id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0040	false	7480840625617042670	74	195	380	1034	1589	300	الثامن هل يغسل الاناء بالماء الذي ولغ فيه الكلب قال القزويني من علماءنا لا اعلم لاصحابنا فيه نصا وحكي ابن بشي--------ر عن---- اشياخه ا-------------------------ن في المذهب في ذلك قولين منشءهما التعليل بالنجاسة فلا يغسل به او التعبد فيغسل به التاسع اذا تعدد الولوغ من كلب واحد او من كلاب فهل يغسل للجميع سبعا او يتكرر بتكرار الولوغ في المذهب قولان منشاهما هل--------- الالف واللام في الكلب جنسية او عهدية اي الاشارة الي الكلب الواحد و------المشهور الاول ويعتضد بان الاسباب اذا اتحد- موجب--ها تداخلت وكانت كالسبب الواحد العاشر هل الامر بالغسل علي الفور او عند ارادة الاستعمال للاناء قال الامام ابو عبد الله------------ المازري -----------------------انما ذلك عند ارادة الاستعمال هذا هو مذهب الجمهور---- وذهب بعض المتاخرين الي غسله وان لم يرد استعماله	40	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0006	true	4893017661979659790	124	236	668	1268	1599	300	السابع وفي غسل الاناء بالماء الذي ولغ فيه وقد قا--ل القزويني من علماءنا لا اعلم لاصحابنا فيه نصا وحكي الشيخ ابو الطاهر عن بعض اشياخه انه ذكر ان المذهب علي قولين---------- في ذلك وهما خارجان علي تحقيق العلة ايضا الحكم الثامن انه يغسل لجماعة ال---------------------------------------كلاب سبعا وللكلب الواحد اذا --تكرر الفعل منه سبعا وقيل يغسل سبعا سبعا وسبب الخلاف هل الالف واللام للجنس او --------------------اشارة الي الكلب الواحد ويعتضد المشهور------------- بان الاسباب اذا تساوت موجباتها اكتفي فيها حبكم احدها فرع مرتب قال -----------------------------------------------------------الامام ابو عبد الله محمد بن علي المازري وحيث قلنا يغسل الاناء فانما ذلك عند ارادة الاستعمال هذا--- مذهب الجمهور قال وذهب بعض المتاخرين الي غسله وان لم يرد استعماله	6	-217883929337778462	332	403.5	267	748	44.38502502441406	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0125	false	7110838047827588425	139	199	760	1087	1644	300	اذا انفصلت الغسالة عن المحل متغيرة فهي نجسة --------وان انفصلت غير متغيرة فهما طاهران و------انه لا يشترط الاستقصاء في ازالة الغسالة عن محل النجاسة بعد انفصال الماء غير متغير بل يطهر وان لم يعصر الثوب وكذلك لا يستقصي في ازالة الرطوبة عن الاناء لان المنفصل من الماء عن المحل جزء من المتصل والمت-صل طاهر فالمنفصل مثله فيستوي انفصال الكل والبعض	125	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0011	true	3818129972112274770	8	70	43	379	1533	300	اذا انفصلت الغسالة عن المحل متغيرة فهي نجسة وهو نجس وان انفصلت غير متغيرة فهما طاهران الثالث انه لا يشترط الاستقصاء في ازالة الغسالة عن محل النجاسة بعد انفصال الماء غير متغير بل يطهر وان لم يعصر الثوب ولا ا-----ستقصي في ازالة الرطوبة عن الاناء لان المنفصل من الماء عن المحل جزء من المتصل والمنفصل طاهر فالمت-صل مثله فيستوي انفصال الكل والبعض	11	-217883929337778462	314	598.5	256	342	91.8128662109375	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0047	false	-1810115133142948980	160	241	820	1240	1537	300	الي ما تحوزه الجمجمة وقال ابن شعبان بل الي اخر منبت الشعر من القفا قال اللخمي وليس يحسن لان ذلك من العنق وليس من الراس وقال م------------------------حمد بن مسلمة يجزء مسح ا-لثلثين وقال القاضي ابو الفرج عمرو بن محمد الليثي يجزء مسح ا-لثلث و----عن اشهب روايتان احداهما اجزاء الناصية والثانية مطلقة---- فان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وهذه الاقاويل مذاهب لاصحابه لا انها تخريج علي مذهبه و----اما مذهبه ف---الايعاب هذا	47	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0019	true	8676454975688543841	16	99	79	515	1556	300	الي ما تحوزه الجمجمة وقي-------------ل الي اخر منبت الشعر من القفا فلو اقتصر بالمسح علي بعضه لم يجزه علي النص واختلفت مذاهب الاصحاب في الاجزاء فذهب محمد بن مسلمة الي اجزاء الثلثين وذهب القاضي ابو الفرج عمر -بن محمد الليثي الي اجزاء الثلث وروي عن اشهب روايتان احداهما اجزاء الناصية والثانية مطلقة قال فان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه قال القاضي ابو محمد----------- وهذه الاقاويل مذاهب لاصحابه لا انها تخريج علي مذهبه قال فاما مذهبه فهو الايعاب كما	19	-217883929337778462	322	523.0	257	461	69.84815979003906	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0113	false	-5121912076766518557	179	216	957	1149	1585	300	يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا تتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان وتظهر فاءدة الخلاف في امامته لغيره وكذلك الحكم فيمن كانت--- تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	113	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0026	true	-4375273776790249589	1	38	4	189	1577	300	يكون ذلك رخصة لمن نزل ب-----ه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان ينبني عليها جواز -----امامته لغيره وكذلك الخلاف في امامة من تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	26	-217883929337778462	147	246.5	115	195	75.38461303710938	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0119	false	-5203174921888869481	65	237	328	1258	1617	300	طريقتا الشيخ ابي الحسن اللخمي والشيخ ابي محمد عبد الحميد في تحرير المشهور من ذلك فاعتبر ابو الحسن------- زمانه وكيفيته فقسمه بحسب ذلك اربعة اقسام طو--يلا ثقيلا يءثر في نقض الوضوء بلا خلاف------------ وقصيرا خفيفا لا يءثر علي المعروف منه-- وخفيفا طويلا يستحب منه الوضوء-- وثقيلا قصيرا في تاثيره في النقض قولان وقال بعض المتاخرين القولان جاريان في الثالث ايضا واعتبر ابو محمد عبد الحميد الهيءات فقال ان كان الناءم علي هيءة يتهيا منها الطول وخروج الحدث كالساجد نقض وان كان -العكس------ كالقاءم والمحتبي لم يءثر ق-ال وان انقسم الامر وكان امكان الطول مع عدم امكان خروج الحدث غالبا كالجالس مستندا او عكسه كالراكع ففي نقضهم------ا قولان سببه-ا تعارض موجب و مسقط قلت وظاهر هذا ان الساجد لا خلاف فيه والمنقول خلافه والقولان في الساجد ايضا نقلهما التلمساني وغيره قال ابن بشير وهذه الطريقة اشبه بمقتضي الروايات ثم قال ومقصود الجميع النظر الي الغالب فان كان يمكن خروج الحدث ولا يشعر به وجب الوضوء وان كان الامر بالعكس لم يجب وان اشكل الامر فهو بمنزلة من تيقن الطهارة ثم شك في----- الحدث	119	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0026	true	-4375273776790249589	136	300	707	1577	1577	300	طريقنا ------ابي الحسن اللخمي و------ابي محمد عبد الحميد في تحرير المشهور من ذلك فاعتبر ابو الحسن اللخمي زمانه وكيفيته فقسمه بحسب ذلك اربعة اقسام 1 طويلا ثقيلا يءثر في نقض الوضوء بلا خلاف في المذهب 2 وقصيرا خفيفا لا يءثر علي المعروف منه 3 وخفيفا طويلا يستحب منه الوضوء 4 وثقيلا قصيرا في تاثيره في النقض قولان وقال بعض المتاخرين القولان جاريان في الثالث ايضا واعتبر ابو محمد عبد الحميد الهيءات فقال ان كان الناءم علي هيءة يتهيا منه- الطول وخروج الحدث كالساجد نقض وان كان بالعكس فيهما كالقاءم والمحتبي لم يءثر وقال وان انقسم الامر فكان امكان الطول مع عدم امكان خروج الحدث غالبا كالجالس مستندا او عكسه كالراكع ففي كل هيءة منها قولان سببهما تعارض موجب و-مسقط قال الشيخ ابو الطاه------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذه الطريقة اشبه بمقتضي الروايات ثم قال ومقصود الجميع النظر الي الغالب فان كان يمكن خروج الحدث ولا يشعر به وجب الوضوء وان كان الامر بالعكس لم يجب وغن اشكل الامر فهو بمنزلة من تيقن الطهارة ثم شك في خروج الحدث-	26	-217883929337778462	802	1477.0	650	975	82.25640869140625	136	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0116	false	-108661571903226380	238	300	1173	1495	1495	300	مسه بباطن الكف وراي ف--ي الكتاب وهو اختيار ابن القاسم ان القيد ان يمسه بباطن الكف او بباطن الاصابع قال ابن بشي--------ر والكل محومون علي مراعاة وجود اللذة ومظنتها ف--عدوا------------ ان فقدها مع ما قيدوه نادر فلا يراعي وراعاه العراقيون وقال شيخه الامام ابو عبد الله المازري من لم يراع اللذة من اصحابنا وراعي-- مجرد مسه بباطن الكف سهوا او عمدا انتقض	116	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0027	true	8884302381798057316	240	297	1209	1506	1521	300	مسه بباطن الكف واعتبر في الكتاب باطن ا----------------------------------------لكف او باط-ن الاصابع قال الشيخ ابو الطاهر والكل مجمعون علي مراعاة وجود اللذة وفقدها لكن عدوا في الروايات ان فقدها مع ما قيدوه نادر فلا يراعي وراعاه العراقيون وقال شيخه الامام ابو عبد الله-------- من لم يراع اللذة من اصحابنا وراي ان مجرد مسه بباطن الكف سهوا و--عمدا ينقض	27	-217883929337778462	234	397.5	187	348	67.24137878417969	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0155	false	-1917733087580479646	139	235	700	1189	1485	300	الند-ب واما ان وطء الصغير- كبيرة فلا يجب عليها الغسل الا ان تنزل وقيل يجب وان وطء الكبير صغيرة ممن تءمر بالصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تغتسل الصغيرة او لا قولان فلو جامع فيما دون الفرج فانزل فوصل الماء اليه فان انزلت وجب الغسل وان لم تنزل ولم تلتذ لم يجب وان التذت ولم يظهر منها انزال فقولان وجوب الغسل لان التذاذها قد يحصل به الانزال ولا يبرز وغالب حالها الانزال عند ذلك قال الشيخ ابو اسح-ق وهو الاختيار للاحتياط -قال القاضي ابو الوليد وهو عند-----ي قول مالك والقول الثاني نفي الغسل وهو تاويل قول ابن القاسم عن مالك	155	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0031	true	4512160215656272283	0	174	0	904	1562	300	التدرب و----ان وطء الصغيرة كبيرة فلا يجب عليها الغسل الا ان تنزل وقيل يجب وان وطء الكبير صغيرة ممن تءمر بالصلاة فقال اشهب تغتسل وفي مختصر الوقار لا تغتسل قال القاضي ابو محمد الخلاف في امر البالغة بالغسل من وطء غير البالغ انما هو في حق من تلتذ النساء بوطءه كالمراهق ومن يقاربه وقال ايضا الاتفاق حاصل علي سقوط الوجوب عن الموطوءة اذا كانت غير بالغ وان كان الواطء بالغا لكن امرها اشهب به اذا كانت ممن تءمر بالصلاة لانها لا تصح الا به كما يامرها بالوضوء وقال الوقار لا تءمر به لانها انما امرت بالوضوء للتدرب عليه لتكرره بخلاف الغسل كالصلاة مع الصوم الفرع الثاني ------------------------------لو جامع فيما دون الفرج فانزل فوصل الماء اليه فان انزلت وجب الغسل وان لم تنزل ولم تلتذ لم يجب وان التذت ولم يظهر منها انزال فقولان وجوب الغسل لان التذاذها قد يحصل به الانزال ولا يبرز وغالب حالها الانزال عند ذلك قال الشيخ ابو اسحاق وهو الاختيار للاحتياط وقال القاضي ابو الوليد وهو عندي معني قول مالك والقول الثاني نفي الغسل وهو تاوي----ل ابن القاسم عن مالك	31	-217883929337778462	450	617.0	362	942	47.77070236206055	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0161	false	-4018635966641159656	212	242	1062	1215	1507	300	مراعاة الصفة في مسح اليدين علي-------- المشهور من مذهبن---------ا وهي ان يبدا بيسري يديه يمسح بها ظاهر اليمني مارا الي المرفق ثم يعيد علي الباطن مارا الي الكف وفي اليسري	161	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0038	true	994766266942815255	267	300	1420	1588	1588	300	تراع-ي الصفة في مسح اليدين ام لا قولان المشهور مراعاة الصفة فيهما وهي ان يبدا بيسري يديه يمسح بها ظاهر اليمني مارا الي المرفق ثم يعيد علي الباطن مارا الي الكف وفي اليسري-	38	-217883929337778462	139	240.0	111	170	81.76470947265625	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0162	false	-3824690026494366307	34	99	170	520	1580	300	الارض وما -------------تصاعد عليها م---ما لا ينفك عنها غالبا فيجزء عندنا التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها ما لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ وغيره -سواء فعل ذلك مع وجود التراب او مع عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا كما يقوله الشافعي وخصص ابن حبيب من اصحابنا الاجزاء بعدم التراب واختلف اصحابنا في التيمم علي الثلج	162	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0038	true	994766266942815255	39	97	199	512	1588	300	الارض ولا يتخصص بذلك الترا-ب علي المشهور ولا يلزم ---النقل بل يجز------ي التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهته---ا لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او--- عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا------------------ وخصص ابن حبيب----------- الاجزاء بعدم التراب وفي جواز التراب عل---------ي الثلج	38	-217883929337778462	258	415.0	209	367	70.29972839355469	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0161	false	-4018635966641159656	246	284	1232	1431	1507	300	يمسح كف- اليمني قبل الشروع في اليسري او يشرع فيها اذا وصل الي الكوع ثم اذا وصل اليه من الاخري مسح الكفين بعضهما ببعض قولان لاصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------- والمامور به ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين فان اقتصر علي ضربة واحدة	161	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0039	true	1254278294479371208	56	112	296	589	1566	300	يمسح كفه اليمني قبل الشروع في اليسري او يشرع فيها اذا وصل الي الكوع ثم اذا وصل اليه من الاخري مسح الكفين بعضهما ببعض قولان والاول اختيار الشيخ ابي الحسن وابي محمد عبد الحق والثاني قول ابن حبيب وروايته وقد تءولا من لفظ الكتاب والمامور به ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين فان اقتصر علي ضربة واحدة	39	-217883929337778462	193	364.0	155	293	65.87030792236328	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0202	false	3536666316509593529	240	299	1295	1610	1617	300	قال الامام ابو عبد الله وجوب الصلاة متعلق عند جمهور المالكية بجميع الوقت وقيل بل يتعلق بزمن واحد يسع فعل العبادة ولكنه غير متعين وانما يتعين اذا اوقع المكلف العبادة فيه وقا-------ل القاضي ابو الوليد ان هذا المذهب هو الجاري علي اصول المالكية وحكي عنه تخريجه علي قول اهل المذهب في خصال الكفارة ثم تعقبه الامام وفرق بان --خصال	202	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0052	true	-1983207070141666394	37	98	183	507	1567	300	قال الامام ابو عبد الله وجوب الصلاة يتعلق عند جمهور المالكية بجميع الوقت وقيل بل يتعلق بزمن واحد يسع فعل العبادة ولكنه غير متعين وانما يتعين اذا اوقع المكلف العبادة فيه قال وقد قال القاضي ابو الوليد ان هذا المذهب هو الجاري علي اصول المالكية وحكي عنه تخريجه علي قول اهل المذهب في خصال الكفارة ثم تعقبه الامام وفرق بان الخصال	52	-217883929337778462	311	610.5	252	324	95.98765563964844	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	0	64	0	334	1547	300	متعلق الاحكام والزمان محل الافعال واذا فرعنا علي الاول ومات المكلف في وسط الوقت قبل الاداء لم يعص ولو اخر حتي خرج بعض الصلاة من الوقت فقيل يكون جميعها اداء وقيل بل القدر الموقع في الوقت فقط وثمرة الخلاف وجوب القضاء علي من اخرت صلاة العصر ثم صلت منها ركعة مثلا فغربت الشمس ثم حاضت وعدم وجوبه وفي ذلك قولان لسحنون واصبغ القاعدة الثانية	203	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0052	true	-1983207070141666394	98	161	507	833	1567	300	متعلق الاحكام والزمان محل الافعال واذا فرعنا علي الاول ومات المكلف في وسط الوقت قبل الاداء لم يعص ولو اخر حتي خرج بعض الصلاة من الوقت فقيل يكون جميعها اداء وقيل بل القدر الموقع في الوقت فقط وثمرة الخلاف وجوب القضاء علي من اخرت صلاة العصر ثم صلت منها ركعة مثلا فغربت الشمس ثم حاضت وعدم وجوبه وفي ذلك قولان لسحنون واصبغ-------- الثانية	52	-217883929337778462	326	646.0	263	334	97.60478973388672	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	63	227	326	1169	1547	300	الثانية من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله فان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء عليه وان وقعت قبل الوقت قضي كالاجتهاد في طلب شهر رمضان قلت وهذا بخلاف تحري اهل القري ذبح من يليهم من الاءمة الاربعة فانهم ان اخطءوا وذبحوا قبله اجزاهم للاختلاف في ذلك اذ لم يقل احد من الاءمة الاربعة باشتراط ذبح الامام في الاضحية الا مالك رحمه الله تعالي ووقع لاشهب في المجموعة ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي وان كان بغير عرفة وقال ابن القاسم فيها ايضا -من جمع بين العشاءين في الحضر من غير ضرورة اعاد الثانية ابدا والله اعلم AUTO	203	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0053	true	-8565111787971956137	27	150	152	781	1597	300	الثالثة من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء -----وان وقعت قبل الوقت قضي كالاجتهاد في طلب شهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع لاشهب في المجموعة ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي وان كان بغير عرفة وقال ابن القاسم فيها ايضا كمن جمع بين العشاءين في الحضر من غير ضرورة اعاد الثانية ابدا----------- AUTO	53	-217883929337778462	625	1214.0	502	844	74.05213165283203	117	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0250	false	-4551074685792225648	168	258	838	1354	1575	300	الاذان والاقامة والذي نقله العراقيون عن --مذهبنا انهما سنتان وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما ونقل جماعة من --متاخري---- الاندلس-ين والقرويين ان الاذان فرض كفاية علي كل اهل ----بلد فان تركوه اثموا وقوتلوا عليه ان امتنعنا عن فعله وان فعله احدهم سقط عن ساءرهم قالوا وهذا الوجوب لاقامة شعا-ر الاسلام قالوا وهو مع ذلك سنة مءكدة في مساجد الجماعات ومواضع الاءمة وحيث يوجد الدعاء للصلاة واختار القاضي ابو الوليد انه واجب علي الكفاية في المساجد و--جماعات الراتبة وعلل الوجوب بوجهين اقامة الشعار وتعريف الاوقات اذ لا يجوز اهمالها	250	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0057	true	-5729099933360502301	48	131	249	732	1661	300	الاذان والاقامة والذي نقله العراقيون عن المذهب-- انهما سنتان-------------------------------------------- ونقل جماعة من المتاخرين من الاندلسيين والقرويين ان الاذان فرض كفاية علي--- اهل كل ببلد فان تركوه اثموا وقوتلوا عليه ان امتنعوا عن فعله وان فعله احدهم سقط عن ساءرهم قالوا وهذا الوجوب لاقامة شعاءر الاسلام قالوا وهو مع ذلك سنة مءكدة في مساجد الجماعات ومواضع الاءمة وحيث يقصد الدعاء للصلاة واختار القاضي ابو الوليد انه واجب علي الكفاية في المساجد والجماعات الراتبة وعلل الوجوب بوجهين اقامة الشعار وتعريف الاوقات اذ لا يجوز اهمالها	57	-217883929337778462	464	865.0	383	532	87.21804809570312	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0252	false	-2176817705063500353	134	235	691	1224	1596	300	ومشروعية الاذان في حق المصلين جماعة في مفروضة مءداة--------- قصدا الدعاء اليها فقولنا جماعة تحرز من الفذ وان كان------------------ المتاخرون استحبوا الاذان للمسافر------- وان كان منفردا لحديث ابي سعيد وقولنا في مفروضة تحرز مما عداها من النوافل والسنن وقولنا مءداة تحرز من الفاءتة فانه لا يءذن لها لان ذلك يزيدها فوتا وقولنا قصد الدعاء اليها تحرز من جماعة لا يريدون دعاء غيرهم اليهم وا--لفذ كذلك -وقد قيل-------------------------- ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل--------------------------------------------------------------- بل لا يءمرون بالاذان كما تءمر به الاءمة -في مساجد الجماعات وان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	252	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0057	true	-5729099933360502301	141	236	790	1295	1661	300	ومشروعية الاذان في حق المصلين جماعة في مفروضة مءداة في الوقت قصد- الدعاء اليها وذلك يختص بالاءمة حيث كانوا وبمساجد الجماعات واستحب المتاخرو---------------ن للمسافر الاذان وان كان منفردا لحديث ابي سعيد اما جماعة بمكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريدون دعاء غيرهم اليهم او الفذ كذلك فوقع في المذهب لا يءذنوا ووقع ايضا ان اذنوا فحسن -قال الشيخ ابو الطاهر واراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمن به الاءمة وفي مساجد الجماعات وان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	57	-217883929337778462	313	491.5	248	660	47.42424392700195	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0253	false	7812958324929698963	9	75	52	394	1577	300	الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور وهو التثويب--------------------------------------------------------------------- ومشروعيته