id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms1037	false	-3712590005839639569	209	254	1092	1318	1580	300	الجواهر واليواقيت بناء علي ان التحريم لعينه-ا او لاجل السرف ولو غشي الذهب برصاص او موه الرصاص بذهب ففيه ايضاعندنا قولان والاصح منع ما فيه ضبة او حلقة من ذهب او فضة كالمراة ونحوها--------- قال مالك لا يعجبني ان يشرب فيه ولا ان ينظر فيها	1037	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0038	true	9051204210424634283	160	195	832	1013	1605	300	الجواهر قولان---- بناء علي انه------- لعينهما او ل-----لسرف ولو غشي الذهب برصاص او موه الرصاص بذهب فقو--------------لان والمضبب وذو ال-----------حلق--------------ة كالمراة ممنوع علي الاصح قال مالك لا يعجبني ان يشرب فيه ولا ان ينظر فيها	38	-4874804106769965216	149	219.0	118	236	63.13559341430664	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0281	false	-4970908456881663541	106	158	555	783	1541	300	شك في اصابة النجاسة نضح كما لو شك في بعض الثوب يجنب فيه او المراة تحيض فيه ونحو ذلك قال مالك والنضح من امر الناس وهو طهور لكل ما يشك فيه فان شك في كون المصيب نجاسةن فهل يجب عليه النضح او لا يجب فيه قولان فان شك فيه-ا فلا نضح ولا	281	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0052	true	5819168574898080841	47	86	246	415	1503	300	شك في اصابتها ------نضح كما لو شك في بعض الثوب يجنب فيه او------- تحيض فيه ونحوه--- قال----- والنضح من امر الناس وهو طهور لكل ما يشك فيه فان شك في كونه------ نجاسة ف---------------------------------قولان فان شك فيهما فلا نضح لما	52	-4874804106769965216	159	255.5	122	229	69.43231201171875	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0016	false	5534316981617563245	13	99	78	561	1647	300	نقول انه يرفع الحدث كالوضوء---- والغس-----ل يزيل ذلك الامر الحكمي فيزول---- المعني المرتب علي ذلك الامر المقدر الحكمي وما نقول بانه لا يرفع الحدث فذلك المعني المقدر القاءم بالاعضاء حكما باق -لم يزل والمعني المرتب عليه زاءل فبهذا الاعتبار نقول ان التيمم لا يرفع الحدث بمعني انه لم يزل ذلك------ الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع زاءلا وحاصل هذا انهم اثبتوا للحدث معني رابعا غير ما ذكرناه من المعاني الثلاثة وجعلوه مقدرا قاءما بالاعضاء حكما كالاوصاف الحسية وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني	16	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0160	true	-8124373738312449827	0	81	0	435	1587	300	يقول انه يرفع الحدث كالوضوء 33ب والغسل يقول يزيل ذلك الامر الحكمي فيزول ذلك الم-نع المرتب علي ذلك الامر المقدر الحكمي ومن يقول ا-نه لا يرفع الحدث فذلك المعني المقدر القاءم بالاعضاء حكم- باق ولم يزل والم-نع المرتب عليه زاءل فبهذا الاعتبار يقول ان التيمم لا يرفع الحدث بمعني انه لم يزل ذلك الحكم الوصف------ي المقدر وان كان المنع زاءلا وحاصل هذا انهم ابد-وا للحدث معني رابعا غير ما ذكرناه من-------- الثلاث-------------------------------------------------ة وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني	160	-4874804106769965216	406	733.0	329	503	80.71570587158203	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0181	false	-1651900373821167273	45	85	246	460	1562	300	قيل اصله------ من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة قال- ولعل السمرة انما شبهت بالمراة----- وقيل----- الحيض والمحيض اجتماع الدم هناك ومنه سمي الحوض----- لاجتماع الماء فيه قلت قولهم و------منه سمي الحوض لاجتماع الماء	181	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0181	true	4225029377327003004	140	185	673	911	1517	300	قيل اصله ماخوذ من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة عياض ولعل السمرة انما شبهت بالمراة لهذا وقيل AUTO الحيض والمحيض اجتماع الدم هناك ومنه سمي الحوض حوضا لاجتماع الماء فيه انت----هي ورد الاخير بان الحوض من ذوات الواو	181	-4874804106769965216	190	315.5	151	242	78.51239776611328	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	217	258	1148	1362	1575	300	والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام قاءما بقصده فمثلها والا لم يجز للنهي عنه والاكثر علي الاول وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها وق-----------------------------------------------------ال المازري المشهور------- منع الصلاة	686	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0242	true	45979765679237611	109	152	537	760	1503	300	والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام ما ي---قصده وق-----------------------------------------------ال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها الاشدية علي المشهور لانه هناك يعيد في الوقت وهنا ابدا قال المازري ومش-هور مذهبنا منع الصلاة	242	-4874804106769965216	153	273.0	122	274	55.83941650390625	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0355	false	6442400202841765394	0	47	0	242	1590	300	كان الامام ممن يسكت بعد التكبير سكتة ففي المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك يقرا من خلفه في سكتته ام القران وان كان قبل قراءته قال الباجي ووجه ذلك ان اشتغاله بالقراءة اولي من تفرغه للوسواس وحديث النفس اذا لم يقرا الامام قراءة ينصت لها ويشتغل	355	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0258	true	3309252326010322251	217	263	1135	1370	1580	300	كان الامام ممن يسكت بعد التكبير سكته ففي المجموعة من رواية ابن نافع عن مالك يقرا من خلفه في سكتته ام القران وان كان قبل قراءته قال الباجي ووجه ذلك ان اشتغاله بالقراءة اولي من تفرغه للوسواس وحديث النفس اذا لم يقرا الامام قراءة ينصت لها -------	258	-4874804106769965216	234	459.0	188	242	96.6942138671875	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	0	93	0	460	1521	300	عليه وسلم----------------- احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق---------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقد--------------------م فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد	372	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0294	true	7159338971777886551	57	142	302	725	1543	300	عليه وسلم سلم من اثنتين في احدي صلاتي العشي ثم ----------------------------------------------------------------------قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله ا--------قصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----سجد	294	-4874804106769965216	373	690.5	298	506	73.71541595458984	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0231	false	5057795110894235250	108	139	577	725	1569	300	اعادة من صلي مع صبي او اهله قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقيمت وهو في المسجد اعني الصلاة التي صلاها وحده فالظاهر لزومها كالتي لم يصلها فان كان في نفل اتمها وان كان في	231	