلام ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاحتمال	339	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1177	true	-1977034011690757883	120	171	629	889	1547	300	وقال ابو عمر و----لعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال --بالصلاة----------------------------------- وقد رد هذا بان قوله-عليه السلام ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاجتهاد	1177	-7835455417788017997	252	457.0	201	302	83.44371032714844	45	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0339	false	-4619763127618344	191	278	956	1400	1503	300	الخطابي يشبه ان يكون هذا------- من--------ه عليه الصلاة والسلامعن غير قصد وتعمد له في الصلاة -لكن الصبية لتعلقها به وطول الفها له لملابسته لها في غير الصلاة ------تعلقت به في الص---------------لاة فلم يدفعها عن نفسه ولا ابعدها فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها حتي يكمل--------------------------------- سجوده ثم تعود الص------------------بية الي حالها-- من التهعلق فلا يد-فعها ف--------------اذا قام بقيت معه محمولة قال و--------------------لا يكاد يتوهم عليه -------------------------حملها متعمدا ووضعها وامساكها م-----------رة بعد اخري لانه عمل----------- يكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان علم الخميصة يشغله حتي ا---------ستبدل به------------ فكيف لا	339	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1178	true	3926590822185146890	10	150	49	763	1566	300	الخطابي يشبه ان يكون هذا الصنيع من رسول اللهعليه السلاملا عن--------- قصد وتعمد له في الصلاة ولعل الصبية لطول ما الفته واعتادته من ملابسته---- في غير الصلاة كانت تتعلق- به حتي تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه ولا يبعدها فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها بان يحطها او يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده فاذا اراد القيام وقد عادت الصبية الي مثل الحالة ال-اولي -لم يدافعها ولم يمنعها حتي اذا قام بقيت---- محمولة معه هذا عندي وجه الحديث ولا يكاد يتوهم عليهعليه السلامانه كان يتعمد لحملها عليه-- ووضعها وامساكها في الصلاة تارة بعد اخري لان العمل في ذلك قد يكثر فيتكرر والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته ثم ليس في شء كثر من قضاءها وطرا من لعب لا طاءل له ولا فاءدة فيه واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا	1178	-7835455417788017997	333	443.0	262	736	45.244564056396484	48	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0341	false	4393288171248373228	225	300	1173	1552	1552	300	ابي العاص بن الربيع وقوله ابن الربيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها------------------------- ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك ع-------------- وقال الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جده ع---------- وهذا الذي قاله غير معروف في نسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم وانما هو ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص-	341	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1179	true	-7905324291514212695	78	155	379	779	1518	300	ابي العاص بن الر-----------------بيع هو الصحيح المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرهما انه ابو العاص بن الربيع ورواه -كثر رواة الموطا عن مالك فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك قال القاضي عياض وقال الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جدته قال القاضي وهذا الذي قاله غير معروف ون--سبه عند اهل الاخبار والانساب باتف---------اقهم ابو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف واسم ابي العاص	1179	-7835455417788017997	341	613.0	274	429	79.4871826171875	61	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	61	129	317	682	1612	300	والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي -معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر-------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------لناس عن الكواءن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان	767	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	203	300	1025	1586	1586	300	--------------وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يتعاطي بمعرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ------------وبهذا حصل الفرق بينهما وانما -----------------------نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان-	1206	-7835455417788017997	221	321.5	179	625	35.36000061035156	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	129	202	682	1082	1612	300	له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات -اسبالب يستدل بها علي مواقعها ك-الشء يسرق فيعرف المظنون---- به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا-------------------------------------------------------- قال --وحديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه	767	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	0	69	0	370	1563	300	له ربيبا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات واسبا-ب يستدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------------- المراة------------------------ ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا ذكر ذلك في قولهعليه السلام من اتي كاهنا فصدقه الحديث ثم قال فالحديث يشمل------------------ النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه	1207	-7835455417788017997	257	352.5	206	465	55.26881790161133	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	175	223	949	1190	1614	300	الصلوات الخمس ق وي-كون التقدير انها واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن---- اخلاص-- الصلوات له اي ان صلاتنا مخلصة له لا لغيره و-------قيل كل الصلوات وقيل الرحمة اي هو----------------- المتفضل بها والمعطي لها---- لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره	423	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1246	true	-6261858049711779791	227	277	1236	1499	1633	300	الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله و-----لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي--- صلاتنا مخلصة له لا لغيره ويجور ان يراد بالصلوات----- الرحمة ويكون مبني قوله لله اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره	1246	-7835455417788017997	206	340.5	166	276	74.63768005371094	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0424	false	-863146644361487560	3	40	18	208	1559	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلام- والنجاة لك كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين	424	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1247	true	7271449877545094580	30	65	203	383	1669	300	السلام عليك ايها النبي----------- قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لك كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين	1247	-7835455417788017997	179	343.0	144	191	93.71727752685547	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0434	false	-258518550673690783	75	248	419	1336	1623	300	لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر كما كان ذلك في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة وان المراد اصل الصيام لا عينه ووقته واستضعف هذا بعض المعاصرين وقيل التشبيه وقع في- الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قولنا اللهم صل علي محمد مقطوع من التشبيه وقوله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وفي هذا من السءال ان غير الانبياء لا يمكن ان نساويهم فكيف نطلب وقوع ما لا يمكن وقوعه وقيل ان المشبه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمواله بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام واله اي المجموع بالمجموع ومعظم الانبياء عليهم السلام هم ال ابراهيم ----------فاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال النبي عليه الصلاة والسلاممثل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم----------- والذي يحصل من هذا هو اثار الرحمة والرضوان فمن كانت في حقه اكثر كان افضل و------------------------------------------------------------------قيل لا يلزم من مجرد السءال الصلاة مساوية ل-----ابراهيم عليه	434	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1263	true	374757437868984981	102	241	516	1280	1636	300	لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر كما-------- في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فان------- المراد اصل الصيام لا عينه ووقته ويقا-------------------------ل التشبيه---- فيه الصلاة علي الال لا علي النبي------------------- فكان قوله -اللهم صل علي محمد منقطع عن التشبيه وقوله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم ويق------------ال انه تشبيه المجموع بالمجموع بمعني ت--------------------------------------------شبه الصلاة علي النبي و------------------اله بالصلاة علي ابراهيم واله-------------------------------- ومعظم الانبياء-عليهم السلامه-م ال ابراهيمعليه السلامفاذا تقابلت الجملة بالجملة وتعذر ان يكون لال الرسو----------------------ل ما لال ابراهيم الذين هم الانبياء كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسولعليه السلا--------م فيكون راءدا علي الحاصل لابراهيمعليه السلام والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كان- في حقه -كثر كان افضل ويقال كان ذلك قبل ان 251 ب يعلم انه افضل من ابراهيمعليه السلام فان -------------------------------------قيل لم خص ابراهيم-عليه	1263	-7835455417788017997	604	975.5	488	1010	59.801979064941406	87	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	0	77	0	387	1521	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--قام الي خشبة معروضة في----- المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني------- علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت ال--سرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الص------------لاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله- انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر	372	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1286	true	8191651982059736135	224	294	1079	1425	1451	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر ------------------------------قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشب-------ة في مقدم المسجد ف-----------------------وضع يده عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعا---ن الناس وهم--- يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقا-----م رجل كان رسول الله يسميه ذا اليدين فقال يا رسول اللهم انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر	1286	-7835455417788017997	241	321.5	186	417	57.793766021728516	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	2	38	10	196	1521	300	احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	372	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	117	152	574	758	1586	300	احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي-اليسري وشبك بين اصابعه	1287	-7835455417788017997	184	358.0	149	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0381	false	685238610314189065	110	149	560	794	1541	300	سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملاتا-----------------------------واءلهم----------------------------- هذا------ هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث و--------كذا ضبطه المحققون و---------------السرعان المس----------------------------------رعون الي الخروج ونقل ع----------------------------------------------- عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء	381	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	237	300	1204	1586	1586	300	سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملاتاي اخفاءهم والمستعجلون منهم واواءلهم ويلزم الاعراب نونه في كل وجه هذا الوجه هو الصواب الذي ماله الجمهور من اهل -------الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعانبفتح السين والراءاواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين لراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم------------ قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء-	1287	-7835455417788017997	195	279.5	163	402	48.50746154785156	24	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0381	false	685238610314189065	149	234	794	1224	1541	300	جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان و-------------------------------------------------------------------------------------------انما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا ل--------------------------------------ان الزمن زمن الوحي ونزول الشراءع فخرجوا بانين علي ا---------------------ن النسخ قد وقع وان الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم علي النسيان الخامس قوله وفي القو----------------------------------م رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال ابن بزيزة في شرح الاحكام وفي لفظ اخر خرباق وهو غير ذي الشمالين وقد اختلفت الفاظ هذا الحديث ففي بعضها فقام ذو اليدين وفي حديث عمران بن حصين فقام اليه ---رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول -في	381	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1288	true	-5012135294300004967	2	101	10	532	1530	300	جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعانبكسر السينفهو خطا وقيل ايضاسرعان بكسر السين وسكون الراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلانواما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث 258 ا لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله وهم يقولون جملة اسمية وقعت خالا من سرعان الناس قوله قصرت- الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح لكن الاول اشهر واصح قوله فقام رجل كان رسول الله يسميه -----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اليمين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي	1288	-7835455417788017997	151	134.0	115	618	24.433656692504883	20	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	17	150	85	743	1523	300	والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في ---خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا--- مرض ولا رضا ولا غضب وحسبك ان سيره واثاره وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداول نقلها الموافق والمخالف ويرويه الموقن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النقل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي مصالحة عيينة بن بدر وكقوله والله اني لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلبت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير	391	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	156	203	876	1085	1594	300	والحق الذي لا شك-- فيه ترجيح قول من منع ----ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما--------------------------- لا يجوز عليهم خلف في خبر لا ع--مدا ولا--- سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا ولا غضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جواز السهو في----- الاعتقادات في امور الدنيا فغير	1303	-7835455417788017997	190	315.5	147	664	28.614458084106445	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0334	false	2929320877630706568	161	280	788	1381	1474	300	مالك بن القشب وهو جندب بن نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمةبن عبد الله بن رافع بن مخضب بالخاء المعجمة الساكنة بعدها ضاد معجمةبن ميسرة بن صعب بن دهمان بضم الدالبن نصر بن الازد بن شنوءة وكان ابو مالك قد حالف المطلب بن عبد مناف وتزج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحينة من الحارث بن عبد المطلب فولدت له عبد الله ويكني ابا محمد فاسلم وصحب النبي صلي الله عليه وسلم -قديما وكان ناسكا فاضلا يصوم الدهر وكان ينزل بطن ريم علي ثلاثين ميلا من المدينة ومات بها في عمل مروان بن الحكم الاخر علي المدينة سنة---- اربع وستين وعزل عنها في ذي القعدة سنة ثمان وستين روي عنه الاعرج وعطاء بن يسار ومحمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان وابنه علي بن عبد الله	334	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1318	true	-9221885830601941342	2	104	8	541	1605	300	مالك بن القشيبوهو جندب-بن نضرة بن عبد ا------------------------------لله بن رافع بن مخضب يكني ابا محمد وبحينة امه وهي بنت العربوهو الحارثبن الم--------------------------------------------------------------------طلب بن عبد مناف وهي بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها نون مفتوحة وتاء تانيث ولها صحبة وقيل جدته ام ابيه مالك وقيل اسمها عبدة ولقبها بحينة اسلم عبد ا----------------------------لله--------------------- وصحب النبي----------عليه السلامقديما وكان ناسكا فاضلا يصوم الدهر وكان ينزل بطن ريم علي ثلاثين ميلا من المدينة ومات به- في عمل مروان بن الحكم الاخر علي المدينة رويا له اربعة احاديث------------------------------------ روي عنه الاعرج وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب-------------- وابنه علي بن عبد الله	1318	-7835455417788017997	274	409.0	215	742	36.927223205566406	43	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	144	198	777	1089	1635	300	الله تعالي المسلمين ب-------------------هما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تحميد الله تعالي وتمجيده وتوحيده وتكبيره ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعيد الفطر شكر- لله تعاليع-لي اتمام صوم رمضان وعيد الاضحي شكر----------- علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	487	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1417	true	8967781288375909127	9	67	38	365	1568	300	الله تعالي فلما ظهر الاسلام ابدل الله منهما هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتوحيد--------ه ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات الت---ي وقته-ا فعيد الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم رمضان وعيد الاضحي شكرا لله تعالي علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	1417	-7835455417788017997	282	497.5	231	344	81.97674560546875	41	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0488	false	8114840186289350152	0	90	0	440	1512	300	راي من الناس من تفوته------م الصلاة فقال لو قدمنا الخطبة-------- ليدركوا الصلاة وقد روي مثل هذا----------- عن عمر---- وانه اول من قدمها لهذه العلة ولا يصح -عنه وقيل اول من فعل ذلك معاوية وقال ابن سيرين ان زيادا اول من فعله يعني بالبصرة---------------------------------------------------------------- وذلك كله ---ايام معاوية لانه-ا من اعماله وفعله ابن الزبير اخر ايامه وقد قال اصحابنا انه ان بدا بها اعادها بعد الصلاة وقد علل بعضهم فعل بني امية واطباقهم علي ذلك انهم كانوا قد احدثوا في الخطبتين من لعن من لا يجوز لعنه ما احدثوه فكان الناس	488	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1421	true	-8290593893404044335	167	255	801	1229	1476	300	راي--- الناس يذهبون عند تمام الصلاة ولا- ينتظرون- الخطبة وقيل بل ليدرك-- الصلاة من تاخر وبعد منزله ولا يصح عن عمر هذا وقيل اول من بد--ا به-ا عثمان ولا يصح ايضا وقيل اول من فعل ذلك معاوية وقيل---------- ان زيادا اول من فعله يعني بالبصرة وقيل اول من فعله مروان يعني بالمدينة كما تقدم وكذا ذكره الترمذي وذلك كله في ايام معاوية لانهما من -عماله وفعله ابن الزبير اخر ايامه و----------------------------------------------------علل بعضهم فعل بني امية----------------- انهم لما ا-----حدثوا في الخطب--ة من سب -من لا يحل سب------------ه فكان الناس	1421	-7835455417788017997	272	342.5	209	538	50.557621002197266	42	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0978	false	-2504692713311501959	1	59	5	296	1587	300	اسلم يوم فتح مكة وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وسمع منه وغزا خراسان في زمن عثمان بن عفان وهو الذي افتتح سجستان وكابل روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلماربعة عشر حديثا اتفقا منها علي حديث واحد وانفرد مسلم بحديثين روي عنه عبد الله بن عباس ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب---------------------------- وغيرهم مات---------- بالبصرة	978	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1470	true	1845818115244207954	18	72	87	382	1566	300	اسلم يوم فتح مكة وصحب النبيعليه السلام------------------وغزا خراسان في زمن عثمان بن عفان وهو الذي افتتح سجدتان وكابل روي له عن رسول اللهعليه السلا--------ماربعة عشر حديثا اتفقا منها علي حديث واحد وانفرد مسلم بحديثين روي عنه عبد الله بن عباس وا----بن سيرين وا----بن المسيب والحسن البصري وحيان بن عمير وغيرهم مات سنة خمسين بالبصرة	1470	-7835455417788017997	239	417.5	192	329	72.64437866210938	40	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	48	91	247	465	1474	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا-------- حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	273	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1502	true	-8949932786762991309	166	205	852	1066	1563	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انس ابن مالك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب-يعني عن يسار القبلة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله----------عليه السلامفعله لم افعله	1502	-7835455417788017997	196	355.5	159	226	86.72566223144531	33	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	79	180	447	988	1624	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه -وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد-------- في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم---علي جبهت------ه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين الكلام علي الحديث من وجوه الاول يقال العشر الاوسط و----------------الوسط بضم الواو	642	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1636	true	4014076544572436908	181	276	936	1465	1591	300	عن ابي سعيد الخدري قال ك--------ان رسول الله----------عليه السل---اميعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت ع--------------يناي النبيعليه السلاموعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين ------------------------------------شالعشر الاوسط رواه بعضهم العشر الوسط بضم الواو	1636	-7835455417788017997	435	717.0	353	609	71.42857360839844	68	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0640	false	415583970843108170	162	294	857	1550	1585	300	انها تختص باوتار العشر الحادي عشر انها------ في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ايضا الثاني عشر انها تطلب في ليلة سبع- عشرة او احد-----------------------------------------------------------ي