id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0438	false	2872378180515046283	71	95	385	505	1585	300	ونقل ابن الجوزي عن بعض اهل اللغة ان المغفرة ماخوذة من الغفر وهو نبت تداوي به الجراح اذا ذر عليها دملها وابراها وهو غريب	438	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0014	true	-5412113708815386358	19	42	114	226	1583	300	ونقل ابن الجوزي عن بعض اهل اللغة انه------- ماخوذ- من الغفر وهو نبت يداوي به الجراح اذا ذر عليها دملها وابراها وهو غريب	14	-1764148804083643884	110	205.0	87	120	91.66666412353516	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0002	false	3318336631247658294	197	285	1033	1539	1626	300	ثم قد يحتمل ان يكون حقيقة اذا جنحت بالضم الي المكتوب من الحروف بالنسبة الي محلها ويحتمل ان يكون مجازا بالنسبة الي المعني المدلول عليه بالالفاظ المذكورة فان الجمع والضم حقيقة في الاجسام والطهارة---------- فعالة من ال-طهر و-هي علي قسمين لغوية وشرعية فاللغوي النزاهة والخلوص من الادناس قال الله تعالي ومطهرك من الذين كفروا ال عمران اي مخلصك من ادناسهم وقال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وليس علي المجاز والتشبيه بالتطهير بالماء لتاكيد الفعل بالمصدر وهو في الاغلب يمنع المجا-ز واما --	2	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0027	true	5633349189013975883	203	270	1123	1487	1644	300	ثم قد يحتمل ان تكون حقيقة وان ت-------------------------------------------------------------كون مجازا بالنسبة الي المعني المدلول عليه بالالفاظ المذكورة فان الجمع والضم حقيقة في الاجسام -الطهارة بفح الطاء فعالة من التطهر و هي في اللغة---------------------- النزاهة------------------- قال الله تعالي ومطهرك من الذين كفروا--------- اي ------من ادناسهم وقال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهو حقيقة--------------------------------------- لتاكيد الفعل بالمصدر وهو في الاغلب بمنع المجاوز وهي في	27	-1764148804083643884	322	529.5	262	521	61.804222106933594	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0002	false	3318336631247658294	114	169	589	868	1626	300	AUTO الحديث الاول 1 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	2	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0028	true	-5519212837517955549	88	143	484	763	1584	300	AUTO الحديث الاول 1 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	28	-1764148804083643884	279	558.0	224	279	100.0	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0003	false	2352075159369008411	32	77	158	377	1475	300	بن الخطاب بن نفيل--------------------- بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء المهملة بعدها المثناة تحتابن عب-----------------------د الله بن قرط --------------------------------بن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة ابن عدي بن كعب----------------------------------------- القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	3	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	33	96	171	469	1494	300	بن الخطاب بن نفيل بضم النون وفتح الفاء بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم -------------مثناة تحت وابعد من قال بباء موحدةبن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء ثم طاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء وبالزاي------------------بن عدي بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرش-------ي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	29	-1764148804083643884	166	262.0	129	336	49.404762268066406	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	85	146	397	720	1516	300	الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف فيها فقيل هي اربعة احاديث الاعمال بالنيات الحلال بين والحرام بين و----- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهد في الدنيا يحبك الله --------------------------------------------------------وقد نظمها ابو الحسن طاهر بن المفوز- رحمه الله تعاتلي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه	4	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0036	true	8945791988353140081	105	211	518	1097	1572	300	الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها علي عشرة اقوال يسر الله جمعها احدها انها ثلاثة هذا الحديث وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحديث الحلال بين والحرام بين قال الحافظ حمزة بن محمد الكناني سمعت اهل العلم يقولون هذه الثلاثة احاديث هي الاسلام وكل حديث منها ثلث الاسلام الثاني انها اربعة قاله ابو داود والدارقطني وغيرهما بزيادة حديثا وازهد في الدنيا يحبك الله وقال عثمان بن سعيد الدارمي امهات الحديث اربعة هذا احدها وقد نظمها ابو الحس--------ن المعرور رحمه الله تعا-لي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية	36	-1764148804083643884	248	430.0	199	588	42.17687225341797	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0004	false	-1844007642852661465	152	231	751	1143	1516	300	علي ثلاثة احاديث الاعمال بالنية و الحلال بين والحرام بين و من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد و---------------------------------------------------------------------قال ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات و الحلال بين والحرام بين و وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم و لا ضرر ولا ----------------ضرار وروي عن ابي داودالسجستاني ------------قال كتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس مءة الف حديث الثابت منها اربعة الاف حديث وهي ترجع الي اربعة احاديث	4	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	true	-6282541944347394460	16	184	79	965	1562	300	علي ثلاثة --انما الاعمال بالنيات وحديث عاءشة-------------- من ادخل في امرنا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان الحلال بين والحرام بين ونقله غيره عن الامام احمد الثامن قال ابو داود الفقه يدور علي خمسة احاديث الاعمال بالنيات و-الحلال بين والحرام بين --وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ول-ا ضرر ولا ضرار التاسع اسند ابن دحية عن ابي داود من طريق ابن داسة انه قال كتبت عن رسول الله صلي الله عليه ومسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السننجمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها الاعمال بالنيات ثانيها من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ثالثها لا يكون المءمن مءمنا حتي لا يرضي لاخيه الا ما يرضي لنفسه ورابعها الحلال بين والحرام بين وحكاه القاضي عياض عن ابي داود ايضا ولفظه عنه كتبت عن رسول الله صلي الله عل--------------------------يه وسلم خمسماءة الف حديث الثابت منها اربعة الاف حديث وهي ترجع الي اربعة احاديث	37	-1764148804083643884	305	291.5	243	932	32.72532272338867	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0362	false	-3238882449835240933	26	67	126	331	1565	300	الكلام علي------ الحديث من وجوه الا-------------------------------------ول اختلف النحاة في سمعت هل يتعدي الي مفعولين--------- وهو مذهب --------الفارسي في الايضاح- قال الا ان سمعت يتعدي الي مفعولين ولا بد ان يكون الثاني مما يسمع كقولك سمعت زيدا يقول كذا ولو قلت سمعت	362	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0041	true	8086782547034870397	252	300	1218	1453	1453	300	الكلام علي الفاظ الحديث فواءده قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اختلف النحاة في سمعت هل تتعدي الي مفعولين فقيل نعم وهو مذهب ابي علي الفارسي في --ايضاحه قال لكن ---------------------------لا بد ان يكون الثاني مما -سمع كقولك سمعت زيدا يقول كذا ولو قلت سمعت-	41	-1764148804083643884	160	236.5	127	266	60.15037536621094	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0005	false	-1394201580007039900	133	300	745	1582	1582	300	ابن عباس رضي الله عنهما لم يعارض في فهمه الحصر منها في قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الربا في النسيءة وعورض بدليل اخر يقتضي------ ربا الفضل ف------------------------في ذلك ايما اتفاق علي انها للحصر الثاني قالوا انها مركبة من الاثبات والنفي فاما ان تفيد نفي المذكور واثبات غيره او العكس والاول لا سبيل اليه فتعين الثاني وهو المطلوب و قال ابو علي الفارسي في شيرازياته يقول ناس من النحويين في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش الاعراف------------ ان المعني ما حرم ربي الا الفواحش قال ووجدت ما يدل علي صحة قولهم في هذا وهو قول الفرزدق من الطويل انا الذ-ءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي و قال الزجاج والذي اختاره في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم البقرة ان تكون ما هي التي تمنع ان من العمل ويكون المعني ما حرم عليكم الا الميتة لان انما تاتي اثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه وقال ابو علي التقدير في البيت وما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي وقال ابن عطية-	5	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0044	true	4730097993269893436	88	217	492	1140	1581	300	ابن عباس رضي الله عنه انها لل--------------حصر من قو--------------له عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيءة وعورض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض في فهمه للحصر وفي ذلك----- اتفاق علي انها للحصر وقال ابو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي------------- يقول ناس من النحويين في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ان المعني ما حرم ربي الا الفواحش قال ويءيده------------------------------- قول الفرزدق ا----------نا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وق-ال الزجاج -الذي اختار- في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم -------ان تكون ما هي التي تمنع------------ ويكون المعني ما حرم عليكم الا الميتة لان انما تاتي اثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه وقال ابو علي التقدير في البيت وما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي وقال ابن عطية	44	-1764148804083643884	555	948.5	442	891	62.2895622253418	99	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0006	false	-8707394381377337787	0	78	0	420	1587	300	انما لفط لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويحصل مع ذلك للحصر فاذا دخل في قصة وساعد معناها علي الانحصار صح ذلك وترتب مثل قوله تعالي انما الله اله واحد النساء وغير ذلك من الامثلة واذا كانت القصة لا يتاتي فيها انح--صار بقيت انما للمبالغة والتاكيد فقط كقوله عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيءة و-قولهم انما الشجاع عنترة قال واما من قال ان---ما لبيان البموصوف فهي عبارة فاترة اذ بيان الموصوف يكون في مجرد الاخبار دون انما	6	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0044	true	4730097993269893436	217	294	1140	1550	1581	300	انما لفظ لا تفارقه المبالغة والتاكيد حيث وقع ويصلح مع ذلك للحصر فاذا دخل في قصة وساعد معناها علي الانحصار صح ذلك وترتب مثل قوله تعالي انما الله اله واحد------- وغير ذلك من الامثلة واذا كانت القصة لا يتاتي فيها الانحصار بقيت انما للمبالغة والتاكيد فقط لقوله عليه --------السلام انما الربا في النسيءة وكقولهم انما الشجاع عنترة قال واما من قال ان انما لبيان المو-صوف فهي عبارة جاءزة اذ بيان الموصوف يكون في مجرد الاخبار دون انما	44	-1764148804083643884	392	749.0	316	426	92.0187759399414	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0006	false	-8707394381377337787	90	284	476	1510	1587	300	الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق ---فالاول كقوله تعالي انما الله اله واحد النساء هاهنا علي اطلاقه لشهادة العقول والنقول علي وحدانيته تعالي وغير ذلك من الامثلة مما في هذا المعني والثاني كقوله تعالي انما انت منذر الرعد اي بالنسبة لمن لا يءمن والا فالنبي صلي الله عليه وسلم لا تحصر صفاته الجميلة من ------البشارة والشجاعة والكرم وغير ذلك وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمو-----------------ن الي اي- بالنسبة الي الاطلاع علي بواطن الخصم- لا بالنسبة الي كل شء علي ما تقرر وكذلك قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد اي باعتبار من اثرها والله اعلم والا فقد تكون سبيلا الي الخيرات وموصلة الي الدرجات عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر او يكون ذلك من باب التغليب لحال الاكثر اذ الواقع كذلك فاعتبر هذا الاص- فحيث دل السياق علي الحصر في شء مخصوص فقل به والا فالاصل الاطلاق ومن---- قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات فاءدة قال ابن خطيب زملكا رحمه الله اودع فهمك-------------------- ان الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في في انما ان تجء بخبر لا يجهله المخاطب او لما هو------ منزل هذه المنزلة و------------------مثال الاول قوله-----م انما يعجل---- من يخشي الفوت وفي التنزيل انما يستجيب الذين يسمعون	6	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0045	true	-8305785170674797142	0	207	0	1125	1602	300	الحصر المطلق وتارة تقتضي حصرا مخصوصا ويفهم ذلك بالقراءن والسياق اي فالاول كقوله تعالي انما الله اله واحد الحصر ها هنا علي اطلاقه لشهادة العقول والنقول ب---وحدانيته تعال--------------------------------------ي والثاني كقوله تعالي انما انت منذر------ اي بالنسبة لمن لا يءمن والا ف---------------------------------صفاته الجميلة لا تحصر بالبشارة والشجاعة والكرم وغير ذلك وكذ-ا قوله عليه --------السلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي معناه حصر في البشرية بالنسبة الي الاطلاع علي مواطن الخصوم لا بالنسبة الي كل شء------------ وكذ-ا قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو-------- باعتبار--- اثرها والله اعلم والا فقد تكون سبيلا الي الخيرات------------------------------------------------------ او يكون ذلك من باب التغليب بحال الاكثر او الواقع كذلك فاعتبر هذا الاصل فحيث دل السياق علي الحصر في شء مخصوص فقل به والا فالاصل الاطلاق ومن هذا قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات و-----قال السماكي في اعجازه الحصر في الحديث ليس عاما فان القاعدة ان المبتدا والخبر اذا وقعا بعد انما فالمحصور الثاني كيف كان فاذا قلت انما المال لك فالمحصور المال لك وتقديره لا لغيرك واذا قلت انما لك المال فالمحصور المال وتقديره لا غيره فتامله تنبيهات احدها الاصل ---في انما ان تجء بخبر لا يجهله المخاطب او لما هو متنزل منزلته كما نبه عليه ابن خطيب زملكان مثال الاول قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وقوله ان----------ما يستجيب الذين يسمعون	45	-1764148804083643884	767	1279.5	624	1310	58.549617767333984	117	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0007	false	-4876166354219006127	107	188	524	990	1622	300	الاعمال ثلاثة بدنية وقلبية ومركبة من-ما فالاول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد الغصوب والعواري والوداءع والنفقات وازالة النجاسات ونحو ذلك والثاني كالاعتقادات والتوبة والحب-------- والبغض في الله تعالي وما اشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية مشتر-ط في حصولها النية قولا كان- او فعلا---------- وبعض الخلافيين يخصص العمل بما لا يكون قولا واستبعد----------------- لان القول عمل جارحي ولا فرق في ذلك بين جارحة وجارحة اما الافعال فقد استعملت مقابلة للاقوال ولا شك ان هذا الحديث يتناول الاقوال	7	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0047	true	2752294626121070264	49	131	253	721	1619	300	الاعمال ثلاثة بدني- وقلبي- ومركب- منهما فالاول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد الغصوب والعواري والوداءع والنفقات وازالة النجاسات ونحو ذلك والثاني كالاعتقادات والتوبة والحب في الله والبغض في الله------ وما اشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية فيشترط في حصولها النية قولا كانت او فعلا كما سياتي وبعض الخلافيين يخصص العمل بما لا يكون قولا وفيه نظر للشيخ تقي الدين لان القول عمل خارجي ايضا--------------------------- اما الافعال فقد استعملت مقابلة للاقوال ولا شك ان هذا الحديث يتناول الاقوال	47	-1764148804083643884	414	740.0	340	504	82.14286041259766	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0008	false	-2699924657638349839	113	159	560	818	1591	300	وجه افراد النية علي هذه الرواية------- كونها مصدرا وانما جمعت في روا--ية بالنيات لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع نحو الحلوم والعلوم وما اشبه ذلك فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها تعين الافراد ومتي اريد غير ذلك جمعت السادس حقيقة النية	8	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0048	true	-5740700777640747881	46	84	229	450	1573	300	وجه افراد النية علي---- الرواية الاولي كونها مصدرا وج-----معت في الثانية بالنيات لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع-------------------------------- فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها تعين الافراد ومتي اريد ----ذلك جمعت -تنبيه افردت النية	48	-1764148804083643884	198	337.5	161	267	74.15730285644531	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0008	false	-2699924657638349839	172	289	894	1536	1591	300	القلب عند الجمهور---------------------------- لا الدماغ لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة والاخلاص انما يكون بالقلب وقال تعالي ولكن يناله التقوي منكم الحج وقال صلي الله عليه وسلم-التقوي ها هنا واشار الي صدره ثلاثا وهذا مما لا يدرك الا بالسمع وظواهر السمع تقتضي الاول واذا ثبت ان محلها القلب فالذي يقع به الاجزاء عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي العبادة بقلبه من غير نطق بلسانه وهو الافضل ايضا اذ اللسان ليس محلا للنية علي ما تقرر ونقل التلمساني من اصحابنا عن صاحب الاستلحاق استحباب النطق وهو غير المعروف من مذهب مالك رحمه الله فاءدة قيل جميع النيات المعتبرة في العبادات لا بد لها من المقارنة للفعل الا الصيام-------------------------------------------------------- والكفارات فانه يجوز تقديمها علي الفعل والشروع السابع	8	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0049	true	-4996659049988311085	18	175	89	927	1575	300	القلب عند الجمهور كما جزمت به في الوجه التاسع لا اللسان لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين -------والاخلاص انما يكون بالقلب وقال تعالي ولكن يناله التقوي منكم و-----قال صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلات مرات رواه مسلم من حديث ابي هريرة اذا تقرر--------------------- ان محلها القلب فان اقتصر عليه جاز الا في الصلاة علي وجه ضعيف للشافعية لا يعبا به وان اقتصر علي اللسان لم يجز الا في الزكاة علي وجه لهم شاذ ومثله قول الاوزاعي لا تجب النية في الزكاة وان جمع بينهما فهو اكد وعند المالكية الافضل ان ينوي العبادة بقلبه من غير نطق بلسانه---------------- اذ اللسان ليس محلا للنية علي ما تقرر ونقل التلمساني منهم------ عن صاحب الاستلحاق استحباب النطق وهو غير المعروف من مذهبهم تنبيهات الاو---------ل جميع النيات المعتبرة في العبادات يشترط فيها-- المقارنة ال------ا الصوم للمشقة والا الزكاة فانه يجوز تقديمها قبل وقت اعطاءها قيل والكفارات فانه يجوز تقديمها علي الفعل والشروع الثاني	49	-1764148804083643884	473	772.5	382	910	51.978023529052734	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0009	false	4385049719703374985	91	149	453	754	1584	300	يقال امرء ومرء قال الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال وفي المءنث-------------------------------------------------------------------- امراة و---------مراة ومراة بغير همز في الثالث و ما بمعني الذي وصلته نوي والعاءد محذوف اي نواه وان قدرت ما مصدرية لم يحتج الي حذف اذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضماءر والتقدير لكل امرء نيته التاسع--------- قوله	9	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0056	true	2198431382135000739	170	242	842	1217	1497	300	يقال امرء ومرء قال الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ويقول هذا امرء وهذان امرءان ولا يجمع الا قوما ورجالا ومنهم من يقول هذا مران وانثي امرء امراة وانثي مرء مراة ومر-ة بغير همز و-----------ما بمعني الذي وصلته نوي والعاءد محذوف اي نواه فان قدرت ما مصدرية لم يحتج الي حذف اذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضماءر والتقدير لكل امرء نيته الثالث والعشرون قوله	56	-1764148804083643884	266	478.0	213	387	68.73384857177734	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0009	false	4385049719703374985	18	90	89	446	1584	300	اللفظ الاول انما يقتضي اشتراط النية لكل عمل وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنية وذلك ممتنع فلما- قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي افادنا النص علي منع الاستنابة في النية فاعرفه وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره	9	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	52	109	283	566	1572	300	اللفظ الاول انما يقتضي اشتراط النية لكل عمل وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنية وذلك ممتنع فافاد بالثاني منع ذلك--------------------------------------------------------------------------- وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره	57	-1764148804083643884	269	507.0	213	358	75.13966369628906	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0010	false	-6730796225927206267	0	122	0	669	1567	300	ثم يرجعون الي مواطنهم ويعلمون قومهم الرابعة الهجرة الواجبة علي من اسلم من اهل مكة ان ياتوا- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجعوا الي مكة كفعل صفوان بن امية-------------- الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي المشار اليها بقوله عليه الصلاة والسلام------------- والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال بعض المتاخرين من اصحا-بنا وهي الهجرة العظمي التي اندرج جميع الاقسام تحتها ولقوله عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهي الله عنه فاءدتان فاءدة ترجع للمهاجرين لكي لا يتكل --علي نفس الهجرة فبين لهم عليه الصلاة والسلامان الهجرة التامة الكاملة هي هجران الفواحش ففيه حض علي التزام الطاعات وعدم الاغترار بالهجرة وحث علي الجد في الفضاءل وان لا يعتمدوا علي الهجرة ويتركوا العمل و--الفاءدة الثانية ترجع الي من لم يهاجر	10	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	186	298	963	1569	1578	300	ثم يرجعون الي مواطنهم ويعلمون قومهم الرابعة --هجرة ------------من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع-- اليها-- كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي المشار اليها بقوله عليه السلام المجاهد من جاهد نفسه والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال بعض --متاخري---- المالكية وهي الهجرة العظمي التي اندرج جميع الاقسام تحتها ففيه فا-------------------------------------------------------------ءدة ترجع للمهاجرين لكي-لا يتكلوا علي نفس الهجرة فبين لهم عليه السلام ا-------ن الهجرة التامة الكاملة هي هجران الفواحش ففيه حض علي التزام الطاعة- وعدم الاغترار بالهجرة وحث علي الجد في الفضاءل وان لا يعتمدوا علي الهجرة ويتركوا العمل وفيه فاءدة --ثانية ترجع الي من لم يهاجر	58	-1764148804083643884	535	938.0	432	702	76.21082305908203	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0010	false	-6730796225927206267	126	173	691	933	1567	300	وتبيين ان سبل الطاعات باقية واعمال الخير-- متلاحقة وان اسم الهجرة باق لهم مقول عليهم عند هجران المحارم وجميع ما نهي الله عنه بل هو اعظم هجرة واكبر فضيلة قلت وينبغي ان تسدس بهجر---------ة من امكنه من المسلمين الخروج من دار الكفر كما قيل والله اعلم ومعني	10	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	true	6793504327158953642	1	42	4	215	1591	300	وتبيين ان سبل الخير با--قية واعمال الطاعات متلاحقة وان اسم الهجرة باق لهم مقول عليهم عند هجران المحارم وجميع ما نهي الله عنه بل هو اعظم هجرة واكبر فضيلة قلت والهجرة باقية الي يوم القيامة---------------------------- من دار الكفر اذا لم يمكنه ------------	59	-1764148804083643884	162	284.0	128	253	64.03162384033203	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0010	false	-6730796225927206267	229	252	1225	1329	1567	300	قلت لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح قلت-------- لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما	10	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	276	300	1436	1547	1547	300	قلت لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح فالجواب انه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما-	61	-1764148804083643884	100	183.5	78	112	89.28571319580078	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0010	false	-6730796225927206267	252	300	1329	1567	1567	300	خرج في صورة طالب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر فلذلك توجه عليه الذم والله اعلم الحادي عشر------ ان قلت لم اعاد صلي الله عليه وسلم ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط بلفظ الاول اعني قوله فهجرته الي الله ورسوله ولم يعده في قوله ومن كانت هجرته الي-	10	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0062	true	2653935412053834346	0	46	0	233	1515	300	خرج في صورة ط-لب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر فلذلك توجه عليه الذ-----------م الحادي والثلاثون ان قلت لم اعاد صلي الله عليه وسلم ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط بلفظ الاول اعني قوله فهجرته الي الله ورسوله ولم يعده في قوله ومن كانت هجرته الي	62	-1764148804083643884	223	419.5	178	245	91.0204086303711	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0011	false	-8146036569211229659	0	44	0	226	1425	300	دنيا يصيبها بل قال فهجرته الي ما هاجر اليه قلت------- سر ذلك والله اعلم الاعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها وعدم الاحتفال بامرها وذلك مناسب لما قيل من احب شيءا اكثر من ذكره وهو عليه الصلاة والسلامابعد الناس عن حبها وهذا معني لطيف	11	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0062	true	2653935412053834346	46	87	233	436	1515	300	دنيا يصيبها بل قال فهجرته الي ما هاجر اليه فالجواب ان سر ذلك----------- الاعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها وعدم الاحتفال بامرها وذلك مناسب لما قيل من احب شيءا اكثر من ذكره وهو -------------------ابعد الناس عن حبها وهذا معني لطيف	62	-1764148804083643884	193	352.0	153	233	82.8326187133789	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	74	135	351	661	1518	300	البخاري روي عنه اكثر من ثمان مءة رجل من بين صاحب وتابع وممن روي عنه من الصحابة--------- اب---------ن عباس وابن عمر وجابر بن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله وانس وواثلة بن الاسقع وروي عنه من التابعين ابو سلمة وسعيد بن المسيب والاعرج وابو صالح وسعيد المقبري وابن سيرين وعكرمة استعمله عمر علي----------------------------------------------------------------------------- البحرين ثم عزله ثم اراده علي العمل فابي ولم يزل يسكن المدينة	12	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0066	true	-1110253651644224535	16	103	77	538	1524	300	البخاري روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل ما بين صاحب وتابع قلت وكان احد من يفتي بالمدينة مع ابن عمر وابن عباس وكان يسبح في اليوم اثنتي عشر الف تسبيحة وكان يدمن من الصيام والقيام والضيافة ولي المدينة لمعاوية ثم عزل بمروان وكان يمر بالسوق يحمل الحزمة من الحطب وهو يقول اوسعوا الطريق للامير كان فيه دعابة رضي الله عنهقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عمر كيف وجدت الامارة قال بعثتني وانا كاره ونزعتني وقد احببتها واتاه باربعماءة الف من البحرين و--عزله ثم اراده علي العمل فابي ولم يزل يسكن المدينة	66	-1764148804083643884	143	189.0	109	579	24.69775390625	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	240	265	1218	1348	1518	300	والقبول -فسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب	12	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	126	151	657	788	1561	300	والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب	67	-1764148804083643884	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0014	false	-2816866181151039760	79	243	413	1278	1562	300	وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان---------------- الغرض من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة---------------- وقوعها----- مجزءة لمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انت------------------------في القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة------------------ بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها------ والاجزاء كونها--- مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه ي---ضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا-- عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتا------------------ج في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج	14	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	127	300	665	1561	1561	300	م---فسر بترت----ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء --------------يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم----------------------- -----------------من القبول الصحة -----------------------------في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول -----------------ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ترت---ب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح ولا عكس------------ وهذا ان نف------------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في -----------نفي القبول -مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين------ الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فا-ن انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث----------------------------------- الي تاويل او تخريج-	67	-1764148804083643884	537	777.0	426	1122	47.8609619140625	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0014	false	-2816866181151039760	243	292	1278	1522	1562	300	جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها و--مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والظواهر في ذلك لا تحصي	14	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	0	31	0	156	1571	300	جواب و-------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر------- لا تحصي	68	-1764148804083643884	145	237.0	116	246	58.94308853149414	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0015	false	2268838369209249184	108	300	552	1533	1533	300	الم-رتب علي ذلك الخروج وبهذا المعني يصح قولنا رفعت الحدث او نويت رفع الحدث فان كل واحد من----------------------------------------------------------- الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا يكون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان الشارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع المنع الذي كان ممدودا الي استعمال المطهر وبهذا التحقيق يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لما بينا ان المرتفع انما هو المنع من الامور المخصوصة وذلك المنع مرتفع بالتيمم فالتيمم يرفع الحدث غاية ما في الباب ان رفعه للحدث مخصوص بوقت ما او بحالة----------- ما وهو عدم الماء وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف لاختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة علي ما حكوه ولا شك ان------------------ه كان- رافعا للحدث في وقت مخصوص وهو وقت الصلاة ولم يلزم من انتهاءه بانتهاء وقت الصلاة في ذلك ا------------لوقت------- ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ ذلك الحكم عند الاكثرين----------------- ونقل عن بعضهم انه مستمر ولا شك انه لا يقول ان الوضوء لا يرفع الحدث نعم هاهنا معني رابع يدعيه كثير من------------------------------- الفقهاء --------------وهو ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه ب--الاعضاء-	15	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	125	272	671	1410	1571	300	المترتب عليه حدثا وبه-------------- يصح قولهم رفعت الحدث--- نويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع جعل امد المنع المرتب علي خروج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج الي استعمال------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر وبهذا-------- يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكو-------ن المرتفع----- هو المنع وهو-------------------------- مرتفع بالتيمم لكنه مخ---------------------------------------------صوص----------- بحالة ما او بوقت ما-------------- وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف مح-لها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت -----------انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا--------------------- يلزم من انتهاءه------------------- في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي الشارع الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه مستمر ثم نسخ وهو مردود لكن الحكم في الاستحباب باق لانه اذا نسخ الوجوب بقي الندب علي ما تقرر في كتب الاصول وقد ذكر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه في الاعضاء	68	-1764148804083643884	413	511.0	323	1155	35.75757598876953	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	80	185	429	938	1529	300	الثاني هذا الحديث نص في وجوب الوضوء- وشرطيته في الصلاة وهو مما اجمعت عليه الامة ع واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية الماءدة وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة	13	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	201	300	1041	1515	1515	300	السادس هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرطها -في الصلاة وهو اجما-----------------ع واختلفوا متي فرض- الوضوء ف--------ذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة او علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاي--------ة وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة-	69	-1764148804083643884	452	848.0	356	510	88.62744903564453	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0016	false	5534316981617563245	250	288	1379	1589	1647	300	عليه الصلاة والسلام-----------نفي القبول ممتدا الي غاية الو----ضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا قلت ويحققه ان صل--اة اسم جنس وقد اضيف فعم	16	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	72	110	369	573	1515	300	عليه --------السلام حتي يتوضا نفي القبول------ الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي---- قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا و-دخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا وت----حققه ان الصلاة اسم جنس وقد اضيف فعم	69	-1764148804083643884	181	312.0	147	227	79.73567962646484	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	185	229	938	1150	1529	300	مستحب وعلي هذا اجمع اهل الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعني الاية عندهم اذا قمتم محدثين واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء بحسب ما يفعل له من نافلة او سنة------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال	13	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0070	true	7297855333368955728	0	59	0	286	1555	300	مستحب وعلي هذا اجمع اهل الفتوي بعد ذلك ولم يبق بينهم---- خلاف ومعني الاية عندهم اذا قمتم محدثين واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء بحسب ما يفعل له من نافلة او فريضة قلت وهو عجيب لا جرم رده بعض المالكية الي انه هل ينوي بالوضوء الفرض او النفل وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال	70	-1764148804083643884	205	392.0	162	290	70.68965148925781	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	264	300	1334	1529	1529	300	صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجمهور وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر بتلاعبه ودليلنا------ ان الكفر بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح قلت و-------في هذا الاستدلال عندي نظر للاتفاق علي تكفير من-	13	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	69	106	376	580	1586	300	صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجمهور وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه -دليل الجمهور ان الكفر بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح وابدي بعضهم في هذا الاستدلال نظرا---- للاتفاق علي تكفير من	71	-1764148804083643884	179	319.5	146	209	85.64593505859375	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0016	false	5534316981617563245	210	252	1186	1391	1647	300	السادس لا بد في الحديث من تقدير حذف وهو لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويصلي اذ يستحيل قبول صلاة غير مفعولة ق ا------------ستدل بهذا الحديث علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة ووجه الاستدلال منه انه عليه الصلاة	16	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	168	208	935	1140	1586	300	العاشر لا بد في الحديث من تقدير حذف وهو لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ويصلي اذ يستحيل قبول صلاة غير مقبولة الحادي عشر قد يستدل بهذا الحديث علي طرح الشك واستصحاب يقين الطهارة لقول------------ه عليه السلام	71	-1764148804083643884	150	257.0	117	217	69.12442016601562	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0018	false	4050116251343353935	150	299	785	1525	1529	300	علي- الحديث من وجوه الاول كلمة ويل من المصادر التي لا افعال لها ومثلها ويح و ويب و ويس ويقال ويل وويلة قال تعالي قالت يا ويلتي االد هود والاصل يا ويلتي فابدل من الكسرة فتحة ومن الياء الفا ك يا غلاما في احدي اللغات الست ويستعمل ويل مفردا ومضافا فاذا افرد فالاكثر الرفع واذا اضيف فالاكثر النصب فالرفع علي الابتداء والنصب اما علي المصدرية او باضمار فعل كانه قال الزمه الله ويلا ونحو ذلك ويقال ويل له وويل عليه وويل منه قال الشاعر البسيط قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل وهي ك--لمة عذاب وقبوح وعن ابي سعيد الخدري وعطاء بن يسار هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره وقال ابن مسعود هو-- صديد اهل النار ع هي كلمة تقال لمن وقع في هلكة وقيل لمن يستحقها وقيل هي الهلكة وقيل المشقة من العذاب وقيل الحزن------------------------------------------------------------- الثاني الاعقاب جمع عقب	18	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0075	true	-8316306894937364290	25	182	128	953	1590	300	عليه الوجه الثاني ك--------لمة ويل من المصادر التي لا افعال لها ومثلها ويح و-ويب و-ويس ويقال ويل وويله قال تعالي قالت يا ويلتي اال----د والاصل يا ويلتي فابدل من الكسرة فتحة ومن الياء الفا ك-يا غلاما في احدي اللغات الست وتستعم----ل مفردا -مضافا فاذا افرد فالاكثر الرفع واذا اضيف فالاكثر النصب فالرفع علي الابتداء والنصب اما علي المصدرية-------------- كانه قال الزمه الله ويلا ونحو ذلك ويقال ويل له وويل عليه وويل منه قال الشاعر ق-------الت هريرة لما جءت زاءرها ويل- عليك وويلي منك يا رجل و ويل كلمة عذاب وحزن وهلاك وحكي القاضي عياض فيها ستة اقوال احدها انها تقال لمن وقع في الهلاك ثانيها لمن استحقه ثالثها انها الهلاك نفسه رابعها مشقة العذاب خامسها الحزن سادسها واد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره وقال ابن مسعود منها صديد اهل النار ولعله المراد هنا لقوله---------------------------------------------------- من ال-نار -قال البغوي وتكون تفجعا وتكون تعجبا ومنه قوله عليه السلام ويله مسعر حرب الثالث الاعقاب جمع عقب	75	-1764148804083643884	556	964.5	444	921	60.369163513183594	93	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0019	false	-4448916885644296386	0	74	0	389	1585	300	كل شء طرفه واخره والعقب هنا مءخر القدم------ وجاء ايضا---------- ويل للعراقيب ---------وهي جمع عرقوب و-----------------------------------هو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يد-ها قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه الثالث معني الحديث ان الاعقاب او العراقيب تعذب ان لم تعم بالغسل وانما خص الاعقاب او العراقيب لان الحديث ورد علي سبب وهو انه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م راي قو--ما واعقابهم تلوح فقال	19	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0075	true	-8316306894937364290	186	282	973	1489	1590	300	كل شء ------اخره وهي مءنثة وتسكن القاف وتكسر وجاء ايضا في الصحيح ويل للعراقيب من النار وهي جمع عرقوب بضم العين في الفرد وفتحها في الجمع وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه الرابع--------------------------------------------------------------- خص النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الاعقاب بالعقاب بالنار لانها التي لم تغسل غالبا وقيل اراد صاحب الاعقاب فحذف المضاف لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء الخامس هذا الحديث مما ورد علي سبب فانه عليه السلام راي اقواما واعقابهم تلوح فقال	75	-1764148804083643884	250	377.0	200	630	39.68254089355469	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0019	false	-4448916885644296386	162	211	855	1109	1585	300	عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلي الله عليه وسلمبفعله الحال التي تغسل فيها الرجل والحال التي تمسح فيها	19	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0076	true	4697513989336023058	223	268	1188	1419	1579	300	عطف علي الراس فهما يمسحان لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد م------------------ن فعله عليه السلام اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان والمتواتر عنه غسلهما فبين------ صلي الله عليه وسلم علة- الحال التي تغسل فيها الرجل والحال التي تمسح فيها	76	-1764148804083643884	219	417.5	175	256	85.546875	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0021	false	-6631703012873497102	26	106	140	562	1601	300	بعض من يقول بالمسح في الرجلين يدعي ان ذلك بنص القران وان من يقول بالغسل متعلقه خبر واحد ولا يصح نسخ القران بخبر الواحد و-----------------لو كان القران نصا فيما ادعاه لكان الامر------------------ كما قال فاردنا ان نبين بما ذكرناه خروج الاية عن رتبة النصوص في الدلالة علي المسح وامكان تطرق التاويل اليها ثم نقول الذي يعضد هذا التاويل ما ذكرناه من كون الرسول عليه الصلاة والسلاملما علمهم الوضوء غسل رجليه وكل من وصف وضوءه عليه الصلاة والسلاملم يذكر في الرجلين	21	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0077	true	208465503514736808	1	60	3	295	1545	300	بعض من يقول بالمسح----------- يدعي ان ذلك بنص القران وان من يقول بالغسل متعلقه خبر واحد ولا يصح نسخ القران بخبر الواحد وهذا انما يلزم ان لو كان القران نصا فيما ادعاه لا يحتمل التاويل وهو قابل له -----------------------كما قررناه و-------------------------------------------------------------------------------------يعضد هذا التاويل --------------------انه عليه السلام -------لما علمهم الوضوء غسل رجليه وكل من وصف وضوءه -------------------لم يذكر في الرجلين	77	-1764148804083643884	239	371.5	189	457	52.29759216308594	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	0	163	0	872	1658	300	ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا فليستنشق ال----------------------شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي الحديث من وجوه ال-اول قوله عليه الصلاة والسلام اذا توضا احدكم معناه اذا اراد الوضوء ومنه قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل اي اذا اردت القراءة الثاني قوله عليه الصلاة والسلام فليجعل في انفه اي ماء فحذف ذلك للعلم به وقد جاء مبينا في ال----------------------------------------------------رواية الاخري و------معني يجعل هنا يلقي ول جعل---- معان اربعة خلق وصير والقي وشرع فمن الاول قوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام فيتعدي الي مفعول واحد ومن الثاني جعل-----------ت البصرة بغداد فيتعدي الي مفعولين بنفسه ومن الثالث جعل------------ت المتاع بعضه علي بعض فيتعدي لل------------اول بنفسه وللثاني بحرف الجر ومن الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل زيد يقول كذا فيكون من افعال المقاربة يرفع الاسم وينصب الخبر الا ان خبره لا يكون الا فعلا مضارعا فيه ضمير يعود علي اسمها كما	22	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0078	true	3998487386820931949	10	264	50	1412	1605	300	ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا فليستنشق الكلام عليه من ثمانية وعشرين وجها الاول في التعريف يراويه وقد سلف في الحديث الثاني قال ابن منده في مستخرجه وروي قوله عليه السلام فليستنثر ومن استجمر فليوتر مع ابي هريرة من الصحابة ابن عباس وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله الثاني قول الراوي ان هو عند الاطلاق محمول علي السماع خصوصا ان كان الراوي صحابيا وقد ادرك الواقعة وقد اسلفنا ذلك في الوجه الثاني عشر في الكلام علي الحديث --الاول الثالث قوله عليه الس--------لام اذا توضا اي اذ---------ا اراد الوضوء ومنه قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اي اذ------------------------------ا اردت القراءة الرابع قوله عليه السلام-------- فليجعل في انفه اي ماء فحذف ذلك للعلم به ففيه دلالة علي جواز حذف المفعول اذا دل الكلام عليه وورد ذكر المفعول في رواية --اخري الخامس معني يجعل هنا ملغي ول-جعل ستة معان احدها --------------اوجده ومن-----ه قوله تعالي وجعل الظلمات والنور-------- فيتعدي الي مفعول واحد ------ثانيها صير ومنه جعلت البصرة بغداد فيتعدي الي مفعولين بنفسه ------ثالثها القي ومنه جعلت المتاع بعضه علي بعض فيتعدي الي مفعولين الاول بنفسه والثاني بحرف الجر ------رابعها اعتقد كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فيتعدي الي مفعولين خامسها اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا فيتعدي الي واحد سادسا شرع ومنه جعل زيد يقول كذا فيكون من افعال المقاربة يرفع الاسم وينصب الخبر الا ان خبره لا يكون---- فعلا مضارعا فيه ضمير يعود علي اسمها كما	78	-1764148804083643884	699	1216.0	564	1471	47.51869583129883	115	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0023	false	-2230728921343752900	59	202	312	1007	1503	300	علي وجوب --تعداد ثلاثة احجار وان حصل الانقاء بدونها وبذلك قال القاضي ابو الفرج والشيخ ابو اسحاق من اصحابنا رحمهما الله ولا دليل لهم في ذلك لا-------ن الايتار اعم من ان يكون بواحد او بثلاث او بغير ذلك ولا يلزم من وجود الاعم وجود الاخص ونقل عن الخطابي انه قال فيه دليل-------- اذ معقول انه لم يرد الوتر الذي هو واحد فرد لانه زيادة وصف علي الاسم والاسم لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد واقله الثلاث قلت اما قوله انه لم يرد به الواحد فممنوع اذ ليس في اللفظ ما يدفعه ولا في العقل ما يمنعه واما قوله لانه زيادة وصف فلم افهمه واما مذهب مالك وابي حنيفة رحمهما الله فالواجب الانقاء لا غير كان ذلك بحجر او اكثر وقد استدل القاضي عبد الوهاب رحمه الله بهذا الحديث نفسه علي عدم وجوب التعداد فقال ل-ان اقل	23	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	197	300	