id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms1012	false	3204480528397077092	220	256	1150	1369	1609	300	الشرعية في قسمين التحريم والاباحة وفسرت الاباحة هنا بجواز الاقدام الذي يشمل الوجوب والندب والكراهة وخرج علي ذلك------------------ قو---------له عليه الصلاة والسلام ابغض المباح الي الله الطلاق فان البغضة تقتضي رجحان---- الترك والرجحان مع التساوي محال	1012	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0021	true	7205318256328953587	178	216	1025	1253	1695	300	الشرع وقيل اثنان التحريم والاباحة وفسرت------------ بجواز الاقدام الذي يشمل الوجوب والندب والكراهة والاباحة وعلي هذا المذهب يتخرج قوله صلي الله عليه وسل----------م ابغض المباح الي الله الطلاق فان البغضة تقتضي رجحان طرف الترك والرجحان مع التساوي محال	21	-578219568985770301	175	291.0	144	250	70.0	25	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0272	false	6886552172220066252	175	229	964	1262	1657	300	ويجوز نسخ الشء قبل وقوعه كنسخ الذبيح عليه السلام ويجوز النسخ----------------------------------------- لا الي بدل كنسخ اية------- الصدقة اعني قوله تع---------------------------------------------------الي اذا ناجيتم الرسول المجادلة الاية ويجوز نسخ الاخف بالاثقل ك----------------------نسخ عاشوراء برمضان ويجوز نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الخبر اذا كان متضمنا لحكم عندنا خلافا لمن جوزه مطلقا ولمن منعه مطلقا وهو ابو علي وابو هاشم واكثر المتقدمين	272	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0049	true	-8128348467455685475	199	298	1087	1630	1636	300	ويجوز نسخ الشء قبل وقوعه عندنا خلافا لاكثر الشافعية والحنفية كنسخ ذبح اسحاق قبل وقوعه ويجوز نسخ الحكم لا الي بدل خلافا لقوم كنسخ الصدقة ف--ي قوله تعالي فقدموا بين يدي نجواكم صدقة لغير بدل ونسخ الحكم الي --------------------------------------------------الاثقل خلافا لبعض اهل الظاهر كنسخ عاشوراء برمضان ونسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس كنسخ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله مع بقاء الرجم والحكم دون تلاوة كما تقدم في الجهاد وهما معا لاستلزام امكان المفردات امكان المركب ونسخ الخبر اذا كان متضمنا لحكم عندنا خلافا لمن جوز- مطلقا --او منع- مطلقا وهو ابو علي وابو هاشم واكثر المتقدمين	49	-578219568985770301	192	294.5	152	599	32.05342102050781	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0192	false	3474673054544153443	177	300	917	1564	1564	300	ان يقول الصحابي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني وهذا بخلاف ما لو قا-------------ل قال النبي صلي الله عليه وسلم لان قوله قال يصدق مع الواسطة بخلاف ما تقدم الثانية قال عليه الصلاة والسلام الثالثة امر عليه الصلاة والسلام او نهي -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه يدخله احتمال الوساءط ويقع الخلل من قبلها مضافا الي الخلل الحاصل من اختلاف الناس في صيغتي الامر والنهي هل هما للطلب الجازم ام لا واحتمال اخر وهو ان ذلك الامر للكل او البعض وهل داءما او غير داءم الرابعة امرنا بكذا او نهينا عن كذا فعندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالييحمل علي امره عليه الصلاة والسلام خلافا للكرخي الخامس-ة ان يقول السنة كذا فيحمل عندنا -----علي سنته عليه الصلاة والسلام خلافا لقوم السادس-ة ان يقول عن النبي-	192	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	true	4808133578496009122	48	129	259	688	1570	300	اذا قال الصحابي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم او اخبرني او شافهني فهذا اعلي المراتب وثانيها ان يقول --------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام وثالثها --------امر عليه السلام بكذا او--- نهي عن كذا وهذا كله محمول عند المالكية علي امر النبي عليه الصلاة والسلام خلافا لقوم ورابعها ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا بكذا او نهينا عن كذا فعندنا وعند الشافعي يحمل علي--------------- امره عليه --------السلام خلافا للكرخي -وخامسها ان يقول السنة كذا ف-----عندنا يحمل علي سنته عليه --------السلام خلافا لقوم -وسادسها ان يقول عن النبي	57	-578219568985770301	271	284.5	215	763	35.51769256591797	40	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	215	252	1176	1347	1612	300	ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	70	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0112	true	1144454460696603655	139	176	727	896	1589	300	ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له--------------- اليس قد نهي عن هذا فقال لا- انما نهي عن ذلك في الفضاء فان- كان بينك وبين القبلة شء يستر- فلا باس	112	-578219568985770301	146	247.5	112	187	78.07486724853516	28	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	63	132	326	687	1547	300	الثانية من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله فان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد و--اعم------ال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم -تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحر---ي ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت	