id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	1	62	6	284	1516	300	حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد اتفق---- علي صحته مع------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه غريب اذ لم يصح الا من رواية عمر رضي الله عنه ولم يروه عن عمر الا علقمة بن وقاص الليثي ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم الت-يمي ولم يروه عن محمد الا يحيي بن سعيد الانثاري ورواه عن يحيي بن سعيد نحو من مءتين وخمسين رجلا	4	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0005	true	1167025805311085097	100	172	501	841	1538	300	حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتهي ووافقه علي ذلك ابن حجر حيث قال اذا لم يرو هذا الحديث غيره من طريق صحيح وان رواه عنه نحو عشرين صحابيا انتهي وذكر كل منهما انه لم يروه عن -----------------عمر رضي الله عنه ----------------الا علقمة بن وقاص الليثي ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التميمي ولم يروه عن محمد الا يحيي بن سعيد الانصاري وروي- عن يحي ---------نحو ما--ءتين وخمسين رجلا	5	-5110352317406243897	205	328.5	159	385	53.24675369262695	36	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0008	false	-2699924657638349839	110	156	542	799	1591	300	----------والله اعلم الخامس وجه افراد النية علي هذه- الرواية --كونها مصدرا وانما جمعت في رواية بالنيات لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع نحو --------الحلوم والعلوم وما اشبه ذلك فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها تعين الافراد ومتي اريد غير ذلك جمعت	8	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0005	true	1167025805311085097	236	279	1175	1427	1538	300	بالنية قال اللخمي---------- وجه افراد النية علي احدي الروايتن لكونها مصدرا وانما جمعت في رواية بالنيات لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع نحو العلوم والحلوم والاشغال------------ فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها تعين الافراد ومتي اريد ----ذلك جمعت	5	-5110352317406243897	217	384.5	178	278	78.05755615234375	33	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0007	false	-4876166354219006127	200	274	1063	1464	1622	300	فمن اوجب النية قدره انما الاعمال مجزءة او معتبرة بالنيات او انما صحت الاعمال او اعتبار الاعمال بالنيات فيكون قد-- حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومن لم يوجبها قدره انما الاعمال كاملة بالنيات او انما كمال الاعمال بالنيات ورجح الاول من حيث ان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي لان--- ما كان الزم للشء كان اقرب خطور بالبال عند اطلاق اللفظ وهذا الحديث اصل في وجوب النية في ساءر العبادات	7	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0006	true	9070384513617192357	161	235	871	1276	1588	300	فمن اوجب النية قدره انما الاعمال مجزية او معتبرة بالنيات او انما صحة الاعمال او اعتبار الاعمال بالنيات فيكون انما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن لم يوجبها قدره انما الاعمال كاملة بالنيات او انما كمال الاعمال بالنيات وحجة الاول من حيث ان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي-لان 18 ما كان الزم للشء كان اقرب خطورا للبال عند اطلاق اللفظ وهذا الحديث اصل في وجوب النية في ساءر العبادات	6	-5110352317406243897	390	753.5	318	406	96.05911254882812	65	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0009	false	4385049719703374985	0	90	0	446	1584	300	ما نوي بعد تقدم لفظ يقتضي التعميم وهو قوله انما الاعمال بالنيات قلت فيه معني جليل وهو ان اللفظ الاول انما يقتضي اشتراط النية لكل عمل وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية---------------------------------------------------- اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنية و-ذلك ممتنع فلما قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي افادنا النص علي منع الاستنابة في النية فاعرفه وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره	9	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0007	true	8747971814979166975	34	133	161	646	1493	300	ما نوي بعد تقدم لفظ يقتضي العمو-م وهو قوله انما الاعمال بالنيات قلت فيه معني جليل وهو ان اللفظ به يقت--------ضي اشتراط النية لكل عمل وذلك يق---تضي منع الاستنابة في النية فاعرفه وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنيته وذلك ممتنع فلما قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي افاد-- النص علي منع الاستنابة في النية فاعرفه وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره	7	-5110352317406243897	418	791.5	332	499	83.76753234863281	81	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	58	92	318	516	1583	300	دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عقب الصلوات-------- وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد- كثيرا مع خفة --------الاذكار علي	452	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0027	true	991325181385440572	55	91	249	463	1542	300	دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عقب الصلاة المكتوبة وذلك لما يشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار ثواب كثير من- خفة اللسان بالاذكار الي	27	-5110352317406243897	186	343.0	153	215	86.51162719726562	28	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	30	63	160	330	1480	300	بالمدينة وثلاثة عشر- بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما الصلاة والسلام وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاثة وعشرين سنة جزء من ستة واربعين جزءا	696	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	0	29	0	143	1579	300	بالمدينة وثلاث- عشرة بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك---------------------- وذلك ----سنة ونصف سنة من ثلاث- وعشرين سنة جزء من ستة واربعين جزءا	43	-5110352317406243897	142	251.5	113	171	83.04093933105469	24	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0503	false	1116240169557146345	170	213	906	1116	1571	300	ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم قام ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	503	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	0	40	0	196	1493	300	ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	159	-5110352317406243897	196	376.0	156	210	93.33333587646484	38	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0196	