في اذان الصبح علي العموم وحكي---------------- عن مالك رحمه الله تعالي انه قال من كان في ضيعة- متنحيا عن الناس ارجو ان يكون من تركها في سعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرد قد قامت الصلاة علي المشهور فتكون عشر كلمات--------------------------------------------------------- والقيام والاستقبال مامور بهما في الاذان وانكر مالك اذان القاعد الا من عذر فيءذن لنفسه-------------- وقيل بالجواز لانه ذكر	253	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0058	true	-7661873364707591302	184	298	934	1498	1505	300	الصلاة خير من النوم ---------------------وهو التثويب وهو مثني علي المشهور وقال ابن وهب يقول مرة واحدة الصلاة خير من النوم ومشروعيته في اذان الصبح علي العموم وحكي الشيخ ابو اسحاق عن مالك---------------- انه قال من كان في ضيعته متنحيا عن الناس ارجو ان يكون من تركها في سعة ولفظ الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقد تقدم ذكر الخلاف في تثنية قوله قد قامت الصلاة والقيام والاستقبال مامور بهما في الاذان وانكر مالك اذان القاعد الا من عذر -يءذن لنفسه اذا كان مريضا وقيل بالجواز لانه ذكر	58	-217883929337778462	273	452.0	218	602	45.348838806152344	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0253	false	7812958324929698963	86	264	453	1389	1577	300	الا موقوفا غير معرب في مقاطعه بخلاف الاقامة ولا يتكلم في الاذان ولا في الاقامة ولا يرد سلاما ولو بالاشارة بخلاف الصلاة وقيل يرد اشارة ولا ينبغي لاحد ان يسلم عليه حتي يفرغ قالوا وكذلك لا ينبغي ان يسلم علي الملبي والاكل والمتغوط------------ ويرتب كلمات الاذان ويواليها فان نكس استانف وان فرق يسيرا بني وان تتفاحش ابتدا -------فصل ---------وشرط المءذن------- ان يكون مسلما عاقل------ا ذكرا فلا يعتد باذان كافر ولا مجنون ولا------------- امراة ولا يءذن------------------------------- الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يكون فيه غيره فيءذن ويقيم قال الشيخ ابو بكر وهو الاختيار وان اذن غير البالغ جاز وحكي المازري في اجزاء-----------ه قولين الجواز لانه ذكر والنهي لانه من امانات الشريعة وليس من اهلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------من اذن لقوم وصلي معهم فلا يءذن لاخرين ولا يقيم فان فعل ولم يعيدوا حتي صلوا اجزاهم وتستحب الط-ارة في الاذان------------ والكراهوة في الجنب شديدة وفي الاقامة اشد -قال سحنون لا باس باذان الجنب في غير المسجد ويستحب ان يكون المءذن صيتا وانكر--------------------- ما---------------------------لك ال-----------تطريب ول--------------------------------------------------------يكن عدلا عارفا بالمواقيت لتقلده عهدتها واذا تعدد المءذنون جاز ان يتراسلوا معا الا ان	253	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0059	true	-348944635209309950	55	300	284	1518	1518	300	وهو موقوف -غير معرب في مقاطعة قال وكذلك سمع ولا يتكلم في الاذان ولا في الاقامة ولا يرد علي من سلم عليه ولا ين-------------------------------بغي لاحد ان يسلم عليه حتي يفرغ ويءذن راكبا ولا يقيم الا وهو نازل وروي ابن وهب لا باس ان يقيم راكبا ويرتب كلمات الاذان ويواليها فان نكس استانف وان فرق يسيرا بني وان -تفاحش ابتدا AUTO الفصل الثالث في صفة المءذن ويشترط ان يكون مسلما عاقلا مميزا ذكرا فلا يعتد باذان كافر او- مجنون او سكران مخبط او امراة ولا يءذن الا من احتلم وروي اشهب لا يءذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يكون فيه غيره فيءذن ويقيم قال الشيخ ابو بكر -هو الاختيار فان اذن من لم ي-لغ جاز وحكي الامام ابو عبد الله في اذانه قولين الجواز لانه ذكر والنهي لانه من امانات الشريعة وليس من اهلها وفي المختصر لا يءذن للناس الا من يءم وفي الحاوي للقاضي ابي الفرج لا باس ان يءذن قاعدا وراكبا وجنبا ومن لم يحتلم واما الاقامة فلا وقال اشهب فيمن اذن لقوم وصلي معهم فلا يءذن لاخرين وي---قيم فان فعل ولم يعيدوا حتي صلوا اجزاهم وتستحب الطهارة في الاذان ويصح بدونها والكراهية في الجنب شديدة وفي الاقامة اشد وقال سحنون لا باس باذان الجنب في غير المسجد وليك---------ن المءذن صيتا حسن الصوت واما التطيب فقال مالك هو منكر قال ابن حبيب وكذلك التحزين بغير تطريب قال ولا ينبغي اماتة حروفه والبغي فيه وهو افراط المد فيه وليكن عدلا عارفا بالمواقيت لتقلده عهدتها وللا---------------مام ان يستا--جر علي الاذان-	59	-217883929337778462	732	1171.5	579	1300	56.30769348144531	119	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	148	211	790	1114	1575	300	والمذهب جواز----- النفل خاصة دون ال-----------فرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف قال اللخمي واجازه اشهب في مدونته في الفرض فقال ان فعل ف----لا اعادة عليه وان كان يستحب له ان لا يفعل ذلك ابتداء فعل----------ي المشهور لو صلي الفرض فيها قال في الكتاب يعيد في الوقت وحمل علي الناسي لقوله كمن صلي لغير القبلة وقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل	686	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0061	true	-5758952792810108064	185	238	985	1258	1572	300	والمذهب جواز صلاة النفل فيها والمنع من صلاة الفرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر قال ابو الحسن---- اللخمي واجازه اشهب في مدونته في الفرض----- ان فعل وقال لا اعادة عليه وان كان يستحب له ان لا يفعل ذلك ابتداء واذا فرعنا علي المشهور ف--صلي الفرض فيها فقا----------------------------------------------------------------------ل ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل	61	-217883929337778462	212	350.0	168	354	59.88700485229492	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	238	300	1258	1575	1575	300	اشهب-------- ان كان بين يديه قطعة من سطحها -بناء------- علي ان الامر ب---------بناءها او بهواءها وقال المازري المشهور منع الصلاة داخلها ووجوب الاعادة ابدا وعن ابن عبد الحكم الاجزاء مسالة لو امتد صف مستطيل قريبا من البيت فالخارج عن سمت البيت لا صلاة له ولو فرض بعد هءلاء عن مكة في افق من الافاق لصحت صلاتهم والواقف بمكة خارج المسجد يسوي محرابه-	686	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0062	true	-3808564384219584688	66	116	334	587	1559	300	اشهب الاجراء ان كان بين يديه قطعة من سطحها وبناء الخلاف علي ان المشروع استقبال بناءها او -هواءها و-----------------------------------------------------------------------------------------لو امتد صف مستطيل قريبا من البيت فالخارج من سمت البيت لا صلاة له ولو فرض بعد هءلاء عن مكة في افق من الافاق لصحت صلاتهم والواقف بمكة خارج المسجد يسوي محرابه	62	-217883929337778462	222	383.5	177	343	64.72303009033203	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0687	false	3653454246984863319	0	26	0	138	1510	300	بناء علي عيان الكعبة فان لم يقدر استدل عليها بما يدل عليها فان -----قدر علي الاجتهاد بمشقة فقد تردد بعض المتاخرين في جواز اقتصاره علي الاجتهاد	687	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0062	true	-3808564384219584688	116	142	587	722	1559	300	بناء علي عيان الكعبة فان لم يقدر استدل عليها بما يدل عليها وان كان يقدر ولكن-------- بمشقة فقد تردد بعض المتاخرين في جواز اقتصاره علي الاجتهاد	62	-217883929337778462	126	232.5	101	143	88.11188507080078	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0054	false	-7494720250911609879	212	246	1047	1232	1527	300	ان عزبت بامر خطر في الصلاة او -سبب عارض لم يضر وان كانت باسباب متقدمة قد لزمت العبد من الانهماك في الدنيا والتعلق بعلاءقها الزاءدة والتشبث بفضولها فيقوي ترك الاع-داد بالصلاة لان ذلك واقع	54	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0064	true	-5469030241978198161	256	290	1388	1575	1631	300	ان عزبت بامر خطر في الصلاة او بسبب عارض لم يضر وان كانت باسباب متقدمة قد لزمت العبد من الانهماك في الدنيا والتعلق بعلاءقها الزاءدة والتشبث بفضولها فيقوي ترك الاعتداد بالصلاة لان ذلك واقع	64	-217883929337778462	185	360.0	151	187	98.93048095703125	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0295	false	6986692233533518927	49	91	240	470	1597	300	الامام في الصلاة السرية قال القاضي ابو الوليد لم يختلف اصحابنا في ذلك وعلله بانه قد عري دعاءه من مءمن عليه غيره واما الجهرية فروي----------------------------- المصريون---- لا يءمن وروي المدنيون يءمن واختار القاضي ابو الوليد رواية المدنيين انه يءمن في السر و---الجهر	295	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0066	true	-3231281349975012443	254	300	1285	1521	1521	300	الامام اذا اسر--------- قال القاضي ابو الوليد لم يختلف اصحابنا في ذلك وعلله بانه قد ع-ي دعاءه من مءمن عليه غيره فاما اذا جهر فيءمن ايضا في رواية المدنيين وروي المصريون انه لا يء-------------------من واختار القاضي ابو الوليد رواية المدنيين انه يءمن في السر وفي الجهر-	66	-217883929337778462	183	320.0	147	266	68.79698944091797	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0295	false	6986692233533518927	91	125	470	657	1597	300	ويكون تامين الماموم مقارنا له معا وقال ابن بكير يتخير في الجهر ثم حيث قلنا يءمن ف-يسر كالماموم والمنفرد قال في الجواهر واختار بعض المتاخرين جهر الامام به وقال غيره هو مخير بال--جهر والاسرار	295	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0067	true	-9059583767849014345	0	32	0	175	1619	300	ويكون تامين الماموم مقارنا له معا وقال ابن بكير يتخير في الجهر ثم حيث قلنا يءمن فليسر كالماموم والمنفرد--------------- واختار بعض المتاخرين جهر الامام به وقال غيره هو مخير في الجهر والاسرار	67	-217883929337778462	169	318.5	138	190	88.9473648071289	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0312	false	-5828369551196186427	85	166	453	856	1579	300	اخل به وجبت الاعادة في رواية ابن القاسم ولم تجب في رواية علي بن زياد ---واذا قلنا برواية ابن القاسم فهل يجب الاعتدال ام لا روي لابن القاسم في-من رفع من الركوع او السجود ولم يعتدل ان صلاته تجزء-ه ويستغفر الله عز وجل ولا يعود ولاشهب ان صلاته غير صحيحة وقال القاضي عبد الوهاب الاولي ان يجب من ذلك ما كان الي القيام اقرب وحكاه القاضي ابو الحسن عن بع- اصحابنا ثم اذا قلنا بوجوب الاعتدال فتجب الطمانينة وقيل لا تجب	312	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0070	true	-6019328355809313329	35	115	182	580	1494	300	اخل به وجبت الاعادة في رواية ابن القاسم ولم تجب في رواية علي بن زياد فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فهل يجب الاعتدال ام لا روي لابن القاسم في من رفع من الركوع و--السجود ولم يعتدل ان صلاته تجزينه ويستغفر الله------- ولا يعود ولاشهب ان صلاته غير صحيحة وقال القاضي ابو محمد-- الاولي ان يجب من ذلك ما كان الي القيام اقرب وحكاه القاضي ابو الحسن عن بعض اصحابنا ثم اذا قلنا بوجوب الاعتدال فتجب الطمانينة وقيل لا تجب	70	-217883929337778462	383	717.0	305	409	93.64302825927734	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0312	false	-5828369551196186427	197	300	1010	1579	1579	300	السجدتين وصفة السجود------ ان يمكن جبهته وانفه من الارض والكفين والركبتين واصابع القدمين ولا يجب كشف الكفين قال صاحب الجواهر لكن يستحب وفي اثبات الاجزاء ونفيه عند الاقتصار من الجبهة والانف علي احدهما-ثلاثة اقوال تخصيص الاجزاء في الثالث بالاقتصار علي الجبهة دون------------- الانف وهو المشهور عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما باقي الاعضاء فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من ضعف ذلك وقال القاضي ابو الحسن بن القصار من اصحابنا يقوي في نفسي ان السجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة في المذهب ولو سجد علي طرفه-	312	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0071	true	-8157670524130984870	35	157	174	841	1586	300	الساد-------س السجود وصفته ان يمكن جبهته وانفه من الارض والكفين والركبتين واصابع القدمين ولا يجب كشف الكفين----------------- لكن يستحب وفي اثبات الاجزاء ونفيه عند الاقتصار من الجبهة والانف علي احدهما ثلاثة اقوال يخص-ص الاجزاء في الثالث بالاقتصار علي الجبهة دون الاقتصار علي الانف وهو المشهور واختار القاضي ابو بكر نفي الاجزاء باسقاط ايهما كان وهو قول ابن حبيب وحكي القاضي ابو الفرج ما ظاهره تعلق الوجوب باحدهما علي البدل واما باقي الاعضاء فقال سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك وقال القاضي ابو الحسن--------------------- يقوي في نفسي ان السجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة في المذهب ولو سجد علي طرته	71	-217883929337778462	513	942.0	419	713	71.94950866699219	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0313	false	-6777726382047190549	0	178	0	913	1575	300	او كور عمامته كالطاقة وا--لطاقتين او طرف كمه لم يمنع الاجزاء وان كان ذلك مكروها------------------- ويستحب له ان يفرق بين ركبتيه ومرفقيه وجنب-ه وبطنه وفخذيه وهو التفريج ولا تفرج المراة واستحب --متاخرو اصحابنا ان يسجد بين كفيه ولم يحد مالك في ذلك حدا ثم يفصل بين السجدتين بالرفع فانه ل---------------------------------------------ا يتصور تعدد السجود الا بالرفع بخلاف الرفع من الركوع فان الركوع غير متعدد ولذلك لم يختلف في وجوب الرفع من السجود بخلاف الرفع من الركوع علي ما تقدم وقد سها من نقل في ذلك خلافا سهوا عظيما لما ذكرنا من عدم التعدد عند عدم الرفع فاما الاعتدال في الرفع من السجود ففيه من الخلاف ما مضي في الاعتدال في الرفع من الركوع ويبغي ان يضع يديه قريبا من ركبتيه مستو-تي الاصابع ثم يسجد سجدة اخري مثلها ثم يقوم للثانية واضعا يديه علي الارض ويكبر حين شروعه في الرفع من السجود وكذلك في جميع تكبيرات الانتقال سوي تكبيرة القيام من الجلوس فانه ل--ا يكبر حتي يستقل قاءما اذ الشروع في تكبير الانتقال انما هو في الاركان ولم ينتقل من ركن الي ركن فيكبر فيه هذا مذهبنا وعليه--- استمر العمل	313	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0071	true	-8157670524130984870	157	299	841	1581	1586	300	او كور عمامته كالطاقة او الطاقتين او طرف كمه لم يمنع الاجزاء ويكبر في الانخفاض له ويدعو فيه ان احب ويستحب له ان يفرق بين ركبتيه ومرفقيه وجنبيه وبطنه وفخذيه وهو التفريج ولا تفرج المراة واستحب المتاخرو----------ن يسجد بين كفيه ولم يحد مالك في ذلك حدا ثم يفصل بين السجدتين وهو الركن السابع ولا يتهيا الاتيان بهما مع الاخلال به اذ لا يتصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعدد دونه--------- فاما الاعتدال فيه--------------- ففيه من الخلاف ما مضي في الاعتدال في الرفع من الركوع و--------يضع يديه قريبا من ركبتيه منشورتي الاصابع ثم يسجد سجدة اخري مثلها ثم يقوم للثانية واضعا يديه علي الارض ويكبر حين شروعه في الرفع من السجود وكذلك في جميع تكبيرات الانتقال سوي تكبيرة القاءم من الجلوس فانه انما يكبر اذا استقل قاءما اذ الشروع في تكبير الانتقال انما هو في الاركان ولم ينتقل من ركن الي ركن فيكبر فيه----------- وعلي ذلك استمر العمل	71	-217883929337778462	618	1091.5	496	988	62.55060577392578	107	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0314	false	7492144479728654425	32	117	191	672	1614	300	فالمستحب في صفة الجلوس كله الاول والاخ-ر وبين السجدتين ان يكون توركا وهو ان يفضي بوركه اليسري الي الارض ويخرج رجليه جميعا من جانبه الايمن وينصب قدمه اليمني وباطن الابهام الي الارض ويثني اليسري ويضع كفيه علي فخذيه ويقبض في الجلوس للتشهد الوسطي والخنصر وما بينهما من اليمني ويمد السبابة ويضع الابهام علي الوسطي ويجعل جانب السبابة مما يلي السماء ويشير بها عند الذكر للوحدانية وينصبه-ا ف-يما وراء ذلك وقيل يشير بها داءما تقريرا علي نفسه وقيل ينصبها داءما من غير تحريك اشارة الي الوحدانية	314	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0072	true	-3601314712855435579	9	95	47	528	1645	300	والمستحب في صفة الجلوس لكه الاول والاخير وبين السجدتين ان يكون تروكا وهو ان يفضي بروكه الايسر الي الارض ويخرج رجليه جميعا من جانبه الامين وينصب قدمه اليمني وباطن الابهام الي الارض ويثني اليسري ويضع كفيه علي فخذيه ويقبض في الجلوس للتشهد الوسطي والخنصر -ما بينهما من اليمني ويمد السبابة ويضع الابهام علي الوسطي ويجعل جانب السبابة مما يلي السماء ويشير بها عند --ذكر الوحدانية وينصبهما ف يما وراء ذلك وقيل يشير بها داءما تقريبا علي نفسه وقيل ينصبها داءما من غير تحريك اشارة الي الوحدانية	72	-217883929337778462	463	885.5	378	484	95.6611557006836	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0315	false	6454855489408720412	146	238	813	1315	1652	300	ويسلم كل واحد من الامام والفذ----------- ويتيامن قليلا واما الماموم فقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد يسلم عن يمينه قال الامام ابو عبد الله وهكذا ظاهر رواية ابن القاسم وبالتسليمة الاولي- يخرجون من الصلاة ولا يءمر الامام ولا الفذ--- بزيادة عليها وروي ان كل واحد منهما يسلم تسليمتين ولا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام منه-ا ويضيف اليها الماموم اثنتين علي المشهور اولاهما------ يرد بها علي امامه والثانية عن يساره ان كان ع-ن يساره احد في الرواية الاخيرة وروي اشهب انه يبدا منهما بالتي علي اليسار وهي الرواية المتقدمة وحكي القاضي ابو	315	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0072	true	-3601314712855435579	208	300	1132	1645	1645	300	ويسلم كل واحد من الامام والفذ تلقاء وجهه ويتيامن قليلا واما الماموم فقال الشيخ ابو محم-----------د يسلم عن يمينه قال الامام ابو عبد الله وهكذا ظاهر رواية ابن القاسم وبالتسليمة الواحدة يخرجون من الصلاة ولا يءمر الامام ولا المنفرد بزيادة عليها وروي ان كل واحد منهما يسلم تسليمتين ولا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام منهما ويضيف اليها الماموم اثنتين علي المشهور اولاهما امامه يرد بها علي امامه والثانية عن يساره ان كان علي يساره احد في الرواية الاخيرة وروي اشهب انه يبدا منهما بالتي علي اليسار وهي الرواية المتقدمة وحكي القاضي ابو-	72	-217883929337778462	483	909.5	395	525	92.0	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0315	false	6454855489408720412	238	261	1315	1439	1652	300	محمد التخيير بين مقتضي الروايتين وقيل يقتصر علي الرد علي الامام فقط ولو كان مسبوقا ففي رده علي الامام ومن علي يساره روايتان	315	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0073	true	8300971421059789366	0	23	0	124	1565	300	محمد التخيير بين مقتضي الروايتين وقيل يقتصر علي الرد علي الامام فقط ولو كان مسبوقا ففي رده علي الامام ومن علي يساره روايتان	73	-217883929337778462	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0410	false	4684627397354705794	204	300	1020	1508	1508	300	الخلاف عندنا هل الترتيب شرط ام لا قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مامور علي المذهبين بان يقطع ويبتدء الفاءتة -------ثم يشتغل بالمءداة ان كان منفردا ولم يعقد رك--عة وقيل يتمها ركعتين نافلة كما لو عقد الركعة وان كان اماما امر ان يقطع وهل يسري ذلك لصلاة المامومين روي ابن القاسم انه يسري فلا يستخلف وروي اشهب انه لا يسري فيستخلف من يتم بهم وتصح صلاتهم وسبب الخلاف مراعاة الخلاف وان كان ماموما تمادي مع امامه ولم يقطع ثم اختلف في وجوب الاعادة عليه ولو كان في الجمعة فقال اشهب ان علم انه يدرك ركعة من الجمعة بعد قضاء المنسية-	410	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0073	true	8300971421059789366	126	284	672	1492	1565	300	الخلاف------ هل الترتيب شرط ام لا ثم اليسير منها الخمس فدون وقيل الاربع فقط ولم يختلف المذهب في الست انها كثيرة وذلك يقتضي نفي وجوب ترتيبها ولكن حكي عن محمد بن مسلمة انه يقدم المنسيات وان كثرت اذا كان ياتي بجميعها مرة واحدة ومن تذكر فاءتة من وقتية يجب ترتيبها معها فهل تفسد الوقتية بذلك ام قولان سببهما ما تقدم من الخلاف في اشتراط الترتيب وثمرتها وجوب القطع واستحبابه وهو مامور علي المذهبين بان يقطع ويبتدء الفاتءة فيتمها ثم يشتغل بالمءداة ان كان منفردا ولم يعقد الركعة وقيل يتمها ركعتين نافلة كما لو عقد الركعة وان كان اماما امر ان يقطع وهل يسري ذلك لصلاة المامومين روي ابن القاسم انه يسري ولا يستخلف وروي اشهب انه لا يسري ويستخلف من يتم بهم وتصح صلاتهم وسبب الخلاف مراعاة الخلاف وان كان ماموما تمادي مع امامه ولم يقطع ثم يختلف في وجوب الاعادة عليه ولو كان في الجمعة فقال اشهب ان علم انه يدرك ركعة من الجمعة بعد قضاء المنسية	73	-217883929337778462	470	894.0	376	826	56.900726318359375	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0411	