id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0181	false	-1651900373821167273	45	79	246	425	1562	300	قيل اصله من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة قال------- ولعل السمرة انما شبهت بالمراة وقيل الحيض والمحيض اجتماع الدم هناك ومنه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه قلت	181	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms036	true	4952803437562744116	240	274	1222	1404	1514	300	قيل اصله من قول العرب حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة قال القاضي ولعل السمرة انما شبهت بالمراة وقيل الحيض والمحيض اجتماع الدم هناك ومنه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه ----	36	-2902070842646794417	175	335.5	142	186	94.08602142333984	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0288	false	-1942365295913982025	0	81	0	414	1576	300	شء وابي ذلك اخرون وقالوا انما يقع التفاض-------ل بين متقاربين في الشء و--متشاركين فيه والله عز وجل يتعالي عن ذلك وانما معني اكبر---- الكبير قال هءلاء وقد جاء افعل بمعني اسم الفاعل كقولهم اهون بمعني هين قال تعالي وهو اهون عليه الروم اي هين وقال الفرزدق الكامل ان الذي رفع السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد اعز عزيز واطول طويل قال الزجاج وهذا غير منكر وقد جاء علي نمط كلام العرب ف---------ي المبالغة في الوصف ولم يرد به النمفاضلة	288	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms041	true	6648612634836219494	135	190	727	1004	1555	300	شء وابي هذا اخرون وقالوا انما يقع التفاضل ب افعل بين متقاربين في الشء والمتشاركين فيه والله------- يتعالي عن ذلك وانما معني اكبر هنا الكبير قا----لوا وقد جاء افعل بمعني اسم الفاعل كثيرا قال الله----------------- وهو اهون عليه------ اي هين وقيل بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء علي نمط كلام العرب في الوصف في المبالغة--------- ولم يرد به ال-مفاضلة	41	-2902070842646794417	235	376.0	188	436	53.89908218383789	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0289	false	432853637637667515	264	300	1301	1488	1488	300	في تقديسم هذا القول امام فعل الصلاة اعني قول الله اكبر قلت قيل الحكمة فيه تنبيه ا-لمصلي علي معني هذه الحكمة التي معناها انه الموصوف بالجلال وكبر الشان وان كل شء دون جلاله وسلطانه حقير وانه-	289	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms041	true	6648612634836219494	191	218	1010	1157	1555	300	---تقدي-م هذا القول امام فعل الصلاة-------------------------------------- تنبيها للمصلي علي معني هذه الكلمة التي معناها انه الموصوف بالجلال وكبر الشان وان كل شء دون جلاله وسلطانه حقير وانه	41	-2902070842646794417	141	254.0	116	189	74.6031723022461	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0290	false	6208790880271920464	0	46	0	224	1547	300	جل وتقدس عن شبه المخلوقين والفانين ول-شغل المصلي خاطره بمقتضي هذه اللفظتة ويستحقر ان يذكر معه غيره او يحدث نفسه بسواه جل اسمه وان من انتصب لعبادته وتمثل بين يديه اكبر من كل شء يشتغل به او يعرض بذكر- عما هو قد تفرغ له من طاعته	290	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms041	true	6648612634836219494	218	264	1157	1381	1555	300	جل وتقدس عن شبه المخلوقين والفانين وليشغل المصلي خاطره بمقتضي هذه اللفظ-ة ويستحقر ان يذكر معه غيره او يحدث نفسه بسواه جل اسمه وان من انتصب لعبادته و-مثل بين يديه اكبر من كل شء يشتغل به او يعرض بذكره عما هو قد تفرغ له من طاعته	41	-2902070842646794417	222	424.0	176	226	98.23008728027344	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0287	false	-5733768665781017568	79	211	402	1089	1543	300	سمع الله لمن حمده ---اجاب الله دعاء من حمده وقيل المراد بها الحث علي التحميد وهذا لا ينافي الاول لانا اذا اخبرناان الحمد سبب في اجابة الدعاء كان ذلك حاثا لنا علي التحميد في الدعاء وغيره ع يظهر لي ان تردد قول مالك في اختيار جواب هذا ب ربنا لك الحمد -و ولك الحمد انما كان لاختلاف الاثار بذلك او علي التردد بين المعنيين المتقدمين فاذا جعلنا