203	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0281	true	-5545933205897384915	160	217	898	1206	1676	300	الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ل----------يغلب علي ظنه و------ان خفي----- ضوء الشمس است--دل بالاور-د والاعمال وسءال اربابها--------------- ويحتاط قال ورو------------ي مطرف عن مالك ان منه--- الصلاة في الغيم وتاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء و-------يتحري في ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر الفصل السابع في اوقات ----	281	-578219568985770301	259	414.0	207	373	69.43699645996094	39	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0354	false	-1479963723963201932	51	99	254	483	1534	300	عليه وسل--م انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل---- انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م فيما جهر فيه	354	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0384	true	-6205654941778910994	175	214	916	1106	1553	300	عليه السلام انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله فقال----------------------------- اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع------------------ه عليه السلام فيما جهر فيه	384	-578219568985770301	176	306.0	138	237	74.26160430908203	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0308	false	2472846147473179625	93	140	490	718	1557	300	ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي- الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء ففعل ذلك ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فقال عليه الصلاة والسلام اذا قمت الي الصلاة ققال	308	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0398	true	2752284655017000307	1	42	9	206	1594	300	ان رجلا دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم علي النبي عليه السلا--------م فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء -فعل ذلك ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--- فعلمني فقال-------------------- اذا قمت الي الصلاة وساق	398	-578219568985770301	187	327.5	146	229	81.65938568115234	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0427	false	8411017038606446485	153	271	816	1449	1595	300	واختار مالك---- تشهد عمر بن ال--------------------------------------------------------خطاب التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبرك--------------------------------------اته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله قلت وجه اختيار مالك لهذا التشهد انه الذي علمه عمر رضي الله عنهالناس علي المنبر وانه الواقع علي رءوس الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع ق الا انه يترجح عليه تشهد ابن مسعود و--------------ابن عباس من جهة ان رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلممصرح به ورفع تشهد عمر رضي الله عنهبطريق استدلالي ثم قال ابن هبيرة واختار الشافعي تشهد ابن عباس التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام	427	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0402	true	-6094737369444826326	203	282	1068	1503	1601	300	واختار مالك فيه تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففي الموطا كان يقول علي المنبر للناس قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وفي بعض روايات الموطا لم يذكر وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الل----------------ه واشهد ان محمدا عبد الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله واختار ش رواية ابن عباس عن----------------------------------ه عليه السلام وهي التحيات-------------------------------------------------------------------------------------------- المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وساق	402	-578219568985770301	291	473.0	237	749	38.851802825927734	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	188	260	979	1336	1536	300	مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------م صلي به وبامه------------- فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا	277	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0431	true	3875338703954309410	194	263	1040	1398	1591	300	مليك------------------ة دعته عليه السلام لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا ف-اصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه السلام عليه----------------- وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين و--انصرف والرجل والمراة الرجل عن يمينه والمراة خلفه لما في الصحيحين عن انس انه عليه السلام صلي به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا	431	-578219568985770301	250	425.5	198	396	63.13131332397461	44	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0373	false	2888850820531973669	118	155	599	768	1479	300	ابن مسعود قال صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما زاد او نقص قال قلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء -قال لا فق-----لنا له الذي صنع فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين	373	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0471	true	-1870829151069769819	91	127	467	635	1522	300	ابن مسعود---- صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما زاد او نقص فق---لنا يا رسول الله احدث في الصلاة شء فقال وما ذاك فقلنا له الذي صدر فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين	471	-578219568985770301	153	284.5	119	175	87.42857360839844	29	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0469	false	7347263564546487660	77	140	387	699	1509	300	عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق----- ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	469	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0475	true	-1576867307805415078	113	156	615	824	1606	300	عليه السلام-- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه اهبط وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	475	-578219568985770301	176	307.5	137	334	52.694610595703125	36	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0411	false	7026396953392433981	0	77	0	385	1589	300	فاحب الي ان يقطع ويقضي ثم يعود الي الجمعة وان لم يعلم ذلك تمادي فاذا اكمل الجمعة صلي المنسية خاصة ولا اعادة عليه في الجمعة الا احتياطا لانها قد فاتت وقال الشيخ ابو الحسن مذهب مالك اتباع الامام فاذا فرغ صلي التي نسي واعاد- الجمعة ظهرا ق----------------------------ال ابن القاسم وان لم يذكر التي نسي حتي فرغ------- من الجمعة لم تكن عليه اعادتها ---------------------------قال سحنون اخر قوله ان----ه يعيدها في--------- الوقت وعليه اكثر الرواة ولو ذكرها بعد الصلاة	411	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0514	true	-6711269400071231076	43	114	221	598	1576	300	فاحب الي ان يقطع ويقضي ثم يعود الي الجمعة والا----------- تمادي---------------------------------- ولا اعادة عليه في الجمعة الا احتياطا --------------وقال الشيخ ابو الحسن مذهب مالك اتباع الامام---------------------- واعادة الجمعة ظهرا فلو صلي صلوات ذاكرا للمنسية قال ابن القاسم في الكتاب يصلي المنسية وما بقي وقته من المفعولات وهو يءكد قول ابن القاسم ان الترتيب ليس بشرط قال سند وعلي القول بشرطيته يعيد المفعولات بعد الوقت وقاله ابن حبيب--- ولو ذكرها اخر النهار	514	-578219568985770301	216	283.0	167	461	46.85466384887695	32	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0640	false	415583970843108170	31	161	163	850	1585	300	سبع وعشرين قاله ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمباية ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق--- تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف---- انها ليلة سبعة وعشرين وشرع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة فيقول اذا عددت حروف انا انزلناه القدر فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون ووافقه في هذا الاستنباط ابي بن كعب وزاد ايضابان قال ان لفظة ليلة القدر تكررت في السورة ثلا------------ث مرات وهي تسعة احرف وتسعة في ثلاثة سبعة وعشرين وروي هذا القول ايضاعن ابن عباس رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن انها ليلة تسع وعشرين التاسع-------- انها في اشفاع هذه الافراد وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة --------عشرين قالوا نحن اعلم بالعدد منكم	640	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0623	true	-2111893925282206908	0	148	0	805	1605	300	سبع وعشرون--------- وقال اخبرنا---------- صلي الله عليه وسلم---- ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان --انوار----------- الخلق في تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف علي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الليلة وكان يقول------------------------------------------------- السورة ثلاثون كلمة فاذا وصلت الي قوله تعالي هي فهي------- سبعة وعشرون منها وكان يقول خلق الانسان من سبع لقوله تعالي من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين وياكل في سبع لقوله تعالي وانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا فالاب للانعام والسبع للانسان ويسجد علي سبع والارضون سبع والسماوات سبع والطواف سبع والجمار سبع الثامن---------- تسع وعشرون التاسع للانصار انها في اشفاع هذه الافراد واصله عندهم قوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها --------في تاسعة تبقي قالوا هي ليلة اثنتين وعشرين و-----نحن اعلم بالعدد منكم	623	-578219568985770301	306	371.0	239	1077	28.412256240844727	42	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0592	false	3589322638736540258	197	245	1046	1279	1561	300	قال -وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تءدي به الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا دون ر---طل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث قال وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من البر والتمر------ والشعير	592	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0678	true	-226522949792566620	118	160	633	839	1599	300	قال ووجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد---------ه