1067	1579	1579	300	علي وجوب استيفاء ثلاث مسحات- وان حصل الانقاء بدونها وب--ه قال القاضي ابو الفرج والشيخ ابو اسحاق من المالكية وقد يقال ---لا دلال---ة في هذا الحديث لان الايتار اعم--- ان يكون بواحد او ث-لاث او بغير ذلك ولا يلزم في وجود الاعم وجود الاخص وقال--- الخطابي-------- فيه دليل علي ذلك اذ معقول انه لم يرد الوتر الذي هو واحد فرد لانه زيادة وصف علي الاسم والاسم لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد واقله الثلاث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب مالك وابي حنيفة ان ----------الواجب الانقاء لا غير و------------------------استدل القاضي عبد الوهاب---------- بهذا الحديث نفسه علي عدم----- التعداد معللا بان اقل-	79	-1764148804083643884	449	735.0	356	713	62.973350524902344	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	200	261	1049	1351	1545	300	ابن حبيب فان ادخل يده في الاناء قبل الغسل فسد الماء وقال مالك لا يفسد وان قل الا ان تتبين نجاسته قال سند -يستحب اراقة ذلك الماء لان قوله عليه الصلاة والسلام لا يدري اين باتت يده منه يقتضي كراهية ذلك الماء ان لم يغسلهما وقد طرح سءر الدجاج وان لم تتيقن نجاسته وقال باراقته الحسن البصري وابن حنبل قلت انما	25	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0081	true	-1901281314638516848	257	299	1385	1607	1612	300	ابن حبيب المالكي ي------------------------فسد الماء واطلق--------------------------------------- قال سند ويستحب اراقة ذلك الماء لان قوله عليه --------السلام لا يدري اين باتت يد----ه يقتضي كراه-ة ذلك الماء ان لم يغسلهما وقد طرح سءر الدجاج وان لم يتيقن نجاستهو-قال باراقته الحسن البصري واحمد---- قلت انما	81	-1764148804083643884	204	337.0	163	303	67.32673645019531	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0024	false	-3068913754884616155	275	300	1427	1551	1551	300	هل هو تعبد او معلل فمن نظر الي العدد قال بالتعبد لان هذا الغسل اما للنجاسة واما للشك في وجودها وكلاهما لا يقتضي عدداا مخصوصا-	24	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0082	true	-7446416220479241811	189	214	951	1075	1502	300	هل هو تعبد او معلل فمن نظر الي العدد قال بالتعبد لان هذا الغسل اما للنجاسة واما للشك في وجودها وكلاهما لا يقتضي حصر-ا مخصوصا	82	-1764148804083643884	120	227.0	96	125	96.0	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	0	140	0	724	1545	300	ومن نظر الي قوله عليه الصلاة والسلام فانه لا يدري اين باتت يده قال بالتعليل قالوا وذلك انهم كانوا يستنجون بالاحجار وربما عرق الانسان وجالت يده فوقعت علي المحل او علي بثرة في جسمه او قملة وشبه ذلك فامروا بغسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء اذ الغالب من انية الوضوء ان تكون صغيرة يءثر فيها ما يتحلل من اليدين هكذا يقول من نحا الي التعليل وتظهر فاءدة هذا الخلاف في موضعين احدهما من انتقض وضوءه وهو قريب عهد بغسل يديه فعلي التعبد يعيد الغسل وعلي التعليل لا يعيد لوجود النظافة فيهما والثاني من قال بالتعبد قال بغسلهما مفترقتين لان صفة التعبد في غسل الاعضاء ان لا يشرع في عضو حتي يكمل غسل ما قبله قال المازري وهو ظاهر حديث ا--------بن زيد لانه ذكر في صفته لوضوءه عليه الصلاة والسلام انه غسل يديه مرتين مرتين وافراد كل واحدة بالذكر يدل علي	25	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0082	true	-7446416220479241811	214	300	1075	1502	1502	300	ومن نظر الي قوله عليه الس--------لام فانه لا يدري اين باتت يده قال بالتعليل قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة هذا الخلاف في موضعين الاول م-ن انتقض وضوءه وهو قريب عهد بغسل يديه فعلي التعبد يعيده----- وعلي الاخر لا ----------------------------الثاني من قال بالتعبد قال بغسلهما متفرقتين لان صفة التعبد في غسل الاعضاء ان لا يشرع في عضو حتي يكمل غسل ما قبله قال المازري وهو ظاهر حديث عبد الله بن زيد لانه ذكر في صفته لوضوءه عليه الس--------لام انه غسل يد-ه مرتين مرتين وافراد كل واحدة بالذكر يدل علي-	82	-1764148804083643884	401	728.5	321	732	54.78142166137695	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	140	199	724	1045	1545	300	افرادها بالغسل ومن قال بالتعليل المذكور قال يغسلان مجتمعتين لانه ابلغ في المراد من تنظيفهما وعلي القولين جميعا فالغسل ليس بواجب وهل هو سنة او فضيلة قولان لاصحابنا وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة فيه-ا كاشهب ويحيي بن يحيي لم يشترطها	25	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	true	-5885809063414616519	0	54	0	297	1566	300	افرادها بالغسل ومن قال بالتعليل --------قال يغسلان مجتمع-ين لانه ابلغ في النظافة----------- وعلي القولين جميعا فالغسل ليس بواجب وهل هو سنة او فضيلة قولان عندهم ---وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم-اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة فيهما كاشهب ويحيي بن يحيي-لم يشترطها	83	-1764148804083643884	286	522.0	233	322	88.81987762451172	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	0	76	0	379	1610	300	يستحيي من التصريح به فانه صلي- الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او علي نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا في معني قوله عليه----- الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا	27	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	true	-5885809063414616519	224	300	1193	1566	1566	300	يستح-ي من التصريح به فانه عليه السلا--------م قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا في معني قوله عليه افضل الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران------- والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي- اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء في ذلك مصرحا-	83	-1764148804083643884	352	647.0	280	391	90.02557373046875	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0024	false	-3068913754884616155	92	234	464	1201	1551	300	الفاءدة في قوله عليه الصلاة والسلام من نومه --------ومعلوم ان الاستيقاظ انما يكون---- من النوم قلت لا ينحصر الاستيقاظ في النوم -مشاركة الغفلة والغشية في ذلك الا تري انه يقال استيقظ فلان من غشيته او من غفلته فان قلت لم اضاف عليه الصلاة والسلام النوم الي ضمير احدنا ومعلوم قطعا ----------------------------------ان احدا لا يستيقظ من نوم غيره فما فاءدة هذه الاضافة حتي لم يقل من النوم او من نوم وكان ذلك مغنيا عنها مع خفة الافراد وثقل التركيب الاضافي قلت انما كان ذلك لمعني جليل جدا وهو الاشارة والتنبيه علي ان نومه صلي- الله عليه وسلم مغاير لنومنا اذ كان عليه الصلاة والسلامتنام عيناه ولا ينام قلبه فان -------------------------------------قلت قوله احدكم يعطي هذا المعني المذكور قلت اجل ولكنه جاء علي طريق المبالغة والتاكيد وربما سمي اهل علم البيان مثل هذا توطءة وهو ان يكون المعني مستق-لا بالاول ويءتي باللفظ الثاني لما ذكر	24	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	59	178	304	906	1562	300	الفاءدة في قوله-------------------- من نومه فان من المعلوم ان الاستيقاظ ل--ا يكون الا من النوم انه لا ينحصر الاستيقاظ من النوم لمشاركة الغفلة والغشية في ذلك الا تري انه يقال استيقظ فلان من غشيته و--من غفلته وفاءدة---- اضافة الن-------------------وم الي ضمير احدكم ولم يقل من النوم او من نوم وان كان من المعلوم ان احدا لا يستيقظ من نوم غيره ان فيه التنبيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشارة ---------علي ان نومه عليه السلا--------م مغاير لنومنا اذ كانت ------------------تنام عيناه ولا ينام قلبه نبه علي ذلك الفاكهي رحمه الله ثم قال فان قلت قوله احدكم يعطي هذا المعني المذكور قلت اجل ولكن- جاء علي طريق المبالغة والتاكيد وربما سمي اهل علم البيان---- هذا نظرية وهو ان يكون المعني مستقبلا بالاول ويءتي ب------الثاني لما ذكر	84	-1764148804083643884	455	729.0	363	823	55.28554153442383	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	2	78	15	422	1587	300	والا لما حصل المقصود من التطهير الحادي عشر ق استنبط من هذا الحديث ان الماء القليل ينجس ب--وقوع النجاسة --------فيه فانه---------------- منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة وذلك دليل علي ان يقينها مءثر والا لما اقتضي احتمال النجاسة المنع وفيه عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير -----------اعم من- التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل----- بوقوع النجاسة فيه	28	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	226	300	1165	1562	1562	300	والا لما حصل المقصود من التطهير السابع عشر ----------فيه دليل علي ان الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها فيه فانه عليه السلام اذا منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع تيقنها اولي لكن قد يعترض علي هذا ب------------------------------------------ان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء تءثر فيه ومطلق التاثير بالمنع لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه-	84	-1764148804083643884	298	493.5	241	450	66.22222137451172	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	93	193	509	1034	1587	300	ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن قال الجوهري وهما نادران ----------------لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الشاعر من لد لحييه الي منخوره قلت ومثله فيما كسر للاتباع قولهم المغيرة ورغيف بكسر اولهما وانظر ذكر المنخرين في الحديث ما فاءدته فان الاستنشاق لا يكون الا به------------------------ما وليس لقاءل ان يقول ان ذلك من --باب قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام لان ذلك جاء لرفع المجاز كما قيل اذ كان يقال فلان يطير في حاجتك ونحو ذلك وقد استغني عن ذكرهما في الرواية الاخري وهو قوله عليه الصلاة والسلام من توضا فليستنشق	28	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0086	true	-6522128496191818564	129	220	704	1182	1585	300	نقب الانف و--الكسر علي الاتباع- لكسرة الخاء كما قالوا منتن------------ وهما نادران كما قال الجوهري لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الشاعر من لد لحييه الي منخوره---- ومثله فيما كسر للاتباع قولهم المغيرة ورغيف بكسر اولهما تنبيه------------------------------------- الاستنشاق لا يكون الا في المنخرين فما فاءدة ذكرهما وليس لقاءل ان يقول ان ذلك من اسباب قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه --------لان ذلك جاء لدفع المجاز كما قيل او كما يقال فلان يطير في جناحك ونحو ذلك وقد استغني عن ذكرهما في الرواية الاخري وهي------------------------- من توضا فليستنشق	86	-1764148804083643884	412	705.0	329	567	72.66313934326172	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	194	300	1040	1587	1587	300	الموفق AUTO الحديث الخامس 5 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب الشرح الكلام علي الحديث من وجوه--- الاول هل هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة فمالك رحمه الله حمله علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغيير لدليل دله علي ذلك وحمله غيره علي التحريم------------------- وسياتي الكلام علي ذلك بعد ان شاء الله تعالي الثاني الداءم الراكد الساكن والدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم ايضا الداءر قيل هو من الاضداد يقال للساكن والداءر داءم ويقال به دوام بالضم اي دوار-	28	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0087	true	-6358190801218587603	37	179	186	921	1571	300	الكريم AUTO الحديث السابع 1 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو ج------نب الكلام عليه من خمسة عشر وجها الاو---ل هذا النهي حمله --------------------------------------مالك علي الكراهة لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغيير------------------ وحمله غيره علي التحريم تارة والتنزيه اخري وسياتي -----------ذلك بعد------------------ الثاني الداءم الراكد الساكن من دام يدوم دوما اذا سكن وادمته سكنته يقال للطاءر اذا صف جناحيه وسكنها ولم يحركها قد دوم الطاءر يديما وجاء في رواية الماء الراكد رواها ابن ماجه ورواها احمد ايضا بزيادة ثم يتوضا منه واصله من الاستدارة وذلك ان اصحاب الهندسة يقولون ان الماء اذا كان في مكان فانه يكون مستديرا في الشكل قلت والداءم ايضا الداءر قيل هو من الاضداد------------------------- ويقال له دوام بالضم اي دوار	87	-1764148804083643884	382	636.5	305	859	44.470314025878906	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0029	false	-7051967359834189961	0	103	0	539	1595	300	وهو دوار ----الراس قال الجوهري وتدويم الطير تحليقه وهو دورانه في تحليقه ليرتفع الي السماء وقال بعضهم تدويم الكلب امعانه في الهرب وقوله صلي الله عليه -وسل-م الذي لا يجري قيل هو تو--------------كيد لمعني الداءم وتفسير له وهذا عندي ضعيف والذي يليق بالحديث غيره وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لا يمتنع ان يطلق علي البحار والانهار الكبار التي لا ينقطع ماءها انها داءمة بمعني انها غير منقطع ماءها وقد اتفق علي انها غير مرادة في هذا الحديث فيكون قوله عليه الصلاة والسلام الذي لا يجري مخرجا لها من حيث كان يطلق عليها انها داءمة بالمعني المذكور و هذا اولي من حمله علي التوكيد الذي الاصل	29	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0087	true	-6358190801218587603	179	300	921	1571	1571	300	وهو من دوران الراس قال الجوهري وتدويم الطير تحليقه وهو دورانه في تحليقه ليرتفع الي السماء وقال بعضهم تدويم الكلب امعانه في الهرب ---الثالث قوله عليه السلام الذي لا يجري فيه قولان احدهما انه تاكيد لمعني الدوام وتفسير له وبه جزم الشيخ تقي الدين و---------غيره وفي رواية الحاكم في تاريخ نيسابور الماء الراكد الداءم الثاني انه للاحتراز من المياه التي تجري بعضها دون بعض كالبرك ونحوها واوضح من هذا ان يقال لا يمتنع ان يطلق علي البحار والانهار الكبار التي لا ينقطع ماءها انها داءمة بمعني انها غير منقطع ماءها والاجماع علي انها غير مرادة في هذا الحديث فيكون قوله لا ي-------------------------جري مخرج- لها من حيث وان يطلق عليها انها داءمة بالمعني المذكور وه-ذا اولي من حمله علي التاكيد الذي الاصل-	87	-1764148804083643884	439	772.0	353	690	63.62318801879883	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0029	false	-7051967359834189961	103	292	539	1560	1595	300	عدمه ولان حمل الكلام علي فاءدة جديدة اولي من التوكيد لا-سيما كلام الشارع بل اقول لو لم يات قوله الذي لا يجري لكان مجملا بحكم الاشتراك بين ا--------لداءر والداءم فلا يصح الحمل علي التوكيد والله اعلم وقال بعض الشافعية يجوز ان يكون تحرزا عن الراكد الذي لا يجري بعضه كالبرك ونحوها وهذا كانه راجع لما قلناه ولكن في العبارة فتور الثالث اصل الماء موه بدليل مويه وامواه تصغيرا او تكسيرا فحركت- الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فاجتمع خفيان الالف والهاء فقلبت الهاء همز----------------------------------------------------ة والله اعلم الرابع الالف واللام في الماء لبيان حقيقة الجنس ويقال فيه-ا ايضا للمح الحقيقة كما يقال ذلك في نحو اكلت الخبز وشربت الماء وليست للجنس الشامل اذ لا ينهي الانسان عن البول في جميع مياه الارض اذ النهي انما يتعلق بالممكن دون المستحيل ويجوز ان تكون للعهد الذهني والاول اظهر فاءدة الالف واللام لها تسعة اقسام لل------جنس نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر وللعهد نحو قوله تعالي فعصي فرعون الرسول المزمل ولبيان حقيقة الجنس او لتعريف الحقيقة نحو ما تقدم من قولنا اكلت الخبز وشربت الماء وللحضور نحو يا ايها الرجل وخرجت هذا الحين وهذا الوقت ونحو ذلك وللمح الصفة نحو ----الحارث	29	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0088	true	-5379349245137961669	0	162	0	886	1633	300	عدمه ولان حمل الكلام علي فاءدة جديدة اولي من التاكيد لا سيما كلام الشارع ب-----ل لو لم يات قوله الذي لا يجري لكان مجملا بحكم الاشتراك بين الداءم والداءر-------- فلا يصح العمل علي التاكيد الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الماء موه بدليل مويه وامواه تصغيرا وتكب--يرا فحركنا الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فاجتمع خفتان الالف والهاء فقلبت الهاء همزة والماء ممدود وحكي ابن سيده عن بعضهم اسقني ما مقصورا و--هو غريب الخامس الالف واللام في الماء لبيان حقيقة الجنس ويقال فيهما ايضا للمح الحقيقة كما يقال ذلك في نحو اكلت الخبز وشربت الماء وليست للجنس الشامل اذ لا ينهي الانسان عن البول في جميع مياه الارض اذ النهي انما يتعلق بالممكن دون المستحيل ويجوز ان تكون للعهد الذهني وا-علم ا--------ن الالف واللام لها تسعة اقسام الاول للجنس نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر ثانيها للعهد نحو قوله تعالي فعصي فرعون الرسول ثالثها -لبيان حقيقة الجنس -ولل---مح الحقيقة كما قدمناه رابعها ---------------------------للحضور نحو يا ايها الرجل وخرجت هذا----------- الوقت خامسها للم---ح الصفة كالفضل والحارث	88	-1764148804083643884	736	1304.0	592	1094	67.27605438232422	120	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	1	66	7	364	1549	300	الذي نحو الضارب والمضروب اي الذي ضرب والذي ضرب وغالبة نحو النجم والعيوق فانه غلب علي نجم مخصوص وعيوق مخصوص وكذلك قولنا قرات الكتاب العزيز فانه غلب علي القران الكريم وان كان الكتاب صالحا لغيره وللتزيين في نحو الذي والتي علي الصحيح عند النحاة رحمهم الله تعالي لا للتعريف وهي كذلك عند بعض الاصوليين في قولهم دل الدليل علي كذا و------زاءدة كقولهم ادخلوا الاول فالاول	30	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0088	true	-5379349245137961669	164	205	899	1127	1633	300	الذي نحو الضارب والمضروب اي الذي ضرب والذي ضرب سابعها للغلبة كالعقبة ثامنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتزين- في نحو الذي والتي علي الصحيح عند النحاة----------------- لا للتعريف وهي كذلك عند بعض الاصوليين في قولهم دل الدليل علي كذا تاسعها زاءدة كقولهم ادخلوا الاول فالاول	88	-1764148804083643884	192	324.5	155	363	52.89256286621094	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	0	263	0	1334	1515	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا انتهي كلامه فقد رايت موافقته في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انف-ا ق وهذا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس ي-لزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجم-ع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر والله اعلم قلت ووقع لي ان مثل هذا الحديث علي القول بجواز النصب قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة علي احد الوجهين وهو النصب لا الجزم فان النهي في الاية ايضا عن شيءين احدهما لبس الحق بالباطل وهو زيادتهم في التوراة ما ليس منها والثاني كتمان الحق وهو جحدهم ما فيها من نعوته عليه الصلاة والسلام وغير ذلك حتي انه يقال في الاية ايضا علي وجه النصب انه يءخذ منها النهي عن الجمع ويءخذ النهي عن الافراد من دليل اخر كما قاله ق في الحديث المذكور ثم اني بعد ذلك وجدت الاية المذكورة منصوصا عليها في شرح المفصل لابن يعيش رحمه الله قال وجرت هذه المسالة يوما في مجلس قاضي القضاة بحلب فقال ابو الحزم الموصلي لا يجوز النصب في الاية لانه لو كان منصوبا لكان من قبيل لا تاكل السمك وتشرب اللبن وكان مثله في الحكم فيجوز تناول كل واحد منهما كما يجوز ذلك في لا تاكل السمك وتشرب اللبن فقلت يجوز ان يكون منصوبا ويكون النهي عن الجمع بينهما ويكون كل واحد منهما	31	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	true	2054323617441983201	73	300	387	1526	1526	300	فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه عل-------------------------------------------------ي انفراده وهذا التعليل الذي علل به ال------------------------نصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجميع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر و-------------------------مثل هذا الحديث علي القول بجواز النصب قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق ع-------لي احد الوجهين وهو النصب لا الجزم فان النهي في الاية ايضا عن شيءين احدهما لبس الحق بالباطل وهو زيادتهم في التوراة ما ليس فيها والثاني كتمان الحق وهو جحدهم ما فيها من نعوته عليه --------السلام وغير ذلك حتي---- يقال في الاية ايضا علي وجه النصب انه يءخذ منها النهي عن الجمع ويءخذ النهي عن الافراد من دليل اخر وقد صرح بذلك ابن يعيش------------------------------------------------------- في شرح المفصل-------------------- قال وجرت هذه المسالة يوما في مجلس قاضي القضاة بحلب فقال ابو الحزم الموصلي لا يجوز النصب في الاية لانه لو كان منصوبا لكان من قبيل لا تاكل السمك وتشرب اللبن وكان مثله في الحكم ي-جوز تناول كل واحد منهما كما يجوز ذلك في لا تاكل السمك وتشرب اللبن فقلت يجوز ان يكون منصوبا ويكون النهي عن الجمع بينهما و كون كل واحد منهيا-	89	-1764148804083643884	1078	2009.5	861	1337	80.6282730102539	203	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	86	259	476	1351	1549	300	----------علي الاسم العلم زيادة الخامس قال القرطبي في المفهم ال--رواية الصحيحة يغتسل برفع اللام و----لا يجوز --نصبها اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم-------------------------------------- وبعض الناس قيده ثم يغتسل مجزوم اللام علي العطف علي يبولن وهذا ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و-هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	30	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	true	-3629616606549467855	39	213	195	1064	1540	300	عند ذلك واعلم ان-------------------------- القرطبي في المفهم منع رواية النصب ايضا في هذا الحديث فقال لا يجوز النصب --اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وهي الجزم الذي ادعي النووي ظهوره فقال وبعض الناس قيده بالجز--------------م علي العطف علي يبولن و----ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسل- دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي---- الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم من----ه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	90	-1764148804083643884	769	1418.5	612	934	82.33404541015625	144	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	264	300	1340	1515	1515	300	عنه بدليل اخر ونحن انما قلنا في قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن انه يجوز تناول كل واحد منهما منفردا لانه لا دليل الا هذا ولو قدرنا دليلا اخر للنهي عن كل واحد منهما منفردا لكان-	31	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	true	-3629616606549467855	0	36	0	174	1540	300	عنه بدليل اخر ونحن انما قلنا في قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن انه يجوز تناول كل واحد منهما مفر-دا لانه لا دليل الا هذا ولو قدرنا دليلا اخر للنهي عن كل واحد منهما مفر-دا لكان	90	-1764148804083643884	169	331.0	134	176	96.0227279663086	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0033	false	-1060736041048235712	148	268	776	1394	1546	300	التخصيص فاعرفه الثالثة-------- ارتكب- الظاهرية ها ------هنا مذهبا شنيعا واخترعوا في الدين امرا بديعا فوق سهام الملامة اليهم واوجب عظيم الازراء عليهم حتي اخرجهم بعض الناس من اهلية الاجتهاد بل من العلم مطلقا واعتبار الخلاف في الاجماع منهم ابن حزم القاءل ان كل ماء راكد قل او كثر نحو من البرك العظام وغيرها بال فيه انسان لا يحل لذلك الباءل خاصة الوضوء منه ولا الغسل وان لم يجد غيره وفرضه التيمم وجاءز لغيره الوضوء منه والغسل وهو طاهر مطهر لغير الذي بال فيه قال ولو تغوط فيه او بال خارجا منه فسال البول الي الماء الداءم او بال في اناء وصبه في ذلك الماء ولم تتغير له صفة فالوضوء منه والغسل جاءز لذلك المتغوط فيه والذي سال بوله فيه ولغيره	33	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0093	true	7417932513595820390	182	279	986	1478	1597	300	التخصيص كما اسلفناه الحادي عشر ارتكبت الظاهرية الجامدة ههنا مذهبا شنيعا واخترعوا في الدين امرا فظيعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم ابن حزم القاءل ان كل ماء راكد قل او كثر م----ن البرك العظام وغيرها بال فيه انسان لا يحل لذلك الباءل خاصة الوضوء منه ولا الغسل -ان لم يجد غيره وفرضه التيمم وجاءز لغيره الوضوء منه والغسل وهو طاهر مطهر لغير الذي بال فيه قال ولو تغوط فيه او بال خارجا منه فسال البول الي الماء الراكد او بال في اناء وصبه في ذلك الماء ولم ي-غير له صفة فالوضوء منه والغسل جاءز لذلك المتغوط فيه والذي سال بول----ه ولغيره	93	-1764148804083643884	453	833.0	360	633	71.56398010253906	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0034	false	2178829552302838858	0	103	0	484	1484	300	وحوي من الشناعة ثم يزعم انه الدين الذي شرعه الله تعالي وبعث به رسوله صلي الله عليه وسلم واعلم اكرمك الله-ان هذا الاصل الذميم مربوط الي ما اقول ومخصوص علي ما امثل ان الباءل ف-ي الماء الكثير ولو نقطة او جزءا من نقطة فحرام عليه الوضوء منه وان تغوط فيه حملا او جمع بوله في اناء شهرا ثم صبه فيه فلم يغير له صفة جاز له الوضوء منه فاجاز له الوضوء منه بعد حمل غاءط انزله به او صب من بول صبه فيه وحرمه عليه لنقطة من بول بالها فيه جل الله تعالي عن قوله وكرم دينه عن افكه السابع النهي عن الاغتسال	34	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	true	-7926250193002143504	65	168	313	795	1505	300	وحوي من الشناعة ثم يزعم انه الدين الذي شرعه الله تعالي وبعث به رسوله صلي الله عليه وسلم واعلم اكرمك الله ان هذا الاصل الذميم مربوط علي ما اقول ومخصوص علي ما امثل ان الباءل علي الماء الكثير ولو نقطة او جزء- من نقطة فحرام عليه الوضوء منه وان تغوط فيه حملا او جمع بوله في اناء شهرا ثم صبه فيه فلم يغير له صفة جاز له الوضوء منه فاجاز له الوضوء منه بعد حمل غاءط انزله به او صب من بول صبه فيه وحرمه عليه لنقطة ---بول بالها فيه جل الله تعالي عن قوله وكرم دينه عن افكه الثاني عشر يكره الاغتسال	94	-1764148804083643884	468	903.0	367	486	96.29629516601562	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0035	false	-4160160267419250465	41	183	194	939	1542	300	العلماء فيه فغيره مما لا خلاف فيه اولي وقيل لشبهه بالماء المضاف وان كانت الاضافة لم تغيره اذ الاعضاء في الاغلب-لا تخلو عن الاعراق والاوساخ لا سيما اعضاء الوضوء لانها بارزة للغبرات والقترات غالبا فتخالط الماء هذا هو المشهور من مذهب مالك رحمه الله تعالي اعني طهورية الماء المستعمل لكن كره لما ذكرناه وقال اصبغ انه غير طهور وق--------------------يل مشكوك فيه فيتوضا به ويتيمم واما ابو----------- حنيفة رحمه الله فقال في احدي الرواي-ات عنه -----انه نجس نجاسة صريح-----------ة الا انه يقول علي هذه الرواية ان ما يترش-ش منه علي الثوب وما يعلق بالمنديل عند التنشيف من بلله طاهر وانما يحكم بنجاسته عند استقراره متصلا الي الارض او الي الاناء وعنه رواية --ثانية انه طاهر غير مطهر وقال------- احمد بن حنبل رحمه الله هو طاهر غير مطهر وروي عنه ايضا انه مطهر كما يقول مالك التاسع---- مادة الجنابة البعد هذا اصلها في اللغة	35	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0095	true	-8002443482994944251	181	294	961	1568	1594	300	العلماء ----------------------فيه او------- لشبهه بالماء المضاف وان كانت الاضافة لا تغيره اذ الاعضاء في الاغلب لا تخلو عن الاعراق والاوساخ لا سيما اعضاء الوضوء لانها بارزة للغبار---------- غالبا فتخالط الماء وق------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ انه غير طهور كقول الشافعي الجديد وقيل مشكوك فيه فيتوضا به ويتيمم و-ما اسلفناه عن ابي حنيفة هو--------------- احدي الروايتين عنه فقيل انه نجس نجاسة مخففة وقيل مغلظة الا انه يقول علي هذا-------- ان ما يترشرش منه علي الثوب وما يعلق بالمنديل عند التنش-ف من بلله طاهر وانما يحكم بنجاسته عند استقراره متصلا الي الارض -و الي الاناء و--الرواية الثانية انه طاهر غير مطهر والخلاف عند احمد-------------------------------------------- ايضا في طهارته وطهوريته فقط الرابع عشر مادة الجنابة البعد هذا اصلها في اللغة	95	-1764148804083643884	498	810.0	399	808	61.633663177490234	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0036	false	6486619726170868526	0	39	0	215	1528	300	ما يترتب علي ذلك قال ابو القاسم الراغب في المفردات- وقوله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة اي اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين ثم قال وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في -حكم الشرع	36	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0096	true	-8861536502010495832	6	40	36	228	1579	300	ما يترتب علي ذلك قال----------- الراغب في --مفرداته وقوله تعالي- وان كنتم جنبا فاطهروا-------- اي اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين ---قال وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في محكم الشرع	96	-1764148804083643884	185	322.0	151	217	85.25345611572266	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0036	false	6486619726170868526	47	107	253	556	1528	300	AUTO الحديث السادس 6-------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب وله في حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب الكلام علي الحديث من وجوه--------- الاول	36	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0096	true	-8861536502010495832	156	217	843	1159	1579	300	AUTO الحديث الثامن والتاسع 1 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب وله من حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب الكلام عليهما من اربعة وعشرين وجها الاول	96	-1764148804083643884	279	524.5	223	320	87.1875	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0036	false	6486619726170868526	191	260	977	1328	1528	300	لا يعتبر العدد بل يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة كساءر النجاسات وهذا مناقض لظاهر---- الحديث بل ظاهر- الاحاديث الصحيحة الدالة صريحا علي وجوب اعتبار العدد احتج بامرين احدهما ما روي عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكلب يلغ في الاناء---- يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا	36	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0101	true	-5404404527835787665	128	180	659	935	1569	300	لا يعتبر --عدد بل يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة كساءر النجاسات وهذا مناقض لظاهر هذا الحديث وغيره من الاحاديث الصحيحة الدالة ------علي وجوب اعتبار العدد وكانها لم تبلغه فان استدل بحديث الدارقطني وغيره عن --------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا ف-------------------------ي الكلب يلغ في الاناء انه يغسل- ثلاثا او خمسا او سبعا	101	-1764148804083643884	205	310.5	165	360	56.94444274902344	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0037	false	3908744317128026560	269	300	1388	1550	1550	300	فاذا قلنا عل-ته النجاسة لم- يجب الغسل الا علي من اراد استعمال ذلك الاناء كالوضوء للنافلة وان قلنا علته غير النجاسة او هو تعبد فهل الغسل واجب او مستحب لاصحابنا قولان-	37	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0101	true	-5404404527835787665	29	59	148	301	1569	300	فا-ن قلنا العلة النجاسة فلا يجب الغسل الا علي من اراد استعمال ذلك الاناء كالوضوء للنافلة وان قلنا علته غيرها------ او هو تعبد فهل الغسل واجب او مستحب فيه----- قولان	101	-1764148804083643884	140	238.5	111	165	84.8484878540039	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0038	false	116579428540949819	17	187	91	1001	1592	300	الرابع هل يلحق الخنزير بالكلب او لا في ذلك قولان منشءهما هل الغسل تعبد فلا يقاس علي الكلب غيره او معلل بالابعاد او التنجيس فالخنزير بذلك اولي والمشهور انه تعبد فلا يقاس الخنزير عليه وكذلك ان كانت العلة بهذا ما كانوا يتخذونه لما فيه من المنافع التي ليست في الخنزير فشدد عليهم فيه فلا يقاس علي الخنزير لعدم العلة وروي مطرف عن مالك ان الخنزير كالكلب يغسل الاناء من ولوغه سبعا بناء علي التعليل بكثرة ملابسته للنجاسة والخنزير اكثر ملابسة لها ولانها طعامه وقد ورد النهي عن اكله وحرم اتخاذه فكان اولي بذلك---------------------------------- من الكلب والاول اشهر واظهر الخامس هل يختص وجوب غسل الاناء بالكلب المنهي عن اتخاذه او هو عام في --كل الكلاب فيه قولان لمالك رحمه الله منشءهما التعبد او التعليل فعلي التعبد يبقي اللفظ علي عمومه في كل الكلاب وهو المشهور----------------------------- وعلي التعليل بالابعاد يخرج منه الماذون في اتخاذه وهو قول احمد بن المعذل وفي ذلك-- نظر اصولي فان هذا يءدي الي تخصيص العموم بالمعني المستنبط من محل النص وفيه خلاف بين الاصوليين الاكثرون علي المنع منه	38	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0102	true	-5364307897835369823	4	132	24	712	1621	300	الثامن هل يلحق الخنزير بالكلب ام لا قو-------لان منشاهما هل الغسل تعبد فلا يقال علي الكلب غيره او معلل بالابعاد او التنجيس فالخنزير بذلك اولي والاظهر عندنا الالحاق وهو رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف عن مالك والمشهور من مذهب مالك عدم الالحاق وهو القوي من جهة الدليل وهو قول-------------------------- اكثر --------------------------------العلماء كما عزاه النووي في شرح مسلم اليهم والخلاف جار في المتولدة منهما او من احدهما التاسع -----------------هل يختص وجوب غسل الاناء بالكلب المنهي عن اتخاذه ام هو عام في جميع الكلاب فيه قولان لمالك---------- منشاهما التعبد او التعليل فعلي التعبد هو عام وهو علي----------------------- المشهور عندهم وهو مذهب جمهور العلماء وعلي التعليل بالابعاد يخرج منه الماذون في اتخاذه وهو قول احمد بن المعذل منهم وفيه نظر لانه--------- يءدي الي تخصيص العموم بالمعني المستنبط من محل النص و-----------------------الاكثرون علي المنع منه	102	-1764148804083643884	454	686.0	361	977	46.468780517578125	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0039	false	8188297012629011873	69	146	375	791	1584	300	الط-----------عام محفوظ عن الكلاب مصون عنها لعزته عند العرب فلا تكاد الكلاب تصل الا الي انية الماء فيقيد اللفظ بذلك الامر الثاني ان في الحديث فليرقه وليغسله سبع مرات والطعام لا تجوز اراقته لحرمته ولنهيه عليه الصلاة والسلام-عن اضاعة المال قال في المدونة وراه عظيما ان يعمد الي رزق من رزق الله فيراق لكلب ولغ فيه وروي عنه ابن وهب انه يءكل الطعام ويغسل الاناء ورجح القاضي عبد الوهاب واللخمي ان يغسل اناء الماء والطعام----------- لعموم الحديث	39	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0102	true	-5364307897835369823	159	224	865	1215	1621	300	الطعام لان الطعام---------------- مصون عنها بخلافه فيف------------------------------------------------يد اللفظ بذلك الامر ولانه ورد الامر باراقته كما سياتي والطعا----------م لا تجوز اراقته لحرمته ولنهيه عليه --------السلام عن اضاعة المال قال في المدونة وراه عظيما ان تعمد الي رزق من رزق الله فيراق لكلب ولغ فيه وروي عنه ابن وهب انه يءكل الطعام ويغسل الاناء ورجح القاضي عبد الوهاب واللخمي ان يغسل ان------اء -الطعام والماء منه لعموم الحديث	102	-1764148804083643884	279	502.5	225	439	63.553531646728516	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0040	false	7480840625617042670	75	113	387	583	1589	300	هل يغسل الاناء بالماء الذي ولغ فيه الكلب قال القزويني من علماءنا لا اعلم لاصحابنا فيه نصا وحكي ابن بشير عن اشياخه ان في المذهب في ذلك قولين منشءهما التعليل بالنجاسة فلا يغسل به او التعبد فيغسل به	40	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0102	true	-5364307897835369823	268	292	1456	1582	1621	300	هل يغسل الاناء بالماء الذي ولغ فيه قولان في مذهب مالك حكاهما---------------------------------- ابن بشير منشاه------------------------------------ما التعليل بالنجاسة فلا يغسل به او التعبد فيغسل به	102	-1764148804083643884	100	169.0	78	196	51.020408630371094	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0039	false	8188297012629011873	226	299	1196	1575	1584	300	يراق- الماء والطعام وهو مبني علي التعليل بالنجاسة وقيل------------------------------------ لا يراقان وهو مبن-ي علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبد وقيل--------- يراق الماء دو-------ن الطعام ليسارة امر الماء وحرمة الطعام وماليته وقال عبد الملك في ثمانية ابي زيد ان شرب من لبن وكان بدويا اكل وان كان حضريا طرح بخلاف الماء فانه يطرحه الحضري والبدوي قال فان عجن به طعام طرح- لانه نجس قال اللخمي يريد عبد الملك انه اذن للبدوي في اتخاذه ولم يءذن للحضري واستشكل بعض	39	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0103	true	3715355016866295147	83	173	417	884	1536	300	اراقة الماء والطعام وهو مبني علي التعليل بالنجاسة وهو مذهبنا وقول في مذهب مالك وفي قول اخر لا يراقان و----بنوه علي التعبد فالاراقة مندوبة وكانه لما اعتقد طهارة الكلب بالدليل الذي دل عليه جعله صارفا له من الوجوب الي الندب والامر قد يصرف عن ظاهره بدليل وقول ثالث انه يراق الماء لتيسره دون الطعام لحرمته----------------------- وماليته وصوبوه وقول رابع---------------- ان شرب من لبن وكان بدويا اكل وان كان حضريا طرح بخلاف الماء فانه يطرح مطلقا-------------- فان عجن به طعام تنجس ل----------------------------------انه اذن للبدوي في اتخاذه -----دون الحضري وهو قول عبد	103	-1764148804083643884	233	338.0	182	563	41.38543701171875	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0040	false	7480840625617042670	0	160	0	842	1589	300	قول عبد الملك اذ كا-------ن الكلب عنده نجسا قال فكيف يبيح للبدوي اكل لبن فيه نجاسة الا ان يكون راعي الخلاف في البدوي في الطعام لماليته والضرورة اليه وقال-------------------- مطرف البد---وي والحضري سواء ان كان الطعام كثيرا اكل وان كان قليلا طرح اذ لا ضرورة في القليل بخلاف الكثير والصواب ان الطعام لا يطرحه بدوي ولا حضري قليلا كان او كثيرا لان كونه طعاما مظنة الحاجة اليه والمالية ولا ينظر الي احاد الصور انتهي الثامن هل يغسل الاناء بالماء الذي ولغ فيه الكلب قال القزويني من علماءنا لا اعلم لاصحابنا فيه نصا وحكي ابن بشير عن اشياخه ان في المذهب في ذلك قولين منشءهما التعليل بالنجاسة فلا يغسل به او التعبد فيغسل به التاسع اذا تعدد الولوغ من كلب واحد او من كلاب فهل يغسل للجميع سبعا او يتكرر بتكرا-----ر الولوغ في المذهب -----------قولان------------- منشاهما هل الالف واللام في الكلب جنسية او عهدية اي الاشارة الي الكلب الواحد والمشهور------ الاول---------------- ويعتضد بان الاسباب اذا اتحد موجبها تداخلت وكانت كالسبب الواحد	40	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0103	true	3715355016866295147	171	282	876	1459	1536	300	قول عبد الملك واستشكلوه بان الكلب عنده نجس----- فكيف يبيح للبدوي اكل لبن فيه نجاسة الا ان يكون راعي الخلاف في البدوي في الطعام لماليته والضرورة اليه وعندهم قول خامس عزوه الي مطرف ان البدوي والحضري سواء ان كان الطعام كثيرا اكل وان كان قليلا طرح اذ لا ضرورة في القليل بخلاف الكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدد الولوغ من كلب واحد او من كلاب -هل يغسل للجميع سبعا او يتكرر الغسل يتكرر الولوغ فيه فيه وجهان عندنا وقولان في مذهب مالك منشاهما ان الالف واللام في الكلب جنسية او عهدية اي الاشارة الي --كلب و--احد والمشهور عندهم الاول وهو الاصح عندنا ويعتضد بان الاسباب اذا اتحد موجبها تداخلت وكانت كالسبب الواحد	103	-1764148804083643884	469	818.5	377	923	50.81256866455078	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0040	false	7480840625617042670	176	270	929	1414	1589	300	المازري انما ذلك -------------------عند ارادة الاستعمال هذا هو مذهب الجمهور وذهب بعض المتاخرين الي غسله وان لم يرد استعماله قال بعض المتاخرين وهذا القول اقرب الي القول بان الامر بغسله تعبد اذا قلنا انه يغسله علي الفور اذا بنينا علي ان صيغة الامر المطلقة تقتضي الفور وان قلنا لا تقتضيه فينبغي ان يقول هذا القاءل يجب غسله من غير تقييد بل متي غسله فقد امتثل والله اعلم الحادي عشر لم يثبت عند مالك رحمه الله رواية زيادة التراب ف-----لم يقل بها وان كانت في رواية------------------------- ابن سيرين وق------------------------------------------ال بها الشافعي رحمه الله واصحاب الحديث	40	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0104	true	8623298438641689497	55	121	307	648	1537	300	المازري المالكي الجمهور علي ان غسله عند ارادة الاستعمال-------------------- وذهب بعض المتاخرين الي غسله وان لم يرد استعماله اي بناءا علي --------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------امر المطلق يق--ضي الفورية الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر لم يرو----- مالك رحمه الله رواية زيادة التراب فلذلك لم يقل بها وقد رواها مسلم كما ذكره المصنف وهي من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة وهي زيادة من ثقة فقبلت لا جرم قال بها الشافعي---------- واصحاب الحديث	104	-1764148804083643884	200	271.5	162	576	34.72222137451172	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0041	false	-3954462276294343410	0	58	0	299	1491	300	التي فيها وعفروه الثامنة-------- تقتضي زيادة مرة ثامنة ظاهرا وبه قال الحسن البصري--------------------------------------------------------------------- قيل ولم يقل به غيره ق ولعله يري-د بذلك من المتقدمين------------------------------------ والحديث قوي فيه قال ومن لم يقل به احتاج الي تاويله بوجه فيه استكراه قلت و-------لم ادر الاستكراه الذي اراده ولعله اراد قول من نزل استعمال التراب في غسلة من الغسلات بمنزلة غسلة اخري	41	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0106	true	3880630132397997969	99	179	493	900	1538	300	التي فيها وعفروه الثامنة بالتراب تقتضي زيادة مرة ثامنة------ وبه قال الحسن البصري قال ابو عمر و لا اعلم احدا افتي بذلك غيره وتبعه الشيخ تقي الدين فقال قيل -لم يقل به غيره-- ولعل المراد بذلك من المتقدمين اي لانه رواية عن مالك واحمد بن حنبل والحديث قوي فيه---- ومن لم يقل به احتاج الي تاويله بوجه فيه استكراه قال الفاكهي لم ادر الاستكراه الذي اراده ولعله اراد قول من ترك استعمال التراب في غسلة من الغسلات بمنزلة غسلة اخري	106	-1764148804083643884	275	475.0	221	420	65.47618865966797	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0041	false	-3954462276294343410	98	161	508	821	1491	300	AUTO الحديث السابع 7 عن حمران مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا	41	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	242	300	1270	1560	1560	300	AUTO الحديث العاشر 1 عن حمران مولي عثمان بن عفان------------- انه راي عثمان------------- دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	108	-1764148804083643884	277	513.0	221	317	87.38170623779297	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0041	false	-3954462276294343410	161	300	821	1491	1491	300	نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه--------------------------------------------------------------------- التعريف----------- عثمان -----بن عفان بن ابي العاص -بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف وهو الاب الخامس في نسب النبي صلي الله عليه وسلم--------------- كنيته ا------------------------------------بو عبد الله وابو عمرو وقيل ابو ليلي و------------------------------------------------------------------------الاولان اشهر وامه اروي بنت كريز بضم الكاف وكسر الراء المهملة بعدها ياء باثنتين تحتها بعدها زاي معجمة بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وامها ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب اسلم قديما------------------------------------------------------------------------- وهاجر الهجرتين وتزوج ابنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم واحدة بعد اخري ولذلك لقب بذي---------------------------------- النورين وقيل لم يجمع احد بين ابنتي نبي قبله غيره وروي انه صلي الله عليه وسلم-	41	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0109	true	-1363614864791095035	0	150	0	722	1485	300	نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه الكلام عليه من سبعة وثلاثين وجها وهو اصل عظيم في صفة الوضوء الاول في التعريف براويه اما عثمان فهو ابن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف في كنيته ثلاثة اقوال اشهرها ابو عمرو وثانيها ابو عبد الله وثالثها -------ابو ليلي وقال ابن الاثير في جامعه كان يكني في الجاهلية ابا عمرو فلما ولدت له رقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله كني به قال وكان اسلامه في اول الاسلام علي يد الصديق ولد في السنة السادسة من عام الفيل وهاجر الهجرتين وتزوج ب-نتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم زوجه الله ام كلثوم بمثل صداق رقية وعلي مثل صحبتها لهذا سهمي ذو النورين و----لم يعرف احد -من لدن--------------------- ادم صلي الله عليه وسلم	109	-1764148804083643884	345	392.5	268	987	34.95440673828125	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0043	false	8178210065594995696	72	285	401	1523	1604	300	بالفتح فيهما قال صاحب المطالع وحكي الضم فيهما جميعا قلت وهو شاذ والمعروف المشهور الاول والطهور كالوضوء والوضوء في جميع ما ذكر--- واصل الوضوء من الوضاءة وهي النظافة والحسن وجه وضء سالم مما يشينه تنبيه--------- اذا قلنا الوضوء بالفتح اسم للماء فهل هو اسم للماء علي الاطلاق او اسم للماء المعد للوضوء او لما استعمل في اعضاء----- الوضوء ق--------------------- فيه نظر ويحتاج الي كشف وت-----نبني عليه فاءدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي ----ان الماء المستعمل طاهر قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دليل- علي طهارة الماء المستعمل لانه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء فاذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا د-----ليل من جهة اللفظ علي ما اراده من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده لذلك فها-هنا يمكن ان يقال في الدليل ان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجاز والحمل علي الحقيقة اولي	43	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0111	true	-1916761329916263808	69	267	364	1396	1560	300	بالفتح فيهما وهو قليل-------- وحكي --ضم---هما ----------وهو شاذ----------------------- والطهور كالو--------ضوء في------ما ذكرناه واصل الوضوء من الوضاءة وهي النظافة والحسن وذكر الشيخ تقي الدين ان الوضوء بالفتح اذا قلنا انه الماء ---------------هل -------------------------هو اسم لمطلق الماء--------------------- او للماء بقيد الوضوء به او اعداده للوضوء له فيه نظر -يحتاج الي كشف وبيان ينبني عليه فاءدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها علي طهورية الماء المستعمل----- قول جابر فصب علي من وضوءه فانا ان جعلنا الوضوء اسما لمطلق الماء لم يكن في قوله فصب علي من وضوءه دلالة علي ذلك ل-----------------انه يصير التقدير فصب علي من ماءه ولا يلزم ان يكون ماءه هو الذي استعمله في اعضاءه لانا نتكلم علي ان الوضوء اسم لمطلق الماء فاذا لم يلزم ذلك جاز ان يكون المراد بوضوءه فضلة ماءه الذي توضا ببعضه لا ما استعمله في اعضاءه فلا يبقي دليل من جهة اللفظ علي ما اراده من طهارة الماء المستعمل وان جعلنا الوضوء بالفتح مقيدا بالاضافة الي الوضوء بالضم اعني استعماله في الاعضاء او اعداده كذلك فها هنا يمكن ان يقال في الدليل ان وضوءه بالفتح متردد بين ماءه المعد للوضوء بالضم وبين ماءه المستعمل في الوضوء وحمله علي الثاني اولي لانه الحقيقة واستعماله بمعني المعد مجاز والحمل علي الحقيقة اولي	111	-1764148804083643884	912	1646.5	731	1176	77.55101776123047	158	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0045	false	6248681517160467888	227	261	1187	1382	1595	300	---تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان------------ صفات الماء ثلاث اعني المعتبرة في التطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليعتبر حال الماء قبل اداء الفرض به	45	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0113	true	5410410079441619097	107	140	620	807	1688	300	في تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض لان المعتبر في صفات الماء ل----------------------لتطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان لاخبار حال الماء قبل فعل- الفرض به	113	-1764148804083643884	162	278.5	132	210	77.14286041259766	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0045	false	6248681517160467888	182	300	935	1595	1595	300	الترتيب بين غسل الوجه والمضمضة فيءخذ منه الترتيب بين المسنون والمفروض وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحاب---نا في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب والاستحباب والمشهور من المذهب انه سنة ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختلف قول الشافعي في وجوبه وان كان بين الشافعية خلاف ق وقد قيل في حكمة تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ال-مضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان صفات الماء ثلاث اعني المعتبرة في التطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليعتبر حال الماء قبل اداء الفرض به قال وبعض الفقهاء راي الترتيب بين المفروضات ولم يره بين المفروض والمسنون كما بين المفروضات------------------- قلت وهو مذهب مالك رحمه الله تعالي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلاثا يفيد استحباب هذا العدد في كل ما ذكر فيه السابع ق----وله ويديه الي المرفقين المرفق-	45	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0114	true	3538161120537388187	122	294	649	1596	1629	300	-----------------------------------------للترتيب بين المسنون والمفروض وهما المضمضة وغسل الوجه وبعض الفقهاء راي الترتيب في المفروض دون المسنون كما اسلفناه وهو مذهب مالك كما افاده الفاكهي واختلف اصحاب مالك في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب والاستحباب والمشهور عندهم ----انه سنة ومذهب الشافعية وجوبه وخالف المزني فقال لا يجب واختاره ابن المنذر والبندنيجي وحكاه البغوي عن اكثر العلماء وحكاه الدزماري قولا عن القديم وعزاه الي صاحب الترتيب وفيه رد لقول الفاكهي المالكي لا يختلف قول الشافعي في وجوبه قال امام الحرمين لم ينقل قط احد انه عليه السلام نكس وضوءه فاطرد الكتاب والسنة علي وجوب الترتيب قال صاحب القبس ما احسن هذا السياق لولا انكم قلتم يجوز تقديم اليمني------------- علي اليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل ذلك من فعله عليه السلام قط فعذركم عن هذا هو عذرنا عن ذلك قلت---- مذهبك ان تقديم باليمين سنة ولم يقل بالوجوب الا الشيعة فلا يلزم ذلك فرع الموالاة سنة عند اكثر العلماء وبه قال الشافعي واحمد خلافا لمالك السابع عشر قوله ثلاثا يفيد استحباب هذا العدد في كل ما ورد فيه الثامن عشر قوله ويديه الي المرفقين المرفق	114	-1764148804083643884	268	335.5	214	1211	22.130470275878906	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0046	false	-274897096745548627	159	244	843	1278	1572	300	اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل ق وقال اخرون لما تردد اللفظ في الاية بين ان تكون الي للغاية وبين ان تكون بمعني مع وجاء فعل ال-رسول صلي-- الله عليه وسلم انه-- ادار الماء علي مرفقيه كان ذلك بيانا للمجمل وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم في بيان المجمل محمولة علي الوجوب-------------------- وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبيين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء	46	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0115	true	7843970775916492196	226	300	1145	1529	1529	300	اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخل ف-ي الغسل-- وقال اخرون لما تردد اللفظ--------- بين ان تكون---- للغاية ----------او بمعني مع --فاقتضي الاجمال فبينه فعله عليه السلام حيث ادار الماء علي مرفقيه وفعله اصل-------------------------------------------- في بيان المجمل خصوصا ف--ي الوجوب قال الشيخ تقي الدين وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تب-ين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء-	115	-1764148804083643884	318	520.5	253	460	69.13043212890625	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0046	false	-274897096745548627	244	300	1278	1572	1572	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال ا-نها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز انتهي وقال ابو البقاء العكبري رحمه الله في اعرابه والصحيح انها علي بابها وانها لانتهاء الغاية وانما وجب غسل المرافق بالسنة وليس بينهما تناقض لان الي تدل علي انتهاء الفعل ولا تتعرض لنفي-	46	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	true	-8596195539632637582	0	52	0	269	1538	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال بانها بمعني مع -لم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز------ وقال ابو البقاء------------------ في اعرابه -الصحيح انها علي بابها وانها لانتهاء الغاية وانما وجب غسل المرافق بالسنة وليس بينهما تناقض لان الي تدل علي انتهاء الفعل ولا -تعرض لنفي	116	-1764148804083643884	266	489.5	215	296	89.8648681640625	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0047	false	-1810115133142948980	0	90	0	449	1537	300	المحدود اليه ولا لاثباته لانك اذا قلت سرت الي الكوفة فغير ممتنع ان تكون بلغت اول حدودها ولم تدخلها وان تكون دخلتها فلو قام الدليل علي انك دخلتها لم يكن مناقضا لقولك سرت الي الكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و حتي يكونان لانتهاء الغاية مع كونهما جارتين ويفترقان من وجهين احدهما ان ما بعد الي غير داخل فيما قبلها علي الصحيح الا ان تقترن به قرينة دالة علي دخوله و حتي علي العكس من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الي تجر الظاهر والمضمر و حتي لا تجر الا الظاهر دون المضمر في الامر العام	47	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	true	-8596195539632637582	52	250	269	1282	1538	300	المحدود اليه ولا لاثباته لانك اذا قلت سرت الي الكوفة فغير ممتنع ان تكون بلغت اول حدودها ولم تدخكها وان تكون دخلتها فلو قام الدليل علي انك دخلتها لم يكن مناقضا لقولك سرت الي الكوفة تنبيهان الاول ملخص ما في الي خمس مذاهب للاصوليين احدها ان ما بعدها ليس داخلا وهو مذهب الشافعي وثانيها انه داخل وثالثها ان كان من الجنس دخل والا فلا ورابعها ان لم يكن معه من دخل والا فلا وخامسها ان كان منفصلا عما قبله بمفصل معلوم بالحس كاية الصوم السالفة فانه لا يدخل والا فيدخل كاية الوضوء وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين واختار الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء وفي دخول غاية الابتداء ايضا مذهبان الثاني الي و-حتي يكونان لانتهاء الغاية مع كونهما جارتين ويفترقان من وجهين ا-لاول ان ما بعد الي غير داخل فيما قبلها علي الصحيح الا ان تقترن به قرينة دالة علي دخوله و حتي علي العكس من ذلك وهذا اذا كانت حتي عاطفة فان كانت غاية بمعني الي فلا يدخل ومنه قوله تعالي حتي مطلع الفجر والثاني ان الي تجر الظاهر والمضمر و حتي لا تجر الا الظاهر دون المضمر في الامر العام	116	-1764148804083643884	438	830.0	350	1015	43.1527099609375	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0051	false	-1292179799510485390	178	300	923	1525	1525	300	وليس في الحديث هذا ما يدل علي الوجوب لانه -------------------------------------------في اخره انما ذكر ترتب ثواب مخصوص علي هذه الافعال وليس- يلزم من ذلك عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال فجاز ان يكون ذلك الثواب مرتبا علي كمال مسح الراس وان لم يكن واجبا اعني اكمالهكما يترتب علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين منهم فان سلك سالك ما قدمناه في المرفقين من ادعاء الاجمال في الاية -----------وان الفعل بيان ف--ليس بصحيح لان الظاهر من الاية متبين اما علي ان يكون المراد مطلق المسح علي ما يراه الشافعي بناء علي ان مقتضي الباء في الاية التبعيض------------ او علي ان المراد الكل علي ما قاله مالك رحمه الل-----ه بناء علي ان اسم الراس حقيقة في-	51	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0117	true	5341550002788134336	32	127	166	637	1554	300	وليس في الحديث ----ما يدل علي الوجوب لمسح جميعه لجواز ان يكون الثواب المخصوص المذكور في اخره -------------------------علي هذه الافعال اذ لا يلزم منه ---عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال كما رتبه فيه علي-------------------------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند الجمهور و--------------------------------------------------------------ادعاء الاجمال فيه كما في المرفقين وان الفعل بيان له ليس بصحيح لان الظاهر من الاية م-بين اما علي--------------- مطلق المسح ---كما يقول الشافعي بناء علي ان------ الباء في الاية للتبعيض او لغير ذلك او علي---------- الكل كما يقول--- مالك في المشهور عنه بناء علي ان اسم الراس حقيقة في	117	-1764148804083643884	338	508.5	265	677	49.926143646240234	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0047	false	-1810115133142948980	123	280	618	1434	1537	300	فنقل صاحب البيان والتقريب في المذهب اربعة اقوال اولها واشهرها وجوب استيعاب جميعه قال وهذا الذي نص عليه مالك وبه قال ابن القصار وابن الجلاب وغيرهما فيحتاج علي هذا القول الي معرفة حده وحده من منقطع الوجه الي ما تحوزه الجمجمة وقال ابن شعبان بل الي اخر منبت الشعر من القفا قال اللخمي وليس يحسن لان ذلك من العنق وليس من الراس وقال م-------------------------حمد بن مسلمة-------- يجزء مسح الثلثين وقال القاضي ابو الفرج------- عمرو بن محمد الليثي يجزء مسح الثلث وعن اشهب روايتان احداهما اجزاء الناصية والثانية مطلقة ف------------------ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وهذه الاقاويل مذاهب لاصحابه لا انها تخريج علي مذهبه وا-----ما مذهبه فالايعاب هذا ما ذكره القاضي وقال اللخمي قال مالك في العتبية ان مسح المقدم اجزاه قيل له فان مسح بعض راسه ولم يعم---- يعيده قال ارايت ان غسل بعض وجهه او بعض ذراعيه وذهب الي التفرقة بين المقدم والمءخر واما ---الاقوال	47	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0118	true	-1504306502749592698	170	298	853	1510	1519	300	فنقل صاحب البيان والتقريب فيه------ اربعة اقوال -------اشهرها وجوب استيعاب جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحده من منقطع الوجه الي ما تحوزه الجمجمة وقال ابن شعبان بل الي اخر منبت الشعر من القفا قال اللخمي وليس يحسن لان ذلك من العنق وليس من الراس وثانيها يجزء مسح الثلثين قاله محمد بن مسلمة وثالثها يجزء مسح الثلث قاله ---------ابو الفرج القاضي عمرو بن محمد الليثي ورابعه--------------------------------ا اجزاء الناصية قاله اشهب في رواية وعنه رواية انه ان لم يعم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضر- تركه------------------------------- وهذه الاقاويل مذاهب -اصحابه مخرجة --------علي مذهبه واولها نص مذهبه ونقل اللخمي عن م-----------------------------الك في العتبية ان مسح المقدم اجزاه قيل له فان مسح بعض راسه ولم يعم قال يعيده---- ارايت لو غسل بعض وجهه او بعض ذراعيه وذهب الي التفرقة بين المقدم والمءخر فهذه خمسة اقوال	118	-1764148804083643884	524	881.5	419	886	59.1422119140625	91	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0048	false	3464797623275696762	79	161	395	815	1547	300	ابي حنيفة ث------------------لاث روايات احداها الربع والثانية قدر الناصية والثالثة قدر ثلاث اصابع بثلاث اصابع ومنهم من قال كل ذلك يجب الي الربع وعليه يعولون وقال ابو يوسف لا بد من مسح ربع الراس بثلاث اصابع فان مسح بثلاث اصابع دون ربع الراس لم يجزءه وان مسح باصبعين ربع الراس لم يجزءه فحد الممسوح به والممسوح وقال زفر--- الفرض منه ربع الراس سواء مسحه بثلاث اصابع او دونها فحد الممسوح دون ما يمسح به وهذا يرجع الي احد اقوال ابي حنيفة المتقدمة	48	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0119	true	6147629624259173470	1	73	5	372	1560	300	ابي حنيفة رضي الله عنه فعنه ثلاث روايات------- الربع ---------قدر الناصية ---------قدر ثلاث اص------------ابع والاولي اشهرها وعن ابي--------------------------------- يوسف --نصف الراس وعنه الربع بثلاث اصابع فان مسح بثلاث اصابع دون ربع الراس لم يجزء- وان مسح باصبعين ربع الراس لم يجزءه فحد الممسوح به والممسوح وعن- زفر ان الفرض منه ربع الراس سواء مسحه بثلاث اصابع او دونها فحد الممسوح دون ما يمسح به وهذا يرجع الي احد اقوال ابي حنيفة المتقدمة	119	-1764148804083643884	308	526.5	245	441	69.84127044677734	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0052	false	-4889516026785944322	25	67	125	339	1577	300	قوله ثم غسل كلتا رجليه اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا و كلتا اذا اضيفا -الي مضمر اعرب-ا اعراب التثنية بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا واذا اضيفا الي ظاهر كما هو هاهنا اعرب-ا اعراب المقصور نحو عصا ورحي وهذا الحديث صريح في وجوب -------------------------غسل الرجلين	52	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0119	true	6147629624259173470	238	296	1215	1539	1560	300	قوله ثم غسل كلتا رجليه فيه الصراحة بوجوب غسلهما والرد علي من اوجب المسح وقد تقدم في الحديث الثالث ايضاح ذلك الثاني والعشرون كلا وك-لتا اذا اضيفتا الي مضمر اعربتا اعراب التثنية بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا واذا اضيفتا-------- كما هو --هنا اعربتا اعراب المقصور نحو عصي ورحي الثالث والعشرون قوله ثلاثا فيه استحباب التثليث في غسل الرجلين	119	-1764148804083643884	167	265.5	135	335	49.850746154785156	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0053	false	5948497014620031399	121	255	636	1316	1537	300	بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له واما مذهبنا فلا يتنفل في اوقات النهي مطلقا وليست هاتان الركعتان بعد الوضوء عندنا معدودة في جملة السنن وانما يستحب ذلك في غير اوقات النهي واما حديث بلال رضي الله عنه فيجوز ان يكون ذلك مخصوصا بغير اوقات النهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقوله وليس ذلك باول عام خص---------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل --------ويكون ذلك جمعا بين حديثه وحديث النهي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة في اوقات النهي اذ ذاك اولي من الغاء احد الحديثين والله اعلم---- الثالث ---عشر-- قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق والمراد بحديث النفس هنا ما يكون من كسب العبد واجتلابه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يشهد لذلك اسناد الفعل اليه في قوله يحدث فيهما نفسه فانه يقتضي تكسبا منه واما الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد	53	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	0	167	0	909	1582	300	وحديث بلال ف--------------------ي البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يخص------------ بغير اوقات النهي فرع هل تحصل هذه الفضيلة بركعة الذي يظهر المنع وهل يجري فيه الخلاف الذي ذكره اصحابنا في التحية ونظاءرها فيه نظر السادس والعشرون الثواب الموعود به مرتب علي امرين الاول وضوءه علي النحو المذكور الثاني صلاة ركعتين عقبه بالوصف المذكور في الحديث والمرتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتيبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون المشي فضيلة بوجود احد جزءيه فيصبح كلام من ادخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور وا----------------------------------------لصلاة الموصوفة بالوصف المذكور السابع والعشرون قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق --ثم ح----ديث النفس قسمان الاول ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها والثاني ما يسترسل معها ويمكن وقفه وقطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث فانه يشهد بتكسب وتفعل كحديث النفس ل---------------------------------------------ا الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد	123	-1764148804083643884	255	302.0	196	1198	21.285476684570312	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0054	false	-7494720250911609879	57	117	282	573	1527	300	ونقل ع---------- عن بعضهم ان هذا الذي يكون من غير قصد يرجي ان تقبل معه الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسل--م انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة بمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل	54	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	243	300	1300	1582	1582	300	ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان ما------ يكون من غير قصد يرجي ان تقبل معه الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لانه --------------عليه السلام انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل-	123	-1764148804083643884	261	481.5	207	303	86.13861083984375	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0054	false	-7494720250911609879	151	211	752	1041	1527	300	اذا تعمد حديث النفس وتشاغل بذلك جدا والحالة هذه وقلنا لا يحصل له الغفران هل تكون صلاته مع ذلك صحيحة او يكون ذلك مبطلا لها فرضا كانت او نفلا او يفرق في ذلك بين القليل والكثير فان-------ي لم اقف علي نص صريح في ذلك لاصحابنا -------------لكن ذكر القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله في مسالة النية ما ظاهره البطلان	54	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0124	true	2043959414457134875	182	218	940	1126	1570	300	اذا تعمد حديث النفس وتشاغل به فهل تبطل------------------------------------------ صلاته ام لا-------------------------------------------------- يفرق------- بين القليل والكثير قال الفاكهي لم اقف علي نص صريح في ذلك لاصحابنا يعني المالكيةلكن ذكر ا--------------بن العربي---------- في مسالة النية ما ظاهره البطلان	124	-1764148804083643884	150	227.5	118	309	48.5436897277832	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0054	false	-7494720250911609879	117	155	573	772	1527	300	عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولم يرتض------- هذا ح واشار الي معني ما قدمته وان هذه الفضيلة تحصل مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة حتي قال وهو الصواب قلت وانظر اذا تعمد حديث النفس	54	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0124	true	2043959414457134875	0	29	0	167	1570	300	عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولم يرتض النووي هذا قال و الصواب حصول------------ هذه الفضيلة----- مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة الثامن والعشرون---------------------- حديث النفس	124	-1764148804083643884	128	199.5	104	206	62.135921478271484	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	0	160	0	821	1492	300	ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور--------- مقيدا للمطلق في غيرها ح ومعني ذلك ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه ع هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة وهو مذهب اهل السن-------------------------------ة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ورحمة الله تعالي والله اعلم وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد- من هذه المذكورات------------------------ صالح للتكفير فان و---جد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر والله اعلم ---AUTO الحديث	55	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	57	158	330	848	1679	300	ما اجتنبت الكباءر فجعلوه---------- في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها والمعني---- ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مج-ملا فسياق الح--ديث ياباه وهذا------------------------------------------------------- مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة من الم----ذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر كتب----------------------------------------------- به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر --الثلاثون يءخذ من الحديث	125	-1764148804083643884	415	687.0	329	893	46.472564697265625	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	158	274	809	1366	1492	300	AUTO الحديث الثامن 8---- عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثم ادخل يديه مرتين الي-- المرفق------ين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء	55	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	183	300	976	1543	1543	300	AUTO الحديث الحادي عشر 1 عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه -------ويديه فغسلهما الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء-	126	-1764148804083643884	529	999.5	418	580	91.20689392089844	103	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0056	false	-2748064406067022762	74	148	374	758	1614	300	لفظ مشترك يقع ----------------علي ------------------الطست بفت---------------ح الطاء وكسرها والطس بحذف التاء وتشديد السين المهملة والطسة ايضا وفي الصحاح التور اناء يشرب فيه والتور الرسول بين القوم فهو مشترك بين هذين وقوله من ماء الظاهر انه من باب تسمية الشء بما يجاوره كالراوية و من هنا لبيان الجنس لا تحتمل غير ذلك والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------- الثان----ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتوضا لهم وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تقديره وضوءا نحو وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	56	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0130	true	2114269185809032288	159	300	863	1608	1608	300	لفظ مءترك يطلق علي ما ذكرناه وعلي الرسول بين القوم والطست في كلام المصنف بفتح الطاء وكسرها و-----بحذف التاء و---------------------الطسة ايضا لغات السادس ق---------------------------------------------------------------وله من ماء الظاهر انه من باب تسمية الشء بما يجاوره كالراوية و-من هنا لبيان الجنس ليس الا وعبارة الشيخ تقي الدين في هذه الرواية مجاز اي من اناء ماء اي علي حذف مضاف واستعمل الحقيقة في الرواية الثانية في قوله في تور من صفر والصفر بضم الصاد وكسرها والضم افصحواشهر وانفرد ابو عبيدة بالكسر وهو النحاس وزعم ابن درستويه انه سمي صفرا لصفرته وهو الذي يصبغ بالنوشادر وقال القزاز هو النحاس الجيد وفي المحكم انه ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر فيه واحدته صفرة وسمي النحاس شبها بفتح الشين والباء وبكسر الشين واسكان الباء لانه يشبه الذهب السابع قوله فتوضا لهم وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم تقديره وضوءا نحو وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم-	130	-1764148804083643884	234	323.5	188	846	27.659574508666992	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0056	false	-2748064406067022762	148	204	758	1060	1614	300	فحذف المصدر وصفته وهو المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا من باب المبالغة في التشبيه من باب قولهم زيد اسد والله اعلم الثالث قوله فاكفا علي يديه اي قلب وصب قال الجوهري كفات الاناء قلبته وكببته فهو مكفوء وزعم ابن الاعرابي ان اكفاته لغة فيه استحباب غسل اليدين----------------- لغير المستيقظ و-----------------------------------------------فيه جواز الوضوء من انية الصفر	56	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0131	true	8309314149441016316	0	53	0	284	1513	300	فحذف المصدر وصفته وهو المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا من باب المبالغة في التشبيه ك------قولهم زيد اسد----------- الثامن قوله فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا -----------------------------------------------------------------فيه استحباب غسل اليدين في ابتداء الوضوء لغير المستيقظ التاسع قوله ثم ادخل يده في التور فمضمض الي اخره فيه جواز الوضوء من انية الصفر	131	-1764148804083643884	193	306.0	157	366	52.73223876953125	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0057	false	2472295695328477816	15	41	79	215	1575	300	وقيل يغسلان ثلاث مرات من غرفة واحدة لانهما كعضو واحد وقيل يجمعان في كل غرفة لانهما كالعضو الواحد فيتكرر فيه اخذ الماء قلت وهو الاصح عند -------	57	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0132	true	7500912943220660123	136	163	753	896	1636	300	وقيل يغسلان ثلاث مرات من غرفة واحدة لانهما كعضو واحد وقيل يجمعان في كل غرفة لانهما كالعضو الواحد فيتكرر فيه اخذ الماء الحادي عشر فيه دلالة علي	132	-1764148804083643884	119	234.0	97	143	83.21678161621094	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	224	264	1124	1316	1492	300	ثم ادخل يديه مرتين الي المرفقين ثم ادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يده-------------- فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم غسل رجليه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ----------------بدا بمقدم --راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ---وفي رواية	55	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0133	true	-5877621153409756658	16	157	86	817	1550	300	ثم ادخل يديه مرتين الي المرفقين وفيه حذف اي فغسلهما مرتين فالعامل في مرتين ادخل والي متعلقة بالمحذوف السادس عشر قوله مرتين فيه دلالة علي جواز التكرار ثلاثا في بعض الاعضاء واثنين في بعضها وهو اجماع السابع عشر قوله ثم ادخل يده يعني في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة فيه دلالة لمن قال بعدم التكرار في المسح وقد تقدم ما فيه في الحديث قبله الثامن عشر اختلف الفقهاء في الاقبال والادبار هل هو بالنسبة الي الراس او بالنسبة الي الشعر او بالنسبة الي الناصية الي الوجه ثم الي مءخر الراس ثم الي ما بدا منه علي ثلاثة مذاهب وهذا الحديث مطلق في الاقبال والادبار من غير تحديد ابتداء غاية وانتهاءها في الراس لكنه ذكر في الرواية الثانية في قوله بدا بمقدم الراس -حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه فهذه الرواية	133	-1764148804083643884	167	275.5	132	732	22.814207077026367	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0057	false	2472295695328477816	58	109	308	581	1575	300	وقوله ثم ادخل يد-ه مرتين الي المرفقين هذه احدي الروايات المتقدم ذكرها وفيه حذف اي فغسلهما مرتين فالعامل في مرتين ادخل و الي متعلقة بالمحذوف والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------السابع---- قوله ثم ادخل يديه------------- فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة دليل لمالك رضي الله عنه علي عدم استحباب تكرار المسح كما تقدم	57	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0133	true	-5877621153409756658	15	78	80	411	1550	300	وغيره ثم ادخل يديه مرتين الي المرفقين-------------------------------- وفيه حذف اي فغسلهما مرتين فالعامل في مرتين ادخل و-الي متعلقة بالمحذوف السادس عشر قوله مرتين فيه دلالة علي جواز التكرار ثلاثا في بعض الاعضاء واثنين في بعضها وهو اجماع السابع عشر قوله ثم ادخل يده يعني في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة فيه دلالة لمن قال ب---------عدم التكرار في--- المسح وقد تقدم	133	-1764148804083643884	189	280.5	151	376	50.26595687866211	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0058	false	2010286614540248716	174	300	944	1588	1588	300	بهما واقبل ولكن ابتدا بذكر الاقبال------------------------- تفاءلا قلت وعكس هذا قوله تعالي ثم ادبر يسعي النازعات والمراد علي ما قيل ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال قاله الزمخشري في تفسيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما يقبل اليه ويدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عن----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو معني كلام عبد الحق في النكت وذهب بعض الناس الي انه يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية محافظة علي قوله بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم الراس ويصدق عليه انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل ق الا-	58	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0134	true	-1248431368407120198	41	186	216	984	1581	300	به-- واقبل و----ابتدا ب----الاقبال في هذه الرواية في الكتاب تفاءلا---- وعكس هذا قوله تعالي ثم ادبر يسعي ---------والمراد علي ما قيل ثم اقبل يسعي كما نقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال قاله الزمخشري ويصح ايضا جعل الاقبال من جهة الشعر من نباته من جهة القفا والادبار اليه علي معني الفرق بين الذهاب اليه والوصول وهو بعيد للبداة بالراس لا بالشعر في رواية الكتاب قال الشيخ تقي الدين وعندي فيه جواب اخر وهو ان الاقبال والادبار من الامور الاضافية اعني انه ينسب الي ما تقبل اليه وتدبر عنه والمءخر محل يمكن ان ينسب الاقبال اليه والادبار عنه قال ويحتمل ان يريد بالاقبال الاقبال علي الفعل لا غيره ويضعفه قوله وادبر وصاحب المذهب الثالث قصر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محافظة علي قوله بدا بمقدم راسه فان الناصية مقدم الراس ويصدق عليه انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه وهو القبل-- الا	134	-1764148804083643884	453	689.5	367	948	47.78480911254883	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0059	false	-8434420164783196748	2	65	8	326	1604	300	في الرواية-------- المفسرة بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه قد يعارض هذا فانه جعله بادءا بها بالمقدم الي غاية الذهاب الي قفاه وهذه الصفة التي لهذا القاءل تقتضي انه بدا بمقدم راسه غير ذاهب الي قفاه بل الي ناحية وجهه وهو مقدم الراس انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بزيزة من اصحابنا وحكي عن جدنا الفقيه العابد الولي المشهور محرز بن خلف ان اقبل	59	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0134	true	-1248431368407120198	186	300	984	1581	1581	300	ان الرواية الثانية المفسرة قد ت-------------------------------------عارض هذا فانه جعله بادء----ا بالمقدم الي غاية الذهاب الي قفاه وهذه الصفة التي لهذا القاءل تقتضي انه ذهب بمقدم راسه غير ذاهب الي قفاه بل الي ناحية وجهه وهي مقدم الراس------ قال الشيخ تقي الدين ويمكن ان يقول هذا القاءل ان البداءة بمقدم الراس تمتد الي غاية الذهاب الي المءخر وابتداء الذهاب من حيث الرجوع من منابت الشعر من ناحية الوجه الي القفا والحديث انما جعل البداة بمقدم الراس يمتد الي غاية الذهاب الي القفا لا الي غاية الوصول الي القفا وفرق بين الذهاب الي القفا وبين الوصول اليه وقد اسلفت هذا وقال ابن بزيزة المالكي ----حكي عن جدنا الفقيه العابد الولي المشهور محرز بن خلف ان اقبل-	134	-1764148804083643884	250	445.5	201	649	38.52080154418945	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0059	false	-8434420164783196748	65	90	326	450	1604	300	هنا ماخوذ من القبل في العين وهو ميل الناظر وكثيرا ما يكون في الخيل يقال فرس اقبل فمعني اقبل بهما امالهما واما ما يتعلق بغسل	59	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0135	true	4108440034548195106	0	24	0	122	1529	300	هنا ماخوذ من القبل في العين وهو ميل الناظر وكثيرا ما يكون في الخيل يقال فرس اقبل فمعني اقبل بهما امالهما فتحصلنا علي خمسة --	135	-1764148804083643884	107	208.5	85	124	86.29032135009766	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0059	false	-8434420164783196748	129	223	657	1172	1604	300	عنها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله الكلام علي الحديث من وجوه الاول معني التيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا الابتداء باليمين قبل الشمال وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالفاظ المشتركة لان التيمن ايضا مصدر تيمن بالشء اذا تبرك به ماخوذ من اليمن بضم الياء وهو البركة والتيمن ايضا النسب- الي اليمن بفتح الياء والميم يقال تيمن اذا انتسب الي اليمن الثاني التنعل لبس النعل وهي الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة قال الجوهري تقول نعلت وانتعلت اذا احتذيت قلت و-تنعلت ايضا كما هو في الحديث لان التنعل مصدر تنعل كالتعلم مصدره تعلم	59	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0137	true	419960100529957843	0	158	0	856	1650	300	عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله الكلام عليه من عشرة اوج-ه الاول --في التعريف براويه وقد سلف في الحديث الخامس من الباب واضحا وان لها عدة خصاءص وفد فصلتها في العدة في معرفة رجال العمدة فزادت علي الثلاثين فراجعها منه فانه من المهمات الثاني التيمن معناه هنا الابتداء باليمين قبل الشمال وفي المغرب للمطرزي يامن وتيامن من اخد جانب اليمين ومنه كان عليه السلام يحب التيامن في كل شء وهذا اللفظ الذي ذكره رواه ابن حبان في صحيحه بزيادة حتي في الترجل والانتعال والتيمن من الالفاظ المشتركة لانه ا------يضا مصدر تيمن بالشء اذا تبرك به ماخوذ من اليمن بضم الياء وهو البركة والتيمن ايضا النسبة الي اليمن بفتح الياء والميم يقال تيمن اذا انتسب الي اليمن الثالث التنعل لبس النعل وهي الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة قال الجوهري تقول نعلت فانتعلت اذا احتذيت واهمل تنعلت ايضا كما هو في الحديث لان التنعل مصدر تنعل كالتعلم مصدر- تعلم	137	-1764148804083643884	471	867.0	383	866	54.38798904418945	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	9	89	55	531	1602	300	في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه فاما ما كان بضده كدخول الخلاء------------------- والخروج من المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	60	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	10	92	62	569	1671	300	في ذلك ان كل ما ---كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن الثاني دخو---------------ل الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك------------------- وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	138	-1764148804083643884	386	676.0	321	557	69.29981994628906	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	274	300	1478	1602	1602	300	AUTO الحديث العا----شر 10 عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة-	60	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	true	-4122950946286333094	193	220	1021	1149	1549	300	AUTO الحديث الثالث عشر 1- عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة	140	-1764148804083643884	122	226.5	97	129	94.57364654541016	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0061	false	2007066161669076735	0	76	0	383	1521	300	غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي------ يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	61	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	true	-4122950946286333094	220	296	1149	1530	1549	300	غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة -توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة------ غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	140	-1764148804083643884	375	725.0	300	389	96.40103149414062	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0061	false	2007066161669076735	179	300	907	1521	1521	300	العزيزي رحمه الله امة علي ثمانية اوجه امة جماعة كقوله تعالي امة من الناس يسقون القصص وامة اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقول نحن امة محمد عليه----- الصلاة والسلام وامة رجل جامع للخير يقتدي به كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل وامة دين وملة كقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف وامة حين وزمان كقوله تعالي الي امة معدودة هود وقوله تعالي وادكر بعد امة يوسف اي بعد حين ومن قرا بعد امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم فنسيان وامة قامة يقال فلان حسن الامة اي القامة وامة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده وامة ام يقال امة زيد قلت والمراد-	61	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0141	true	1703310034297263931	187	294	977	1516	1544	300	العزيزي رحمه الله امه-------------------- جماعة كقوله تعالي امة من الناس يسقون وا------مة اتباع الانبياء عليهم الس--------لام كما نقول نحن امة محمد عليه افضل الصلاة والسلام وامة رجل جامع للخير يقتدي به كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة و----------------امة دين وملة كقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة و-------امة حين وزمان كقوله تعالي الي امة معدودة---- وقوله تعالي وادكر بعد امة----- اي بعد حين ومن قرا بعد امة بفتح الهمزة وتخفيف الميم ف-سيان وامة قامة يقال فلان حسن الامة اي القامة وامة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه احد قال---------- صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده وامة ام يقال امة زيد---- والمراد	141	-1764148804083643884	526	974.0	421	620	84.83870697021484	95	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0062	false	2780396368167602802	6	154	29	832	1621	300	الله عليه وسلم المءمنون خاصة هذا هو الحقيقة وقد يطلق علي غيرهم بعلاقة كونه مرسلا الي الناس اجمعين والله اعلم الثاني قوله يوم القيامة يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب ويل وويح و القيامة فعالة من قام يقوم اصله القوامة فقلبت الواو فيه ياء لانكسار ما قبلها الثالث قوله يدعون غرا محجلين غرا ومحجلين منصوبان علي الحال من الضمير في يدعون وهو الواو والاصل يدعوون بواوين-تحركت الاولي وانفتح ما قبلها فقلبت الفا اجتمع ساكنان الالف والواو بعدها فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فصار يدعون ومعناه والله اعلم يدعون الي موقف الحساب او الي الميزان او الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من المواطن ---------------وقد خلط بعض الناس في ------هذا الموضع في اعراب غرا و محجلين وليس من شانه قال اهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها	62	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0142	true	-2049756683304726716	0	187	0	1008	1562	300	الله عليه وسلم المءمنون خاصة هذا هو الحق ---وقد يطلق علي غيرهم بعلاقة كونه مرسلا الي الناس اجمعين رابعها قو-----------له يوم القيامة يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب ويل وويح و-القيامة فعالة من قام يقوم اصله القوامة فقلبت الواو فيه ياء لانكسار ما قبلها خامسها قوله ------غرا محجلين اهما------- منصوبان علي الحال من الضمير في يدعون وهو الواو والاصل يدعوون بواوين تحركت الاولي وانفتح ما قبلها -قلبت الفا اجتمع ساكنان الالف والواو بعدها فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فصار يدعون ومعناه والله اعلم يدعون الي موقف الحساب او الي الميزان او الي غير ذلك وقال الشيخ تقي الدين يحتمل ايضا ان يكون مفعولا ليدعون بمعني التسمية اي يسمون غرا قال والاقرب ان تكون حالا وتعدي يدعون في المعني بالحرف كما قال تعالي يدعون الي كتاب الله ويجوز ان لا يعدي يدعون بالحرفية ويكون غرا حالا ايضا واقتصر الفاكهي علي اعرابه حالا من الضمير في يدعون ثم قال وقد خلط بعض الناس في اعراب هذا الموضع---------------------- وليس من شانه سادسها------- الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها ف-----------سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها	142	-1764148804083643884	701	1291.0	571	1077	65.08821105957031	122	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0063	false	-4503235697539152037	98	164	520	855	1579	300	انه لا تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين -----------------------------------واحتجا بقوله ص--------لي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ق------------------------------------------------------------------------------- وقد استعمل ابو هريرة رضي الله عنه هذا الحديث علي اطلاقه وظاهره--- طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فلذلك لم يقل به الفقهاء	63	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	217	293	1145	1569	1597	300	انه يستح---ب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها يستحب الي المنكب والركبتين قالا والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل ابو هريرة الح-----------------ديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وا--كثر استعماله في الصحابة والتابعين-------------- فلذلك لم يقل به الفقهاء	143	-1764148804083643884	235	389.0	188	460	51.08695602416992	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0063	false	-4503235697539152037	92	120	490	631	1579	300	ابن بطال وع------------ اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين واحتجا بقو-----------------------------له صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	63	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	100	151	521	789	1597	300	ابن بطال ثم القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق-- والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوبان بالاجماع واحتجاجهما بقوله عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	143	-1764148804083643884	125	200.5	98	270	46.296295166015625	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0063	false	-4503235697539152037	0	60	0	326	1579	300	البرد للعلم به ق------------------ كان ذلك من باب التغليب------- لاحد الشيءين علي الاخر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك نظر---------------- لان القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا العكس والامر هاهنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل وايضا فمثل هذا لا يسمي تغليبا اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو العمرين والقمرين	63	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0144	true	5397627007102897505	176	260	894	1362	1570	300	البرد للعلم به وقال الشيخ تقي لدين كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد السببين علي الاخر وان كانا سبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك ايضا فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل وفي هذا نظر كما قال الفاكهي لان القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا العكس والامر --هنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل وايضا فمثل هذا لا يسمي تغليبا اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو العمرين والابوين	144	-1764148804083643884	311	542.0	251	470	66.17021179199219	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0062	false	2780396368167602802	188	273	1016	1476	1621	300	لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ح استدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث يعني حديث لكم سيما علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل---------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف بالضعف والثاني---- لو صح -احتمل ان يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلاماختصت بالوضوء دون اممهم -الا- هذه الامة	62	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	158	231	826	1214	1563	300	لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ- وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجه-ين احدهما انه حديث ضعي-------------ف والثاني انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبيا----------------------------------ء دون اممهم بخلاف هذه الامة	145	-1764148804083643884	284	458.0	230	555	51.17116928100586	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0064	false	2179170281950373931	0	78	0	402	1574	300	تكون الا من اثنين غالبا والذي يظهر لي ان ابا هريرة رضي الله عنه انما اراد مجرد الصحبة فقط فعبر عنها بالخلة مجازا والله اعلم وقد اختلف الناس في الخليل فقيل -هو الصاحب وقيل هو -الخالص في الصحبة وهو اخص من الصاحب واختلفوا ا-------------------------------------------------------------------------يضا في اشتقاقه فقي---------------ل من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة --وقيل من الخلة بضم الخاء وهي تخلل المودة في القلب وقيل من ال---------------------------------------خلة وهو نبت تستحليه الابل ومن امثالهم الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها وقيل	64	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0146	true	4825173430263179832	169	253	874	1303	1545	300	تكون الا من اثنين غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في الخليل فقيل انه الصاحب وقيل انه الخالص في الصحبة وهو اخص من الصاحب واختلفوا ايضا هل الخلة ارفع درجة من المحبة او عكسه او هما سواء علي اقوال واختلفوا ايضا في اشتقاقه علي اقوال احدها انه من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة ثانيها من الخلة بضمها ----وهي تخلل المودة في القلب فلا يدع ليه خلا الا ملا به قاله ثعلب ثالثها من الخلة وهي نبت يستحليه الابل ومن امثالهم الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها وقال	146	-1764148804083643884	272	481.5	218	533	51.03189468383789	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0064	false	2179170281950373931	81	139	419	709	1574	300	بشء دون غيره ولا يجوز ان يختص النبي صلي الله عليه وسلم احدا بشء من الديانات دون غيره قاله النحاس ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن يعني نفسه فهذا الحديث الصحيح-- قطع المخا-ل--------------------------------------------------ة -بين النبي صلي الله عليه وسلم	64	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0147	true	5005084583934596403	0	71	0	353	1516	300	بشء دون غيره ولا يجوز ان يخ-ص النبي صلي الله عليه وسلم احدا بشء من الديانات دون غيره قاله النحاس ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن يعني نفسه فهذا منه عليه السلام قطع للمخاللة بينه وبين غيره وحينءذ فما الجواب عن قول ابي هريرة سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم	147	-1764148804083643884	269	500.0	212	354	75.98870086669922	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0064	false	2179170281950373931	145	295	745	1553	1574	300	AUTO الحديث الاول 11 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذة من ذكران الشياطين واناثهم--------------------------------------- التعريف---------- انس بن مالك بن النضر بالضاد المعجمة الساكنة ابن ضمضم بضادين------------ابن زيد بن حرام بفتح الحاء-------- --------------------------------------------------------والراء المهملتينابن جندب بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار الانصار--------ي النجاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا حمزة كناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتن----------------------------------------------------------------------------------------------يها -------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن عشر سنين فاتت به امه ام سليم الانصارية امراة ابي طلحة اسمها الرميصاء بالراء المهملة المضمومة والميم المفتوحة وبعدها ياء ساكنة باثنتين تحتها بعدها صاد مهملة وهمزة ممدودة ويقال الغميصاء بنت ملحان فعرضت عليه خدمته فقبلها --------------------------------------------------قالت يا رسول الله انس غلام كاتب لبيب يخدمك	64	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0148	true	-4694901395673828302	45	206	247	1079	1555	300	AUTO الحديث الاول 2- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء---- جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ- من ذكران الشياطين واناثهم الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها الاول في التعريف براويه هو انس بن مالك بن النضر ب--ضاد --معجمة سا--كنة ابن ضمضم بضاد معجمة ثم ميم ابن زيد بن حرام ب----الحاء المهملة والراء وجميع ما في الانصار من الاسماء كذلك وفي قريش بكسر الحاء المهملة والزاي الان------------------------------------صاري الخزرجي النجاري كنيته ابو ح---------------------------------مزة كناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد بدرا جاء----------------ت به امه ام سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت ملحان بكسر الميم وفتحهاالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخدمه حين قدم المدينة فقالت يا رسول الله انس غلام كاتب لبيب يخدمك	148	-1764148804083643884	482	779.5	384	1093	44.098812103271484	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0065	false	8979181194559193673	2	129	10	633	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة وبقي بعده نحوا من ثمانين سنة وكانت وفاته سنة احدي وتسعين وقيل سنة اثنتين وتسعين وقيل سنة ثلاث وتسعين وهو ابن مءة وثلاث سنين وقد قيل ابن مءة وعشر سنين ومات في قصره بالطف علي فرسخين من البصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي عليه قطن بن مدرك الكلابي وهو اخر من مات------ بالبصرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------وكان يقول لم يبق علي وجه الارض -من صل----ي القبلتين غيري ولم يبق ب---------------------عده ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم سوي ابي الطفيل----- عامر بن واثلة الليثي من بني كنانة وهو الذي يقول وبقيت سهما في الكنانة واحدا سيرمي به او يكسر السهم ناضله وكانت وفاته سنة ماءة وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية اعوام	65	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0149	true	1275004498567049523	167	295	884	1524	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة وبقي بعده دهرا سكن البصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات ب--قصره بالطف علي فرسخين منها وقيل فرسخ ونصف ودفن هناك سنة ثلاث وتسعين علي الصحيح الذي عليه الجمهور كما نقله عنهم النووي وقيل سنة خمس وقيل سنة احدي وقيل اثنين وصلي عليه قطن بن مدرك الكلابي وهو اخر الصحابة موتا بالبصرة لا موتا علي الاطلاق فلا التفات الي من اطلق ذلك وكان يقول لم يبق علي وجه الارض ممن صلي الي القبلتين غيري قال ابو عمر لا اعلم احدا مات بعده ممن راي النبي صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل يعني عامر بن واثلة القاء---------------------------ل وبقيت سهما في الكنانة واحدا سيرمي به او يكسر السهم ناضله وكانت وفاته سنة ماءة وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية اعوام	149	-1764148804083643884	400	654.0	314	793	50.44136047363281	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0065	false	8979181194559193673	231	300	1157	1511	1511	300	اذا اراد الدخول وهو كقوله تعالي فاذا قرات فاستعذ بالله النحل هذا اولي من حمله علي ظاهره لانه لا خلاف فيه اعني جواز الذكر قبل الوصول الي المكان المعد لقضاء الحاجة واما فيه نفسه فقد اختلف فيه المذهب علي قولين وحمله علي المجمع عليه اولي من المختلف فيه لان الخلاء المذكور في الحديث هو المعد لقضاء الحاجة بلا اشكال اما لو كان غير --معد كالصحاري فلا خلاف في جواز-	65	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0151	true	-8769361837399434962	127	183	659	945	1587	300	اذا اراد الدخول اولي------------------------------------------------- من حمله علي ظاهره لانه لا خلاف في ج------واز الذكر قبل الوصول الي المكان المعد لقضاء الحاجة واما فيه نفسه فقد اختلف فيه المذهب علي قولين وحمله علي المجمع عليه اولي من المختلف فيه لان الخلاء المذكور في الحديث هو المعد لقضاء الحاجة فلا اشكال اما------- غير المعد ---------فلا خلاف في جواز	151	-1764148804083643884	276	516.0	222	357	77.31092071533203	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0066	false	-344216333783464041	8	245	47	1286	1563	300	واصله الموضع الخالي كانوا ينتابونه لقضاء الحاجة ثم كثر--------- حتي تجوز به عن ذلك واما الخلا مقصورا فهو------- الرطب من الحشيش وحسن الكلام ا------يضا ومنه قولهم هو حلو الخلا اي حسن الكلام وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستثناء وللعرب فيه حينءذ مذهبان منهم من يجعله حرفا ومنهم من يجعله فعلا فان كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الابل كالحران في الخيل وفي الصحيح ما خلات القصواء ولكن حبسها حابس الفيل وفي حديث ام زرع ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لعاءشة كنت لك كابي --------زرع في الالفة والوفاء لا في الفرقة والخلاء وسمي موضع الحاجة خلاء بالفتح والمد لخلاءه في غير اوقات الحاجة وهو ايضا الكنيف والمرحاض والحش قال الشعبي ما حدثوك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبله وما حدثوك عن اراءهم فاجعله في الحش يعني المرحاض قال ابن بزيزة اشارة الي بطلان الراي والقياس في الدين وانتصابه ع---------------لي انه مفعول به لا علي الظرف لان- دخ-ل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحو ذلك كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا ذهبت اليمن فاعرفه الثالث قوله اللهم فيه لغتان افصحهما ان تستعمل بالالف واللام والثانية لاهم بحذف الالف واللام والثانية لاهم بحذف الالف واللام والميم في اخره زاءدة علي حد زيادتها في زرقم وجلكم وزيدت لان تجعل------------------------------------------------- كالمعوض منه ولما كانت الميم المشددة عوضا من يا- لم يجز الجمع بينهما فلا يقال يا اللهم في فصيح الكلام	66	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0152	true	2598212415205935005	60	239	332	1257	1616	300	واصله المكان الخالي---------------------------- ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك واما الخلي بالقصر فهو الحشيش الرطب --------------والكلام الحسن ايضا ومنه قولهم هو------------- حسن الخلاء وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستثناء وللعرب فيه حينءذ مذهبان منهم من يجعله حرفا ومنهم من يجعله فعلا فان كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الابل كالحران في الخيل وفي الصحيح ما خلات القصواء ولكن حبسها حابس الفيل وفي حديث ام زرع ان--------------ه عليه السلام قال لها--- كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والوفاء لا في الفرقة والخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب الخلاء في الحديث علي انه مفعول به لا علي الظرف لانه دخيل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحو ذلك كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا----- اليمن الخامس -------قوله اللهم فيه لغتان افصحهما ان يستعمل بالالف واللام -الثانية لاهم بحذفهما ------------------------------------------والميم في اخره زاءدة ------------------------------زيدت ل---تجعل عوضا من حرف النداء وهو ياء وشددت لتكون علي حرفين كالمعوض منه ولما كانت الميم المشددة عوضا من ياء لم يجز الجمع بينهما فلا يقال يا اللهم في فصيح الكلام	152	-1764148804083643884	793	1387.0	634	1338	59.26756286621094	135	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	9	61	50	363	1578	300	الرابع اعوذ اصله اعوذ بسكون العين وضم الواو -استثقلت الضمة علي الواو فنقلت الي العين فبقيت الواو ساكنة ومصدره عوذ وعياذ- ومعاذ ومعني الاستعاذة الاستجارة والاعتصام فمعني اعوذ بالله استجير بالله واعتصم به الخامس------------------------------------- الخبث بضم الخاء والباء كما ذكره المصنف رحمه الله وذكر الخطابي في اغاليط المحدثين روايتهم له باسكان الباء	67	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0152	true	2598212415205935005	239	296	1257	1597	1616	300	السادس اعوذ اصله اعوذ بسكون العين وضم الواو واستثقلت الضمة علي الواو فنقلت الي العين فبقيت الواو ساكنة ومصدره عوذ وعياذة ومعاذ فمعني الاستعاذ ا-لاستجارة والاعتصام فمعني اعوذ بالله استجير بالله واعتصم وفي رواية لمسلم واعوذ بالله بدل اعوذ بك السابع الخبث بضم الخاء والباء كما ذكره المصنف---------- وذكر الخطابي في اغاليط المحدثين رواية لهم- باسكانها قال	152	-1764148804083643884	278	514.0	232	352	78.9772720336914	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	63	124	369	663	1578	300	ينبغي ان يعد هذا غلطا لان فعلا بضم الفاء والعين -تخفف عينه قياسا قلت وكذلك فعل بالكسر قال ولا يتعين ان يكون المراد بالخبث بسكون الباء ما لا يناسب المعني بل يجوز ان يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء نعم من حمله وهو ساكن الباء علي ما لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ	67	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	0	58	0	291	1619	300	ينبغي ان يعد هذا غلطا لان فعلا بضم الفاء والعين وتخفف عينه قياسا اي- وكذلك فعل بالكسر قال ولا يتعين ان يكون المراد بالخبث بسكون الباء ما-لا يناسب المعني بل يجوز ان يكون وهو ساكن الباء-بمعناه وهو مضموم الباء نعم من حمله وهو ساكن الباء-علي ما لا يناسب فهو غالط في الحمل علي هذا المعني لا في اللفظ	153	-1764148804083643884	288	549.0	230	295	97.62712097167969	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	198	231	1045	1205	1578	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب--- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	153	294.0	122	160	95.625	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	124	188	663	995	1578	300	السادس ظاهر الحديث انه صلي- الله عليه وسلم كان يجهر بهذه الاستعاذة ضرورة كونها لو-لم تسمع لم تنقل ويبعد ان يكون ذلك جاء علي طريق اخباره صلي- الله عليه وسلم عن نفسه السابع الظاهر انه صلي- الله عليه وسلم قال ذلك اظهارا للعبودية وتعليما للامة والا فهو صلي- الله عليه وسلم محفوظ من الجن والانس وقد ربط عفريتا في سارية من سواري المسجد الحديث	67	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0154	true	-2498885391193273529	37	93	219	519	1589	300	التاسع ظاهر الحديث انه عليه السلام جهز------------- بهذه الاستعاذة ضرورة كونها لو لم تسمع لم تنقل ويبعد ان يكون ذلك جاء علي طريق اخباره عليه السلا--------م عن نفسه العاشر الظاهر انه عليه السلا--------م قال ذلك اظهارا للعبودية وتعليما للامة والا فهو عليه السلا--------م محفوظ من الجن والانس وقد ربط عفريتا في سارية من سواري المسجد الحديث	154	-1764148804083643884	269	461.0	215	337	79.82196044921875	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	231	300	1205	1578	1578	300	AUTO الحديث الثاني 12 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل الغ-----------اءط------- المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه والمراحيض جمع-	67	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0155	true	8862287009240210373	69	141	359	748	1528	300	AUTO الحديث الثاني -2 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدم-ا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال المصنف الغاءط الموضع المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراه-ة لذكره بخاص اسمه والمراحيض جمع	155	-1764148804083643884	367	707.0	299	392	93.62245178222656	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0068	false	-7098587655762909712	89	225	434	1100	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل في بيتنا الاسفل فكنت في الغرفة فاهريق في الغرفة ماء فقمت انا وام ايوب لقطيفة لنا نتتبع الماء ننشفه اي نخلص الماء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا مشفق فنزلت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الل----ه ليس ينبغي ان نكون فوقك انتقل الي الغرفة فامر بمتاعه فنقل ومتاعه قليل وروي عنه انه قال قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل في دارنا فقلنا العلو يا رسول الله فقال السفل اهون علينا وعلي من يغشانا فقالت ام ايوب حين امسينا يا ابا ايوب تنام ورسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل منا فلم ننم حتي اصبحنا فنزلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له الذي قالت ام ايوب واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عمير	68	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0156	true	4838103356012836195	4	106	16	512	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شء وفي رواية فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا مشفق----------------------------------- فقلت يا رسول الله انه ليس ينبغي ان نكون فوقك انتقل الي الغرفة فامر بمتاعه فنقل ومتاعه قليل وفي رواية لما--- قدم علينا نزل------------------------------ في دارنا فقلنا العلو يا رسول الله فقال السفل اهون علينا وعلي من يغشانا فقالت ام ايوب حين امسينا يا ابا ايوب ننام ورسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل منا فلم ننم حتي اصبحنا فنزلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- الذي قالت ام ايوب -اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عمير	156	-1764148804083643884	459	822.5	361	671	68.40536499023438	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0072	false	-7997366805360263423	119	254	688	1418	1651	300	السابع قوله ونستغفر الله عز وجل قال صاحب المفهم هذا دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر ----------او لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم قلت ---ان صح هذا الثاني فهو يضعف قول بعض المتاخرين من اهل الاصول ان العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات---------------------------------- والراجح عند جماعة من المحققين خلافه وقوله نستغفر الله----------------- قيل لباني الكن-ف علي هذه الصفة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار ق والاقرب انه استغفار لنفسه---------------------- ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي البناء-------- غلطا او سهوا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله قال فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة للاستغفار قلت اه-------ل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	72	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0164	true	-6236696289518488658	3	143	18	796	1682	300	العاشر قوله ونستغفر الله عز وجل قال صاحب المفهم هذا دليل علي انه لم يبلغه حديث ابن عمر يعني الاتياو لم يره مخصصا وحمل ما رواه علي العموم انتهي فان صح هذا الثاني فهو يضعف المقالة السالفة ----------------ان العموم في الذوات مطلق في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات قال الفاكهي وهو قول بعض الاصوليين والراجح عند جماعة من المحققين خلافه قال الشيخ تقي الدين وهذا الاستغفار قيل لباني الكنيف علي---- الصفة الممنوعة عنده و-----حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار --والاقرب انه استغفار لنفسه اي فالذنب يذكر بالذنب ولعل ذلك لانه--------------- بسبب موافقته لمقتضي البناء سهوا او غلط--------ا فيتذكر وينحرف ويستغفر الله ----فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل اثما فلا حاجة للاستغفار فالجواب ان اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ ابتداء	164	-1764148804083643884	634	1125.5	516	832	76.20191955566406	103	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0074	false	5885040351354462237	257	296	1271	1467	1481	300	AUTO الحديث الثالث 13 عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة--------------------------------------- الت-------------------------عريف عبد الله بن عمر بن الخطاب	74	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0165	true	6865217297744788481	14	66	76	335	1491	300	AUTO الحديث الثالث 2- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها الاول في التعريف براويه هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب	165	-1764148804083643884	190	364.0	151	260	73.07691955566406	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0075	false	4960278124542500778	29	105	148	521	1474	300	الفتنة فلم يقاتل مع احد من الفريقين تورعا لما اشكل عليه الامر ثم ندم علي ترك القتال مع علي رضي الله عنه لما تبينت له الفءة الباغية وقال لمن ساله عففت يدي فلم اقاتل والمقاتل علي الحق افضل وقال عند موته لا اسي علي شء من الدنيا الا تركي لقتال الفءة الباغية------------- ولم يكن يتخلف عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اولع بالحج في الفتنة وبعدها وكان من اعلم الناس بالمناسك	75	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0168	true	-477501816053878444	0	76	0	372	1462	300	الفتنة فلم يقاتل مع احد من الفريقين تورعا لما اشكل عليه الامر ثم ندم علي ترك القتال مع علي -------------لما تبينت له الفءة الباغية وقال لمن ساله عففت يدي فلم اقاتل والمقاتل علي الحق افضل وقال عند موته لا اسي علي شء من الدنيا الا تركي ق-تال الفءة الباغية حكاه ابو عمر ولم يكن يتخلف عن سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اولع بالحج في الفتنة وبعدها وكان من اعلم الناس بالمناسك	168	-1764148804083643884	358	693.0	285	386	92.7461166381836	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0076	false	-4951384234329378008	24	190	110	931	1459	300	وروي ابن ابي الزناد عن ابيه قال اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر فقالوا تمنوا فقال عبد الله بن الزبير اما انا فاتمني الخلافة وقال عروة اما انا فاتمني الخلافة وقال عروة اما انا فاتمني ان يءخذ عني العلم وقال مصعب اما انا فاتمني امرة العراق والجمع بين عاءشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وقال ابن عمر اما انا فاتمني المغفرة فنالوا كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له وذكر غير واحد منالعلماء انه توفي بمكة سنة ثلاث وسب---------------عين بعد---- ابن الزبير بثلاثة اشهر وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل بستة اشهر------------------------------------------------------------------ واوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج فدفن بذي طوي وكان ابن عمر يتقدم الحجاج في المواقف وغيرها وقال له وقد خطب----- فاخر الصلاة ان الشمس- لا تنتظرك فقال لقد هممت ان اضرب الذي فيه عيناك فقال ان تفعل فانك سفيه مسلط فعز ذلك علي--------------------------------------ه فامر رجلا فسم زج رمحه وزحمه في الطواف فوضع الزج علي قدم-----------------------------------------------------------------------------ه فمرض منها اياما فدخل عليه الحجاج فقال من	76	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0168	true	-477501816053878444	83	300	405	1462	1462	300	وروي ابن ابي الزناد عن ابيه قال اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر فقالوا تمنوا فقال عبد الله بن الزبير اما انا فاتمني الخلافة وقال عروة اما انا فاتم---------------------------------ني ان يءخذ عني العلم وقال مصعب اما انا فاتمني امرة العراق والجمع بين عاءشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وقال ابن عمر اما انا فاتمني المغفرة فنالوا كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له مات رضي الله عنه---------------- بمكة سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين بعد موت ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل سنه ابن اربع وقيل ست وقيل سبعوثمانين سنة وكان مولده قبل الوحي بسنة كما سبق ودفن بالمحصب وقيل بسرف وقيل بفخ بالخاء المعجمة وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض واوصي ان يدفن في الحل فلم يقدر علي ذلك من اجل الحجاج و-------------كان ابن عمر يتقدم الحجاج في المواقف وغيرها وقال له وقد خطب يوما فاخر الصلاة ان الشمسي لا تنتظرك فقال لقد هممت ان اضرب الذي فيه عيناك فقال ان تفعل فانك سفيه مسلط فعز ذلك عليه وقيل انه اخفي ذلك عن الحجاج فلم يسمعه فامر رجلا فسم زج رمحه ورمحه في الطواف فوقع الزج علي قدمه وروي انه وقع ذلك به لما دفع من عرفة وانه امره علي ظهر قدمه وهي في غرز راحلته فمرض منها اياما فدخل عليه الحجاج فقال من-	168	-1764148804083643884	732	1345.5	581	1120	65.35713958740234	139	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0076	false	-4951384234329378008	190	234	931	1134	1459	300	فعل بك يا ابا عبد الرحمن فقال وما تصنع به قال قتلني الله ان لم اقتله قال لست بفاعل قال ولم قال لانك الذي امرت ب----------------------------------------ه وروي عنه انه قال قتلني الذي امر بادخال السلاح الحرم ولم يكن يدخل به ومات ف-------------صلي عليه الحجاج	76	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0169	true	-9016140834074527114	0	55	0	252	1525	300	فعل بك يا ابا عبد الرحمن فقال وما تصنع به قال قتلني الله ان لم اقتله قال لست بفاعل قال ولم قال لانك الذي امرت به فقال لا تفعل يا ابا عبد الرحمن وخرج عنه وروي---- انه قال قتلني الذي امر بادخال السلاح الحرم ولم يكن يدخل به فمات من ذلك الجرح وصلي عليه الحجاج	169	-1764148804083643884	197	365.5	154	256	76.953125	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0077	false	1468649337338583434	149	242	806	1295	1574	300	AUTO الحديث الرابع 14 عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء العنزة الحرب--------ة الكلام علي الحديث من وجو------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول قوله كان يدخل الخلاء اي يريد دخول الخلاء وقد تقدم ان الخلاء ممدود وانه الغاءط-------------------- وظاهره هنا البراح دو---------ن البنيان لقرينة حمل العنزة للصلاة فان السترة------ انما تكون في البراح حيث يخشي المرور بين يديه ولانه لو كان المراد البنيان لكان الذي يناسب ذلك خدمة اهل بيته من نساءه ونحوهن دون الرجال الثاني	77	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0172	true	4244914387365549201	68	178	383	970	1608	300	AUTO الحديث الرابع 2- عن انس بن مالك رضي الله ع----نه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وكلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء العنزة الحربة الصغيرة الكلام عليه من اثني عشر وجها والتعريف براويه سبق في الباب وعادتنا ان لا نكرر شيءا سبق طلبا للاختصار فاعلم ذلك الوجه الاول معني كان يدخل الخلاء--- يريد دخوله------ وقد تقدم ان الخلاء ممدود وانه الخالي المتخذ لقضاء الحاجة وظاهره هنا البراح من الارض دون البنيان لقرينة حمل العنز-------ة فان الصلاة اليها انما تكون---------- حيث يخشي المرور بين يديه ولانه لو كان المراد البنيان لكان الذي يناسب ذلك خدمة اهله---- من نساءه ونحوهن دون الرجال الثاني	172	-1764148804083643884	425	760.5	342	622	68.32797241210938	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0077	false	1468649337338583434	258	300	1385	1574	1574	300	اهل اللغة--- الغلام من فطم الي سبع سنين قال ابو جعفر احمد ابن محمد النحوي في خلق الانسان له وحكي ثابت ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع-	77	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0173	true	7191859917595859647	100	143	525	715	1548	300	اهل اللغة ان الغلام من فطم الي سبع سنين قال ابو جعفر احمد -بن محمد النحوي في خلق الانسان له -حكي باب- ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع	173	-1764148804083643884	185	343.0	144	193	95.85491943359375	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0078	false	-7652764781749497627	0	147	0	750	1559	300	سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير فمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير ملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير بعد ذلك هما فانيا كبيرا وقد تقدم الفرق بين نحو و مثل في حديث حمران بما يغني عن الاعادة يريد نحوي في السن لا غير والله اعلم الرابع الاداوة هي --------------------------------------------------------------------------------------المطهرة والجمع الاداوي مثل المطايا قال الراجز اذا الاداوي ماءها تصبصبا قال الجوهري وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واو- ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هنا كما الزموا الياء في مطايا الخامس	78	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0173	true	7191859917595859647	143	263	715	1354	1548	300	سنين ثم يصير يافعا الي عشر---- ثم حزورا الي خمس عشرة ثم قه---------دا الي خمس وعشرين---- ثم غطيا ا-------لي ثلاثين ثم صمل ---------الي اربعين ثم--------- كهلا الي خمسين ثم--------- شيخا الي ثمانين---- ثم يصير بعد ذلك وهم فانيا كبيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ الماء كالسطيحة ونحوها والجمع اداوي قال الجوهري الاداوة المطهرة والجمع الاداوي مثل المطايا قال-------------------------------------------- وكان قياسه اداوي مثل رسالة ورساءل فتجتبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعايل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واوا ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هنا كما الزموا الياء في مطايا الخامس	173	-1764148804083643884	524	938.5	421	837	62.60454177856445	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0079	false	-8289366390741841895	0	155	0	821	1576	300	وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء---------------------------------- التعريف---------- ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة-بفتح الباء الموحد---------------ة وسكون اللام وفتح الدال ويقال بلدمةبضم الباء الموحدة والدال ويقال بالذال المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المشاهد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه------------------------------------------------------ عمرو بن ربعي وهو مشهور بكنيته غلبت عليه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن سبعين سنة وقيل بالكوفة سنة ثمان وثلاثين والاصح الاول وصلي عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر ابن عبد البر ان عليا عليه السلام كبر عليه سبعا وذكره الحافظ ابن قانع في الوفيات له وابن طاهر المقدسي الحافظ في رجال الصحيحين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية احاديث روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسعيد بن	79	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	133	275	701	1435	1572	300	وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء الكلام عليه من تسعة اوجه الاول في التعريف براويه هو ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما---- ويقال بضمهما ويق-----------------------ال بالذال المعجمة المضمومة بن خناس بضم الخاء المعجمة ثم نون ثم الف ثم سين مهملة بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتحهاويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدهما م-ن المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق فيهم وذكره بعضهم فيهم ولم يصح والمشهور في اسمه ما ذكره المصنف وقيل النعمان قال الواقدي وهو اثبت وقيل عمرو واشته-----------ر بكنيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من -	177	-1764148804083643884	338	533.5	273	1183	28.571428298950195	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0079	false	-8289366390741841895	182	287	970	1506	1576	300	الكلام علي الحديث من وجوه الاول هذا من الاداب النبوية الجامعة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي وروينا في الحلية الكبري لابي نعيم الحافظ ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ما تغنيت ولا تمنيت يعني كذبت وما مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من التقوي والادب الذي يء-يد الله به من يشاء من عباده المتقين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يميني لوجهي وشمالي لحاجتي وقد امتخط ابنه الحسن بيمينه عند معاوية فانكر عليه فقال له بشمالك	79	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0178	true	-7705857297359340390	194	262	954	1308	1497	300	الثاني هذا الحديث م------------------ن الاداب النبوية الجامعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحلية------- لابي نعيم الحافظ عن عثم--------ان رضي الله عنه قال ما تغنيت ولا تمنيت يعني كذبتول-ا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من التقوي والادب الذي يءتيه الل---ه من يشاء من عباده و------------عن علي رضي الله عنه انه قال يميني لوجهي وشمالي لحاجتي وقد امتخط ابنه الحسن بيمينه عند معاوية----------- فقال له بشمالك	178	-1764148804083643884	341	617.5	273	537	63.50093078613281	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0080	false	4974530041450757425	24	171	118	888	1610	300	الشمال ق وقد يسبق الي الفه--------------------------م ان العام محمول علي الخا-ص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي يتجه في با----------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر والاثبات قالوا لو جعلنا الحكم للمطلق في صورة الاطلاق مثلا كان فيه -----اخلال باللفظ الدال علي المقيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي فاذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق-- مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ -هذه كلها بعد مراعاة امر من صناعة الحديث وهو ان ينظر في الروايتين اعني رواي-ة الاطلاق والتقييد------------------ هل هما حديثان او حديث مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه في حكم الاطلاق والتقييد وان كان حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد لانها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل وكذلك ايض----------ا يكون ب-----عد النظر في دلالة المفهوم ----------------وما لا-يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم انتهي--- قلت	80	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0179	true	-5751703056511502693	79	235	416	1229	1554	300	المطلقة -وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد او العام------ علي الخامس فيخ-ص النهي بهذه الحالة وفيه بحث اصولي نبه عليه الشيخ تقي الدين وهو ان القاعدة ان حمل العام علي الخاص او المطلق علي المقيد ليس هو في باب المناهي وانما في باب الامر والا--------------------------------------------ثبات لما يلزم منه من الاحلال باللفظ الدال علي الخصوص او المقيد------------------------- واما في باب النهي فيلزم منه الاخلال باللفظ الدال علي الاطلاق او العموم مع تناول النهي وهو ----غير ساءغ وهذا ايضا بعد مراعاة النظر في ----------------------------ر-------------وايتي الاطلاق والتقييد او العموم والخصوص هل هما حديثان او حديث مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه اولا------------------- وان كان حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد وي-----كون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذا يكون ايضا بعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم تنبيه ان قلت	179	-1764148804083643884	467	721.5	368	959	48.69655990600586	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0073	false	6127952216345556533	55	97	298	494	1524	300	اذا كان في شماله خاتم فيه اسم الله تعالي هل يستنجي وهو في يده قال وان لا يفعل ذلك احسن للحديث وقد ثبت في الصحيحين انه نهي ان يمس الذكر بيمينه فاذا نزهت اليد اليمني عن ذلك فذكر الله اولي واعظم وقد	73	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0180	true	-818103966506627584	275	300	1494	1606	1606	300	اذا كان في يد--ه خاتم فيه اسم الله تعالي لا يستنجي وهو في يده لانه ----------------------------------------------------------------------------اذا نزهت----- اليمني عن ذلك فذكر الله اولي واعظم وقد-	180	-1764148804083643884	104	169.0	81	196	53.06122589111328	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0080	false	4974530041450757425	184	240	960	1280	1610	300	-----------علي ان النهي علي الكراهة دون التحريم وان كان ظاهر الحديث التحريم وكذلك حمله اهل الظاهر عل--------------ي التحريم------ فقالوا لا يجوز مس الذكر باليمين الا من ضرورة والعج-ب منهم- انهم- اجازوا مس المراة فرجها بيمينها وشمالها واجازوا لها مس ذكر زوجها بيمينها وشمالها واجازوا مس الخاتن ذكر الصغير للختان باليمين وكذا الطبيب وحرموا مس الانسان ذكره	80	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0180	true	-818103966506627584	108	166	569	892	1606	300	الا ان يدل علي ارادة------- الكراهة وقد حمله في هذا--------- الحديث وامثاله داود---------- الظاهري وكذا ابن حزم علي التحريم مطلقا فقال-ا لا يجوز مس الذكر باليمين الا من ضرورة والعجيب منهما انهما اجاز-ا مس المراة فرجها بيمينها وشمالها واجاز-ا لها مس ذكر زوجها بيمينها وشمالها واجاز م--س الخاتن ذكر الصغير للختان باليمين وكذا الطبيب وحرموا مس الانسان ذكره	180	-1764148804083643884	256	422.0	208	354	72.3163833618164	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0073	false	6127952216345556533	97	262	494	1342	1524	300	كره مالك انت-دفع الدراهم التي فيها اسم الله------ لكافر فهذا اولي قال ابن بزيزة من اصحابنا في شرح الاحكام لعبد الحق وقعت في العتبية رواية منكرة مستهجنة قال مالك لا باس ان يستنجي بالخاتم وفيه اسم الله تعالي وهذه رواية لا يحل سماعها فكيف العمل عليها وقد كان الواجب ان تطرح العتبية كلها لاجل هذه الرواية وامثالها مما حوته من شواذ الاقوال التي لم تلف في غيرها ولذلك اعرض عنها المحققون من علماء المذهب حتي قال ابو بكر بن العربي حين حكي ان من العلماء من كره بيع كتب الفقه وان كان ففي العتبية قال ابو بكر بن العربي ايضا وقد كان لي خاتم فيه منقوش محمد بن العربي فتركت الاستنجاء به اجلالا لاسم محمد صلي الله عليه وسلم قلت---- وروي الاوزاعي مثل ما وقع في العتبية وقال الحسن لا باس ان يدخ------ل الخلاء وفي اصبعه الخاتم وقال ابراهيم النخعي يدخل الناس الخلاء بالدراهم للضرورة وكره ذلك مجاهد في الدراهم والخاتم---- وهذا الذي وقع في العتبية انما هو بناء علي ان الخاتم يحبس في الشمال	73	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0181	true	6807500235295286470	0	161	0	833	1572	300	كره مالك ان يدفع الدراهم التي فيها اسم الله تعالي لكافر فهذا اولي قال ابن بزيزة----------- في شرح الاحكام لعبد الحق وقعت في العتبية رواية منكرة مستهجنة قال مالك لا باس ان يستنجي بالخاتم وفيه اسم الله تعالي وهذه رواية لا يحل سماعها فكيف العمل عليها وقد كان الواجب ان تطرح العتبية كلها لاجل هذه الرواية وامثالها مما حوته من شواذ الاقوال التي لم تكن في غيرها ولذلك اعرض عنها المحققون من علماء المذهب حتي قال ابو بكر بن العربي حيث حكي ان من العلماء من كره بيع كتب الفقهف-ان كان ففي العتبية قال ا-------بن العربي----- وقد كان لي خاتم فيه منقوش محمد بن العربي فتركت الاستنجاء به اجلالا لاسم ----رسول الله تعالي قال الفاكهي وروي الاوزاعي مثل ما وقع في العتبية وقال الحسن لا باس ان يدخل الرجل الخلاء وفي اصبعه الخاتم وقال-------- النخعي يدخل الناس الخلاء بالدراهم للضرورة وكره ذلك مجاهد في الدراهم والخاتم قال وهذا الذي وقع في العتبية انما هو بناء علي ان الخاتم يحبس في الشمال	181	-1764148804083643884	792	1486.0	636	869	91.13924407958984	145	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0074	false	5885040351354462237	70	121	336	577	1481	300	عليه وسل--م كان يجعل فص خاتمه في باطن كفه في يمينه رواه ابن وهب والاثار فيه مختلفة وفي مذهب مالك في المستحب من ذلك قولان والصحيح انه يحبس ف-ي الشمال ولا يستنجي به وقد صح عن مالك انه كان لا يقرء الحديث الا علي طهارة فهذا--------- يناقض ما وقع في العتبية	74	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0181	true	6807500235295286470	167	204	862	1037	1572	300	عليه السلام كان يتختم-------------------- في يمينه------------- والاصح من------------- مذهب مالك --------------------------------انه يحبسه في الشمال ولا يستنجي به وقد صح عن مالك انه كان لا يقرا الحديث الا علي طهارة دون الفقه وهو يناقض ما وقع في العتبية	181	-1764148804083643884	144	209.0	111	253	56.916996002197266	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0081	false	8120822772964344180	68	162	365	827	1506	300	وطبا ولا يختص ذلك---------- بالشراب بل بالطعام والكتاب كذلك اعني انه يكره النفخ فيهما كالشراب اما الشراب فكما تقدم واما الطعام والكتاب فللاحترام والتنزيه والتنفس في معني النفخ يدل علي ذلك----------------- حديث مالك رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان اسمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال رجل يا رسول الله ---------------------------اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح---- عن فيك ثم تنفس قال	81	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	true	-6298564863569440745	231	294	1187	1493	1522	300	تنبيه لا يختص النهي المذكور بالشراب بل -الطعام مثله ف----------------يكره النفخ ف----------------------------------------------------------------------يه والتنفس في معني النفخ يدل علي ذلك ما في الترمذي من حديث ابي س---------------------عيد الخدري رضي الله عنه ----------------------------------ان ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب ف------------------قال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد -قال-------------------------------- فابن القدح اذا عن فيك قال --------	182	-1764148804083643884	211	273.0	164	520	40.57692337036133	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0082	false	4374139035725421065	30	143	161	724	1501	300	AUTO الحديث السادس 16 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا-------------------------------------- التعريف عبد الله بن عباس هو ابو العباس -بن ال------عباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي ابيه -حبر الامة وبحر العلم اب-و الخلفاء وترجمان القران و-لد وبنو هاشم------------------ في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	139	263	742	1371	1570	300	AUTO الحديث السادس 2- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا الكلام عليه تسعة وعشرين وجها الاول في التعريف براويه---------- هو ابو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب-------- الهاشمي ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي ابيه وحبر الامة وبحر العلم وابو الخلفاء وترجمان القران واحد العبادلة الاربعة كما قدمناه في الحديث الرابع في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم	183	-1764148804083643884	496	894.5	392	648	76.543212890625	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0082	false	4374139035725421065	264	296	1325	1482	1501	300	وروي مجاهد عنه انه قال رايت جبريل عليه السلام مرتين ودعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت--------ين وكان عمر ----------------------------------------------------------------------------يقول ابن عباس فتي الكهول له لسان سءول وقلب عقول وكان	82	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0184	true	4741306472166872046	5	49	20	255	1510	300	وقال مجاهد عن ابن عباس رايت جبريل عليه السلام مرتين ودعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة مرتين وكان عمر بن الخطاب يحبه ويدنيه ويقربه ويدخله مع كبار الصحابة ويشاوره ويعده للمعضلات ويقول هو------ فتي الكهول له لسان سءول وقلب عقول وقال	184	-1764148804083643884	134	229.0	105	241	55.60165786743164	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0083	false	-2848063884106699522	0	150	0	738	1470	300	الصحابة ويستشيره ويعده للمعضلات وروي مسروق عن ----------------------------------ابن مسعود قال نعم ترجمان القران ابن عباس لو ادرك اسناننا ما عاشره منا احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طا-وس ادركت نحو خمس مءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خالفوا ابن عباس لم يزل يقررهم حتي يرجعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما قال وعن مسروق قال كنت اذا رايت ابن عباس قلت احكم الناس واذا تكلم قلت افصح الناس واذا -حدث قلت اعلم الناس وقال محمد بن القاسم ما ر--------ايت في مجلس ابن عباس باطلا قط وما سمعت فتوي اشبه بالسنة من فتواه وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس وقال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب لمن يطلب العلم وقال شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر ف------قلت ما رايت ولا سمعت كلام رجل مثله لو راه الروم وفارس والترك لاسلمت وكان	83	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0184	true	4741306472166872046	35	217	176	1096	1510	300	الصحابة ويشاو-ره ويعده للمعضلات ويقول هو فتي الكهول له لسان سءول وقلب عقول وقال ابن مسعود هو----- ترجمان القران--------- لو ادرك اسناننا ما عاشره منا رجل وقال القاسم بن محمد ومجاهد ما سمعت فتيا احسن من فتيا ابن عباس الا ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال طاووس ادركت نحو خمسماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خالفوا ابن عباس لم يزل يقررهم حتي ينتهوا الي قوله وقال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وقال---- مسروق---- كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس واذا تكلم قلت افصح الناس فاذا تحدث قلت اعلم الناس وقال-------- القاسم بن محمد ما رايت في مجلس ابن عباس باطلا قط وما سمعت فتوي اشبه بالسنة من فتواه وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانسابواحسبه قال والشعر وقال ابو واء-------------------------------------ل شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فجعلت اقول ما رايت ولا سمعت كلام رجل مثله لو راته ------فارس والروم لاسلمت وقال	184	-1764148804083643884	559	938.5	443	994	56.237422943115234	95	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0082	false	4374139035725421065	128	215	648	1075	1501	300	وبنو هاشم في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقد ناهز الاحتلام وقيل ابن عشر سنين وقيل ابن خمس عشرة سنة قاله احمد بن حنبل قيل وهو الاصح والذي عليه اهل التواريخ هو الاول وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عنه في حجة الوداع انه قال وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام وهو يشهد لذلك وروي عنه انه قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ختن ولم يثبت وق--------------------------------------يل انهم كانوا يختتنون بالبلوغ	82	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	100	170	477	821	1512	300	وبنو هاشم في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة -قد ناهز الاحتلام وقيل ابن عشر----- وقيل ابن خمس عشر----ة قاله احمد بن حنبل وقال هو --اصح والذي عليه اهل الت-اريخ هو الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه انه قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ختين رواه البخاري في صحيحه في باب الختان بعد الكبر وقيل انهم كانوا يخ-تنون ل-لبلوغ	185	-1764148804083643884	287	518.0	228	465	61.720428466796875	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0083	false	-2848063884106699522	268	294	1300	1445	1470	300	صلي الله عليه وسلم الف حديث وست مءة وستون حديثا اتفقا منها علي خمسة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بثمانية وعشرين حديثا ومسلم بتسعة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين روي عنه	83	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	239	291	1165	1470	1512	300	صلي الله عليه وسلم الف حديث وستماءة وستين حديثا اتفقا منها علي خمسة وسبعين------ وانفرد البخاري بماءة --وعشرين------ ومسلم بتسعة واربعين قاله الحميدي والحافظ عبد الغني وقال ابن الجوزي اخرجا له في صحيحيهما ماءتي حديث واربعة وثلاثين حديثا اتفقا منها علي خمسة وسبعين وانفرد البخاري بماءة وعشرة ومسلم بتسعة واربعين روي عنه	185	-1764148804083643884	123	219.5	101	319	38.5579948425293	17	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0083	false	-2848063884106699522	152	213	747	1032	1470	300	قد عمي في اخر عمره-------------------------------------------------- وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال النبي صلي الله عليه وسلم عنه----------------------------- فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك -------------------------وفي ذلك يقول ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وعن	83	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	9	86	49	413	1512	300	قد عمي في اخر عمره قال الطبراني في اكبر معاجمه كابيه وجده فيما بلغني وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال------------------------- عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك فعمي بعد ذلك في اخر عمره وفي ذلك يقول ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دغل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وان	185	-1764148804083643884	258	454.5	202	389	66.32390594482422	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0084	false	128579610843807603	132	165	656	818	1486	300	انهما----------- من الضمير الذي يفسره سياق الكلام اذ ليس في اللفظ ما يعود عليه الضمير فهو من باب قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص و انا انزلناه في ليلة القدر القدر واشباه ذلك	84	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0188	true	-3907055969266547354	257	289	1337	1500	1547	300	انهما ليعذبان هو من الضمير الذي يفسره سياق الكلام اذ ليس في اللفظ ما يعود عليه الضمير فهو من باب قوله تعالي حتي توارت بالحجاب---- انا انزلناه في ليلة ال------قدر واشباه ذلك	188	-1764148804083643884	152	285.5	122	173	87.86127471923828	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0084	false	128579610843807603	203	295	1005	1460	1486	300	اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر--- المعاصي مع العذاب بسبب غيره ايضا وان اراد الله------ ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء--- الحديث------------ تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهل----ه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثالث قوله عليه الصلاة والسلام وما يعذبان في كبير هكذا هو في مسلم وجاء في----------------------------------------------------------------------------------- رواية البخاري وانه لكبير كان احدهما لا يستتر من البول الحديث ذكره في كتاب الادب في باب النميمة من الكباءر	84	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0190	true	-8464200566109548738	163	257	861	1335	1549	300	اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية----- دون غيره من المعاصي مع العذاب بسبب غيره ايضا -ان اراد الله تعالي ذلك في حق بعض عباده ----فانه جاء في الحديث باسناده جيد تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء--------- ان بعضهم------------- ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان فيه تقصير في الطهور التاسع قوله عليه --------السلام وما يعذبان في كبير فيه تاويلات احدها ليس بكبير عندكم وهو عند الله كبير ومعناه انه كبير في الذنوب وان كان صغيرا عندكم يدل عليه رواية البخاري ----------------------------------------------------في كتاب الادب في باب النميمة من الكباءر	190	-1764148804083643884	324	513.0	256	566	57.24381637573242	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0085	false	-5040051807761845609	1	82	5	430	1548	300	وما يعذبان في كبير ب-------لي انه------------------------------------------------------------ كبير فثبت هاتين الزيادتين الصحيحتين انه كبير فذكر العلماء في ذلك ثلاث تاويلات احدها وما يعذبان في كبير في زعمهما الثاني في كبير تركه والثالث ما قاله ع اي ليس ذلك باكبر الكباءر ح فعلي هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما اي لا يتوهم احد