id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0002	true	3318336631247658294	170	208	874	1086	1626	300	مادة كتب مع- هذا التبويب دالة علي الجمع والضم ومنه الكتيبة والكتابة والكتب واستعملوا ذلك فيما يجمع اشياء من الابواب والفصول و--المساءل لحصول معني الجمع والضم فيه ثم قد يحتمل ان يكون حقيقة اذا جنحت بالضم الي المكتوب	2	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0049	false	7644492921196920588	261	300	1421	1635	1635	300	مادة كتب علي هذا الترتيب دالة علي الجمع والضم ومنه الكتيبة والكتابة والكتب واستعملوا ذلك فيما يجمع اشياء من الابواب والفصول او المساءل لحصول معني الجمع والضم فيه ثم قد يحتمل ان يكون حقيقة اذا جنحت بالضم الي المكتوب-	49	7065428161563969363	206	391.5	169	215	95.81395721435547	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0002	true	3318336631247658294	208	231	1086	1227	1626	300	من الحروف بالنسبة الي محلها ويحتمل ان يكون مجازا بالنسبة الي المع-ني المدلول عليه- بالالفاظ المذكورة فان الجمع والضم حقيقة في الاجسام والطهارة	2	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0050	false	-2981090794758223928	0	23	0	143	1584	300	من الحروف بالنسبة الي محلها ويحتمل ان يكون مجازا بالنسبة الي المعاني المدلول عليها بالالفاظ المذكورة فان الجمع والضم حقيقة في الاجسام والطهارة	50	7065428161563969363	141	272.0	118	143	98.60140228271484	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0011	true	-8146036569211229659	74	163	375	803	1425	300	الت----------------عريف ابو هريرة كنيته و----------اختلف في اسمه علي نحو من ثلاثين قولا وقد افرد بعض الحفاظ له جزء و---------------------------------------------------------------------------------اصح ما --قيل في-------------ه عبد الرحمن بن صخر واما نسبه فهو عبد الرحمن بن صخر وهو دوسي النسب نسبة الي دوس بفتح الدال وسكون الواو واخره سين مهملة وهي قبيلة في الاسد وهو دوس ابن عدثان بضم العين وسكون الدال المهملتين بعدها ثاء مثلثة-ابن عبد الرحمن بن زهران بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن --ازد هكذا نسب- واما اتصال نسبه بدوس فقال خليفة بن خياط---------- هو عمير	11	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0050	false	-2981090794758223928	194	300	1063	1584	1584	300	التعريف بمن ذكر فيه اما ابو هريرة رضي الله عنه فقد اختلف في اسمه واسم ابيه اختلافا كثيرا والذي عند اكثر اصحاب الحديث المتاخرين في الاستعمال ان اسمه في الاسلام عبد الرحمن بن صخر قال ابو احمد الحاكم اصح ما عندنا في اسم ابي هريرة عبد الرحمن وهو--------------------------------------- دوسي النسب نسبه الي دوس بفتح الدال وسكون الواو واخره سين مهملة وهي قبيلة في الاسد وهو دوس -بن عدثا نبضم العين وسكون الدال المهملة-- بعدها ثاء مثلثة ابن عبد الرحمن بن زهران بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد هكذا نسبه واما اتصال نسبه بدوس فقال خليفة بن خياط ابو هريرة هو عمير-	50	7065428161563969363	314	510.0	247	564	55.67375946044922	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0011	true	-8146036569211229659	163	300	803	1425	1425	300	بن عامر بن عب-د ذي الشري بن طريف بن عتاب بن ابي صعب- بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس قال- ابن اسحاق---- حدثني بعض اصحابنا-عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل فانت ابو هريرة قال ابو عمر بن عبد البر وقد روينا عنه انه قال كنت احمل هرة يوما في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة قال ابو عمر----- اشبه ما عندي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كناه بذلك والله اعلم قال ابو عمر اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظبه رغبة-	11	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0051	false	-4580442396441656090	0	133	0	609	1415	300	بن عامر بن عبيد ذي الشري بن طريف بن عتاب بن ابي صعبة بن منبه------- بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس وذكر ابن اسحاق قال حدثني بعض اصحابنا عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في الاسلام عبد الرحمن وانما كنيت بابي هريرة لاني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما هذه فقلت هرة فقيل فانت ابو هريرة قال ابو عم------------ر وقد روينا ع----نه قال كنت احمل هرة يوما في كمي فراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه فقلت هرة فقال يا ابا هريرة قال ابو عمر وهذا اشبه--- عندي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كناه بذلك والله اعلم قال ابو عمر اسلم ابو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لزمه وواظب- رغبة	51	7065428161563969363	592	1115.0	463	636	93.0817642211914	120	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0012	true	4043859527076361785	0	192	0	963	1518	300	في العلم راضيا بشبع بطنه كانت يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدور معه حيثما دار وكان من احفظ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله------------------- اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه ق-ال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع وروي عنه من التابعين ابو سلمة وسعيد بن المسيب والاعرج وابو صالح وسعيد المقبري وابن سيرين وعكرمة استعمله عمر عل-------------ي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمءة وتسعين قال خليفة-------- توفي ابو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الهيثم بن علي توفي ابو هريرة سنة ثمان وخمسين وقال الواقدي سنة تسع وخمسين	12	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0051	false	-4580442396441656090	133	286	609	1349	1415	300	في العلم راضيا بشبع بطنه كانت يده مع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يدور معه حيثما دار وكان من احفظ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه حريص علي العلم والحديث وقال له يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سمعت منك حديثا كثيرا واني اخشي ان انساه فقال ابسط رداءك فبسطته فغرف بيده فيه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيءا بعد وقال البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وانس وواثلة بن الاسقع------------------------------------------------------------------------------------------------ استعمله عمر رضي الله عنه علي البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي ولم يزل يسكن المدينة وبها كانت وفاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خليفة بن خياط توفي ابو هريرة سنة سبع وخمسين وقال الهيثم بن عدي توفي ابو هريرة سنة ثمان وخمسين وقال الواقدي سنة تسع وخمسين	51	7065428161563969363	695	1337.5	551	1004	69.22310638427734	139	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0017	true	8986690281411496909	31	126	161	612	1475	300	بن عمرو بن العاصي فقرشي سهمي يكني ابا محمد وقيل ابا عبد الرحمن وقيل ابا نصير قال ابن معين كنيته ابو عبد الرحمن والاشهر ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفته ابوه في السن الا باثنتي عشرة سنة ولد لعمرو عبد الله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اسلم قبل ابيه و---كان فاضلا حافظا عالما قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له قال يا رسول الله اكتب كل ما -سمعته منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقال عبد الله حفظت عن رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم	17	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0770	false	-7553615075432426976	188	292	1002	1490	1523	300	بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لءي -----------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد وهو الاشهر ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو نصير القرشي السهمي قال ابو عمر امه ريطة بنت منبه بن الحجاج السهمية ولم يعله ابوه في السن الا باثنتي عشرة سنة ولد لعمرو عبد الله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اسلم قبل ابيه قال كان فاضلا حافظا عالما قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له قال يا رسول الله اكتب كل ما اسمع-- منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقال ابو هريرة ما كان احد احفظ لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	770	7065428161563969363	319	573.0	248	579	55.09498977661133	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0017	true	8986690281411496909	129	167	627	815	1475	300	في وقت مماته فقال احمد بن حنبل مات-------------------------- ليالي الحرة في ولاية يزيد بن معاوية وكانت الحرة يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقال غيره مات سنة ثلاث وسبعين -قال يحيي بن عبد الله	17	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0772	false	3474492727541986860	255	299	1201	1416	1418	300	في وقت وفاته فقال احمد بن حنبل مات عبد الله بن عمرو بن العاص ليالي الحرة في ولاية يزيد بن معاوية وكانت الحرة يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقال غيره مات سنة ثلاث وسبعين وقال يحيي بن عبد الله	772	7065428161563969363	186	353.0	148	215	86.51162719726562	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0017	true	8986690281411496909	167	203	815	996	1475	300	مات بارضه بالسبع من فلسطين سنة خمس وستين وقيل --------------سنة سبع وستين وهو ابن اثن-ين وسبعين سنة وقيل---------------------------- توفي سنة خمس وخمسين بالطاءف وقيل انه مات بمصر سنة خمس وستين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة واما	17	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0773	false	6366184317926506095	1	46	5	229	1443	300	مات بارضه بالسبع من فلسطين سنة خمس وستين وقال غيره مات بمكة سنة سبع وستين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وقيل ان عبدالله بن عمرو بن العاص توفي سنة خمس وخمسين بالطاءف وقيل انه مات بمصر سنة خمس وستين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة واما	773	7065428161563969363	180	324.5	144	224	80.35713958740234	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0018	true	4050116251343353935	0	101	0	542	1529	300	البر--ة المبراة بكذا وكذا وكان اشياخ الصحابة يسالونها عن الفراءض ق-ال عطاء بن ابي رباح كانت عاءشة----------------- افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس وفضاءلها كثيرة جمة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفا حديث ومءتا حديث وعشرة احاديث اتفقا منها علي مءة واربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين حديثا ومسلم بثمانية وستين حديثا روي عنها عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن قيس الرومي الاشعري وعبد الله بن عامر بن ربيعة وروي عنها من التابعين نيف وستون رجلا وامراة في الصحيح روي لها الجماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيت------ رضي الله عنها سنة سبع وخمسين وقيل سنة	18	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0514	false	3647364036075733122	227	300	1188	1556	1556	300	البريءة المبراة---------- وكان اكابر الصحابة يسالونها عن الفراءض وقال عطاء بن ابي رباح كانت عاءشة رضي الله عنها من افقه النا------------س واحسن الناس رايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العامة وقال عروة ما رايت احدا اعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عاءشة ولو لم يكن لعاءشة من الفضاءل الا قضية الافك لكفي فضلا وعلو مجد فانها نزل فيها من القران ما يتلي الي يوم القيامة قال وتوفيت عاءشة رضي الله عنها سنة سبع وخمسين وقيل سنة-	514	7065428161563969363	154	224.5	124	728	21.153846740722656	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0018	true	4050116251343353935	101	148	542	775	1529	300	ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشر-----ة خلت من رمضان وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع----------- وصلي عليها ابو هريرة ونزل في قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم بن محمد----------- وعبد الله بن محمد بن ابي بكر وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر	18	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0515	false	5994356030902615496	0	50	0	245	1555	300	ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان وامرت ان تدفن--------------- بالبقيع ليلا فدفنت وصلي عليها ابو هريرة ونزل في قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعبد الله بن محمد بن ابي بكر وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر	515	7065428161563969363	218	397.0	174	260	83.84615325927734	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0022	true	-4828113975548826293	173	261	936	1431	1658	300	ايصال الماء الي الانف ونثره منه بنفس او باصبعه قال القرطبي وسمي استنثارا لاخر الفعل وقد يسمي استنشاقا باوله وهو