صلي الله عليه وسلم الذي تءدي به الصدقة- ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم ر---طل وثلث---- وليس ب---اختلاف- ولكن بحسب---------- المكيل من ------التمر والبر والشعير	678	-578219568985770301	184	301.0	145	243	75.72016143798828	30	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	253	298	1238	1467	1476	300	ولا باس ان يقطع ما انبته الناس في الحرم من الشجر مثل النخل والرمان والفاكهة كلها والبقل كله والكراث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشيش والشجر قال واكر-ه ان يحتش في الحرم --حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم	676	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0891	true	-4120070208954575616	155	216	776	1094	1533	300	ولا باس ب-------ما انبته الناس في الحرم من---------- النخل والشجر--------------- والبقول وقاله ح خلافا ل ش وابن حنبل في الشجر لنا ان الحديث انما خرج مخرج الغالب والعضد غالبا انما يكون في الشجر المباح وقياسا علي الزرع قال ويجوز الرعي في الحرم في الحشيش والشجر---- واكراه الاحتشاش للحرام والحلال خشي--------ة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان سلموا-------------- فلا شء عليهم	891	-578219568985770301	133	183.0	107	376	35.37234115600586	18	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1068	false	-3806741942771746640	198	271	1099	1481	1621	300	المسابقة من العقود الملازمة كالاجارة يشترط فيها--- ما يشترط في عوض الاجارة وليس من شرط العوض الاستواء م-ن الجانبين وان كانت جاءزة بغير عوض بلا خلاف ولها صور ثلاث الا----ولي ان يجعل الوالي او غيره ما-لا للسابق فهذه جاءزة مباحة بلا خلاف والثانية ان يخرجه احد المتسابقين---------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المخرج لا يعود اليه المخرج بل ان سبق اخذه السابق وان سبق كان لمن يليه او للحاضرين ان لم يكن معهما غيرهما فذلك جاءز	1068	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0985	true	5200441200249178634	169	244	821	1196	1456	300	المس-------------------ابقة عقد لازم يشترط في عوضه ما يشترط في عوضه------- وليس من شرطه -------استواءه من الجانبين وله-------------------------------------- ثلاث صور الاولي ان يجعل الوالي او غيره محللا للسابق والثا--------------------------نية ان يخرجه احد الم-سابقين والثالث ان يخرج كل واحد منهما شيءا من سبق اخذهما فلا يختلف في اباحة الاولي واما الثانية فان كان المخرج لا يعود اليه المخرج بل ان سبق اخذه السابق او -سبق كان لمن يليه او لمن حضر- ان لم يكن معهما غيرهما ف----جاءز	985	-578219568985770301	242	389.0	191	479	50.52191925048828	39	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1069	false	-5457882006481936278	36	159	174	823	1524	300	الغاية وتبيين الموقف الا ان يكون لاهل المكان سنة في ذلك فيعمل عليها ولا ينبغي ان يتعدي الغاية المذكورة في الحديث ومعرفة اعيان الخيل ولا يشترط معرفة جريها ولا من يركب عليها ولكن لا يحمل عليها الا محتلم وكره مالك حمل الصبيان عليها اذا ثبت هذا فكل ما تقدم من احكام المسابقة فهو بين الخ-----------------------------------------------------------------------------يل والركاب او بينهما وهو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام في عوض فيجوز فيه المسابقة اذا كان مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فيدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان الخبر لا يصل بسرعة للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار ومن فعل اهل الفسق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجار- ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب جاز بغير عوض	1069	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	40	123	201	665	1633	300	الغاية و------الموقف الا ان يكون لهم عادة فتتعين ويتعين الخيل دون---------------------------------------------------------------------------- معرفة جريها وراكبها--------------------------------------- وكره مالك حمل الصبيان عليها خشية العطب قال صاحب الاكمال يشترط ان تكون الخيل متقاربة الحال وفي الجواهر ولا تجوز السابقة بالعوض الا في الخيل او الركاب او في الخيل والركاب وتجوز بالعرض بغير --------------------------------عوض في غير ذلك---------------- مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين ك-------------------------السفن و----الطير لتوصيل الاخبار--------------------- واما -طلب المغالبة فلا يجوز وتجو---------------ز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع لقصد الرياضة------------------------ للحرب---- بغير عوض	986	-578219568985770301	244	296.5	195	727	33.56258773803711	32	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	127	174	680	915	1531	300	زوجني ابنتك علي ان ازوجك ابنتي ولا مهر بيننا والثاني ان يقول له--------------------------------------------------------------- زوجني ابنتك بم-ءة علي ان ازوجك ابنتي بمءة او بخمسين قال في الكتاب ولا خير فيه وهو من وجه الشغار ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويكون لكل واحدة الاكثر من التسمية او صداق المثل	873	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms1247	