ان التهذيب لا يكون الا في الكباءر الموبقات فانه يكون في غيرهما والله اعلم وسبب كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا	85	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0190	true	-8464200566109548738	266	300	1381	1549	1549	300	وما يعذبان في كبير بلي اي بلي انه كبير عند الله مثل قوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسبب كبرهما------- ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا-	190	-1764148804083643884	99	-13.0	80	492	20.121952056884766	17	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0085	false	-5040051807761845609	111	210	588	1099	1548	300	في من قوله صلي- الله عليه وسلم في كبير للسبب اي وما يعذبان بسبب امر كبير وقد انكر ان تكون في للسبب جماعة من الادباء وال-صحيح ثبوته لهذا الحديث و-----------------لقوله صلي- الله عليه وسل---م في النفس المءمنة م-ءة من الابل فان النفس ليست ظرفا للابل وكذلك قوله عليه الصلاة والسلامفي حديث الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل بروحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه بسببها لانها ليست في الهرة وكذلك قولهم احب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وابغض بسبب معصية الله الرابع---- اما حرف تفصيل ناءب	85	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0191	true	-7489449614705597906	221	300	1191	1591	1591	300	في من قوله عليه السلام-------- في كبير للسبب اي وما يعذبان بسبب امر كبير وقد انكر ان تكون في للسبب جماعة من الادباء والتصحيح ثبوته لهذا الحديث وغيره من الاحاديث لقوله عليه ال---صلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل فان النفس ليست ظرفا للابل و-----قوله عليه السلام دخلت--------------------------------- امراة ال---------------------------------------------------------------------نار في- هرة اي بسبب ------------------هرة وكذا -قولهم احب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله وابغض بسبب معصية الله الحادي عشر اما حرف تفصيل ناءب-	191	-1764148804083643884	343	548.0	273	539	63.6363639831543	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0085	false	-5040051807761845609	82	108	430	571	1548	300	شك والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القباءح لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم كان يمشي بالنميمة بلفظ كان التي هي للحال المستمرة غالبا	85	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0191	true	-7489449614705597906	0	22	0	122	1591	300	شك والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القباءح لا سيما مع قوله -------------------كان يمشي بالنميمة بلفظ كان التي هي للحال المستمرة غالبا	191	-1764148804083643884	122	235.0	100	141	86.52482604980469	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0085	false	-5040051807761845609	252	300	1308	1548	1548	300	عن حرف الشرط وفعله فان معني قولن-----------------ا اما زيد فعالم م---هما يكن من شء فزيد عالم فناب اما مناب حرف الشرط وهو مهما والمجزوم وهو يكن وما تضمنه من الفاعل فلذلك ظهر بعده الجواب ولم يظهر الشرط لقيامه مقامه واجيب بالفاء كما يجاب -الشرط وجوابه هنا الفاء في-	85	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0192	true	8886127066327206946	0	52	0	257	1550	300	عن حرف الشرط وفعله تقول لمن قال زيد عالم كريم مثلا اما زيد فعالم اي مهما يكن من شء فزيد عالم فناب اما مناب حرف الشرط وهو مهما والمجزوم وهو يكن وما تضمنه من الفاعل فلذلك ظهر بعده الجواب دون ال-----شرط لقيامه مقامه واجيب بالفاء كما يجاب بالشرط وجوابه هنا الفاء في	192	-1764148804083643884	219	395.0	174	262	83.58778381347656	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0086	false	6927034369273095181	5	256	24	1389	1623	300	فكان يمشي بالنميمة ولتعلم ان اما المفتوحة الهمزة تستعمل في الكلام علي وجهين احدهما ما تقدم والثاني ان تكون بمعني كان فترفع الاسم وتنصب الخبر ومنه قول الشاعر البسيط ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي لءن كنت ذا نفر ف انت اسمها و ذا خبرها لقيامها مقام كان الخامس ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------لا يستتر من البول فيه ثلاث روايات لا يستتر من البول بتاءين و يستنزه بالزاي والهاء و يستبرء بالباء الموحدة و بالهمز بعد الراء وهذه الثلاثة في البخاري وغيره ومعناها لا يتجنبه ولا يتحرز منه ق وهذه اللفظة اعني يستتر اختلف فيها الرواة علي وجوه وهذه اللفظة تحتمل وجهين احدهما ان تحمل علي حقيقته-ا من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة وا---------------------------------------------------------------------------------------لثاني وهو الاقرب ان تحمل علي المجاز ويكون المراد بالاستتار التنزه عن البول والتوقي منه اما بعدم ملابسته واما بالاحتراز عن مفسدة تتعلق به كانتقاض الطهارة وعبر عن التوقي بالاستتار مجازا ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب---- وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البو----ل وانما رجحنا المجاز-وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة -كان ذلك سببا مستقلا اجنبيا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المرتب عليه وان لم يكن ثم بول فيبقي -تاثير البول بالنسبة الي عذاب القبر بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ----ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظه من لما-------------------------- اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او	86	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0192	true	8886127066327206946	53	268	262	1390	1550	300	فكان يمشي بالنميمة وقد-------------------------- تستعمل اما----------------------------------------------- بمعني كان فترفع الاسم وتنصب الخبر ومنه قوله------------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم ياكلهم الضبع اي لان كنت ذا نفر ف-انت اسمها و-ذا خبرها لقيامها مقام كان وقوله تعالي اماذا كنتم تعملون ليس من هذا بل هما كلمتان ام المنقطعة وما الاستفهامية وادغمت الميم في الميم للتماثل الثاني عشر قوله عليه --------السلام اما احدهما فكان لا يستتر من البول معني لا يستتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------- وجهين احدهما ان يحمل علي حقيقتهما من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة واقربهما كما قال الشيخ تقي الدين انه لا يجعل بينه وبين القبلة حجابا من ماء او حجارة فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء او الاحجار في ازالة النجو عن الاستتار عن الاعين في كشف العورة اذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيقة والمجاز هنا من العلاقة وهي ان--- المستتر عن الشء فيه بعد---- واحتجاب عنه وذلك شبيه بالبعد عن ملابسة البول قال وانما رجحتا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة لكان---- امرا --------خارجا عن البول بحصو------------------------ل العذاب علي كشفها --وان لم يكن--- بول فتبقي خصوصية البول مطروحة عن -----------------------------الاعتبار والحديث دال علي خصوصية البول ب-----------عذاب القبر تصريحا فالحمل عليه------------------------------------- اولي الثاني ان لفظة من في قوله لا يستتر من البول حين اضيفت اليه--------- لابتداء الغاية حقيقة او	192	-1764148804083643884	620	656.5	493	1787	34.69501876831055	91	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0087	false	7432848876925620180	105	187	553	987	1545	300	الغزالي رحمه الله تعالي النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيه-كقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكناية او -الرمز او بالمكاتبة او الرمز الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن	87	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0194	true	7707227530087383922	222	300	1132	1542	1542	300	الغزالي رحمه الله------ النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او ب------------------الايماء و--نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقو-----------ال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن-	194	-1764148804083643884	391	722.0	317	448	87.27678680419922	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0087	false	7432848876925620180	187	300	987	1545	1545	300	كل ما يراه من احوال الناس الا ما---- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه نم--يمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر الثاني-- ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله الثالث-- ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي والبغض في الله تعالي واجب الرابع-- ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس الا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس الا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه-	87	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0195	true	-2682856081458400409	0	109	0	528	1465	300	كل ما يراه من احوال الناس الا ما كان في حكايته فاءدة لمسلم او دفع مصيبة واذا راه يخفي مال نفسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه النميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة امور اولها ان لا يصدقه لان النمام فاسق---- مردود الخبر --ثانيها ان تنهاه عن ذلك وتنصحه وتقبح فعله --ثالثها ان تبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله ------والبغض في الله------ واجب --رابعها ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقو----له تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن خامسها ان ------لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعا-----لي ولا تجسسوا سادسها ان ------لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه	195	-1764148804083643884	479	852.0	376	571	83.8879165649414	85	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	0	107	0	542	1549	300	فلا يحكي نميمته انتهي------------------------------------------ وقد حكي ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيزرضي الله عنهرجلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم القلم وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وحكي ح ان انسانا رفع الي الصاحب ابن عباد رقعة يحضه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمرة الله والساعي لعنه الله السابع واما وضعه الجريدتين علي القبرين فقال ---	88	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0195	true	-2682856081458400409	109	222	528	1080	1465	300	فلا تحكي نميمته لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقد حكي ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز ر-----------جلا بشء فقال عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وحكي-- ان انسانا رفع الي الصاحب ب-ن عباد رقعة يحضه فيها علي اخذ مال يتيم وكان مالا كثيرا فكتب علي ظهرها النميمة قبيحة وان كانت صحيحة والميت رحمه الله واليتيم جبره الله والمال ثمره الله والساعي لعنه الله وذكر السعاة عند المامو---------------ن فقال لو	195	-1764148804083643884	469	870.0	370	587	79.89778900146484	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	99	167	493	856	1549	300	الله السابع واما وضعه الجريدتين علي القبرين فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاع-----------------------------------------------------------------------------------ة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم للتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر----- مسلم رحمه الله تعاليفي اخر الكتاب -في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت ش-فاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم---------------------- كان يدعو لهما تلك المدة	88	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0196	true	-9197225430169110884	218	290	1126	1530	1582	300	الله عليه وسلم------- الجريدتين علي القبر يحتمل اوجها احدها انه----------------------------- سال الشفاعة لهما ورجا اجابتها وارتفاع العذاب او تخفيفه عنهما مدة رطوبتهما لبركته صلي الله عليه وسلم فاجيبت شفاعته با------------------لتخفيف عنهما الي ان ييبسا ويءيده رواية مسلم ---------------في اخر --كتابه في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين وان كانت قضية اخري فيكون المعني فيهما واحدا ثانيهما انه كان يدعو لهما تلك المدة	196	-1764148804083643884	219	310.0	175	475	46.105262756347656	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	170	292	876	1511	1549	300	ما داما رطبين وليس ل--ليابس--- تسبيح وهذا مذهب- كثيرين او الاكثرين من المفسرين-------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي فقال وان----- منها لما يهبط من خشية الله البقرة واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به -وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء---------------------------- قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي	88	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0197	true	-7908956500823807135	17	155	100	793	1542	300	ما دامت هذه رطبة لان اليابس لا تسبيح له علي قول كثي------------رين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قا--لوا معناه وان من شء حي وح--------ياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون من--------------هم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي الاول--------- وقد اخبر الله --------تعالي عن الحجارة ان منها -ما يهبط من خشية الله------- واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه العشرون ----استحب العلماء كما نقله النووي وغيرهم عنهم قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا -----رجي التخفيف بتسبيح الجريد فالق-------ران اولي	197	-1764148804083643884	499	843.5	396	770	64.80519104003906	85	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0089	false	2709302183778431301	45	113	236	606	1551	300	وقال القرطبي ------في تذكرته قال علماءنا رحمة الله عليهم ويستفاد من هذا-يشير الي وضع الجريدتينغرس الاشجار وقراءة القران علي القبور واذا خفف عنهم بالاشجار فكيف بقراءة الرجل المءمن القران---- والعجب من الخطابي رحمه اللهفي قوله لا اصل له ولا وجه له مع هذا الحديث المتفق علي----------------------ه والله سبحانه اعلم AUTO باب السواك AUTO------------------------ الحديث الاول 17 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	89	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0198	true	5323870446530680856	225	300	1151	1554	1554	300	واما القرطبي فذكر وفي تذكرته عن- علماءهم انه م-------------ستفاد من هذا يشير الي وضع الجريدتينغرس الاشجار وقراءة القران علي القبور واذا خفف عنهم بالاشجار----- بقراءة الرجل المءمن القران قال والعجب من الخطابي ---------في قوله لا اصل له ولا وجه له مع هذا الحديث المتفق عليه ثم رايت الحافظ ابو عبد الله الجوزقاني استنبط ذلك ايضا في اثناء كتابه في الموضوعات في الحديث دلالة علي استحباب وضع الجريدة الرطبة علي ما فعله صلي الله عليه وسلم-	198	-1764148804083643884	258	386.0	207	432	59.72222137451172	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0089	false	2709302183778431301	121	246	647	1271	1551	300	عند كل وضوء قال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق علي الفعل وعلي العود الذي نتسوك به وهو مذكر وقيل يذكر ويءنث والاول هو الصحيح ------------------------------------------يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم تذكر الفم--------------------------------------------- وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ح وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز قلت وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقتت واقتت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في و-حد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة-------- قياس او سماع خلاف ثم قال ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا وهو في --اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	89	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0200	true	7681893861373305927	117	244	632	1280	1556	300	------------قال اهل اللغة السواك بكسر السين---- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقيل ------يءنث ايضا حكاه اليث وغلطه الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا ويقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ونظاءره ----------------------------------------وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس-------- خلاف -------ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في الاصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	200	-1764148804083643884	514	885.0	411	733	70.1227798461914	87	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0092	false	2079981274850061925	175	237	948	1278	1611	300	صلي الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد لكونه عليه الصلاة والسلامجعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره صلي الله عليه وسلم عدم ورود النص به لا وجود المشقة وقد اختلف الاصوليون في هذه المسالة علي اربعة اقوال ثالثها ك--------------------------------------------------------ان له صلي الله عليه وسلم ان يجتهد في الحروف والاراء دون الاحكام ورابعها ال-وقف	92	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0202	true	6332106379713606768	95	146	508	778	1594	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------جعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره------------------- عدم ورود النص به لا وجود المشقة وفي----------------------- المسال----------ة اقوال اخر للاصوليين احدها المنع وهو قول ابي علي الجباءي وابنه وثانيها ان له -------------------ان يجتهد في الحروب والاراء دون الاحكام وثالثها التوقف	202	-1764148804083643884	199	303.5	159	387	51.42118835449219	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0091	false	4438758971066828438	8	163	40	879	1570	300	يكره ل----ه ان يستاك بالاخضر الذي يجد له طعم------ا واما الجوزة المحمرة فحرام للصاءم فان لم يجد الاراك فبشء خشن ويجزء عندنا الاصبع وللشافعية فيه خلاف قالوا ان كانت لينة لم يحصل بها السواك وان كانت خشنة فثلاثة اوجه ا--------------------------------------------------------------------لمشهور لا تجزء والثاني تجزء والثالث تجزء ان لم يجد غيرها ويستحب ان يكون السواك متوسطا بين الليونة واليبوسة وينبغي ان يستاك عرضا فان الشيطان يستاك طولا الا في اللسان فانه يستاك فيه طولا وينبغي ان يبدا بالسواك من الجانب الايمن من فيه قال الترمذي الحكيم رضي الله عنه و-------------------------تجعل الخنصر من يمينك اسفل السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوق السواك والابهام اسفل السواك تحته ولا تقبض القبضة علي السواك فان ذلك يورث البواسير ح ويستحب ان يمر السواك علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا قال الترمذي الحكيم وابلع ريقك من اول ما تستاك به فانه ينفع من الجذام والبرص وكل داء سوي الموت ولا تبلع بعده شيءا فانه يورث الوسوسة يرويه علاثة ---------	91	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0205	true	541198029981293422	197	283	1069	1547	1641	300	يكره للصاءم ان يستاك بالاخضر الذي يجد له طعما قالوا واما الجوزة المحمرة فحرام للصاءم وعند ا------------------------------------------لشافعية ---------------------------------------------------------------------وجه انه يكره الرطب للصاءم قبل الزوال والاصح لا كاليابس الخامسة ذكر الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي --------في علله ومنه نقلتفي كيفية الاستياك ان تجعل الخنصر من يمينك اسفل السواك تحته والبنصر والوسطي والسبابة فوق السواك قال و----------------------لا تقبض القبضة علي السواك فان ذلك يورث البواسير وقال------------------------------------------------------------------------------------------- وابلع ريقك من اول ما تستاك فا---نه ينفع--- الجذام والبرص وكل داء سوي الموت ولا يبلع بعده شيءا فانه يورث الوسوسة برواية زياد بن علاقة	205	-1764148804083643884	334	388.0	270	951	35.12092590332031	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0091	false	4438758971066828438	163	232	879	1219	1570	300	ولا تمص -السواك مصا- فان ذلك يورث العمي قال ولا تضع السواك اذا وضعته عرضا وانصبه نصبا فانه يروي عن سعيد بن جبير قال من وضع سواكه بالارض فجن من ذلك فلا يلومن الا نفسه قال ويروي------------------------------------------------------------------------- عن كعب انه قال من احب ان يحبه الله------ فليكثر من السواك والتخلل فالصلاة بهما م-ءة صلاة قال ويروي خالد عن ابيه قال السواك شطر الوضوء والوضوء شطر الصلاة والصلاة شطر الايمان	91	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0206	true	-91979969181174527	8	91	43	464	1522	300	ولا يمس بالسواك شيءا فان ذلك يورث العمي قال ولا تضع السواك اذا وضعته عرضا وانصبه نصبا فانه يروي عن سعيد بن جبير قال من وضع سواكه بالارض فجن من ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذه اداب حسنة ينبغي استعمالها فانه لا تجلب الا خيرا السادسة قال الترمذي ايضا يروي عن كعب انه قال من احب ان يحبه الله تعالي فليكثر من السواك والتخلل فالصلاة بهما ماءة صلاة قال و-روي خالد عن ابيه قال السواك شطر الوضوء والوضوء شطر الصلاة والصلاة شطر الايمان	206	-1764148804083643884	325	616.0	257	422	77.01422119140625	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0093	false	-477475109114102044	29	143	143	740	1549	300	باليمان لان جروة بن الحارث جده كان- اصاب---- في قومه دما فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف باليمانيةة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد حذيفة وابوه حسيل--------- احدا وقتل ابوه ق--------تله بعض المسلمين خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين-------------------------------- واراد--------- ان يشهد- بدرا فاستحلفهما المشركون اعني حذيفة واباه ان لا يشهداها مع النبي صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سال- النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان حذيفة --------------من كبار ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ينظر الي قريش----------- فجاءه بخبر رحيلهم وهو مهاجري هاجر الي النبي صلي الله	93	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0208	true	-4340215645216905371	45	169	226	883	1538	300	باليمان لان--------------- جده جروه اصاب دما في قومه---- فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليم----اني لحلفه اليمانية فلقب بلقبه ويقال في نسبه عبسي قطعي وهو من حلفاء الانصار وامه اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن كلب بن عبد الاشهل شهد حذيفة واخوه صفوان وابوهما احدا وقتل ابوهما يومءذ قتله بعض المسلمين خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين يقال ان الذي قتله عتبة بن مسعود واراد هو وابوه ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون----------------- ان لا يشهدا------------------------------ فحلفا---- ثم سالا النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان حذيفة من المهاجرين ومن كبار الصحابة ومشاهيرهم ------------------وهو الذي بعثه---------------------------------------- ينظر الي قريش يوم الخندق فجاء- بخبر رحيلهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله -------	208	-1764148804083643884	405	598.5	330	797	50.81555938720703	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0094	false	-3007361948521760844	103	129	561	706	1573	300	ما معناه ان الانسان اذا نام ارتفعت معدته وانتفخت وتصعد بخارها الي الفم والاسنان فينتن وتغلط ويروي ان الشيطان ذلك طعامه ويمسح لسانه عليه ويرمي به	94	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	121	147	619	763	1503	300	ما معناه ان الانسان اذا نام ارتفعت معدته وانتفخت و-صعد بخارها الي الفم والاسنان فتنتن وتغلظ ويروي ان الشيطان ذلك طعامه ويمسح لسانه عليه ويرمي به	211	-1764148804083643884	142	277.0	116	145	97.93103790283203	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	0	40	0	201	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده----- النبي صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الي -رسول صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول	95	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	259	300	1298	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول-	211	-1764148804083643884	193	358.0	154	207	93.2367172241211	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	40	103	201	513	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يد-ه او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم لفظ البخاري ولمسلم نحوه الكلام علي الحديث من وجوه--- الاول	95	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0212	true	-6652582135416129289	0	62	0	313	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يديه او اصبعه-ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا-ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقتني وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فقال- براسه ان نعم لفظ البخاري ولمسلم نحوه الكلام عليه من سبعة عشر وجها الاول	212	-1764148804083643884	289	548.5	231	316	91.45569610595703	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	9	133	46	664	1497	300	ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده النبي صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الي رسول صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم لفظ البخاري ولمسلم نحوه الكلام علي الحديث من وجوه الاول--------------------- معني يستن--- يستاك قال الخطابي واصله من السن وهو امرار الشء الذي فيه حروشة علي شء اخر ومنه المسن الذي يستحد عليه الحديد ونحوه يريد انه كان يدلك به اسنانه	95	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0213	true	4247346243110464507	65	114	330	581	1524	300	ومع عبد الرحمن سواك رطب فيه الاستياك بالسواك الرطب وقد قدمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث-------- الاول ما فيه للصاءم الثالث معني يستن به يستاك قال الخطابي واصله من السن وهو امرار الشء الذي فيه حروشه علي شء اخر ومنه المسن الذي يستحد عليه الحديد ونحوه يريد انه كان يدلك به اسنانه	213	-1764148804083643884	193	335.0	154	642	30.062305450439453	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	137	199	686	989	1497	300	النظر---------- اليه ق فكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق قلت بل هو بالجمع اولي منه بالتفريق فان من اطال نظره الي الشء فقد جمع نظره فيه قال ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد النظر ثم قال	95	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0213	true	4247346243110464507	247	300	1253	1524	1524	300	النظر اذا طولته اليه-- فكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق وكانه عليه الصلاة والسلام اعطاه بدته-- من النظر اي حظه--------------------------- ويروي ان عمر بن عبد العزيز---------- لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد النظر ثم قال-	213	-1764148804083643884	218	359.5	174	313	69.6485595703125	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	141	244	704	1202	1497	300	اصله من معني التبديد الذي هو التفريق قلت----------------------------------------------- بل هو بالجمع اولي منه بالتفريق فان -من اطال نظره الي الشء فقد جمع نظره فيه قال ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد النظر ثم قال اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض قلت وهذا ايضا كما تقدم من انه بمعني جمع نظره في الحضرة لا انه فرق نظره وبدده الثالث في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العمل بما يفهم من الاشارة والحركات وقد اعملها الفقهاء في غير ما مسالة من الاخرس وغيره	95	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0214	true	6877194875980887948	14	111	55	555	1629	300	اصله من معني التبديد الذي هو التفريق هو ما ذكره الشيخ تقي الدين ونازعه فيه الفاكهي وقال بل هو بالجمع اولي منه بالتفريق فانه من اطال نظره الي الشء فقد جمع نظره فيه وكذا فيه الحكاية المذكورة معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع نظره في الحضرة لا انه فرق نظره وردده وتبعه بعض من ادركناه فقال يحتمل ان يكون اصله التابيد وهو طول المكث وهو انسب لتطويل البصر قال فان كان من التابيد فتكون الباء مشددة وان كان من التبديد فتكون الدال مشددة الخامس فيه العمل بما يفهم من الاشارة والحركات وقد اعملها الفقهاء في غير ما مسالة من الاخرس وغيره	214	-1764148804083643884	241	428.0	190	713	33.80084228515625	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0096	false	-8620163250878217017	4	43	27	234	1570	300	لكل شء رطب كالقثاء وغيره وذكر ابن جني ان العرب اختصت اليابس بالقاف والرطب بالخاء لان في القاف شدة وفي الخاء رخاوة وقيل ان القضم بمقدم الاسنان والخضم بالفم كله وقالوا في تصريف فعله خضم وخضم بفتح الضاد وكسرها	96	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0214	true	6877194875980887948	167	205	891	1093	1629	300	لكل شء رطب كالقثاء وغيره وذكر ابن جني ان العرب اختصت اليابس بالقاف والرطب بالخاء لان في القاف شدة وفي الخاء رخاوة وقيل ان القضم لمقدم الاسنان والخضم بالفم كله وقالوا في تعريف اسمه خ-----ضم بفتح الضاد وكسرها	214	-1764148804083643884	197	386.0	159	207	95.16908264160156	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	246	282	1212	1398	1497	300	الاستياك بسواك الغير من غير كراهة قال الخطابي علي ما يذهب اليه بعض من يتقزز وفي كلام الترمذي الحكيم ما يشعر بكراهة ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يرده قال الخطابي الا ان السنة ان يغسله ثم يستعمله وفيه	95	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0215	true	-4064980379031357212	189	243	1040	1312	1604	300	الاستياك بسواك الغير من غير كراهة قال الخطابي علي من يذهب اليه بعض من يتقزز وفي كلام الترمذي الحكيم ما يشعر بكراهة ذلك فانه قال ولا تستاك بسواك غيرك وان غسلته فان ابن عمر قال من استاك بسواك غيره فقد الحفظ وهذا الحديث يرده قال الخطابي الا ان السنة ان يغسله ثم يستعمله تنيه	215	-1764148804083643884	183	351.5	147	272	67.27941131591797	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0096	false	-8620163250878217017	44	89	241	478	1570	300	فطيبته يحتمل ان ت---------------------ريد انعمته ولينته ويحتمل ان تريد غسلته والاول اظهر لعطفها بالفاء السببية اذ التليين والتنعيم مسبب عن القضم وليس الغسل كذلك ولذلك لما لم يكن الدفع مسببا عن القضم اتت ب ثم التي لا -سبب فيها ولما بين الاخذ و-الدفع من التراخي	96	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0215	true	-4064980379031357212	136	181	752	988	1604	300	فطيبته يحتمل ان تريد غسلته ويحتمل ان تريد انعمته ولينته وهو------------------------ اظهر لعطفها بالفاء السببية اذ التليين والتنعيم مسبب عن القضم وليس الغسل كذلك ولذلك لما لم يكن الدفع مسببا عن القضم اثبت بثم التي لا تسبب فيها ولما بين الاخذ و الدفع من التراخي	215	-1764148804083643884	206	383.0	167	260	79.23076629638672	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0096	false	-8620163250878217017	107	255	577	1325	1570	300	فهذه تسع والعاشرة اصبوع وي----------------------جمعها هذا البيت----------- تثليث با اصبع مع شكل همزته ب--غير قيد مع الاصبوع قد كملا فاءدة ق------------------------------------ال القرطبي رحمه الله فياحكام القران له وروي عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة فيها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي قال وروي يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الله بن مقسم من اهل الطاءف قال حدثتني سارة بنت مقسم انها سمعت ميمونة بنت كردم تقول خرجت مع ابي في حجة حجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه قلت و----------في دلاءل النبوة للبيهقي رحمه الله ان ذلك في اصابع رجليه عليه الصلاة والسلام لا في----------------------------------------------------------------------------- يده فانظره هناك الخامس الر-------------------------------------------------------------------------------فيق هنا يءخذ من معني الجمع كقوله تعالي ثم نخرجكم طفلا	96	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0216	true	-5667619623561451317	1	146	7	736	1551	300	---------والعاشرة اصبوع حكاه ابن سيده وغيره وقد جمعها ابن مالك في بيت فقال تثليث با اصبع مع شكل همزته من غير قيد مع الاصبوع قد كملا قال ابن سيده واصحها كسر الهمزة وفتح الباء قال القرطبي في تفسير------------------ه وروي عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم روي من حديث------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة بنت كردم انها قالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه كذا ذكره والذي في دلاءل النبوة للبيهقي---------- ان ذلك في اصابع رجليه-------------------- لا في يديه وقد ذكرت ذلك في اختصاري لتفسيره وتهذيبه اعان الله علي اكماله وقولها رفع يده او اصبعه ظاهره الشك فيجوز ان يكون منها او من الراوي عنها والله اعلم بذلك الحادي عشر الرفيق الاعلي الرفيق هنا موحد في معني الجمع كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا	216	-1764148804083643884	414	635.5	325	985	42.03045654296875	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0096	false	-8620163250878217017	262	299	1357	1563	1570	300	اشارة منه الي قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء والله اعلم ق------------ وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم	96	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0216	true	-5667619623561451317	245	274	1278	1428	1551	300	اشارة---- الي قوله تعالي ومن يطع الله و--رسوله الي قوله-------------------------------------------------------------- وحسن اولءك رفيقا فيكون معناه الاعلي من نوع البشر وقد ذكر بعضهم ان قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم	216	-1764148804083643884	110	169.0	88	218	50.458717346191406	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0097	false	-8745048987484637515	0	25	0	118	1564	300	اشارة الي ما في هذه الاية وهو قوله------ مع الذين انعم الله عليهم النساء فكان هذا تفسير- لتلك قال وبلغني انه صنف في ذلك كتاب	97	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0216	true	-5667619623561451317	274	299	1428	1546	1551	300	اشارة الي ما في هذه الاية وهي قوله تعالي مع الذين انعم الله عليهم------- فكان هذا تفسيرا لتلك قال وبلغني انه صنف في ذلك كتاب	216	-1764148804083643884	110	198.5	86	125	88.0	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0097	false	-8745048987484637515	36	287	177	1487	1564	300	الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وليس ثم- داع ا-----خر ل---ه برهان قلت فهو من وادي قوله الطويل علي لاحب لا يهتدي بمناره ثم قال وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون القتل للنبيين الا بغير --حق قلت بل ليس من هذا الباب علي ما قاله صاحب الكشاف ولفظه ان قلت فقتل الانبياء لا يكون الا بغير حق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض ولا استوجبوا القتل لسبب يكون شبهة لهم ومستندا بل نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يوجب عندهم القتل انتهي فهذه فاءدة حسنة جليلة اعني قوله تعالي بغير الحق البقرة فليعل ذلك ثم قال فيكون الرفيق لم يطلق الا علي ا-------لذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي ان المراد بلفظ الرفيق الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان- يختص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ------ان يكون في اعلي مراتب الرف-ق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني ان يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم انتهي قلت-- والوجه الاول اليق بمحله صلي الله عليه وسلم السادس --	97	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0217	true	2524141905650572881	30	243	164	1287	1566	300	الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به--------- وليس ثمة داع الها اخر له به برهان------------------------------------------------------------ وكذلك ويقتلون النبيين بغير --حق -------ولا يكون --قتل النبيين الا بغير الحق كذا ذكره الشيخ والزمخشري يخالفه فانه قال ان قلت قت--------------ل الانبياء لا يكون الا بغير حق فما فاءدة ذكره قلت معناه ان-- قتل-هم بغير حتي عن-دهم لانهم لم يقتلوا ولم يفسدوا في الارض ولا استوجبوا القتل بسبب يكون شبهة لهم ومستندا بل نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم ولو -------انصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يوجب عندهم القتل ثم قال الشيخ فيكو-----------------------------------------------------------------ن الرفيق لم يطلق الا علي الاعلي الذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في---- الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل انه ---المراد بلفظ الرفيق-------------- ويحتمل ان ----------------يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما انه يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة ف----------طلب عليه الصلاة والسلام ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني ان يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم قال الفاكهي والوجه الاول اليق بمحله صلي الله عليه وسلم وقال ابن	217	-1764148804083643884	988	1763.0	793	1340	73.7313461303711	161	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0098	false	-3411547895675308827	41	271	226	1360	1510	300	الحديث الرابع 20 عن ابي موسي ق---------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف ابو موسي اسمه عبد الله بن قيس وفي نسبه اختلاف كثير نذكر بعض ما وقع لنا منه قال ابن عبد البر عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامر الاشعري ابن سبا ذكر الواقدي -------------------------------------------------------------------ان ابا موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري قدم مكة فحالف سعيد ابن العاصي بن امية ابا احيحة وكان قدومه مع اخوته في جماعة من الاشعريين ثم اسلم-------- وهاجر الي ارض الحبشة وقال ابن اسحاق هو --------حليف ال عتبة بن ربيعة--------------- وذكره في من هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي ارض الحبشة وقالت طاءفة من اهل العلم بالنسب والسير ان ابا موسي--------------- لما قدم مكة وحالف سعيد بن العاصي انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر الي ارض الحبشة وقدم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من ارض الحبشة قا-------------------------------------------ل ابو عمر الصحيح ان ابا موسي------ رجع بعد قدومه ومحالفته من حالف من بني عبد شمس الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فالقتهم الريح الي ارض النجاشي بارض الحبشة فوافقوا بها خروج جعفر واصحابه منها فات--وا معهم وقدمت السف--اءن معها سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في حي--------------------------------ن فتح خيبر وقد ق---يل ان الاشعريين اذ رمتهم الريح الي النجاشي اقاموا ب----------------------------ها مدة ثم	98	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0220	true	8202991793900836112	0	300	0	1517	1517	300	الحديث الرابع 3- عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع الكلام عليه من ستة اوجه وتقدم عليها ان قوله اع اع الي اخره من افراد البخاري كما بينه الحميدي في جمعه بين الصحيحين احدها في التعريف براويه وا-سمه عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------------قيس بن سليم بن حضار بفتح اوله وتشديد ثانيه معجما علي الاكثر الاشعري نسبة الي الاشعر واسمه بنت بن ادد وقيل الي الاشعر بن سبا اخي حمير بن سبا وامه ظبية بنت وهب بن علي اسلمت وماتت بالمدينة وكان هو وابو عامر ----------------------وابو بردة وابو رهم بنو قيس اخوة اربعة اسلموا كلهم في موضع واحد صحابيون وكان ابو موسي حليفا لبني عبد شمس واختلف فيمن حالف منهم علي قولين احدهما انه حالف بعد قدومه مكة مع اخوته في جماعة الاشعريين ------------------------------------ابا احيحة سعيد بن العاص بن امية-------------------- ثم اسلم بعد ذلك وهاجر الي ارض الحبشة -قاله الواقدي ثانيهما انه حليف ال عتبة بن ربيعة قاله ابن اسحاق وذكره في-من هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي---- الحبشة واختلف في هجرة ابي موسي وقومه الي ارض الحبشة علي قولين احدهما انه لما قدم مكة وحالف من حالف------- انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر اليها------- ثم قدم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من---- الحبشة قاله جماعة من اهل السير والنسب واصحهما كما قال ابو عمر انه لم يهاجر اليها وانما رجع بعد مخ-------ا-----------------------لفته الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا في سفينة فالقتهم الريح الي النج----اشي بارض الحبشة فوافقو----ا خروج جعفر واصحابه منها فاقاموا معهم وقدمت السفينتان مع-ا سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر فاسهم لهم ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر غيرهم وقيل انهم----------------------------------- اقاموا بالحبشة بعد رمي الريح لهم اليها مدة ثم-	220	-1764148804083643884	724	1089.0	573	1774	40.81172561645508	120	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0099	false	6642522129277581361	0	65	0	318	1522	300	عمر البصرة في حين عزل----- المغيرة عنها فلم يزل عليها الي صدر من خلافة عثمان فعزله عثمان عنها وولاها عبد الله بن عامر بن كريز فنزل ابو موسي حينءذ الكوفة وسكنها فلما دفع اهل مكة سعيد بن العاصي ولوا ابا موسي وكتبوا الي عثمان يسالونه ان يوليه------ فاقره عثمان علي الكوفة الي ان مات وعزله علي عنها------------------------------------------------------------------ ثم كان من امره يوم الحكمين ما كان	99	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0221	true	-5005418680008811455	24	81	119	387	1524	300	عمر البصرة--- حين عزل عنها المغيرة----- فلم يزل عليها الي صدر من خلافة عثمان فعزله------ عنها فانتقل الي الكوفة فسال اهلها عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يوليه عليهم فاقره------ عليها----- الي ان قتل فعزله علي عنها وكان في نفسه من ذلك الي ان جاء منه ما قال حذيفة فيه مما يكره ذكره ثم كان من امره يوم الحكمين ما كان	221	-1764148804083643884	158	205.5	122	395	40.0	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0099	false	6642522129277581361	269	300	1363	1522	1522	300	الثاني---------------- الضمير في يقول يحتمل ان يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الظاهر فيكون القول حقيقة وي---------بعد ان يعود الي السواك ويكون من باب الرجز امتلا الحوض وقال قطني-	99	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0222	true	3345326404210222229	54	89	290	468	1540	300	الثاني قوله يقول اع اع الضمير في يقول يحتمل ان يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الظاهر فيكون القول حقيقة ويحتمل علي بعد-ان يعود الي السواك ويكون من باب------ امتلا الحوض وقال قطني	222	-1764148804083643884	152	265.5	124	185	82.16216278076172	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0100	false	4064052802842808792	17	100	83	533	1562	300	ترجم النساءي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التراجم التي يترجم بها اصحاب التصانيف علي الاحاديث اشارة الي المعاني المستنبطة منها علي ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة علي المعني المراد مفيد لفاءدة مطلوبة ومنها ما هو خفي الدلالة علي المراد بعيد مستكره لا يتمشي الا بتعسف ومنها ما هو ظاهر في الدلالة علي الم-------راد الا ان فاءدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم----------------- باب السواك-------- عند رمي الجمار وهذا القسم اعني ما يظهر منه قلة الفاءدةيحسن اذا وجد -معني	100	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0223	true	3185967980039508357	185	296	991	1576	1595	300	ترجم-------- هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته وقدمت في اخر الحديث الاول من باب السواك ان ابن حبان في صحيحه ترجم علي الاباحة للامام ان يستاك بحضرة رعيته اذا لم يكن يحتشمهم ثم ساق حديثا من طريق ابي موسي واكثر التراجم التي يترجم بها اصحاب التصانيف علي الاحاديث اشارة الي المعاني المستنبطة منها علي ثلاث مراتب منها ما هو ظاهر في الدلالة علي المعني المراد------------------- ومنها ما هو خفي الدلالة علي المراد بعيد مستكره لا يتمشي الا بتعسف ومنها ما هو ظاهر--- الدلالة علي المعني المراد الا ان فاءدته قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم البخاري في صحيحه باب السواك والفتيا عند رمي الجمار وهذا القسم ----------------------------يحسن اذا كان لمعني	223	-1764148804083643884	389	682.0	316	643	60.49766540527344	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0100	false	4064052802842808792	121	192	649	981	1562	300	علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته مثل من ترجم علي انه--- يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك فردع-ليه بقوله صلي الله عليه -وسل-م ان صليتها او ما صليتها وتارة يكو--------ن سببه الرد علي فعل شاءع بين الناس لا اصل له فيذكر الحديث للرد علي من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا اذ لم يصح ان احدا كرهه	100	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0224	true	3383715012947862004	89	158	492	808	1541	300	علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته مثل ما ترجم علي انه لا يقال ما صلينا فانه نقل عن بعضهم انه كره ذلك فرد عليه بقو---------له عليه السلام ما صلي-------------تها ويحسن ايضا اذا كان سبب- الرد علي فعل شاءع بين الناس لا اصل له فيذكر الرد ع-------لي من فعل ذلك الفعل كما اشتهر بين الناس في هذا المكان التحرز عن قولهم ما صلينا اذ لم يصح ان احدا كرهه	224	-1764148804083643884	287	525.0	223	346	82.9479751586914	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0101	false	-5824736764377101503	0	102	0	519	1575	300	AUTO الحديث الاول 21 عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما----------------------------------- الت--------------------عريف المغيرة بن ش----------------------عبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وسكونها وكسر المثناة فوق وتخفيفها وتشديدها واخره باء موحدة ابن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة وتشديد الياء ابن منبه وهو ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار يكني ابا عيسي ويقال ابو عبد الله ويقال ابو محمد اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا	101	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0224	true	3383715012947862004	181	244	927	1251	1541	300	AUTO الحديث الاول 14 عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما والكلام عليه من وجوه تسعة اولها في التعريف براويه وهو ابو عيسي المغيرة بضم الميم وحكي كسرها ابن شعبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب الثقفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا	224	-1764148804083643884	233	421.5	186	596	39.09395980834961	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0101	false	