id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms1007	false	2389469493391753347	211	287	1076	1506	1577	300	العلماء في هذه المسالة فجماعة من ----------الفقهاء واهل الحديث يرون ان الرجل اذا اجتنب الكباءر وامتثل الفراءض كفرت صغاءره كالنظر وشبهه قطعا بظاهر هذه الاية وظاهر الحديث واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما محمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة ودل علي ذلك انا لو قطعنا لمجتنب الكباءر وممتثل الفراءض بتكفير صغاءره قطعا لكانت له- في حكم المباح الذي يقطع بان لا تباعة فيه وذلك نقض لعري-- الشريعة	1007	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms039	true	8996415846942115309	14	76	72	433	1614	300	العلماء في هذه المسالة فجماعة من المحدثين والفقهاء------------ يرون ان من------- اجتنب الكباءر وامتثل الفراءض كفرت صغاءره كالنظر وشبهه قطعا بظاهر---- الاية وظاهر الحديث واما الاصوليون فقالوا لا يجب علي القطع تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر وانما يحمل ذلك علي غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيءة ثابتة و---------------لو قطعنا------------------------------ بتكفير صغاءره----- لكانت لهم في حكم المباح الذي--------- لا تباعة فيه وذلك نقض لعزاءم الشريعة	39	-4239479440070545321	343	597.5	282	443	77.4266357421875	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	0	48	0	243	1563	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحو--------ن وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة	459	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	250	299	1322	1566	1573	300	ولا تتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبر--------ون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة	148	-4239479440070545321	234	453.0	187	252	92.85713958740234	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0547	false	-6590657439982293965	240	300	1293	1603	1603	300	القرابة وغيرهم قالوا وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم-بطرد امراة راها في جنازة فطردت حتي لم يرها وقال لنساء راهن في جنازة اتحملنه فيمن يحمل-ه قلن لا قال -فتدخلنه--- قبره فيمن يدخله قلن لا ق-------------------------------ال فارجعن مازورات غير ماجورات قال وكان الحسن -----------------------يطردهن واذا لم يرجعن لم ي-رجع-------------------- ويقول لا ندع حقا لباطل-	547	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms249	true	-8032350210185355480	130	192	707	1026	1580	300	القريب- وغيره- قال-- وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بطرد امراة-------------------------------- وقال لنساء----- في جنازة اتح------------ملنه قلن لا قال افتدخلنه في -----------قبره قلن لا قال افتحثين عليه التراب قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات---- وكان مسروق يحثي التراب في وجوههن ويطردهن فا-----ن رجعن والا رجع وكان فعل الحسن كذلك ويقول لا تدع حقا لباطل	249	-4239479440070545321	220	314.5	177	392	56.1224479675293	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0570	false	5555945446915913129	210	300	1130	1647	1647	300	بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال ابن السكيت كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد جاء في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والبخاتي والاثفية والاثافي ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية وجمعها وقايا كضحية وضحايا قال ابو عبيد هي اسم لوزن مبلغه اربعون درهما كيلا ودرهم الكيل زنته خمسون حبة وخمسا ح-بة وسمي درهم الكيل لانه بتكييل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان يتعامل---- الناس بها قديما نوعان نوع عليه نقش فارس-	570	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	131	174	663	907	1595	300	بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودرهم الكيل وزنه خمسون---- وخمسات حبة وسمي درهم الكيل لانه بتكييل عند الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان يتعامل بها الناص---- قديما نوعان نوع عليه نقش فارق	299	-4239479440070545321	230	419.5	190	523	43.977054595947266	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0571	false	9098292176659328698	29	75	167	398	1556	300	فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي النصف من هذه والنصف من هذه عند الاطلاق ما لم يعينوا احد النوعين وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار م-ءة من هذه وم-ءة من هذه في النصاب ذكر هذا ابو عبيد- وغيره فلما كان عبد الملك بن مروان	571	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	178	218	929	1135	1595	300	فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي النصف من هذه والنصف من هذه عند --اطلاق------------------------- وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زمان عبد-الملك بن مروان	299	-4239479440070545321	