false	7026396953392433981	16	103	74	541	1589	300	الجمعة صلي المنسية خاصة ولا اعادة عليه في الجمعة الا احتياطا لانها قد فاتت وقال الشيخ ابو الحسن مذهب مالك اتباع الامام فاذا فرغ صلي التي نسي واعاد الجمعة ظهرا قال ابن القاسم وان لم يذكر التي نسي حتي فرغ من الجمعة لم تكن عليه اعادتها قال سحنون اخر قوله انه يعيدها في الوقت وعليه اكثر الرواة ولو ذكرها بعد الصلاة الوقتية صلي المنسية ثم اعاد الوقتية ما لم يذهب وقتها وهل الاختياري او الضروري فيه قولان سببهما الموازنة بين فضيلة الترتيب وكراهية ايقاع الصلاة بعد الاصفرار	411	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0074	true	-7071779580229505075	0	87	0	467	1593	300	الجمعة صلي المنسية خاصة ولا اعادة عليه في الجمعة الا احتياطا لانها قد فاتت وقال الشيخ ابو الحسن مذهب مالك اتباع الامام فاذا فرغ صلي التي نسي واعاد الجمعة ظهرا قال ابن القاسم وان لم يذكر التي نسي حتي فرغ من الجمعة لم تكن عليه اعادتها قال سحنون اخر قوله انه يعيدها في الوقت ولعيه اكثر الرواة ولو ذكرها بعد الصلاة الوقتية صلي المنسية ثم اعاد الوقتية ما لم يذهب وقتها وهل الاختياري او الضروري فيه قولان سببهما الموازنة بين فضيلة الترتيب وكراهية ايقاع الصلاة بعد الاصفرار	74	-217883929337778462	465	928.0	378	467	99.57173156738281	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0379	false	-1852203954088721368	35	136	181	742	1584	300	فان كانت الصلاة ثناءية فزاد عليها مثلها --------------------فان قلنا بصحة----------- الرباعية المزيد عليها مثلها فهاهنا------------------ اولي وان قلنا ثم تبطل فها----------------------هنا قولان منشاهما ان الزيادة هل ينظر اليها في نفسها من غير نسبة الي المزيد عليه او ننسبها اليه واذا فرعنا علي البطلان فزاد في الثناءية ركعة ففي البطلان-- ايضا قولان منشاهما ما قدمناه--------------------------------------------------------------- وفي الحاق الثلاثية بالرباعية او بالثناءية قولان ثم حيث حكمنا بالصحة فلي----------------سجد بعد السلام و---------------------اما اذا كانت الزيادة عمدا وهي من جنس الصلاة فمبطل------ة ولو كانت-------- سجدة واحدة لتعمده تغيير نظم الصلاة ووضعها فان كانت الزيادة جهلا جري عل------ي الخلاف في الحاق الجاهل--------- بالعامد او بالناسي واما	379	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0085	true	8844407528584386449	70	182	377	973	1572	300	ولو كانت------- ثناءية فزاد -فيها مثلها كمن صلي الصبح اربعا فان قلنا بنفي البطلان في الرباعية اذا زاد فيها مثلها فنفيه ها هنا في الثناءية اولي وان قلنا ببطلان تلك ففي بطلان الثناءية ها هنا قولان------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي البطلان فزاد في الثناءية ركعة ففي --بطلانها ايضا قولان منشءهما النظر الي الزيادة في نفسها وهي يسيرة او بنسبتها الي الصلاة وهي مثل نصفها وفي الحاق الثلاثية بالرباعية او بالثناءية قولان ثم حيث حكمنا في هذه الصورة بصحة الصلاة سجد بعد السلام وكل هذا اذا زاد سهوا فاما العمد---------------------------------- فمبطل للصلاة ولو كانت الزيادة سجدة و-------------------------------احدة وان كانت الزيادة جهلا جري حكمها علي الخلاف في------ الجاهل هل ي لحق بالعامد او بالناسي وان -	85	-217883929337778462	332	423.5	267	763	43.512451171875	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0231	false	5057795110894235250	191	245	996	1279	1569	300	ولا تعاد المغرب ولا العشاء بعد الوتر علي المشهور وقيل تعا--------د الصلوات كلها وهو مذهب الشافعي رحمه الله فلو شرع في اعادة المغرب ثم ذكر قبل ان يعقد الركعة الاولي منها قطع فان عقدها اضاف اليها اخري وسلم فان اتمها فليات برابعة بالقرب فان طال فلا شء عليه وقيل يعيدها-------------------------------------- ثالثة و---------------------------------------حيث يءمر بالاعادة	231	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0097	true	4268572364684507016	196	263	1042	1386	1565	300	ولا تعاد المغرب ولا العشاء بعد الوتر علي المشهور وقال المغيرة تعاد الصلوات كلها فرع ------------------------لو شرع في اعادة المغرب ثم ذكر قبل ان يعقد الركعة الاولي منها خرج فان عقدها اضاف اليها اخري وسلم فان اتمها فليات برابعة بالقرب فان طال فلا شء عليه الارض القاضي ابو بكر وقال بعض علماءنا يصلي المغرب ثالثة بعد ان يسلم مع الامام قال والاول اصح ثم حيث يءمر بالاعادة	97	-217883929337778462	237	420.0	188	368	64.40217590332031	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0231	false	5057795110894235250	259	300	1358	1569	1569	300	الاولي اجزاته الثانية عند اب-----ن القاسم-------------- وقال ابن الماجشون لا تجزءه لانه صلي الثانية علي جهة السنة لا علي جهة اداء الفريضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزءه هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته-	231	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0098	true	4642094579622103757	1	46	3	234	1517	300	الاولي كانت علي غير طهارة فقال ابن القاسم تجزيه الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزيه لانه صلي الثانية علي جهة السنة لا علي جهة اداء الفريضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزيه هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته	98	-217883929337778462	189	349.0	151	231	81.81818389892578	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0232	false	2110872154716291550	125	158	642	819	1507	300	الجماعة في غيرها---------- ولا تترك الجماعة الا لعذر عام كالمطر والريح العاصف- بالليل او خاص كال---------مريض- والممرض- والخاءف م-ن السلطان او--- الغريم وهو معسر او كان عليه قصاص مرجو العفو او كان عاريا	232	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0098	true	4642094579622103757	251	292	1272	1474	1517	300	الجماعة في مسجد واحد مرتين ولا تترك الجماعة الا لعذر عام كالمطر والريح العاصفة بالليل او خاص مثل ان يكون مريضا او ممرضا او خاءفا من السلطان او من الغريم وهو معسر او كان ع-يه قصاص مرجو العفو او كان عاريا	98	-217883929337778462	161	263.5	129	203	79.31034851074219	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0284	false	-8148863052663002450	148	252	775	1348	1612	300	الثاني ان لا يخالف جنس صلا-------------------ة الماموم جنس صلاة الامام كمتنفل يءم مفترضا واجاز ذلك الشافعية الثالث اتحاد الفرض----------- فلا يصلي --ظهرا خلاف من يصلي عصرا ولا العكس وغير ذلك واجاز ذلك ايضاالشافعية الرابع المتابعة والمساوقة دون المساواة والمسابقة وروي ابن حبييب ان للماموم ان يفعل مع الامام معا الا الاحرام والقيام من اثنتين والصلام فيفعله بعده ثم علي كلا المذهبين لا تبطل الصلاة بالمساواة او التقدم في شء من الافعال سوي الاحرام والسلام------------------------------------------------------- قال سحنون في المجموعة هذا قول عبد -لعزيز وقول مالك انه يعيد الصلاة وحيث صححنا فيءمر بالعود الي ما فعله قبل الامام حتي يكون فاعلا ب---عده ما لم يلحقه الامام	284	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0104	true	-1835523584745296949	3	112	14	600	1572	300	الثاني ا--لا ينزل- جنس صلاة الامام عن جنس صلاة الماموم كمنت----------------فل يءم مفترضا------------------- الثالث اتحاد الفرض المءتم فيه فلا يصلي الظهر------ من يصلي الصبح او غيره--------------------------------- الرابع المتابعة والمساوقة دون المساواة والمسابقة وروي ابن حب-يب ان للماموم ان يفعل مع الامام معا الا الاحرام والقيام من اثنتين والسلام فيفعله بعده ثم علي كلا المذهبين لا تبطل الصلاة بالمساواة او التقدم في شء من الافعال سوي الاحرام والسلام وروي سحنون عن ابن القاسم وان احرم معه اجزاه وبعده اصوب قال سحنون في المجموعة هذا قول عبد العزيز وقول مالك انه يعيد الصلاة وحيث صححنا فيءمر بالعود الي ما فعله قبل الامام حتي يكون فاعلا له بعده ما لم يلحقه الامام	104	-217883929337778462	475	812.0	385	664	71.53614807128906	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0530	false	1766421280483930110	174	298	992	1642	1654	300	فان تعذر ذلك فعلي ظهره واخمصاه الي القبلة وقيل بل الاولي الصورة الثانية والقول في ذلك كالقول في المريض اذا عجز عن الجلوس ومن دعته الضرورة الي ان يصلي مضطجعا فهل الاولي ان يكون علي جنبه الايمن وصدره الي القبلة او علي ظهره والمقصود من ذلك ان يجعل علي الوجه الذي هو اقرب الي توجهه الي القبلة واستحب ابن الصباغ من الشافعية الصفة الاولي واستدل بقوله عليه الصلاة والسلاماذا نام احدكم فليتوسد يمينه وفي المجموعة من رواية ابن القاسم في التوجيه قال ما اعلمه الا من الامر القديم قال ابن حبيب ولا احب لاهل الميت توجيهه حتي يغلب ويعاين ويوقن بالموت ومن علامة ذلك احداد نظره واشخاص بصره قال ابن حبيب وقد سءل---- مالك عنه فقال انما اكره ان يفعل---- استنانا الثاني ان يلقن --------	530	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0136	true	-783243608403405757	0	63	0	329	1503	300	فان تعذر ذلك فعلي ظهره واخمصاه الي القبلة وقيل بل الاولي الصورة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموعة من رواية ابن القاسم في التوجيه قال ما اعلمه م----ن الامر القديم قال ابن حبيب ولا احب لاهل الميت توجيهه حتي يغلب ويعاين ويوقن بالموت ومن علامة ذلك احداد نظره واشخاص بصره قال ابن حبيب وقد سءل عنه مالك---- فقال انما اكره ان يفعل ذلك استنانا و---------يلقن المحتضر	136	-217883929337778462	311	570.5	251	666	46.69669723510742	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0547	false	-6590657439982293965	183	300	1000	1603	1603	300	النساء ومذهبنا جواز اتباع المراة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واختها اذا كان ذلك مما-- يعرف انه يخرج مثلها علي مثله وان كانت شابة و-كر--اهة الخروج علي غير هءلاء ممن لا ينكر عليها الخروج عليهم من قرابتها ق-ال ابن حبيب و يكره خروج النساء في الجناءز وان كن غير نواءح ولا بواكي في جناءز اهل الخاصة من ذوي القرابة وغيرهم قالوا وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم-بطرد امراة راها في جنازة فطردت حتي لم يرها وقال لنساء راهن في جنازة اتحملنه فيمن يحمله قلن لا قال -فتدخلنه قبره فيمن يدخله قلن لا ق---------------------------------------------ال فارجعن مازورات غير ماجورات قال و------------------------------------------------------------كان الحسن يطردهن واذا لم يرجعن لم يرجع- ويقول لا- ندع حقا لباطل-	547	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0141	true	-390805695843942839	132	271	678	1384	1538	300	الكتاب ولا باس ان تتب---ع المراة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واخيها اذا كان ذلك مما ي يعرف انه يخرج مثلها علي مثله وان كانت شابه ويكره لها الخروج علي غير هءلاء ممن لا ينكر --لها الخروج عليهم من قرابتها وقال ابن حبيب-- يكره خروج النساء في الجناءز وان كن غير نواءح ولا بواكي في جناءز اهل الخاصة من ذوي القرابة وغيرهم------ وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطرد امراة راها في جنازة فطردت حتي لم يرها وقال لنساء راهن في جنازة اتحملنه فيمن يحمله قلن لا قال افتدخلنه قبره فيمن يدخله قلن لا قال افتحثين عليه التراب فيمن يحي عليه قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات قال وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب ويطردهن فان رجعهن والا رجع وكان الحسن يطردهن واذا لم يرجعن لم يرجعن ويقول ذلك ندع حقا لباطل	141	-217883929337778462	568	1048.0	455	719	78.99861145019531	100	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0548	false	3907769843212913214	0	29	0	162	1591	300	وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب ويطردهن فان رجع-ن والا رجع وقال ال----------------------------------------------------------------نخعي كانوا اذا خرجوا بالجناءز اغلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجناءز نصيب	548	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0141	true	-390805695843942839	247	289	1259	1485	1538	300	وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب ويطردهن فان رجعهن والا رجع وكان الحسن يطردهن واذا لم يرجعن لم يرجعن ويقول ذلك ندع حقا لباطل وقال انخعي كانوا اذا خرجوا بالجناءز -غلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجناءز نصيب	141	-217883929337778462	159	296.0	130	227	70.04405212402344	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	62	140	302	714	1539	300	عن مالك من- ان الزكاة تجب علي من ---معه م-ءة وخمسون تساوي م-ءتين قراضة ونقد البلد قراضة فلا يعرفه اصحابه ولا نقله احد منهم----- عنه بل صرح المتاخرون منهم بنفيه وقالوا انما راوا في الموطا انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا النقص في المقدار والجواز في الفضة لانها بارتفاع ثمنها تلحق بالوازنة------ وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم انها ناقصة نقص--ا لا يتشاح الناس في مثله في العادة	572	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0174	true	6574981862816952990	58	137	306	729	1571	300	عن مالك انه ان كان نقد البلد قراضة ومعه ماءة وخمسون تروج بماءتين مكسرة وجبت الزكاة وليس هذا بقول لمالك-- ولا نقله احد من اصحابه عنه بل صرح المتاخرون منهم بنفيه وقالوا انما راوا في الموطا انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا النقص في المقدار والجواز في الصفة لانها بارتفاع ثمنها تلقح بالوازنة قالوا وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم انها ناقصة نقصانا لا يتشاح------ في مثله في العادة	174	-217883929337778462	346	593.5	276	431	80.2784194946289	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0580	false	2323031395210920246	210	237	1042	1177	1521	300	ندرة وهي التي لا يتكلف فيها عمل ففيها الخمس وروي ابن نافع عن مالك انها كغيرها وقيل -ان كانت يسيرة فهي كغيرها وان كانت كثيرة ففيها الخمس	580	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0186	true	6514096589561936724	173	198	915	1043	1590	300	ندرة وهي التي لا يتكلف فيها علم ففيها الخمس وروي ابن نافع-------- انها كغيرها وقيل وان كانت يسيرة فهي كغيرها وان كانت كثيرة ففيها الخمس	186	-217883929337778462	125	234.5	100	136	91.9117660522461	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0579	false	-8158595469552466354	44	202	237	1057	1535	300	الحسن البصري ف-قال- ان وجد -في ارض الحرب ففي---ه الخمس وان وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قلت اذا ثبت هذا فالنظر في جنسه وقدره ومحله ف-------------------------------اما جنسه فروي تخصيصه ب----النقدين عن مالك وبه قال ابن القاسم وابن المواز وروي عنه ايضا تعميم الحكم في جميع ما يوجد فيه من النحاس والرصاص واللءلء والطيب وغير ذلك واختاره ايضا ابن القاسم وبه قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع وللشافعي ايضافي ذلك قولان جديدهما اختصاصه بالتقدير وظاهر الحديث يقتضي العموم واما قدره فقال في الكتاب في العين يخمس وان كان يسيرا وفي كتاب ابن سحنون لا خمس فيه والمذهب الاول واما محله فله محال اربعة الاول ارض الحرب فما وجد فيه- فهو للجيش الذي- وصل واجده اليه بهم الثاني ارض العنوة فما وجد فيها فهو للجيش الذي افتتحوها او لورثتهم ان وجدوا قال سحنون وان لم يوجدوا و انقطع نسلهم -كان كاللقطة ويفرق في المساكين وقال اشهب ان عرف انه لاهل العنوة فهو لمن افتتح البلاد ان عرفوا والا فهو	579	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0187	true	-3754077644346335267	178	300	881	1514	1514	300	الفصل الثاني في الركاز وهو دفن اهل الجاهلية وفيه الخمس وال-------------------------------------------------نظر في جنسه وقدره ثم في موضعه النظر الاول في جنسه وقدره اما جنسه فروي تخصيصه بجنس النقدين --وقال----- بها ابن القاسم وابن المواز وروي--------- تعميم الحكم في جميع ما يوجد---- من النحاس والخرثي واللءلء والطيب وغير ذلك واختاره ايضا ابن القاسم وبه قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع و-----------------------------------------------------------------------------اما قدره فقال في الكتاب في العين يخمس وان كان يسيرا وفي كتاب ابن سحنون لا خمس فيه ومواضعه------------------------- اربعة الاول ارض الحرب وما وجد فيها فهو للجيش الذين وصل واجده اليه بهم الثاني ارض العنوة وما وجد فيها فهو للجيش و-----------------------------------------------------------انقطع نسلهم وكان كاللقطة ويفرق في المساكين وقال اشهب ان عرف انه لاهل العنوة فهو لمن افتتح البلاد ان عرفوا والا فهو-	187	-217883929337778462	544	904.0	433	864	62.96296310424805	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0579	false	-8158595469552466354	202	300	1057	1535	1535	300	لعامة المسلمين وخمسه في وجوه الخمس الثالث ارض الصلح قال ابن القاسم والمغيرة ما وجد فيها فهو لاهل الصلح دون واجده قال القاضي ابو الوليد وهذا اذا كان واجده من غير اهل الصلح فان كان منهم فقد قال ابن القاسم هو- له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وقال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة تعرف فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنيسته وسلمت اليه اللقطة وان علم- انها ليست من اموالهم ولا من اموال من ورثوه فهو لمن وجده يخرج خمسه الرابع فيافي المسلمين وما وجد في-	579	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0188	true	2281675410295265420	0	98	0	480	1454	300	لعامة المسلمين وخمسه في وج-ه الخمس الثالث ارض الصلح قال ابن القاسم والمغيرة ما وجد فيها فهو لاهل الصلح دون واجده قال القاضي ابو الوليد وهذا اذا كان واجده من غير اهل الصلح فان كان منهم فقد قال ابن القاسم هول له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وقال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة تعرف فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنسيته وسلمت اليه اللقطة وان علمت انها ليست من اموالهم ولا من اموال من ورثوه فهو لمن وجده يخرج خمسه الرابع فيافي المسلمين وما وجد في	188	-217883929337778462	475	928.0	378	481	98.75260162353516	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0580	false	2323031395210920246	0	147	0	703	1521	300	فيافي العرب والصحاري التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها فهو لمن وجده ويخرج خمسه وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ما وجد من الركاز فهو لواجده وعليه فيه الخمس كان في ارض العرب او ارض عنوة او ارض صلح فر-ع لو وجد الركاز في موضع جهل حكم-ه فقال سحنون في العتبية هو لمن اصابه يريد ويخمسه ولو وجده عبد- او ذمي فقال المغيرة في كل ما وجد من الركاز من العين وغيره الخمس وجده حر او عبد او ذمي ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا وقاله ابن نافع وكذلك قال الشيخ ابو اسحاق قال اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لفظه البحر ولم يتقدم عليه ملك -احد فهو لواجده ولا خمس فيه وان تقدم عليه م-لك لمعصوم فهل يكون لواجده لانه في حكم المستهلك ام لمالكه فيه خلاف وكذا- ما ترك بمضيعة في البر او البحر وعجز عنه ربه وصور تاركا- له وقال القاضي ابو بكر اذا	580	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0188	true	2281675410295265420	98	300	480	1454	1454	300	فيافي العرب والصحاري التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها فهو لمن وجده ويخرج خمس و-قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ما وجد من الركاز فهو لواجده وعليه فيه الخمس كان في ارض العرب او ارض عنوة او---- صلح فروع لو وجد الركاز في موضع جهل حكمنه فقال سحنون في العتبية هو لمن اصابه يريد ويخمسه ولو وجده عبده او ذمي فقال المغيرة في كل ما وجد من الركاز من العين وغيره الخمس وجده حر او عبد او ذمي ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا وقاله ابن نافع وكذلك قال الشيخ ابو اسحاق ومصرف الخميس الي الامام العدل قال القاضي ابو الوليد وقد روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك في مختصر ابن شعبان اذا كان الامام جاءرا يخرج الواجد له خمسه فتصدق به ولا يدفعه الي من يعبث فيه وكذلك ما فضل من المال عن اهل المواريث ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم وكذلك العشر انتهي كلامه وما لفظه البحر ولم يتقدم عليه ملك لاحد فهو لواجده ولا خمس فيه وان تقدم عليه مالك لمعصوم فهل يكون لواجده لانه في حكم المستهلك ام -مالكه فيه خلاف وكذلك ما ترك بمضعية في البر او البحر وعجز عنه ربه وم-ر تاركات له وقال القاضي ابو بكر اذا-	188	-217883929337778462	678	1272.5	535	982	69.04277038574219	131	