سمع الله لمن حمده بمعني الحث علي الحمد كان الوجه في الجواب ربنا لك الحمد دون واو لانه مطابق لما حث عليه وامتثال لما ندب اليه وعلي التلاويل الاخر الاولي اثبات الواو لانه يتضمن تاكيد الدعاء الاول وتكراره بقوله ربنا اي استجب لنا و--اسمع حمدنا ثم ياتي بالعبادة التي دعا بالاستجابة لقاءلها وهو الحمد فنقول ولك الحمد وقيل معني ذلك علي الهامنا ذلك واستعمالنا له	287	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms044	true	-3511889604487199208	15	128	79	670	1644	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب الله دعاء من حمده وقيل المراد بها الحث علي التحميد قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر لي ان تردد قول مالك في اختيار جواب هذا ب-ربنا لك الحمد او ولك الحمد انما كان لاختلاف الاثار بذلك او علي التردد بين المعنيين المتقدمين فاذا جعلنا سمع الله لمن حمده بمعني الحث علي الحمد كان الوجه في الجواب ربنا لك الحمد دون واو لانه مطابق لما حث عليه وامتثال لما ندب اليه وعلي الت-اويل الاخر الاولي اثبات الواو لانه يتضمن تاكيد الدعاء الاول وتكراره بقوله ربنا اي استجب لنا او اسمع حمدنا ثم ياتي بالعبادة التي دعي بالاستجابة لقاءلها وهو الحمد فيقول ولك الحمد وقيل معني ذلك علي الهامنا ذلك واستعمالنا له	44	-2902070842646794417	573	1088.0	463	693	82.6839828491211	104	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1069	false	-5457882006481936278	175	223	898	1128	1524	300	اميال او سبعة قلت والميل عشر غلاء والغلوة طلق الفرس وهو م-ءتا ذراع ففي الميل الف باع قيل من ابواع الدواب وقيل الفا ذراع وهذا قول ابن حبيب من اصحابنا وقال غيره الميل ثلاثة الاف ذراع وخمس مءة ذراع قال ابن عبد البر وهو اصح ما قيل فيه	1069	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms048	true	-5106688899226368052	163	205	796	1003	1510	300	اميال------------ والميل عشر غلاء والغلوة طلق الفرس وهي ماءتا ذراع ففي الميل الف باع قيل من ابواع الدواب وقيل الفا ذراع وهو- قول ابن حبيب----------- وقال غيره الميل ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع قال ابن عبد البر وهو اصح ما قيل فيه	48	-2902070842646794417	202	370.5	160	231	87.44588470458984	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0644	false	-3747869723981806893	40	103	195	549	1610	300	الاعتكاف لغة وهو الثبوت واللزوم والاحتباس والاقامة قال الله تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا طه اي مقيما ملازما وقال تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح اي محبوسا ملزوما وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد البقرة اي ثابتون ملازمون وخص الشرع هذه ال--امة بصفات لا تصح ان تكون اعتكافا شرعيا واقامة عباد-ة الا بها ويجمعها ان يقال----------------------- الاعتكاف الشرعي لزوم	644	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms135	true	-9076785483775585154	79	139	370	700	1510	300	الاعتكاف اصل هذه اللفظة -اللزوم ----------والاقامة قال الله تعالي وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ---اي مقيما ملازما وقال------ والهدي معكوفا -------------------اي محبوسا ملزوما وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد------- اي ثابتون ملازمون وخص الشرع هذه الاقامة بصفات لا يصح ان يكون اعتكافا شرعيا واقامة عبادية الا بها وقول مالك مستدلا من هذه الاية علي جواز الاعتكاف في ساءر ----	135	-2902070842646794417	272	456.5	221	380	71.57894897460938	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0566	false	-9217082895603317475	82	164	418	842	1611	300	طاعة وا--خلاص و---قيل في قوله تعالي لا يءتون الزكاة فصلت لا يشهدون ان لا اله الا الله فعبر عن احد المتلازمين بالاخر من حيث ان الزكاة ملازمة للايمان ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من الشح بالمال وحبه ومنه قو------له عليه الصلاة والسلام ا-----------------------------------------------------------------------------لصدقة برهان وقيل لانها تزكي المال وتطهره اذ لو لم تخرج منه اخبثته وابقت فيه اوساخه واما تسميتها صدقة فمن