استدعاء الماء بنفس الانف ق قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثين الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول وتدل عليه الرواية الاخري استنشق و استنثر فجمع بينهما قلت ولعل الجمع بينهما علي ما ذكر القرطبي من تسميته باول الفعل واخره فلا يكون في هذه الرواية دليل قال اهل اللغة وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف وقال	22	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0707	false	2336900532338762302	171	241	893	1270	1583	300	ايصال الماء الي الانف ونثره منه بنفس او باصبعه------------ وسمي استنثارا باخر الفعل و قد سمي استنشاقا باوله وهو استدعاء الماء بنفس الانف -وقال غيره واما ال-------------------------استنثار فتارة يراد به ال--------------استنشاق وهو اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف وتارة يراد به رمي ما في الانف من الاذي والنثرة الانف والقاضي عياض خالف في هذا وحكي عن --------------ابن قتيبة ا-----نه قال الاستنشاق والاستنثار سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف -قال	707	7065428161563969363	207	303.0	169	615	33.65853500366211	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0027	true	-2711250879731246444	107	171	547	887	1610	300	ابن قتيبة-------- الاستنشاق والاستنثار سواء ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف---- ولم يقل شيءا بل الاستنشاق من التنشق وهو جذب الماء الي الانف بالنفس والنشوق الدواء الذي يصب في الانف والاستنثار من النثر -وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي ينشق قيل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقد فرق بينهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر	27	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0707	false	2336900532338762302	227	294	1192	1543	1583	300	ابن قتيبة انه قال الاستنشاق والاستنثار سواء ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف قال ولم يقل شيءا بل الاستنشاق من ال-نشق وهو جذب الماء الي الانف بالنفس والنشوق الدواء الذي يصب في الانف والاستنثار من النثرة وهو الطرح وهو هنا طرح الماء الذي -نشق قبل ليخرج ما تعلق به من قذر الانف وقد فرق بينهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر	707	7065428161563969363	336	643.0	273	353	95.18413543701172	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	true	3076157519383376880	92	120	509	654	1549	300	القرطبي في----- المفهم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ين-صب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي	30	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0106	false	-8408283898560134103	271	300	1401	1551	1551	300	القرطبي في كتاب المفهم الرواية الصحيحة يغتسل برفع اللام ولا يجوز نصبها اذ لا ينتصب باضمار ان بعد ثم وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي-	106	7065428161563969363	144	271.0	117	151	95.3642349243164	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	true	3076157519383376880	120	260	654	1357	1549	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن------------- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البو----ل وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا -تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع علي--------ه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و-ثم هو يغتسل انتهي	30	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	0	148	0	735	1482	300	يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول قال وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه ما شاءه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها و ثم هو يغتسل انتهي	107	7065428161563969363	703	1363.0	563	735	95.64625549316406	134	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	true	3076157519383376880	262	290	1365	1498	1549	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل -----------------------------------------------------------------------------------منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي يبولن ونصبه باضمار ان	30	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0107	false	2823950205655128736	254	300	1267	1482	1482	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل منه في كلامه علي هذا الحديث الذي لفظه لا تبل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم تغتسل منه قال وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي يبولن ونصبه باضمار ان-	107	7065428161563969363	132	256.0	105	216	61.11111068725586	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0031	true	5776556332504932861	0	97	0	494	1515	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا انتهي كلامه فقد رايت موافقته في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا ق وهذ-------------------------------------------------------------------------------------ا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم	31	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0108	false	-7589389794767861642	12	107	64	561	1570	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا -----------------------------------------------------------------والله اعلم CHECK الوجه السادس في ذكر القواعد والمقدمات المحتاج اليها في الكلام علي الحديث واستنباط فواءده وهذا التعليل الذي علل به -----------------امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم	108	7065428161563969363	393	738.5	314	579	67.87564849853516	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0031	true	5776556332504932861	30	71	147	358	1515	300	فقد رايت موافقته---------- في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا ق وهذا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد	31	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms1198	false	-278807262833573793	246	275	1185	1332	1445	300	فقد رايت موافقته اي النووي في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا وهو ما رواه مسلم كتاب الطهارة باب-------------------------------------------------------------------------- النهي عن البول في الماء الراكد	1198	7065428161563969363	108	169.0	86	221	48.868778228759766	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0032	true	5521454757986341405	49	183	256	966	1561	300	---المتعلق بشيءين تارة يكون نهيا عن الجمع بينهما وتارة يكون علي الجمع بينهما------------- اما النهي ع-ن الجمع بينهما فيقتضي المنع من كل واحد منهما واما النهي علي الجمع بينهما فمعناه النهي عن فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك بين الشيءين والنهي علي الجمع مشروط بامكان الخلو عن الشيءين والنهي علي الجمع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسدة تستقل بالمنع والنهي عن الجمع حين تكون المفسدة ناشءة عن اجتماعهما و--------------هذا الحديث------------- من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء الراكد والاغتسال منه وقد جاءت فيه رواية تقتضي النهي علي الجمع وهي رواية محمد بن عجلان وهي لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه والله اعلم	32	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0106	false	-8408283898560134103	123	254	642	1316	1551	300	عن الشي-------ءين تارة يك--------------------------------ون علي الجمع وتارة يكون عن الجمع اما النهي علي الجمع------- فيقتضي المنع من كل واحد منهما واما النهي ع-ن الجمع------- فمعناه المنع من فعلهما معا بقيد الجمعية ولا يلزم منه المنع من احدهما الا مع الجمعية فيمكن ان يفعل احدهما من غير ان يفعل الاخر والنهي عن الجمع مشروط بامكان الانفكاك بين الشيءين والنهي علي الجمع مشروط بامكان الخلو عن الشيءين والنهي علي الجمع منشءه ان يكون في كل واحد منهما مفسد- تستقل بالمنع والنهي عن الجمع حين تكون المفسدة ناشءة عن اجتماعهما و اذا ثبت هذا فهذا الحديث الذي نحن فيه من باب النهي عن الجمع اي لا يجمع بين البول في الماء الراكد والاغتسال منه و----------الرواية التي ياتي ذكرها من حديث-------- محمد بن عجلان ----لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه نهي علي ---	106	7065428161563969363	586	1053.5	471	754	77.71883392333984	103	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0032	true	5521454757986341405	184	269	973	1401	1561	300	وفيه مساءل -----الاولي الماء اما جار او- راكد فالراكد اذا خلط بنجاسة و---------------لم تغيره فان كا-----ن مستبحرا جد------------------------------ا لم تءثر------------ وان كان دون ذلك ففيه مذاهب احدها قال مالك لا ينجس الا بالتغيير قليلا كان او كثيرا ونقل ذلك عن بعض الصحابة وهو مذهب الاوزاعي وداود و----------------------------------قول لاحمد بن حنبل نصره بعض المتاخرين من اتباع-------------------------------ه ورجحه الروياني من اتباع الشافعي-------------------------------------------- واما ابو حنيفة ومن تاب--------------عه فان الطحاو----------------ي قال في مختصره واذا وقعت نجاسة في ماء ظهر---- لونها او طعمها او ريحها او لم يظهر ذلك	32	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0113	false	-3429681976372524010	177	300	931	1559	1559	300	وفيه مساءل AUTO الاولي الماء اما ان يكون راكدا او جاريا فان كان راكدا وحلت فيه نجاسة لم تغيره فاما ان يكون مستبحرا كثيرا او دون ذلك فان كافي مستبحرا لم تءثر فيه النجاسة وان كان دون ذلك ففيه مذاهب احدها انه----- لا ينجس الا بالتغ-ير قليلا كان او كثيرا ونقل ذلك عن بعض الصحابة وهو مذهب الاوزاعي وداود وشهره العراقيون عن مالك فاشتهر وهو قول لاحمد بن حنبل نصره بعض المتاخرين من اتباعه وعقد له مسالة خلافية في طريقته ورجحه ا----يضا من اتباع الشافعي القاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب واما ابو حنيفة رحمه الله تعالي واتباعه فان الطحاوي رحمه الله تعالي قال في مختصره واذا وقعت نجاسة في ماء ظهر فيه لونها او طعمها او ريحها او لم يظهر ذلك-	113	7065428161563969363	373	597.0	298	639	58.37245559692383	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0032	true	5521454757986341405	269	300	1401	1561	1561	300	فيه فقد نجسه قليلا كان------ او كثيرا الا ان يكون جاريا او حكمه حكم الجاري كالغدير الذي لا يتحرك احد اطرافه بتحرك سواه من اطرافه واما الشافعي رحمه الله ف----------اعتبر القلتين-	32	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0114	false	-8907797371590283709	0	34	0	176	1583	300	فيه فقد نجسه قليلا كان الماء او كثيرا الا ان يكون جاريا او حكمه حكم الجاري كالغدير الذي لا يتحرك احد طرفي-ه بتحرك سواه من اطرافه واما الشافعي رحمه الله تعالي فانه اعتبر القلتين	114	7065428161563969363	154	283.5	124	177	87.00565338134766	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0033	true	-1060736041048235712	0	93	0	485	1546	300	وقال انه ينجس ما دونهما بوقوع النجاسة ----وان لم يتغير وهي---------------------------------------------------- رواية عن احمد ورجحها--- جماعة من اتباعه في غير بول الادمي وعذرته الماءعة فاما هما فينجسان الماء وان كان قلتين فاكثر علي المشهور ما لم يكثر الي حيث لا يمكن نزحه كالمصانع التي بطريق مكة واما الجاري فهو عندنا كالكثير اذا كان المجموع كثيرا هذا علي الجملة ولا حاجة بنا هنا الي التفصيل والتفريع اذ ذلك مبسوط في كتب الفقه والقصد هنا ما يتعلق بالفاظ الحديث الثانية------------------------------------------------------------- عموم هذا الحديث لا بد من تخصيصه بالاتفاق- فان------ المستبحر ----لا يثبت فيه هذا الحكم	33	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0114	false	-8907797371590283709	34	121	176	617	1583	300	وقال انه ينجس ما دونهما بوقوع النجاسة فيه وان لم يتغير وما كان فيه قلتين او اكثر لم ينجس الا بالتغير عنده وهذه رواية عن احمد مرجحة عند جماعة من اتباعه في غير بول الادمي وعذرته الماءعة فاما هما فينجسان الماء وان كان قلتين فاكثر علي المشهور ما لم يكثر الي حيث لا يمكن نزحه كالمصانع التي بطريق مكة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه عموم لا------------بد من تخصيصه ---اتفاقا فان الماء المستبحر جدا لا يثبت فيه هذا الحكم	114	7065428161563969363	299	506.0	239	616	48.53895950317383	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0033	true	-1060736041048235712	148	235	776	1232	1546	300	التخصيص فاعرفه الثالثة ارتكب الظاهرية ها هنا مذهبا شنيعا واخترعوا في الدين امرا بديعا فوق سهام الملامة اليهم واوجب عظيم الاز-راء عليهم حتي اخرجهم بعض الناس من اهلية الاجتهاد بل من العلم مطلقا واعتبار الخلاف في الاجماع منهم ابن حزم القاءل ان كل ماء راكد قل او كثر نحو من البرك العظام وغيرها بال فيه انسان----- لا يحل لذلك الباءل خاصة الوضوء منه ولا الغسل وان لم يجد غيره وفرضه التيمم وجاءز لغيره الوضوء منه والغسل وهو طاهر