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0342	true	5618806509822873190	52	129	262	642	1488	300	اعادة من صلي مع صبي او اهله قولان يعني انه اختلف فيمن صلي مع صبي فقيل لا يعيد في جماعة وقال ابن عبد الرحمن يعيد لان صلاة الصبي نافلة واختلف في ايام محمد فيمن صلي مع امراته هل يعيدها في جماعة والي عدم الاعادة ذهب الشيخ ابو الحسن والشيخ ابو عمران وهو اختار جماعة المازري قال لانه مع المراة جماعة فان اقيمت وهو في المسجد---------------------------- فالظاهر لزومها كالتي لم يصلها اي الظاهر من المذهب لانه قال في	342	-4874804106769965216	95	150.0	74	408	23.284313201904297	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0232	false	2110872154716291550	0	33	0	178	1507	300	ولو تبين فساد الثانية لم تجزءه الاولي واستشكل هذا اذ الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترتفض بعد فعلها وعلي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض بالعكس ----------ان تبين فساد الاولي لم تجزءه الثانية وان تبين فساد الثانية اجزاته الاولي ولا	232	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0347	true	9189346070889633874	216	296	1171	1604	1622	300	ولو تبين فساد الثانية لم تجزءه الاولي وعلي غيره بالعكس فيهما قال في الجلاب ون اعاد صلاته في جماعة ثم ذكر ان الاولي من صلاتيه كان فيها علي غير وضوء ففيها روايتان احداهما ان الثانية تجزءه عن فرضه والاخري لا تجزءه وعليه الاعادة انتهي وانظر هل يءخذ من هنا القول بانه ينوي الفريضة وقوله وعلي غيره اي الثلاثة الاخر النفل والتفويض والاكمال وقوله بالعكس فيهما اي فان تبين فساد الاولي لم تجزءه الثانية وان تبين فساد الثانية اجزاته الاولي وما	347	-4874804106769965216	133	171.5	106	433	30.71593475341797	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0231	false	5057795110894235250	259	300	1358	1569	1569	300	الاولي اجزاته الثانية عند اب-----ن القاسم-------------- وقال ابن الماجشون لا تجزءه لانه صلي الثانية علي جهة-- السن-ة لا علي جهة اداء الفريضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزءه هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته-	231	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0348	true	-8297958248346381481	78	122	425	648	1573	300	الاولي كانت علي غير طهارة فقال ابن القاسم تجزءة الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزءه لانه صلاها------ علي جهة ا السنية لا علي جهة----- الفريضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزءة هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته	348	-4874804106769965216	177	299.0	141	234	75.64102935791016	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0232	false	2110872154716291550	63	114	337	589	1507	300	اقيمت وهو في المسجد اعني من صل--ي في جماعة خرج ولا يجلس و----------------------------لا يصليها --------------------------ولا غيرها --------------------------------------------------------------------------------------ولا تجمع صلاة في مسجد له امام راتب مرتين وامامه وحده كالجماعة الا ان يكون قد جن-مع قبله ويخرج من كان حينءذ في المسجد فيصلون جماعة في موضع غيره الا في --ثلاثة المساجد فيصلون افذاذا	232	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0350	true	4107409112680494867	0	72	0	361	1511	300	اقيمت ----------بعد ا-----ن صلاها في جماعة خرج ولا يجلس لءلا يتوهم الطعن علي الامام ولا يصليها لءلا يعيد ما صلي في جماعة ولا غيرها لءلا يقع في صلاتين معا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه الترمذي وابو داود ولا تجمع صلاة في مسجد له امام راتب مرتين وامامه وحده كالجماعة الا ان يكون غيره جمع قبله ويخرجون فيص---------------------لون جماعة في موضع غيره الا في الثلاثة المساجد فيصلون افذاذا	350	-4874804106769965216	201	320.0	160	397	50.629722595214844	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0506	false	-6122104817287545433	28	116	151	635	1614	300	خلاف فيهما بين العلماء انهما اقصر مما قبلهما وكذلك القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية انهما اقصر مما قبلهما واختلف العلماء في القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هو اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الاولي فانه بمعني قوله دون القيام الاول او مساو لذلك واقصر من اول قيام واول ركوع وان هذا معني قوله القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع والوجه الاول اظهر وهو قول مالك ان كل ركعة دون التي قبلها وهو مقتضي الحديث	506	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0467	true	-3820542116823497093	76	121	383	625	1600	300	خلاف------ بين العلم--------------------------------------اء ان-- الركوع الثاني من الركعة الاولي------- اقصر مما قبله-- واختلف العلماء في القيام الاول و--ركوع الاول من الركعة الثانية هل هو اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركعة الاولي --------------------------------------------------------وهو قول مالك ان كل ركعة دون التي قبلها وهو مقتضي الحديث	467	-4874804106769965216	232	415.5	190	484	47.93388366699219	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0401	false	-5351634948418605805	1	69	7	338	1518	300	قال سءل مالك من اين يقف من اراد التسليم علي النبي صلي الله عليه وسلممن القبر قال عند الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر -يستقبل القبلة ولا احب ان يمس القبر بيده واختلف قوله هل يدعو عند القبر او لا فقال في المبسوط -لا اري ان يقف عنده يد-------------------------عو ولكن يسلم ويمضي قال الباجي وروي عنه ابن وهب انه يدعو مستقبل القبر ولا يدعو-------------- وظهره الي القبر	401	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0474	true	-9003027050590276549	130	194	650	972	1544	300	قال سءل مالك من اين يقف من اراد التسليم فقال من عن---------------------------------د الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر ويستقبل القبلة ولا احب ان يمس القبر بيده واختلف----- هل يدعو عند القبر فلمالك---- في المبسوط ولا اري ان يقف عند النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي---- الباجي وروي عنه ابن وهب انه يدعو مستقبل القبر ولا يدعو مستقبل القبلة وظهره---- للقبر	474	-4874804106769965216	261	451.0	207	372	70.16129302978516	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0580	false	2323031395210920246	119	190	569	933	1521	300	لواجده لانه في حكم المستهلك ام-- لمالكه فيه خلاف وكذا------------------- ما -------------------------------ترك بمضيعة--------- في البر او البحر وعجز عنه ربه وصور تاركا له وقال القاضي ابو بكر اذا ترك الحيوان اهله بمضيعة----- فقام عليه انسان حتي احياه ففيه روايتان احداهما انه له---- وهو الصحيح لانه لو تركه لغيره بقوله فقبضه كان له وكذلك اذا تركه بفعله قال -اما لو كان----- بغير اختياره كعطيب البحر والسلب فهو لصاحبه وعليه لجالبه كراء --مءنته	580	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0613	true	5683404424321435564	57	137	282	697	1460	300	لواجده لانه ---------مستهلك وقيل لمالكه لانه لم يتركه اختيارا قوله وكذلك ما ترك اي وكذلك يجري القولان فيما ترك بمضيعة عجزا ومن في الب--------حر وعجز عنه ربه وم-ر تاركا له ق-ال القاضي ابو بكر اذا ترك الحيوان اهله بمضيعة عجزا فقام عليه انسان حتي احياه ففيه روايتان احداهما انه له قال وهو الصحيح لانه لو تركه لغيره بقوله فقبضه كان له وكذلك اذا تركه بفعله قال واما لو كان تركه بغير اختياره كعط-ب البحر------- فهو لصاحبه وعليه لجالبه كراءه ومءنته	613	-4874804106769965216	320	537.0	257	442	72.398193359375	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0590	false	5905857414788003707	214	250	1080	1239	1505	300	مذهبنا وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل انما تجب علي من لا يجحف به اخراجها وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذ الزكاة	590	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0693	true	6053716587165084343	153	177	769	874	1459	300	-------وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل من لا ت-------------جحف به-------- وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل-------------------------- اخذ الزكاة	693	-4874804106769965216	99	162.0	77	159	62.26415252685547	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	270	297	1417	1550	1566	300	--موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه وارا----ه كان يتحراه	632	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0770	true	6154362304440622119	199	227	965	1103	1461	300	الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه انه كان يتحراه	770	-4874804106769965216	131	249.5	104	139	94.2446060180664	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	87	132	467	705	1509	300	مسيرة يوم وليلة جاء ايضا--------------------------------- فوق ث---------------لاث وروي ثلاث ليال وروي لا تسافر المراة يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي يوما وليلة وروي بريدا وحمل----- هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن وان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر والله	667	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0792	true	-4665144342527719433	157	202	803	1046	1571	300	مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم وروي لا يحل لامراة وروي فوق ثلاثوروي مسيرة ثلاث وروي--------------------------------يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم و----------------روي بريدا وقد حملوا هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر وقوله	792	-4874804106769965216	177	298.5	142	291	60.82474136352539	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0714	false	4439150833532215567	229	278	1213	1438	1558	300	صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا ق-ال افعل ولا حرج الكلام---- علي	714	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0894	true	-2383481974262375165	198	249	1025	1255	1501	300	صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا وقال افعل ولا حرج واذا بنينا علي	894	-4874804106769965216	216	408.5	167	231	93.5064926147461	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	151	199	745	984	1477	300	قدم الافاضة علي الرمي فقيل يجزءه وعليه------------------ الهدي وقيل -----------------------لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال يعيدها بعد الرمي و--------------------النحر وكذلك----- اذا رمي ثم افاض قبل الحلاق فقال م-رة يجزءه وقال ل--ا يعيد الافاضة بعد الحلاق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها عل------ي الذبح	716	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0896	true	-5667303011506704693	64	128	325	638	1494	300	قدم الافاضة علي الرمي فروي ابن القاسم عن مالك الاجزاء مع الهدي وبه اخذ ابن القاسم وعن مالك لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد الافاضة وذلك يوم النحر اكد واختلف اذا رمي ثم افاض قبل الحلاق فقال مالك يجزءه وقال ايضا يعيد الافاضة بعد الحلاق وقال في الموطا احب الي ان يهر-ق دما وان قدم الافاضة علي الذبح	896	-4874804106769965216	193	302.5	151	314	61.464969635009766	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0717	false	-7436262980540999253	52	108	249	526	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعن شء قدم ولا اخر يعني من هذه الاربعة والله اعلم AUTO الحديث السادس 240 عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فر-اه يرمي الجمرة الكبري بسبع حص------------------يات فيجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه	717	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0904	true	-2720463193427663645	85	134	448	696	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وروي البخاري ومسلم---------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فرءاه -رمي الجمرة الكبري بسبع حصيات الكبري بسبع حصيات ف-جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه	904	-4874804106769965216	207	372.0	165	296	69.93243408203125	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0683	false	7926090929710736698	157	187	817	961	1524	300	ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقال- ابن القاسم ال-----ا ان يءذي- فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه	683	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0960	true	5002984379487444566	11	38	62	201	1509	300	ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع------- وقاله ابن القاسم وقيل الا ان يءذيا فيقتلان و-----ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه	960	-4874804106769965216	126	226.0	101	151	83.44371032714844	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0683	false	7926090929710736698	263	287	1338	1456	1524	300	وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ هذا علي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل فاما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه واما	683	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0961	true	-68250216077056791	10	33	56	169	1530	300	وحمل بعض المتاخرين قول اصبغ ع----لي انه كان قادرا علي الدفع بغير القتل واما لو تعين القتل في الدفع فلا يختلف فيه و-ما	961	-4874804106769965216	111	211.5	88	118	94.06779479980469	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	105	212	548	1081	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذ-- ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هو يسير-- اذ- راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال في---كم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد فاكله---ا الكلام علي	725	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0972	true	-888685565709741378	119	225	595	1114	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي------------------ فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذا راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فقعر منها اتانا فنزلنا واكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال -كلوا ما بقي من لحمها وفي رواية -----هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد فاكله فيه دليل-- علي	972	-4874804106769965216	496	921.5	393	545	91.00917053222656	91	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	275	300	1357	1476	1476	300	واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم-	676	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms0976	true	5230831539579802402	24	49	143	263	1511	300	واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل وان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم	976	-4874804106769965216	118	230.0	94	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0701	false	-238736104043152011	68	105	340	522	1550	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها النبي صلي الله عليه وسلموقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا	701	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1003	true	-6534427260232282581	7	36	41	174	1543	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها ------------------------وقلد----------ها ثم بعث بها الي البيت--------------- فما حرم عليه شء كان له ----	1003	-4874804106769965216	126	199.5	98	187	67.37967681884766	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0698	false	2777603701241303818	90	164	448	807	1501	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله موافق لنص كتاب الله عز وجل بصي---------------------------------------------------------------------------------------------ام ثلاثة ايام في الحج وذلك من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها ويصوم سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله وهو الصحيح من مذهب الشافعي وهو ظاهر الحديث او نصه فان اخرها صام متي شاء والتتابع فيهم-----ا ليس بلازم علي المشهور	698	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	141	220	706	1098	1469	300	فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهذا وان كان في المتعة فقد الحق به العلماء كل نقص فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج----- من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصا-م سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة و---------قيل اذا رجع الي اهل--------------------------------------------------ه فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور	1021	-4874804106769965216	249	406.5	195	457	54.485774993896484	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	15	141	65	681	1490	300	ليس منها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب ف---------ان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1023	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1035	true	2375352088745869962	0	125	0	609	1510	300	ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي رواية ا------------------------لا ان يكون الكلب اكل منه لاان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك	1035	-4874804106769965216	573	1106.0	452	633	90.52132415771484	110	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	264	300	1421	1604	1604	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت-	1017	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1066	true	-4808996494017481779	178	214	910	1084	1511	300	عن ابن عباس--------------- قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت	1066	-4874804106769965216	168	303.0	136	189	88.88888549804688	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms1018	false	-7337073662407303662	0	44	0	236	1527	300	ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم-ينظر -المحنوذ المشوي	1018	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1066	true	-4808996494017481779	214	261	1084	1325	1511	300	ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر والمحنوذ المشوي	1066	-4874804106769965216	236	447.0	192	241	97.92530822753906	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms1028	false	154571628983884154	45	83	251	440	1522	300	به هكذا قال فقلت يا رسول الله انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1028	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1072	true	414338116893395798	50	87	268	455	1598	300	بن خديج قال -قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب فقال-ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1072	-4874804106769965216	180	329.5	143	191	94.24083709716797	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms1065	false	738295774779705693	151	214	824	1164	1614	300	قتل النساء والصبيان -----------------------------------------------------------------------ان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضيه رفع المفسدة ومن لا يقاتل ولا -يتاهل للقتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين ف-رجع الي الاصل فيهم وهو المنع هذا مع ما في نفوس الصب--------يان من الميل وعدم النشب- الشديد بما يكون عليه كبيرا وغالبا فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقاءهم	1065	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1244	true	-2081511165812457433	23	96	111	518	1555	300	قتل النساء والصبيان وقال في الاستذكار واجمع العلماء علي القول بذلك والحكمة في ذلكوالله اعلمان الاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح منه ما يقتضي د-فع المفسدة ومن لا يقاتل ولا هو اهل القتال في العادة ليس في احداث الضرر كالمقاتلين فيرجع الي الاصل فيهم وهو المنع هذا مع ما في نفوس النساء والصبيان من الميل وعدم التشبث الشديد بما يكون عليه -------غالبا فدفع عنهم القتل لعدم------ المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء-هدايتهم عند بقاءهم	1244	-4874804106769965216	316	543.0	257	422	74.88151550292969	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0860	false	-9173363976586143876	34	170	176	899	1605	300	----------------------------------البر في الارض اذا حرثته فيها ونكحت الحصي اخفاف الابل وهو يرد في الشرع بمعني الوطء تارة وبمعني العقد اخري ع وهو اكثر استعماله في الشرع قال الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء----------------------------------------- ولا تنكحوا المشركات حتي يءمنوا