الصدق اذ هي دليل علي صحة ايمانه وصدق باطنه فيه مع ظاهره	566	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms141	true	7780220527922511460	220	297	1102	1501	1518	300	-----والاخلاص وقد قيل في قوله الذين لا يءتون الزكاة -----لا يشهدون ان لا اله الا الله قاله البخاري------------------------------------------------- ولان مخرجها لا يخرجها الا من اخلاصه وصحة ايمانه لما جبلت عليه النفوس من ---حب المال ولهذا لما توفي النبي عليه السلام منعت اكثر العرب زكاتها وتميز باداءها الخبيث من الطيب ولهذا قال عليه السلام في الصحيح الصدقة برهان اي دليل علي صحة ايمان صاحبها وقيل بذلك سميت---------------------------------------- صدقة م-ن الصدق اي هي دليل علي صدق ايمانه ومساواة---------- ظاهره	141	-2902070842646794417	226	302.5	173	512	44.140625	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0860	false	-9173363976586143876	20	62	108	319	1605	300	اصل النكاح في---- اللغة الجمع و الضم ودخول الشء في الشء تقول العرب نكحت البر في الارض اذا حرثته فيها ونكحت الحصي اخفاف ا----------------------------------لابل وهو يرد في الشرع بمعني الوطء تارة وبمعني العقد اخري ع ----------------------------------------------------------------------------------------وهو اكثر استعماله في الشرع قال الله	860	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms217	true	-178822363345745177	242	300	1217	1515	1515	300	اصل النكاح في وضع اللغة الجمع و-الضم وقالوا----------------------- نكحت البر في الارض اذا حرثته فيها ونكحت الحصي اخفاف الابل اذا دخلت فيها ثم استعملت في الوطء وهو في عرف الشرع ينطلق عل--------------ي العقد لانه بمعني الجمع وماله الي الوطء وقد جاء في كتاب الله تعالي وحديث نبيه عليه السلام كثيرا للعقد وهو اكثر استعماله في الشرع قال الله-	217	-2902070842646794417	146	224.5	115	337	43.32344055175781	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0860	false	-9173363976586143876	62	170	319	899	1605	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء ولا تنكحوا المشركات حتي -----------------------------يءمنوا البقرة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء فانكحوهن باذن اهلهن النساء قال ويبعد ان يكون ا--ريد به ال--وطء اذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد وقد ورد ايضا-بمعني الوطء في قوله تعاليحتي تنكح زوجا غيره البقرة وقال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور علي خلاف في تاويله- بين العلماء وكذلك قيل----- انه ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النور والصحيح ان المراد هنا العقد ومعني لا يجدون النور اي لا يقدرون علي النكاح لعسرهم	860	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms218	true	5231976579252020146	0	98	0	509	1593	300	تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النس-------اء ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولا تنكحوا المشركين حتي يء--------------------------------------منوا--- و فانكحوا ما طاب لكم من النساء و فا-----نكحوهن باذن اهلهن----------- ويبعد ان يكون المراد بهذا الوطء اذ الوطء عموما منهي عنه بغير عقد وقد ورد ايضا بمعني الوطء في قوله -----حتي تنكح زوجا غيره وقوله------------ الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية علي خلاف في تاويلها بين العلماء وكذلك قيل ايضا انه ورد بمعني الصداق في قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا------------------------------ والصحيح ان المراد هنا العقد ومعني لا يجدون نكاحا اي لا يقدرون علي الزواج لعسرهم	218	-2902070842646794417	443	774.5	355	620	71.45161437988281	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0786	false	-463725673857284890	252	298	1286	1502	1514	300	سلما لتسليمه فيه راس المال دون عوض- في الحال ومنه سمي سلفا ايضا والسلف ما تقدم ومنه سلف الرجل متقدم اباءه ع------------------ وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلف سلما -يقول--- الاس--م الي الله كانه ظن بالاسم ان يمتهن في غير --طاعة	786	