false	5473159739153736291	93	121	482	636	1565	300	البر خلاف العقوق والمبرة مثله تقول بررت والدي بالكسر ابره برا فانا بر به وبار وجمع البر بالفتح الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه	196	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0174	true	7252860435117157245	171	197	887	1029	1536	300	البر خلاف العقوق والمبرة مثله تقول بررت والدي بالكسر ابره برا فانا بر به----- وجمع البر------- الابرار وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه	174	-5110352317406243897	142	269.0	116	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	59	220	324	1175	1614	300	وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل عل-----------------------------------ي السلام فيكون التقدير التحيات التي يعظم بها للملوك بسلامهم مستحقة لله تعالي قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي ق وسمعت شيخنا ابا اسحاق بن جعفر الفقيه يقول انما جمعت التحيات لتجمع معاني التحية من الملك والعظمة والبقاء واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك او العظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام والعظمة الكاملة لله تعالي لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو بالنسبة الي ملكه وعظمته عدم او كالعدم واما الصلوات فقال ابن المنذر واخرون من الشافعية هي الصلوات الخمس ق ويكون التقدير انها---- واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاص الصلوات له اي ان صلاتنا مخلصة له لا لغيره وقيل كل الصلوات وقيل الرحمة اي هو------------------ المتفضل بها والمعطي لها لان الرحمة التامة لله	423	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	true	3814305020296563704	43	114	252	629	1646	300	وقيل الاعم----ال الصالحة وهو اعم قال ابن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مستمرة لله واذا حملت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقاء فلا شك في اختصاص الله------ به وكذ-------لك المل----------------------------ك الحقيقي------ والعظمة التامة واذا حملت الصلاة علي العهد او الجنس كان التقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير انها لله واجبة---------- لا يجوز ان يقصد بها غ----------------------------------------------------------------------يره واذا ------حملت علي- الرحمة فيكون معني قوله لله انه المتفضل ب------------ها لان الرحمة التامة لله	213	-5110352317406243897	229	310.0	179	908	25.220264434814453	27	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	147	182	803	976	1597	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	124	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	0	32	0	160	1554	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	248	-5110352317406243897	160	309.0	128	173	92.48554992675781	31	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	103	168	565	921	1624	300	كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيحتها من اعتكافه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ من----------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	642	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0314	true	-2368684379230120299	0	97	0	516	1550	300	كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من اعتكافه غدوتها هذه الرواية كرواية مالك علي ما ذكره ابن حجر ولفظها حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال ابن حجر وظاهره يخالف رواية الباب يعني رواية البخاري فان لفظها فخرج صبيحة عشرين فخطبنا الخ قال في حديث مالك ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنين وعشرين وهو مغاير لقوله-------------------- في ا--خر الحديث------------------------------------------------------------------------------ فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	314	-5110352317406243897	184	286.5	148	654	28.13455581665039	30	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0081	false	8120822772964344180	104	169	566	860	1506	300	ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان ا--سمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن النفخ- في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال رجل---- يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس -قال -------اني اري القذي فيه قال فاهرقه قال	81	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0387	true	4382755833436976998	89	146	468	728	1514	300	ان ابا سعيد الخدري------------- دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان هل سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن التنفس في الشراب فقال ابو سعيد نعم -قال فقيل له يا رسول الله اني لا اروي عن نفس واحد فقال له----------------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس فقال الرجل فاني اري القذي ق----ال فاهرقه قال	387	-5110352317406243897	235	387.5	181	310	75.80644989013672	43	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	130	207	679	1072	1539	300	ان الحمد والنعمة يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها ق-------------------------------------ال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعن-ي ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي معني لبيك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف ----تقديره ان الحمد لك والنعم-------ة لك قال -ابن الانباري	664	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0429	true	6073342417420708660	44	110	235	585	1587	300	ان الحمد-------- يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور و------------------------------------الكسر---- اجود-------------- لان ---من كسر---ها جعل -----معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال و---من فتحها قال معناه---- لبيك لهذا السبب قوله والنعمة لك قال ابن حجر المشهور فيه النصب قال عياض--------- ويجوز فيه --------الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير- ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله ابن الانباري	429	-5110352317406243897	217	238.0	169	448	48.4375	29	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	87	124	455	650	1575	300	صلي الله عليه وسلمالبيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة------- فاغلقوا عليهم الباب------------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	686	