مطهر لغير الذي بال فيه قال ولو تغوط فيه	33	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0116	false	-1777106452942670088	225	300	1178	1571	1571	300	للتخصيص AUTO-- الثالثة ارتكب الظاهرية ها-هنا مذهبا وجه----------------------------------- سهام الملامة اليهم وافاض سيل- الازدراء عليهم حتي اخرجهم بعض الناس من اهلية الاجتهاد------------------ واعتبار الخلاف في الاجماع قال- ابن حزم منهم-- ان كل ماء راكد قل او كثر م----ن البرك العظام وغيرها بال فيه انسان فانه لا يحل لذاك الباءل خاصة الوضوء منه ولا الغسل وان لم يجد غيره ففرضه التيمم وجاءز لغيره الوضوء منه والغسل وهو طاهر مطهر لغير الذي بال فيه---- ولو تغوط فيه-	116	7065428161563969363	363	631.0	290	462	78.57142639160156	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0033	true	-1060736041048235712	235	300	1232	1546	1546	300	او بال خارجا منه فسال البول الي الماء الداءم او بال في اناء- وصبه في ذلك الماء ولم تتغير له صفة فالوضوء منه والغسل جاءز لذلك المتغوط فيه والذي سال بوله فيه ولغيره فيا له مذهبا ما اشنعه ومعتقدا ما ابشعه وممن شنع علي ابن حزم في ذلك الحافظ ابو بكر بن مفوز فقال بعد حكاية كلامه فتامل اكرمك الله-------ما جمع هذا القول من السخف-	33	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0117	false	-7887897945377460038	0	59	0	283	1485	300	او بال خارجا منه فسال البول الي الماء الداءم او بال في اناءه وصبه في ذلك الماء ولم تتغير له صفة فالوضوء منه والغسل جاءز لذلك المتغوط فيه والذي سال بوله فيه ولغير---------------------------------------ه وممن شنع علي ابن حزم في ذلك الحافظ ابو بكر بن مفوز فقال بعد حكاية كلامه فتامل رح-مك الله تعالي ما جمع هذا القول من السخف	117	7065428161563969363	272	510.0	216	323	84.21052551269531	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0034	true	2178829552302838858	0	99	0	459	1484	300	وحوي من الشناعة ثم يزعم انه الدين الذي شرعه الله تعالي وبعث به رسوله صلي الله عليه وسلم---- واعلم اكرمك الله-------ان هذا الاصل الذميم مربوط الي ما اقول ومخصوص علي ما امثل--- ان الباءل ف-ي الماء الكثير ولو نقط------ة او جزءا من نقطة فحرام عليه الوضوء منه وان تغوط فيه حملا او جمع بوله في اناء شهرا ثم صبه فيه فلم يغير له صفة جاز له الوضوء منه فاجاز له الوضوء منه بعد حمل غاءط انزله به او صب من بول صبه فيه وحرمه عليه لنقطة من بول بالها فيه جل الله تعالي عن قوله وكرم دينه عن افكه	34	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0117	false	-7887897945377460038	59	162	283	757	1485	300	وحوي من الشناعة ثم يزعم انه الدين الذي شرعه الله------ وبعث به رسوله صلي الله عليه وسلم قال واعلم اكرمك الله تعالي ان هذا الاصل الذميم مربوط الي ما اقول ومخصوص علي ما امثل من ان الباءل علي الماء الكثير ولو نقطة واحدة او جزءا من نقطة فحرام عليه الوضوء منه وان تغوط فيه حملا او جمع بوله في اناء شهرا ثم صبه فيه فلم يغير له صفة جاز له الوضوء منه فاجاز له الوضوء منه بعد حمل غاءط انزله به او حب من بول صبه فيه وحرمه عليه لنقطة من بول بالها فيه جل الله تعالي عن قوله وكرم دينه عن افكه	117	7065428161563969363	451	859.5	353	480	93.95833587646484	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0035	true	-4160160267419250465	185	300	950	1542	1542	300	الطويل ينال يداك المعتفي عن جنابة وللجار حظ من نداك سمين اي يناله عن بعد ---------------------------------------والجنب من الرجال البعيد الغريب قال الله عز وجل والجار الجنب النساء وقال الشاعر--- المنسرح ما ضره- لو غدا لحاجتنا غاد كريم او راءد جنب اي بعيد وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص فقيل اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال---- جنبان وهم جنبون واجناب قالت الخنساء--- البسيط فابكي اخاك لايتام وارملة وابكي اخاك اذا جاورت اجنابا اي اقواما بعداء وقيل معني تجنب الرجل الشء---- جعله جانبا وتركه فقيل من هذا يقال رجل جنب اي اصابته الجنابة كانه في جانب عن الطهارة ولتعلم ان الجن---ابة في عرف حملة الشرع تطلق علي انزال الماء و--التقاء الختانين او-	35	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0139	false	-3896959742481067109	0	125	0	648	1561	300	الطويل ينال نداك المعتفي عن جنابة وللجار حظ من نداك سمين اي يناله عن بعد وتجانب الرجلان تباعد كل منهما عن صاحبه والجنب من الرجال البعيد الغريب قال الله تعالي -والجار الجنب النساء وقال الشاعر من المنسرح ما ضرها لو غدا لحاجتنا غاد كريم او-راءد جنب اي بعيد وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص فقيل اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال هما جنبان وهم جنبون واجناب قالت الخنساء من البسيط فابكي اخاك لايتام وارملة وابكي اخاك اذا جاورت اجنابا اي اقواما بعداء وقيل معني تجنب الرجل الشء اذا جعله جانبا وتركه فقيل من هذا يقال رجل جنب اي اصابته جن--ابة كانه في جانب عن الطهارة AUTO الثانية الجنابة في عرف حملة الشرع تطلق علي انزال الماء او التقاء الختانين او	139	7065428161563969363	564	1047.0	455	652	86.50306701660156	100	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0035	true	-4160160267419250465	34	75	160	388	1542	300	-قلت اختلف في علة ذلك فقيل لاختلاف العلماء فيه فغيره مما لا خ--لاف فيه اولي وقيل لشبهه بالماء المضاف وان كانت الاضافة لم تغيره اذ الاعضاء في الاغلب-لا تخلو عن الاعراق والاوساخ لا سيما اعضاء الوضوء لانها بارزة للغبرات والقترات غالبا	35	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0160	false	8304093719640768499	249	288	1329	1548	1622	300	فقد -اختلف في تعليله- فقيل لاختلاف العلماء فيه فغيره مما لا اختلاف فيه اولي وقيل لشبهه بالماء المضاف وان كانت الاضافة لم تغيره اذ الاعضاء في الاغلب لا تخلو من --اعراق و--اوساخ لا-سيما اعضاء الوضوء لانها بارزة للغبرات والقترات ------	160	7065428161563969363	205	364.5	168	232	88.36206817626953	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0036	true	6486619726170868526	0	39	0	215	1528	300	ما يترتب علي ذلك قال ابو القاسم الراغب في المفردات وقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة اي اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين ثم قال وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع	36	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0139	false	-3896959742481067109	125	164	648	863	1561	300	ما يترتب علي ذلك قال ابو القاسم الراغب في المفردات وقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة اي اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين ثم قال وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع	139	7065428161563969363	215	430.0	176	215	100.0	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0036	true	6486619726170868526	224	260	1160	1328	1528	300	عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش ع--------ن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكلب يلغ في الاناء--- يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا	36	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0200	false	7093905379734249154	149	187	757	932	1540	300	عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي الكلب يلغ في الاناء ان يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا	200	7065428161563969363	162	306.5	127	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0039	true	8188297012629011873	36	109	197	601	1584	300	----ان ي----غسل انا----ء الماء دون----- الطعام ولذلك قال مالك------ ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده قال صاحب البيان والتقريب ووجهه امران احدهما ما قدمناه من تقييد المطلق بالعرف الغالب والعرف ان الطعام محفوظ عن الكلاب مصون عنها لعزته عند العرب فلا تكاد الكلاب تصل الا الي انية الماء فيقيد اللفظ بذلك الامر الثاني ان في الحديث فليرقه وليغسله سبع مرات والطعام لا تجوز اراقته لحرمته ولنهي---------ه عليه الصلاة والسلامعن اضاعة المال	39	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0187	false	7756642493746765222	28	102	150	534	1568	300	قول انه لا يغسل الا اناء الماء دون اناء الطعام------ قال في المدونة ان كان يغسل سبعا للحديث ففي الماء وحده وقد وجه ذلك بامري------------------ن احدهما مبني علي تخصيص العام----- بالعرف------- والعرف ان الطعام محفوظ عن الكلاب مصون عنها لعزته عند العرب فلا يكاد الكلب ي-صل الا الي انية الماء فيقيد اللفظ بذلك------ الثاني ان في الحديث فليرقه وليغسله سبع مرات والطعام لا يجوز اراقته لحرمته ولنهيه صلي الله عليه وسلم ---------عن اضاعة المال	187	7065428161563969363	301	512.0	242	436	69.03669738769531	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0041	true	-3954462276294343410	175	275	884	1371	1491	300	فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف عثمان ------------------بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف----------------------------------------------------------- يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف وهو الاب الخامس ---------------------في نسب النبي صلي الله عليه وسلم كنيته ابو عبد الله وابو عمرو وقيل --------------------ابو ليلي والاولان اشهر وامه اروي بنت كريز بضم الكاف وكسر الراء المهملة -بعدها ياء باثنتين تحتها بعدها زاي معجمة بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب اسلم قديما وهاجر الهجرتين وتزوج ابنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	41	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0667	false	-6326626752233737970	108	296	519	1402	1423	300	فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان علماءنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضا به احد للصلاة لفظ مسلم الكلام عليه من وجوه الوجه الاول في التعريف بمن ذكر فيه فنقول عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف وهو اقرب العشرة بعد علي بن ابي طالب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنيته المشهورة ا-----بو عمرو ويقال ابو عبد الله ويقال ابو ليلي ---------------امه اروي بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء المهملة وبعد اخر الحروف--------------- زاي معجمة بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف تلتقي ايضا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف فالتقي عثمان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في قرابتين قرابة الاب وقرابة الام وتعدده من جهة الاب اقرب ولعثمان برسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة اخري اقرب منهما معا فان ام امه هي ام حكيم البيضاء بنت عبد ال----------------------------------مطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	667	7065428161563969363	358	508.0	276	952	37.60504150390625	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0043	true	8178210065594995696	131	286	718	1529	1604	300	فيه نظر و-----------------------يحتاج الي كشف وتنبني عليه فاءدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء فاذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا د---------ليل من جهة اللفظ علي ما اراده من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح------ مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده لذلك فهاهنا يمكن ان يقال في الدليل -ان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحق----------------------يقة واستعماله بمعني المعد مجاز والحمل علي الحقيق----------------------ة اولي انتهي	43	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms1241	false	-8902479707421716802	70	241	354	1244	1545	300	فيه نظر اي البحث الذي ذكره انفا يحتاج الي كشف وتنبني عليه قاعدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمل- في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء واذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي فيه دليل من جهة اللفظ علي ما ذكر-- من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح الماء مقيدا بالاضافة علي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده لذلك فهاهنا يمكن ان يقال في-ه دليل لان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة او الاقرب الي الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجاز والحمل علي الحقيقة او الاقرب الي الحقيقة اولي انتهي	1241	7065428161563969363	796	1526.0	642	894	89.03803253173828	143	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0051	true	-1292179799510485390	109	141	564	726	1525	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة اعم من ان يراد به مسح الكل او مسح البعض قلنا لا نسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلاق المسح بالراس لا يفهم منه الا المسح لجميعه دون الاقتصار علي بعضه	51	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0919	false	-2506187869455688835	