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms470	true	-1850459817413154805	237	284	1182	1411	1489	300	سلما لتسليمه-------------- دون عوضه في الحال ومنه سمي سلفا ايضا والسلف ما تقدم ومنه سلف الرجل متقدم اباءه وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلف سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاسم ان يمتهن في غير الطاعة	470	-2902070842646794417	200	349.0	157	243	82.30452728271484	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0814	false	7695252809377030334	68	244	358	1272	1587	300	مطل الغني ظلم فيه فواءد احدها انه لا تجوز الاحالة الا من دين حل لان المطل و-الظلم انما يصح فيما حل لا فيما لم يحل وفيه حجة علي انه لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا وان تسميته ظالما يوجب اسقاط شهادته علي ما ذهب اليه سحنون وغيره من اصحابنا وقال غيره لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة قلت واختلف الشافعية هل يجب الاداء مع القدرة من غير طلب صاحب الحق علي وجهين واما مع القدرة والطلب فلا خلاف فيه والله اعلم والحوالة محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت الدين بالدين فرخص عليه الصلاة والسلام-في الحوالة واباحها وهي عند اكثر مشايخنا عقد مبايعة مستثناة بالرخصة من الدين بالدين ومن بيع ال-------عين غير يد بيد فخصها الشرع من هذين الاصلين كما خص الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل استيفاءه وخص العرية من بيع المزابنة وبيع الطعام بالطعام نسيءة ومتفاضلا لما كان سبيل هذه التخصيصات سبيل المعروف والرفق وقد اشار الباجي الي ان حكمها ليس------ حكم البيع ولا يكون من هذا الباب بل هي عندنا من باب النقد	814	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms782	true	-6441120620440484668	108	259	548	1321	1528	300	مطل الغني ظلم حجة انه ------------لا تجوز الاحالة الا من دين حل لان المطل و الظلم انما يصح فيما حل لا فيما لم يحل وفيه حجة انه---- لا يكون ظالما الا اذا كان غنيا وان تسميته ظالما توجب اسقاط شهادته علي ما ذهب اليه سحنون وغيره من اصحابنا وقال غيره لا ترد شهادته الا ان يكون المطل له عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوالة محمولة علي الندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت الدين بالدين ورخص عليه --------السلام في الحوالة واباحها وهي عند اكثر مشايخنا عقد مبايعة مستثناة بالرخصة من الدين بالدين ومن بيع العين بالعين غير يد بيد فخصها الشرع من هذين الاصلين كما خص الشركة والتولية والاقالة من بيع الطعام قبل قبض----ه وخص العرية من بيع المزابنة وبيع الطعام بالطعام نسيءة ومتفاضلا لما كان سبيل هذه التخصيصات سبيل المعروف والرفق وقد اشار الباجي الي ان----ها ليس حكمها حكم البيع ولا هي م--ن هذا الباب بل هي عنده -من باب النقد	782	-2902070842646794417	737	1406.0	593	929	79.3326187133789	134	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	143	204	732	1061	1566	300	ويدخلها في ذلك الدين بالدين والنسيءة في الصرف وبيع العين بالعين وفي بيع الطعام بالطعام التفاضل بين الجنسين والربا فيما لا يجوز وبيع الطعام قبل قبضه وغير علة بحسب اختلافه وتصوير مساءله الشرط---------------------------------------------------------- الرابع ان لا يكون الدينان طعاما من سلم او احدهما ولم يحلا معا علي خلاف في هذا الاصل عندنا فاصل ابن القاسم ما تقدم وغيره يجيزها لح---ول المحال	815	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms783	true	-710738338383600459	1	72	5	381	1497	300	ويدخله- في ذلك الدين بالدين والنسيءة في الصرف وبيع العين بالعين وفي بيع الط--------عام التفاضل في- الجنس-- والربا فيما لا يجوز وبيع الطعام قبل قبضه وغير ذلك بحسب اختلافه وتصوير مساءله الثالث رضا المحال والمحيل بذلك فلا يصح ولا يلزم بعدم رضي احدهما الرابع ا--لا يكون الدينان طعاما من سلم او احدهما ولم يحلا معا علي خلاف في هذا الاصل عندنا فاصل ابن القاسم ما تقدم وغيره يجيز ذلك بحلول المحال	783	-2902070842646794417	304	551.5	246	390	77.94871520996094	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0821	false	414435139899438430	122	182	590	898	