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0449	true	-4636495448626556923	227	269	1148	1360	1508	300	صلي الله عليه وسلم هو-- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الجمحي فاغلقوا عليهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	449	-5110352317406243897	190	353.5	153	214	88.78504943847656	37	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	117	216	620	1179	1629	300	صلي الله عليه وسلم-كان----------------------------ت كذلك و----الصحيح انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهمفي صفة حجته عليه الصلاة والسلامحجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم صار قارنا كما تقدم فمن روي الافراد فهو الاص-------------------------------------ل ومن روي القران ------اعتمد ا--خر ال---امر- ومن روي التمتع اراد--- التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد وب--------------------------------------------هذا الجمع تنتظم الاحاديث	693	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0499	true	-8980400422775020916	46	131	233	679	1569	300	صلي الله عليه وسلم كان افرد الحج انتهي وقال الخطابي نحوه وقال النووي كان صلي الله عليه وسلم--- اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن روي الافراد فهو الاصل يعني حمله علي ما اهل به في اول الحال ومن روي القران فهو اراد ما استقر عليه امره ومن روي التمتع اراد به التمتع اللغوي------------- والارتفاق فقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهو الاقتصار علي فعل واحد وقال غيره اراد بالتمتع ما امر به غيره قالوا ولهذا الجمع تنتظم الاحاديث	499	-5110352317406243897	297	472.0	241	688	43.16860580444336	44	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0722	false	1564519751602929476	0	30	0	153	1548	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم------ما يريد الرجل من اهله فقلت يا وسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله--- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	722	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0507	true	6451224230455241181	52	85	252	413	1458	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال اح-بستنا هي قالوا يا رسول الله هي افاضت يوم النحر قال اخرجوا	507	-5110352317406243897	151	282.5	121	162	93.20987701416016	29	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	8	86	35	412	1484	300	لا شعر علي راسه ومنها من شعره لطيف لا يمكن تقصيره ومنها من لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغ-سول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام كما تقدم وكذلك اذا عقصه او ضفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه ال-صور قالوا ويفتقر في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ ف-ي الحلاق ------------جميعه ولو زال الشعر عن راسه بالنورة اجزاه علي المشهور واستحب مالك رحمه الله اذا حلق ان ياخذ -------------------من لحيته وشاربه واظفاره	721	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0511	true	-5006344565400302537	154	226	804	1159	1518	300	لا شعر علي راسه او ش------عره لطيف لا يمكن تقصيره او------ لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغاسول فليلبد- به راسه عند الاحرام او يعتقص شعره او ي---------ضفره فانه لا-بد من الحلق في جميع هذه الوجوه قال-- ويفتقر في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما يفتقر في الحلق الي الاخذ من جميعه والحلق بالموسي للرجل افضل الي ان قال وي-----------ستحب له --------------------ان ياخذ بعد الحلق والتقصير من لحيته وشاربه واظفاره	511	-5110352317406243897	248	370.0	195	411	60.340633392333984	40	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0542	false	7546289415416178387	234	277	1211	1448	1563	300	ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار	542	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0551	true	1725870535129522374	90	121	446	621	1553	300	ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ل------ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان تكون داخلة تحت صيغة الامر-------------------------------------------------------- فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايثار	551	-5110352317406243897	171	321.5	140	237	72.15190124511719	26	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0533	false	6244248009430375090	17	98	87	515	1557	300	النعي خبر الموت يقال نعاه ينعاه نغيا ونعي--ا بالفتح والضم وكذلك النعي علي فعيل يقال جاء- نعي فلان والنعي ايضا الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت قاله الجوهري وقال الهروي النعي بسكون العين الفعل والنعي يريد بالكسر الميت ويجوز ان يجمع علي نعايا مثل صفي وصفايا وبري وبرايا قال الجوهري قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعاء مبنية علي الكسر مثل دراك	533	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0555	true	-8912727692943074877	155	210	802	1078	1527	300	النعي خبر الموت يقال ن------عاه نعيا ونعيانا ب-------الضم وكذلك النعي علي فعيل يقال جاءه نعي فلان والنعي ايضا الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي كانت العرب اذا مات له-- ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقال نعاء فلان- اي انعه -اظهر خبر وفاته وهي-- مبنية علي الكسر مثل دراك	555	-5110352317406243897	267	473.5	212	431	61.94895553588867	43	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0559	false	-5451050095443796932	192	237	980	1222	1564	300	---------اصله اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما عرب علي هذا الحد فجمع علي قياس ------شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولو-لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجعل كالحي	559	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0569	true	5126314107382421114	155	197	819	1037	1569	300	قبيلة والاصل- اليهوديون فحذفت----------- الاضافة مثل زنج و-زنجي ثم عرف --------------------علي هذا الحد فجمع علي قياس شعير وشعيرة ثم ------عرف الجمع بالالف واللام ولو لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجر- كالحي	569	-5110352317406243897	178	303.0	143	258	68.99224853515625	28	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	53	96	298	545	1586	300	المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك	436	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	