البقرة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء- فانكحوهن باذن اهلهن النساء قال ويبعد ان يكون اريد به الوطء اذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد وقد ورد ايضا-بمعني الوطء في قوله تعالي-حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقال- تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور ------علي خلاف في تاويله- بين العلماء وكذلك قيل انه ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور والصحيح ان المراد هنا العقد ومعني لا يجدون النور اي لا يقدرون علي النكاح لعسرهم	860	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1311	true	8945556326683624614	178	288	931	1523	1577	300	الاشجار اذا دخل بعضها في بعض ونكح البذر-- ا---------------------------------------لارض --ويطلق في الشرع --علي العقد والوطء و---------------------اكثر استعماله في العقد قال الله تعالي -لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء البقرة ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا الب------------------------------------قرة فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3 فانكحوهن باذن اهلهن النساء----------------------------------------------------------------- وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة وقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور الاية علي خلاف في تاويلها بين العلماء------ قيل و---ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا النور عياض------------------- والصحيح ان المراد هنا العقد--------------------- اي لا يقدرون علي الزواج لعسرهم	1311	-4874804106769965216	468	758.5	378	809	57.84919738769531	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0901	false	5720821892144020026	184	258	996	1392	1615	300	وفي المدونة المسلمون بعضهم لبعض اكفاء وفرق بين ------عربية ومولي فاستعظم ذلك مالك رحمه الله وتلا قوله تعالي ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات الي قوله تعالي اتقاكم الحجرات والعبد كذلك وقيل الا العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بشير -لا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا يتزوج الا القدرية ولا يزوجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن القاسم فيمن دعت الي زوج وابي وليها اذا كان كفءا لها	901	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	62	300	291	1528	1528	300	وفيها------ المسلمون بعضهم لبعض اكفاء وفرق بين مولي وعربية------ فاستعظم------------------ه وتلا يا ----------ايها الناس انا خلقناكم ا--------------------------------لي اتقاكم-------- والعبد كذلك وقيل الا العبد قد تقدم مايتعلق بذلك وقوله الا العبد ابن عبد السلام اي وان الخلاف انما هو بين الحرة والمولي واما العبد فلا يختلف انه ليس بكفء للحرة وحاصله انها طريقة واعترض اللخمي الاستدلال 295ب بالاية علي هذا وقال لا مدخل لهذه الاية هنا لان متضمنها الحال عند الله تعالي في الاخرة ومنازل الدنيا وما تلحقهم فيه المعرة غير ذلك وقال ابن بشير ولا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق اي الفاسق بالحوارح لمقابلته له بالفاسق بالاعتقاد ولفظ ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها فسخه وكان بعض اشياخي يهرب من الفتيا في هذا ويري ان ذلك يءدي الي فسخ كثير من الانكحة انتهي ابن عبد السلام وقول ابن بشير وان توقع يحتمل ان يكون داخلا في غير المختلف فيه وهو ظاهر ويحتمل ان يكون ابتداء كلام وتاسيس مسالة مع عدم التعرض لنفي الخلاف واما الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا يز-وج الي القدرية ولا يزوجون هذا لمالك في الموزاية ولا يتاتي هنا توقف الشيخ المتقدم في الفاسق بجوارحه لانه لا يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ويشارك القدري من يساويه في البدعة وعن ابن القاسم فيمن دعت الي زوج فابي وليها اذا كان كفءا لها-	1401	-4874804106769965216	301	468.0	243	1319	22.8203182220459	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0869	false	5118316097434716777	212	284	1109	1496	1579	300	المحرمات الثلاث عشرة اعني في ق------وله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذه الاية اشتملت علي تحريم سبع من النسب وست من رضاع وصهر ولا خلاف في تخصيص هذا العموم بهذا الحديث وذلك دليل علي تخصيص عموم الكتاب بالسنة وظاهر الحديث يقتضي تحريم الجمع بينهما معا او مرتبتين ويءيد ذلك ما جاء في الراوية الاخري لهذا الحديث لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	869	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1421	true	1755830840335601039	218	263	1152	1411	1615	300	المحرمات والمحرمة الجمع والاصل فيه قوله تعالي---------------------------- وان تجمعوا بين الاختين النساء وروي الترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام نهي ان تنكح المراة علي عمتها والعمة علي بنت اخيها والمراة علي خالتها والخالة علي بنت اختها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	1421	-4874804106769965216	98	-18.5	81	528	18.560606002807617	14	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0278	false	-439900102183201847	140	166	693	811	1470	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه ف---------------------ان قال له ادع--- من لقيت فلا باس علي من دعي لمثل هذا ان يتخلف	278	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	0	31	0	141	1519	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا ب-عينه قاله الباجي وغيره اما ان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف	1610	-4874804106769965216	114	202.0	88	142	80.28169250488281	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms1044	false	-4961198740613298265	250	277	1264	1385	1504	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه ف---------------------ان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي لمثل هذا ان يتخلف	1044	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	0	31	0	141	1519	300	صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا ب-عينه قاله الباجي وغيره اما ان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف	1610	-4874804106769965216	117	214.0	90	142	82.39436340332031	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0893	false	8301924658236779833	150	193	769	974	1563	300	فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -----ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل	893	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1661	true	-4736704189597004235	0	34	0	164	1508	300	فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ--------------------------------- ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي ت--------------طهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل	1661	-4874804106769965216	158	289.0	125	211	74.88151550292969	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0911	