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0580	false	2323031395210920246	147	190	703	933	1521	300	ترك الحيوان اهله بمضيعة فقام عليه انسان حتي احياه ففيه روايتان احداهما انه له---- وهو الصحيح لانه لو تركه لغيره بقوله فقبضه كان له وكذلك اذا تركه بفعله قال اما لو كان بغير اختياره كعطيب البحر والسلب فهو لصاحبه وعليه لجالبه كراء مءنته	580	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0189	true	8013840607242430542	0	44	0	233	1544	300	ترك الحيوان اهله بمضعية فقام عليه انسان حتي احياه ففيه روايتان احداهما انه له قال وهو الصحيح لانه لم تركه لغيره بقوله بقبضه كان له فكذلك اذا تركه بفعله قال اما لو كان بغير اختياره كعط-ب البحر والسلب فهو لصاحبه وعليه لجالبه كراء مءنته	189	-217883929337778462	224	431.5	181	234	95.72649383544922	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0577	false	-3428162130002168914	74	193	401	976	1538	300	رب المال في عبيد القراض ولا يخرج---- من مال القراض----------- وقال اشهب اذا بيعوا نظر الي الفضل فان كان ربع المال او ثلثه فقد صار للعامل ثمن المال او سدسه ا-ن كان القراض-- علي النصف فعليه من الزكاة بقدر ما صار له من العبيد لانه قد كان--- شريكا يومءذ قال ابن حبيب فعلي قول اشهب تءخذ الزكاة مما بيد المقارض فاذا تفاصلا نظر الي الربح ثم تكون الزكاة علي ما ذكر قال ابن المواز قول ابن القاسم في ذلك هو الصواب لان الزكاة ها-هنا علي الابدان لا علي الاموال والزكاة تجب قبل تمييز العامل حقه ولا يصير له حتي يقضيه ومنشا الخلاف النظر الي العامل هل م-لك قبل انضاض المال ام لا وقد اشار الي ذلك اشهب وابن المواز	577	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0190	true	7078125491698204664	67	189	346	925	1492	300	رب المال و---------------لا يخرج ذلك من مال القراض بل من غيره وقال اشهب اذا بيعوا نظر الي الفضل فان كان ربع المال او ثلثه فقد صار للعامل ثمن المال او سدسه اذا كان --قراضهم علي النصف فعليه من الزكاة بقدر ما صار له من العبيد لانه قد كان له شريكا يءمءذ قال ابن حبيب فعلي قول اشهب تءخذ الزكاة مما بيد المقارض فاذا تفاصلا نظر الي الربح ثم تكون الزكاة علي ما ذكر قال ابن المواز قول ابن القاسم في ذلك هو الصواب لان الزكاة ها هنا علي الابدان لا علي الم--ال والزكاة تجب قبل تمييز العامل حقه ولا يصير له حتي يقبضه ومنشا الخلاف النظر الي العامل هل مالك قبل انضاض المال ام لا وقد اشار الي ذلك اشهب وابن المواز	190	-217883929337778462	550	1031.0	434	598	91.9732437133789	110	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0568	false	1261347571034580577	174	250	976	1372	1626	300	البلد الذي ف-يه المال والمالك والمستحقون للزكاة فان نقلها او دفعها الي فقراء غير بلده كره له ذلك--- واجزا---- وقال سحنون لا يجزءه نعم لو بلغ الامام ان ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره اليه وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فيفرق الصدقة عنده او هو سبب الوجوب او مكان المالك اذ هو المخاطب بها فيخرجها------- في ذلك لاصحابنا قولان واما صدقة الفطر فانما ينظر فيها الي موضع المالك فقط	568	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0196	true	-8743197526078187384	215	292	1140	1535	1575	300	البلد الذي فليه المال -المالك والمستحقون للزكاة فان نقلها او دفعها الي فقراء غير بلده كر---ه ذلك له واجزا عنه وقال سحنون لا يجزيه و---لو بلغ الامام ان ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره اليه وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فتفرق الصدقة عنده اذ هو سبب الوجوب او مكان المالك اذ هو المخاطب بها فيخرجها حيث هو في ذلك--------- قولان واما صدقة الفطر فانما ينظر فيها الي موضع المالك فقط	196	-217883929337778462	376	696.5	303	411	91.48418426513672	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0592	false	3589322638736540258	197	245	1046	1279	1561	300	قال -وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي--- تءدي به الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا دون ر---طل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث قال وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من البر والتمر------ والشعير	592	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0198	true	-9001004987740912800	112	159	557	787	1530	300	قال ووجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي به تءدي--- الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم ر---طل وثلث---- وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من ------التمر والبر والشعير	198	-217883929337778462	212	382.0	168	246	86.17886352539062	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0604	false	-4503069523694971409	36	87	180	437	1527	300	لكن يجب عليه ----رفع شهادته ل----لحاكم ان كان ممن تقبل شهادته رجاء ان ينضاف اليه غيره فيثبت الحكم وقيل يرفع وان كان لا يرجي قبول شهادته لجواز حصول الاستفاضة واذا رءي الهلال ب--بلد لزم غيرهم الصوم بذلك والقضاء ان فات- من غير تفصيل ورو-----------------------------------------ي ان كان- ثبت بامر شاءع فالحكم كذلك	604	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0198	true	-9001004987740912800	239	300	1226	1530	1530	300	لكن يجب عليه ان يرفع شهادته الي الحاكم ان كان ممن تقبل شهادته رجاء ان ينضاف اليه غيره فيثبت الحكم وقيل يرفع وان كان لا يرجي قبول شهادته لجواز----- الاستفاضة واذا رءي الهلال في بلد لزم غيرهم الصوم بذلك والقضاء ان فاهم من غير تفصيل وحكي القاضي ابو اسحاق عن ابن الماجشون انه راي ان كانت ثبت بامر شاءع فالحكم كذلك-	198	-217883929337778462	246	434.5	197	310	79.3548355102539	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0595	false	4708024078748853320	169	220	882	1164	1634	300	الركن الثاني الامساك عن المفطرات وهي الجماع والاستمناء والاستقاء علي خلاف فيه خاصة ودخول الداخل وهو-------- كل عين يمكن الاحتراز منها يت----صل من الظاهر الي المعدة او الي الحلق من منفذ واسع كالفم والانف والاذن وفي الحاق الحقنة بالماءعات كذلك خلاف وكذلك في الحاق غير المغذي من ذلك ا---و القصر عليه	595	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0200	true	-8618389630738348482	120	172	607	898	1522	300	الركن الثاني الامساك عن المفطرات وهي الجماع والاستمناء والاستقاء علي خلاف فيه خاصة ودخول الداخل وضبط الدخول كل عين يمكن الاحتراز منه غلابا وصل من الظاهر الي المعدة و------الحلق من منفذ واسع كالفم والانف والاذن وفي الحاق الحقنة بالماءعات بذلك خلاف وكذلك في الحاق غير المغذي من ذلك به او القصر عليه	200	-217883929337778462	267	501.0	219	297	89.89898681640625	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0597	false	-6249619654470474857	190	272	990	1442	1600	300	صحة الصيام وسننه اما شروط صحته فاربعة ثلاثة في الصاءم وهي العقل والاسلام والنقاء من--- الحيض والنفاس فعدم الاسلام------------ يمنع-- الصحة وكذلك زوال العقل والجنون واما استتاره بالنوم فلا يمنع الصحة وفي -----------الاغماء تفصيل تلخيصه ان اغمي عليه قبل الفجر الي الغروب فالقضاء اتفاقا وان كان بعد الفجر ودام يسيرا فلا قضاء وان --كان قبل الف-------------------------------------------------جر وزال بعده بيسير- او بعد الفجر ودام نصف النهار او اكثره فخلاف عندنا والله اعلم الشرط الرابع الوقت القابل للصوم وهو جميع الايام ويستثني من ذلك	597	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0202	true	-8643171674169085554	0	78	0	422	1576	300	صحة الص-وم وهن اربع------------------ ثلاث- في الصاءم وهي الاسل-------ام والنقاء عن دم الحيض والعقل- فعدم الاسلام وعدم النقاء يمنعان الصحة وكذلك زوال العقل بالجنون -اما استتاره بالنوم فلا يمنع الصحة وكذلك انغماره بالا---------------------------------------------------------------غماء ان طرا بعد الفجر ودام ايسر النهار ويمنع ان كان قبل الفجر وتمادي الي غروب الشمس وفي منعه اذا برا قبل الفجر وزال بعده بيسيره او بعد الفجر ودام نصف النهار او اكثره -خلاف----------------- الشرط الرابع الوقت القابل للصوم وهو جميع الايام ويستثني من ذلك	202	-217883929337778462	300	484.0	243	532	56.39097595214844	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	66	106	335	555	1553	300	لا ينعقد قال وراي---------- اللخمي اجراء الخلاف في هذه الصورة من الخلاف في مسالة انعقاد اليمين بمجرد النية وانكر الشيخ ابو الطاهر هذا الاستقراء وقال لم يختلف المذهب ان العبادات لا تلزم الا بالقول او بالنية والدخول فيها وهو الشروع	666	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	0	40	0	217	1492	300	لا ينعقد---- وراي ابو الحسن اللخمي اجراء الخلاف في هذه الصورة من الخلاف في مسالة انعقاد------- بمجرد النية وانكر الشيخ ابو الطاهر هذا الاستقراء وقال لم يختلف الم-هب ان العابدات لا تلزم الا بالقول او -النية والدخول فيها وهو الشروع	218	-217883929337778462	205	374.5	167	230	89.13043212890625	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	8	87	35	417	1484	300	لا شعر علي راسه ومنها من شعره لطيف لا يمكن تقصيره ومنها من لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام كما تقدم وكذلك اذا عقصه او ضفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه الصور قالوا ويفتقر في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ في الحلاق جميعه ولو -زال الشعر عن راسه بالنورة اجزاه علي المشهور----------------------------------------------------- واستحب مالك رحمه الله اذا حلق ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره وذكر	721	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0225	true	-8249695192027076733	218	300	1164	1555	1555	300	لا شعر علي راسه او ش------عره لطيف لا يمكن تقصيره او------ لبد شعره مثل ان يجعل الصمع في الغسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او---------------- عقصه او ظفره فانه لا بد من الحلق في جميع هذه الصور------ ويفتقر في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ في الحلاق جميعه ولو ازال الشعر عن راسه بالنورة اجزاه وقال اشهب لا يجزءه وقال ابو الحسن اللخمي اختلف فيه واري ان يجزءه واستحب مالك ----------اذا حلق ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره وذكر-	225	-217883929337778462	316	558.5	248	436	72.47706604003906	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	87	155	417	743	1484	300	ان ابن عمر كان يفعله واما النساء فسنتهن- التقصير دون الحل-ق اذ هو تشويه في حقها ----قال مالك في المراة اذا قصرت تاخذ قدر الانملة -و فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	721	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0226	true	-690609961839107776	0	70	0	332	1480	300	ان ابن عمر كان يفعله والسنة في حق المراة التقصير دون الحلاق اذ هو تشويه في حقها فرع قال مالك في المراة اذا قصرت تاخذ قدر الانملة او فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان اخ-ذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	226	-217883929337778462	307	583.0	241	333	92.19219207763672	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0724	false	-7910983302936239301	170	210	882	1058	1521	300	ليلة العيد فان دفع من عرفة الي مني ولم ينزل بالمزدلفة فقال مالك عليه الدم وان نزل بها ثم دفع من اول الليل او وسطه فلا دم عليه وقال عبد الملك لا دم عليه وان دفع من عرفة الي مني	724	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0226	true	-690609961839107776	95	135	470	646	1480	300	ليلة العيد فان دفع من عرفة الي مني ولم ينزل بالمزدلفة فقال مالك عليه الدم وان نزل بها ثم دفع من اول الليل او وسطه فلا دم عليه وقال عبد الملك لا دم عليه وان دفع من عرفة الي مني	226	-217883929337778462	176	352.0	136	176	100.0	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0723	false	-7211236446229319211	11	65	58	310	1516	300	طواف الوداع وطوا-----ف الصدر وهو مشروع اذا لم يبق شغل وتم التحلل وعزم علي الانصراف فان عرج بعده علي شغل خفيف كما لو باع او اشتري بعض حواءجه لم يعده ولو اقام بعده يوما او جزءا منه معتبرا اعاد ومن خرج ولم يودع رجع ما لم يخش فوات اصحابه--------------------------------------- ولا يجب عندنا بتركه دم	723	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0229	true	-7340964732631893975	126	187	656	935	1486	300	طواف الوداع ويسمي طواف الصدر وهو مشروع اذا لم يبق شغل وتم التحلل وعزم علي الانصراف فان عرج بعده علي شغل خفيف كما لو باع او اشتري بعض حواءجه لم يعده ولو اقام بعده يوما او بعضه----------- اعاد ومن خرج ولم يودع رجع ما لم يخش فوات اصحابه ولو برز بهم الكري فبات بذي طوي لم يرجع ولا يجب------ بتركه دم	229	-217883929337778462	228	427.5	177	296	77.02702331542969	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0659	false	1954194144077011818	264	287	1367	1478	1539	300	فلو ارتدي بقميص او جبة فلا باس وكذلك لو التحف باحدهما ولو لبس القباء لزمته الفدية وان لم يدخل اليد في الكم ولا	659	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0233	true	-8111997748189367095	192	215	929	1040	1487	300	فلو ارتدي بقميص او جبة فلا باس وكذا اذا التحق باحدهما ولو لبس القباء لزمته الفدية وان لم يدخل اليد في الكم ولا	233	-217883929337778462	105	204.0	83	111	94.59459686279297	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0661	false	5767754693279023928	30	56	158	288	1625	300	فان كان عديما فليفتد المحرم ويرجع علي الفاعل ان ايسر بالاول من ثمن الطعام او ثمن النسك ان افتدي باحدهما وان صام فلا يرجع عليه بشء	661	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0233	true	-8111997748189367095	244	270	1194	1324	1487	300	فان كان عديما فليفتد المحرم ويرجع علي الفاعل ان ايسر بالاقل من ثمن الطعام او ثمن النسك ان افتدي باحدهما وان صام فلا يرجع عليه بشء	233	-217883929337778462	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0660	false	7602734013420039187	188	229	979	1190	1532	300	شء عليه في اكل الخبيص المزعفر وقيل ان صبغ الفم فعليه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به روايتان قالوا ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح استعماله ومعني الاستعمال الصاق الطيب باليد او الثوب فان عبق به	660	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0235	true	378453093745622205	260	300	1333	1536	1536	300	شء عليه في اكل الخبيص المزعفر وقيل ان صبغ الفم فع-يه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به روايتان------ ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح استعماله ومعني الاستعمال الصاق الطيب باليد او الثوب فان عبق به-	235	-217883929337778462	203	388.5	164	211	96.20853424072266	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0660	false	7602734013420039187	229	300	1190	1532	1532	300	الريح دون العين كجلوسه في حانوت عطار او في بيحت تجمر ساكنوه فلا فدية عليه مع كراه-ة تماديه علي ذلك ولو مس جرم الطيب فان عبقت به راءحته وابقاه افتدي وان لم يعبق او عبق- ومسحه في الحال ففي وجوب الفدية الخلاف المتقدم ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية عليه وما تجب به من ذلك الفدية ت-جب بفعله عمدا او سهوا او اضطرارا او جهلا فان الق-ت الريح-	660	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0236	true	3840149907877299074	0	70	0	341	1469	300	الريح دون العين كجلوسه في حانوت عطار او في بي-ت تجمر ساكنوه فلا فدية عليه مع كراهية تماديه علي ذلك ولو مس جرم الطيب فان عبقت به راءحته وابقاه افتدي وان لم تعبق او عبقت ومسحه في الحال ففي وجوب الفدية الخلاف المتقدم ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية----- وما تجب به من ذلك الفدية فتجب بفعله عمدا او سهوا او اضطرارا او جهلا فان القيت الريح	236	-217883929337778462	334	632.0	265	347	96.25360107421875	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0661	false	5767754693279023928	0	30	0	158	1625	300	عليه طيبا فليبادر الي غسله فان تراخي لزمته الفدية وكذلك ان كان ناءما فطيبه غيره فليغسله عند الانتباه فان اخر افتدي وعلي فاعله به الفدية بنسك او -طعام لا بصيام	661	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0236	true	3840149907877299074	70	100	341	499	1469	300	عليه طيبا فليبادر الي غسله فان تراخي لزمته الفدية وكذلك لو -ان ناءما فطيبه غيره فليغسله عند الانتباه فان اخر افتدي وعلي فاعله به الفدية بنسك او اطعام لا بصيام	236	-217883929337778462	155	298.0	125	159	97.4842758178711	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0683	false	7926090929710736698	149	300	766	1524	1524	300	--------والعقارب والزنابير فغير مكروه قال ابن شاس والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقال -ابن القاسم الا ان يءذي فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه وقال اشهب ان قتلهما من غير ضرورة وداهما واختلف ايضا-في قتل صغارهما------- وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل يقتل ام لا قولان وكذلك اذا قلنا لا يقتل فقتل قو-لان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب وهذا من اصبغ غلط وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه واما العقرب والحية والفارة فيقتلن حتي الصغير وما لم يءذ منها لانه لا يءمن-	683	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0239	true	2493740785580226787	27	177	149	899	1556	300	والفارة والعق-رب والكلب العقور------------------- والمشهور ان الغرب -والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم الا ان تءذي فتقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه -قال اشهب ان قتلهما من غير ضر ---وداهما واختلف ايضا في قتل صغارهما ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل يقتل ام لا قولان وكذلك اذا قلنا لا يقتل فقيل فقولان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر ق-ال اصبغ من عدا عليه شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب -هذا من اصبغ غلط وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه واما العقرب والحية والفارة فيقتلن حتي الصغير وما لم يءذ منها لانه لا يءمن	239	-217883929337778462	711	1344.5	569	777	91.50579071044922	134	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0684	false	-6480281997679374517	0	47	0	244	1560	300	منها------ الا ان تكون من الصغر بحيث لا يمكن منها الاذي فيختلف في حكمها وهل يلحق صغار غيرها من الحيوان المباح القتل لاذيته بكبارها في جواز القتل ابتداء فيه خلاف قلت واما--------------------------------------------------------- الاسد والنمر والفهد وما في معناها فالمشهور جواز ---------------------------------قتل صغيرها --وما لم يءذ من كبيرها	684	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0239	true	2493740785580226787	177	239	899	1233	1556	300	منها الاذي الا ان تكون من الصغر -حيث لا يمكن منها الاذي فيختلف في حكمها وهل يلحق صغير غيرها من الحيوان المباح القتل لاذيته بصغارها في جواز القتل ابتداء فيه خلاف والمشهور من المذهب ان المراد بالكلب العقور الكلب الوحشي فيدخل فيه الاسد والنمر -------وما في معناهما وقيل المراد الكلب الانسي المتخذ وعلي المشهور يقتل صغار هذه وما لم يءذ من كبيرها	239	-217883929337778462	205	355.5	164	342	59.94152069091797	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0726	false	4229790496976295297	215	294	1106	1453	1477	300	باس ب-كل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه او لحلال ولا ي-كل من لحم صيد صاده او صيد من اجله وما ذبح من الصيد بيده او صاده بكلبه فهو ميتة لا يحل اكله لحلال ولا لحرام حتي لو وداه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل كما اذا اكل الميتة وما ذبح من اجل محرم بامره او بغير امره او- ذبحه حلال او حرام فلا ياكله المحرم ولا غيره وروي عن ابن القاسم انه ان كان	726	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0240	true	2972454647367641689	226	300	1093	1428	1428	300	باس باكل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه او لحلال ولا ياكل من لحم صيد صاده او صيد من اجله وما ذبح من الصيد بيده او صاده بكلبه فكالميتة لا ي---اكله -حلال ولا -حرام و---لو وداه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل كاكله------ الميتة وما ذبح من اجل محرم بامره او بغير امره وان ذبحه حلال او حرام فلا ياكله المحرم ولا غيره وروي عن ابن القاسم انه ان كان-	240	-217883929337778462	