1525	300	هذه اللفظة بسكون الفاء ولاصل تسميتها بذلك وجوه فقيل هو من الشفع وهو ضد الوتر لانه يضم هذا المشفوع فيه الي ماله فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة النساء قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من	821	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms819	true	-1872099144001489575	241	300	1186	1486	1486	300	هذه اللفظة بسكون الفاء ولاصل تسميتها بذلك وجوه فقيل هو من الشفع وهو ضد الوتر لانه يضم هذا المشفوع فيه الي ماله فتصير الحصة حصتين والمال مالين وقيل هو من الزيادة لانه يجمع مال هذا الي ماله ويضيفه اليه ويزيده له والشفعة الزيادة قال الله تعالي من يشفع شفاعة حسنة------- قيل يزيد عملا صالحا الي عمله وهو قريب من-	819	-2902070842646794417	300	587.0	242	308	97.40259552001953	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0821	false	414435139899438430	182	216	898	1083	1525	300	المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع----- الرجل حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه اياه ليصله بملكه ويخلص--ه فيساله	821	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms820	true	-379189591106009602	0	36	0	192	1514	300	المعني الاول وقيل هو من الشفاعة لانه يشفع بنصيبه الي نصيب صاحبه وقيل بل كانوا في الجاهلية اذا باع شريك الرجل حصته او اصله اتي المجاور شافعا الي المشتري ليوليه اباه ليصله بملكه ويخلص له فيساله	820	-2902070842646794417	184	354.5	150	192	95.83333587646484	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0844	false	2010101359364340313	226	300	1190	1566	1566	300	عند عامة العلماء علي الندب والتخصيص وقال اهل الظاهر هو علي الوجوب لقوله عليه الصلاة والسلام ما حق امرء مسلم ومعناه عند الجمهور لا ينبغي--- لا انه حق عليه وانما هو حق لا سيما علي رواية يريد ان يوصي فصرف ذلك الي ارادته دليل علي عدم الايجاب الا لمن عليه تباعات من حقوق الله تعالي او حقوق الادميين فهذا يجب عليه الاشهاد وقال بعضهم انما تجب----- الوصية------- فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد-	844	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms921	true	1124578035769203900	115	186	567	917	1484	300	ذلك عامة العلماء علي الندب والتحضيض وقال اهل الظاهر هو علي الوجوب لقوله-------------------- ما حق امرء مسلم ومعناه عند الكافة- لا ينبغي له لا انه حق عليه وانما هو حق له وفي قوله------ يريد ان يوصي وصرف ذلك الي ارادته دليل علي غير الايجاب الا لمن عليه تب-عات من حقوق الله او----------- الادميين ف---واجب عليه الاشهاد وقال بعضهم انما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد	921	-2902070842646794417	308	523.5	243	392	78.57142639160156	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0845	false	-7903659062191920842	0	80	0	404	1529	300	من حقوق الناس واما اليسير من ذلك وما يجري بين الناس من المعاملات فلو تكلف الانسان الوصية به كل يوم و-كل ليلة مع تجدده لكلف شططا وقال------ الحديث علي العموم في المريض والصحيح-------- وخصه بعضهم بالمريض ومعني قوله عليه الصلاة والسلامعند العلماء مكتوبة اي مشهود عليه فيها واما لو لم يكن -اشهاد -لم يمض ع ----------ومعناه اذا كتبها ليشهد فيها واما لو كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا علم انه خطه كما لو اشهد	845	94227308609523168	Sham19Y0014253-ara1.ms921	true	1124578035769203900	186	266	917	1316	1484	300	من حقوق الناس واما اليسير من ذلك وما يجري بين الناس من المعاملات فلو تكلف الانسان الوصية به كل يوم و كل ليلة مع تجدده لكلف شططا وقال بعضهم الحديث علي العموم في --------الصحيح والمريض وخصه بعضهم بالمريض ومعني قوله -------------------عند العلماء مكتوبة اي مشهود عل----يها واما ان لم تكن باشهاد فلا تمضي قال القاضي ومعناه اذا كتبها ليشهد فيها واما لو كتبها بخطه وقال اذا مت فلينفذ ما كتبت- بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انه خطه كما لو اشهد	921	-2902070842646794417	362	650.0	288	431	83.99072265625	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0014253-ara1