59	99	308	538	1594	300	المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله -----امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك	572	-5110352317406243897	216	390.0	177	255	84.70587921142578	31	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0930	false	-4044969357202871718	16	122	83	606	1535	300	صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة 327 وعنها رضي الله عنها انها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذ-----------ني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب وفي لفظ استاذن علي افلح--------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم اذن له فق----------------------ال اتحتجبين مني وانا عمك	930	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	true	-3717411818451882914	146	283	746	1416	1507	300	صلي الله عليه وسلم فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ------------------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن--------------------------- له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني لعمك فقل------------------------------------------------------------------------------ت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال ايذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب انتهي قوله ابي القعيس قال ابن حجر بقاف وعين وسين مهملتين مصغر الي ان قال واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه الخ قوله فابيت ان اذن له في بعض روايات البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك	623	-5110352317406243897	277	417.5	212	793	34.93064498901367	46	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	87	125	493	688	1552	300	ليس مبنيا للمفعول فان الغبطة علي -ما قاله اهل اللغة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة- فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس	902	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0646	true	6531226286371462644	124	160	619	804	1490	300	وهو مبني- للفاعل م--ن الغبطة وهي كما في الصحاح ان ت-----تمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول---- غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطته فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس	646	-5110352317406243897	157	272.0	125	197	79.6954345703125	23	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	95	134	530	725	1589	300	والضاد المعجمة--- قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح	910	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0663	true	7580819851326442279	261	300	1280	1472	1472	300	والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا ترسل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما ف----يه من العدة بطاءر تمسح-	663	-5110352317406243897	167	292.5	133	212	78.7735824584961	28	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0742	false	5545875402275951247	166	272	843	1418	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبي-------ع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه لا خلاف ان هذا النهي ع--------ن الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم وان هاتين البيعتين ممنوعتان وهما من بياعات الجاهلية والمنابذة قد فسرها المصنف وقال القاضي عبد الوهاب هو ان ينبذ احدهما ثوبه الي الاخر وينبذ الاخر ثوبه اليه فيجب البيع بذلك وكان علة المنع الجهل بصفة المبيع فكان كبيع الاعيان الغاءبة واما الملامسة فقد فسرها ايضاالمصنف وقال غيره هو ان يلمس الرجل الثوب فيلزمه البيع بلمسه وان لم يتبينه وفسرها الشافعي ب------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه	742	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	188	300	945	1498	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه في 3156 البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه قال ابن حجر وظاهر الطرق كلها ان التفسير من الحديث المرفوع لكن وقع في رواية النساءي ما يشعر بانه من كلام من دون النبء صلي الله عليه وسلم ولفظه وزعم ان الملامسة ان يقول الخ فالاقرب ان يكون ذلك من كلام الصحابي لبعد ان يعبر الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم الخ---------------------------------------------------------------------------------- وقال قبل ---------------------------------------------------------------------------------ذلك و--اختلف العلماء في تفسير-------------------------------------- الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه ل-------------------------------------------------------------------------لشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه-	677	-5110352317406243897	229	202.0	181	830	27.590360641479492	40	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	82	134	416	678	1538	300	رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل -----فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم------ فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يس--ر مثله--- قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه------- فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت- اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجع--ت فارسل ف-ي اثري فقال	799	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0696	true	5094021148651472193	247	299	1265	1521	1523	300	رضي الله عنه-- انه كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا ل------ه فسار سيرا ليس يسير مثله ثم قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه باوقية فبعته ف-------استثنيت حملانه الي اهلي فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل علي اثري فقال	696	-5110352317406243897	212	327.5	166	289	73.35639953613281	36	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	77	183	389	951	1529	300	فقد ذبح بغير سكين قا----------------------ل الخطابي معني الكلام------ التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء -------فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق-----------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح--------- انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين ف---عدل ب---------------------ه صلي الله عليه وسلمعن ظاهر العرف وصرفه عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة التعذيب انما يكون بالسكين لانه يمر