322	592.0	249	350	92.0	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0727	false	1864247750176329399	0	57	0	262	1506	300	او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وان صيد من اجله وروي عن مالك في المختصر وكتاب ابن المواز والعتبية انه لا جزاء علي من لم يصد من اجله من المحرمين وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وان علم كمن اكل ميتة محرمة وغير هذا خطا واحكام--------- الجزاء	727	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0241	true	8790818252244372228	5	64	22	292	1431	300	او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وان صيد من اجله وروي عن مالك في المختصر وكتاب ابن المواز -العتبية انه لا جزاء علي من لم يصد من اجله من المحرمين وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وان علم كمن اكل ميتة محرمة وغير هذا خطا الطرف الرابع في الجزاء	241	-217883929337778462	255	491.5	198	271	94.09593963623047	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0701	false	-238736104043152011	157	229	801	1181	1550	300	والهدي ما خرج عن فدية الاذي من دماء الحج كدم القران والتمتع والفساد و الفوات وجزاء الصيد وغيره ق---ال الاستاذ ابو بكر الهدي---- في نحو اربعين خصلة والقلاءد حبال تكون في حل--ق البعير او البقرة وت---علق فيه نعلان وان اقتصر علي نعل واحدة اجزا والاول افضل وقد كره بعض اصحابنا تقليد النعال والاوتار ق-ال ابن حبيب اجعل التقليد مما شءت واذا قلد الهدي اشعره وصفة الاشعار عندنا ان يشق في الجانب الايسر	701	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0247	true	7301070303300989924	228	300	1135	1512	1512	300	والهدي ما خرج عن فدية الاذي من دماء الحج كدم القران والتمتع والفساد و-الفوات وجزاء الصيد وغير ذلك قال الاستاذ ابو بكر الهدي يجب في نحو اربعين خصلة وصفة التقليد ان يجعل في عنق البعير او البقر حبل ويعلق فيه نعلان وان اقتصر علي نعل واحد- اجزا والاول افضل وقيل بكراهية------- تقليد النعال والاوتار وقال ابن حبيب اجعل القلاءد مما شءت فاذا قلد الهدي اشعره وصفة الاشعار ------ان يشق في الجانب الايسر-	247	-217883929337778462	319	577.0	259	393	81.17048645019531	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0701	false	-238736104043152011	229	300	1181	1550	1550	300	وقال مالك في المبسوط استحب الايسر ولا باس بالايمن فيشق شقا اخذا من نحو الرقبة الي المءخر واستحب الشافعي وغيره الاشعار في الجانب الايمن ويسمي الله سبحانه-عند الاشعار وقال في المختصر يقول باسم الله والله اكبر قال في الكتاب ثم يجللها ان شاء وكل ذلك واسع ولا يختلف اصحابنا-- ان ذلك يفعل في الابل المسنم-------ة فان لم تكن مسنم----ة فاطلق في الكتاب انها تشعر وقال في كتاب محمد لا تشعر ولا-	701	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0248	true	3377092430017680487	0	68	0	331	1423	300	وقال في----- المبسوط استحب الايسر ولا باس بالايمن فيشق شقا اخذا من نحو الرقبة الي المءخر---------------------------------------------- ويسمي الله سبحانه عند الاشعار -قال في المختصر يقول ب-سم الله والله اكبر قال في الكتاب ثم يجللها ان شاء وكل ذلك واسع ولا يختلف المذهب في ان ذلك يفعل في الابل التي لها اسمنة فان لم تكن لها اسمنة فاطلق في الكتاب انها تشعر وقال في كتاب محمد لا تشعر ولا	248	-217883929337778462	300	540.0	238	384	78.125	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0704	false	6262648036445710483	231	282	1192	1443	1535	300	الاكل منها فيءكل عندنا من الهدايا كلها الا اربعة جزاء الصيد ونسك الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وذكر محمد قولا انه لا يءكل من هدي الفساد و------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن نافع عن مالك في المبسوط في الجزاء والفدية انه قال ينبغي ان لا ياكل وان فعل فلا شء عليه	704	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0248	true	3377092430017680487	100	167	489	801	1423	300	الاكل ويءكل----------- من الهدايا كلها الا------ جزاء الصيد ونسك الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وذكر محمد قولا انه لا يءكل من هدي الفساد قال ابو الحسن اللخمي ويلزم علي هذا ان لا يءكل من شء ساقه عن وصم في حج او عمرة وذكر ابن نافع عن مالك في المبسوط في الجزاء والفدية انه قال ينبغي ان لا ياكل فان فعل فلا شء عليه	248	-217883929337778462	227	428.0	179	329	68.99696350097656	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0671	false	8576939528711118532	153	212	819	1125	1604	300	تجب عن القاء التفث وازالة الشعث وطلب الرفاهية بال-رخصة في فعل ما يمنع المحرم منه يعتب--------------ر فيها--- السن والسلامة ما يعتبر في الاضحية وليست كهدي ولا يلزم- ايقافه- بعرفة وله ان يذبحها حيث شاء من البلاد الا ان يشاء ان يجعلها هديا فيوقفها موقفه وينحرها بمنحره فذلك له لا عليه وله ان يقلدها ويشعرها ان جعلها بدنة او بقرة	671	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0251	true	-2641847507681129465	88	149	430	739	1467	300	وجب في القاء التف-------------ث وطلب الرفاهية بالترخص- في فعل ما يمنع المحرم منه وهي شاة فاعلي يعتبر فيها من السن والسلامة ما اعتبر في الهدي-- وليست بهدي ولا يلزمه ايقافها بعرفة وله ان يذبحها حيث شاء من البلاد الا ان يشاء ان يجعلها هديا فيوقفها موقفه وينحرها بمنحره فذلك له لا عليه وله ان يقلدها ويش-رها ان جعلها بدنة او بقرة	251	-217883929337778462	277	500.0	220	326	84.96932220458984	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1068	false	-3806741942771746640	202	243	1127	1343	1621	300	كالاجارة -يشترط فيها---- ما يشترط في عوض الاجارة وليس من شرط العوض الاستواء- من الجانبين وان كانت جاءزة بغير عوض بلا خلاف ولها صور ---ثلاث الاولي ان يجعل الوالي او غيره مالا للسابق فهذه جاءزة مباحة بلا خلاف والثانية ان يخرجه	1068	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0274	true	-2979172562937431483	264	300	1338	1529	1529	300	كالاجارة ويشترط في السبق ما يشترط في عوض الاجارة وليس من شرطه -------استواءه من الجانبين وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في صوره وهي ثلاث الاولي ان يجعل الوالي او غيره مالا للسابق-------------------------- والثانية ان يخرجه-	274	-217883929337778462	140	213.0	115	225	62.22222137451172	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1068	false	-3806741942771746640	237	278	1310	1517	1621	300	مباحة بلا خلاف و--الثانية ان يخرجه احد المتسابقين فان كان المخرج لا يعود اليه المخرج----- بل ان سبق اخذه السابق وان سبق كان لمن يليه او للحاضرين ان لم يكن معهما غيرهما فذلك جاءز ايضا والثالثة ان يخرج كل واحد منهما	1068	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0275	true	-6509772411631785200	24	63	129	317	1460	300	اباحة الاولي واما الثانية------------------------ فان كان المخرج لا يعود اليه المخرج بوجه بل ان سبق اخذه السابق وان سبق كان لمن يليه او لمن حضر- ان لم يكن معهما غيرهما فذلك جاءز ايضا قال الاستاذ ابو بكر وهذا ان-ما	275	-217883929337778462	150	242.0	117	214	70.09346008300781	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1069	false	-5457882006481936278	3	97	12	494	1524	300	وان سبق -لا يغرم------- فالمشهور عن مالك منع ذلك واجازه سعيد بن المسيب وابن شهاب قال ابن المواز وهو الذي يختاره وهو قياس قول مالك الاخر انه يحوز سبقه ولها---------------- شروط- وهي اعلام الغاية وتبيين الموقف الا ان يكون لاهل المكان سنة في ذلك فيعمل عليها ولا ينبغي ان يتعدي الغاية المذكورة في الحديث ومعرفة اعيان الخيل ولا يشترط معرفة جريها ولا من يركب عليها ولكن ------------لا يحمل عليها الا محتلم وكره مالك حمل الصبيان عليها اذا ثبت هذا فكل ما تقدم- من احكام المسابقة فهو بين الخيل و--الركاب او بينهما وهو- المراد بقوله	1069	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0275	true	-6509772411631785200	207	300	995	1460	1460	300	-ان سبق ولا يغرم ان سبق فالمشهور عن مالك منع ذلك واجازه سعيد بن المسيب وابن شهاب قال ابن المواز وهو الذي نختاره وهو قياس قول مالك الاخر انه يجوز سبقه AUTO الفصل الثالث في شروطه وهي اعلام الغاية وتبيين الموقف الا ان يكون لاهل المكان سنة في ذلك فيستغني بها--------------------------------------------- ومعرفة اعيان الخيل ولا يشترط معرفة جزءها ولا من يركب عليها من صغير او كبير ولا يحمل عليها الا محتلم وكره مالك حمل الصبيان عليها فرع ---------كل ما ذكرنا من احكام السباق-- فهو بين الخيل او الركاب او بينهما وهما المراد بقوله-	275	-217883929337778462	392	663.5	311	523	74.95220184326172	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1069	false	-5457882006481936278	101	161	517	832	1524	300	عوض فيجوز فيه المسابقة اذا كان مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فيدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان------- الخبر لا يصل بسرعة للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار ومن فعل اهل الفسق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجار- ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب جاز بغير عوض في جميعه	1069	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0276	true	-5820990962270566254	17	76	77	392	1494	300	عوض فتجوز فيه المسابقة اذا كان مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فتدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان لايصال الخبر------- بسرعة للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار -من فعل اهل الفسق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب جاز بغير عوض في جميعه	276	-217883929337778462	305	582.0	247	323	94.42724609375	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	84	261	416	1308	1494	300	حال العجز عن المشي اذ الركوب عندنا لا يجوز مع القدرة علي المشي وتحصيل مذهبنا في المسالة وتلخيصه ان من اتي بالمشي في جميع الطريق دفعة واحدة غير مفرق بين اجزاءه بمقام خارج عن المعتاد اجزاه وان طول المقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اثناءه فان كان لضرورة اجزاه والا فف----------ي اجزاء ذلك المشي قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ركب في بعض الطريق لعجز وكان يسيرا جدا اغتفر------------ وعليه دم وان كان للركوب مقدار فان كان مشيه يسيرا وكان قادرا فيما بعد الغي المشي الاول ووجب عليه مشي ثان وان كان عاجزا عن المشي اكتفي بالاول واجتزا بالهدي -------------------------------فان تساوي ركوبه ومشيه او كان كل واحد منهما كثيرا وجب الرجوع لتلافي ما ركب فيركب المواضع التي مشي فيها ويمشي المواضع التي ركب و قيل ان كان موضعه بعيدا جدا لم يلزم- الرجوع لمشي ما ركب فان عجز في الثاني لم يكلف العودة دفعة اخري وان ركب مختارا ففي بطلان مشيه قولان واذا قلنا لا يبطل فانه يرجع ويمشي ما ركب ويهدي ولو مشي في الثاني الطريق اجمع فقال ابن المواز -سقط عنه الهدي قال المتاخرون كيف يسقط الهدي المتقرر في ذمته بمشي غير واجب	995	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0300	true	7206575426683781300	18	248	95	1236	1512	300	حكم العجز عن المشي ولا شك في انه اذا----------------------------------------------------------------- اتي به---- في جميع الطريق دفعة واحدة غير مفرق بين اجزاءه بمقام خارج عن المعتاد اجزاه وان طال المقام فان كان مضطرا فكذلك وان كان مختارا وطال به حتي تجاوز العام الذي خرج للحج فيه او العمرة وكانت يمينه متعلقة بعام بعينه فقد اثم في التاخير ويلزمه القضاء علي اصل المذهب ويختلف في اجزاء ذلك المشي المفرق وان لم يكن العام معينا لم ياثم وجري الخلاف في اجراء المشي وان اقام ولم يفته الحج في ذلك العام اجزاه وقال ابن حبيب لا يجزءه الا ان ياتي بمشي متوال فان ركب في بعض الطريق لعجز وكان يسيرا جدا فالمذهب انه يجزءه وعليه دم -ان كان للركوب مقدار فان كان مشيه يسيرا وكان قادرا فيما بعد الغي المشي الاول ووجب عليه مشي ثان وان كان عاجزا عن المشي اكتفي بالاول واج-زاه الهدي لانه غير مكلف بما لا يقدر عليه فان تساوي ركوبه ومشيه او كان كل واحد منهما كثيرا وجب الرجوع لتلافي ما ركب ويركب المواضع التي مشي----- ويمشي المواضع التي ركب و-قيل ان كان موضعه بعيدا جدا لم يلزمه الرجوع لشء مما ركب فان عجز في الثاني لم يكلف العودة دفعة اخري وان ركب مختارا ففي بطلان مشيه قولان واذا قلنا لا يبطل فانه يرجع ويمشي ما ركب ويهدي ولو مشي في الثاني الطريق اجمع فقال ابن المواز يسقط عنه الهدي قال المتاخرون كيف يسقط الهدي الم-قرر في ذمته بمشي غير واجب	300	-217883929337778462	747	1329.5	593	1219	61.27973937988281	136	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	259	288	1288	1430	1490	300	غيره فان تيقن ان المعلم هو المنفرد بالقتل اكل الصيد عندنا وان تيقن غيره او شك فيه لم يءكل وان غلب علي ظنه- انه القاتل فقولان وقوله عليه الصلاة	1023	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0312	true	2907049928832731655	270	297	1332	1459	1477	300	غيره فان تيقن ان المعلم هو المنفرد بالقتل اكل الصيد ------وان تيقن غيره او شك فيه لم يءكل وان غلب علي الظن انه القاتل ---------جري علي- الخلاف	312	-217883929337778462	118	203.0	91	143	82.5174789428711	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0882	false	-5154697396409288864	98	164	521	881	1604	300	اختلاف وتطويل ومنها انه لا يجب عليه القسم بين زوجاته ومنها تحريم نساءه بعد موت-----------------ه لانهن امهات المءمنين وقد اختلف في بقاء نكاحه عليهن --وانقطاعه-------------------------------------------- ثم علي القول بانقطاعه- في وجوب العدة ونفيها خلاف----- منشءه النظر الي كونهن زوجات توفي عنهن زوجهن وهي عبادة او النظر الي انها مدة تربص لا ينتظر بها الاباحة واختلف ايضا-في مطلقته عليه الصلاة والسلام هل تبقي حرمته عليها فلا تنكح	882	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0328	true	-3998327824892281191	19	89	102	475	1601	300	اختلاف ولم---------------- يجب عليه القسم في ز-وجاته و-----------نساءه بعد وفاته محرمات علي غيره لانهن امهات المءمنين و---------في بقاء نكاحه عليهن او انقطاعه خلاف قال القاضي ابو بكر وببقاء الزوجية اقول ثم علي القول بانقطاعها في وجوب العدة ونفيها خلاف ايضا منشءه النظر الي كونهن زوجات توفي عنهن زوجهن وهي عبادة او النظر الي انها مدة تربص لا تنتظر بها الاباحة واختلف ايضا في مطلقته-------------------- هل تبقي حرمته عليها فلا تنكح	328	-217883929337778462	293	479.5	238	430	68.13953399658203	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0278	false	-439900102183201847	113	228	552	1125	1470	300	قال القاضي ابو الوليد نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها قال وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع ---من لقيت فلا باس علي من دعي لمثل هذا ان يتخلف انتهي وهل يلزم الاكل من لزمته الاجابة قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد رحمه الله ولتجب اذا دعيت الي وليمة العرس اذا لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وانت في الاكل بالخيار فظاهر هذا او نصه عدم وجوب الاكل وقال القاضي ابو الحسن مذهبنا ان الوليمة غير واجبة والاجابة اليها غير واجبة ولكن تستحب ثم انما يءمر بالاجابة علي	278	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0394	true	3043259443524175201	208	300	1047	1516	1516	300	قال القاضي ابو الوليد نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها قال وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف قال-- وهل يلزم الاكل من لزمته الاجابة لم ار لاصحابنا فيها نصا جليا و-------------------------------------------------------------------------------------في المذهب مساءل تقتضي القولين------------------- وقال القاضي ابو الحسن مذهبنا ان الوليمة غير واجبة والاجابة اليها غير واجبة ولكن تستحب ثم انما يءمر بالاجابة علي-	394	-217883929337778462	412	741.5	331	576	71.52777862548828	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1044	false	-4961198740613298265	212	299	1063	1502	1504	300	-لوليمة -النكاح وه------ي مادبة العرس------- بعد البناء لا قبله وق------------------------د نص مالك---------- واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها بشروط لابد من بيانها قال القاضي ابو الوليد وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي لمثل هذا ان يتخلف قال وهل يلزم الاكل من لزمته الاجابة لم ار لاصحابنا فيه- نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وقال القاضي ابو الحسن	1044	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0394	true	3043259443524175201	196	284	977	1427	1516	300	الوليمة والنثر الوليمة هي مادبة العرس ومحلها بعد البناء وهي مامور بها قال القاضي ابو الوليد نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها قال--------------------------------------- وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف قال وهل يلزم الاكل من لزمته الاجابة لم ار لاصحابنا فيها نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وقال القاضي ابو الحسن	394	-217883929337778462	380	695.0	303	489	77.70960998535156	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0278	false	-439900102183201847	228	300	1125	1470	1470	300	القولين جميعا اذا لم يكن في الدعوة منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي بحضوره وبمجالسته من السفلة -الاراذل الذي- تزري به مجالستهم ولا زحام ولا اغلاق باب دونه فقد روي ابن القاسم هو في سعة اذا تخلف لاجل ذلك وكذلك ان كان علي جد-ار الارض صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار فان كان هناك لعب ولهو وكان خفيفا مباحا غير مكروه لم يرجع وحضر- وحكي ابن وهب لا-	278	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0395	true	8032353604563887131	0	72	0	347	1528	300	القولين جميعا اذا لم يكن في الدعوة منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي بحضوره و-مجالسته من السفلة والاراذل الذين تزري به مجالستهم ولا زحام ولا غل--ق باب دونه فقد روي ابن القاسم هو في سعة اذا تخلف لاجل ذلك وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار فان كان هناك لعب ولهو وكان خفيفا مباحا غير مكروه لم يرجع وحضره وروي ابن وهب لا	395	-217883929337778462	334	626.0	263	350	95.42857360839844	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	0	45	0	245	1679	300	ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو قال القاضي ابو بكر والحق همو الاول فاما لهو غير مباح كالعود والطنبور والمزهر المربع فلا تجاب الدعوة معه ومن اتاها فوجد اللهو المحظور فليرجع ولا يتركحضور الد--عوة بعذر الصوم بل يحضر ويمسك ويكره فيها نثر السكر	279	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0395	true	8032353604563887131	72	117	347	588	1528	300	ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو قال القاضي ابو بكر والحق ه-و الاول فاما لهو غير مباح كالعود والطنبور والمزهر المربع فلا تجاب الدعوة معه ومن اتاها فوجد اللهو المحظور فليرجع ولا تترك اجابة الدعوة بعذر الصوم بل يحضر ويمسك ويكره----- نثر السكر	395	-217883929337778462	230	445.5	187	247	93.1174087524414	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1045	false	5468091269918726273	17	187	98	960	1592	300	القولين جميعا اذا لم يكن في الدعوة منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي بحضوره ومجالسته من السفلة والاراذل الذين يزدري ب--مجالستهم ولا زحام ولا اغلاق باب دونه فقد روي ابن القاسم هو في سعة اذا تخلف لاجل ذلك وكذلك ان كان علي جد-ار الدور صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار فان كان هناك لعب ولهو وكان خفيفا مباحا غير مكروه لم يرجع وحضر- وروي ابن وهب لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو قال القاضي ابو بكر والحق هو الاول قلت اذا علم او ظن المدعو انه يترتب علي تخلفه عن حضور الوليمة ما هو اشد من حضور المكروه من اللهو وغيره كخشية العداوة او الغيبة بينه وبين الداعي او تخاصم غير جاءز فلا ينبغي ان يختلف في جواز الحضور والحالة هذه وعندي في الوجوب نظر ولا استبعده والله اعلم قال اصحابنا فاما لهو غير مباح كالعود والطنبور والمزهر المربع فلا تجاب الدعوة معه ومن اتاها ووجد اللهو المحظور فليرجع ولا يترك اجابة الدعوة بعذر الصوم بل يحضر ويمسك قالوا ويكره نثر السكر واللوز	1045	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0395	true	8032353604563887131	0	118	0	595	1528	300	القولين جميعا اذا لم يكن في الدعوة منكر ولا فرش حرير ولا في