id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0012	true	4043859527076361785	241	270	1226	1374	1518	300	فسر ب----ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب قال القرطبي في المفهم----- هذا	12	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	1	33	4	161	1575	300	فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا	13	7241615207913824249	128	236.0	102	157	81.5286636352539	24	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0014	true	-2816866181151039760	26	79	151	413	1562	300	الاستدلال علي وجوب-- الطهارة-------------------------- الا بذلك ق--------------------------------------- وقد حرك في هذا بحثا لان انتفاء القبول قد ورد في مواضع-------------- مع ثبوت الصلاة كالعبد اذا ابق لا تقبل له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فاذا اراد ان يقوي الدليل علي انتفاء الصحة --بانتفاء القبول فلا بد من تفسير معني القبول	14	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms012	false	-4460798602715919620	241	300	1264	1567	1567	300	الاستدلال علي اشتراط الطهارة في صحة الصلاة ولا يتم ذلك الا بان يكون انتفاء القبول دليلا علي انتفاء الصحة و-------------------------------------قد ورد في مواضع انتفاء القبول مع ثبوت الصح-ة كالعبد اذا ابق لا تقبل له صلاة وكما ورد فيمن اتي عرافا وفي شارب الخمر فا-ن اريد تقرير-- الدليل علي انتفاء الصحة من انتفاء القبول فلا بد من تفسير معني القبول-	12	7241615207913824249	203	319.0	161	345	58.840579986572266	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0014	true	-2816866181151039760	79	293	413	1528	1562	300	وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فاذا ---------------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزءة لمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انتفي القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العباد------ة بحيث يترتب------ الثواب والدرجات عليها والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها و--مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان- مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب------------------ والظواهر في ذلك لا تحصي انتهي	14	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	0	199	0	1043	1575	300	وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الصلاة وقوعها مجزية بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير و-------------------------------ثبتت الصحة واذا انتفي القبول ان----------------تفت الصحة وربما قيل من جهة بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة صحيحة بحيث يترتب عليها الثواب والدرجات------ والاجزاء كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان يقع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كانت مقصودة بذلك-ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي انتهي	13	7241615207913824249	910	1722.5	732	1229	74.04393768310547	165	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	14	156	73	798	1492	300	ومعني ذلك ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ورحمة الله تعالي والله اعلم وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	55	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	76	179	408	942	1595	300	ومعن---اه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكمر الجمعات ورمضان وكذا- ص----وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة قال------------------- والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	42	7241615207913824249	514	959.0	412	725	70.89655303955078	95	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	true	4610109467026116354	250	298	1298	1565	1578	300	اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل الغاءط------- المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه	67	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms018	false	-2187833956255487551	87	111	429	569	1572	300	اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط------------------------------------------ قال اهل اللغة اص-------------------------------------------------------------------------ل الغاءط المكان المطمءن--------- كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية ل----------اسمه	18	7241615207913824249	124	193.5	102	274	45.25547409057617	19	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0096	true	-8620163250878217017	135	236	725	1224	1570	300	عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة فيها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي قال وروي يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الله بن مقسم من اهل الطاءف قال حدثتني سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم تقول خرجت مع ابي في حجة --حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه قلت وفي دلاءل النبوة للبيهقي رحمه الله ان--------------------------------- ذلك --في اصابع ر-------------جليه عليه	96	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	46	130	244	668	1578	300	عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة كا-----نت اطول من الوسطي والو--سطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم استدل بما اخرجه من حديث------------------------------------------------------------------------- ميمونة بنت كردم قالت خرجت------- في حجة الوداع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية-من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه فذكر------------------------------------- ذلك لعبد الله بن الحسن فقال نعم كذلك كانت اصابع رسول الله صلي الله عليه	144	7241615207913824249	327	544.0	258	549	59.562843322753906	62	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0133	true	-3170371525358022977	126	150	638	776	1621	300	ويروي فانتجست بالنون ثم التاء المعجمة باثنتين فوق المعني اعتقدت نفسي نجسا وم-عني منه من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي طهارته وجلالته	133	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	42	65	217	340	1602	300	ويروي-------- بالنون ثم التاء المعجمة باثنتين ا--------ي اعتقدت نفسي نجسا و معني منه من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي طهارته وجلالته	30	7241615207913824249	120	219.0	98	139	86.3309326171875	20	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0533	true	6244248009430375090	66	98	355	515	1557	300	الجوهري- قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعاء---------- مبنية علي الكسر مثل دراك	533	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	153	187	803	974	1526	300	الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك	87	7241615207913824249	151	278.5	119	171	88.30409240722656	29	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1049	true	-4358039699410582148	9	59	43	301	1590	300	القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وفي شرح الالمام وذكر ابو عبيد رحمه الله ان اصحاب الحديث يقولون القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف تنسب الي بلاد يقال لها القس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه ع هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي	1049	94227308609523168	Shamela0007562-ara1.ms045	false	-8784029804347796293	33	58	150	286	1530	300	القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة نسبة الي موضع ي------------------------------------------------------------------------------------نسب الي------ه الثياب القسية و--------------------------------هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي	45	7241615207913824249	111	166.0	91	258	43.02325439453125	20	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0007562-ara1