146	196	744	1022	1563	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة ا-------------------------------ن الباء للتبعيض فيه وقاله بعض رءساء النحويين في عصرنا والثاني ان الاسم ينطلق عليه وانطلاق الاسم وحصول المسمي المامور به يكفي في الخروج عن العهدة وقد تورعوا في هذا وادعي ان اطلاق المسح بالراس لا يفهم منه الا المسح لجميعه دون الاقتصار علي بعضه	919	7065428161563969363	116	199.0	94	309	37.54045486450195	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	196	274	982	1366	1492	300	صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه------ ثم ادخل يد-----يه مرتين الي المرفقين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له-- ماء	55	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0733	false	8600814058616434730	1	87	5	414	1504	300	صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل فغسل يديه مرتين الي المرفقين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه ----------------------------------------------------------------الي الكعبين ورواه البخاري عن سليمان بن حرب عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن ابيه شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء	733	7065428161563969363	271	447.0	215	481	56.34095764160156	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	91	118	542	694	1602	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد-بخلاف الشيعة	60	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0909	false	1236358597990688499	63	91	340	493	1583	300	واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين من الوضوء سنة لو خالفه فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة	909	7065428161563969363	150	293.0	123	153	98.03921508789062	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	119	242	700	1321	1602	300	ان الابتداء باليسار وان كان مجزءا فهو مكروه نص عليه الشافعي في الام قلت وهو الظاهر من مذهبنا والله اعلم ثم قال وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود و الترمذي وغيرهما باسانيد جيدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او-- توضاتم فابدءوا بميامنكم ف---هذا نص في الامر بتقديم اليمين فمخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد الاجماع ع--------لي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكروهة قلتلم لا يقال ان ذلك من باب ترك الاولي فلا يتم استدلاله علي الكراهة والله اعلم ثم قال ثم اعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	60	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0910	false	-8949512065175573416	17	152	91	815	1603	300	ان الابتداء باليسار م------------------كروه قال بعض الشارحين -----------------------------------------------------------وقد ثبت في سنن ابي داود و-الترمذي وغيرهما باسانيد جيدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابدءوا بايامنكم فان هذا نص في الامر بتقديم اليمين فمخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد --اجماع العلماء علي انها ليست محرمة فوجب ان تكون مكرو--------------------------------------------------------------------هة والله اعلم AUTO الثالثة الذي ذكرناه من الاستحباب في تقديم اليمني علي اليسار في الوضوء لا يختص به فانه قد ثبت البداءة بالشق الايمن علي الشق الايسر في الغسل والعموم الذي في طهوره يدل عليه AUTO الرابعة الشافعية او بعضهم لم يقل بالتعميم للاستحباب في كل اعضاء الوضوء وجعل من اعضاء الوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو الاذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة واحدة فان تعذر ذلك كما في حق الاقطع ونحوه قدم اليمين	910	7065428161563969363	441	762.5	356	872	50.573394775390625	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	6	89	38	531	1602	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه فاما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين و-شرفها	60	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0911	false	7198487936321652303	118	201	614	1107	1641	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهو ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك -يستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين ولشرفها	911	7065428161563969363	488	962.0	405	494	98.7854232788086	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0061	true	2007066161669076735	14	76	70	383	1521	300	رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي------ يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ ل-------------------مسلم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	61	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0879	false	-6042319108529599282	172	282	876	1410	1492	300	راي- ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة------ غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل واما رواية ابي حازم فهي عند مسلم من حديث ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضا للصلاة فكان يمد يده حتي تبلغ ابطه فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء قال يا بني فروخ انتم هاهنا لو علمت انكم هاهنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	879	7065428161563969363	296	542.0	237	542	54.612545013427734	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0062	true	2780396368167602802	213	273	1137	1476	1621	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجو------ا بالحديث الاخ--ر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف بالضعف والثاني لو صح احتمل ان يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلاماختصت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة	62	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0883	false	2256286080051611054	24	78	142	437	1603	300	علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وقيل غيره وان الوضوء------ ليس------- مختص----ا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتج علي هذا بالحديث المشتهر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجيب عن ذلك بوجه---------ين احدهما انه حديث ضعيف معروف -الضعف والثاني انه ي--حتمل ان تكون الانبياء اخت--------------------صت بالوضوء دون اممهم الا هذه الامة	883	7065428161563969363	246	406.0	200	347	70.89337158203125	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0063	true	-4503235697539152037	92	150	490	779	1579	300	ابن بطال وع------------------ اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج----ا بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ق وقد استعمل ابو هريرة رضي الله عنه هذا ------------------------------------------------الحديث علي اطلاقه وظاهره طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	63	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0886	false	-3976115440182271952	5	99	27	508	1575	300	ابن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفق-- والكعب فباطلة فكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف عندنا فيه كما ذكرناه ولو خالف فيه من خالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم لا يصح لان المراد من زاد في عدد المرات قلت واما اصل الزيادة علي المرفقين والكعبين فثبت بالحديث------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	886	7065428161563969363	169	237.0	134	556	30.39568328857422	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0063	true	-4503235697539152037	176	207	908	1094	1579	300	الشافعية في استحباب ذلك قال واختلفوا في القدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني ------الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكب والركبتين	63	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0887	false	8998828763714117718	106	135	574	748	1579	300	الشافعي انهم ----------------اختلفوا في --قدر المستحب علي اوجه احدها انه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني مستحب الي نفس العضد والساق والثالث يستحب الي المنكب والركبتين	887	7065428161563969363	159	286.5	133	192	82.8125	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0064	true	2179170281950373931	190	252	974	1301	1574	300	التعريف------------------ انس بن مالك بن النضر بالضاد المعجمة الساكنة ابن ضمضم بضادينابن زيد بن حرام بفتح الحاء والراء المهملتينابن جندب بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار الانصاري النجاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا حمزة كناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن عشر سنين	64	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0241	false	4786223955847248940	53	107	268	532	1495	300	التعريف بمن ذكر فيه فنقول انس بن مالك بن النضر ------------------------بن ضمضم-------------- بن حرام بفتح الحاء والراء المهملتين بن جندب بن عامر -بن غنم بن عدي بن النجار الانصاري النجاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم امه ام سليم بنت ملحان الانصاري----------------------ة كان سنه حين قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- عشر سنين	241	7065428161563969363	207	317.5	164	346	59.82659149169922	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0089	true	2709302183778431301	148	247	782	1277	1551	300	ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ح وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز قلت وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقتت واقتت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في وحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة قياس او سماع خلاف ثم قال ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها انتهي	89	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0516	false	4919576599309835439	18	73	98	376	1579	300	ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب-- وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سوك بالهمز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها انتهي	516	7065428161563969363	272	509.0	218	497	54.728370666503906	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0093	true	-477475109114102044	108	219	565	1139	1549	300	وكان حذيفة من كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر الي قريش فجاءه بخبر رحيلهم وهو مهاجري هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فخيره بين الهجرة والنصرة فاختار النصرة واعلمه النبي صلي الله عليه وسلم المنافقين باسماءهم واعيانهم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاحزاب سرية وحده وكان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن الشر ليجتنبه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين وهو معروف في الصحابة ب صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عمر ينظر اليه-------- عند موت من مات من المنافقين فان لم يشهد جنازته حذيفة لم	93	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0404	false	6641983661341277808	234	300	1215	1528	1528	300	وكان حذيفة من كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر الي قريش فاتاه بخبر من عندهم وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله و-------------هو معروف في الصحابة ب-صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر رضي الله عنه ينظر عند موت من مات منهم-------- فان لم يشهد جنازته حذيفة لم-	404	7065428161563969363	277	503.5	218	582	47.59450149536133	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0093	true	-477475109114102044	221	300	1150	1549	1549	300	وشهد رضي الله عنه نهاوند فلما قتل النعمان بن مقرن اخذ الراية وكان فتح نهاوند والري والدينور علي يد حذيفة -------------وكانت فتوحه كلها سنة اثنتين وعشرين ومات -------------------سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان رضي الله عنه باربعين ليلة في اول خلافة علي رضي الله عنه وقيل توفي سنة خمس وثلاثين قال ابن عبد البر والاول اصح وذكر الحافظان ابن قانع وابن طاهر انه توفي بالمداءن سنة خمس وثلاثين ولم يذكرا غير ذلك وكان موته بعد ان اتي نعي عثمان-	93	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0405	false	2954195841243238146	24	85	132	435	1472	300	وشهد حذيفة نها-------وند فلما قتل النعمان بن مقرن اخذ الراية وكان فتح همذان- والري والدينور علي يد حذيفة رضي الله عنه وكانت فتوحه -----سنة اثن-ين وعشرين ومات حذيفة رضي الله عنه سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان رضي الله عنه------------- في اول خلافة علي رضي الله عنه وقيل توفي سنة خمس وثلاثين----------------- والاول اصح و-------------------------------------------------------------------------------------كان