الجمع من يتاذي بحضوره ومجالسته من السفلة والاراذل الذين تز-ري به مجالستهم ولا زحام ولا غل--ق باب دونه فقد روي ابن القاسم هو في سعة اذا تخلف لاجل ذلك وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار فان كان هناك لعب ولهو وكان خفيفا مباحا غير مكروه لم يرجع وحضره وروي ابن وهب لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو قال القاضي ابو بكر والحق هو الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما لهو غير مباح كالعود والطنبور والمزهر المربع فلا تجاب الدعوة معه ومن اتاها فوجد اللهو المحظور فليرجع ولا تترك اجابة الدعوة بعذر الصوم بل يحضر ويمسك------ ويكره نثر السكر واللوز	395	-217883929337778462	584	1117.0	467	866	67.43649291992188	108	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0929	false	-6696901565905267467	43	73	216	351	1608	300	وهذا كله اذا كان ما يخرج من الثدي لبنا فلو كان ماء----- او غيره مما ليس بغذاء ولا يغني عن الطعام فلا يحرم قاله ابن القاسم في كتاب ابن سحنون	929	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0479	true	-914410980664978004	246	276	1279	1415	1547	300	وهذا---- اذا كان ما يخرج من الثدي لبنا فلو كان ماء اصفر او غيره مما ليس بغذاء ولا يغني عن الطعام فلا يحرم قاله ابن القاسم في كتاب ابن سحنون	479	-217883929337778462	131	248.5	102	140	93.57142639160156	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	128	184	697	969	1584	300	ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم ----------------------------------------------------الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان واما في الذكور -------فللاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم--------- المولي الاعلي و الاسفل علي المشهور فيهما فيترك الغلام في الحضانة	932	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0496	true	-1526675312652809837	19	81	108	398	1469	300	ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة واختلف في خالة الخالة هل هي كالخالة عند فقدها ام لا ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ الطرف الثاني ف-----------------------------ي الذكور واولاهم الاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم اختلف في المولي الاعلي و-الاسفل هل لهما حق في-------------------- الحضانة	496	-217883929337778462	190	319.0	149	340	55.882354736328125	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0750	false	2274114445124194407	99	175	505	880	1534	300	علم المشتري بالتصري------ة قبل ا--لحلب-- كان له ان يودها قبل الحلاب وان يمسكها ويحلبها ثم يختبرها وينظر كيف عادتها ومقدار ما ينقص عن التصرية وكذلك لو لم يعلم بالتصرية الا بعد ال-حلب لكان له الخيار بين ان يرد او يمهل حتي يحلب ثانية ويعلم عادتها فان احتلبها الثالثة -قال ابن المواز ذلك رضا وفي الكتاب من راي ابن القاسم انه اذا جاء من ذلك ما يعرف انه كان قد اختبرها قبل ذلك فما حلب بعد ذلك	750	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0577	true	6301435239085805541	221	300	1118	1498	1498	300	علم المشتري ان الشاة مصراة قبل ان يحلبها كان له ان يردها قبل الحلاب وان يمسكها ويحلبها ثم يختبرها وينظر كيف عادتها ومقدار ما تنقص عن التصرية وكذلك لو لم يعلم بالتصرية الا بعد ان حلب لكان له الخيار بين ان يرد او يمهل حتي يحلب ثانية ويعلم عادتها فان احتلبها الثالثة فقال محمد ------ذلك رضي وفي الكتاب من راي ابن القاسم انه اذا جاء من ذلك ما يعرف انه كان قد اختبرها قبل ذلك فما حلب بعد ذلك-	577	-217883929337778462	351	657.5	278	387	90.69767761230469	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0751	false	-2258411012693493593	206	300	1054	1511	1511	300	اراد ان يرد اللبن بعينه عوضا عن الصاع المامور به لم يكن له ذلك لان الصاع لم يجب لفوات اللبن بل لما ذكرناه- بدليل انه لم يضمن بالمثل قاله ابن القاسم ثم قال ولو وافق الباءع المشتري علي ذلك لم يصح اذ يدخله بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون اذا رده بعينه فهو اقالة والاقالة في الطعام جاءزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ولان المعني فيه قطع التنازع وقد حصل ثم ان الحديث يقتضي تعيين الثمن وقد اختلفوا في ذلك فقال القاضي ابو الوليد روي ابن القاسم انه يكون من غالب قوت البلد ووجهه انه--- ورد في بعض-	751	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0578	true	5967351596938257268	61	181	302	897	1502	300	اراد ان يرد اللبن بعينه عوضا عن الصاع المامور به لم يكن له ذلك لان الصاع لم يجب لفوات اللبن بل لما ذكرناها بدليل انه لم يضمن بالمثل قاله ابن القاسم ثم قال ولو وافق الباءع المشتري علي ذلك لم يصح اذ يدخله بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون اذا رده بعينه فهي اقالة والاقالة في الطعام جاءزة ثم قدر الصاع متعين فلا يزاد عليه لكثرة اللبن وغزارته ولا ينقص منه لقلته ونزارته ولا يلتفت الي غلاءه ورخصه بل قد قال بعض المتاخرين ان كانت قيمته تساوي قيمة الشاة او تزيد عليها فظاهر المذهب ان عليه الاتيان به واما جنس المخرج----------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاضي ابو الوليد روي ابن القاسم انه يكون من غالب قوت البلد ووجهه انه قد ورد في بعض	578	-217883929337778462	367	556.5	291	684	53.654972076416016	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0752	false	-5924567140387649485	112	143	588	730	1545	300	لو رضي----- التصرية ثم رد بعيب اخر غيرها فقال محمد لا يرد عوض ما حلب وراي قصر الحديث علي ما ورد---- وذكر عن اشهب انه يرد الصاع ومال اليه بعض المتاخرين	752	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0578	true	5967351596938257268	265	298	1340	1490	1502	300	لو رضي بعيب التصرية ثم رد بعيب اخر غيره- فقال محمد لا يرد عوض ما حلب وراي قصر الحديث علي ما ورد فيه وذكر عن اشهب انه يرد الصاع ومال اليه بعض المتاخرين	578	-217883929337778462	141	263.5	110	151	93.37748718261719	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0752	false	-5924567140387649485	71	110	371	575	1545	300	قدر الصاع متعين فلا يزاد عليه لكثرة اللبن وغزارته ولا ينقص منه لقلته ونزارته ولا يلتفت الي غلاءه ورخصه بل--- قال بعض المتاخرين بل ان كانت قيمته تساوي قيمة الشاة او تزيد عليها فظاهر المذهب ان عليه الاتيان به	752	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0578	true	5967351596938257268	120	159	588	792	1502	300	قدر الصاع متعين فلا يزاد عليه لكثرة اللبن وغزارته ولا ينقص منه لقلته ونزارته ولا يلتفت الي غلاءه ورخصه بل قد قال بعض المتاخرين--- ان كانت قيمته تساوي قيمة الشاة او تزيد عليها فظاهر المذهب ان عليه الاتيان به	578	-217883929337778462	201	390.0	163	207	97.10144805908203	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0787	false	-8438560105621102349	207	251	1030	1249	1509	300	وروي ابن وهب وابن عبد الحكم جواز السلم الي يومين او ثلاثة وزاد ابن عبد الحكم عن مالك الاجازة الي يوم فقيل هذه رواية في جواز السلم الحال وقيل لا تختلف------- في اشتراط الاجل وانما هذا الخلاف في مقداره والله اعلم السادس ان يكون	787	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0620	true	-4813344955510428332	36	79	169	388	1494	300	وروي ابن وهب وابن عبد الحكم جواز السلم الي يومين او ثلاثة وزاد ابن عبد الحكم عنه ----الاجارة الي يوم فقيل هذه رواية في جواز السلم الحال وقيل لا يختلف المذهب في اشتراط الاجل وانما هذا الخلاف في مقداره والمشهور من المذهب انه ---	620	-217883929337778462	189	354.0	152	226	83.6283187866211	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0820	false	5496177234774912845	13	220	64	1101	1516	300	كالحنطة تزرع او تطحن او يخلط جيدها بردء او مسوس او مغلوث او يعمل الزبد سمنا او بقطع الثوب قميصا او الخشبة بابا او يذبح الكبش فقد فات الرجوع قالوا ولو لم ينتقل ولكن اضيفت اليه صناعة او عين اخري كالعرصة يبن-ي فيها بيتا او الغزل ينسج فلا يمنع الرجوع ثم يكون له ان يشارك الغرماء بقدر قيمتها من قيمة البنيان وكذا ال-غزل وغيره وكذا- لو خلط السلعة بجنسها المماثل لها كالزبيب علي مثله والحنطة علي مثلها او غير ذلك فله من ذلك قدر -كيلته ولو ولدت--------- الماشية فله اخذ الولد معها بخلاف الثمرة والغلة الا ان يكون الصوف علي ظهورها واللبن في ضروعها او الثمرة قد ابرت واشترطها المبتاع فانه يرد ما كان قاءما من ذلك ويضرب بمثل ما له مال وقيمة ما لا مثل له وقيل ان جد الثمرة وجز ذلك الصوف فهما كالغلة ف-ي الرجوع قالوا واذا يبست الثمرة عل--------ي رءوس النخل وهي في يد المفلس ففي رجوعها روايتان بال---------منع و-الاجازة وبالمنع اخذ اشهب وبالاجازة اخذ--- اصبغ وهما------ مبني-ان علي اصلين احدهما ان الباءع اذا اخذ السلعة في الفلس هل هو ناقض للبيع الاول ا---و مبتدء لبيع ثان فعلي الاول يصح اخذه و----علي الثاني -يختلف فيه بناء علي الاصل الاخر وهو ما ---كان من الذراءع اذا الجء اليه------ هل يعتبر في المنع ام لا	820	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0654	true	-4639483384127497104	55	265	277	1325	1501	300	كالحنطة تزرع او تطحن او يخلط جيدها بردء او مسوس او معلوث او يعمل الزبد سمنا او يقطع الثوب قميصا او الخشبة بابا او يذبح الكبش فقد فات الرجوع ------ولو لم ينتقل ولكن اضيف ا-ليه صناعة او عين اخري كالعرصة يبتني فيها بيت ا-و الغزل ينسج فلا يمنع الرجوع ثم يكون له ان يشارك الغرماء بقدر قيمتها من قيمة البنيان وكذلك الغزل وغيره وكذلك لو خلط السلعة بجنسها المماثل لها كالز-يت علي مثله والحنطة علي مثلها و--غير ذلك فله من ذلك قدر مكيلته ولو ولدت الامة او الماشية فله اخذ الولد معها بخلاف الثمرة والغلة الا ان يكون الصوف علي ظهورها واللبن في ضروعها والث--مرة قد ابرت واشترطها المبتاع فانه يرد ما كان قاءما من ذلك ويضرب بمثل ما-له مثل وقيمة ما لا مثل له وقيل ان جد الثمرة وجز ذلك الصوف فهما كالغلة وفي الرجوع في تمر بعد ان يبس من مبتاعه منه في رءوس النخل اذا فلس-------------------- روايتان بالاجازة والمنع وبالاولي ا---------خذ اشهب والي الثانية ذهب اصبغ والروايتان مبنيتان علي اصلين احدهما ان الباءع اذا اخذ السلعة في الفلس هل هو ناقض للبيع الاول او هو مبتدء -بيع ثان فعلي الاول يصح اخذه واما علي الثاني فيختلف فيه بناء علي --اصل --اخر وهو ان ما كان من الذراءع اذا الجا اليه الحكم هل يعتبر في المنع ام لا	654	-217883929337778462	917	1654.5	727	1096	83.66788482666016	161	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0733	false	-881332443663320953	69	137	370	721	1577	300	وقيل ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه------- وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه يرد بيعه اتفاقا---- فكان المحققين---------- راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه---- والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر	733	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0658	true	5161772343896140648	226	300	1162	1537	1537	300	وقيل يرد ان كان ظاهر السفه ويمضي ان كان خفيه ثم قال وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه يرد بيعه اتفاقا قال فكان المحققين من شيوخنا راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه قال والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر-	658	-217883929337778462	348	658.5	281	376	92.55319213867188	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0733	false	-881332443663320953	137	266	721	1388	1577	300	عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر----- وكان شيخي رحمه الله يقول ال--------------سفه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها وان لم يبلغ الخمسة والعشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيث ما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهي عكس السفيه المهم----ل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرد وهي السفه---- وهكذا اجري الخ--لاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل	733	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0659	true	2030633204657111182	0	106	0	549	1552	300	عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وقال وكان شيخي رحمه الله يقول الدليل علي ان السفه علة في رد الافعا------ل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون----------------------------------------------- وان السفيه --------------------------------------اذا ثبت رشده ------وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه قال الامام-------------------------------------------------- وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهمل قال والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرد وهي السفه قال وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل	659	-217883929337778462	501	904.5	404	696	71.98275756835938	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	7	103	37	532	1566	300	المحيل والمحال دون المحال علي---------------ه لانه محل التصرف لكن بشرط ان يكون علي المحال عليه دين خلافا لابن الماجشون من اصحابنا فيكون معني الحوالة عنده تجويز الضمان بشرط براءة الاصيل والزم----------------------- رضا المحال عليه في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك وفاءدة هذا الخلاف تظهر فيما اذا احاله علي من ليس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءته من الدين فيلزمه ولا رجوع له عليه علي القولين جميعا----- الشرط الثاني	815	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0668	true	-4172263988334627755	198	300	1048	1567	1567	300	المحيل والمحال اما المحال عليه فلا يشترط رضاه لانه محل التصرف ويشت--رط ان يكون علي المحال عليه دين-ا وقال ابن الماجشون --لا يشترط فتكون حقيقتها----- عنده تجويز الضمان بشرط براءة الاص-ل ويلزمه علي قوله هذا ان يعتبر رضا المحال عليه في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك ويتفرع علي خلافهما ------ما اذا احاله علي من ليس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءة -من الدين فيلزمه ولا رجوع له عليه علي القولين جميعا AUTO الشرط الثاني-	668	-217883929337778462	430	741.0	343	538	79.92565155029297	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0825	false	5498358634091510639	106	225	566	1217	1591	300	الصيغة او ما يقوم مقامها في الدلالة علي الوقفية اذ ليست بمتعينة بل يقوم مقامها ما يدل -----عرفا علي مقتضاها كالاذن المطلق في الانتفاع علي الاطلاق كما لو اذن في الصلاة في المكان الذي بناه للصلاة اذنا مطلقا لا يتخصص بشخص ولا زمان لكان كاللفظ في الدلالة علي الوقفية فاما الالفاظ التي يطلقها الواقف فضربان احدهما الفاظ متحددة وهي قوله وقفت وحبست وتصدقت والاخر الفاظ يعنون بها ما يقتضي التابيد كقوله------ محرم لا يباع ولا يوهب او ان تكون علي مجهولين او موصوفين كالعلماء والفقراء فيجري مجري المحرم باللفظ ولفظ الواقف يفيد بمجرده التحريم واما الحبس او الصدقة بمعناه ففيهما روايتان وكذلك في ضم احدهما الي الاخر خلاف ايضا الا ان يريد بالصدقة هبة رقبة العين فيخرج عن هذا	825	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0794	true	8021505248628933100	104	226	516	1174	1544	300	الصيغة او ما يقوم مقامها في الدلالة علي الوقفية اذ ليست بمتعينة بل يقوم مقامها ما يدل في العرف- علي معن-اها كالاذن المطلق في الانتفاع علي الاطلاق كما لو اذن في الصلاة في المكان الذي بناه للصلاة اذنا مطلقا لا يتخصص بشخص ولا زمان لكان كاللفظ في الدلالة علي الوقفية فاما الالفاظ التي يطلقها الواقف فضربان احدهما الفاظ مجر-دة وهي قوله وقفت وحبست وتصدقت والاخر الفاظ يقترن بها ما يقتضي التابيد وهي ان يقول محرم لا يباع ولا يوهب او ان يكون علي مجهولين او موصوفين كالعلماء والفقراء فيجري مجري المحرم باللفظ ولفظ الو-قف يفيد بمجرده التحريم واما الحبس او الصدقة بمعناه ففيهما روايتان وكذلك في ضم احدهما الي الاخر خلاف ايضا الا ان يريد بالصدقة هبة رقبة العين فتخرج عن هذا	794	-217883929337778462	633	1222.0	514	662	95.61933898925781	111	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	76	157	383	793	1511	300	العمر مثل----- ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب--ه الانتفاع بذلك مدة حياته وحكمها عندنا الجواز والصحة والنفوذ فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر وان قال اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم انسان فان- لم يبق منهم احد رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر لانه وهب--- المنفعة ولم يهب الرقبة وكذلك لو قال اسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك او قال هي لك سكني او لك ولعقبك سكني	835	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0805	true	-4885340766216285392	218	300	1105	1519	1519	300	العمري فصورتها ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته وحكمه------ا الجواز والصحة والنفوذ فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر وان قال اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم انسان فاذا لم يبق منهم احد رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر لانه وهب له المنفعة ولم يهب الرقبة وكذلك لو قال اسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك او قال هي لك سكني او لك ولعقبك سكني-	805	-217883929337778462	398	755.0	320	421	94.53681945800781	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0800	false	-4204382175654138531	123	225	644	1157	1511	300	الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل ولا يمتنع بالشيوع وان قبل القسمة ويصح عندنا هبة المجهول والابق والكلب ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الواهب وهو كل من له اهلية التبرع فلا هبة لمحجور وتصح هبة المريض من ثلثه اذ لا حجر عليه فيه ولها --شرط واحد وهو الحوز وقد روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم-قالوا لا تجوز صدقة ولا عطية الا بحوز قبض الا الصغير من ولد المتصدق فان اباه يجوز له وهو شرط اعني الحوزفي----- التمام والاستقرار لا في الصحة واللزوم اذ- ثبتا بوجود السبب ولذلك يجبر الواهب عليه ويحصل من غير تحويزه بل	800	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0806	true	-2803220896587226531	118	300	566	1475	1475	300	الموهوب وهو كل مملوك يقبل النقل ولا يمتنع بالشيوع وان قبل القسمة وتصح هبة------ المجهول والابق والكلب وهبة المرهون تفيد الملك ويجبر الواهب علي افتكاكه له وقيل ليس عليه ان يجعل الدين اذا حلف انه لم يرد التعجيل ويكون المرتهن بالخيار بين ان يرضي بخروجه من الرهن ويمضي هبته او يبقيه الي الاجل فان حل والواهب موسر قضي الدين واخذ الموهوب له الرهن وان كان مم يجهل ان الهبة لا تتم الا بعد تعجيل الدين حلف علي ذلك ولم يجبر علي التعجيل قولا واحدا وهبة الدين تصح كما يصح رهنه ثم قبضه كقبضه في الرهن مع اعلام المديان بالهبة الركن الثالث الو-هب وهو كل من له اهلية التبرع فلا هبة لمحجور وتصح هبة المريض من ثلثه اذ لا حجر عليه فيه واما الشرط ف-----هو الحوز وقد روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لا تجوز صدقة ولا عطية الا بحوز قبض الا الصغير من ولد المتصدق فان اباه يحوز له و-------انما الحوز شرط في التمام والاستقرار لا في الصحة واللزوم اذا ثبتا بوجود السبب وكذلك يجبر الواهب عليه ويحصل من غير تحويزه بل-	806	-217883929337778462	476	870.5	379	929	51.23788833618164	87	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0836	false	-4451876410673538911	43	108	242	533	1511	300	وصورتها ان يقول انسان لاخر ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فدارك لي وحكمها عدم الجواز لان كل واحد منهما يقصد الي عوض لا يدري هل يحصل له او يحصل عليه ويتمني كل واحد منهما موت صاحبه وليس كذلك العمري لان المعمر لا يقصد عوضا عن الذي اخرج عن يده ----------------------اما لو قال ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فهي لي	836	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0806	true	-2803220896587226531	20	89	109	422	1475	300	فصورتها ان يقول انسان لاخر ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فدارك لي وحكمها عدم الجواز لان كل واحد منهما يقصد الي عوض لا يدري هل يحصل له او يحصل عليه ويتمني كل واحد منهما موت صاحبه وليس كذلك العمري لان المعمر لا يقصد عوضا عن الذي اخرج عن يده قال القاضي ابو الحسن واما لو قال ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فهي لي	806	-217883929337778462	290	564.0	225	313	92.6517562866211	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0800	false	