id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0016	true	5534316981617563245	239	271	1326	1502	1647	300	علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة ووجه الاستدلال منه انه عليه الصلاة والسلامنفي القبول ممتدا الي غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	16	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms2277	false	-8375008878729286121	80	105	421	548	1499	300	علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان------------------------------------------ القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعده------ مخالف لما قبله فا-قتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	2277	4205980788979521059	116	206.5	92	176	65.90908813476562	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	1	156	3	798	1492	300	اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مقيدا للمطلق في غيرها ح ومعني ذلك ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ورحمة الله تعالي والله اعلم وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر الجم-عات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	55	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	110	217	589	1148	1597	300	اجتنبت الكباءر قال النووي معناه ان الذ------------------------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يقال اذا كفر الوضوء فم--ا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا- ص----وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة قال------------------- والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	510	917.5	407	797	63.98996353149414	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	16	156	83	798	1492	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع هذا المذكور في ال--حديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السنة وان------------------------------------------------------------------------------ الكباءر انما تكفر بالتوبة ورحمة الله تعالي والله اعلم و-قد يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	55	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	111	231	545	1180	1498	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباء--------------ر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله قال المناوي------------------------------- في الشرح---------------------------------------------------------- الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجما--------------------------عات ورمضان اي صومه وص-وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من الم----ذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	428	707.5	339	804	53.233829498291016	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0081	true	8120822772964344180	127	214	673	1070	1506	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال------- له رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال -اني اري القذي -فيه قال فاهرقه قال بعض من شرح هذا الحديث قوله نهي عن النفخ في الشراب المعني ما ذكرناه في التنفس وهو خشية ان يقع- من ريقه شء وقول الرجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد يقتضي ان التنفس في الاناء في معني النفخ يتقذره الناظر كما ------------------------------------------------------------------------------------------------	81	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	134	202	643	952	1439	300	نهي عن النفخ في الشراب ف----------------------------------------------------------------قال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال --ارقها وسبب------------- ال----------نهي عن النفخ في الشراب ما يخاف---------------------------- ان يبدو من ريقه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به وكما ينهي عن النفخ في الشراب ينهي عن النفخ في الطعام لما	2169	4205980788979521059	155	112.5	119	532	29.135337829589844	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0096	true	-8620163250878217017	126	223	674	1158	1570	300	فاءدة قال القرطبي رحمه الله فياحكام القران له وروي عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة فيها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي قال وروي يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الله بن مقسم من اهل الطاءف قال حدثتني سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم تقول خرجت مع ابي في حجة حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	96	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms0988	false	-8257121517574353067	32	110	172	567	1483	300	فاءدة قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول روي لنا --عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي والو--سطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم استدل بما اخرجه من حديث------------------------------------------------------------------------- ميمونة بنت كردم قالت خرجت------- في حجة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	988	4205980788979521059	327	566.5	259	484	67.56198120117188	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0224	true	6304316833449167557	157	226	838	1235	1598	300	الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع وعند استواءها حتي تزول وعند اصفرارها حتي تغرب وبالجملة قد------------- اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب له-----------------------ا واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل والسنن التي لها سبب ك-----تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف و-----الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب مالك والشافعي جواز قضاء الفواءت فيها وخالف في ذلك ابو-------------------- حنيفة	224	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	4	75	20	412	1587	300	الصلاة بعد فع الصحي----------------------ح حتي تطلع الشمس اي و------------ترتفع كرمح وبعد فعل العصر حتي تغرب الشمس قال العلقمي قال في الفتح قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الموا-------دات فيها واختلفوا في النوافل------- التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب ------الشافعي وطاءفة الي جواز---------------- ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة	2171	4205980788979521059	240	340.5	195	463	51.835853576660156	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0256	true	2362180970842867347	0	36	0	201	1513	300	ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في---------------- الاذان وخفضه في الاقامة وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه --مقصود الاقامة قلت ولا نحتاج نحن الي اعتذار ع----------------ن الاقامة	256	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	8	47	52	270	1548	300	ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان----------------- وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه المقصود الاقامة فان قيل قد قلتم ان المختار الذي عليه الجمهور ان الاقامة	324	4205980788979521059	156	272.0	127	235	66.38298034667969	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	true	7213285215078002162	52	96	292	545	1586	300	وفتنة المحيا ما يت-------------عرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي-امر الخاتمة عند الموت وفتنة ------------------------------------الممات------------ يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك	436	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	182	236	924	1228	1568	300	وفتنة المحيا بفتح الميم اي ما يعرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك	446	4205980788979521059	221	354.0	183	323	68.42105102539062	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0469	true	7347263564546487660	80	192	401	958	1509	300	خير يوم طلعت ع-------------ليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة فيه ليست لذكر فضيلتها لان ما وقع فيه من اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد في الفضاءل وانما هو علي تعداد القضايا وتعظيم ما وقع فيه وحدث فيه من الامور العظام فيجب علي