false	-2163749611566553379	0	34	0	176	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	911	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1895	true	-7086075820342383069	6	41	35	216	1548	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	1895	-4874804106769965216	174	335.0	140	183	95.08197021484375	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	77	133	418	681	1552	300	عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار -----العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد التعريف ام عطية اسمها نسيبة بضم	907	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1956	true	2286331096916774819	215	266	1083	1323	1534	300	عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر و------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار قيل والعصب ثيا- من اليمن فيها بياض وسواد والنبذةبضم ---------------------	1956	-4874804106769965216	223	400.0	174	270	82.59259033203125	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0927	false	-8309971904136160913	180	236	953	1234	1544	300	استثني الفقهاء من هذا العموم اعني قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسباربع نس-وة يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكل-اهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك ام------------------------------------------------- بنتك او زوجة ابنك	927	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	242	300	1288	1588	1588	300	استنثي العلماء من ------عموم----- قوله عليه الصلاة والسلام يحرم الر---ضاع ما يحرم--- النسب---- مساءل يحرمن من النسب وقد لا يحرمن بالر--ضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك وكلتاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخا--------ك لم تحرم الثانية ام نافلتك والنافلة ولد الولد مطلقا ذكرا كان او انثي لانها اما بنتك او زوجة ابنك-	1999	-4874804106769965216	232	397.5	184	332	69.8795166015625	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0927	false	-8309971904136160913	236	300	1234	1544	1544	300	وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون -بنتا ولا زوجة ابن- بان ترضع اجنبية نافلتك قلت وهي بنت بنتك وبنت ابنك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكونان اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك ف------------امها--------- جدة ولدك و--ليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام لانها اما بنتك-	927	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2000	true	-74266751268416572	0	64	0	307	1489	300	وهما محرمان وفي الرضاع قد لا تكون ابنتك ولا زوجة ابنك بان ترضع اجنبية نافلت---------------------------ك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكو--ن اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فهي حلال لك وامها وان كانت جدة ولدك اذ ليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام لانها اما بنتك	2000	-4874804106769965216	276	492.5	219	336	82.14286041259766	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0928	false	1418298374688451029	0	70	0	364	1494	300	او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت لك ولا ربيبة فهذه الاربع مستثنيات من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت بل هي سبع والخامسة يجوز للمراة ان تتزوج اخا ابنها من الرضاع بخلاف النسب والسادسة يجوز للرجل ان يتزوج ام عمه وعمته من الرضاع بخلاف النسب والسابعة يجوز ل---ه ان يتزوج ام خاله وام خالته من الرضاع بخلاف النسب	928	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2000	true	-74266751268416572	64	101	307	504	1489	300	او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك فليست ببنت--- ولا ربيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الخا--------------------------------------------------------------مسة يجوز للرجل ان يتزوج ام عمه وعمته من الرضاع بخلاف النسب -السادسة يجوز للرجل ان يتزوج ام خاله و---خالته من الرضاع بخلاف النسب	2000	-4874804106769965216	189	336.0	152	367	51.49863815307617	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0931	false	-6265882991231193205	80	115	423	594	1527	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له -قال وكيف وقد زعمت	931	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2008	true	5434302431560090228	122	155	610	773	1498	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا ل------ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء وقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال -كيف وقد زعمت	2008	-4874804106769965216	155	284.5	123	172	90.11627960205078	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	145	203	766	1037	1523	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2008	true	5434302431560090228	251	299	1272	1495	1498	300	هند بنت عتبة انها ---------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك--- جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي ولدك	2008	-4874804106769965216	217	405.0	170	271	80.07379913330078	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	122	150	664	796	1584	300	الحضانة وهي عندنا في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت	932	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2041	true	2394395082246060525	222	247	1063	1180	1437	300	الحضانة---------- في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة----- لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت	2041	-4874804106769965216	117	218.0	92	132	88.63636016845703	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0752	false	-5924567140387649485	71	110	371	575	1545	300	قدر الصاع متعين فلا يزاد عليه لكثرة----- اللبن وغزارته ولا ينقص منه لقلته ونزارته ولا يلتفت الي غلاءه ورخصه بل قال بعض المتاخرين بل ان كانت قيمته تساوي قيمة الشاة او تزيد عليها فظاهر المذهب ان عليه الاتيان به	752	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2270	true	533698521024251616	170	208	864	1062	1516	300	قدر الصاع م-عين فلا يزاد عليه لكثرة 472ب اللبن وغزارته ولا ينقص منه لقلته ونزارته ولا يلتفت الي غلاءه ورخصه بل قال بعض المتاخرين ا---- كانت قيمته تساوي قيمة الشاة او تزيد------ فظاهر المذهب ان عليه الاتيان به	2270	-4874804106769965216	192	357.0	155	209	91.86602783203125	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0772	false	8799105840309344366	144	254	750	1312	1566	300	اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما زيدت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة لقلت نخلة عري قاله الجوهري قلت وهذا--------------- قريب مما فسر به مالك العرية فانه قال هي ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا هذا او نحوه علي شروط ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي ع قيل سميت عرية لانها عريت من السوم عند البيع للتمر فيكون اسما للنخلة وقيل سميت بذلك لتخلي مالكها عنها من بين نخله ---اي عريت من جملتها فيكون --علي هذا فعيلة بمعني فاعلة وقيل لانها عريت من جملة التحريم وعلة المزابنة	772	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2363	true	-3700405455036150555	69	129	384	705	1603	300	اي طلبته ف-هي فعيلة بمعني مفعولة وانما دخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة وقيل سميت بذلك لان الذي عريها يختلف اليها ويحل باهلها لاجتناء ثمرتها وهو قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما --قبله وقيل سميت بذلك لتخلي مالكها عنها من بين ماله كانها عرية من جملة النخل فهي علي هذا بم------عني فاعلة وقيل ---هي عرية من -------تحريم----- المزابنة	2363	-4874804106769965216	218	326.5	173	582	37.45704650878906	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0773	false	-2312073206712336201	98	247	523	1274	1541	300	مذهب-- مالك قصر جواز بيعها علي ربها بخرصها تمرا الي الجداد وذلك بعد بدو صلاح العرية وروي عنه انه لا يجوز بخرصها ويجوز بغيره وروي عنه انه يجوز بخرصها وبغيره وبالعروض ----------يريد علي الج--د وروي---- انه لا يجوز شراءها الا بخرصها ولا يجوز بغيره--- من دنانير او دراهم او غير ذلك لانه من باب العود في الهبة وبالخرص رخصة لا تتعدي فقيل اختلاف قوله في ذلك علي اختلاف الاصل -----في تقديم خبر الواحد علي القياس علي الاصول او تقديمها عليه وعلي الاصل في ان الرخص لا يتعدي بها مواضعها فاذا منع بالخرص قدم القياس علي الاصل في النهي عن بيع ثمر النخل بالتمر كيلا مع اختلاف الناس في معني الحديث لكن هذا القول ضعيف وشاذ من قوله لان في تفسير هذا الحديث هذا الاستثناء فليس الاخذ ببعضه اولي من الاخذ بباقيه واما مشهور قوله بانه لا يجوز الا بخرصها الي الجداد فلم ير تعدي الرخصة عن وجهها وهو اظهر	773	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2366	true	5774318872450486447	169	275	865	1396	1528	300	من قول مالك قصر جواز بيعها من- ربها بخرصها تمرا الي الجذاذ وذلك بعد---- صلاح العرية وروي ع----نه لا يجوز بحرصها ويجوز بغيره و----عنه انه يجوز بخرصها وبغيره وبالعروض وبالطعام ويريد علي الجذاذ وروي عنه انه لا يجوز شراءها الا بخرصها ولا يجوز بغير ذلك من دنانير او دراهم او غير ذلك لانه من باب العود في الهبة وبالخرص رخصة لا تتعدي قال واختلاف قوله في ذلك علي اختلاف اهل الاصول في تقديم خبر الواحد علي القياس----------- او تقديمه- عليه وعل---------ي ان الرخص لا تتعدي بها مواضعها ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مشهور----- فانه لا يجوز الا بخرصها عند الجذاذ فلم ير تعدي الرخصة عن وجهها وهو اظهر	2366	-4874804106769965216	472	820.0	374	777	60.7464599609375	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	231	285	1202	1466	1532	300	اي محبوس بعمله وقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر اي محبوسة بكسبها وكل شء ثبت ودام فقد رهن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري والجمع---------------------------------------------------------------- رهان مثل حبل وحبال وقول ابي عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي- قبيحة -----لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا كس--------------------قف وسقف قال ويكون -------رهن جمعا لرهان	812	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2451	true	-5559337458157463755	2	85	7	441	1606	300	اي محبوس داءم لك قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر اي محبوسة والراهن دافع AUTO الرهن والمرتهن بكسر الهاء اخذه ويقال للرهن مرتهن بفتح الهاء وقد يطلق علي اخذه لانه وضع عنده AUTO الرهن وعلي الراهن لانه يسال AUTO الرهن الجوهري والنووي يقال رهنت الشء وارهنته وقال عياض لا يقال ارهنه وجمع AUTO الرهن رهان ورهون ورهن--------------------------------------------- الاخفش ورهن قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف وقد -يكون AUTO الرهن جمع الرهان	2451	-4874804106769965216	152	186.5	117	480	31.66666603088379	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0817	false	5737028569321124829	129	160	642	784	1493	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا -فلس فقال لاقضين ل-كم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به فقد ساوي	817	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2560	true	-4602794131261067671	151	182	741	886	1497	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به ابو داود	2560	-4874804106769965216	135	248.0	104	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0814	false	7695252809377030334	154	257	773	1346	1587	300	محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت---- الدين بالدين فرخص عليه الصلاة والسلامفي الحوالة واباحها وهي عند اكثر مشايخنا عقد مبايعة مستثناة بالرخصة من الدين بالدين ومن بيع العي----------ن غير يد بيد فخصها الشرع من هذين الاصلين كما خص -الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل استيفاءه وخص الع--رية من بيع المزابنة وبيع الطعام بالطعام نسيءة ومتفاضلا -----لما كان سبيل هذه التخصيصات سبيل المعروف والرفق وقد اشار الباجي الي ان------- حكمها ليس حكم البيع ولا يكون من هذا الباب بل هي عندنا من باب النقد وقوله عليه الصلاة والسلام و--------------------------------------------------------اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع صوا--به في التاءين	814	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2619	true	-1840044022938927019	62	161	308	834	1557	300	محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين بالدين وعند ا----------------------------------------------كثر مشايخنا----------- مستثناة-------- من الدين بالدين وبي---ع العين بالعين من غير يد بيد---------------------------- كما خصت الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبضه وكما خصت العارية من بيع الط--------------عام بالطعام نسيءة ومتفاضلا 540ب لما كان سبيل هذه التخصيصات----- المعروف وذهب -----------الباجي الي انها ليست حكمها---- حكم البيع ولا هي م--ن هذا الباب بل هي عنده -من باب النقد وذهب اهل الظاهر الي وجوب القبول في AUTO الحوالة لما رواه مالك وغيره مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع -واجيب بعد التسليم	2619	-4874804106769965216	374	571.5	304	660	56.66666793823242	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	17	132	93	684	1566	300	ان يكون علي المحال عليه --دين خلافا لابن الماجشو-----------------------------------------ن من--------------------------------------------------------------------- اصحابنا فيكون- معني الحوالة عنده تجويز الضمان بشرط براء---------------------------------------------------------------ة