موته بعد ان اتي نعي عثمان	405	7065428161563969363	259	430.0	207	432	59.953704833984375	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0093	true	-477475109114102044	44	134	218	693	1549	300	بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف باليمانيةة شهد حذيفة----------------------------- وابوه حسيل احدا وقتل ابوه------ قتله بعض المسلمين---- خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين واراد ان يشهد- بدرا فاستحلفهما المشركون اعني حذيفة واباه ان لا يشهداها مع النبي صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سال- النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حذيفة من كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر الي قريش فجاءه	93	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0561	false	-288223797169293249	136	300	668	1491	1491	300	بني عبد الاشهل--------------------------------------- شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو وابوه----- احدا وقتل ابوه يومءذ قتله---- المسلمون قتل خطا وقيل ارادا--------------------------------------------------- ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون----------------- ان لا يشهد--ا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سالا النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وقيل جروة هو اليمان ومن ولده حذيفة وانما قيل ابن اليمان لان جروة اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية وذكر بعضهم ان اليمان والد حذيفة وجروة ايضا هذا معني قوله روي عنه غير واحد من الصحابة و ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه المداءن فنزلها ومات بها سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان بن عفان رضي الله عنهما باربعين ليلة فيما قيل وقد اتفق الاءمة علي اخراج حديثه و روايته قال ابو عمر كان حذيفة من كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر الي قريش فجاءه-	561	7065428161563969363	341	557.5	273	942	36.1995735168457	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0093	true	-477475109114102044	180	300	953	1549	1549	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين وهو معروف في الصحابة ب صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عمر ينظر اليه عند موت من مات من المنافقين فان لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشهد رضي الله عنه نهاوند فلما قتل النعمان بن مقرن اخذ الراية وكان فتح نهاوند والري والدينور علي يد- حذيفة وكانت فتوحه كلها سنة اثنتين وعشرين ومات -------------------سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان رضي الله عنه باربعين ليلة في اول خلافة علي رضي الله عنه-- وقيل تو---في سنة خمس وثلاثين قال ابن عبد البر والاول اصح وذكر الحافظان ابن قانع وابن طاهر انه توفي بالمداءن سنة خمس وثلاثين ولم يذكرا غير ذلك وكان موته بعد ان اتي نعي عثمان-	93	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0562	false	1549006148996256234	2	123	12	621	1581	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين وهو معروف في الصحابة ب-صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر ينظر اليه عند موت من مات منهم-------- فان لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر رضي الله عنه وكان حذيفة يقول خيرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الهجرة او النصرة فاخترت النصرة وهو حليف الانصار لبني عبد الاشهل وشهد حذيفة نها-------وند فلما قتل النعمان بن مقرن اخذ الراية وكان فتح همذان- والري والدينور علي يدي حذيفة وكانت فتوحه كلها سنة اثنتين وعشرين ومات حذيفة رضي الله عنه سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان --------------------------في اول خلافة علي رضي الله عنهما وقيل توفي في سنة خمس وثلاثين----------------- والاول اصح و-------------------------------------------------------------------------------------كان موته بعد ان اتي نعي عثمان	562	7065428161563969363	437	754.5	348	754	57.95756149291992	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0098	true	-3411547895675308827	105	199	524	982	1510	300	ابن سبا ذكر الواقدي ان ابا موسي الاشعري قدم مكة فحالف سعيد ابن العاصي بن امية ابا احيحة وكان قدومه مع اخوته في جماعة من الاشعريين ثم اسلم وهاجر الي ارض الحبشة وقال ابن اسحاق هو حليف -ال عتبة بن ربيعة وذكره في من هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي ارض الحبشة وقالت طاءفة من اهل العلم بالنسب والسير ان ابا موسي لما قدم مكة وحالف سعيد بن العاصي انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر الي ارض الحبشة وقدم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من ارض الحبشة قال ابو عمر الصحيح ان	98	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0566	false	-7825362896301494989	208	300	1067	1513	1513	300	ابو عمر ذكر الواقدي ان ابا موس--------ي قدم مكة فحالف سعيد -بن العاص -بن امية ابا احيحة وكان قدومه مع اخوته في جماعة من الاشعريين ثم اسلم وهاجر الي ارض الحبشة وقال ابن اسحاق هو حليف لال عتبة بن ربيعة وذكره في-من هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي ارض الحبشة وقالت طاءفة من اهل العلم بالنسب والسير ان ابا موسي لما قدم مكة وحالف سعيد بن العاص- انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر الي ارض الحبشة وقدم مع اخوته وصادف قدومه قدوم السفينتين من ارض الحبشة قال ابو عمر الصحيح ان-	566	7065428161563969363	439	836.5	349	459	95.6427001953125	85	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0098	true	-3411547895675308827	199	300	982	1510	1510	300	ابا موسي رجع بعد قدومه---- ومحالفته من حالف من بني عبد شمس الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فالقتهم الريح الي ارض النجاشي بارض الحبشة فوافقوا بها خروج جعفر واصحابه منها فاتوا معهم وقدمت السفاءن معها سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في حين فتح خيبر وقد قيل ان الاشعريين اذ- رمتهم الريح الي النجاشي اقاموا بها مدة ثم خرجوا في حين خروج جعفر فلهذا ذكره ابن اسحاق فيمن هاجر الي ارض الحبشة وو----------لاه رسول الله صلي الله عليه وسلم من مخاليف اليمن زبيد- وذواتها الي السواحل وولاه-	98	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0567	false	-8519603045933030023	0	101	0	533	1505	300	ابا موسي رجع بعد قدومه مكة ومحالفته من حالف من بني عبد شمس الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فالقتهم الريح الي النج----اشي بارض الحبشة فوافقو----ا خروج جعفر واصحابه منها فاتوا معهم وقدمت السفينتان سف---ينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في حين فتح خيبر وقد قيل ان الاشعريين حين رمتهم الريح الي النجاشي اقاموا بها مدة ثم خرجوا في حين خروج جعفر فلهذا ذكره ابن اسحاق فيمن هاجر الي ارض الحبشة والله اعلم ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم من مخاليف اليمن زبيدا وذواتها الي الس-احل وولاه	567	7065428161563969363	502	956.0	406	545	92.11009216308594	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0099	true	6642522129277581361	1	133	4	640	1522	300	البصرة في حين عزل المغيرة عنها فلم يزل عليها الي صدر من خلافة عثمان------------- فعزله عثمان عنها وولاها عبد الله -بن عامر بن كريز فنزل ابو موسي حينءذ الكوفة وسكنها فلما دفع اهل مك---ة سعيد بن العاصي ولوا ابا موسي وكتبوا الي عثمان يسالونه -ان يوليه فاقره عثمان -------------علي الكوفة الي ان مات وعزله علي عنها ثم كان من امره يوم الحكمين ما كان ومات-------- في داره بها س------------------نة اربع واربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وهو ابن ثلاث وستين سنة قلت وقال غيره خرج الي مكة فمات بها سنة خمسين وكان من احسن الناس صوتا بالقران قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود-- سءل علي رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	99	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0567	false	-8519603045933030023	105	233	550	1171	1505	300	البصرة في حين عزل المغيرة عنها فلم يزل عليها الي صدر من خلافة عثمان رضي الله عنه فعزله ع------نها وولاها عبد الله ابن عامر بن كريز فنزل ابو موسي حينءذ الكوفة وسكنها فلما رفع اهل الكوفة سعيد بن العاص- ولوا ابا موسي وكتبوا الي عثمان يسالونه بان يوليه فاقره عثمان رضي الله عنه علي الكوفة الي ان مات وعزله علي عنها قال ابو عمر---------------------- ومات بالكوفة في داره بها وقيل انه مات بمكة سنة اربع واربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين وهو ابن ثلاث وستين سنة--------------------------------------------- وكان من احسن الناس صوتا بالقران قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود و سءل علي رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	567	7065428161563969363	548	985.5	434	695	78.84892272949219	102	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0101	true	-5824736764377101503	0	102	0	519	1575	300	AUTO الحديث الاول 21 ---عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما---------------------------------------------------------------------------------------- الت------------------عريف المغيرة بن شعبة بن ابي عامر بن مسعود ب-ن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وسكونها وكسر المثناة فوق وتخفيفها وتشديدها واخره باء موحدة ابن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة وتشديد الياء ابن منبه وهو ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار يكني ابا عيسي ويقال ابو عبد الله ويقال ابو محمد------------------------------- اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا	101	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0914	false	1501262845558023622	69	152	387	786	1505	300	AUTO الحديث الرابع عشر وعن المغيرة بن شعبة ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم توضا----------------------------------------------------- فمسح بناصيته وعلي العمامة والخفين رواه مسلم من جهة ابن المغيرة عن ابيه الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف فنقول قال ابو عمر المغيرة بن شعبة بن ابي عامر بن مسعود ابن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثقيف الثقفي------------------------------------------------------------------- يكني ابا--------------- عبد الله و-قيل ابا عيسي امه امراة من بني نصر بن معاوية اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا	914	7065428161563969363	184	198.5	140	660	27.878787994384766	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0101	true	-5824736764377101503	180	250	955	1314	1575	300	فلم يزل عليها الي ان قتل عمر فاقره عثمان رضي الله عنه ثم عزله------ فلم يزل كذلك----------- واعتزل صفين فلما كان التحكيم---- لحق بمعاوية فلما قتل علي وصالح معاوية الحسن ودخل الكوفة ولاه عليها فلم يزل عليها حتي توفي بها في داره سنة خمسين وقيل سنة احدي وخمسين وهو---- امير- عليها فاست--------خلف------ عند موته ابنه عروة--------------------- فولي معاوية حينءذ الكوفة زيادا مع البصرة وجمع له العراقين وكانت وفاة المغيرة في	101	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0915	false	-9099533548609832608	131	200	671	1041	1549	300	فلم يزل عليها حتي ق---تل عمر فاقره عثمان------------- ثم عزله عثمان فلم يزل كذلك الي ان قتل واعتزل صفين فلما كان حين الحكمين لحق بمعاوية فلما قتل علي وصالح معاوية الحسن ودخل الكوفة ولاه عليها وتوفي -----------------------------سنة خمسين وقيل سنة احدي وخمسين بالكوفة اميرا عليها لمعاوية واستخلف عليها عند موته ابنه عروة وقيل بل استخلف جريرا فولي معاوية حينءذ الكوفة زيادا مع البصرة وجمع له العراقين وتوفي----- المغيرة بن	915	7065428161563969363	281	465.0	224	420	66.9047622680664	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	true	-3614849562530366529	149	188	810	1008	1597	300	مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عل-------------------------------------------------------------------------يه الكلام علي الحديث من وجوه الاول ---	124	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0241	false	4786223955847248940	0	53	0	268	1495	300	مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه لفظ رواية البخاري وهو متفق عليه CHECK الوجه الاول في التعريف بمن ذكر فيه الكلام عليه------ من وجوه الاول في	241	7065428161563969363	191	352.5	153	274	69.7080307006836	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0125	true	7110838047827588425	24	52	136	284	1644	300	الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت فيها---- قريب من الملء تءنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص	125	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0243	false	1926492223808740381	89	118	506	658	1591	300	