وعشرين وهو قول محكي------------------------------------------ عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الثالث عشر انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ليلة من الشهر الرابع عشر انها تدور في السنة وقيل بل تدور في شهر رمضان من السنة وقيل لا تدور اصلا بل هي ليلة معينة عند الله تعاليمخصوصة بالعشر الاواخر من رمضان غير معينة عند الناس ومن اعجب الاقوال قول ابي حنيفة انها رفعت تمسكا منه بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فتلاحي --رجلان فرفعت وا-----------------نما المقصود رفع تعيينها لا وجودها وهو مقتضي السياق بدليل امره ع-------------------------------ليه الصلاة والسلامبالتماسها والتماس المرتفع محال وقد قال صلي الله عليه وسلم فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم -التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في	640	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	154	300	755	1526	1526	300	وقيل يختص باوقات العشر وقيل باشفاعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل---------------- تطلب في ليلة سبعة عشر و---احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن عباس وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر واختلفوا ه--------------------------------------------------------------------------ل هي باقية ام كانت في زمن رسول اللهعليه السلامخاصة فقالت طاءفة قد--------------------------------------------------- رفعت ---------------لقوله-عليه السلامحين ------تلاحي الرجلان فرفعت والصحيح بقاءها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة واستدلالهم غير صحيح لان اخر الحديث يرد عليهم فانهعليه --------السلامقال------------------------------------------------------ فرفعت فعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في-	1640	-7835455417788017997	284	323.5	223	1000	28.399999618530273	41	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0541	false	396905921492149837	184	234	965	1226	1581	300	عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسل--محين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به ت-------------عني ازاره	541	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1808	true	-1633079573224482701	230	279	1184	1440	1546	300	عن ام عط----------ية قالت دخل علينا رسول الله----------عليه السلامحين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او كثير من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه قال مالك ا يعني ازاره	1808	-7835455417788017997	231	426.0	186	276	83.6956558227539	40	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0532	false	-7217010661603499806	261	300	1329	1523	1523	300	داود-- ان طلحة بن البراء مرض فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلميعوده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اري طلحة------- حدث به الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تجلس بين ظهراني اهله-	532	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1821	true	2224300743749812636	60	93	294	449	1518	300	--وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي r --------------------يعوده فقال----------------------------- اني لا اري طلحة الا قد حدث به الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	1821	-7835455417788017997	132	212.5	105	206	64.07766723632812	24	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0555	false	-7018314846462903118	147	193	743	964	1498	300	عن المطلب انه لما مات عثمان ابن مظعون------------- ودفن ا-ن النبي صلي الله عليه وسلمامر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله- فقام النبي صلي الله عليه وسلم ف-حسر عن ذراعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حمله- فوضعه- عند راسه وقال اتعلم---- قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	555	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1866	true	-4486109798497561746	11	76	69	419	1562	300	عن المطلب قال لما مات عثمان -بن مظعون اخرج بجنازته فدفن امر النبيعليه السلام----------- رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حملها فقام اليه رسول الله-عليه السلاموحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني عن رسول اللهعليه السلام وكاني انظر الي بياض ذراعي رسول اللهعليه السلامحين حفر عنهما ثم حملها فوضعها عند راسه وقال لنعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	1866	-7835455417788017997	180	271.5	140	363	49.58677673339844	27	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	0	107	0	548	1554	300	نوق وخمس- نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنثة وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع قال وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة مء-ة والخطر نحو م-ءتين والعرج من خمس مءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر مءتان وامامه ثلاث مءة وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا	573	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1899	true	-2896472012656821094	207	300	1046	1526	1526	300	نوق وخمسة نسوة قال سيبويه يقول ثلاث ذود لان الذود مءقت- وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين سنتين الي تسع---- وهو مختص بالاناث وقا-----------ل الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين----------------------------------------------------- وانكر ابن قريبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء -بل هذا-	1899	-7835455417788017997	467	866.5	375	551	84.75498962402344	80	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	108	208	555	