true	1232634609470283976	176	223	932	1176	1558	300	زوجني ابنتك علي ان ازوجك ابنتي ولا مهر بينهما يفسخ ولو ولدت الاولاد وللمدخول بها صداق المثل لا غير ولا شء لغير المدخول وان قال زوجني ابنتك بماءة علي ان ازوجك ابنتي بماءة----------------------------------- وهو--- وجه الشغار ويفسخ قبل البناء فقط ولهما----------------- الاكثر من التسمية او صداق المثل	1247	-578219568985770301	148	231.5	118	299	49.498329162597656	25	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	41	126	207	620	1551	300	بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب ما-لا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال---------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه- وفي	824	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms1917	true	8099689779482716216	66	145	346	726	1505	300	ان عمر رضي الله عنه----- اصاب---- ارضا بخيبر فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال------------- اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب ما لا قط هو انفس عندي منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فت----صدق بها-------- لا تباع------ ولا توهب ولا تورث-------------- في الفقراء وذي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول فيها وفي	1917	-578219568985770301	328	535.0	258	437	75.05720520019531	58	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0825	false	5498358634091510639	106	141	566	748	1591	300	الصيغة او ما يقوم مقامها في الدلالة علي الوقفية اذ ليست بمتعينة بل يقوم مقامها ما يدل عرفا علي مقتضاها كالاذن المطلق في الانتفاع علي الاطلاق كما لو اذن في الصلاة في المكان الذي بناه	825	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms1918	true	8364934713280510014	277	300	1424	1550	1550	300	الصيغة او ما يقوم مقامها في الدلالة علي الوقفية-------------------------------------- عرف------------ا كالاذن المطلق في الانتفاع علي الاطلاق كاذنه ف-----ي الصلاة في المكان الذي بناه-	1918	-578219568985770301	120	211.5	99	182	65.93406677246094	18	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0825	false	5498358634091510639	166	221	892	1198	1591	300	وقفت وحبست وتصدقت والاخر الفاظ يعنون بها ما يقتضي التابيد كقوله محرم لا يباع ولا يوهب او ان تكون علي مجهولين او موصوفين كالعلماء والفقراء فيجري مجري المحرم باللفظ----------------------------------- ولفظ الواقف يفيد بمجرده التحريم واما الحبس او الصدقة بمعناه ففيهما روايتان وكذلك في ضم احدهما الي الاخر خلاف ايضا الا ان يريد بالصدقة هبة --رقبة	825	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms1919	true	-8462268912488670913	158	212	779	1082	1528	300	وقفت وحبست وتصدقت وما يقترن به مما--------- يقتضي التاييد نحو-- محرم لا يباع ولا يوهب وان ي--كون علي مجهولين او موصوفين كالعلماء والفقراء فيجري مجري المحرم باللفظ لان التعيين يشعر بالعمري دون الحبس ولفظ الو-قف يفيد بمجرده التحريم و-في الحبس --والصدقة-------------- روايتان وكذلك في ضم احدهما لل----اخر خلاف----- الا ان يريد بالصدقة هبة الرقبة	1919	-578219568985770301	240	409.0	195	343	69.9708480834961	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0845	false	-7903659062191920842	133	202	669	999	1529	300	ولم يذكر لنا مالك كيف هو مروي وقال ابن وهب ان انس بن مالك قال كانوا يوصون ان ي-شهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ربهم ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة واوصي -ان مات من مرضه -ذلك كذا	845	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms1998	true	6418933045683758117	106	173	515	834	1454	300	ولم يذكر ما----لك كيف هو----- وقال----------- انس بن مالك كا----نوا يوصون اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ربهم ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون------- واوصي وان مت- من مرضي هذا بكذا	1998	-578219568985770301	286	508.0	226	351	81.48148345947266	47	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0821	false	414435139899438430	122	212	590	1057	1525	300	هذه اللفظة بسكون الفاء ولاصل تسميتها بذلك وجوه فقيل هو من الشفع وهو ضد الوتر لانه يضم هذا المشفوع فيه الي ماله فتصير الحصة حصتين والما--ل مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة-------------------------- قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه ي--شفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه اياه	821	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms2164	true	2592542680889606979	132	192	677	996	1531	300	هي-------- بسكون الفاء مشتقة من ا--------------------------لشفع---- ضد الوثر لانه-------------------------------------------- يضم الماخوذ لملكه وقيل ا----------------------------------------------------------------لشفعة الزيادة والاخذ يزيد ماله بالماخوذ قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة اي من يزد-----د عملا صالحا الي عمله وقيل منم ---------------------------الشفاعة لانه يستشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع احدهم حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه اياه	2164	-578219568985770301	249	405.0	199	497	50.10060501098633	38	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0819	false	3712379803580634689	99	168	506	845	1535	300	الاجير علي سقي زرع او نخلي ونحو ذلك----- فهو احق به في الفلس حتي يستوفي حقه وهو في الموت اسوة الغرماء واما اربا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحوانيت والدور فاسوة غرماء مكتريه-------------------------------------------------------------------ا في الموت والفلس---------------------------- وكذلك المكتري علي حمل متاع الي بلد هو احق بما حمل علي دابته في الموت والفلس كان قد اسلم دوابه الي المكتري او كان معها ورب المتاع معه ام لا وهو------------------------------- كالرهن -لانه ع----لي دوابه وصل الي البلد	819	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms2419	true	1565168057934739233	169	267	888	1393	1562	300	الاجير علي سقي زرع او نخل او اصل ان سقاه فهو احق به في الفلس حتي يستوفي -------وفي الموت اسوة الغرماء والاجير علي رعاية الابل او حلابها او علف الدواب هو في الموت والفلس اسوة الغرماء لان للاول اثرا ظاهرا بخلاف الثاني ورب الحانوت- والدار كغر-----ماء مكتريها في الموت والفلس لان اجرته في الذمة وجميع الصناع احق بما اسلم اليهم في الموت والفلس لان اعيان صناءعهم في المتاع وكذلك المكتري علي حمل متاع الي بلد اسلم-------------- دابته للمك--------------------------------------تري او---- معها ورب المتاع معه او لا وكذلك المكتري علي حمل متاع وهو رهن كالرهن ولانه وصل علي دوابه ل--------لبلد	2419	-578219568985770301	225	326.5	177	582	38.659793853759766	34	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0814	false	7695252809377030334	65	129	338	643	1587	300	عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم فيه فواءد احدها انه لا تجوز الاحالة الا من دين حل--------- لان المطل والظلم انما يصح ف----يما حل لا فيما لم يحل وفيه حجة علي انه لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا و-------ان تسميته ظالما يوجب اسقاط شهادته علي ما ذهب اليه سحنون وغيره من اصحابنا وقال غيره لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة	814	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms2753	true	-5067735329525704516	170	222	926	1187	1617	300	عليه وسل----------م مطل الغني ظلم يقتضي ان الح---والة لا تشرع الا اذا حل---- دين المحال عليه لان المطل والظلم انما يتصوران فيما حل الثالثة انه-------------------- لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا الرابعة ان تسميته ظالما يوجب اسقاط شهادته قال-----------ه سحنون وغيره وقيل ----------------لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة	2753	-578219568985770301	194	288.5	149	325	59.69230651855469	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	10	115	56	594	1566	300	المحال عليه لانه محل التصرف لكن بشرط ان يكون علي المحال عليه دين خلافا لابن الماجشون من اصحابنا فيكون معني الحوالة ع--------------------------------------------------------------نده تجويز الضمان بشرط براءة الاصيل والزم-------- رضا المحال عليه في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك وفاءدة هذا الخلاف تظهر فيما اذا احاله علي من ليس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءته من الدين فيلزمه ولا رجوع له عليه علي القولين جميعا الشرط الثاني ان يكون الدين المحال به حالا ولا يشترط --------------------حلول الدين المحال عليه	815	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms2754	true	-5895243281724984375	169	264	895	1389	1568	300	المحال عليه وفي الجواهر يشت-------رط ان يكو-----------ن عليه دين لانها في---------------------------- معني المعاوضة فلا بد من ثبوت العوضين ولم يشترط عبد الملك قال فيكون حقيقتها عنده تجويز الضمان بشرط براءة الاصيل ويلزمه اشتراط رضا المحال عليه كالكفيل ويفترع علي خلافه-------------------------------------ما اذا احاله علي من ليس له عنده حق فاغر-م المحال عليه ------رجع علي المحيل علي قول ابن القاسم-------------- دون قول عبد الملك ---الا ان يعلم انه لا شء له عليه وتشترط عليه براءته من الدين فيلزمه ولا رجوع له عل-----ي القولين جميعا الركن الرابع الشء الم---------حال به وفي المقدمات له ثلاثة شروط الاول الحلول لانه -------------	2754	-578219568985770301	303	435.5	236	628	48.248409271240234	46	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0999	false	-8328902517804010620	230	300	1147	1551	1551	300	القضاء والامامة من فروض-------- الكفايات لما فيه من مصالح العباد من -------------------فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف المظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل من افض---------ل البر واعلي درجات الاجر قا---------ل الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة اي العادلين وقال عليه الصلاة والسلام ال---مقسطون علي منابر من نور يوم القيامة------------------------- ولكن خطره عظيم لان الجور في الاحكام----------------- واتباع الهوي من اعظم الذنوب-	999	