195	344.5	156	234	83.33333587646484	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	157	215	827	1133	1553	300	قال الشيخ شهاب الدين القرافي رحمه الله------------------------------------------ كان الشيخ عز الدين --بن عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الاحرام بالحج-------- فاذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن------------ وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به الن---------ية في الابتداء	666	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms328	true	-686617654082989462	224	293	1131	1504	1537	300	قال الشيخ تقي ال-دين الاحرام هو الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال وقد كان --شيخنا العلامة ابن عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه فاذا قيل--- انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن او قريب منه وكان يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية والتلبية في الابتداء	328	-4239479440070545321	264	451.0	212	379	69.65699005126953	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	34	78	192	419	1629	300	التمتع فله شروط ستة------------------------------ احدها الجمع بين العمرة والحج في عام واحد الثاني في سفر واحد الثالث تقدي--م العمرة علي الحج الرابع ان ياتي بها او ببعضها في اشهر الحج الخامس ان يحرم بعد الاحلال منها بالحج السادس ان يكون المتمتع مقيما بغير مكة	693	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	139	190	673	932	1456	300	للتمتع ستة شروط متي اسقط شرطا منهما لم يكن متمتعا احدها الجمع بين العمرة والحج في عام واحد الثاني في سفر واحد الثالث ان يقدم العمرة علي الحج الرابع ان ياتي بها او ببعضها في اشهر الحج الخامس ان يحرم بعد الاحلال منها بالحج السادس ان يكون المتمتع مقيما بغير مكة	344	-4239479440070545321	218	403.5	174	259	84.16988372802734	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0129	false	-523407372676934648	157	202	825	1050	1568	300	الخنثي المشكل هل يختن ام لا واذا قلنا يخ-تن ففي احد الفرجين او فيهما واذا قلنا في احدهما فايهما لم ار لاصحابنا في ذلك نقلا واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فقيل يجب ختانه في فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم	129	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms380	true	6025580488942541391	197	234	1004	1193	1503	300	الخنثي المشكل-------- ام لا واذا قلنا يختتن ففي اي- الفرجين او فيهما جميع---------------------ا لم ار لاصحابنا في ذلك نقلا واختلف اصحاب الشافعي------- فقيل يجب ختانه في فرجيه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم	380	-4239479440070545321	183	326.5	146	226	80.97344970703125	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	122	184	664	969	1584	300	الحضانة وهي عندنا في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكور فللاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي و الاسفل علي المشهور فيهما فيترك ال------------غلام في الحضانة	932	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms520	true	-904317399094619804	154	280	804	1443	1536	300	الحضانة ف----------ي النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت واعلم ان خالة الخالة تنزل منزلة الخالة نقله ابن يونس عن ابن المواز وعزاه الباجي لروايته وجعله بعض شيوخنا المذهب قاءلا وقول ابن شاس وابن الحاجب وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان لا اعرفه وسلمه ابن عبد السلام قاءلا عن بعضهم وكذلك عمة العمة التي هي اخت الجد للاب قال وهي عبارة المءلف قلق لان القول بانه لا تلحق خالة الخالة بالخالة لا يلزم منه سقوط حقها في الحضانة مطلقا والحضانة في الذكور -للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي و-الاسفل علي المشهور فيه-ا --قال اللخمي ولم ار للجد في الحضانة	520	-4239479440070545321	279	494.5	221	654	42.66054916381836	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0821	false	414435139899438430	132	211	645	1052	1525	300	من الشفع وهو ضد الوتر لانه------ يضم هذا المشفوع فيه الي مال--ه فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال --هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه	821	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms649	true	1804720936957016862	95	147	522	792	1583	300	من الشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي ياخذها الي حصته فتصير حصته- حصت-------------ين وقيل م---ن الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو يقرب من------- الاول وقيل من ---الشفاعة لانه يشفع -نصيبه الي نصيب صاحبه وقي---ل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته جاء-------- المجاور شافعا الي المشتري ليوليه	649	-4239479440070545321	218	356.5	171	417	52.27817916870117	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0947	false	