1093	1554	300	شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين و--مءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم -خمسة ذود وكلاهما لرواة----- مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداوودي اراد ان الواحد- منه فريضة	573	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1900	true	6420688918183137659	1	89	6	488	1766	300	شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمع- لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين او مءات ولا يكادون يقولون--------------------------------------------------------------ه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم لخمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لا-طلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الدا-ودي اراد ان الواحدة منه فريضة	1900	-7835455417788017997	467	884.5	381	547	85.37477111816406	77	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	218	275	1115	1402	1539	300	--اجماعا الا ما روي عن الحسن البصري والزهري من انهما قالا انها لا تجب في اقل من اربعين مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين------- كما قاله الجمهور ع---------- وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته م-ءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها م-ءتي درهم	572	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	110	167	596	894	1589	300	الاجماع- الا ما روي عن الحسن البصري والزهري--- انهما قال-----ا لا يجب في اقل من اربع-ة مثقالا والاشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور وقال القاضي وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم	1903	-7835455417788017997	274	489.0	219	308	88.9610366821289	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	58	143	287	734	1507	300	في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع ومردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص ف-----ي الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازها ابو حنيفة	593	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms1995	true	2307072908364358773	46	131	264	715	1558	300	في النوع المخرج فاجمعوا ----انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع -مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه- ابو حنيفة	1995	-7835455417788017997	434	833.5	351	460	94.34782409667969	76	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	16	91	102	467	1544	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمعمر -----------علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن- الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرج-ل صنو ابيه	581	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms2008	true	598673667778910966	149	210	720	1040	1514	300	عن ابي هريرة -------------قال بعث رسول اللهعليه السلا--------معمر ابن الخطاب علي الصدقة ف----منع ابن جميل وخالد بني الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول اللهعليه السلا--------م ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال------- اما شعرت ان عم الرجال صنو الاب	2008	-7835455417788017997	279	456.0	222	388	71.90721893310547	44	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	89	188	438	958	1529	300	----------الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها هكذا فسره اهل اللغة والواحد عتاد -------------------------------------------------بفتح العينويجمع ايضاعلي اعتدة ع روي في غير كتاب مسلم اعبده واعتده بالباء والتاء واختلف فيه رواة البخاري وهو جمع فرس عتد وهو------ الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب------------ ورجح بعضهم هذ-----------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بانه لم تجر العادة بتحبيس العبيد في سبيل الله وهذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب قبل وقد ذكر ذلك في الغوث بن مر المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفة وجعلله ربيط الكعبة يخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم ح ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده	582	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms2009	true	4842088134904544476	131	246	671	1332	1578	300	واعتد وهي الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها وفي رواية احتبس ادراعه واعتده وقال الشيخ زكي الدين واعتدهبالتاء ثالث الحروفجمع عتدبفتح العين وفتح التاء---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الفرس الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب وصححه بعضهم ورجحه وقال يعني خيله ويكون فيه دليل علي جواز تحبيس الخيل وقيل العتاد كل ما اعده الرجل من سلاح والة ومركوب للجهاد ويكون فيه جواز تحبيس الدروع والسيوف والحجر والخيل والابل وقد جاء في بعض الروايات احتبس رقيقه ودوابه وروي وعتاده وانكر بعضهم رواية اعتاده ولا يصح هذا الانكار ة لانه روي في صحيح مسلم واعتاده يروي واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد وروي وعقاره بالقاف والعقار الارض والضياع وا لنخل ومتاع البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده	2009	-7835455417788017997	157	-16.5	129	979	16.036771774291992	22	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	221	254	1133	1296	1529	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا بها فكيف يشح بواجب عليه	582	94227308609523168	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	0	32	0	159	1555	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرع----ا فكيف يشح بواجب عليه	2010	-7835455417788017997	159	311.5	127	163	97.54601287841797	31	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0008540-ara1