-4204382175654138531	225	262	1157	1329	1511	300	لا يعتبر علمه به فضلا عن اذنه فيه ولو علم لم يشترط رضاه لانه لو منعه قضي عليه فيه وكذلك لو قهره عليه لصح له بذلك نعم يشترط دخول الحوز مقارنا لصحة جسمه وعقله وقيام- وجهه كما	800	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0807	true	4806978657427973373	0	37	0	172	1495	300	لا يعتبر علمه به فضلا عن اذنه فيه ولو علم لم يشترط رضاه لانه لو منعه قضي عليه ب-ه وكذلك لو قهره عليه لصح له بذلك نعم يشترط حصول الحوز مقارنا لصحة جسمه وعقله وقيامه وجهه كما	807	-217883929337778462	168	323.0	131	173	97.10982513427734	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0841	false	5051742360702016283	231	290	1234	1533	1585	300	وهو انه -----ان علم الخيانة من -نفسه ----حرم عليه اخذها وان خافها كره له الاخذ وان امنها فقولان بالاستحباب والكراهة ور---------------وي اشهب اما الدنانير وشء له بال فاحب الي ان ياخذها وليس كالدراهم وما لا بال له ولا احب له ان ياخذ الدراهم وحكي القاضي ابو بكر عن مالك الكراهة مطلقا وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق فان كان----------------ت اللقطة	841	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0814	true	8596662264920632814	21	87	108	431	1545	300	-----له بال فان علم الخيانة من ننفسه خذ محرم عليه ------وان خافها كره له الاخذ وروي ابن القاسم كراهية التقاطها الا ان يكون لها قدر وروي اشهب اما الدنانير وشء له بال فاحب الي ان ياخذه- وليس كالدر-هم وما لا بال له ولا احب ان ---ياخذ الدر-هم وحكي القاضي ابو بكر عن مالك الكراهة مطلقا وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق AUTO الفصل الثاني في ذات اللقطة	814	-217883929337778462	237	390.0	187	340	69.70587921142578	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0842	false	-9117290985013044131	15	156	78	790	1529	300	ينشدها في المواضع التي يجتمع الناس اليها ودبر الصلوات علي ابواب المساجد والجوامع وحيث يظن ان ربها هناك -------ويعرفها في كل يومين او ثلاثة ول----------ا يجب عليه ان يدع التصرف في حواءجه ويعرفها وفي ذكر الجنس في التعريف خلاف ثم له ان يعرفها بنفسه --ويدفعها ل----لامام يعرفها اذا كان عدلا او يدفعها لمن يثق به ممن يقوم مقامه في-- تعريفها و--يستاجر عليها منها من يعرف--------------------------ها ان كان ممن لا يعرف مثله ولا يجوز له ان يسافر بها الي بلد اخر ليعرفها به ولو وجدها في الصحراء بين مدينتين لعرفها بينهما ثم وجوب التعريف سنة يخت--ص بالمال الكثير الذي لا يفسد فاما القليل الذي لا يفسد فان كان------------------ تافها بحيث ------يعلم ان صاحبه في العادة لا يتبعه لقلته فهذا لا يعرف اصلا وان كان علي قلته-له قدر ومنفعة وقد -شح به صاحبه وتتبعه فهذا يعرف اياما مظنة طلبه علي المشهور وقيل سنة	842	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0815	true	-4256936669361982698	132	288	682	1448	1508	300	ينشدها في المواضع التي يجتمع الناس اليها ودبر الصلوات علي ابواب المساجد والج-امع وحيث يظن ان ربها هناك او خبره يعرفها--- كل يومين او ثلاثة ولكما تفرغ لا يجب عليه ان يدع التصرف في حواءجه ويعرفها وفي ذكر الجنس في التعريف خلاف ثم له ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي الامام يعرفها اذا كان عدلا او يدفعها لمن يثق به ممن يقوم مقامه فيها يعر-فها او يستاجر عليه-----ا من يعرفها ثم الاجرة في التعريف منها ان كان ممن لا يعرف مثله ولا يجوز له ان يسافر بها الي بلد اخر ليعرفها به ولو وجدها في --صحراء بين مدينتين لعرفها بينهما ثم وجوب التعريف سنة بتخصيص بالمال الكثير الذي لا يفسد فاما القليل الذي لا يفسد فان كان من القلة بحيث يعد تافها لا قدر له ويعلم ان صاحبه في العادة لا يتبعه لقلته ف----لا يعرف اصلا وان كان علي قلته له قدر ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويتبعه فهذا يعرف لكن اختلف في حده ف-----------قيل سنة	815	-217883929337778462	654	1146.5	522	793	82.47162628173828	118	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0843	false	-2348141452077978358	52	138	273	710	1603	300	--عددها ان كانت دنانير او دراهم والمشهور اعتباره ومنشا-------------------------- الخلاف ذكره في حديث ابي والاعراض عنه في حديث زيد بن خالد وكذلك -----------------------------------------------اختلف اذا وصفها هل يلزمه مع ذلك يمين ام لا والمشهور عندنا لا يلزمه وكذلك لو اتي ببعض العلامات المغلبة علي ا-------------------------لظن صدقه هل يعطي بها او لابد من جميع العلامات خلاف عندنا ايضا فلو----------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------عرف العفاص دون الوكاء او العكس استءني بها ثم دفعت اليه-------------------------------------------------------------- ولو عرف رجل عفاصها او وكاءها وحده وعرف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص او الوكاء	843	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0818	true	4595024752372006353	121	237	616	1205	1540	300	العدد-- ان كانت دنانير او دراهم خلاف---- اعتب-ره ابن القاسم ولم يعتبره اصبغ وسبب الخلاف ذكره في حديث ابي والاضراب عنه في حديث زيد بن خالد ولا يلزمه يمين مع الصفة وقال اشهب تلزمه اليمين معها واختلف في وقوع ردها----------------------------------------------------------------------------------- علي اتيان ناشدها بهذه الصفات التي عددناها بجملت-ها او يجتزا ببعضا فقال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في معني واحد وهو ان يصف عددا فيصاب اقل وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثلاث---------------------------------- دفعت اليه وقال اصغ ان عرف العفاص وحده فليستبرا فانه جاء احد والا اعطيها ولو عرف رجل عفاصها او وكاءها وحده وعرف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص او الوكاء	818	-217883929337778462	233	305.5	180	714	32.633052825927734	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0999	false	-8328902517804010620	227	300	1130	1551	1551	300	----الكتاب ولتعلم ان --------القضاء والامامة من فروض الكفايات لما فيه من مصالح العباد من فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف المظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل من افض------ل البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة اي العادلين وقال------------------- عليه الصلاة والسلام المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة ولكن خطره عظيم لان الجور في الاحكام واتباع الهوي -----من اعظم الذنوب-	999	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	136	212	671	1100	1521	300	المسالة الاولي ا---ن القيام بالقضاء والامامة فرض علي الكفاية- لما فيه من مصالح العباد من فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف ال-ظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسط--------------------ين وقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة ولكن خطره عظيم لان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب	823	-217883929337778462	368	659.5	303	464	79.31034851074219	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	0	81	0	407	1529	300	واكبر الكباءر قال الله تعالي- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن اي الجاءرون يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وقال عليه الصلاة والسلا---------م ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امة محمد شيءا ف-لم يعدل فيهم قالوا فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين	1000	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	212	287	1100	1462	1521	300	واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما الق-سطون فكانوا لجهنم حطبا------------------------------------------------ وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امة محمد شء اثم لم يعدل فيهم------ فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا -فقد ذبح بغير سكين	823	-217883929337778462	320	568.0	253	418	76.55502319335938	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	false	-5968413761674728987	201	300	1043	1529	1529	300	الا من وثق بنفسه او تعين للقضاء دون غيره او اجبره الامام العدل عليه وللامام العدل اجباره اذا كان صالحا وله هو ان يمتنع ويهرب بنفسه---- الا ان يعلم تعينه له فيجب عليه القبول وذلك انه اذا تحقق انه ليس في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فلا يجوز له الامتناع حينءذ لتعين الفرض عليه ولا ياخذه بطلب لما تقدم من النهي عن سءال الامارة وانه اذ-------------------ا سالها لا يعان عليها قال العلماء فان سالها لم ينبغ ان يولي وان اجتمعت فيه شرو-ط التولية خشية ان يوكل الي نفسه فيعجز لما تضمنه الحديث من ان من طاب القضاء وكل-	1000	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0824	true	-8378943640708404814	0	94	0	462	1535	300	الا من وثق -نفسه وت--عين له------------- او اجبره الامام العدل عليه وللامام العدل اجباره اذا كان صالحا وله هو ان يمتنع ويهرب بنفسه عنه الا ان يعلم تعينه له فيجب عليه القبول وذلك ----اذا تحقق انه ليس في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فلا يجوز له الامتناع حينءذ لتعين الفرض عليه ولا ياخذه بطلب لقوله صلي الله عليه وسلم انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه ولا-------------------------- يولي وان اجتمعت فيه شراءط التولية خشية ان يوكل الي نفسه فيعجز كما تضمنه الحديث--- ان من طلب القضاء وكل	824	-217883929337778462	375	650.0	298	511	73.3855209350586	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1002	false	-59620046656439740	104	140	520	676	1482	300	ان له اخذ مقدار دينه من الجنس ان كان الغريم غير مديان او مقدار ما يخصه لو حاصص بدينه ان كان مديانا وروي---- ليس له ذلك لا من الجنس ولا من غيره علي اي تقدير كان	1002	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0893	true	1592603387797066234	257	291	1237	1387	1424	300	ان له مق----دار دينه من الجنس ان كان الغريم غير مديان او مقدار ما يخصه لم حاصص بدينه ان كان مديانا وروي انه ليس له ذلك--- من الجنس ولا--- غيره علي اي تقدير كان	893	-217883929337778462	143	264.0	110	160	89.375	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1002	false	-59620046656439740	201	230	976	1129	1482	300	القاضيان ابو الحسن وابو بكر قال اصحابنا------------------------------------- ولو جحد من عليه الحق وله علي المستحق مثله والحقان حالان -جاز له ان يجحد علي الرواية الاولي و الاخيرة ويحصل التقاص	1002	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	6	40	33	223	1513	300	القاضيان ابو الحسن وابو بكر واختاراها واستدل عليها القاضي ابو الحسن بقصة هند ولو جحد من عليه الحق وله علي المستحق مثله والحقان حالان لجاز له ان يجحد علي الرواية الاولي و-الاخيرة ويحصل التقاص	894	-217883929337778462	143	257.0	116	191	74.86911010742188	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1010	false	-7903788443810782449	173	281	914	1439	1533	300	المدعي من---- تجردت دعواه من امر بصدقه او كان اضعف المتداعيين--------------------------------------------------------------------------- والمدعي عليه -----------من ترجح جانبه بمعهود او اصل-------------- فاذا ادعي احدهما ما يخالف العرف وادعي الاخر ما يوافقه فالاول المدعي وكذلك كل من ادعي وفاء ما عليه او رد ما عنده من غير امر بصدق دعواه فانه مدع الا المودع اذا ادعي رد الوديعة فانه يصدق لترجح جانبه بالاعتراف له بالامانة فان اشهد عليه فهل هو بان علي اءتمانه ام لا فيه خلاف------------------------------------------ ثم الدعوي المسموعة هي الدعوي الصحيحة وهو ان يكون المدعي به معلوما محققا فلو قال في عليه شء لم تسمع دعواه وكذلك لو قال اظن ان في عليك كذا وكذا او لك علي كذا	1010	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	43	178	237	896	1513	300	المدعي وهو مت تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعين امرا في الدلالة علي الصدق او اقترن بها ما يوهنها عادة وذلك كالخارج عن معهود والمخالف لاصل وشبه ذلك ومن ترجح جانبه ب شء من ذلك فهو المدعي عليه فاذا ادعي احدهما ما يخالف العرف وادعي الاخر ما يوافقه فالاول المدعي وكذلك كل من ادعي وفاء ما عليه او رد ما عنده من غير امر يصدق دعواه فانه مدع الا المودع اذا ادعي رد الوديعة فانه يصدق لترجح جانبه بالاعتراف له بالامانة فان اشهد عليه فهل هو باق علي اءتمانه ام لا فيه خلاف ينبني عليه الخلاف المتقدم في كتاب الوديعة ثم الدعوي المسموعة هي الدعوي الصحيحة وهي ان تكون---------- معلومة محققة فلو قال له عليه شء لم تسمع دعواه وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شء او قال-- لك علي كذا	894	-217883929337778462	471	840.5	371	671	70.19374084472656	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1011	false	-4141136970080609345	25	128	131	666	1545	300	وقد اختلف في حقيقتها فقال--------- ابن القاسم-------- هي ان تسالفه او تبايعه او تشتري منه مرارا وان تقابضا في ذلك الثمن وان -----تفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون لا يكون خ--لطة الا بالبيع والشراء من الرجلين----- المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر معني ذلك ان ينظر الي دعوي المدعي فان كان- يشبه ان يد-عي بمثلها علي المدعي عليه احلف له وان كانت ممن لا تشبه وينفيها العرف لم يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو الحسن ينظر الي المتداعيين فان كان المدعي عليه يشبه ا-----ن يعامل المدعي احلف ومنهم من قال المسالة علي ظاهرها ولا يحلف الا بثبوت الخلطة بينهما و--المعاملة	1011	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0901	true	3584643551749337130	9	119	52	623	1554	300	وقد اختلف اصحابنا فيه فروي اصبغ عن ابن القاسم انه قال هي ان يسالفه او يبايعه وي--شتري منه مرارا وان تقابضا في ذلك الثمن والسلعة وتفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر معني ذلك ان ينظر الي دعوي المدعي فان كانت تشبه ان يد عي بمثلها علي المدعي عليه احلف له وان كانت مما لا تشبه وينفيها العرف لم يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو الحسن ينظر الي المتداعيين فان كان المدعي عليه يشبه ان يكون يعامل المدعي احلف ومنهم من قال المسالة علي ظاهرها ولا يحلف الا بثبوت الخلطة بينهما او المعاملة	901	-217883929337778462	507	930.5	408	573	88.48167419433594	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0945	false	-8781625339603419110	223	294	1206	1560	1598	300	قلنا الواجب احدهما لا بعينه وهي رواية اشهب فلو عفا الولي عنهما صح وان عفا عن الدية فله القصاص ولو قال اخترت الدية سقط القود ولو قال اخترت القود لم يسقط اختيار الدية بل له الرجوع اليه وان قلنا الواجب القود فقط علي رواية ابن القاسم وهو المشهور -كما تقدم فان عفا عن مال بيت المال ان وافقه الجاني ولو مات قبل الاقباض ثبت المال وان عفا مطلقا سقط القصاص والدية	945	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0926	true	7033915256819696921	151	222	763	1118	1499	300	قلنا الواجب احدهما لا بعينه وهي رواية اشهب فلو عفا الولي عنهما صح وان عفا عن الدية فله القصاص ولو قال اخترت الدية سقط القود ولو قال اخترت القود لم يسقط اختيار الدية بل له الرجوع اليه وان قلنا الواجب القود فقط علي رواية ابن القاسم وهي المشهور من المذهب فلو عفا علي ما ثبت المال ان وافقه الجانب ولو مات قبل الاقباض ثبت المال وان عفا مطلقا سقط القصاص والدية	926	-217883929337778462	336	649.0	267	355	94.64788818359375	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0966	false	1683145048954252682	116	212	611	1107	1523	300	والخنزير وشبههما ثم هو مال وغير مال فغي----ر المال ا-----لحر الصغير وفيه القطع اذا سرق من حرز مثله عادة----- وذلك -روي عن عمر رضي الله عنه وعن عبد الملك بن مروان وبه قال الفقهاء السبعة والقاسم بن محمد والشعبي والزهري وربيعة وخالف في ذلك ا-بن الماجشون من اصحابنا--------- ودليل الجماعة عموم الاية وما روي بعضهم من ان-----ه عليه الصلاة والسلامذكر عنده رجل يسرق الصبيان فامر بقطعه وهذا ان صح فلا عطر بعد عروس واما المال فشرطه ان يكون نصابا مملوكا لغير السارق ملك-------ا تاما محترما و محرزا لا شبهة فيه فهذه ستة شروط ----------الشرط الاول النصاب	966	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0967	true	-5762436757550787785	0	94	0	485	1461	300	والخنزير وشبههما ثم هو مال وغير مال فاما غير المال فهو كالحر الصغير ف----------اذا سرق من حرز مثله قطع سارقه وذلك مروي عن عمر رضي الله-عنه و---عبد الملك بن مروا- وبه قال الفقهاء السبعة والقاسم بن محمد والشعبي والزهري وربيعة وقال عبد الملك بن الماجشون لا قطع في سرقة الحر ودليل المذهب- عموم الاية وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----ذكر عنده رجل يسرق الصباين فامر بقطعه---------------------------- واما المال فشرطه ان يكون نصابا مملوكا لغير السارق ملكا محترما تاما--------- محرزا لا شبهة فيه فهذه ستة شروط NO PAGE NOالشرط الاول النصاب	967	-217883929337778462	387	629.5	308	543	71.27072143554688	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0967	false	4405075763109675146	187	217	923	1070	1514	300	الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع عليه وكذا لو طرا الملك بارث قبل الخروج به من الحرز فلا قطع	967	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0968	true	3181398975881143911	246	273	1219	1354	1492	300	الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع و---------لو طرا الملك بارث قبل الخروج م---ن الحرز فلا قطع	968	-217883929337778462	133	252.0	106	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0967	false	4405075763109675146	235	300	1175	1514	1514	300	الشرط الثالث ان يكون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير و------------الطنبور والملاهي من المز مار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمته ما يبقي منها بعد-------------------- المنفعة الفاسدة----- ربع دينار فصاعدا وكذلك عندنا في اواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويءمر بكسرها فانما يقوم ما فيها من ذهب او فضة دون صنعة وكذلك الصليب من ذهب او فضة والزيت النجس-	967	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0969	true	-3960836995399070061	97	168	443	817	1441	300	الشرط الثالث ان يكون محترما فال قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور والملاهي من المز-مار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قمية- ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار ف-اكثر وكذلك الحكم في اواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويءمر بكسرها فانما يقوم ما فيها من ذهب او فضة دون صنعة وكذلك الصليب من ذهب او فضة والزيت النجس	969	-217883929337778462	318	576.0	255	377	84.35013580322266	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0968	false	-3036992731458832499	0	79	0	395	1496	300	ان كانت قيمته علي نجاسته نصابا -قطع في-ه واما جلد الميتة فلا قطع فيه قبل الدباغ وفيه بعد الدباغ خلاف والمشهور عندنا ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع وفي------------------------------------------------ الكلب----------------------------------------------------- الماذون ايضاخلاف وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضحية بع----------------------------د الذبح بخلاف لحمها-------------------- ممن يتصدق به- عليه فانه يقطع بلا خلاف عندنا ولو -----------------سرق سبعا يذكي لجلده وينتفع به علي ما تقدم قطع فيه الا ان الخلا--ف واقع في المعتبر في نصاب القطع هل هو قيمة جلده ذكيا او قيمة عينه حيا علي قولين	968	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0969	true	-3960836995399070061	168	300	817	1441	1441	300	ان كانت قيمته علي نجاسته نصابا وقال غيره انما --------------يقطع فيه اذا كانت قيمة ما فيه من------------------------------------ الصنعة نصابا وروي انه لا يقطع في جلد ميتة اصلا وان دبغ ولا يقطع سارق الكلب عن ابن القاسم وقال اشهب ذلك في المنهي عن اتخاذه فاما الماذون في اتخاذه فيقطع سارقه ومن سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا كانت قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقاله اشهب وقال ابن حبيب قال اصبغ ان سرق الاضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع ولو سرقت ممن -تصدق بها عليه لقطع ان كانت قيمة ما سرق نصابا قولا واحدا ومن سرق سبعا يذكي لجلده وينتفع به علي ما تقدم قطع فيه الا ان