-5824736764377101503	231	300	1207	1575	1575	300	فاستخلف عند موته ابنه عروة-------------- فولي معاوية حينءذ الكوفة زيادا مع البصرة وجمع له العراقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت وفاة المغيرة في شعبان وله سبعون سنة روي له الجماعة رضي الله عنهمثم الكلام علي الحديث من وجوه ال-اول قوله فاهويت يقال اهوي الي كذا بيده لياخذه وقال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به ويقال اهويت له بالسيف هذا في الرباعي واما--- الثلاثي فهو- بفتح الواو ه-وي اذا سقط قال الله تعالي والنجم-	101	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0226	true	-7127608971544680553	75	160	385	812	1557	300	واستخلف عند موته ابنه عروة وقيل بل جريرا فولي معاوية حينءذ الكوفة زي-دا مع البصرة وجمع له العراقين الوجه الثاني قوله كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر هو في غزوة تبوك قبل الفجر كما ثبت في بعض طرقه في الصحيح وكانت غزوة تبوك في رجب-------------------------------------------------------------------- سنة تسع الثالث قوله اه-ويت يقال اهوي الي كذا بيده لياخذه وقال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به ويقال اهويت له بالسيف هذا في الرباعي واما في الثلاثي فهوي بفتح الواو وهوي اذا سقط قال----- تعالي والنجم	226	-1764148804083643884	268	452.0	215	502	53.38645553588867	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0102	false	2264494201688052695	0	69	0	370	1582	300	اذا هوي النجم يهوي بالكسر وهوي يهوي--------بالفتح اذا عشق الثاني قوله لانزع هو بكسر الزاي وان كان فيه حرف حلق قال الله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة الاية مريم والضمير في قوله عليه الصلاة والسلام دعهما للخفين وفي ادخلتهما للرجلين فالضميران مختلفان ومعني طاهرتين اي بطهر الوضوء اذ ذلك من شرط ----المسح عليهما علي ما سياتي ق كلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديثين يعني هذا والذي بعدهيدل علي جواز المسح علي الخفين	102	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0226	true	-7127608971544680553	160	263	812	1366	1557	300	اذا هوي------ يهوي بالكسر وهوي بالكسر يهوي بالفتح اذا عشق الرابع قوله لانزع هو بكسر الزاي------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله عليه الس--------لام دعهما للخفين وفي ادخلتهما للرجلين فالضميران مختلفان ومعني طاهر-ين اي بطهر الوضوء اذ ذاك من شرط صحة المسح عليهما ---كما ستعلمه وقوله فمسح عليهما فيه اضمار تقديره فاحدث فمسح عليهما لان وقت جواز المسح بعد الحدث ولا يجوز قبله لانه علي طهارة الغسل وانما قلنا ذلك لان في بعض طرقه في الصحيح انه عليه السلام تبرز قبل الغاءط وانه اتبعه بالاداوة فتعين حمله علي ان المراد فاحدث فمسح عليهما لا انه جدد الوضوء الخامس في الحديث دلالة -------------------علي جواز المسح علي الخفين	226	-1764148804083643884	238	397.5	195	658	36.17021179199219	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0103	false	-7441335193939472393	2	26	11	133	1564	300	الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين واختلف	103	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0227	true	6074884405374269839	190	214	1026	1148	1572	300	الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين وعبارة	227	-1764148804083643884	117	229.0	93	122	95.90164184570312	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0104	false	-5820896801573067775	224	300	1214	1633	1633	300	قال داود ويجوز المسح عليهما اذا كان-ا طاهرتين وان لم يستبح الصلاة---- والفقهاء علي خلافه -بناء علي حمل كلامه-عليه الصلاة والسلامعلي الطهارة اللغوية او الشرعية وهو مختلف فيه بين الاصوليين هل يقدم العرف علي اللغة ام لا كما وقع الخلاف في وضوءه-عليه الصلاة والسلامفيما مست النار قلت-- والصحيح المعتمد عند اهل الاصول الح---مل علي الشرعي دون اللغوي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل به بعضهم علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احداهما----- وادخلها في الخف ثم-	104	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0229	true	-7648605153791677939	43	149	219	796	1585	300	قال داود -يجوز المسح عليهما اذا كانتا طاهرتين وان لم يتسبح الصلاة قال والفقهاء علي خلافه وبناء علي حمل كلامه عليه السلام عل-------ي الطهارة اللغوية او الشرعية وهو مختلف فيه بين الاصوليين هل يقدم العرف علي اللغة ام لا كما وقع الخلاف في وضوءه عليه السلام م--------ما مست النار انتهي والاصح--------- عند---- الاصوليين العمل علي الشرعي دون اللغوي وقال الشيخ تقي الدين استدل بهذا الحديث بعضهم علي اشتراط الطهارة في اللبس لجواز المسح فانه علل عدم نزعهما بادخالهما طاهرتين وذلك يقتضي ان ادخالهما غير طاهرتين موجب للنزع قال وقد استدل به بعضهم علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احدي الرجلين وادخلها--- الخف ثم	229	-1764148804083643884	364	620.0	293	609	59.77011489868164	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0105	false	2603405393567057847	0	147	0	769	1572	300	غسل الاخري وادخلها في الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته علي حكم هذه المسالة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه طاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعل-ق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان فقد يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما اذا اقتضي كل واحدة منهما فقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارتها وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما ط-----اهرتين -علي كل حال فلييس الاستدلال بذلك بالقوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين معا اللهم الا ان يضم الي---- دلي----ل علي انه لا تحصل الطهارة لاحدهما الا بكمال الطهارة في جميع الاعضاء فحيتنءذ يكون ذلك------- مع هذا	105	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0229	true	-7648605153791677939	149	299	796	1579	1585	300	غسل الاخري وادخلها--- الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته ف-ي حكم هذه المسالة فلا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة بل ربما يدعي انه طاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحد- منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان فقد يتمسك برواية هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما اذا يقتضي كل واحدة منهما فقوله وهما طاهرتان حال من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في حال طهارتها وذلك انما يكون بكمال الطهارة وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه قد لا يتاتي في رواية من روي ادخلتهما وهما طاهرتين وعلي كل حال فل-يس الاستدلال بذلك -القوي جدا لاحتمال الوجه الاخر في الروايتين معا اللهم الا ان يضم الي هذا دليل يدل علي انه لا تحصل الطهارة لاحدهما الا بكمال الطهارة في جميع الاعضاء فحي-نءذ يكون ذلك الدليل مع هذا	229	-1764148804083643884	758	1447.0	612	791	95.82806396484375	135	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0103	false	-7441335193939472393	152	186	801	981	1564	300	نكس وضوءه فبدا برجليه فغسلهما وادخلهما في الخفين ثم كمل وضوءه فهل يمسح بعد ذلك قال مالك في العتبية لا-يفعل فان فعل فلا شء عليه قال صاحب البيان والتقريب والمشهور من المذهب عدم المسح	103	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0230	true	702623659779195783	183	217	984	1154	1580	300	نكس وضوءه فغسل -رجليه ابتداء ولبس-------- الخف-- ثم كمل وضوءه فهل يمسح بعد ذلك قال مالك في العتبية لا يفعل فان فعل فلا شء عليه قال صاحب البيان والتعريف والمشهور من المذهب عدم المسح	230	-1764148804083643884	153	267.5	121	181	84.53038787841797	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0105	false	2603405393567057847	147	219	769	1149	1572	300	مستندا لقول القاءلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا علي اشتراط طهارة كل واحدة منهما ويكون ذلك الدليل دالا علي انه---ا تطهر الا بكمال الطهارة ويحصل من هذا المجموع حكم المسالة المذكورة في عدم الجواز انتهي قلت ولا يخلو بعض هذا الكلام من نظر والله اعلم---------- فليتامل --------AUTO الحديث الثاني 22 عن حذيفة بن اليمان------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال كنت مع النبي-- صلي الله عليه وسلم	105	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0230	true	702623659779195783	0	85	0	453	1580	300	مستندا لقول القاءلين بعدم الجواز اعني ان يكون المجموع هو المستند فيكون هذا الحديث دليلا علي اشتراط طهارة كل واحد- منهما ويكون ذلك الدليل دالا علي انها لا تطهر الا بكمال الطهارة ويحصل من هذا المجموع حكم المسالة المذكورة في عدم الجواز هذا كلامه ولا يخلو بعضه---------- من نظر كما نبه عليه الفاكهي فليتامل واصرح من هذا الحديث في الدلالة حديث ابي بكرة وحديث صفوان بن عسال بفتح العين والسين المهملتيناما حديث ابي بكرة رضي الله عنه فلفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	230	-1764148804083643884	303	506.0	243	464	65.30172729492188	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0103	false	-7441335193939472393	210	277	1098	1450	1564	300	المسح -في المسالتين الشرط الخامس ان يكون لبس الخفين علي الوجه المعياد عند الناس في لباس الخفاف فان لبس الخفين لا لغرض سوي الترخص بالمسح او----- امراة خضبت بالحناء فلبست الخف للمسح حتي يسقط عنها غسل الرجلين لءلا تغسل الحناء ومن اراد ان ينام فيتعمد لباس الخفين لمحض المسح فالمشهور عندنا ان هءلاء لا يمسحون فان فعل فهل يعيد او لا خلاف الطرف ا----لثال--ث في -صفة المسح	103	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0231	true	6026394514241101090	120	171	628	894	1538	300	المسح علي الخف ------------------ان يكون لبسه عل------ي الوجه المعتاد عند الناس في لباس الخفاف فان لبسه------ لا لغرض سوي الترخص بالمسح او كانت امراة خضبت بالحناء فلبست----- للمسح و-------------------------لءلا تغسل الحناء وشبه ذلك-------------------------------------- فالمشهور عندهم ان هءلاء لا يمسحون فان فعلوا ففي الاعادة- خلاف واعلم ان محل الخوض في شروط المسح	231	-1764148804083643884	210	298.0	167	365	57.53424835205078	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0105	false	2603405393567057847	262	300	1379	1572	1572	300	AUTO الحديث الاول 23 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري-	105	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0233	true	5116588548904256417	223	261	1167	1360	1564	300	AUTO الحديث الاول 5- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري	233	-1764148804083643884	191	371.0	154	194	98.45360565185547	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0106	false	7056927104465251044	12	80	63	402	1470	300	واسم------ ابي طالب عبد مناف --------------------------------------------------------بن عبد المطلب-------------------- بن هاشم يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد المطلب جده القرشي الهاشمي يكني ابا الحسن وكناه النبي صلي الله عليه وسلم بابي تراب وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي هاشميا اسلمت و----هاجرت الي المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي عليها ونزل في قبرها	106	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0234	true	-5457737124493431190	36	111	163	535	1516	300	واسم والده ابي طالب عبد مناف وافتري من ادعي من الشيعة ان اسمه عمران وقيل اسمه كنيته ابن عبد المطلب ويقال له شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن قصي واسمه زيد---------------------------- القرشي الهاشمي ابن عم-------------- النبي صلي الله عليه وسلم -----------امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي من كبار الصحابيات هاجرت الي المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي عليها ونزل في قبرها	234	-1764148804083643884	245	380.5	193	425	57.64706039428711	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0108	false	-5999025610722394108	8	58	42	268	1564	300	----تغير وانكسار يعرض للانسان من -خوف ما يعاتب به او يذم عليه وهذه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الفصحي وقد يقال استحيت بياء واحدة و---قوله ان اسال تقديره من ان اسال وحرف الجر يحذف من ان و ان قياسا ثم اختلف هل يكون ان و ان في موضع نصب او جر للنحويين خلاف	108	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0240	true	3810285183456611562	91	177	490	924	1565	300	هنا تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاتب به او يذم عليه واما الحياء الشرعي الممدوح عليه الذي لا ياتي الا بخير فهو رءية النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي حياء وتلك حالة حاملة علي مزيد الشكر واستقصار الاعمال والحياء المذموم كالحياء المانع من التعلم وحياء علي رضي الله عنه لم يقض عليه ولهذا ارسل وسال الثامن قوله ان اسال تقديره من ان اسال وحرف الجر يحذف من ان و-ان قياسا ثم اختلف هل يكون ان و-ان في موضع نصب او جر فيه----- خلاف	240	-1764148804083643884	174	277.0	133	441	39.45578384399414	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0108	false	-5999025610722394108	62	136	294	691	1564	300	وانضح----- هو بكسر الضاد المعجمة نص عليه الجوهري وغيره ولا يكاد قراء الحديث يقرءونه الا بفتح الضاد وهو خطا علي ما تقدم فليحذر والله اعلم قال الباجي في المنتقي المراد بالنضح هنا الغسل وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ق وهو بالحاء المهمل-----------------------------------------------ة لا يعرف غيره---- ولو روي بالخاء المعجمة لكان اقرب الي معني الغسل فان النضخ بالمعجمة-اكثر منه بالمهملة قلت ومنه قوله تعالي فيهما عينان نضاختان الرحمن الثاني في حكم	108	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0241	true	-8851805063280023411	149	205	752	1045	1548	300	وانضح فرجك هو بكسر الضاد المعجمة نص عليه الجوهري وغيره فمن فتحها فقد اخطا وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحاء المهملة ايضا كذا بخطه قال الشيخ تقي الدين وكذا الرواية لا يعرف غيره قال ولو روي بالخاء المعجمة لكان اقرب الي معني الغسل فان النضخ بالمعجمة اكثر من-- المهملة قلت هذا قول كما ستعرفه في اثناء الحديث-------- الثالث ان شاء	241	-1764148804083643884	181	261.5	144	454	39.86783981323242	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0109	false	-3351856571044088527	188	300	979	1580	1580	300	الثالث---- قوله عليه الصلاة والسلام يغسل ذكره هو برفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بلفظ الخبر ومثله قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة وجاء ايضا الخبر بلفظ الامر ومنه قوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم فان قلت ما السر في العدول عن الاصل فيهما قلت------------- اما ورود الامر بلفظ الخبر فسره والله اعلم ان الخبر يستلزم ثبوت مخبره ووقوعه اذا كان مثبتا بخلاف الامر فاذا عبر عن الامر بلفظ الخبر كان ذلك اكد لاقتضاء- الوقوع حتي كانه واقع ولذلك اختير للدعاء -لفظ الخبر تفاءلا بالوقوع واما سر التعبير عن الخبر بلفظ الامر فان الامر شانه ان يكون بما فيه داعية للامر وليس الخبر كذلك فاذا-	109	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0242	true	324659842325717898	27	184	147	974	1600	300	الثالث عشر قوله-------------------- يغسل ذكره هو برفع اللام هذا هو المشهور في الرواية كما قال الشيخ تقي الدين وهو خبر بمعني الامر واستعماله بمعني الامر جاءز مجازا لما يشتركان فيه من معني الاثبات للشء قال ولو روي مجزوما علي حذف اللام الجازمة وابقاء عملها لكان جاءزا عند بعضهم علي ضعف ومنهم من منعه الا لضرورة كقول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت في امر تبالا تنبيه جاء في القران الامر بلفظ الخبر -----كقوله تعالي والوالدات يرضعن--------------- والمطلقات يتربصن--------------- وجاء ايضا الخبر بلفظ الامر ----كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا و---------------السر في العدول عن الاصل فيهما ما ابداه الفاكهي اما سر-- الاول فلان ال-------------------------خبر يستلزم ثبوت مخبره ووقوعه اذا كان مبينا بخلاف الامر فاذا عبر عن الامر بلفظ الخبر كان ذلك اكد لاقتضاءه الوقوع حتي كانه واقع ولذلك اختير الدعاء بلفظ الخبر تفاءلا بالوقوع واما سر الثاني فلان ال--------------------امر شانه ان يكون بما فيه داعية للامر وليس الخبر كذلك فاذا	242	-1764148804083643884	452	754.0	366	948	47.679325103759766	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0109	false	-3351856571044088527	38	88	210	473	1580	300	ياتي مستجلبا بخلاف البول والغاءط فانهما يخرجان بطبع الغداء انتهي وقال سند في طرازه ولما فيه من اللزوجة والتخيط فقد ينتشر بالمسح الي محل اخر فينجسه ولان الحديث انما جاء فيما يذهب فيه الي الغاءط وليس هذا بغاءط ولا يذهب فيه الي الغاءط ولا في معني الغاءط حتي يلحق به	109	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0244	true	3959557039097071304	51	83	271	441	1562	300	ياتي مستحلبا بخلاف البول والغاءط فانهما يخرجان بطبع الغذاء وعلله----- سند في طرازه ب-ما فيه من اللزوجة-------- فقد ينتشر بالمسح الي محل اخر فينجسه ولانه ليس------------------------------------------------------------------------------- في معني الغاءط حتي يلحق به	244	-1764148804083643884	158	277.5	127	263	60.076045989990234	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0110	false	4083284306284297607	258	300	1306	1522	1522	300	ينبغي لاحد الزوجين ان يذكر ما يجري بينهما من ملاعبة ونحوها لقريب ولا اجنبي فان ذلك ليس من مكارم الاخلاق نعم يجوز ان يقول الرجل اتيت اهلي ونحو ذلك وكذلك المراة قالت------------- عاءشة رضي الله عنهالما سءلت عن الغسل فعلته انا ورسول-	110	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0246	true	-5822626183761401418	71	104	369	537	1570	300	ينبغي لاحد الزوجين ان يذكر ما يجري بينهما من ملاعبة ونحوها لقريب ولا اجنبي فان ذلك ليس من مكارم الاخلاق نعم يجوز ذكر -------------------------------ذلك اذا دعت الحاجة اليه لقول عاءشة------------------------------- فعلته انا ورسول	246	-1764148804083643884	142	233.0	115	230	61.739131927490234	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0111	false	-6949274371653448282	236	299	1117	1425	1431	300	الياء في شكي منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها لانه من شكا يشكو ويجوز ان تكون اصلية غير منقلبة في لغة من قال شكا يشكي والذي يقو-------------------------------------------------------------م مقام الفاعل لشكي الرجل لا المجرور لانه مفعول به اعني الرجل واذا وجد المفعول به لم يقم سواه عند الاكثرين والجملة من قوله يخيل اليه صفة للرجل وان كان فيه الالف وال-لام وهو من وادي قوله	111	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0247	true	-4110144576163093731	212	284	1054	1400	1477	300	الياء في شكي منقلبة عن واو لان------------------ من شكي يشكو ويجوز ان تكون اصلية غير منقلبة في لغة من قال شكي يشكي وشكي بضم اوله وكسر ثانيه مبني لما لم يسم فاعله و الرجل مرفوع وهو القاءم مقام الفاعل لشكي------ لا المجرور لانه مفعول به اعني الرجل واذا وجد المفعول به لم يقم سواه عند الاكثرين والجملة من قوله يخيل اليه صفة للرجل وان كان فيه الالف والسلام وهو من وادي قوله	247	-1764148804083643884	274	508.5	216	370	74.0540542602539	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0111	false	-6949274371653448282	22	63	114	302	1431	300	AUTO الحديث الثاني 24 عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	111	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0247	true	-4110144576163093731	30	74	149	347	1477	300	AUTO الحديث الثاني 5 ع-ن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم --رجل بخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	247	-1764148804083643884	181	344.5	141	201	90.04975128173828	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0120	false	9049104861789709303	237	299	1266	1584	1588	300	ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث يدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وكونه موجودا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول -في الصلاة مانع من ابطالها لق--------------------------------------وله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	120	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0251	true	8005127999839069739	64	121	331	626	1498	300	ان مورد النص اذا وجد فيه معني يمكن ان يكون معتبرا في الحكم فالاصل يقتضي اعتباره وعدم اطراحه وهذا الحديث بدل علي اطراح الشك اذا وجد في الصلاة------------------------------------------------------------- وكونه موج-دا في الصلاة معني يمكن ان يكون معتبرا فان الدخول الي الصلاة مانع من ابطالها علي ما اقتضاه من استدلالهم في مثل هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم	251	-1764148804083643884	252	461.0	203	357	70.5882339477539	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0121	false	8646897463124906105	0	100	0	490	1486	300	فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي---- حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك عكس اعتباره فلا ينبغي الغاءه واما من فرق من اصحابنا ايضا بين------------------------------------------- ان يستند ال----ي سبب حاضر كما في الحديث اولا حتي لو شك في تقدم الحد-ث علي وقته الحاضر لم تبح له الصلاة فوجهه ما تقدم -------من ان مورد النص ينبغي اعتبار اوصافه الم---مكن اعتبارها ومورد النص قد اشتمل علي---- ال-------------شك- في سبب حاضر فلا يلحق به ما---- في معناه من الشك في سبب متقدم	121	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0251	true	8005127999839069739	121	234	626	1180	1498	300	فصارت صحة الصلاة اصلا سابقا علي صحة حالة الشك مانعا من الابطال ولا يلزم من الغاء الشك مع وجود المانع من اعتباره الغاءه مع عدم المانع وصحة العمل ظاهرا معني يناسب عدم الالتفات الي الشك عكس اعتباره فلا ينبغي الغاءه و-----------من اصحاب مالك من قيد هذا الحكم اعني اطراح هذا الشكبقيد اخر وهو ان يكون- الشك في سبب حاضر كما في الحديث----- حتي لو شك في تقدم الحديث علي وقته الحاضر لم يبح له الصلاة وهذا ماخذه ما ذكرناه من ان مورد النص ينبغي اعتبار اوصافه التي يمكن اعتبارها ومورد النص--- اشتمل علي هذا الوصف وهو كونه شكا في سبب حاضر فلا يلحق به ما ليس في معناه من الشك في سبب متقدم	251	-1764148804083643884	442	771.5	351	574	77.00348663330078	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0119	false	-5203174921888869481	262	300	1395	1617	1617	300	الحال وهي احد ادلة الشريعة الثلاثة التي هي اصل ومعقول اصل واستصحاب حال ونعني بالاصل الكتاب والسنة والاجماع وبمعقول الاصل فحوي الخطاب ولحن الخطاب والحصر ومعني الخطاب علي ما تقرر في كتب الاصول ونعني باستصحاب حال الاصل البقاء-	119	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0253	true	-2913191312978323510	39	75	223	438	1612	300	الحال وهي---- ادلة الشريعة الثلاثة التي هي اصل ومعقول اصل واستصحاب حال ونعني بالاصل الكتاب والسنة والاجماع وبمعقول الاصل فحوي الخطاب ولحن الخطاب والحصر ومعني الخطاب علي ما تقرر في ----الاصول ونعني باستصحاب حال الاصل البقاء	253	-1764148804083643884	214	410.0	179	223	95.96412658691406	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0120	false	9049104861789709303	0	141	0	754	1588	300	عليه حتي يدل دليل علي خلافه وهو علي ضربين احدهما استصحاب حال العقل والثاني استصحاب حال الاجماع فالاول نحو ان يدعي احد الخصمين حكما شرعيا في مسالة ويدعي الاخر البقاء علي حكم العقل مثل ان يسال المالكي او الشافعي عن وجوب الوتر فيقول الاصل براءة الذمة وطريق شغلها الشرع فمن ادعي شرعا يوجب ذلك فعليه الدليل وهذه طريقة صحيحة في الاستدلال واما الثاني وهو استصحاب حال الاجماع فمثل استدلال داود علي ان ام الولد يجوز بيعها فانا قد اجمعنا علي جواز بيعها قبل الحمل فمن ادعي المنع من ذلك بعد الحمل فعليه الدليل قالوا وهذا غير صحيح من الاستدلال لان الاجماع لا يتناول- موضع الخلاف وانما يتناول موضع الاتفاق وما كان حجة فلا يصح الاحتجاج به في الموضع الذي لا يوجد فيه كالفاظ صاحب الشرع اذا تناولت موضعا خاصا لا يجوز الاحتجاج بها في الموضع الذي لا تتناوله وهذه القاعدة قيل -	120	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0253	true	-2913191312978323510	75	194	438	1061	1612	300	عليه حتي يدل دليل علي خلافه وهو علي ضربين------- استصحاب حال العقل و-------استصحاب حال الاجماع فالاول نحو ان يدعي احد الخصمين حكما شرعيا في مسالة ويدعي الاخر البقاء علي حكم العقل مثل ان يدعي من اوج-------------------ب الوتر فيقال الاصل براءة الذمة وطريق شغلها الشرع فمن ادعي شرعا يوجب ذلك فعليه الدليل والثاني م-----------------------------------------------------------ثل استدلال داود علي ان ام الولد يجوز بيعها بانا قد اجمعنا علي جواز بيعها قبل العمل فمن ادعي المنع من ذلك بعد-----ه فعليه الدليل------ وهذا غير صحيح من الاستدلال لان الاجماع لا يتناوله موض-------------------------ع الاتفاق وما كان حجة فلا يصح الاحتجاج به في ال-وضع الذي لا يوجد فيه كالفاظ صاحب الشرع اذا تناولت موضعا خاصا لا يجوز الاحتجاج بها في ال-وضع الذي--- يتناوله تنبيهات احدها قال	253	-1764148804083643884	586	1072.0	472	756	77.51322937011719	98	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0121	false	8646897463124906105	102	236	501	1171	1486	300	AUTO الحديث الثالث 25 عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وحدثت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله----------------------------- التعريف------- ام قيس اسمها امنة بنت محصن بن جرثان بضم الجيم وسكون الراء المهملة وثاء مثلثة بن قيس بن مرة بن كبير خلاف صغير ابن غنم بن ذودان بن اسد بن خزيمة وهي اخت عكاشة بتشديد الكاف----------------------ابن محصن----------------------------------------------------------------------------------- اسلمت بمكة قديما وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي المدينة روي---------------------------------- لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين	121	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	116	255	562	1270	1532	300	AUTO الحديث الثالث -5 عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه ام قيس هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اخت عكاشة بتشديد الكاف وتخفيفها والاول اكثر ابن محصن بن حدثان بضم الحاء المهملة ووهم الفاكهي تبعا للصعبي فضبطاه بالجيم ابن قيس لها صحبة اسلمت----- قديما-------------------------------- وهاجرت الي المدينة -وبايعت قال ابن العطار في شرحه لا اسم لها غير كنيتها قلت عجيب فقد قال السهيلي في روض الانف اسمها امنة وقال ابن عبد البر اسمها خذامة فاستفدها وكانه اغتر بابن حبان فانه ذكرها في ثقاته فيمن عرف بكنيتها دون اسمها لكن لا يلزم من ذلك ما قاله روت اربعة وعشرين حديثا اتفقا منها علي حديثين	255	-1764148804083643884	331	539.5	265	1011	32.73986053466797	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0121	false	8646897463124906105	272	300	1345	1486	1486	300	الاول الابن لا يقع الا علي الذكر خاصة اجماعا والولد -----يقع علي الذكر والانثي و---------- لم ياكل الطعام--- في موضع خفض صفة لابن وهو--- باب اجتماع المفرد والجملة-	121	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0256	true	2797517964157057452	116	148	579	738	1529	300	الاول الابن لا يقع الا علي الذكر خاصة بخلاف --الولد فانه يقع عليه وعلي -الانثي ثانيها قوله لم ياكل الطعام هو في موضع خفض صفة لابن وهو من باب اجتماع المفرد -الجملة	256	-1764148804083643884	125	189.0	100	163	76.68711853027344	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0122	false	5798908975990744297	0	160	0	824	1548	300	صفتين و-------تقديم المفرد علي الجملة وهو الاحسن وان كان الاخر حسنا جميلا ومنه قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء ومن الاخر قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام وانما كان تقديم المفرد اولي لاصالته دون الجملة والط------عام ما يءكل------------------------------------- وربما خص الطعام بالبر دون غيره قاله الجوهري وفي حديث ابي سعيد الخدري كنا نخرج صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير ومعني قولها لم ياكل الطعام اي ---------------لم يستغن به ويصير له غذاء عوضا عن ال-رضاع لا انه لم يدخل جوفه شء-- قط فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ياتون بابناءهم ليدعو- لهم لا سيما عند شء يجده احدهم من مرض او شبهة ويءيد ذلك جلوسه في حجر النبي صلي الله عليه وسلم اذ الصبي عند الولادة لا يجلس ويقويه ايضا قولها لم ياكل الطعام ولم تقل لم يرضع ويبعد ان يكون عبر بالاجلاس عن الوضع كما قاله الباجي لانه خلاف الحقيقة والاصل و------الحجر بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان	122	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0256	true	2797517964157057452	148	286	738	1457	1529	300	صفتين والاحسن تقديم المفرد علي الجملة----------- وان كان الاخر حسنا جيد-ا ومنه قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه--------- ومن الاخر قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك-------- وانما كان تقديم المفرد اولي لاصالته دون الجملة ثالثها الطعام ما يءكل اقتياتا ليخرج ما يحنك به عند الولادة وربما خص الطعام بالبر كما -------------------في حديث ابي سعيد في------------------ الفطرة رابعها -----------------------------------------------------------معن------------------------ي لم ياكل الطعام لم يستغن به ويصير له غذاء عوضا عن الارضاع لا انه لم يدخل جوفه شيءا قط فان الصحابة-------------- كانوا ياتون بابناءهم ليدعوا لهم لا سيما عند شء يجده احدهم من مرض ونحوه-- ويءيد ذلك جلوسه في حجر-----ه صلي الله عليه وسلم اذ الصبي عند الولادة لا يجلس ويقويه ايضا قولها لم ياكل الطعام ولم تقل لم يرضع ويبعد ان يكون عبر بالاجلاس عن الوضع كما قال- الباجي لانه خلاف ---------الاصل خامسها الحجر بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان	256	-1764148804083643884	621	1050.5	497	899	69.07675170898438	106	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	51	116	248	573	1514	300	في شرح مسلم بعد ان ذكر الخلاف المتقدم ان هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاس-----------------------------------------------------------------ته قال------- وقد نقل بعض اصحابنا --اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	123	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0258	true	1870625214776714287	7	74	39	379	1513	300	في شرح مسلم----------------------------- هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير ما------- بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وكذا قال الخطابي ايضا ليس النضح لعدم نجاسته بل للتخفيف في ازالته قال النووي وقد نقل بعض اصحابنا الاجماع-------- علي نجاسته--------- وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه ا-----بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح -حكاية باطلة قطعا	258	-1764148804083643884	262	453.5	208	399	65.6641616821289	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	270	298	1375	1507	1514	300	بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	123	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	62	87	319	439	1590	300	بعضهم --------ان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الص-ية يقع منتشرا فاحتيج الي صب الماء في مواضع م-عددة و--لا يحتاج اليه في بول الصبي	259	-1764148804083643884	117	207.0	92	132	88.63636016845703	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	0	129	0	717	1597	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فيناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا ل-------لعسر والحرج بخلاف الاناث لقلة هذا المعني----- فيهن فيجري علي القياس في غسل النجاسة وقد قيل غير ذلك مما لا يستحق ان يحكي لضعفه فاقتصرنا علي هذا الثالث في الحديث فواءد منها التبرك باهل الصلاح والفضل ومنها استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والتبرك بهم ح--------- وسواء في هذا الاستحباب للمولود حال ولادته وبعدها ومنها الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم الرابع قولها فبال علي ثوبه الي اخره قال الباجي يريد انه صب عليه من الماء ما غمره واذهب لونه وطعمه وريحه فطهر بذلك الثوب قال وهذه حجة مالك رحمه الله في ان قليل الماء لا ينجسه قليل النجاسة اذا غلب عليها وليس----------------- يفتقر --تطهير النجاسة الي امرار اليد وانما المقصود ازالة العين	124	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	93	192	463	1024	1590	300	النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور ف-ناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح دفعا للحرج والعسر------- بخلاف الاناث -فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل الجنابة وما قدمناه مهم بالغ فلا يعدل عنه مع هذا رابعها --------------------في الحديث----------- التبرك باهل الصلاح والفضل و-----استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والتبرك بهم قال النووي وسواء في هذا وقت الولادة----------------- وبعدها وفيه- الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم خامسها فيه ايضا دلالة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قليل الماء لا ينجسه قليل النجاسة اذا غلب عليها سادسا فيه ايضا انه لا يفتقر التطهير ا--------لي امرار اليد وانما المقصود ازالة العين	259	-1764148804083643884	437	705.0	355	757	57.727874755859375	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	142	258	778	1374	1597	300	AUTO الحديث الرابع 26 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه الكلام علي الحديث من و--------------------------------------------------------------------------------جوه الاول الاعرابي الذي يسكن البادية وان لم يكن من العرب والعربي منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعرابي الي الجمع دون الواحد لانه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا وهذا عين المعني الاول	124	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	159	288	804	1464	1523	300	AUTO الحديث الخامس 5- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه الكلام عليه ------من وجوه احدها في راويه وقد تقدم التعريف به في اول الاستطابة ثانيها في الفاظه وفيه مواضع الاول الاعرابي الذي يسكن البادية وان لم يكن من العرب والعربي منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعراب- الي الجمع دون الواحد لانه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه الس--------لام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا وهذا غير المعني الاول	260	-1764148804083643884	568	1104.0	455	676	84.02366638183594	106	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	258	299	1374	1593	1597	300	الثاني الطاءفة من الشء القطعة منه و الم--------------------------سجد بكسر الجيم و--------------------------فتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم للموضع المتخذ مسجدا ح قال الامام ابو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتابه تثقيف اللسان و----------------------يقال للمسجد مسيد بفتح الميم	124	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0261	true	4906272839015215760	62	107	309	563	1598	300	الثاني الطاءفة من الشء القطعة منه وطاءفة المسجد ناحيته الثالث المسجد بكسر الجيم كالمجلس لموضع السجود ويجوز فتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم للموضع المتخذ مسجدا وحكي ا--------------------------بن مك-------ي في------ تثقيفه عن غير واحد من اهل اللغة انه يقال للمسجد مسيد بفتح الميم	261	-1764148804083643884	161	253.0	133	293	54.94880676269531	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0125	false	7110838047827588425	0	90	0	495	1644	300	غير واحد من اهل اللغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجر -------المنع والنهي يقال زجره وازدجره فانزجر وازدجر والذ------نوب بفتح الذال المعجمة من الالفاظ المشتركة وهو في الحديث-- الدلو الملاي--------------------------------------------------------------------------------------- ماء وقال -------------------------------------------------------------ابن السكيت ف--------يها قريب من الملء تءنث وت--------------------------------------------------------------------ذكر ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص و--------الذنوب ايضا ت--------------------------------- الفرس الطويل والنصيب ولحم اسفل المتن و----- اهريق عليه صب عليه والاصل اريق والهاء زاءدة الثالث اما- احكامه ففيه اثبات--------------------------- نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه اذا اكل الطعام وفيه---- احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار	125	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0261	true	4906272839015215760	96	270	509	1445	1598	300	غير واحد من اهل اللغة انه يقال للمسجد مسيد بفتح الميم وبالياء المكسورة بدل الجيم وهو في الاصل لموضع السجود ويطلق في العرف علي كل مكان مبني للصلاة التي فيها السجود الرابع الزجر النهي والمنع ي-------قال زجره وازدجره فانزجر وازدجر الخامس الذنوب بفتح الذال المعجمة وضم النون قال الشافعي في المختصر هو الدلو العظيم وكذا قاله غيره زاد الازهري وهو دون الغرب الذي يكون للسانية ولا يسمي ذنوبا حتي يكون ملء ماء ونقله النووي في شرح المهذب عن الاكثرين وجزم به في شرحه لمسلم وقال ابن السكيت هي التي فيها قريب من الثلث وقال ابن داود من اصحابنا انه لا يسمي ذنوبا ما لم يكن الحبل مشدودا فيه وهو مذكر وقد يءنث قاله ابن سيده----- والجمع في ادني العدد اذنبة والكثير ذناءب مثل قلوص وقلاءص واعلم ان الذنوب من الالفاظ المشتركة فهو ما ذكرنا وهو من الفرس الطويل والنصيب ولحم اسفل المتن السادس اهريق عليه سبب---- والاصل اريق والهاء زاءدة --ثالثها في احكامه وفواءده ويحضرنا منها ثلاث عشرة الاولي نجاسة بول الادمي وهو اجماع---- اذا اكل غير اللبن ثانيا احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار	261	-1764148804083643884	369	507.0	295	958	38.51774597167969	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0126	false	-3194203895511153971	17	40	85	204	1579	300	به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	126	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0263	true	9064272960266690887	0	23	0	118	1555	300	به -الثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	263	-1764148804083643884	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0127	false	8101633278450372122	78	189	424	993	1603	300	في كتاب تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة في كلام العرب تتصرف علي وجوه اذكرها ليرد هذا الي اولاها به فاحدها فطر الله الخلق فطرة انشاه والله فاطر السموات والارض اي خالقهما والفطرة الجبلة التي خلق الله الناس عليها وجبلهم علي فعلها وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة قال قوم من اهل اللغة فطرة الله التي فطر الناس عليها خلقه لهم وقيل معني قوله علي الفطرة اي علي الاقرار بالله الذي كان اقر به لما اخرجه من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام والفطرة زكاة الفطر---- واولي الوجوه بما ذكرنا- ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته	127	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0264	true	-2389357513585103183	128	195	689	1037	1600	300	في----- تفسير غريب صحيح البخاري الفطرة في كلام العرب تنصرف علي وجوه مصدر فط--------------------------------ر الله الخلق----- انشاه والله فاطر------------------ خالق--- والفطرة الجبلة التي خ-----لق الناس عليها وجبلهم علي فعلها و----------كل مولود يولد علي الفطرة قيل عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالله الذي---- اقر به لما اخرجه من ظهر ادم عليه --------السلام والفطرة زكاة الفطر قال واولي الوجوه بما ذكرناه انها الجبلة----------------------------------------------- وهي كراهة ما في جسده مما--- ليس من زينته	264	-1764148804083643884	324	532.5	260	574	56.44599151611328	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0131	false	5900355668426192666	10	146	58	811	1621	300	والاصل في قص الشوارب واحفاءها وجهان احدهما مخالفة الاعاجم وقد وردت هذه العلة منصوصة في الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس والثاني ان زوالها عن مدخل الطعام والشراب ابلغ في النظافة وانزه من وضر الطعام انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس واما--------------- تقليم الاظفار فهو تفعيل من القلم وهو القطع قال الجوهري قلمت ظفري يريد بتخفيف اللام وقلمت اظفاري شدد للكثرة قلت هذا التضعيف يسميه اهل العربية تضعيف المبالغة وهو خلاف تضعيف التعدية في نحو فرحت زيدا علي ما هو مقرر في كتب العربية والقلامة ما سقط منه ولم ار لاصحابنا في كيفية التقليم شيءا والمنقول عند الشافعية انه يستحب ان يبدا باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ا---لي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها و--يختم بخنصر اليسري	131	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	true	-1138059381018762313	66	188	351	987	1564	300	والاصل في قص الش-ارب---------------------- مخالفة المجوس كما جاء ف-------------------ي الصحيح ول------------------------------------------------ان زوالها عن مدخل الطعام والشراب ابلغ في النظافة وانزه من وضر الطعام وقال الحليمي في منهاجه لا يحل لاحد ان يحلق لحيته ولا حاجبيه وان كان له ان يحلق سباله لان لحلقه فاءدة وهي ان لا يعلق به من دسم الطعام وراءحته ما يكره بخلاف حلق اللحية فانه هجنة وشهرة وتشبه بالنساء فهو كجب الذكر وما ذكره في حق اللحية حسن وان كان المعروف في المذهب الكراهة السادسة المستحب ان يبدا في تقليم الاظفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا-بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري	268	-1764148804083643884	325	538.0	266	1037	31.340404510498047	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	141	191	743	988	1573	300	AUTO الحديث الاول 28 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا-ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان---------------- المءمن لاينجس	132	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	true	5706118557477476493	207	261	1140	1406	1604	300	AUTO الحديث الاول 6- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمنلا ينجس	271	-1764148804083643884	231	421.5	183	271	85.23985290527344	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0035	false	-4160160267419250465	209	286	1070	1466	1542	300	والجار الجنب النساء وقال الشاعر المنسرح ما ضره لو غدا لحاجتنا غاد كريم او راءد جنب اي بعيد------------------------------------- وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب القصص فقيل اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال جنبان وهم جنبون واج-ناب قالت الخنساء البسيط فابكي اخاك لايتام وارملة وابكي اخاك اذا جاورت اجنابا اي اقواما بعداء وقيل معني تجنب الرجل الشء جعله جانبا وتركه فقيل من هذا يقال رجل جنب اي اصابته الجنابة كانه في جانب عن الطهارة	35	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0272	true	2981825086368849112	67	120	355	620	1532	300	والجار الجنب النساء --اي ال-----------------------------------------------------------بعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب----------- اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال جنبان وهم جن-وب واجتناب----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني يجنب الرجل الشء جعله جانبا وتركه فقيل من هذا----- رجل جنب اي اصاب --الجنابة كانه في جانب من الطهارة	272	-1764148804083643884	222	358.0	177	434	51.15207290649414	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	191	249	988	1299	1573	300	الجنابة فعالة من البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء وهو البعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الشافعي رحمه الل----ه انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته -قال بعضهم وكان هذا ضد المعني الاول كانه من القرب منها ق------------------ وهذا لا يلزم فان مخالطتها مءدية للجنابة التي معناها البعد	132	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0272	true	2981825086368849112	60	163	316	846	1532	300	الجنابة فعالة من البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء اي -البعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال جنبان وهم جنوب واجتناب وقيل معني يجنب الرجل الشء جعله جانبا وتركه فقيل من هذا رجل جنب اي اصاب الجنابة كانه في جانب من الطهارة وعن الشافعي رضي- الله عنه انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته وقال بعضهم وكان هذا ضد المعني الاول فانه من القرب منها قال الشيخ تقي الدين وهذا لا يلزم فان مخالطتها مءدية للجنابة التي معناها البعد	272	-1764148804083643884	303	559.0	246	532	56.95488739013672	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0133	false	-3170371525358022977	150	190	776	1001	1621	300	الثاني قوله كنت جنبا------------ يقال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة ويقال جنب للمذكر والمءنث والمثني والمجموع قال تعالي--------- وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	133	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0274	true	7981382935895851557	248	292	1283	1520	1561	300	الثالث قوله كنت جنبا اي ذا جنابة يقال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة ويقال جنب لل-ذكر والانثي والمثني والمجموع قال تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	274	-1764148804083643884	210	381.0	171	246	85.36585235595703	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0134	false	6772402850156156920	97	241	504	1285	1607	300	من المصادر ال-لازمة للنصب كريحان الله بمعني استرزاقه ومعاذ الله وغفرانك لا كفرانك واشباه ذلك مما هو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره ومعناه تنزيه الله وبراءته عن الصفات الت-ي لا تليق بجلا----له وكماله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل مفردا ومضافا فاذا افرد فمنهم من ينونه ومنهم من لا ينونه فمن ترك تنوينه قوله السريع---------------------------------------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ومن تنوينه قوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد فمن ترك تنوينه جعله علما فمنعه الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون ومن نونه جعله نكرة وقيل بل صرفه للضرورة واما- من قال انه مقطوع عن الاضافة فضعيف او باطل والمراد به في الحديث التعجب من ان ابا هريرة رضي الله عنهاعتقد نجاسة نفسه بسبب الجنابة ولم يرد عليه صلي الله عليه وسلم استحبابه الطهارة في مجالسته الخامس قوله عليه الصلاة والسلام ان المءمن لا ينجس يقال نجس ينجس بالكسر في الماضي والفتح	134	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0275	true	2116382509874149210	9	134	52	722	1665	300	من المصادر الملازمة للنصب ك---------------------------معاذ الله وغفر----------انك وشبههما--- مما هو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره ومعناه تنزيه الله وبراءته عن النقصان الذي لا يليق بجلال الله وكماله وفي الدعوات للمستغفري عن طلحة بن