ب------المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا	1000	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	191	300	932	1504	1504	300	فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالس---------------------------كين فقد عدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- بهذا القول انما هو--- يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه وال-----ثاني ان الذبح ا------لذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذا-ب انما يكون بالسكين لانه يمر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا-	725	-5110352317406243897	427	720.0	343	683	62.51830291748047	70	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	253	285	1352	1496	1589	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	910	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	true	-8202955471559907962	97	126	458	589	1417	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	756	-5110352317406243897	122	225.5	94	144	84.72222137451172	25	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0964	false	4119207537430534966	0	65	0	333	1514	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم- ويجلدون فقال---- عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فات----وا بالتوراة ف-----------------------------نشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال--------- صدق يا محمد---------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما------------ فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	964	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0758	true	2926151029833695468	144	221	707	1106	1503	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهما ويجلدان فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها للرجم اية فاتوا بالتوراة فاتلوها قالوا فاتوا بها فوضع ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له ابن س--------لام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم تتلالا فقالوا صدق يا محمد فيهما اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال ابن عمر فرايت الرجل يجافي عن المراة يقيها الحجارة	758	-5110352317406243897	295	510.0	234	412	71.60194396972656	50	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	149	251	743	1230	1497	300	فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح فكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه انه--- يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول الله صلي الله عليه	917	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0768	true	-4419935442179718703	123	189	604	927	1509	300	فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا -دعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها--------------------- فظهر بها حمل زعم عتبة ا----------بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم---- عبد بن زمعة ف---------------------------قال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد -----------هو اخي علي----------------- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي--- صلي الله عليه	768	-5110352317406243897	271	413.5	211	491	55.1934814453125	42	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	4	67	14	336	1511	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ ل---------مس------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	835	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	186	274	956	1395	1526	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	298	547.5	238	444	67.11711883544922	56	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	197	230	1057	1209	1552	300	عن سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	902	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	96	131	455	616	1447	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	913	-5110352317406243897	140	263.5	107	161	86.9565200805664	29	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0816	false	8062688700581888272	58	117	281	568	1497	300	افلس الرجل اي صار مفلسا قال الجوهري كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا قال- ويجوز ان يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقبر الرجل صار الي حالة يقبر عليها قلت وفي نسخة مكان اقبر اقهر -اذ------ا صار الي حال يذل فيها	816	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1023	true	-8267364138638468144	105	155	566	812	1591	300	افلس الرجل ---صار مفلسا------------ كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا 4207 ويجوز ان يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس---- يقال قه-ر الرجل صار الي حال- يقهر ع----------------------------ليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها	1023	-5110352317406243897	228	398.5	179	295	77.28813934326172	40	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1006	false	-1490094259299799577	71	153	332	763	1547	300	ال-له صلي الله عليه وسلم-الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة ال----------------------------زور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحديث من وجوه الاول ---------------ظاهر الحديث تفاوت------------------------------- الذنوب وانقسامها الي كبيرة واكبر منها وعليه يدل قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء الاية وهذا حجة علي من قال من السلف ان كل ما نهي الله عنه كبيرة قال --------ابن عطية	1006	94227308609523168	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1129	true	-86681576250020261	108	238	537	1215	1571	300	النبء صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ق------لنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يقولها حتي قلت لا يسكت وفي رواية اخري ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور وتكلم عليه ابن حجر بما يطول ذكره وذكر الخلاف في الذنوب هل فيها الكباءر والصغاءر او كلها كباءر وذكر ان الجمهور علي--------------- الاول قال وشذت طاءفة منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فقالوا ليس في الذنوب صغيرة بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما نهي الله عنه كبيرة ونقل ذلك عن ابن عباس	1129	-5110352317406243897	225	325.0	179	835	26.946107864379883	37	Sham19Y0017350-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1