الاختلاف واقع في المعتبر في نصاب القطع هل هو قيمة جلده ذكيا او قيمة عينه حيا علي قولين-	969	-217883929337778462	256	337.0	197	676	37.86982345581055	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0968	false	-3036992731458832499	79	194	395	980	1496	300	بين ابن القاسم واشهب الشرط الرابع ان يكون الملك تاما قويا فلو كان للسارق فيه ادني جزء و-------------------------يده جاءلة فيه مع شريكه فلا قطع فان سرق مما حجب عنه نصابا زاءدا علي ملكه منه قطع واما بيت ال----------------------------------------------------مال واهداء المسلمين والمغانم بعد حيازتها فيقطع سارقها وان لم يزد ما اخذ علي النصاب علي المشهور عندنا ولا يقطع --------------------------------------------------------------------------الابوان في سرقتهما من مال ابنهما ويقطع هو في سرقة مالهما و---------الجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاب------------------------------------------------- علي ا-لمشهور ولا يقطع --------------------------------------------من سرق من جوع اصابه الشرط الخامس ان يكون المال خارجا عن شبهة الاستحقاق في حق السارق فلا قطع علي من سرق------------- من غريمه المماطل-------- واختلف في الزوجين اذا كانا في بيت واحد وليست الدو------------------------------------------------------------------ر مشتركة------------------------------------------- وحكم الضيف حكم الزو----جين للاذن	968	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0970	true	-4196210576226248808	0	217	0	1070	1484	300	بين ابن القاسم واشهب الشرط الرابع ان يكون الملك تاما قويا فلو كان للسارق فيه شركة ولو بجزء يسير ولم يحجب عنه بل يده جاءلة---- مع شريكه فلا قطع واما ----ما حجب عنه فسرق---------------- منه ما يزيد علي نصيبه من المسروق نصابا كاملا فعليه القطع اما مال بين المال واهداء المسلمين والمغانم بعد حيازتها فيقطع سارقها وان لم يزد ما اخذ علي النصاب اذ لا بال لما يستحقه من ذلك وقال عبد الملك لا قطع عليه الا ان يسرق ربع دينار زيادة عيل سهمه ولا يقطع الابوان --بسرقة مال------ ابنهما ويقطع في--- سرقة مالهما واختلف في الجد فقال مالك وابن القاسم لا يقطع وقال اشهب يقطع قال ابن القاسم واشهب ويقطع من سواهما من القرابات وقال مالك احب الي ان لا يقطع الاجداد من قبل الاب والام لانهم اباء وان لم تجب لهم نفقة والدية تغلظ علي ابي الاب ولا يقطع العبد في ماله سيده وقال ابن القاسم ولا يقطع من سرق من جوع اصابه الشرط الخامس ان يكون المال خارجا عن شبهة الاستحقاق في حق السارق فلا قطع علي مستحق الدين اذا سرق من غريمه المماطل جنس حقه وا-----ما الزوجان فمن سرق منهما من مال الاخر نصابا من بيت حجر عنه وفي الدار ساكن غيرهما فعليه القطع وان لم تكن الدار مشتركة وليس معهما ساكن غيرهما ففي وجوب القطع خلاف وحكم الضيف حكم احدا لزوجين للاذن	970	-217883929337778462	438	700.0	346	1110	39.4594612121582	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0968	false	-3036992731458832499	194	259	980	1302	1496	300	الشرط السادس ان يكون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز -مثله ع------------ادة وعرفا وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما- لا يعد صاحب --مال في العادة مضيعا لماله بوضع---ه فيه وجملة القول فيه ان كل ش-ء له مكان معروف به فمكانه حرزه وكل ش-ء معه حافظه فحافظه حرزه فمن ذلك ان الدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها	968	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0971	true	-5923834498303047374	28	95	164	500	1522	300	الشرط السادس ان يكون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العرف والعادة------ وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل مال لا يعد صابح المال في العادة مضيعا لماله بوضعه له فيه وجملة القول فيه ان كل شيء له مكان معروف به فمكانه حرزه وكل شيء معه حافظ- فحافظه حرزه فمن ذلك ان الدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها	971	-217883929337778462	312	569.5	248	343	90.96209716796875	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0968	false	-3036992731458832499	268	300	1348	1496	1496	300	ولو مات في البحر فكفن وطرح في البحر لقطع من اخذ كفنه سواء شد في خشبة او لا وهكذا المطامير في الجبال والصحاري هي حرز لما فيها فيقطع من سرق منها نصابا-	968	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms0974	true	7437476959433398115	60	92	289	438	1506	300	ولو مات في البحر فكفن وطرح في البحر لقطع من اخذ كفنه سواء شد في خشبة ام لا وهكذا المطامير في الجبار والصحاري هي حرز لما فيها فيقطع من سرق منها نصابا	974	-217883929337778462	146	285.0	115	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	47	149	259	806	1679	300	الثانية ما يفعله الرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة الالفة فيستحب اتيانها الثالثة ما سوي ذلك مما يفعل علي جري العادات دون مقصد مذموم فتجوز الاجابة في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة ما يقصد به قصد مذموم من التطاول وابتغاء المحمدة والشكر وما اشبه ذ-لك فلا ينبغي اجابتها لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة ت عند دنا-ة الناس وسببب لاذلال-- انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وقع احد يده في قصعة احد الا ذل له الخامسة ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي وشبهه فهذا تحرم اجابته	279	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1093	true	7838137586821033178	150	284	705	1445	1529	300	الثانية ما يفعله الرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة الالفة ويستحب اتيانها الثالثة ما سوي ذلك مما يفعل علي جري العادات دون مقصد مذموم كالخرس وهو طعام الولادة والعقيقة وهو اسم للشاة التي تذبح عن المولود يوم سابعه والاعذار وهو طعام الختان والوكيرة وهي الطعام لبناء الدار والنقيعة وهي الطعام للقادم من السفر قال الشيخ ابو الوليد وكل ذلك جاءزا اجابته الرابعة ما يقصد به قصد مذموم من التطاول وابتغاء المحمدة والشكر وما اشبه ذللك فلا ينبغي اجابتها لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة-- عند دناءة الناس وس-بب لاذلالهم انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له الخامسة ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي وشبهه فهذا يحرم اجابته	1093	-217883929337778462	521	982.5	423	743	70.12113189697266	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1036	false	-331816379659222867	133	300	667	1520	1520	300	الحرير للرجال وحمله الجمهور علي المتمحض منه------ فلا يلبس الرجل --الثوب منه قال ابن حبيب من اصحابنا ولا يلتحف به ولا يف-رشه ولا يصلي عليه قال اصحابنا ولا يجوز اضافة ش-ء منه الي الثياب وان كان يسيرا واجاز بعضهم اتخا---------------------------------------------------------------ذ الطوق منه واللبنة كما وقع في الحديث من استءناء العلم وقد اختلف فيه فروي ابن حبيب انه لا باس ---------------به وان عظم لم يختلف في الرخصة فيه والصلاة به وروي ابن القاسم ان مالكا كره لباس الملاحف فيها اصبع او اصبعان او ثلاثة من الحرير قال ابن القاسم ولم يجز مالك من الحرير في الثوب الا الخ-ط الرقيق واجاز الشافعي نحو اربعة الاصابع في الثوب لما في بعض الاحاديث من الرخصة في ذلك القدر وفي هذا نظر فان اربعة الاصابع اعم من ان تكون في الطولي او العرض والعرض والطول ايضايختلفان في انفسهما فكيف يتحقق القدر المباح من ذلك مع هذا الاختلاف هذا كله في الخالص فاما ما سداه حرير ولحمته من غيره فمكروه عندنا كراهية تنزيه واختلف في الخز والاكثرون علي جواز-------------------------------ه وكرهه مالك لاجل السرف-	1036	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1095	true	-5191896696892540686	149	286	768	1439	1509	300	الحرير للرجلا ويحرم------------ المتمحض منه عليهم فلا يلبس الرجل منه ثوب---ا قال ابن حبيب ول-----------ا يلتحف به ولا يفترشه ولا يصلي عليه و------------لا يجوز اضافة شيء منه الي الثياب وان كان يسيرا وقد نص في كتاب ابن حبيب علي المنع من اتخاذ الجيب منه وقال بعض الاصحاب يجوز اتخاذ الطوق منه واللبنة لما وقع في الحديث من استثناء العلم وقد اختلف فيه فروي ابن حبيب انه لا باس به وقال لا باس به وان عظم لم يختلف في الرخصة فيه والصلاة به وروي ابن القاسم ان مالكا كره لباس الملاحف فيها اصبغ او اصبعان او ثلاثة من الحرير قال ابن القاسم -لم يجز مالك من الحرير في الثوب الا الخيط الرقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما سداه حرير ولحمته من غيره فمكروه وليس بمحرم واما------------- الخز فذكر عن مالك- جوازه وقال القاضي ابو محمد يجوز لبسه وكرهه مالك لاجل السرف	1095	-217883929337778462	495	851.5	391	974	50.821353912353516	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1037	false	-3712590005839639569	23	54	130	275	1580	300	ولم ير ابن القاسم باسا بان يتخذ منه راية في ارض العدو--------------------------------------------------------------------------------------------- واما الستر يعلق فقال ابن حبيب لا باس به فاما النساء فيباح لهن لباسه كيف شءن من وجوه اللباس	1037	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1096	true	-2938722344268226597	77	125	367	604	1453	300	ولم ير ابن القاسم باسا -ان تتخذ منه راية في ارض العدو واستخف ابن الماجشون لباس الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ للترهيب علي العدو ولم ير ذلك مالك واما الستر تعلق فقال ابن حبيب لا باس به فاما النساء فيباح لهن لباسه كيف شءن من وجوه اللباس	1096	-217883929337778462	142	271.0	111	238	59.66386413574219	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1038	false	-4873098710148643357	63	185	324	960	1585	300	علي توفير الشعر وفرقه قال القاضي ابو بكر الشعر في الراس زينة وفرقه سنة وحلقه بدعة وحاله مذمومة جعلها النبي صلي الله عليه وسلم-شعار الخوارج قال في الصحيح سيماهم التسبيد وهو الحلق قلت هو بالسين المهملة بعدها الموحدة بعدها المثناة تحت اخره دال مهملة مصدر سبد راسه اذا استاصل شعره قال الجوهري والتسبيد ايضا ترك الادهان قال اصحابنا ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم-عن عاءشة ان شعره كان فوق الجمة ودون الوفرة قال ويكره القزع وهو -ان يحلق البعض ويترك البعض شبه بالقزع وهو قطع السحاب ق-------------ال ابو عبيد يتخصص القزع بتعدد	1038	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1100	true	2874271761305817936	201	300	1022	1515	1515	300	علي الراس وقد قا--------ل القاضي ابو بكر الشعر في الراس زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحالة مذمومة جعلنا النبي صلي الله عليه وسلم شعار الخوارج قال في الصحيح سيماهم التسبيد وهو الحلق ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتخذ جمة وهو ما احاط بمنابت الشعر ووفره وهو ما زاد علي ذلك حتي تبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة ان شعره كان فوق الجمة ودون الوفرة قال وبكره ال-زع وذلك ان يحلق البعض ويترك البعض شبه بالقرع وهي قطع السحاب انتهي كلامه وقال ابو عبيد يتخصص الفزع بتعدي-	1100	-217883929337778462	444	839.0	353	652	68.09815979003906	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0554	false	-6982548788719128208	121	205	629	1047	1534	300	التصوير عندنا فنقول الصور ان كانت تماثيل علي صفة الانسان-- او غيره من الحيوان فلا يحل فعلها ولا استعمالها في ش-ء اصلا وان كانت رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر و--يبسط او وساءد يرتفق بها للاتكاء عليها فهي مكروهة وقيل حرام قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق فيمنع لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان يم----تهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه	554	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1101	true	1781804269096923263	129	214	699	1114	1560	300	التصوير والصورة---------- ان كانت تماثيل علي صفة الانسان ل او غيره من الحيوان فلا يحل فعلها ولا استعمالها في شيء اصلا وان كانت رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر او يبسط او وساءد يرتفق بها ويتكا-- عليها فهي مكروهة وقيل حرام قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق فيمنع لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان مما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه	1101	-217883929337778462	392	750.5	310	427	91.80327606201172	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0784	false	555419814586345557	152	215	852	1155	1584	300	كان- رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر او يبسط او وساءد يرتفق عليها ويتكا عليها فهي مكروهة وقيل حرام قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق ي-منع لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان مما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه	784	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1101	true	1781804269096923263	151	214	811	1114	1560	300	كانت رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر او يبسط او وساءد يرتفق ب--ها ويتكا عليها فهي مكروهة وقيل حرام قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق فيمنع لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان مما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه	1101	-217883929337778462	299	583.5	236	305	98.03278350830078	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1038	false	-4873098710148643357	185	234	960	1216	1585	300	مواضع الحلق حتي تتعدد مواضع الشعر وبذلك تحصل المشابهة قال بعض متاخري اصحابنا وهذا مساو لما روي عن مالك قال ابن وهب سمعت مالكا يقول بلغني ان القزع مكروه والقزع ان يترك شعرا متفرقا في راسه قال ابن وهب وسمعته يكره القزع للصبيان قال وهو الشعر المتبدد في الراس	1038	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1101	true	1781804269096923263	0	45	0	231	1560	300	مواضع الحلق حتي تتع-د مواضع الشعر وبذلك تحصل المشابهة----------------------- وهذا مساو لما روي عن مالك قال ابن وهب سمعت مالكا يقول بلغني ان القزع مكروه والقزع ان يترك شعرا متفرقا في راسه قال ابن وهب وسمعته يكره القزع للصبيان قال وهو الشعر الم-بدد في الراس	1101	-217883929337778462	231	446.0	186	256	90.234375	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1047	false	-8682342580390356946	34	221	171	1166	1596	300	وتسليم الواحد يجزء عن الجماعة و--------------------كذلك الرد ويسلم الراكب----- علي الماشي والقليل علي الكثير والصغير علي الكبير فاما الداخل علي شخص و--المار عليه فانه يسلم -----كان راكبا او راجلا صغيرا او كبيرا واحدا او اكثر كان الشخص مستقرا او مسافرا ولا يسلم علي المراة الشابة بخلاف-------------- المتجالة والمصافحة حسن-----------ة لقوله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وكرهها في رواية اشهب والصحيح المشهور الاول وتكره عندنا المعانقة وتقبيل اليد في السل-ام ولو من العبد وينبغي لسيده ان يزجره عن ذلك الا ان يكون غير مسلم ولا يبتدا اهل الذمة بالسلام عند الجمهور وشذ قوم في اباحة ابتداءهم علي ما نقله ابن عطية ثم قال والاول اصوب لان به يتصور اذلالهم فان سلم علي احدهم ساهيا او جاهلا ففي الجواهر وغيرها لم يحتج الي استقالة وقال ابن عطية ينبغي ان يستقيله سلامه وان بدءونا رد عليهم عليكم بغير واو وقيل------- باثباتها وقال القاضي ابو محمد فان رد------------ بكسر السين ونوي--- موضوعه في اللغة جاز وفي رواية اشهب لا يسلم عليهم ولا يرد وتءول ذلك علي ان المراد به لا يرد عليهم ك----ما يرد علي--- المسلمين-------------------------------------------------------------- ويكره السلام علي اربعة المءذن والملبي والاكل والمتغوط ولا يسلم علي اهل الاهواء	1047	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1103	true	6836370920853525507	133	300	739	1599	1599	300	وتسليم الواحد م-----ن الجماعة يجزء عنهم ورد الواحد كذلك ث--------م الراكب يسلم علي الماضي والقليل علي -لكثير والصغير علي الكبير فاما الداخل علي شخص او المار عليه فانه يسلم عليه كان راكبا او راجلا صغيرا او كبيرا واحدا او اكثر كان الشخص مستقرا او ساء-را ولا يسلم علي المراة الشابة ولا باس بالسلام علي المتجالة والمصافحة جاءزة بل مستحبة لقوله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وكرهها في رواية اشهب---------------------- وتكره------ المعانقة وتقبيل اليد في الاسلام ولو من العبد وينبغي لسيده ان يزجره عن ذلك الا ان يكون غير مسلم ولا يب-دا اهل الذمة بالسلام واذا بداو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رد عليهم عليكم بغير واو وقيل وعليكم باثباتها وقال القاضي ابو محمد وان رد عليه السلام بكسر السين ونوي به موضوعه في اللغة جاز وفي رواية اشهب لا يسلم عليه- ولا يرد وتاول ذلك علي ان المراد به لا يرد عليهم بمثل ما يرد به علي المسلمين ومن بدا ذميا لم يحتج الي الاستقالةز ولا يسن السلام علي المصلي ويكره علي من يقضي حاجته ولا يسلم ع------------------------------لي اهل الاهواء-	1103	-217883929337778462	652	1115.5	522	1144	56.99300765991211	112	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1042	false	-7622871547286791629	30	190	167	964	1499	300	فهو مستحب وكذلك جوابه وهو قوله يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم وان جمع بينهما فهو احسن وقال القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله ظاهر المذهب وجوبه علي الكفاية كرد السلام وقال ابن مزين من اصحابنا ايضا هو فرض علي كل واحد ممن سمعه ولا يجزء احد عن غيره قلت وما اظنه يقول ذلك في رد السلام ولعل الفرق علي قوله ان المقصود من السلام التامين وذلك حاصل برد الواحد والتشميت دعاء وليس دعاء الواحد بمفرده كدعاء الجماعة والله اعلم فان لم يحمد العاطس لم يشمت لق------وله صلي الله عليه وسلم-في صحيح مسلم من عطس فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه وما يقارب ذلك من الاحاديث الصحيحة وينبغي له ان يرفع صوته بالحمد-- ليسمع فيشمت ومن لم يسمع منه الحمد-- لكن سمع ممن هو اقرب الي سماع----ه منه يشمته فليشمته واما من عطس في الصلاة فلا يحمد الله الا في نفسه -قال سحنون ولا في نفسه وهو ظاهر الكتاب لقوله ولا يحمد الله	1042	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1104	true	-3305450263614997677	186	296	960	1499	1522	300	وهو مستحب وكذلك جوابه وهو قوله يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم وان جمع بينهما فهو احسن وقال القاضي ابو الوليد ظاه-----------------ر المذهب وجوبه علي الكفاية كرد السلام وقال ابن مزين---------------- هو فرض علي كل واحد ممن سمعه ولا يجزء احد عن غيره ويشمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاطس حتي يحمد الله لقوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم من عطس فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه ول---------------------------------------------يرفع صوته بالحمدلة ليسمع فيشمت ومن لم يسمع منه الحمدلة لكن سمع -من هو اقرب الي سماع صوته منه يشمته فليشمته و----من عطس في الصلاة فلا يحمد الله الا في نفسه وقال سحنون ولا في نفسه و-----------------اذا عطس فحمد الله	1104	-217883929337778462	495	872.0	390	813	60.8856086730957	91	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1047	false	-8682342580390356946	222	298	1175	1585	1596	300	و--المعتزلة والروافض والخوارج والحشوية وما اعتقد حنبليا يسلم من الحشو غير الامام احمد رحمه الله تعالي ولا يسلم علي اهل --------اللهو والباطل حال تلبسهم به بل يستحب هجر- جميع-- اهل القدر ونحوهم واهل الباطل زجر----------ا لهم وردع-ا عما هم ف-يه وغضبا لله سبحانه في مواصلة من هذه سبيله وروي اباحة السلام علي اللاعب بالشطرنج وقال هم مسلمون ومن دخل منزله فليسلم علي اهله وان دخل منزلا ليس فيه احد فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1047	94227308609523168	Sham19Y0014594-ara1.ms1104	true	-3305450263614997677	2	68	11	366	1522	300	من المعتزلة والروافض والخوارج وغيرهم----------------------------------------------------------------- ولا يسلم علي اهل الباطل واللهو-------- حال تلبسهم به بل يستحب هجرة جميعهم اهل القدر------- واهل الباطل علي فعلهم ردعا لهم وزجرصا عما هم عليه وغضبا لله سبحانه في مواصلة من هذه سبيله وروي اباحة السلام علي اللاعب بالشطرنج وقال هم مسلمون ومن دخل منزله فليسلم علي اهله وان دخل منزلا ليس فيه احد فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1104	-217883929337778462	317	554.0	255	435	72.87356567382812	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014594-ara1