الاصيل والزم------------------- رضا المحال عليه----- في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك وفاءدة هذا الخلاف تظهر فيما اذا احاله ---------------------------علي من ل---يس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءته من الدين فيلزمه ولا رجوع له -----عليه علي القولين جميعا الشرط الثاني ان يكون الدين المحال به حالا ولا يشترط حلول الدين المحال عليه الا ان ابن القاسم ----------------------اشترطه في نجوم الكتابة الشرط الثالث كون الدين المحال عليه من نوع المحال	815	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2621	true	6316928773089950627	173	299	910	1535	1538	300	ان يكون علي المحال عليه الدين للمحيل لان حقيقة الحوالة تقتضي ان تكون علي دين لانها نقل دين من ذمة الي ذمة الباجي فان لم يكن علي المحال عليه دين فهي حمالة عند جميع اصحابنا --كانت بلفظ الحمالة او الحوال------------------ة الا ما قاله ابن الماجشون انها اذا كانت بلفظ الحوالة تكون حوالة الباجي ويلزمه علي قوله ان يعتبر رضا المحال عليه ويقع في بعض النسخ التنبيه علي ------------------هذا القول بزيادة علي المشهور بعد الكلام المتقدم فلو احاله علي من لا دين له عليه فعدم رجع الا ان يع----------------------------------------------------------------------------------------لم انه لا شء له عليه ويشترط ال---براءة ف-----------------لا رجوع له هذا تفريع علي المشهور فلو احاله علي غير اصل دين رجع المحال علي المحيل الا ان يعلم المحال------------------ ان المحيل لا شء له علي المحال عليه و----------------------------------------اشترط المحيل -------------------	2621	-4874804106769965216	192	135.5	143	848	22.641510009765625	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0821	false	414435139899438430	125	211	607	1052	1525	300	الفاء --ولاصل تسميتها بذلك وجوه فقيل هو من الشفع وهو ضد الوتر لانه------ يضم هذا المشفوع فيه الي مال-ه فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال --هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه	821	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms2857	true	4435997709986184505	16	86	86	445	1542	300	الفاء قيل اصل ذلك من ا----------------------لشفع وهو ضد الوتر لان الشفيع يضم الحصة التي اخذها الي حصته فتصير حصته- حصت-------------ين وقيل م---ن الزيادة لانه يزيد مال شريكه الي ماله ومنه قو-------------------------------------له تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من------- الاول وقيل من ---الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقي---ل كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل حصت--------ه اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه	2857	-4874804106769965216	296	503.0	235	456	64.91227722167969	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0960	false	7025899543611894144	53	158	272	823	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم-عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل الشرح فيه دليل علي جواز اقامة السيد الحد علي رقيقه وهو مذهبنا ومذهب الشافعي واحمد وجماهير العلماء خلافا لاهل الراي ع واختلف في اقامة الحد------------------------------ عليه في القطع مع اتفاق هءلاء ان حدود الجلد كلها كحدود الزنا يقيمه السيد فقال الشافعي يقطع السيد يد عبده وقال بعض اصحابنا اذا قامت ------------------------------------علي------------------------------------------------------------------- السرقة بينة ومنع ذلك مالك وغيره في القطع والقتل وقصاص الاعضاء مخافة-------------------- ان يمثل بعبده ويدعي انه	960	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms3588	true	-7939022060166079476	122	220	645	1144	1549	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ا- زنت فاجلدوها------------------- ثم بيعوها ولو بضفير---- ابن شهاب لا ادري -بعد الثالثةاوا -لرابعة والضفير الحبل وروي ابو داود ع -------------------------علي ر------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه في جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجرت--------------------------------------------------------- فقال له اقم عليها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم قوله في حد الزني والقذف والخمر عاءد علي السيد ويجلده في الخمر والفرية رجلين وفي الزني اربعة عدول واحترز من السرقة------------------- وغيرها بالايقيمها الا الوالي قال في المدونة لان ذلك ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه	3588	-4874804106769965216	227	279.5	178	705	32.19858169555664	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	167	203	883	1046	1558	300	عن عمران بن ح--صين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	950	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms3663	true	2228567488907619308	106	141	522	681	1474	300	عن عمران بن الخصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فسل- يده من فمه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما بعض الفحل لا دية لك	3663	-4874804106769965216	145	257.5	110	165	87.8787841796875	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0017350-ara1.ms0845	false	-7903659062191920842	85	206	429	1016	1529	300	ومن كتب وصيته فليقدم ذكر التشهد قبل الوصية و--------------كذلك فعل ايضا قال وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا -قال اشهب وقال ايضا---كل ذلك حسن تش------هد او لم يتشهد قد شهدنا بذلك رجالا صالحين وقد -----------------------ترك ذلك بعض الناس-------------- وذلك قليل قال ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيف هو مروي وقال ابن وهب ان انس بن مالك قال كا---------نوا يوصون ان- يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا------------------- عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة واوصي ان مات من مرضه ذلك كذا روي اشهب عن مالك	845	94227308609523168	Sham19Y0014442-ara3.ms3828	true	-4625423242306110299	15	135	85	677	1468	300	لمن كتب وصية ان يقدم ذكر التشهد قبل الوصية قال في المدونة كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروي اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد--------------------------- وقد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس رضي الله عنهم وذلك قليل ----ابن القاسم ولم يذكر لنا مالك كيفيته وقال---------------- انس بن مالك رضي الله عنه كانوا يوصون انه يشهد ال--ا اله الا الله وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله----- ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب ي-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون الب----------------------------قرة وروي اشهب ان رجلا	3828	-4874804106769965216	448	737.0	352	677	66.17430114746094	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014442-ara3