الدلو الملاي ماء وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء تءنث وتذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص	243	7065428161563969363	148	289.5	120	152	97.36842346191406	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0131	true	5900355668426192666	108	146	605	811	1621	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيب-----------------------------------------------------------------------------------دا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	131	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0640	false	-3790812989601246638	167	219	899	1187	1635	300	ان يبدا باليدين قبل الرجلين وهذا نريد دليلا عليه فان الاطلاق لا يدل عليه AUTO الخامسة والثلاثون وقال هذا الاخر فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا-بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	640	7065428161563969363	202	393.0	165	289	69.89619445800781	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	108	139	576	731	1573	300	حكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الل----ه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع والله اعلم AUTO	132	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0643	false	284378204339446142	43	76	244	408	1680	300	ذكر عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ر-ضي الله عنه وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي رحمه الله علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع الحادية و- AUTO	643	7065428161563969363	138	242.5	108	166	83.13253021240234	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0163	true	7259153265478985867	12	92	52	458	1512	300	حسن الملاطفة والرفق حتي اخرج----------------------------------------------------------- كلامه عليه الصلاة والسلامله في معرض السءال عن السبب المقتضي للترك خاصة من غير لفظ يشعر بانكار ما ولا اغلاظ بخلاف الاول قلت الرجل الذي انكر عليه صلي الله عليه وسلم كان في الحضر في المسجد والذي لم ينكر عليه كان في السفر لان هذا هو حديث ال وادي والمصنف لم يورده علي الوجه بكماله من بعض الروايات والسفر مظنة الاعذار من اعواز الماء وغيره فهو اقرب الي احتمال ما هو عذر من حالة الحضر	163	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0488	false	-1572444650016833098	205	258	1084	1350	1586	300	حسن الملاطفة والرفق في انكار ما هو منكر او محتمل لما هو منكر لاخراجه صلي الله عليه وسلم كلامه مخرج------------------------- السءال عن السبب المقتضي للترك لا مخرج التغليظ وهذا-------------------- بخلاف---------------- الذي ترك الصلاة من الناس ف-------------ي الحض------------------------------------------ر لان حالة السفر حالة مشقة و--------------------------------------------------------------اعذار فهي--------------------- اقرب الي احتمال ما هو عذر من حالة الحضر	488	7065428161563969363	140	175.5	109	465	30.107526779174805	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0164	true	8856352985573164211	141	186	728	973	1585	300	فيه الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان هذا المعتزل عن الناس لاجل الجنابة مع احتمال الحال لوجوه عديدة وتع-ينه لبعضها طريقه الاجتهاد فانه يحتمل ان يكون لانه لا يعلم مشروعية التيمم ويحتمل ان يكون لاعتقاده ان الجنب لا يتيمم وان --تيمم المحدث	164	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0487	false	-4160319933143755927	254	299	1308	1555	1561	300	فيه الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان هذا المنعزل عن الناس لاجل الجنابة مع احتمال الحال لوجوه عديدة وتعيينه لبعضها طريقه الاجتهاد فانه يحتمل ان يكون لانه لا يعلم مشروعية التيمم ويحتمل ان يكون لاعتقاده ان الجنب لا يتيمم وان التيمم -للحدث	487	7065428161563969363	241	463.5	196	248	97.17742156982422	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0164	true	8856352985573164211	186	297	973	1570	1585	300	كما نقل عن بعض الصحابة ثم اذا لم يتيمم كان كمن عدم الماء والصعيد فاحتمل ان يصلي ويقضي ويصلي ولا يقضي ولا يصلي ويقضي ولا يصلي ولا يقضي كما اختلف الفقهاء في ذلك والذي يتعلق بالقضاء لا يعلم لما اعتقده فيه لكنه رجح عدم الاداء ويقع احتماله التيمم مع احتماله للت-------يمم وعدمه وتعيين المحتملات طريقه الاجتهاد ولانه عمل علي كونه لم يكن التيمم مشروعا فان ذلك قبل نزول الاية لان قوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك دليل علي تقدم مشروعية التيمم علي هذا القول لان مشروعية التيمم-------------- لم تعلم الا بالاية ونزولها فالحكم بمقتضاها يقتضي تقدمها------------------ واخص من هذا الاجتهاد بحضرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امكان	164	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0488	false	-1572444650016833098	0	113	0	605	1586	300	كما نقل عن بعض الصحابة ثم اذا لم يتيمم كان كمن عدم الماء والصعيد فاحتمل ان يصلي ويقضي ويصلي ولا يقضي ولا يصلي ويقضي ولا يصلي ولا يقضي كما اختلف الفقهاء في ذلك والذي يتعلق بالقضاء لا يعلم -ما اعتقده فيه لكنه رجح عدم الاداء ويقع احتم------------------اله للاداء التيمم وعدمه وتعيين المحتملات طريقه الاجتهاد ولا يح-مل علي كونه لم يكن التيمم مشروعا وان ذلك قبل نزول الاية لان قوله عليه --------السلام عليك بالصعيد فانه يكفيك دليل علي تقدم مشروعية التيمم علي هذا القول لان مشروعية التيمم علي هذا القول لم تعلم الا بالاية ونزولها والحكم بمقتضاها يقتضي تقدمها AUTO الثانية عشرة واخص من هذا الاجتهاد بحضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم مع امكان	488	7065428161563969363	558	1047.5	453	638	87.4608154296875	95	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0166	true	-1896331536314072567	154	222	803	1140	1553	300	هم فيه ويحتمل ان تكون للجنس فاذا حمل علي العهد دل علي جواز التيمم بما هو صعيد حينءذ بذلك المكان ولا دليل لنا علي تع-ين ذلك الصعيد مما اختلف فيه من المساءل ولا يمكن الاستدلال بهذا عليه وان حمل علي الجنس رجع الحال الي معرفة ما يسمي صعيدا ويكون الحديث كالاية سواء في اخذ حكم التيمم منه ولا شك في تناول اللفظ لذلك الصعيد اما بخصوصه او بعمومه	166	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0489	false	1298253872685026745	0	68	0	337	1522	300	هم فيه ويحتمل ان يكون للجنس فاذا حمل علي العهد دل علي جواز التيمم بما هو صعيد حينءذ بذلك المكان ولا دليل لنا علي تعيين ذلك الصعيد فما اختلف فيه من المساءل -لا يمكن الاستدلال بهذا عليه وان حمل علي الجنس رجع الحال الي معرفة ما يسمي صعيدا ويكون الحديث كالاية سواء في اخذ حكم التيمم منه ولا شك في تناول اللفظ لذلك الصعيد اما بخصوصه او بعمومه	489	7065428161563969363	334	656.0	266	338	98.81656646728516	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0167	true	-5500415588637249920	34	90	171	470	1579	300	الاول---ي ان علي العالم اذا راي من فعل----- فعلا يحتمل ان ي--سوغ ويحتمل الا يسوغ ان يساله ليتبين --حاله الثانية -------------فيه ان انفراد الانسان---------- بحضرة المصلين امر معفي علي صاحبه الثالثة فيه------ حسن الملاطفة والرفق في انكار ما هو منكر او محتمل لما هو منكر لاخراج---------ه عليه الصلاة والسلامكلامه في معرض السءال عن السبب المقتضي للترك	167	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0488	false	-1572444650016833098	167	230	889	1213	1586	300	--اصلا في ان---- العالم اذا راي ممن لا يعلم فعلا محتملا لما يسوغ ولما ---لا يسوغ ----ساله ليتبين الحال فيه AUTO الخامسة عشرة فيه ان انفراد المرء بترك الصلاة بحضرة المصلين امر منعي علي صاحبه AUTO السادسة عشرة حسن الملاطفة والرفق في انكار ما هو منكر او محتمل لما هو منكر لاخراجه صلي الله عليه وسلم ---------كلامه مخرج--- السءال عن السبب المقتضي للترك	488	7065428161563969363	222	349.0	176	349	63.610313415527344	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0167	true	-5500415588637249920	106	263	557	1374	1579	300	السادسة هذه اللفظة قد تدل علي ان الذي عرض للمنعزل هو اعتقاد ان التيمم ليس ساءغا للجنب لانه عليه الصلاة والسلاماحاله علي الصعيد من غير بيان للتعبد بما يفعله فيه وصفة تيممه به ولم يزد علي قوله عليك بالصعيد هذا هو الظاهر من اللفظ ولو كان غير عالم بكيفية التيمم و--صفة العمل فيه لوجب بيانه واحتمال بيانه من غير ان ينفك البيان خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ السابعة في---------------ه الاكتفاء في البيان الاحكام الشرعية بما يحصل به المقصود من الافهام دون تعيين ما هو صريح في البيان غير محتمل لشء اخر لقوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد----- الثامنة ---------فيه دليل علي اعتبار ما دلت عليه القراءن من فهم المقصود في العام و--المطلق اذا اقتضت القراءن تخصيصا او تقييدا فان قوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك لا بد ان يفهم منه فانه يكفيك في هذه الحالة او في مثل هذه الحالة ولا يءخذ منه اطلاق الكفاية بل يتقيد بما يوجد فيه الشرط و--الركن في التيمم	167	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0489	false	1298253872685026745	69	229	342	1154	1522	300	العشرون هذه اللفظة قد تدل علي ان الذي عرض للمعتزل هو اعتقاد ان التيمم ليس ساءغا للجنب لانه عليه السلام -------احاله علي الصعيد من غير بيان للصعيد وما يفعله فيه وصفة تيممه به ولم يزد علي قوله عليك بالصعيد هذا هو الظاهر من اللفظ ولو كان غير عالم بكيفية التيمم من صفة العمل فيه لوجب بيانه واحتمال بيانه من غير ان ينقل البيان خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ الحادية و AUTO العشرون فيه الاكتفاء في البيان للاحكام الشرعية بما يحصل به المقصود من الافهام دون تعيين ما هو صريح في البيان غير محتمل لشء اخر --------------------لقوله عليك بالصعيد AUTO الثانية والعشرون فيه دليل علي اعتبار ما دلت عليه القراءن من فهم المقصود من العام او المطلق اذا اقتضت القراءن تخصيصا او تقييدا فان قوله عليه --------السلام عليك بالصعيد فانه يكفيك لا بد ان يفهم منه يك-----فيك في هذه الحالة او في مثل هذه الحالة ولا يوجد منه اطلاق الكفاية بل يتقيد بما يوجد فيه الشرط او الركن في التيمم	489	7065428161563969363	741	1390.0	589	852	86.97183227539062	131	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0168	true	-152829762095184529	0	37	0	193	1469	300	ولا ناقص في التوكل والتوحيد----- يحرك نظرا كثيرا في مساءل التوكل والاقتضاب وما ينافي التوكل في المباشرات للاسباب وما لا ينافيه وله موضع اخر الا ان الذي يحتاج اليه هاهنا هو ان مثل هذا السبب غير مناف	168	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0490	false	5678611772643731574	26	63	146	341	1559	300	ولا ناقص--- التوكل والتوحيد وهذا يحرك نظرا كثيرا في مساءل التوكل والانتصاب وما ينافي التوكل في المباشرات للاسباب وما لا ينافيه وله موضع اخر الا ان الذي يحتاج اليه هاهنا هو ان مثل هذا السبب غير مناف	490	7065428161563969363	188	361.0	152	198	94.94949340820312	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0168	true	-152829762095184529	85	136	429	678	1469	300	فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت ا--لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظا------------هر كفيه و-----------------------------------------------------------------------------وجه--------ه التعريف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار بن ياسر بن عامر بن مالك -بن كنانة بن قيس بن الحصين	168	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms1056	false	8444463451343489332	111	211	581	1073	1493	300	فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا --وضرب بكفيه------ ضربة علي الارض ثم نفضهما ثم مسح ظهر شماله بكفه او ظهر كفه بشماله ثم مسح بهما وجهه واخرج الاسماعيلي في بعض طرقه انما كان يكفيك ان CHECK الوجه الاول في التعريف تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف اما عمار رضي الله عنه فهو ابو اليقظان عمار بن ياسر بن عامر بن مالك ابن كنانة بن قيس بن الحصين	1056	7065428161563969363	172	230.0	133	519	33.140655517578125	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0171	true	3587861190766810269	85	129	428	644	1495	300	قال ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط	171	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms1068	false	-8610862304532516817	244	286	1223	1431	1504	300	قال ا--------بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط	1068	7065428161563969363	208	407.5	166	216	96.29629516601562	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0172	true	-601176997240093399	239	267	1192	1337	1497	300	الفق----ه ان المتاول المجتهد لا اعادة عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمارا بالاعادة وان كان قد اخطا في اجتهاده لانه انما ترك هيءة الطهارة	172	