عبيد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال هو تنزيه الله قلت ويستعمل مفردا ومضافا فاذا افرد فمنهم من ينونه ومنهم من لا ينونه فمن الاول قوله سبحانه ثم سبحانا اسبحه وقبلنا سبح الجودي والجمد ومن الثاني قوله اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة ال------------------------------------------------------------------فاخر فمن ترك تنوينه جعله علما فمنعه الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون ومن نونه جعله نكرة وقيل بل صرفه للضرورة وابعد من قال انه مقطوع عن الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس قوله ان-------------------- المءمن لا ينجس يقال نجس الشء بالكسر ينجس ب-----الفتح	275	-1764148804083643884	435	753.0	348	961	45.265350341796875	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0133	false	-3170371525358022977	216	250	1149	1349	1621	300	--------ا-----------ستحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في---- مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الارواءح الكريهة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء	133	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	29	66	155	367	1630	300	مستحبة قال العلماء يستحب-------- لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشع-ر المامور بازالته- وقص الاظفار وازالة ال-رواءح الكريهة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء	276	-1764148804083643884	189	345.0	156	223	84.75336456298828	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0134	false	6772402850156156920	257	300	1371	1607	1607	300	اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا-	134	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	142	179	756	951	1630	300	اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي ف--هو -اجماع--------- حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا ------------------------ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة باطن فرجها ------ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا	276	-1764148804083643884	182	317.0	148	237	76.79325103759766	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	0	101	0	565	1627	300	في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر-------------------------- ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس قلت والقولان في مذهب مالك ايضا قال وذكر البخاري----- في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهاتعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم-------------------------------------------------------------------------- المسلم وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	135	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	179	299	951	1628	1630	300	في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما-------------------- الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان اصحهما طهارته وصححه القاضي عياض في كتاب الجناءز ولهذا غسل وللحديث المذكور--------------------------------------------------------------- وذكر البخاري ايضا في صحيحه عن ابن عباس -------------تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ورواه الحاكم في مستدركه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ثم قال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وقال الحافظ ضياء الدين في احكامه اسناده عندي علي شرط الصحيح واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قوله تعالي----- المشركون نجس------- فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	276	-1764148804083643884	412	696.5	337	785	52.48407745361328	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	102	244	569	1351	1627	300	وقد ذهب بعض الظاهرية الي ان المشرك نجس في حال حياته----- اخذا ب--------ظاهر قوله تع----------------------------------الي انما المشركون نجس التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف-------------------------------------اذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انتهي قلت وينبغي ان يكون هذا الخلاف في طهارة الادمي ونجاسته بعد الموت مختصا بغير الانبياء علي جميعهم الصلاة والسلام ولم ار من تعرض لهذا ولكن هو الذي يقوي في نفسي لعظيم المرتبة وعلو المنزلة وشريف المزية علي ساءر الخلق والله اعلم ومما يوجب القطع بذلك الاتفاق علي طهارة الشهيد بعد الموت علي ما نقله القاضي ابو بكر بن العربي فلتكن الانبياء صلوات الله------ وسلامه	135	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0277	true	107855121383486418	35	225	191	1231	1650	300	وقد ذهب بعض الظاهرية الي ان المشرك نجس في حال حياته ايضا اخذا بالاية وعزاه القرطبي في باب النهي عن الجلوس علي القبور الي الشافعي وغيره وهو غريب ونقل عن مالك وغيره طهارته ونقل عن بعض المتاخرين ان الخلاف في طهارة الميت ونجاسته في المسلم دون الكافر فانهم متفقون علي نجاسته قال وهو قول حسن لمفهوم الحديث السالف قلت واذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعاب------ه طاهران سواء كان محدثا او جنبا--------- او نفسا- وهذا كله باجماع المسلمين وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة وخالف ابن حزم الاجماع فادعي نجاسة عرق الكافر عملا بالاية السالفة وقد اسلفنا الجواب عنها وقال القرطبي رحمه الله هنا يقتبس من الحديث ان من صدق عليه اسم المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا واما طهارة الادمي مطلقا فلا ينازع بوجه قلت طهارة المسلم منتزعة من الرواية التي اسلفناها ومن قال بطهارة الكافر قد يجيبون بان الحديث خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واعلم ان ابن العربي نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق علي طهارة الشهيد بعد الموت والانب------------------------------------------ياء صلوات الله عليهم وسلامه	277	-1764148804083643884	436	751.0	354	1329	32.80662155151367	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	246	300	1366	1627	1627	300	AUTO الحديث الثاني 29 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول-	135	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	95	148	468	724	1516	300	AUTO الحديث الثاني 6- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان ر--سول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه و--توضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيد-ه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول	278	-1764148804083643884	252	478.0	200	262	96.1832046508789	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0136	false	5289329617160994007	0	114	0	581	1586	300	الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا الكلام علي الحديث من وجو--------------------------------------------------------------ه الاول كان هذه التي تدل علي الملازمة والتكرار كما تقدم ولتعلم ان قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان يكون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل اي اذا اراد الاغتسال ويحتمل ان يكون اغتسل بمعني شرع في الغسل فانه يقال فعل ----اذا فرغ---- وفعل اذا شرع في الفعل ايضا فاذا حملنا اغتسل علي -----شرع صح لانه يمكن ان يكون الشروع به وقتا للبداية بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقت الاستعاذة --هذا	136	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	148	284	724	1430	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا الكلام عليه------ من وجوه احدها في راويه وقد سبق التعريف به في الطهارة ثانيها في الفاظه الاول كان هنا----- تدل علي الملازمة والتكرار كقول ابن عباس -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف وقد تستعمل كان لافادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال الثاني قولها اذا اغتسل----------- يحتمل ان يكون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------ اي اذا اراد الاغتسال ويحتمل ان يكون اغتسل بمعني شرع فيه فا-----نه يقال فعل كذا اذا فرغ منه وفعل اذا شرع فيه ف----------اذا حملنا اغتسل علي معني شرع صح لانه يمكن ان يكون الشروع--- وقت الابتداء بغسل اليدين وهذا بخلاف الاية ف-----------------------------------------انه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وقت الاستعاذة فلهذا	278	-1764148804083643884	447	779.0	357	804	55.597015380859375	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0138	false	1541613853616498515	22	120	106	618	1553	300	الحريري في درة الغواص من استعمل ساءرا بمعني الجميع ووهمه واستدل علي ذلك بحديث غيلان------- الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم------------- وفارق ساءرهن اي من بقي بعد الاربع اللاتي تختارهن قال ولما وقع ساءر في هذا الموضع بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من استعماله بمعني الباقي الاقل قال والصحيح انه يستعمل في كل باق- قل او كثر لاجماع اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاساروا اي ابقوا في الاناء بقية ماء لان المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر وانما ندب الي التادب بذلك لان الاكثار من المطعم والمشرب منباة عن النهم وملامة عند العرب	138	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0279	true	-2171023018993373017	187	259	1026	1409	1621	300	الحريري في در------ته من استعمل-----ه بمعني الجميع------ واستدل علي ذلك بحديث غيلان الثقفي الذي قال ----------له عليه السلام امسك اربعا وفارق ساءرهن اي باقيهن بعد الاربع ال-----مختارات ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال والصحيح انه يستعمل في كل باقي قل او كثر لاجماع اهل اللغة---- ان معني------- اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا---------- بقية لان---- المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر وانما ندب الي التادب بذلك لان الاكثار من المطعم والمشرب منباة عن النهم وملامة عند العرب	279	-1764148804083643884	343	568.0	274	533	64.35272216796875	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0136	false	5289329617160994007	133	300	675	1586	1586	300	في مشروعية ذلك وانما الخلاف بيننا وبين اهل الظاهر في وجوبه وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوعبا في حديث اذا استيقظ احدكم من نومه بما يغني عن الاعادة الثا-لث قولها وتوضا وضوءه للصلاة فيه استحباب تقديم اعضاء الوضوء في الغسل كما هو المعروف من مذاهب العلماء ق ما معناه انه ينبغي ان يقع البحث في هذا الغسل لاعضاء الوضوء هل هو وضوء حقيقة فيكتفي به عن غسل هذه الاعضاء للجنابة فان موجب الطهارتين بالنسبة الي هذه الاعضاء واحد او يقال ان غسل هذه الاعضاء انما هو-عن الجنابة وانما قدمت علي بقية الجسد تكريما لها وتشريفا ويسقط غسلها عن الوضوء باندراج الطهارة الصغري تحت الكبري وقد يقول قاءل قولها وضوءه للصلاة مصدر مشبه تقديره وضوءا مثل وضوء الصلاة فيلزم لاجل ذلك ان تكون هذه الاعضاء مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة--- للوضوء حقيقة لكان قد توضا عين الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لان التشبيه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبها من	136	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0280	true	-3173881434934740876	0	127	0	704	1614	300	في مشروعية ذلك وانما الخلاف---------------------- في وجوبه كما تقدم في الطهار-----------------------------------------------------------------ة الثانية قولها وتوضا وضوءه للصلاة فيه استحباب تقديم اعفاء الوضوء--- للغسل قال الشيخ تقي الدين و------------------------------------------------------------------------هل هو وضوء حقيقة فيكتفي به عن غسل هذه الاعضاء للجنابة فان موجب الطهارتين بالنسبة الي هذه الاعضاء واحدا وا-------------------------نما هو عن الجنابة و-----قدمت علي بقية الجسد تكريما لها ويدرج الاصغر فيه ينبغي ان يقع البحث فيه قال --------------------وقد يقول قاءل قولها وضوءه للصلاة مصدر مشبه تقديره وضوءا مثل وضوء الصلاة فيلزم لاجل ذلك ان تكون هذه الاعضاء مغسولة عن الجنابة لانها لو كانت مغسولة عن الوضوء حقيقة لكان قد توضا غير الوضوء للصلاة فلا يصح التشبيه لان التشبيه يقتضي تغاير المشبه والمشبه به فاذا جعلناها مغسولة للجنابة صح التغاير وكان التشبيه في الصورة الظاهرة وجوابه بعد تسليم كونه مصدرا مشبهامن	280	-1764148804083643884	616	1090.0	504	916	67.24890899658203	97	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0137	false	4446017694899474114	0	76	0	415	1559	300	وجهين احدهما ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجنابة----- مغاير- للوضوء بقيد كونه خارج غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة له صورة- معنوية ذهنية -شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة قلت	137	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0280	true	-3173881434934740876	127	204	704	1126	1614	300	وجهين الاول- ان يكون شبه الوضوء الواقع في ابتداء غسل الجنابة بالوضوء للصلاة في غير غسل الجنابة والوضوء بقيد كونه في غسل الجناية بقيد مغايرا للوضوء بقيد كونه خارج غسل الجنابة فيحصل التغاير الذي يقتضي صحة التشبيه ولا يلزم منه عدم كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني لما كان وضوء الصلاة او صورته معنوية ذهنية فشبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة قلت	280	-1764148804083643884	406	777.0	330	423	95.98108673095703	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0137	false	4446017694899474114	122	269	651	1396	1559	300	التخليل بادخال الاصابع مبلولة فيما بين اجزاء الشعر او لا بد من نقل الماء حتي يسمي تخليلا-------------- اشار بعضهم الي ترجيح نقل الماء لما في مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ورد به علي من يقول ان التخليل بغير نقل الماء ح وذكر النساءي في السنن- ما-يبين هذا قال باب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة---- فقالت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا قال فهذا بين ----في التخليل بالماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس- قولها حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته يحتمل ان يريد بالظن هنا اليقين وقد جاء ذلك كثيرا في كلام العرب قال الله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف اي ايقنوا لانه وقت رفع الشكوك والظنون وقال الشاعر الطويل فقلت لهم ظنوا بالفي سراتهم بالفارسي المسرد اي ايقنوا وهو كثير واظن انه قد جاء العكس اعني العلم بمعني الظن ويحتمل ان يكون الظن هنا علي بابه لانه	137	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0281	true	-2596291195106326689	72	216	375	1113	1547	300	التخليل -ادخال الاصابع------- فيما بين اجزاء الشعر لكن هل يكون مع بلل الاصابع بغير نقل ماء او بنقل ماء اشار بعضهم الي ترجيح الثاني لرواية--- مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر----------------------------------------------- وذكر النساءي في --سننه ما يبين هذا حيث بوب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة هذا فقال -فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا---- وهذا فيه رد علي الاول لانه لا يقال اشربت راسي بغير ماء فاءدة للتخليل فواءد ثلاث تسهيل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ثانيها مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه ثالثها تانيس البشرة خشية ان يصيب بصبه دفعة افة في راسه الخامسة قولها حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته يحتمل ان تريد بالظن هنا اليقين وقد كثر---------- في كلام العرب قال----- تعالي فظنوا انهم مواقع------وها اي ايقنوا لانه وقت رفع الشكوك والظنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحتمل ان يكون الظن هنا علي بابه لانه	281	-1764148804083643884	465	743.0	370	949	48.99894714355469	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0138	false	1541613853616498515	220	290	1130	1503	1553	300	---السابع اجمع المسلمون علي جواز تطهر الرجل والمراة من اناء واحد كما هو نص الحديث وكذلك تطه--------------------------------------------------------------------------------------------ر المراة بفضل الرجل واما تطهر ال-------------------------------------رجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند الشافعي------ وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال اصحاب الشافعي -لا كراهة في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها---- وروي عن عبد الله	138	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0282	true	3928153013630635901	168	300	917	1605	1605	300	ان الاجماع قام--------- علي جواز -طهر الرجل والمراة من اناء واحد كما نقله القاضي ثم النووي في شرحهما لمسلم وقال القرطبي هو متفق عليه بين الامة الا شء روي من ذلك عن ابي هريرة واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع كما نقله النووي ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز -------عند الشافعي ومالك وابي خ-يفة والجمهور------- سواء خلت به او لم تخل قال اصحاب الشافعي ولا كراهة في ذلك وروي عن ابن المسيب والحسن كراهة فضل وضوءها طهارة الرجل وغسلها وكره احمد فضل وضوءهما وغسلهما وشرط ابن عمر اذا كان احدهما جنبا او المراة حاءضا وما نقلناه عن ابن المسيب والحسن واحمد هو ما نقله القرطبي ونقل النووي عن الاولين كراهة فضلها مطلقا وعن احمد---------------------------------------------- وداود---- انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها قال وروي عن عبد الله-	282	-1764148804083643884	248	253.5	198	764	32.460731506347656	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0139	false	-3853672907073070387	7	99	40	555	1539	300	والمختار ما قاله الجماهير للاحاديث الصحيحة الواردة في تطهره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما مستعمل لماء صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي- الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح ح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستبعد -الثالث ان النهي للاستحباب والافضل	139	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0283	true	6435911690884923160	9	92	47	515	1604	300	والمختار ما قاله الجمهو-ر للاحاديث-------- الواردة في تطهره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل- صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه عليه السلا--------م اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي------------- قال الترمذي--------- حسن صحي--ح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه------- احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل والثالث ان النهي للاستحباب والافضل	283	-1764148804083643884	453	827.0	370	517	87.62088775634766	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0139	false	-3853672907073070387	101	176	566	951	1539	300	AUTO الحديث الثالث 30 عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع --رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق و--غسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه----- فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده----------------------------- التعريف------- ميمونة بنت الحارث -زوج-- النبي	139	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0283	true	6435911690884923160	219	300	1182	1604	1604	300	AUTO الحديث الثالث 6- عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا-ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا-ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وذراعه- ثم افاض علي راسه ثم ------غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه ميمونة هذه هلالية تزوجها النبي-	283	-1764148804083643884	358	637.0	289	433	82.67898559570312	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0140	false	-5605407339853593920	19	99	99	489	1532	300	ام الفضل تحت العباس وهي ام عبد الله بن عباس فهي خالة ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس وخالد بن الوليد روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم خمسة روي عنها ابن عباس ومولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وابراهيم بن عبد الله ابن معبد ويزيد بن الاصم توفيت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا عشر ميلا وصلي عليها عبد الله بن عباس ودخل قبرها هو ويزيد	140	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0284	true	3365523404818689918	252	300	1266	1511	1511	300	ام الفضل تحت العباس وهي ام عبد الله بن عباس فهي خالة ابن عباس وفي وقت وفاتها ثمانية اقوال اوضحتها في كتابنا المسمي بالعدة في معرفة رجال العمدة اظهرها سنة احدي وخمسين وفي الصحيح انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توفيت قبل عاءشة----------------------------------------------- وصلي عليها عبد الله بن عباس ودخل قبرها هو ويزيد-	284	-1764148804083643884	111	18.5	87	515	21.55339813232422	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0283	false	-2707752487321881078	29	109	145	538	1494	300	ام الفضل تحت العباس وهي ام عبد الله بن عباس فهي خالة ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس وخالد بن الوليد روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم خمسة روي عنها ابن عباس ومولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وابراهيم بن عبد الله بن معبد ويزيد بن الارقم توفيت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا عشسشر ميلا وصلي عليها عبد الله بن عباس ودخل قبرها هوم ويزيد	283	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0284	true	3365523404818689918	252	300	1266	1511	1511	300	ام الفضل تحت العباس وهي ام عبد الله بن عباس فهي خالة ابن عباس وفي وقت وفاتها ثمانية اقوال اوضحتها في كتابنا المسمي بالعدة في معرفة رجال العمدة اظهرها سنة احدي وخمسين وفي الصحيح انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توفيت قبل عاءشة------------------------------------------------- وصلي عليها عبد الله بن عباس ودخل قبرها هو- ويزيد-	284	-1764148804083643884	111	15.5	87	518	21.428571701049805	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0140	false	-5605407339853593920	99	300	489	1532	1532	300	بن الاصم وعبد الله بن شداد وهم ابناء اخواتها وعبي------د الله بن شداد -------------------------------------------وكان يتيما في حجرها وكانت وفاتها سنة احدي وخمسين وقيل سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين ودخل النبي صلي الله عليه وسلم بها في سرف الموضع الذي توفيت فيه وهي اخر من تزوج بها النبي صلي الله عليه وسلم وهي اخر ازواجه موتا علي المشهور وقيل ان ام سلمة كانت اخرهن موتا والصحيح الاول واما انها اخر هن زواجا فلا نعلم فيه خلافا روي لها الجماعة رضي الله عنها ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول قولها وضوء الجنابة هو بفتح الواو ---------------وقد تقدم----------- ان الوضوء-بفتح الواو-هل هو اسم لمطلق الماء او للماء مضافا الي الوضوء ق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يءخذ من هذا اللفظ انه اسم لمطلق الماء فانها لم تضفه الي الوضوء بل الي الجنابة كانه يريد انه لو كان انما يطلق علي الماء مضافا الي الوضوء لم تضفه للجنابة والذي يظهر لي ان الوضوء بالفتح هو الماء المعد للطهارة من حيث الجملة وضوءا كان او جنابة والله اعلم الثاني قولها ف-----اكفا اي قلب واختلف هل---------------------- يستعمل رباعيا وثلاثيا بمعني واحد او كفات ثلاثيابم-عني قلبت واكفات رباعيا بمعني املت وهو- مذهب الكساءي وغيره الثالث يقال يمين ويمني ويسار ويسري وهما مءنثان و----------------------------------------------------------------------------------مرتين و--ثلاث----ا منصوبان علي الظرف والعامل فيهما-	140	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0285	true	-6633662691524129405	0	207	0	1092	1581	300	بن الاصم وعبد الله بن شداد---- ابناء اخواتها وربيبها عبد الله الخولاني قال محمد بن عمرو وهي اخر من مات من ازواجه وكان لها يوم توفيت ثمانون او-------- احدي وثمانون سنة وكانت جلدة قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ام سلمة كانت اخرهن موتا ولا خلاف---------- انها اخر من تزوج بها الوجه الثاني في الفاظ----------------------------------------------------ه الاول قولها وضوء الجنابة هو بفتح الواو اي ماء الجنابة وقد تقدم في الطهارة ان الوضوء بفتح الواو هل هو اسم لمطلق الماء او للماء بقيد كونه معدا للوضوء او للماء بقيد كونه مستعملا في اعضاء الوضوء ونقلنا عن الشيخ تقي الدين ان الاقرب الي الحقيقة الثالث وقد يءخذ من هذا اللفظ انه اسم لمطلق الماء فانها لم تضفه الي الوضوء بل الي الجنابة كانه يريد---- لو كان انما يطلق علي الماء مضافا الي الوضوء لم يضفه للجنابة وال---ظاهر--- ان الوضوء بالفتح هو الماء المعد للغسل وان كان يقال له غسول لشرفه ولهذا يستحب تجديده بخلافه الثاني معني اكفا--- قلب وقد اسلفناه في كتاب الطهارة انه يستعمل رباعيا وثلاثيا بمعني واحد وك--فات ثلاثيا بمعني قلبت واكفات رباعيا بمعني املت وانه مذهب الكساءي وغيره الثالث يقال يمين ويمني ويسار ويسري وهما مءنثان واليمني من اليمن كما سلف في باب الاستطابة واليسري هي الشءما ضد اليمني الرابع قولها مرتين او ثلاثا هما منصوبان علي الظرف والعامل فيهما	285	-1764148804083643884	617	898.5	494	1339	46.07916259765625	102	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0141	false	-6841800311968605117	57	234	301	1234	1583	300	الفرج لازالة ما علق به من اذي وينبغي ان يغسل في ابتداء الغسل من الجنابة لءلا يحتاج الي غسله مرة اخري وقد يقع ذلك بعد غسل اعضاء الوضوء فيحتاج الي اعادة غسلها فلو اقتصر علي غسلة واحدة لازالة النجاسة والغسل عن الجنابة فهل يكتفي بذلك------------- ام لا بد من غسلتين مرة للنجاسة ومرة للطهارة عن الحدث فيه خلاف- لاصحاب الش------------------------------------------------افعي رحمه الله ولم ي---------------------رد في الحديث الا مطلق الغسل من غير ذكر تكرار ---وقد يءخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث ان الاصل عدم غسله ثانيا الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ثم ضرب يده بالارض ك------انه من المقلوب والاصل ضرب الارض بيده لان اليد هي الالة والباء لا تدخل الا علي الالة كضربت بالعصا وخطت بالابرة وكتبت بالقلم واشباه ذلك وقد جاء القلب كثيرا في كلامهم قالوا عرضت الناقة علي الحوض والاصل عرضت الحوض علي الناقة وقالوا ادخلت القلنسوة في راسي والاصل ادخلت راسي في القلنسوة ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة القصص اي العصبة تنوء بالمفاتيح لثقلها علي ما قيل والله اعلم وضربه صلي الله عليه وسل--م يده بالارض وال---------حاءط لازالة ما عساه ع-لق باليد من الراءحة- مبالغة في التنظيف	141	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0286	true	8009643792746370116	0	183	0	945	1529	300	الفرج لازالة ما علق به من اذي وينبغي ان يبدا ----بغسله ا-ولا من الجنابة لءلا يحتاج الي غسله مرة اخري وقد يقع ذلك بعد غسل اعضاء الوضوء فيحتاج الي اعادة غسلها فلو اقتصر علي غسلة واحد---------------------------------ة فهل هي كافية للحدث مع النجس ام لا----------------------------------------------- فيه وجهان لاصحابنا مبنيان علي ان للماء قوتين او واحدة اصحهما عند الرافعي لا وعند النووي نعم وقد يقوي بان الوارد في الحديث---- مطلق الغسل من غير ذكر تكرار لكن قد يخدشه قوله بعده ث-------------------------------م غسل جسده تنبيه غسل الواحد منا فرجه قبل وضوء الجنابة اما لنجس كاءن عليه واما لطاهر كالمني عند من يري طهارته وكرطوبة فرج المراة عند من قال بطهارته الرابعة قولها ثم ضرب يده بالارض الظاهر انه من المقلوب والاصل ضرب الارض بيده لان اليد هي الالة والباء لا تدخل الا علي الالة كضربت بالعصا------------- وكتبت بالقلم وشب--ه ذلك وقد جاء القلب كثيرا في كلامهم قالوا عرضت الناقة علي الحوض واد-----------------------------------خلت القلنسوة في راسي------------------------------ ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة------ اي العصبة تنوء بالمفاتيح لثقلها علي ما قيل الخامسة ----ضرب---------ه عليه السلام يده ب-------الحاءط او الارض لازالة ما عساه يعلق باليد من --راءحته مبالغة في التنظيف	286	-1764148804083643884	612	964.0	487	1173	52.173912048339844	105	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0142	false	-4729660352735879916	62	229	344	1204	1560	300	فيه------ تصريح--------- بل هو محتمل لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال وضوءه وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون لما نالهما من تلك البقعة وقال ع ----------ظاهر قوله ف-ي الاحاديث اتمام الوضوء واليه نحا ابن حبيب من اصحابنا قال يتوضا وضوءه كله ورو------------------ي عن مالك ليس العمل علي تاخير غسل الرجلين وليتم وضوءه في اول غسله فان اخرهما اعاد عند الفراغ وضوءه وروي عنه ان تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واسع قال و-----------------------------------في تنحي-ه لغسل رجليه حجة في ان التفريق اليسير غير مءثر في الطهارة انتهي قلت هذه الحجة اذا قلنا -انه لم يكمل وضوءه والا ان قلنا انه اكمله فلا حجة وبالجملة ففي المسالة لاصحابنا ثلاثة اقوال كما تقدم التاخير وعدمه وهو المشهور والثالث التفريق بين ان يكون الموضع نظيفا فلا يءخر او وسخا فيءخر ع ولم يات في شء من وضوء الجنب ذكر التكرار فقال بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه انتهي وانظر الفرق بينه وبين الوضوء فانه لم يتحرر لي الثامن قول----------------------ها فاتيته بخرقة فلم يردها اخذ الشافعي من-------------- هذا الحديث كراهة ----	142	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0288	true	8276262884238460332	1	151	4	799	1579	300	في الحديث تصريح بالتاخير بل هو محتمل لان قولها توضا وضوءه للصلاة ظاهره----- اكمال-----ه وغسلهما بعد ذلك------------ يحتمل-------- لما نالهما من تلك البقعة وقال القاضي عياض ظاهر قولها في الاحاديث اتمام الوضوء واليه نحا ابن حبيب قلت وهو الاصح عند الشافعية والمشهور عند المالكية وروي عن مالك -ان ال--------تاخير واسع وفي مذهب مالك قول اخر ا-----------------------------------------------نه ان كان الموضع نظيفا فلا يءخر وان كان وسخا والماء قيلا اخر جمعا بين الاحاديث واختيار ابي حنيفة التاخير وقال في المبسوط ان كان الموضع وسخا اخرهما وان كان طاهرا قدمهما العاشرة قال القاضي عياض في تنحيته لغسل رجليه حجة في ان التفريق اليسير غير مءثر في الطهارة وما ذكره انما يتاتي اذا قلنا بانه لم يكمل وضوءه ف----ان قلنا انه اكمله فلا حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه وقد يقال اخرهما للمانع السالف عن المازري ولا يلزم منه التاخير مطلقا الحادية عشرة قولها فاتيته بخرقة فلم يردها هذه الخرقة جاءت غير مسماة في هذا الحديث وفي رواية	288	-1764148804083643884	357	443.0	279	1113	32.075469970703125	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0143	false	7442872683100139924	119	187	587	927	1482	300	ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم ياخذه وقال ---اني احب ان يبقي علي اثر الوضوء ولم يثبت عنده في الغسل دليل قاطع علي الكراهة ع يحتمل ان يكون رده للمنديل لمعني راه فيه او لاستعجاله للصلاة او تواضعا او خلافا لعادة اهل الترفه ويكون الحديث الاخر في انه------------ كانت له خرقة يتنشف بها عند-------------------------------------------- الضرورة وشدة البرد ليزيل برد الماء عن اعضاءه صلي الله عليه وسلم	143	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0289	true	-7528880646687749916	110	151	568	775	1523	300	ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم ياخذه وحجة الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه السلام كانت له خرقة يتنشف بها لكنه ضعيف ايضا او يحمل كما قاله القاضي عياض علي الضرورة وشدة البرد ليزيل برد الماء عن اعضاءه صلي الله عليه وسلم	289	-1764148804083643884	142	250.5	112	399	35.58897399902344	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0144	false	3354885367985314370	13	76	58	385	1502	300	الليل --ق و ليس في --حديث ابن عمر متمسك للوجوب فانه وقف اباحة الرقاد علي الوضوء -فان هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب فاذا هو للاباحة فتتوقف الاباحة علي الوضوء وذلك هو المطلوب الثاني اختلف في علة امره بالوضوء فقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ينشط للغ-سل وقيل------ ليبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام	144	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0290	true	7721130859134005174	157	237	800	1220	1535	299	الشيخ تقي الدين في الحديث-------- متمسك للوجوب فانه وقف اباحة ال-نوم علي الوضوء وقال هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب فاذا هو للاباحة فتتوقف الاباحة علي الوضوء وذلك هو المطلوب و------اختلف في علة هذا الوض--وء فقيل ظاهر قول مالك لانه تعبد ففي الاكمال عنه وضوء الجنب شء لزمه لا لخوف موت عليه وقال بعض المالكية لعله ينشط فيغتسل وقال بعضهم ليبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام	290	-1764148804083643884	285	490.0	227	437	65.21739196777344	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0144	false	3354885367985314370	111	215	578	1084	1502	300	--الاخر نعم الثالث لفظة نعم يعبر عنها النحاة بانها لفظة عدة وتصديق زاد الجوهري وجواب الاستفهام وربما ناقض ب لا اذا قال ليس لي عندك وديعة فقولك نعم تصديق له لا-- تكذيب ونعم بكسر العين لغة فيه حكاها الكساءي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس 32 عن ام سلمة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء --------------------------التعريف----------- ام سلمة اسمها هند---------- بنت---- امية	144	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0292	true	3987549810166856646	39	203	198	1043	1507	300	السلا-م نعم هذه اللفظة----- يعبر عنها النحاة -انها----- عدة وتصديق زاد الجوهري -جواب الاستفهام وربما ناقض بلي ا-ذا قال ليس لي عندك وديعة فقولك نعم تصديق له وبلي تكذيب ونعم بكسر العين لغة فيه حكاه- الكساءي رحمه الله قاعدة لها تعلق بهذا الحديث التعليق شرعا علي اربعة اقسام تعليق واجب علي واجب كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وتعليق مستحب علي مستحب كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ وتعليق واجب علي غير واجب كقوله تعالي وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم وعكسه كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض AUTO الحديث الخامس 6- عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي-صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء الكلام عليه من وجوه احدها التعريف براويه وهي ام سلمة------ هند وقيل رملة بنت ابي امية	292	-1764148804083643884	462	793.5	366	870	53.10344696044922	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0145	false	-8267613960253629736	29	59	142	299	1544	300	روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة----- وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها------------------------------ روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد ب-ن المسيب	145	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0293	true	4283818595064517951	184	219	890	1083	1501	300	روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة حديث وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها قال ابن الجوزي وللبخاري ثلاثة روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد ابن المسيب	293	-1764148804083643884	154	285.0	125	193	79.7927474975586	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0145	false	-8267613960253629736	84	178	427	930	1544	300	علي الحديث من وجوه الاول قولها ان الله لا يستحيي من الحق-------- توطءة واعتذار لما ستذكره بعد مما يستحيي النساء من ذكره غالبا وهو عند الكتاب والادباء اصل في المكاتبات والمحاورات ووجه ذلك ان تقديم الاعتذار -سبب -لادراك النفس- المعتذر منه صافيا خاليا عن التعب بخلاف ما اذا تاخر فان النفس تستقبل المعتذر عنه بقبحه ثم ياتي العذر رافعا وفي الاول يكون دافعا ولا يخفي عليك الفرق بين --------الرافع والدافع وقريب من هذا عندي الاعلام بالمكروه قبل وقوعه فان النفس تتوطن عليه بخلاف ما اذا فاجا علي غفلة والعياذ بالله وان---- ذهب بعد ذلك	145	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0297	true	7578113645606092297	56	149	310	809	1549	300	علي الله تعالي الثالث--- قولها ان الله لا يستح-ي من الحق ايضا هو توطءة واعتذار لما ستذكره بعد مما يستح-ي النساء من ذكره غالبا وهو عند الكتاب والادباء اصل--- المكاتبات والمحاورات ووجه ذلك انه يقدم الاعتذار بسبب الادراك النفسي المعتذر منه صافيا خاليا عن العتب بخلاف ما اذ- تاخر فان النفس تستقبل المعتذر منه بقبحه ثم ياتي العذر رافعا وفي الاول يكون دافعا ولا يخفي----- الفرق بين الدافع والرا--------فع وقريب من هذا -----الاعلام بالمكروه قبل وقوعه فان النفس تتوطن عليه بخلاف ما اذا فاجا علي غفلة والعياذ بالله وان وقع ذهب بعد ذلك	297	-1764148804083643884	453	808.5	367	526	86.12167358398438	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0146	false	6233479397573737949	199	241	1059	1282	1579	300	التي هي عين الكلمة فنقلت الي الحاء واستثقلت الضمة علي الياء الثانية التي هي لام الكلمة فحذفت فاجتمع ساكنان فحذفت الاولي فيما يظهر قال ابن عطية وقرا ابن كثير في بعض الطرق عنه وابن محيصن وغيرهما يستحي بكسر الحاء وهي لغة تميم	146	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0297	true	7578113645606092297	0	36	0	193	1549	300	التي هي عين الكلمة فنقلت الي الحاء واستثقلت الضمة علي الياء الثانية التي هي ياء الكلمة فحذفت وج--مع ساكنان فحذفت الياء----------- قال ابن عطية وقرا ابن كثير----------------- وابن محيصن وغيرهما يستحي بكسر الحاء وهي لغة تميم	297	-1764148804083643884	186	337.5	150	223	83.40807342529297	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0145	false	-8267613960253629736	205	298	1064	1535	1544	300	تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة وكذا انا لا امتنع عن سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وقيل--------------------- ان سنة الله وشرعه ان- لا يستحيا من الحق ق------------------------------------------------------------------ اما تاويله علي ان- لا يمتنع من ذكره فقريب لان المستحيي يمتنع من فعل ما استحيا منه فالامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم واما قولهم لا يامر بالحياء فيه ولا يبيحه فيمكن في توجيهه ان يقال التعبير بالحياء عن الامر بالحياء	145	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0298	true	4858975446886544746	19	110	91	556	1516	300	تعالي ان الله لا يستحيي الاية ان---------------------------------------------------------------------------------- معناه-------ا لا يخشي وانه رجحه قال وقال غيره لا يترك وقيل لا يمنع ثانيها ان سنة الله وشرعه انه لا يستحيي من الحق ثاثها ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه قال الشيخ تقي الدين اما تاويله علي انه لا يمنع- من ذكره فقريب لان المستح-ي يمتنع من فعل ما استحيا منه فالامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء علي الامتناع اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم واما قولهم لا يامر بالحياء---- ولا يقبحه فيمكن في توجيهه ان يقال التعبير بالحياء عن الامر بالحياء	298	-1764148804083643884	335	572.0	268	560	59.82143020629883	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0146	false	6233479397573737949	0	174	0	906	1579	300	بالحياء متعلق بالحياء فيصح اطلاق الحياء علي الامر به علي سبيل اطلاق المتعلق علي المتعلق واذا صح اطلاق الحياء علي الامر بالحياء صح اطلاق عدم الحياء من الشء علي عدم الامر به وهذه الوجوه من التاويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني ليخرج ظاهره عن ال-نصوصية لا علي انه يجزم بارادة المعين---- الا ان يقوم علي ذلك دليل واما قولهم معناه ان سنة الله وشرعه ان- لا يستحيا من الحق فليس فيه تحرير بالغ فانه اما ان يسند فعل الاستحياء الي الله تعالي ا-----و يجعله فع----لا لم يسم فاعله فان اسنده الي الله تعالي فالسءال باق بحاله وغاية ما في الباب انه زاد قوله سنة الله وشرعه وهذا لا يخلص من السءال وان بنوا الفعل لما لم يسم فاعله فكيف نفسر فعلا بني للفاعل و-المعنيان متباينان والاشكال انما ورد علي بناءه للفاعل قال والاقرب ان يجعل في الكلام حذف تقديره ان الله لا يمتنع من ذكر الحق والحق هاهنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان تقتدي بفعل الله-سبحانه وتعالي-في ذلك وت-----------------------------------------ذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة	146	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0298	true	4858975446886544746	109	298	548	1504	1516	300	بالحياء متعلق بالحياء فيصح اطلاق الحياء علي الامر به علي سبيل اطلاق المتعلق علي المتعلق واذا صح اطلاق الحياء علي الامر بالحياء صح اطلاق عدم الحياء من الشء علي عدم الامر به وهذه الوجوه من التاويلات تذكر لبيان ما يحتمله اللفظ من المعاني ليخرج ظاهره عن المنصوصية لا علي انه يجزم بارادة متعين منها الا ان يقوم علي ذلك دليل واما قولهم------ ان سنة الله وشرعه انه لا يستحيي من الحق فليس فيه تحرير بالغ فانه اما ان يسند فعل الاستحياء الي الله تعالي او لا و يجعله فعلا لما لم يسم فاعله فان اسنده الي الله تعالي فالسءال باق بحاله وغاية ما في الباب انه زاد قوله سنة الله وشرعه وهذا لا يخلص من السءال وان بنوا الفعل لما لم يسم فاعله فكيف يفسر فعلا بني للفاعل و المعنيان متباينان والاشكال اذا وارد علي بناءه للفاعل قال والاقرب ان يجعل في الكلام حذف تقديره ان الله لا يم-نع من ذكر الحق والحق --هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان يقتدي بفعل الله سبحانه وتعالي في ذلك اي في قوله والله لا يستحيي من الحق الاية ويذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة	298	-1764148804083643884	880	1676.5	708	965	91.19171142578125	163	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0146	false	6233479397573737949	243	300	1295	1579	1579	300	اذا هي الذي يظ----هر ان هي زاءدة لتوكيد المعني وتحقيقه وان كان الاصل عدم الزيادة لوجهين احدهما ان المعني علي ذلك الا تري انها لو سقطت لم يختل اصل المعني والثاني -----------ان اذا هنا فيها معني الشرط وهي لا تليها---- الاسماء عند البصريين غير الاخفش فلا يجوز ان تكون في موضع المبتدا ولا يجوز ان تكون فاعلا-	146	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0299	true	6891115480040386521	0	51	0	264	1566	300	اذا هي احتلمت الظاهر ان هي زاءدة لتوكيد المعني وتحقيقه وان كان الاصل عدم الزيادة لدلالة الم----------عني علي ذلك لان------------------------- اصل المعني لا يختل باسقاطها ولان اذا هنا فيها معني الشرط وهو لا يليها الا الاسماء عند البصريين غير الاخفش فلا يجوز ان يكون في موضع المبتدا ولا ان يك-----ون فاعلا	299	-1764148804083643884	214	364.5	169	304	70.39473724365234	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0147	false	-5457314699613901817	0	118	0	619	1566	300	بفعل مضمر يفسره ما بعده من باب قوله تعالي اذا السماء انشقت الانشقاق لان الفاعل لا يكون ضميرا منفصلا بغير واسطة فتعين زيادتها نعم يصح ان تكون مبتدا عند الكوفيين والاخفش علي اصلهم وبالله التوفيق الرابع ق الاحتلام ف------------------------ي الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء واسكان اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته قلت واما حلم الاديم اذا تثقب فبكسر اللام وحلم اذا صفح وتجاوز بضمهما والله اعلم قال واما في الاستعمال والعرف العام فانه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا --الخا-----مس قوله عليه الصلاة والسلام اذا رات -	147	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0299	true	6891115480040386521	51	153	264	797	1566	300	بفعل مضمر يفسره ما بعده من باب قوله تعالي اذا السماء انشقت--------- لان الفاعل لا يكون ضميرا منفصلا بغير واسطة فتعين زيادتها نعم يصح ان يكون مبتدا عند الكوفيين والاخفش علي ا---------------صلهم السا--دس الاحتلام كما قال الشيخ تقي الدين في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكو-ن اللام-وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته و-----------------------------------------------------------------------------------اما في الاستممال والعرف العام فانه قد خص هذا الوضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصح-ه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولا يصح عرفا وقال الماوردي رحمه الله ال------احتلام هو انزال	299	-1764148804083643884	468	842.5	374	651	71.889404296875	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0148	false	-4047471169156727180	0	78	0	419	1528	300	سالت هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت وكانت لفظة احتلمت عامة خصص الحكم بما اذا رات الماء اما لو حملنا لفظة احتلمت علي المعني العرفي كان قوله اذا رات الماء كالتوكيد والتحقيق لما سبق من دلالة اللفظ الاول عليه ويحتمل ان يكون الاحتلام الذي يحصل به الانزال علي قسمين تارة يوجد معه البروز الي الظاهر وتارة لا فيكون قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا رات الماء مخصصا للحكم بحالة البروز---- للظاهر وتكون------------------------ فاءدة زاءدة -ليست لمجرد التوكيد	148	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0299	true	6891115480040386521	202	287	1046	1492	1566	300	سالت هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت وكانت لفظة احتلمت عامة خصص الحكم بما اذا رات الماء اما لو حملنا لفظة احتلمت علي المعني العرفي كان قوله اذا رات الماء كالتوكيد والتحقيق لما سبق من دلالة اللفظ الاول عليه ويحتمل ان يكون الاحتلام الذي يحصل به الانزال علي قسمين تارة يوجد معه البروز الي الظاهر وتارة لا فيكون قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا رات الماء مخصصا للحكم بحالة البروز الي الظاهر ويكون قوله اذا رات الماء افاد فاءدة زاءدة وليس- لمجرد التوكيد	299	-1764148804083643884	403	751.0	326	457	88.18380737304688	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0147	false	-5457314699613901817	139	200	728	1048	1566	300	الفقيه ناصر الدين -بن المنير رحمه الله-في ترجيزه للتهذيب فقال------------------ ان قلت كيف تنزل- النساء وهن لا يبدو لهن الماء فاعلم بان فرجها مقلوب يعرف شرح ذلك الطبيب فنقول انما يعرف انزالها بشهوتها خاصة وظاهر هذا الحديث يرد هذا المذهب ويبعد جدا ان تحمل الرءية هنا علي رءية القلب وهو علمها بلذتها بانتقال ماءها من مكان الي مكان اخر من باطن	147	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0300	true	2783193843138684355	59	121	311	632	1564	300	الفقيه ناصر الدين ابن المنير رحمه الله في ترجيز ا-لتهذيب في مذهب مالك رحمه الله ان قلت كيف ينزلن النساء وهن لا يبدو لهن الماء فاعلم -ان فرجها مقلوب يعرف شرح ذلك الاطباء وفي الذخيرة للقرافي ان المراة داخل فرجها ذكرا وانثيين-------------- ويبعد---- ان تحمل الرءية هنا علي رءية القلب وهو علمها بلذتها بانتقال ماءها من مكان الي مكان اخر من باطن	300	-1764148804083643884	239	390.5	190	341	70.08797454833984	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0148	false	-4047471169156727180	78	193	419	992	1528	300	AUTO الحديث السادس 33 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه ليس في هذا الحديث من الاحكام الا ما يتعلق بنجاسة المني او طهارته قال القاضي ابو بكر بن العربي رحمه اللهفي شرح الترمذي اختلف العلماء في المني علي اربعة اقوال الاول قال مالك انه نجس يجب غسله واحمد في احدي روايتيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني قال