-8083478683570303276	65	165	338	833	1503	300	الوج-ه ولهذا قال ابن عبد البر لا يكون العبد------------------------------------------ الذي يقضي به الا ابيض لذكره الغرة قال ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها قلت و----------------قال مالك الحمران من الرقيق احب الي من السودان ع فان قلت الحمران بذلك البلد اخذ من السودان الا ان يغلو الحمران فمن اوسط السودان ح واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة ذكرا كان او انثي ثم قال ع وقيل الغرة تطلق علي الذكر والانثي قال الجوهري وكانه عبر عن الجسم كله بالغرة وهذا كقوله عتق رقبة وظاهر هذا يرد ما ق----------------------اله ابن عبد	947	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms727	true	2780739265077514611	81	147	393	719	1495	300	الوجوب و-----قال ابن عبد البر يشترط ان تكون من البيض لا من السود لان اصل الغرة البياض الذي في الوجه --------------------قال ولولا--- النبي صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكره واعترضه الفاكهاني بان قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره لا يلزم لانه ص------------------------لي الله عليه وسلم----------------- عبر عن الجسم كله بالغرة وهو- كقوله عتق رقبة----------------- قاله الجوهري في صحاحه قال- ابن عبد	727	-4239479440070545321	188	246.0	149	577	32.58232116699219	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0205	false	-4517015220025717810	278	300	1462	1564	1564	300	انما جعل لك لسان واحد واذنان ليكون ما تسمع اكثر مما تقول ويقال لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب-	205	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	134	156	653	756	1456	300	انما جعل لك لسان واحد واذنان ليكون ما تسمع اكثر مما تقول ويقال لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب	857	-4239479440070545321	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0454	false	6917853759727053070	0	22	0	103	1514	300	انما جعل لك لسان واحد واذنان ليكون ما تسمع اكثر مما تقول ويقال لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب	454	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	134	156	653	756	1456	300	انما جعل لك لسان واحد واذنان ليكون ما تسمع اكثر مما تقول ويقال لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب	857	-4239479440070545321	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	83	147	388	725	1516	300	وهو واحد الاحاديث-------- التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف فيها فقيل هي اربعة احاديث الاعمال بالنيات -الحلال بين والحرام بين و من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وازهد في الدنيا يحبك الله وقد نظمها ابو الحسن طاهر بن المفوز رحمه الله تعاتلي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه وقال	4	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms868	true	2793943258112638489	98	153	495	800	1514	300	وهو -احد الاحاديث الاربعة التي عليها مدار الاسلام وحديث انما------------------------- الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين و-من وراء ذلك امور متشابهات وا----------زهد في الدنيا يحبك الله وقد نظمها ابو الحسن ظاهر بن فورك-- رحمه الله تعا-لي فقال عمدة الشرع عندنا كلمات اربع من كلام خير-البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية واما	868	-4239479440070545321	252	419.5	203	346	72.83236694335938	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0548	false	3907769843212913214	0	29	0	162	1591	300	وكان مسروق يحثي في وج-وههن التراب ويطردهن فان رجعن والا رجع وق--------------------------------------------ال النخعي كانوا اذا خرجوا بالجناءز اغلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجناءز نصيب	548	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	19	57	99	306	1545	300	وكان مسروق يحثو في وجهوههن التراب ويطردهن فان رجعن والا رجع وكان يفعل الحسن كذلك ويقول لا ندع حقا لباطل وقال النخعي كانوا اذا خرجوا بالجنازة اغلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجنازة نصيب	886	-4239479440070545321	156	295.0	127	207	75.36231994628906	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	6	89	38	531	1602	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه فاما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامت-خاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	60	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms888	true	7002094048655327077	185	240	967	1288	1581	300	هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس ال-خف والسراويل------ ودخول المسجد والسواك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل اعضاء الوضوء وتقبيل-------------------------------------------- الحجر الاسود وغير ذلك مما------------ يستجب التيامن فيه فاما ما كان مثل دخو--ل الخلاء والخروج