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms1070	false	832774757640161284	202	229	1072	1214	1599	300	الله وفيه ان المتاول المجتهد لا اعادة عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمارا بالاعادة وان كان خطا------- اجتهاده لانه انما ترك هيءة الطهارة	1070	7065428161563969363	133	254.5	107	149	89.2617416381836	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0173	true	-6866238552988004588	108	300	506	1464	1464	300	وامه انيسة بنت غنمة بن عدي بن سنان اسلمت وبايعت ذكرها ابن سعد في النساء الصحابيات قدم جابر الشام ومصر وكان من سكان المدينة وابوه عب-------------------د الله عقبي بدري احدي وشهد جابر العقبة الثانية مع ابيه---- صغيرا ولم يشهد الاولي وذكره بعضهم في البدريين ولا يصح لانه روي عنه انه قال لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي فلما قتل ابي لم اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة قط اخرجه مسلم في صحيحه وذكر البخاري انه ----------كان ينقل-------- الماء يوم بدر فيحتمل انه كان شهدها وهو صغير بحيث انه لم يعد من البدريين ويكون ذلك جمعا بين القولين وذكر ابن الكلبي انه شهد احدا ولعله كالاول----------------- وروي عنه ابو الزبير انه ----قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه احدي وعشرين غزوة شهدت معه منها تسع عشرة غزوة فيحتمل انه لم يحتسب ببدر واحد لانه لم يحضرهما او لكونه صغيرا والله اعلم وكان من الحفاظ المكثرين في الرواية وممن طال عمره حتي اتسع الاخذ منه وعمي في اخر عمره ومات وهو ابن اربع وتسعين سنة واختلف في وفاته فقيل في -----------------------------------------سنة ثلاث وسبعين وقيل اربع وقيل ثمان وقيل تسع وسبعين وقيل ثمان وست-ين بالمدينة وصلي عليه ابان-	173	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0498	false	2509674145662128934	146	294	689	1404	1433	300	وامه نسيبة بنت عقبة بن علي بن سنان --------------------بن نابي بن يزيد بن حرام بن كعب بن غنم اختلف في كنيته فقيل ابو عبد الرحمن واصح ما قيل فيه ابو عبد الله شهد--------------------- العقبة الثانية مع ابيه وهو صغير- ولم يشهد الاولي -ذكره بعضهم في البدريين ولا يصح لانه روي عنه انه قال لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي وذ-------------------------------------------------------------------------------------كر البخاري انه شهد بدرا وكان ينقل لاصحابه الماء يومءذ ثم شهد بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة ذكر----- ذلك الحاكم ابو احمد وقال ا-بن الكلبي ش----هد احدا وشهد صفين مع علي رضي الله عنه وروي ا----بو الزبير عن جابر قال غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه احدي وعشرين غزوة شهدت معه منها تسع عشرة غزوة وكان من------------------------------------------------------------------------------- المكثرين الحفاظ للسنن وكف بصره ---------------------------في اخر عمره وتو-----------------------------------------------في سنة اربع وسبعين وقيل سنة سبع وسبعين وقيل سنة ثم-----------------------------------------------------ان وسبعين بالمدينة وصلي عليه ابان	498	7065428161563969363	399	533.0	310	1063	37.5352783203125	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0547	true	-6590657439982293965	160	219	870	1196	1603	300	ام عطية الانصارية قالت نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا ظاهر الحديث كراهة اتباع النساء للجنازة من غير تحريم ولعله مخصوص ببعض النساء ومذهبنا جواز اتباع المراة جنازة -------ولدها ووالدها وزوجها واختها اذا كان ذلك مما يعرف انه يخرج مثلها -----علي مثله وان كانت شابة وكراهة الخروج علي غير هءلاء ممن لا ينكر عليها الخروج عليهم من قرابتها	547	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0286	false	-681078898743109100	136	184	670	925	1516	300	ام عطية الصحيح--- قالت نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه وفي التهذيب المالكي وتتب-----------------------------------------------------------ع المراة جنازة زوجها وولدها ووالد-------ها واختها اذا كان-------- يعرف ان ------مثلها يخرج علي مثله وان كانت شابة ويكره ان تخرج علي غير هءلاء ممن لا ينكر عليها الخروج عليهم من قرابتها	286	7065428161563969363	198	309.5	159	338	58.57987976074219	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0563	true	-214061506662293553	258	292	1283	1457	1494	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	563	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0282	false	-5638789436665185039	101	132	544	705	1480	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	282	7065428161563969363	161	311.0	130	174	92.52873229980469	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0610	true	4542157090547421416	159	231	817	1194	1558	300	جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ اتيح وهذا البيت ينشد بجر تعانقه ور-فعه فمن جر جعل الالف ملت-------حقة لاشباع الفتحة لان الاصل فيها بين وجر تعانقه علي الاضافة ومن رفع رفعه علي الابتداء وجعل الالف زاءدة الحقت بين لترتفع بعدها الجملة كما زيدت في--- بينما لهذه العلة وقد جاءتا اعني بينا وبينمافي هذا الحديث علي هذه القاعدة فقال	610	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0830	false	-2848675131793916545	0	77	0	382	1485	300	جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تع-نقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ اتيح وهذا البيت ينشد بجر تع-نقه و رفعه فمن جر جعل الالف في بينا ملحقة لاشباع الفتحة لان الاصل فيها بين وجر تع-نقه علي الاضافة ومن رفع رفعه علي الابتداء وجعل الالف زيادة -لحقت بين ليوق-ع بعدها الجملة كما زيدت ما في بينما لهذه العلة وذكر ابو محمد بن قتيبة قال سالت الرياشي عن- هذه المسالة فقال	830	7065428161563969363	318	562.5	252	388	81.9587631225586	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0620	true	2476642671201835944	144	175	768	969	1589	300	والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة بسبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص--- بالضرورة والاجماع واما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات	620	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms1263	false	2535786023571695984	0	32	0	203	1491	300	والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة بسبب سرقة رداء صفوان وانه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع -اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات	1263	7065428161563969363	199	386.0	168	204	97.54901885986328	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1039	true	2867558408075122430	0	55	0	320	1675	300	عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج---------------------------------------------- الكلام علي الحديث من وجوه الاول	1039	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0255	false	-6614715671562858503	24	88	116	478	1549	300	عازب فسمعته يقو-----ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج لفظ رواية مسلم في بعض وجوهه CHECK الوجه الاول الكلام عليه------ من وجوه الاول	255	7065428161563969363	296	543.0	245	373	79.3565673828125	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1039	true	2867558408075122430	69	278	398	1553	1675	300	من مادة العود كما تقدم وهو الرجوع الي الشء بعد --انصراف---ه اما انصرافا بالذات او بالقول والعزيمة قال الجوهري والعود الط----ريق القديم زاد غيره يعود اليه السفر فان اخذ من الاول فقد يشعر بتكرار العيادة وان اخذ من الثاني بعد نقله نقلا عرفيا الي الطريق لم يدل علي ذلك وهي مستحبة عند الجمهور وقد تجب حيث يحتاج المريض الي من يتعاهده وان لم يعد ضاع واوجبها الظاهرية من غير هذا القيد لظاهر الامر قاله ق الثاني قال ابو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الاصفهاني المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان ------مرض جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج النور وقال تعالي ولا علي المرضي التوبة والثاني عبارة عن الرذاءل الخلقية كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل و---------------------------------------------------------------------------------------شبه --------الكفر والنفاق ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت واما لميل النفس الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة به ل--كون هذه الاشياء متصورة بصورة المريض يقال دوي صدر فلان ونغل قلبه اي طعن قال-- عليه الصلاة والسلام واي داء ادوي من البخ----ل ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض يعرض لها	1039	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0257	false	8747973546379528820	52	246	285	1364	1648	300	من مادة العود من---------- الرجوع الي الشء بعد الانصراف عنه اما انصرافا بالذات او بالقول والعزيمة وقد ا----طلق العود علي الطريق القديم--------- يعود اليه السفر فان اخذ من الاول فقد يشعر بتكرار العيادة وان اخذ من الثاني بعد نقله نقلا عرفيا الي الطريق لم يدل علي ذلك وثالثها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الاصبهاني المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج ال-----------نور ولا علي المرضي التوبة والثاني عبارة عن الرذاءل-------- كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية قلت الحقيقة هو المرض الجسمي واما مرض القلوب فمجاز وهو مجاز التشبيه قال الراغب ويشبه النفاق والكفر و--------نحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت واما لميل النفس عن ا-لاعتقادات الردي-ة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة قال ويكون هذه الاشياء متصورة بصورة المرض قي--ل دوي صدر فلان ونغل قلبه قال صلي الله عليه وسل----------م واي داء ادوا من البخل قال ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض يعرض لها	257	7065428161563969363	914	1653.0	747	1273	71.79889678955078	147	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1040	true	-7970565421713507502	52	146	303	844	1670	300	هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف فقالوا يحتمل----------- الحقيقة والمجاز والم--------------------------------------------------------------------------------جاز هنا اقرب ومن المحتمل ايضا-ما في هذا الحديث وما يقاربه من اتباع الجنازة و--------ينبني عليه هل الافضل ---المشي--------- امامها او خلفها و----------------------------------------يمكن ان يجعل حقيقة في القدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز علي طريقة المتاخرين واختار بعضهم اذا كثر الاستعمال في احدي الخاصتين وتبادر الذهن اليه عند الاطلاق ان يجعل حقيقة اللفظ وتقديمه عل-------------------ي عدم الاشتراك والمجاز لان الاصل يترك بالدليل القابل علي خلافه ومبادرة الذهن وكثرة الاستعمال دليل علي الحقيقة واما حيث يقرب الحال او يشكل فلا باس باستعمال الاصل	1040	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0258	false	3779055129965373902	110	230	632	1290	1707	300	هل اتبعك علي ان تعلمن-------------- الكهف ف------يحتمل ان يكون من الحقيقة بمعني ان يتقدمه ويتبعه ليتعلم منه ويحتمل ان يكون من المجاز اي التزم اتباعك واقتفاء امرك والمجاز هنا اقرب ومن المحتمل ايضا ما في هذا الحديث -----------من اتباع الجنازة وعلي هذا ينبغي ما----- الافضل هل المشي خلفها او امامها وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وعلي طريقة المتاخرين يمكن ان يجعل حقيقة في القدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز الا ان الاولي عندي-------------- اذا كثر الاستعمال في احد- الخاصتين وتبادر الذهن اليه عند الاطلاق ان يجعل حقيقة اللفظ وتقد-مه علي الاصل المذكور اعني عدم الاشتراك والمجاز لان الاصل يترك بالدليل الدال -علي خلافه ومبادرة الذهن وكثرة الاستعمال دليل علي الحقيقة نعم- حيث يقرب الحال او يشكل فلا باس باستعمال الاصل	258	7065428161563969363	443	718.0	363	712	62.21910095214844	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1040	true	-7970565421713507502	23	47	126	278	1670	300	الاتباع بالجسم والمجاز كثير شاءع فمن الحقيقة فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون الدخان فاتبعوهم مشرقين الشعراء ثم اتبع سببا الكهف فاتبعنا بعضهم بعضا---------------- المءمنون	1040	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0258	false	3779055129965373902	7	32	34	195	1707	300	الاتباع بالجسم والمجاز كثير شاءع فمن الحقيقة فاسر بعبادي ليلا انكم------- الدخان فاتبعوهم مشرقين الشعراء ثم اتبع سببا الكهف فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث المءمنون	258	7065428161563969363	145	270.0	122	168	86.30952453613281	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1041	true	-3680911402917844243	1	169	4	881	1569	300	ان يدعو للعاطس بالرحمة وقال-------------------------- التميمي في جامع اللغة وقيل