ذلك ان يكون العبد مستعدا متحررا بعمل صالح ل-رحمة من الله	469	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	61	152	314	795	1582	300	خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تمييزه بالخيرية واخراج ادم من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة قال العلقمي قال القاضي الظاهر ان هذه القضايا المعدودة---- ليست لذكر فضيلته- لا--------------ن اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة----- وانما هو بيان لما وقع م--------------------------------ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة--- الله	1186	4205980788979521059	267	384.5	208	674	39.61424255371094	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0527	true	-192675923384412191	214	260	1099	1326	1526	300	في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه--- قال اخذ النبي---- صلي الله عليه وسلم-بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	527	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	89	135	467	689	1464	300	في----- البخاري عن عب--------د الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	204	367.5	161	235	86.80850982666016	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0533	true	6244248009430375090	66	106	355	553	1557	300	الجوهري- قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انع-ه واظهر خبر وفاته ونعاء----------- مبنية علي الكسر مثل دراك وفي الحديث يا نعاء العرب اي انعهم قال	533	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms0929	false	-957790871576793970	98	138	521	718	1586	300	الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال ت عن ابن مسعود قال -------------	929	4205980788979521059	152	272.0	118	211	72.03791809082031	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0730	true	-6375830263556076924	218	248	1155	1304	1575	300	اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما-------------------------------- واني حرمت المدينة حراما ما بين ماز---------------------------------------------------------------------------------ميها------ ان لا يهراق فيها دم و-------------------------------------------------------------لا يحمل فيها سلاح لقتال و--------------------------------لا يخبط فيها شجرة-------------- الا لعلف	730	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	false	-3974861797851003045	94	168	477	851	1554	300	اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما اي اظهر حرمتها بامر الله تعالي واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها تثنية مازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي الجبل وقيل المضيق بين جبلين ثم بين حرمتها بقوله ان لا ي-راق فيها دم قال المناوي ان لا يقتل فيها ادم معصوم بغير حق انتهي وفيه نظر ولا يحمل فيها سلاح لقتال قال المناوي اي عند فقد الاضطرار ولا يخبط فيها شجرة اي يسقط ورقها الا لعلف	448	4205980788979521059	143	232.5	113	375	38.13333511352539	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0756	true	-9168467477306505067	0	117	0	599	1564	300	بعضهم انه اسكن الباء في حبل فغلط من المحكي عنه بل --الصواب الفتح ليس الا قالوا والحبلة هنا جمع حابل ك------------------------كاتب وكتبة وقاتل وقتلة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الاعرابي وغيره الهاء في ح--بلة للمبالغة ولا خلاف ب--------ين اهل اللغة---- ان الحبل من خصاءص -الادميات ويقال فيهن الحمل ايضا ولا يقال في غيرهن الحبل فالادميات تختص وتشارك ويقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واما تفسير حب----------------------------ل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وبذلك فسره -------------------------------ابن عمر فيما رواه مسلم وبه قال مالك	756	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	179	300	910	1534	1534	300	بعضهم باسكا--ن الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل -اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه ق------------ال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووا--فقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل م----ختص بالادميات ويقا-------------------------ل في غيرهن الحمل يق-----------------------ال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك-	2181	4205980788979521059	436	683.5	345	700	62.28571319580078	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0756	true	-9168467477306505067	117	209	599	1087	1564	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق ح وه---------ذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمر و قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه يقع بثمن-------- مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	756	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	0	95	0	508	1527	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمر-و قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	2182	4205980788979521059	474	914.0	386	513	92.39765930175781	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0872	true	519795336893699734	168	213	847	1065	1517	300	-----بكسر الشين-------- وبالغين المعجمة------------------------------------------------------------------ واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------------لخلوه عن الصداق	872	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	108	160	560	824	1510	300	شغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول----------------------------------------------- كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق	2226	4205980788979521059	169	258.0	134	311	54.34083557128906	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0883	true	-6586223841871844689	170	247	855	1225	1511	300	صلي الله عليه وسلمجاءته امراة فقالت اني و----------------هبت نفسي لك----------------------- فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد فال فال-----تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجت------------------------------------كها بما معك من القران	883	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	52	134	252	629	1457	300	صلي الله عليه وسلم -----------فقالت اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت طويلا فقال رجل -------------زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقه قال-- ما عندي الا ازاري---- فقال----------------------------------- ان اعطيتها اياه جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد----- فقال امعك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	249	384.5	194	455	54.72527313232422	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	true	-5968413761674728987	77	194	389	1009	1529	300	فقد ذبح بغير سكين قا----------------------ل الخطابي معني الكلام------ التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول- من تصدي للقضاء------- فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق----------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح--------- انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل ب---------------------ه صلي الله عليه وسلمعن ظاهر العرف وصرفه عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوجء ا-لذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة التعذيب انما يكون بالسكين لانه يمر ب-------المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب--- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه	1000	94227308609523168	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	171	293	862	1503	1531	300	فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالس---------------------------كين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- بهذا القول انم- هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه وال-----ثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذا-ب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه	2051	4205980788979521059	488	845.0	392	743	65.67967987060547	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018272-ara1