من المسجد والاستجمار والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل------ وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك---- لكرامة اليمني وشرفها	888	-4239479440070545321	294	508.0	241	494	59.5141716003418	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	39	67	197	332	1557	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي	419	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms895	true	15989148128444386	0	28	0	134	1497	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها -قال كل فاني اناجي من لا تناجي	895	-4239479440070545321	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	6	50	41	285	1608	300	ان النهي ع-----ن دخول المساجد لاكلها نهي عام في كل مسجد- وذهب بعضهم الي ان هذا خاص بمسجد المدينة لاجل ملاءكة الوحي وتاذيهم بذلك ويحتج بقوله عليه ال---صلاة والسلام فلا يقرب مسجدنا وحجة الجماعة قوله عليه ال---صلاة والسلام فلا يقرب المساجد ذكر الروايتين مسلم	420	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms895	true	15989148128444386	161	206	816	1057	1497	300	ان الحكم عاما في ساءر المساجد وهو كذلك عند جمهور العلماء وذهب بعضهم الي ان هذا خاص بمسجد المدينة لاجل ملاءكة الوحي وتاذيهم بذلك ويحتج بقوله صلي- الله عليه وسل---م فلا يقرب------- وحجة الجماعة قوله صلي- الله عليه وسل---م فلا يقرب المساجد ذكر الروايتين مسلم	895	-4239479440070545321	186	288.5	148	256	72.65625	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0892	false	-7392787330235961607	164	263	931	1451	1660	300	علي الوجوب ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله لانه انما اطلق ذلك عليه في ترك الاجابة وهي لو كانت واجبة ما دل ذلك علي وجوب الوليمة كما ان الابتداء بالسلام ليس بواجب-- والرد واجب فكذلك غير بعيد ان تكون الدعوة غير واجبة والاجابة واجبة وقال بعض البغداديين من اصحابنا----- لا يمنع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسميته عاصيا لان المعصية مخالفة الامر----------- والمندوب مامور به -قلت وهذا بعيد من -وجهين احدهما انه خلاف عرف حملة الشريعة وغير مصطلحهم واستعمالهم والثاني ان المندوب قد اختلف فيه اهل الاصول هل هو مامور به او لا	892	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms899	true	5868970434824341783	107	188	532	973	1544	300	صلي ال---------له عليه وسل----------م ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قلت اجيب عن ذلك بوجهين احدهم---------------------------------------------------ا ان يقصد بعدم اجابته الترفع عنها والرغبة عن السنة وهذا تاويل عبدالوهاب الثاني ل-------------------------بعض البغداديين من اصحابنا بانه لا يمنع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسمي-ة عاص-- لان المعصية مخالفة الامر المامور به والمندوب مامور به واعترضه الفاكهاني بوجهين احدهما انه خلاف عرف حملة الشريعة وغير مصطلحهم واستعمالهم -الثاني ان المندوب قد اختلف فيه اهل الاصول هل هو مامور به ام لا	899	-4239479440070545321	306	450.5	241	540	56.66666793823242	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	87	192	467	997	1509	300	مسيرة يوم وليلة جاء---------------- ايضا فوق ثلاث وروي ثلاث ليال وروي لا تسافر المراة يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي يوما وليلة وروي بريدا وحمل هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن وان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر والله اعلم الثالث------------------------------ قوله -----عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع ذي محرم اختلف العلماء هل من شرط وجوب الحج عليها الزوج او ذو المحرم يطاوعها ام لا فقال مالك والشافعي ليس ذلك بشرط في الوجوب ولها ان تخرج اذا وجدت رفقة مامونة قال ابن بزيزة وقد وقع لمالك انها ان لم تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل	667	94227308609523168	Sham19Y0014555-ara1.ms915	true	-3860546934418724033	151	254	742	1247	1508	300	مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم وروي ايضا فوق ثلاثة و--------------روي لا تسافر المراة يومي----------------ن وروي مسيرة يوم وليلة--------------------- وحمل هذا الخ--لاف علي حسب------- الساءلين -اختلاف المواطن وان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر قلت وقول الشيخ في قول مالك يقوم منه كما تقدم في قوله وليس عليه تخليلها في الوضوء في قول مالك وكانه مال الي قول طاوس والنخعي والشعبي والحسن البصري وابي حنيفة وغيرهم انها لا تحج الا مع --------------------------------------------------زوج او ذي --محرم وظاهر كلام الشيخ ان سفرها في البحر كالبر وهو كذلك و---------------------------------------------------------وقع لمالك اذا---- لم تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل	915	-4239479440070545321	264	344.5	205	679	38.880706787109375	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014555-ara1