التشميت الرجاء والتبريك والعرب تقول سمته اذا دعا له بالبركة ق وال--حديث المرفوع شمت عليهما يعني عليا وفاطمة رضي الله عنهما اي دعا لهما وبرك عليهما --قيل وهو ماخوذ من الشماتة التي هي فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوي شماتة وشماتا واشمته الله به و--------------------------------------------------------------------في توجيه هذا المعني وجهان احدهما ان-------------------------------------ه دعاء له ان لا يكون في حال يشمت به فيها والثاني--- انك اذا قلت يرحمك الله فقد ادخلت علي الشيطان ما يسوءه فيسر العاطس بذلك و-قيل انه ماخوذ من التسميت الذي هو اجتماع الابل في المرعي قال صاحب الجامع والتسميت اجتماع الابل في المرعي قيل و-منه تشميت العاطس اذا قيل له يرحمك الله فيكون معني شمته سالت الله تعالي--ان يجمع شمله وامره ونقل بعض شيوخنا عن القاضي ابي بكر بن العربي فيما وجد-ه عنه انه قال فان كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن	1041	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0259	false	-5718906704847162067	104	300	565	1565	1565	300	ان يدعو للعاطس بالرحمة وقال ابو عبد الله محمد بن جعفر التميمي في جامع اللغة وقيل التسميت الرجاء والتبريك والعرب تقول سمته اذا دعا له بالبركة وفي ال حديث المرفوع شمت عليهما ا--ي عليا وفاطمة رضي الله عنهما دع---ا لهما وبرك عليهما ومنها انه ماخوذ من الشماتة التي هي فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوه شماتة وشماتا واشمته الله به وبات بليلة سوء من ليالي الشوامت اي من الليالي التي تشوبها الشوامت ثم في توجيه هذا المعني وجهان احدهما قال ابو علي فيما ذكره عنه ابن سيده معناه دعا- له ان لا يكون في حال يشمت به فيها و--ثانيهما انك اذا قلت يرحمك الله فقد ادخلت علي الشيطان ما يسخطه فيسر العاطس بذلك ومنها انه ماخوذ من التشميت الذي هو اجتماع الابل في المرعي قال صاحب الجامع والتشميت اجتماع الابل في المرعي قيل و منه شم--ت العاطس اذا قلت له يرحمك الله فيكون معني شمته سالت الله عز وجل ان يجمع شمله وامره ومنها ما ذكره----- القاضي ابو بكر بن العربي فيما وجدته ع----نه قال فان كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن-	259	7065428161563969363	811	1473.5	649	1020	79.50980377197266	138	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1041	true	-3680911402917844243	169	300	881	1569	1569	300	ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال ق وهذا يقتضي ان الشوامت تنطلق علي قواءم الانسان لان العاطس المشمت انسان لا غير وقد قال ابن سيده والشوامت قواءم الدابة وهذا اخص مما ذكر-- عن القاضي ابي بكر قلت وهكذا ذكره الجوهري ان الشوامت قواءم الدابة ثم قال وهو اسم قال ابو عمرو يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقيل معني شمته وس-مته دعوت له بالهدي والاستقامة علي سمت الطريق ق-ال التميمي والعرب تجعل السين والشين في لفظ بمعني كقولهم جاحسته وجاحشته------ قلت هو بتقديم الجيم علي الحاء المهملة ومعناه زاحمته وزاولته علي الامر هذا ما يتعلق--------- بالشين المعجمة واما المه------ملة فقد تقدم--------------------------------- انه ماخوذ من السمت الذي هو قصد الشء وناحيته واختار بعض شيوخنا ان يكون ماخوذا من السمت الذي هو الهيءة-	1041	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0260	false	2523856864408551296	0	117	0	624	1575	300	ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله شوامته علي حالها وسمته علي صفته و------هذا يقتضي ان الشوامت تنطلق علي قواءم الانسان لان العاطس المشمت انسان لا غير وقد قال ابن سيده -الشوامت قواءم الدابة وهذا اخص مما ذكرته عن القاضي ابي بكر ومنها ما- ذكره التميمي وقال قوم----------------------------------------------------------------------------------- معني سمته واسمته دعوت له بالهدي والاستقامة علي سمت الطريق وقال ا---------لعرب تجعل الشين والسين في لفظ بمعني كقولهم جاحشته وجاحسته بمعني قلت يقال جاحش عن نفسه دافع فيكون جاحشته بمعني دافعته----------------- هذا ما يتعلق بالتشميت بالشين المعجمة فاما السين المهملة فقد -قدمنا ما حكيناه عن القاضي ابن العربي انه اخ--ذ من السمت الذي هو قصد الشء وناحيته واحسن منه عندي--- ان يكون ماخوذا من السمت الذي هو الهيءة	260	7065428161563969363	474	785.0	378	747	63.45381546020508	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1043	true	2994971333317650026	64	136	339	694	1533	300	---بالله او اقسم------ بالله لافعلن كذا او لا افعل قيل واصله من القسامة وهي ايمان يقسم بها علي اولياء المقتول كما تقدم ثم صار اسما لكل حلف قلت والعكس اولي ان تكون القسامة ماخوذة من القسم لانها احد انواعه وما ابعد قول من جوز من معاصرينا ان يكون ماخوذا من القسامة الت---ي بمعني الحسن من قولهم وجه قسيم اي حسن وعلله با--------ن الحالف كانه حسن ما حكم به بتاكيده باسم الله تعالي	1043	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0260	false	2523856864408551296	144	208	779	1090	1575	300	قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام --قيل واصله من القسامة وهي ايمان تقسم---- علي اولياء المقتول--------- ثم صار اسما لكل حلف وفي هذا نظر ولو قيل ان القس-ام-------ة من القسم كان ا------------ولي -ولو قيل --------------ايضا ان----ه ماخوذ- من القسامة التي هي بمعني الحسن يقال ----وجه قسيم اي حسن لكان له وجه و كان الحالف ح-----سن ما حكم به بتاكيده باسم الله تعالي	260	7065428161563969363	215	297.5	167	375	57.33333206176758	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1048	true	3440552284311845285	67	137	346	696	1599	300	الجرمي ان كل ما كان علي فاعل بفت------ح العين نحو نابل فان جمعه علي فواعيل نحو طوابيق ونوابيل وخواتيم وفي ال-----------------------------------------------لفظ تردد بين خواتيم و-تختم فعلي الاول- لا-بد من تقدير محذوف اي لبس خواتيم وعلي الثاني لا يحتاج الي --حذف لان الاضافة في ال------اول ال-----------ي الذات فلا-بد من صرفها الي فعل يتعلق بها وفي الث------اني اضيف الي المصدر فلا حاجة الي غيره فان النهي يصح تعلقه به -نفسه و-----------------الذهب لفظ	1048	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0262	false	8651285348183594516	213	300	1153	1588	1588	300	الجرمي و--كل ما كان علي فاعل يريد مفتوح العين نحو تابل فان جمعه علي فواعيل نحو طوابيق وتوابيل وخواتيم وفي الخاتم لغات فتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام وفي اللفظ تردد بين خواتيم و تختم فعلي الاولي لا بد من حذف مضا---ف اي لبس خواتيم وعلي الثاني لا -حاجة الي الحذف لان-------- في اللفظ الاول اضيف النهي الي الذات فلا بد وان يصرف الي فعل يتعلق بها وفي اللفظ الثاني اضيف الي المصدر فلا حاجة الي غيره فان النهي يصح تعلقه به بنفسه التاسعة عشرة منها الذهب لفظ-	262	7065428161563969363	308	494.0	243	450	68.44444274902344	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1048	true	3440552284311845285	137	300	696	1599	1599	300	مشترك والم------------راد به ها هنا ما غلب استعماله فيه وهو احد النقدين------ ويذكر ويءنث قال الجوهري والقطعة منه ذهبة ويجمع علي الاذهاب والذهوب والذهب ايضا مكيال اه-ل اليمن معروف -الجمع اذهاب وجمع الجمع اذاهب عن ابي عبيد فيه دليل علي تحريم التختم بالذهب وهو راجع الي الرجال ودليل علي تحريم الشرب في اواني الفضة وذلك عند العلماء عام بالنسبة الي الرجال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء علي ما تقدم استيعابه ق والجمهور علي ذلك وفي مذهب الشافعي قول ضعيف انه مكروه فقط ولا اعتداد به لورود الوعيد عليه بالنار قال والفقهاء القياسيون لم يقصروا هذا الحكم علي الشرب وعدوه الي غيره كالوضوء والاكل لعموم المعني فيه العاشر قوله والمياثر وفي بعض الروايات وعن مياثر الارجوان قال اهل اللغة ميثرة الفرس لبدته غير مهموز والجمع مياثر ومواثر ق-----------------------------------------ال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج --وحرير وكان الاصل ونهانا عن افتراش المياثر والاصل في الميثرة الواو ولكن قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كانه من الوثار وه---------------------------------------و الفراش الوطء-	1048	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0263	false	-6893417423043374652	0	127	0	715	1631	300	مشترك في لسان العرب ويراد به ها-هنا ما غلب استعماله فيه وهو---- النقد المشهور ويذكر ويءنث قال الجوهري والقطعة منه ذهبة ويجمع علي الاذهاب والذهوب والذهب ايضا مكيال لاهل اليمن معروف والجمع اذهاب وجمع الجمع اذاهب عن ابي عبي---------------------------------------------------------------------------------------------------د العشرون منها المياثر جمع ميثرة بكسر الميم وبعد اخر الحروف ثاء مثلثة لا همز فيها واختلفت عباراتهم في تعريفها قال الزبيدي الميثر والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر وطاءف كانت النساء يصنعنه لازواجهن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص- فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير قلت اصل اللفظ م------------------------------------------------------------------------------------------ن الوثارة والوثرة بكسر الواو وسكون الثاء والوثير هو الفراش الوطي	263	7065428161563969363	335	463.5	270	1158	28.929187774658203	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1049	true	-4358039699410582148	1	180	3	939	1590	300	الوثر يقال ما تحته وثر ووثا----------------------------------------------------------------------------------ر الحادي عشر الق-----------سي بفتح القاف وكسر ال--سين المهملة المشددة وفي شرح الالمام وذكر ابو عبيد رحمه الله------ ان اصحاب الحديث يقولون- القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف تنسب الي بلاد يقال لها القس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه ع----- هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء وقال الجوهري والقسي ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير وقد روي ابو داود عن----- ابي بردة عن علي رضي الله عنه-في حديث ذكره ونهاني عن القس-ة والميثر- قال ابو بردة فقلنا لعلي------------- ما القسة -قال ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثرة شء كان ي-صنعه النساء لبعولتهن قال بعض شيوخنا ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي ويكون بمعني القزي المنسوب الي القز والله اعلم الثاني عشر قوله ولبس الحرير والاستبرق والديباج اللبس بضم اللام مصدر لبست الثوب البسه بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل قال الشاعر ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واللباس واللبوس مثله واما اللبس بكسر اللام فهو ما يلبس ولبس الكعبة هو----- ما عليه-ا من لباس	1049	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0263	false	-6893417423043374652	126	300	709	1631	1631	300	الوطي يقال ما تحته وثر ووثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء وثارة بالضم اي وطء والجمع للميثرة مياثر ومواثر الحادية والعشرون منها القسي بفتح القاف وتشديد السين المهملة------------------------ وذكر ابو عبيد رحمه الله تعالي ان اصحاب الحديث يقولونه القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف ينسب الي بلاد يقال لها القس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه القاضي هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرما- وقال الجوهري والقسي ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير وقد روي ابو داود من حديث ابي بردة عن علي رضي الله عنه في حديث ذكره ونهاني عن القسية والميثرة قال ابو بردة فقلنا لعلي رضي الله عنه ما القسية قال ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثر- شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن قلت----------- ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي ويكون بمعني القزي المنسوب الي القز----------- الثانية والعشرون منها الل-------------------------بس بضم اللام مصدر لبست الثوب البس- بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل--------------------------------------------------------------------------- واما اللبس بكسر الباء فهو ما يلبس ولبس الكعبة والهودج ما عليهما من لباس-	263	7065428161563969363	738	1317.0	594	1072	68.8432846069336	125	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1054	true	-8230304690164951459	153	184	867	1024	1623	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم عليه الصلاة والسلامفي قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي	1054	94227308609523168	Sham19Y0018100-ara1.ms0293	false	7495327899563811467	168	191	877	985	1577	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم عند من فهم منه هذا المعني من المتقارب------------------------------------------------- كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي	293	7065428161563969363	77	119.5	60	157	49.044586181640625	15	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0018100-ara1