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	112	184	601	1029	1614	300	الجواهر الامامة والقضاء فرض علي الكفاية- لما فيه من مصالح العباد ومنع التظالم والعناد وفصل الخصومات ورد الظلمات- واقامة الحدود وردع الظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل--- افضل من اعمال البر واعلي درجات الاجر لانه نص رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------- عليه وسلم وفي الصحيحين المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة يغبطهم النبيءون والشهداء ولكن خطره عظيم حقنا لاستيلاء الضعف وغلبة العقل علينا واتباع الهوي من اعظم الذنوب	2819	-578219568985770301	263	394.0	216	495	53.13131332397461	37	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	0	82	0	411	1529	300	واكبر الكباءر قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن اي الجاءرون يقال اقسط ------اذا عدل وقسط ---------اذا جار وقال عليه الصلاة والسلام ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من---- امة محمد شيءا ف--لم يعدل فيهم قالوا فالقضاء محنة و------من دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد----- ذبح بغير سكين قال	1000	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	184	265	1029	1435	1614	300	واكبر الكباءر لقو---له تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا تقول العرب----------- اقسط باللف اذا عدل وقسط بغير الف اذا جار وعنه صلي- الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس علي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم------ فالقضاء محنة عظيمة فمن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه لهذه الانواع والخلاص احسن---------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في الصحيح من جعل قاضيا ذبح بغير سكين قال	2819	-578219568985770301	309	487.5	241	443	69.75169372558594	55	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	197	300	1024	1529	1529	300	ينبغي ان يقدم عليه الا من وثق بنفسه او تعين للقضاء دون غيره او اجبره الامام العدل عليه وللامام العدل اجباره اذا كان صالحا وله هو ان يمتنع ويهرب بنفسه الا ان يعلم تعينه له فيجب عليه القبول وذلك انه اذا تحقق انه ليس---------- في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فلا يجوز له الامتناع حينءذ لتعين الفرض عليه ولا ياخذه بطلب لما تقدم من النهي عن سءال الامارة وانه اذ-----------------ا سالها لا يعان عليها قال العلماء فان سالها لم ينبغ ان يولي وان اجتمعت فيه شرو-ط التولية خشية ان يوكل الي نفسه فيعجز لما تضمنه الحديث من ان------------- من طاب القضاء وكل-	1000	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms2820	true	-8746592453889578437	215	296	1233	1640	1657	300	ينبغي ان يقدم عليه الا من وثق بنفسه وت--عين له------------- او اجبره الامام العدل وهو اهل-------------------------------- وله ---ان يمتنع ويهرب فلا يجب بم-------------------جب عليه القبول وبهذا قال الاءمة وتعينه بان لا يكون في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فيحرم ------الامتناع------ لتعين الفرض عليه ولا ياخذه بطلب لقوله صلي الله عليه وسلم في مسلم لا نولي علي هذا العمل احدا ساله----------------------------------------------------- وان اجتمعت فيه شراءط التولية ليلا--- يوكل لن---فسه فيعجز لقوله صلي الله عليه وسلم في الترمذي من طلب القضاء وكل	2820	-578219568985770301	254	314.5	200	547	46.43510055541992	39	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1011	false	-4141136970080609345	30	111	157	570	1545	300	ابن القاسم -هي ان تسالفه او تبايعه او تشتري منه مرارا وان -تقابضا في ذلك الثمن وان -------تفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون لا يكون خلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر معني ذلك ان ينظر الي دعوي المدعي فان كان يشبه ان يدعي بمثلها علي المدعي عليه احلف له وان كانت ممن لا تشبه وينفيها العرف لم يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو الحسن ينظر الي المتداعيين فان كان المدعي عليه يشبه	1011	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms3171	true	1597672794736930404	182	240	960	1263	1559	300	ابن القاسم وهي ان يسالفه وي--بايع-------------ه مرارا وان يتقابضا في ذلك الثمن او السلعة وتفاصلا قبل التفرق و-----------قال سحنون لابد في ----------البيع والشراء --------من المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر ------هي ان تكون ال--دعوي عليه ي----------شبه ان يدعي لمثلها علي المدعي عليه والا فلا------------------------------------- يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو ا--------------------لحسن ان يكون المدعي عليه يشبه	3171	-578219568985770301	256	391.0	203	422	60.66350555419922	35	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	177	246	880	1219	1496	300	رجل- من المسلمي-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت -قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	961	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms3496	true	3584122493708523527	207	266	1075	1358	1519	300	رجلا من الاسلميين اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد ف--قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي فعل ذلك ا-----ربع مرات فدعا به- عليه السلام ف------------------------------------------قال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت فقال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ارجموه	3496	-578219568985770301	255	429.0	200	347	73.48703002929688	45	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0964	false	4119207537430534966	0	58	0	291	1514	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد----------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما	964	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms3503	true	-8258252102305304336	78	140	425	735	1564	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدقت ان فيها اية الرحم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما	3503	-578219568985770301	278	518.5	222	310	89.67742156982422	53	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0948	false	-4697071177432274375	65	182	323	890	1530	300	في جنين الحرة واما غيرها فان كانت ام ولد فكالحرة عندنا وان كانت ام امة ففي جنينها من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا -------------------------------------------------------------------اذ ليس في لفظ الحديث عموم يدخل تحته جنين الامة فانه وان كان في لفظ الاستشارة ما يعطي العموم وهو قوله في املاص المراة لكن لفظ الراوي يقتضي كونها في واقعة مخصوصة فعلي هذا ينبغي ان يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر وقال ابن وهب فيه ما نقصها من قيمتها والاول قول مالك قال ابن القاسم في العتبية قيمته علي الرجاء والخوف وقال في المدونة في جنين الذمية يريد اذا لم يستهل صارخاعشر دية امه او نصف عشر دية ابيه وهما سواء والذكر والانثي في ذلك سواء قال	948	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms3756	true	8698894431366016563	130	176	648	877	1514	300	في جنين الحرة لانه حر وجنين الامة------------------------------------------------ من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا لانه بنسبة الخمسين دينارا الي جملة الدية واعتبر بالام لانه كزوجها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جنين الذمية عشر د-----------------------ية امه او نصف عشر دية ابيه وهما سواء والذكر والانثي------- سواء وان	3756	-578219568985770301	139	40.0	107	634	21.92428970336914	26	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms0945	false	-8781625339603419110	230	294	1244	1560	1598	300	اشهب فلو -------عفا الولي عنهما صح وان عفا عن الدية فله القصاص ولو قال اخترت الدية سقط القود ولو قال اخترت القود لم يسقط اختيار الدية بل له الرجوع اليه وان قلنا الواجب القود فقط علي رواية ابن القاسم وهو المشهور كما تقدم فان عفا عن- مال بيت المال ان وافقه الجاني ولو مات قبل الاقباض ثبت المال وان عفا مطلقا سقط القصاص والدية	945	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms3764	true	5472008139638342705	123	179	629	908	1528	300	اشهب احدهما فان عفا الولي عنهما صح او----- عن الدية فله القصاص -او قال اخترت الدية سقط القود -----او اخترت القود لم يسقط اختيار الدية بل له الرجوع اليها و------------------------علي رواية ابن القاسم وهي المشهور---------ة ان عفا علي مال ثبت المال ان وافق- الجاني وان مات قبل الاقباض ثبت المال وان عفا مطلقا سقط القصاص والدية	3764	-578219568985770301	252	436.0	200	324	77.77777862548828	43	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0017350-ara1.ms1038	false	-4873098710148643357	119	222	638	1151	1585	300	-قال اصحابنا ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو-------- ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة النبي صلي الله عليه وسلمعن عاءشة ان شعره كان--------------------------------------------- فوق الجمة ودون الوفرة قال ويكره القزع وهو ان يحلق البعض ويترك البعض -شبه بالقزع وهو قطع السحاب قا-ل ابو عبيد- يتخصص القزع بتعدد مواضع الحلق حتي تتعدد مواضع الشعر وبذلك تحصل المشابهة قال بعض متاخري اصحابنا وهذا مساو لما روي عن مالك قال ابن وهب سمعت مالكا يقول بلغني ان القزع مكروه والقزع ان يترك شعرا متفرقا في راسه قال	1038	94227308609523168	Shamela0001717-ara1.completed.ms3981	true	1945771143505207830	102	193	541	996	1546	300	شعار الخوارج ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو ان يقطع ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة --اذنيه ويجوز ان يكون اطول من ذلك ففي الصحيح كان شعر رسول الله- صلي الله عليه وسلم---- اذا قص شعره بل به شحمة اذنيه فاذا تركه قارب منكبيه وكان شعره فوق الجمة ودون الوفرة---- ويكره القزع ----ان يحلق البعض ويترك البعض تشبها بقز---------ع السحاب وقال ابو عبيدة يتخصص القزع -تعدد مواضع الحلق حتي -تعدد مواضع الشعر ف-----تحصل المشابهة وكذ-------------------------------------------لك قال مالك القزع ا-----------------------------------------ن يترك شعرا متفرقا في راسه وفي	3981	-578219568985770301	330	508.5	257	570	57.894737243652344	53	Sham19Y0017350-ara1	Shamela0001717-ara1.completed