ابو حنيفة انه نجس يجزء فركه قلت ونقل عن ابن هبيرة انه ان كان رطبا فيغسل وان كان يابسا فيفرك والفرك بفتح الفاء الدلك وبكسرها البغض	148	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0301	true	-2819341157294040207	109	202	568	1056	1561	300	AUTO الحديث السادس 6- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سبق بيانه في الطهارة ثانيها في الفاظه الجنابة تقدم بيانها ايضا وتسمية الجنابة باسم المني من باب تسمية الشء باسم سببه فان خروج المني ووجوده سبب لاجتناب الصلاة وما في معناهاوبعده عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرك بفتح الفاء الدلك وبكسرها البغض	301	-1764148804083643884	260	339.5	207	800	32.5	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0150	false	2044125805249365874	53	86	275	435	1499	300	---------فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة-- انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه و-----هذا	150	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	16	52	76	247	1544	300	قالت لرجل اصاب----- ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وظاهر هذا	303	-1764148804083643884	140	250.0	109	176	79.54545593261719	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0152	false	5437036489799610897	199	243	1036	1275	1570	300	الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة	152	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0305	true	8792601823789314144	241	285	1304	1543	1635	300	الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة اذ هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة	305	-1764148804083643884	237	472.0	193	239	99.16317749023438	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0152	false	5437036489799610897	19	138	94	680	1570	300	ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعادته من اول نوم او من احدث نوم ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان او لا ففي الاول وفي الثاني من والمراة في ذلك كالرجل AUTO الحديث السابع 34 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل الكلام علي الحديث من وجوه ال------------------------------------------------------------اول الضمير المستتر في جلس والضميران البارز والمستتر في جهدها للرجل والمراة وان لم يجر لهما ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص و انا انزلناه في ليلة القدر القدر واشباه ذلك وقد تقدم مثله الثاني الشعب جمع شعبة و-هي من	152	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0305	true	8792601823789314144	38	155	189	767	1635	300	ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعادته من اول يوم او من احدث يوم ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يدع لبسه ام لا------------------------------------- AUTO الحديث السابع 6- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل الكلام عليه ------من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة الثاني في الفاظه الاول الضمير المستتر في جلس والضميران البارز والمستتر في جهدها للرجل والمراة وان لم يجر له-ا ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وكذا قوله بين شعبها من هذا الباب ايضا الث-----------------------اني الشعب جمع شعبة واما من	305	-1764148804083643884	451	814.0	358	651	69.27803039550781	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0153	false	-4168236770290156047	223	280	1140	1418	1530	300	الماء ثم روي انهم رجعوا عن ذلك حتي روي عن عمر انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا واختلف الفقهاء في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وان لم ينزل وما خالف في ذلك الا داود ولا يعبا به--------------- فانه لولا الخلاف- ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري لذ--لك وحكمه بان الغسل مستحب وهو احد علماء الدين	153	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	1	46	8	225	1460	300	المنع ث---------م رجعوا------- حتي روي عن عمر انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا وانعقد الاجماع علي ذلك------------------------------------------------------------ ولا يعبا بخلاف داود في ذلك فانه لولا --خلافه ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري في ذلك وحكمه بان الغسل احوط- وهو احد علماء الدين	307	-1764148804083643884	175	273.5	135	296	59.121620178222656	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0154	false	1154569063998513182	58	249	276	1224	1470	300	الفقه والعجب من البخاري ان يساوي بين حديث عاءشة في ايجاب الغسل بالتقاء الختانين و----حديث عثمان و-ابي في نفي- الغسل الا بالانزال وحديث عثمان ضعيف لان مرجعه الي الحسين بن ذكوان المعلم يرويه عن يحيي بن ابي ك-ثير عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن الحسين لم يسمعه من يحيي وانما نقله له قال يحيي بن ابي كثير وكذلك ادخله البخاري عنه بصف-ة المقطوع وهذه علة وقد خولف حسين فيه عن يحيي فرواه عنه غيره موقوفا علي عثمان ولم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه علة ثانية وقد خولف---- ايضا فيه ابو سلمة فرواه زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن زيد بن خالد انه سال خمسة او اربعة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فامروه بذلك ولم يرفعه وهذه علة ثالثة وكم من حديث ترك البخاري ادخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث فكيف ب--حديث---- اجتمعت فيه وحديث ابيا-يضا يضعف التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم مما كان اقوي منه ويحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين من باب حديثين تعارضا فقدم الذي يقتضي الاحتياط في الدين وهو باب مشهور في اصول الفقه وهو الاشبه بامامة الرجل وعلمه	154	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	45	219	219	1072	1460	300	الدين والعجب منه انه------ يساوي بين حديث عاءشة في وجو-ب الغسل بالتقاء الختانين وبين حديث عثمان و ابي في نفيه الغسل الا بالانزال وحديث عثمان ضعيف لان مرجعه الي الحسين بن ذكوان المعلم يرويه عن يحيي بن ابي ك ثير عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد والح--سين لم يسمعه من يحيي وانما نقله له قال يحيي ول------------ذلك ادخله البخاري عنه بصيغة المقطوع وهذه علة وقد خولف حسين فيه عن يحيي فرواه عنه غيره موقوفا علي عثمان ولم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهذه علة ثانية وقد خولف فيه ايضا---- ابو سلمة فرواه زيد بن اسلم عن عطاء--------- عن زيد بن خالد انه سال خمسة او اربعة من الصحابة------------------------ فامروه بذلك ولم يرفعه وهذه علة ثالثة وكم من حديث ترك البخاري ادخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث فكيف بالحديث اذا اجتمعت فيه وحديث ابي ايضا يصعب التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم مما كان اقوي منه ويحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الد-------------------------------------------------------ين وهو باب مشهور في اصول الفقه وهو --اشبه بامامة الرجل وعلمه	307	-1764148804083643884	811	1495.5	644	968	83.78099060058594	155	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0155	false	-1917733087580479646	91	275	457	1374	1485	300	لو جومعت بكر فحملت وجب الغسل عليها لان المراة لا تحمل حتي تنزل قال اب--ن العربي افادناها شيخنا الفهري رحمه اللهوهذا كله في البالغين فلو عدم البلوغ فيهما او في احدهما فان كانا غير بالغين فقال ابن بشير-------- مقتضي المذهب ان لا غسل وقد يءمران به علي جهة الندب واما ان وطء الصغير كبيرة فلا يجب عليها الغسل الا ان تنزل وقيل يجب وان وطء الكبير صغيرة ممن تءمر بالصلاة فهل تغتسل الصغيرة او لا قولان فلو جامع فيما دون الفرج فانزل فوصل الماء اليه فان انزلت وجب الغسل وان لم تنزل ولم تلتذ لم يجب وان التذت ولم يظهر منها انزال فقولان وجوب الغسل لان التذاذها قد يحصل به الانزال ولا يبرز وغالب حالها الانزال عند ذلك قال الشيخ ابو اسحق وهو الاختيار للاحتياط قال القاضي ابو الوليد وهو---- عندي قول مالك والقول الثاني نفي الغسل وهو تاويل قول ابن القاسم عن مالك والله اعلم AUTO الحديث الثامن 35 عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال	155	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0308	true	-8007813022476279148	163	300	836	1513	1513	300	لو جومعت بكر فحملت وجب الغسل عليها لان المراة لا تحمل حتي تنزل افاده ابن العربي عن بعض شيوخه ولو كان الواطء والموطوءة--------------------------------------------------------- غير بالغين -قال ابن بشير المالكي مقتضي المذهب ان لا غسل وقد يءمران به ندبا ولو وط-------------ء الصغير كبيرة فلا ------------غسل الا بانزا-ل وقيل يجب وان وطء الكبير صغيرة ممن تءمر بالصلاة فهل تغتسل الصغيرة------ قولان ولو جامع فيما دون الفرج فانزل ووصل الماء اليه فان انزلت وجب الغسل فان لم تنزل ولم تلتذ فلا ---وان التذت ولم يظهر منها انزال فقولان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الوليد والوجوب عندي قول مالك ونفيه ------------------وهو تاويل قول ابن القاسم عن مالك----------- AUTO الحديث الثامن 6 -عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن ----بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند -----بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال-	308	-1764148804083643884	586	1022.0	463	931	62.94307327270508	105	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0155	false	-1917733087580479646	275	300	1374	1485	1485	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي-	155	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0309	true	260928075012341284	0	24	0	108	1478	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي---- شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي	309	-1764148804083643884	107	202.5	84	112	95.53571319580078	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0157	false	-1635155190867626369	114	211	547	1064	1520	300	بالبغدادي------- والرطل مء-ة وثلاثون درهما او ثما------------------------نية وعشرون وثلث فالصاع وزنا خمسة ارطال وثلث هذا المعروف المشهور وعند الشافعية وجه شاذ ان الصاع ثمانية ارطال والمد رطلان وقد اجمع علي النهي عن الاسراف في الماء وان كان علي شاطء البحر وهل ذلك علي الكراهة او التحريم الاظهر انه علي الكراهة والله اعلم الثالث قوله يكفي هو بفتح الياء و اوفي يحتمل ان يكون بمعني اطول ويحتمل ان يكون بمع--ني اكثر فالاول يرجع الي الصفة والثاني يرجع الي الكمية وق-------------------------------------------------------------وله وخيرا منك هو بالنصب معطوف علي من الذي هو مفعول يكفي ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	157	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0314	true	1005914739424575826	2	83	13	454	1560	300	بالبغدادي تقريبا والرطل ماءة وثلاثون درهما علي ما صححه الرافعي وماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي ما صححه النووي وقيل بلا اسباع وقيل--------------- الصاع ثمانية ارطال والمد رطلان الثاني يكفي بفتح اوله فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------------------------- اوفي يحتمل ان يكون بمعني اطول فيرجع الي الصفة وبمعني اكثر ف------يرجع الي----------------------- الكمية ويقال ان هذا الرجل كان رجلا تاما عظيم الخلق كثير الشعر الرابع قوله وخيرا منك هو بالنصب معطوف علي من الذي هو مفعول يكفي ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	314	-1764148804083643884	241	339.5	193	612	39.379085540771484	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0157	false	-1635155190867626369	18	161	83	808	1520	300	الخبر بذلك قلت ظاهر كلام القاضي يقتضي ان هذا القول بالتحديد خارج المذهب وليس كذلك بل هو منقول في مذهب مالك رحمه الله تعالي قال وهذا لا معني له لان ذلك انما ورد علي انه اخبار عن القدر الذي كان يكفيه صلي الله عليه وسل--م لا انه حد لا يجزء دونه وانما قصد به التنبيه علي فضيلة الاقتصاد وترك الاسراف قلت وانظر نقل ح الاجماع علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر في شرح مسلم له مع ما تقدم من نقل الخلاف في ذلك والله اعلم الثاني الصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل مءة وثلاثون درهما او ثمانية وعشرون وثلث فالصاع وزنا خمسة ارطال وثلث هذا المعروف المشهور وعند الشافعية وجه شاذ ان الصاع ثمانية ارطال والمد رطلان وقد اجمع- علي النهي عن الاسراف في الماء وان كان علي شاطء البحر وهل ذلك علي الكراهة او ا--------لتحريم الاظهر	157	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0315	true	4018174911836308266	0	67	0	333	1580	300	الخبر بذلك وافاد غيره من المالكية---- ان هذا القول حكي--------------------------------------- في مذهب مالك---------------- قال وهذا لا معني له لان ذلك انما ورد علي انه اخبار عن القدر الذي كان يكفيه--------- عليه السلام لا انه--- لا يجزء دونه وانما قصد به التنبيه علي فضيلة الاقتصار وترك الاسراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمعو علي النهي عن الاسراف في الماء وان كان علي شاطء نهر جار والاظهر عندنا انه للتنزيه لا للتحريم وخالفت	315	-1764148804083643884	264	412.0	205	736	35.869564056396484	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0159	false	5632568584411732667	9	222	52	1126	1540	300	الخلقة -الثانية ان النفس خلقها الله تعالي علي جبلة وهي انها كلما تركت عنه واعرضت كسلت عنه ونفرت وكلما تمرنت عليه واعتادت انست به واستمرت عليه-------- فلو لم يوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبال -علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العا-دة فتشق عليها العبادة فشرع الله لها ذلك داءما حتي يكون انسها به قاءما فالخير عادة والشر لجاجة---- واذا ثبت انه قاءم مقام الماء فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحديث ليس بمعني حسي----- وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة فاذا تيمم وصلي فقد زال المانع وارتفع حكم الحدث قال وهذا هو مذهب مالك رحمه الله الذي لا خلاف فيه وقد قال بلفظه في كتابه الذي هو نخبته ولباب علمه ولا باس ان يءم المتيمم للمتوضءين لان المتيمم قد اطاع الله وليس الذي وجد الماء باطهر منه ولا اتم صلاة وهذا نص فان قيل قد قيل لا يصلي فرضين بتيمم واحد قلنا في ذلك تفصيل مذهبي وبالجملة فيجب ان تعلموا ان الله مد طهارة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء فاذا وجد الماء ارتفع حكم التيمم كما اذا وجد الحدث ارتفع حكم الماء والذي نقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي وان لم يجده بقي علي حكم التيمم الاول سمعت الامام ----	159	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0317	true	7093776288681946106	0	135	0	690	1516	300	الخلقة والثانية ان النفس خلقها الله تعالي-علي جبلة وهي انها كل-------------------------------------ما تمرنت عليه-------- انست به وكلما اعرضت عنه كسلت فلو لم نوظف عليها عند عدم الماء حركة في الاعضاء واقبالا علي الطهور لكانت عند وجود الماء تبعد عنها العبادة فتشق عليها العبادة فشرع الله لها ذلك داءما حتي يكون انسها به فانما -الخير عادة والشر لجاجة قال واذا ثبت انه قاءم مقامه----- فانه عامل عمله في اباحة الصلاة ورفع الحدث فان الحد-ث ليس بمعني حسي قاءم وانما هو عبارة عن المنع من الصلاة فاذا تيمم وصلي---- زال المانع وارتفع حكم الحدث قال وقد مد الله طهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماء الي غاية وهي وجود الحدث ومد طهارة التيمم الي غاية وهي وجود الماء قال-------------------------------------------------------------- والذي يقول ان عليه ان يطلب الماء لكل صلاة فان وجده استعمله وصلي وان لم يجده بقي علي حكم التيمم الاول وقد تقدم الكلام	317	-1764148804083643884	622	1113.0	499	1098	56.64845275878906	108	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0163	false	7259153265478985867	92	285	458	1443	1512	300	الثاني فلان وفلانة كناية عن الاعلام----------- ولذلك لا يثنيان ولا يجمعان من حيث كان الاسم لا يثني ولا يجمع الا بعد التنكير وهناه كناية عن النكرات والظاهر انه عليه الصلاة والسلامخاطب الرجل بلفظ يا فلان ويحتمل ان يكون خاطبه باسمه ولكن الراوي كني عنه اما لانه نسي اسمه او لامر اخر الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تصلي في القوم وقد رو-------ي مع القوم ومعني الحرفين مختلف فان في للظرفية فكانه جعل اجتماع القوم ظرفا --خرج منه هذا الرجل و مع-------------- وان كانت ظرفا لكن فيها معني المصاحبة فكانه قال ما منعك ان تصحبهم في فعلهم تنبيه وقولي ان مع ظرف اعني المفتوحة العين واما الساكنة العين فهي حرف علي راي والاكثرون علي انها اسم مطلقا لان الخليل حكي جءت من معه فادخلوا عليها حرف الجر وقالوا جءنا معا فنونوا قال بعضهم وما يبعد في الاسكان تقوية الحرفية لانها اذا كانت اسما مع الاسكان فقد اسكن المنصوب ولم يقل به احد واذا قلنا انها ظرف فهي ظرف مكان بدليل وقوعها خبرا عن الجثث في نحو قولنا زيد مع بكر وظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث فاعرفه الرابع ق----------------------------------ال الجوهري ال------------------------------------------------------------قوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه قال زهير	163	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0319	true	1612264115373638328	2	112	14	582	1543	300	الثاني فلان------- كناية عن الاعلام وكذا فلانة ولذلك لا يثنيان ولا يجمعان------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه عليه السلام -------خاطب الرجل بلفظ يا فلان ويحتمل ان يكون خاطبه باسمه ولكن الراوي كني عنه اما لانه نسي اسمه او لامر اخر الثالث ------------------------------------قوله في القوم---- روي بدل في مع------ ومعني الحرفين مختلف فان في للظرفية فكانه جعل اجتماع القوم ظرفا فاخرج منه هذا الرجل ومع المفتوحة العين وان كانت ظرفا لكن فيها معني المصاحبة فكانه قال ما منعك ان تصحبهم في فعلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع اعتزال هذا الرجل عن القوم فيه استعمال الادب والسنة في ترك جلوس الانسان عند المصلين اذا لم يصل معهم الخامس القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه كما قاله	319	-1764148804083643884	416	717.0	331	1113	37.376461029052734	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0164	false	8856352985573164211	0	134	0	697	1585	300	يسخر قوم من قوم الحجرات ثم قال ولا نساء من نساء الحجرات وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم --اقوام وجمع الجمع اقاوم قال ابو صخر فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم عني بالقلب العقل وقال ابن السكيت يقال اقايم واقاو-م والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان- للادميين يذكر ويءنث مثل رهط و-نفر قال الله تعالي وكذب به قومك الانعام فذكر وقال كذبت قوم نوح الشعراء فانث فان صغرت لم يدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد فان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت والجماعة اذا انثت انتهي الخامس	164	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0319	true	1612264115373638328	116	215	603	1114	1543	300	يسخر قوم من قوم-------- ثم قال ولا نساء من ن----------------------------------------------------------------------ساء وجمع القوم الاقوام وجمع القوم اقاويم وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت يقال اقاءم واقاويم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين يذكر ويءنث مثل رهط و نفر قال----- تعالي وكذب به قومك-------- فذكر وقال كذبت قوم نوح-------- فانث فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد فان ذكر وانث فانما يريد الجمع اذا ذكرت والجماعة اذا انثت السادس ------	319	-1764148804083643884	488	902.5	392	702	69.51567077636719	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0165	false	2911539844067345462	128	150	648	743	1449	300	ولا ماء هو بفتح الهمزة اسم لا مبني معها والخبر محذوف اي لا ماء معي او عندي او موجود او نحو ذلك	165	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0319	true	1612264115373638328	216	238	1119	1214	1543	300	ولا ماء هو بفتح الهمزة اسم لا مبني معها والخبر محذوف اي لا ماء معي او عندي او موجود او نحو ذلك	319	-1764148804083643884	95	190.0	73	95	100.0	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0166	false	-1896331536314072567	131	185	677	949	1553	300	في شرح الالمام---------------- قوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد يحتمل ان تكون الالف واللام فيه للعهد اذ هاهنا صعيد معهود وهو المكان الذي هم فيه ويحتمل ان تكون للجنس فاذا حمل علي العهد دل علي جواز التيمم بما هو صعيد حينءذ بذلك المكان ولا دليل لنا علي تع-ين ذلك الصعيد مما اختلف فيه من	166	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0320	true	-660225066349218731	247	300	1323	1584	1584	300	في شرح الالمام الالف واللام في قوله عليه --------السلام عليك بالصعيد يحتمل ان تكون----------------- للعهد اذ --هنا صعيد معهود وهو المكان الذي هم فيه ويحتمل ان يكون للجنس فاذا حمل علي العهد دل علي جواز التيمم بما هو سعيد حينءذ لذلك المكان ولا دليل لنا علي تعيين ذلك الصعيد مما اختلف فيه من-	320	-1764148804083643884	241	433.0	192	289	83.39100646972656	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0164	false	8856352985573164211	135	282	699	1492	1585	300	في شرح الالمام في هذا الحديث ------------------فيه الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان هذا المعتزل عن الناس لاجل الجنابة مع احتمال الحال لوجوه عديدة وتع-ينه لبعضها طريقه الاجتهاد-- فانه يحتمل ان يكون لانه لا يعلم مشروعية التيمم ويحتمل ان يكون لاعتقاده ان الجنب لا يتيمم وان تيمم المحدث كما نقل عن بعض الصحابة ثم اذا لم يتيمم كان كمن عدم الماء والصعيد فاحتمل ان يصلي ويقضي ويصلي ولا يقضي ولا يصلي ويقضي ولا يصلي ولا يقضي كما اختلف الفقهاء في ذلك والذي يتعلق بالقضاء لا يعلم لما اعتقده فيه لكنه رجح عدم الاداء وي--قع احتماله التيمم مع احتماله للتيمم وعدمه وتعيين المحتملات طريقه الاجتهاد ولانه عمل علي كونه لم يكن التيمم م----شروعا فان ذلك قبل نزول الاية لان قوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك دليل علي تقدم مشروعية التيمم علي هذا القول لان مشروعية التيمم لم تعلم الا بالاية ونزولها فالحكم بمقتضاها	164	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0321	true	678798238144441073	160	300	844	1599	1599	300	في------------------- الحديث الاتي بعد الثالثة فيه الاجتهاد في زمنه----- صلي الله عليه وسلم لان هذا المعتزل عن الناس لاجل الجنابة---------------- لوجوه عديدة وتعيينه لبعضها طريقة --اجتهادية فانه يحتمل ان يكون لانه لا يعلم مشروعية التيمم ويحتمل ان يكون لاعتقاده ان الجنب لا يتيمم وان تيمم المحدث كما نقل عن بعض الصحابة ثم اذا لم يتيمم كان كمن عدم الماء والصعيد فاحتمل ان يصلي ويقضي ويصلي ولا يقضي ولا يصلي ويقضي ولا يصلي ولا يقضي كما اختلف الفقهاء في ذلك والذي يتعلق بالقضاء لا يعلم لما اعتقده فيه لكنه رجح عدم الاداء او بقع احتماله التيمم مع احتماله القضاء وت------عيين المحتملات طريقة الاجتهاد ولانه عمل علي كو--------ن التيمم ليس مشروعا وان ذلك قبل نزول الاية لان قوله عليه --------السلام عليك بالصعيد فانه يكفيك دليل علي تقدم مشروعية التيمم علي هذا القول لان مشروعية التيمم لم تعلم الا بالاية ونزولها فالحكم بمقتضاها-	321	-1764148804083643884	715	1328.5	581	820	87.19512176513672	120	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0166	false	-1896331536314072567	185	222	949	1140	1553	300	المساءل ولا يمكن الاستدلال بهذا عليه وان حمل علي الجنس رجع الحال الي معرفة ما يسمي صعيدا ويكون الحديث كالاية سواء في اخذ حكم التيمم منه ولا شك في تناول اللفظ لذلك الصعيد اما بخصوصه او بعمومه	166	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0321	true	678798238144441073	0	36	0	186	1599	300	المساءل ولا يمكن الاستدلال بهذا عليه وان حمل علي الجنس رجع الحال الي معرفة ما يسمي صعيدا ويكون الحديث كالاية----- في اخذ حكم التيمم منه ولا شك في تناول اللفظ لذلك الصعيد اما بخصوصه او بعمومه	321	-1764148804083643884	186	365.0	150	191	97.3822021484375	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0165	false	2911539844067345462	0	251	0	1226	1449	300	قوله اصابتني جنابة ولا ماء لا ينبغي ان يحمل علي انه اعتقد ان المحدث لا يتيمم لان مشروعية التيمم كانت متقدمة علي زمن اسلام عمران بن حصين راوي هذا الحديث كما تقدم فانه اسلم عام خيبر ومشروعية التيمم كانت قبل ذلك في غزاة المريسيع وهي واقعة مشهورة وانما ينبغي ان يحمل علي انه اعتقد ان الجنب لا يتيمم كما ذكر-- عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وتكون الملامسة المذكورة في قوله تعالي او لامستم النساء النساء عندهم اعني عند من شك في تيمم الجنب محمولة علي غير الجماع لانهم لو حملوها علي الجماع لكان تيمم الجنب ماخوذا من الاية فلم يقع لهم شك في تيمم الجنب الا ان يكون هذا الرجل لم يبلغه نزول الاية فيحمل علي انه لم يعلم مشروعية التيمم وفيه بعد -------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقوله ولا ماء هو بفتح الهمزة اسم لا مبني معها والخبر محذوف اي لا ماء معي او عندي او موجود او نحو ذلك ق وفي حذفه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لو -وجد بسبب او سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له قال---------------- وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في قولنا لا اله الا الله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	165	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0322	true	-4147394080267187464	26	300	136	1492	1492	300	قوله اصابتني جنابة ولا ماء لا ينبغي ان يحمل علي انه اعتقد ان المحدث لا يتيمم لان مشروعية التيمم كانت متقدمة علي زمن اسلام عمران بن حصين راوي هذا الحديث كما تقدم فانه اسلم عام خيبر ومشروعية التيمم كانت قبل ذلك كما سلف اول الباب---------------- وانما ينبغي ان يحمل علي انه اعتقد ان الجنب لا يتيمم كما سياتي عن عمر وغيره-------------------- وتكون الملامسة المذكورة في قوله تعالي او لامستم الن-------ساء عندهم اعني عند من شك في تيمم الجنب محمولة علي غير الجماع لانهم لو حملوه- علي الجماع لكان تيمم الجنب ماخوذ م-ن الاية فلم يقع لهم شك في تيمم الجنب الا ان يكون هذا الرجل لم يبلغه نزول الاية فيحمل علي انه لم يعلم مشروعية التيمم وفيه بعد فاءدة لا خلاف انه يجب عليه تحصيل الماء بثمن مثله وابعد من قال بالمنع كما حكاه صاحب الحلل الزناتي من المالكية عمن لا يعتد بخلافه ان دفع الثمن في شراء الماء للطهارة من اضاعة المال والنفقة التي لا يءجر عليها فان الله تعاليجعل منه بدلا وهو التراب الذي لا يتصور فيه غرم الخامسة في حديث-------------------------------------------------ه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي وجود الماء بالكلية بحيث لا يوجد بسبب او سعي او غير ذلك يحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له قال الشيخ تقي الدين وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في قوله- لا اله الا الله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما ا-ن نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر-	322	-1764148804083643884	1044	1936.0	827	1453	71.8513412475586	202	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0163	false	7259153265478985867	11	92	48	458	1512	300	فيه حسن الملاطفة والرفق حتي اخرج----------------------------------------------- كلامه عليه الصلاة والسلامله في معرض السءال عن السبب المقتضي للترك خاصة من غير لفظ يشعر بانكار ما ولا اغلاظ بخلاف الاول قلت------------------------- الرجل الذي انكر عليه صلي الله عليه وسلم كان ف----------------------------------------------------ي الحضر في المسجد والذي لم ينكر عليه كان في السفر لان هذا هو حديث ال وادي والمصنف لم يورده علي الوجه بكماله من بعض الروايات والسفر مظنة الاعذار من اعواز الماء وغيره فهو اقرب الي احتمال ما هو عذر من حالة الحضر	163	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0323	true	-5553716988228472461	110	193	528	946	1483	300	فيه حسن الملاطفة والرفق في انكار ما ينكر ويحتمل لما هو منكر لاخراجه عليه السلام كلام----------------------ه في معرض السءال عن الس-ب المقتضي للترك فان------------------------------------------------- قلت لما قال عليه السلام لذلك الرجل الذي وجده جالسا ما منعك ان تصلي بالناس الست برجل مسلم ولم ينكر علي هذا فالجواب ان ذلك كان في الحضر في المسجد وهذا كان ف--------------ي السفر لان هذا--- حديث ال-راوي و-------لم يورده المصنف--- بكماله ----------------والسفر مظنة الاعذار من اعواز الماء وغيره فهو اقرب الي احتمال ما هو عذر من حالة الحضر	323	-1764148804083643884	238	365.0	186	534	44.56929016113281	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0165	false	2911539844067345462	251	299	1226	1447	1449	300	هذا او معناه قلت----- وفي هذا الانكار عندي نظر فان قولن- لا اله في الوجود الا الله يستلزم نفي كل اله غير الله تعالي قطعا فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة وقد قدره ابن عطية لا ا---------له معبود او موجود وهو قريب مما تقدم او هو	165	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0323	true	-5553716988228472461	0	49	0	225	1483	300	هذا او معناه قال غيره وفي هذا الانكار----- نظر فان قولنا لا اله في الوجود الا الله يستلزم نفي كل اله غير الله------ قطعا فهو في الحقيقة نفي الحقيقة مطلقة لا مقيدة وقد قدره ابن عطية لا اله الا الله معبود او موجود وهو قريب مما تقدم او هو	323	-1764148804083643884	207	375.5	161	236	87.71186065673828	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0166	false	-1896331536314072567	0	29	0	137	1553	300	من حيث المعني ولا معني لهذا الانكار وليت شعري ما يقدر هذا المنكر فيه اذ لا بد من تقدير الخبر والا ادي ذلك الي خرم قاعدة عربية مجمع عليها	166	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0323	true	-5553716988228472461	49	78	225	362	1483	300	من حيث المعني فلا معني لهذا الانكار وليت شعري ما يقدر هذا المنكر فيه اذ لا بد من تقدير الخبر والا ادي ذلك الي خرم قاعدة عربية مجمع عليها	323	-1764148804083643884	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0167	false	-5500415588637249920	94	165	489	862	1579	300	الرابعة فيه امر -الصلاة جماعة الخامسة فيه ذكر ابداء العذر لنفي اللوم السادسة---- هذه اللفظة قد تدل علي ان الذي عرض للمنعزل هو اعتقاد ان التيمم ليس ساءغا للجنب لانه عليه الصلاة والسلام-احاله علي الصعيد من غير بيان للتعبد بما يفعله فيه وصفة تيممه به ولم يزد علي قوله عليك بالصعيد هذا هو الظاهر من اللفظ ولو كان غير عالم بكيفية التيمم وصفة العمل فيه لوجب بيانه واحتمال بيانه من غير	167	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0323	true	-5553716988228472461	228	300	1113	1483	1483	300	التاسعة فيه امر بالصلاة جماعة العاشرة فيه ذكر ابداء العذر لنفي اللوم الحادية عشر هذه اللفظة قد تدل علي ان الذي عرض للمفعول هو اعتقاد ان التيمم ليس ساءغا للجنب لانه عليه --------السلام احاله علي الصعيد من غير بيان للتعبد بما يفعله فيه وصفة تيممه به ولم يرد علي قوله عليك بالصعيد هذا هو الظاهر من اللفظ ولو كان غير عالم بكيفية التيمم وصفة العمل فيه لوجب بيانه واحتمال بيانه من غير-	323	-1764148804083643884	354	668.0	285	379	93.40369415283203	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0167	false	-5500415588637249920	37	90	185	470	1579	300	العالم اذا راي من فعل فعلا يحتمل ان يسوغ ويحتمل ا--لا يسوغ ان يساله ليتبين حاله الثانية فيه ان انفراد الانسان بحضرة المصلين امر معفي علي صاحبه الثالثة فيه حسن الملاطفة والرفق في انكار ما هو منكر او محتمل لما هو منكر لاخراجه عليه الصلاة والسلام-كلامه في معرض السءال عن السبب المقتضي للترك	167	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0323	true	-5553716988228472461	81	133	377	651	1483	300	العالم اذا راي من فعل فعلا يحتمل ان يسوغ ويحتمل ان لا يسوغ ان يساله ليتبين حاله السابعة فيه ان انفراد الانسان بحضرة المصلين امر منفي علي صاحبه الثامنة فيه حسن الملاطفة والرفق في انكار ما--- ينكر ويح--تمل لما هو منكر لاخراجه عليه --------السلام كلامه في معرض السءال عن الس-ب المقتضي للترك	323	-1764148804083643884	261	479.5	211	288	90.625	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0167	false	-5500415588637249920	165	300	862	1579	1579	300	ان ينفك البيان خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ السابعة في----ه الاكتفاء في البيان الاحكام الشرعية بما يحصل به المقصود من الافهام دون تعيين ما هو صريح في البيان غير محتمل لشء اخر لقوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد الثامنة ----فيه دليل علي اعتبار ما دلت عليه القراءن من فهم المقصود في العام والمطلق اذا اقتضت القراءن تخصيصا او تقييدا فان قوله عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك لا بد ان يفهم منه فانه يكفيك في هذه الحالة او في مثل هذه الحالة ولا يءخذ منه اطلاق الكفاية بل يتقيد بما يوجد فيه الشرط والركن في التيمم التاسعة---- قد يءخذ من قوله عليه الصلاة والسلام فانه يكفيك دليل علي عدم القضاء للمسافر المتيمم العاشرة في الحديث----------------------------------------------------------------------------- الجريان علي سنة --العادة التي اجراها الله تعالي في خلقه وعدم التوقف لاجل انخراقها وان ذلك غير منعي-	167	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	0	140	0	726	1521	300	ان ينفك البيان خلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ الثانية عشر فيه الاكتفاء في البيان للاحكام الشرعية بما يحصل به المقصود من الافهام دون نفي-- ما هو صريح غ----------ير محتمل لشء اخر لقوله عليه --------السلام عليك بالصعيد الثالثة عشر فيه دليل علي اعتبار ما دلت عليه القراءن من فهم المقصود في العام والمطلق اذا اقتضت القراءن تخصيصا او تقييدا فان قوله عليه السلام فانه يك---------------------فيك لا بد ان يفهم منه فانه يكفيك في هذه الحالة او في مثل هذه الحالة ولا يءخذ منه اطلاق الكفاية بل يتقيد بما يءخذ منه الشرط والركن في التيمم الرابعة عشر قد يءخذ من الاكتفاء------------------------------------ عدم القضاء للمسافر المتيمم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وهو متاخر ايضا عن الامر بالتيمم كما سلف الخامسة عشر فيه الجريان علي تنبيه العادة التي اجراها الله------ في خلقه وعدم التوقف لاجل انحرافها وان ذلك غير منفي	324	-1764148804083643884	577	1046.5	461	809	71.32262420654297	100	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	0	145	0	729	1469	300	ولا -ناقص في التوكل والتوحيد يحرك نظرا كثيرا في مساءل التوكل والاقتضاب وما ينافي التوكل في المباشرات للاسباب وما لا ينافيه وله موضع اخر الا ان الذي يحتاج اليه هاهنا هو ان مثل هذا السبب غير مناف والله اعلم ولتعلم ان اكثر هذه الفواءد العشر من كلام ق في شرح الالمام غير اني لخصت بعضها من حيث العبارة خاصة والله الموفق AUTO الحديث الثاني 37 عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه----------------------------- التعريف----------- عمار بن ياسر--------------- بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين العنسي ثم المذحجي يكني ابا اليقظان حليف لبني مخزوم	168	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	140	264	726	1349	1521	300	ولا يناقض في التوكل والتوحيد يحرك نظرا كثيرا في مساءل التوكل والانتصاب وما ينافي التوكل في المباشرات للاسباب وما لا ينافيه وله موضع اخر الا ان الذي يحتاج اليه --هنا هو ان مثل هذا السبب غير مناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثاني -7 عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو عمار بن ياسر صحابي بن صحابي بن عامر بن مالك العبسي ابو------------------------------------------ اليقظان مولي -بني مخزوم	324	-1764148804083643884	545	1003.5	434	790	68.98734283447266	102	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0170	false	-4718410136963747834	139	279	701	1465	1582	300	الاول ي-قال بعثه وابتعثه بمعني اي ارسله فانبعث فهو من المطاوع ومنه بعثت الناقة اثرتها وبعثه من منامه اي اهب-ه وبعث الله الموتي اي نشرهم ليوم البعث واب-عث في السير--- اسرع فيه الثاني الحاجة معروفة قال الجوهري والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب والحوجاء الحاجة يقال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية بمعني واحد الثالث قوله فاجنبت قد تقدم انه يقال جنب وجنب بالفتح والضم واجنب ايضا والتمرغ في الشء التمعك فيه ويقال للموضع المتمرغ فيه متمرغ ومراغ ومراغة وقوله كما ت-مرغ الدابة الاصل- تتمرغ فحذف احدي التاءين تخفيفا وهو ق--ياس في كل تاءين اجتمعتا في اول الفعل المضارع بشرط اتحاد حركتهما فان اختلفتا وجب الاثبات نحو تتغافر الذنوب وتتواضع الامة وشبه ذلك	170	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0326	true	-7260896583954250934	22	133	124	743	1605	300	الفاظه يقال بعثه وابتعثه بمعني اي ارسله فابتعث وهو من المطاوع ومنه بعثت الناقة اثرتها وبعثه من منامه اي نبهته وبعث الله الموتي اي نشرهم ليوم البعث وانبعث في السير اي اسرع فيه والح------اجة معروفة قال الجوهري والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمرغ في الشء التمعك فيه ويقال للموضع المتمرغ فيه متمرغ ومراغ ومراغة وقوله كما تتمرغ الدابة --اصله تتمرغ فحذف احدي التاءين تحقيقا وهو القياس في كل تاءين اجتمعتا في اول الفعل المضارع بشرط اتحاد حركتهما فان اختلفتا وجب الاثبات نحو تتغافر الذنوب وتتواضع الامة وشبه ذلك	326	-1764148804083643884	589	1132.5	480	774	76.09819030761719	98	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0171	false	3587861190766810269	13	47	59	234	1495	300	في اصل اللغة كل ماش علي---- الارض وقد اخرجها العرف عن هذا الاصل فاستعملها اهل العراق في الفرس خاصة واهل مصر في الحمار وقال الجوهري وقولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات	171	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0326	true	-7260896583954250934	141	176	791	969	1605	300	في اصل اللغة كل ماش علي وجه الارض وقد اخرجها العرف عن هذا الاصل فاستعملها اهل العراق في الفرس خاصة واهل مصر في الحمار -قال الجوهري وقولهم اكذب من دب ودرخ اي اكذب الاحياء والاموات	326	-1764148804083643884	173	333.5	139	179	96.6480484008789	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	109	138	572	731	1550	300	معروفة------------ والجمع حضاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	298	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0326	true	-7260896583954250934	56	87	307	477	1605	300	معروفة قال الجوهري والجمع ح-اج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	326	-1764148804083643884	158	300.5	129	171	92.39765930175781	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0171	false	3587861190766810269	50	300	248	1495	1495	300	استعمال -لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكانه----- لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن ق-ال ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة الب-دل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه الصلاة والسلام انما ----يكفيك كذا وكذا يدل علي- انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة للتيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا- من كونه-	171	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	true	-233133799457438236	11	260	56	1299	1485	300	استعمال القياس لا بد في- من تقدم العلم بمشروعية التيمم وكان عمارا لما راي ان الوضوء خاص ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاصا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن وقال ا--------بن حزم الظاهري في هذا الحديث ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط والجواب عما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص ولا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة المبدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء وصار مساواة البدل للاصل ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه --------السلام انما كان يكفيك كذا وكذا يدل عليه انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قايسا التيمم علي الجنابة للتيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا ل-لنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم مع- الصورة المذكورة مع ما بيناه من كونه	330	-1764148804083643884	1220	2362.5	974	1262	96.67195129394531	235	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0172	false	-601176997240093399	194	220	993	1106	1497	300	فيه ان علي من ارسل في امر عظيم------ ان يتحفظ ويتثبت ولا يشهر ما ارسل فيه الا اذا راي ذلك مصلحة ويفعل كما فعل عمار حيث	172	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	true	-233133799457438236	269	294	1346	1456	1485	300	فيه ان---- من ارسل في امر عظيم ينبغي ان يتحفظ وي-ثبت ولا يشهر ما ارسل فيه---- اذا راي ذلك مصلحة ويفعل كما فعل عمار حيث	330	-1764148804083643884	104	182.5	80	119	87.39495849609375	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0172	false	-601176997240093399	240	267	1198	1337	1497	300	ان المتاول المجتهد لا اعادة عليه لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يامر عمارا بالاعادة وان كان قد اخطا في اجتهاده لانه انما ترك هيءة الطهارة	172	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0331	true	-6418039763412341967	1	24	4	125	1561	300	ان المتاول المجتهد لا اعادة عليه لان--------------ه عليه السلام لم يامر------ بالاعادة وان كان قد اخطا في اجتهاده لانه انما ترك هيءة الطهارة	331	-1764148804083643884	116	206.0	93	141	82.26950073242188	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0174	false	3775898362436633591	33	124	170	653	1561	300	قال ابن فارس في مجمله النصر العون وانتصر الرجل-- انتقم والنصر الاتيان يقال نصرت ارض بني فلان--- اتيتها والنصر المطر يقال نصرت الارض اي مطرت والنصر العطاء قال الرجز اني واسطار سطرنا سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا انتهي وهو مصدر والاسم النصرة --واما الرعب فهو الخوف والوجل مما يحاذر في المستقبل يقال منه------------------------------------------ رعبته فهو مرعوب اذا -فزعته ولا يقال ارعبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرعب والله اعلم هو الذي القاه الله تعالي في قلوب الكفار في قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران وقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب	174	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0332	true	8517285389781062290	127	237	645	1257	1574	300	قال ابن فارس--------------- العون وانتصر الانسان انتقم والنصر الاتيان يقال نصرت ارض بني فلان اي اتيتها والنصر المطر يقال نصرت الارض اي مطرت والنصر العطاء------------------------------------------------------------ وهو مصدر والاسم النصرة الثاني الرعب---- الخوف والوجل لتوقع نزول محذور وقرا ابن عامر والكساءي بضم العين والباقون بسكونها ويقال رعبته فهو مرعوب اذا افزعته ولا يقال ارعبته نعم حكاه الليلي عن ابن طلحة الثالث الشفاعة الدعاء قاله المبرد وثعلب كما حكاه عنهما الازهري وهي كلام الشفيع للمالك في حاجة يسالها لغيره وفي جامع القزاز الشفاعة الطلب من فعل الشفيع وهذا الرعب والله اعلم هو الذي القاه الله------ في قلوب الكفار في قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب--------- وقوله------ وقذف في قلوبهم الرعب	332	-1764148804083643884	348	569.0	281	712	48.87640380859375	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0177	false	-3740527888658608518	70	205	343	1051	1560	300	اي اسم مبتدا فيه معني الشرط و ما زاءدة لتوكيد معني الشرط والجملة التي هي ادركته الصلاة في موضع خفض صفة للرجل والفاء في فليصل جواب للشرط وخبر المبتدا محذوف تقديره والله اعلم فيما يقص عليكم او فيما فرض عليكم ايما رجل الحديث وهو من باب قوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة والزانية والزاني النور واشباه ذلك علي مذهب سيبويه رحمه الله تعالي فان قدره فيما يتلي عليكم او فيما فرض عليكم كما تقدم وقيل الخبر ما بعده كما تقول زيد فاضربه وكان الفاء زاءدة فعلي هذا يكون فليصل الخبر لكن فيه بعد---------------- من حيث ان ايا شرط صريح يقتضي الجواب ولا جواب له هنا الا الفاء بخلاف الايتين فانهما غير صريحتين في الشرط ف-تعين الوجه الاول وهو حذف الخبر والله اعلم الثامن --------------------هذا العموم اعني عموم قوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	177	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0333	true	-2566510151968835668	101	224	521	1167	1562	300	اي اسم مبتدا فيه معني الشرط و-ما زاءدة لتوكيد معني الشرط والجملة التي هي ادركته الصلاة في موضع خفض صفة للرجل والفاء في فليصل جواب الشرط------------------- تقديره والله اعلم سيما نقص عليكم او سيما فرض عليكم ايما رجل الحديث وهو من باب قوله تعالي والسارق والسارقة ال---------زانية والزاني------ واشباه ذلك علي مذهب سيبويه فانه--------------- قدره فيما يتلي عليكم او فيما فرض عليك---------م وقيل الخبر ما بعده كما تقول زيد فاضرب- وكان الفاء زاءدة وعلي هذا يكون فليصل الخبر لكن فيه بعد كما قال الفاكهي من حيث انم--ا شرط صريح تقتضي الجواب ولا جواب له هنا الا الفاء بخلاف الاثنين فانهما---- صريح-ين في الشرط فيتعين الوجه الاول وهو حذف الخبر الوجه----- الثالث في فواءده الاولي في هذا الحديث اعطيت خمسا وكون--------------------------- الارض مسجدا وطهورا	333	-1764148804083643884	576	991.0	462	745	77.31543731689453	93	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0174	false	3775898362436633591	125	177	661	931	1561	300	الثاني ق الخصوصية التي يقتضيها لفظ الحديث--------------------- متقيدة بهذا القد--------ر من الزمان ويفهم منه امران احدهما انه لا ينفي وجود الرعب من غيره في اقل من هذه المسافة والثاني انه لم يوجد لغيره في اكثر من-------------ها فانه مذكور في سياق الفضاءل والخصاءص ومناسبته ان لا تذكر الغاية فيه وايضا فانه لو وجد	174	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0334	true	6498730850176030283	243	300	1231	1532	1532	300	الثالثة- الخصوصية التي يقتضيها لفظ الحديث اعني الرعب مسيرة شهر متقيدة ب----القدر المذكور من الزمان ويفهم منه امران الاول ا-نه لا ينفي وجود الرعب من غيره في اقل من هذه المسافة -الثاني انه لم يوجد لغيره في اكثر منها ولا في مثلها فانه مذكور في سياق الفضاءل والخصاءص ومناسبته ان ي---ذكر الغاية فيه وايضا فانه لو وجد-	334	-1764148804083643884	249	435.0	202	312	79.80769348144531	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0175	false	-2383360897002983756	20	123	111	639	1573	300	ينبغي ان يحمل -------عليه في---- الحديث الوض---------------------------------ع اللغوي دون الاصطلاحي وهو موضع السجود في اي مكان كان اي جعلت الارض كلها موضع سجود ولا يختص السجود منها بمكان دون غيره ق ق ويجوز ان يجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطلاق اسمه عليها من مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع للصلاة بجملتها لا للسجود فقط منها لانه لم ينقل ان الامم الماضية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع ق-----لت ويحتمل ان يكون من باب تسمية البعض بالكل من حيث كان م--------------------------------------------------------------------------وضع السجود بعضا للمسجد العرفي	175	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0335	true	8261952390233132559	128	238	642	1208	1529	300	ينبغي ----حمل المسجد عليه في هذا الحديث موضع السجود في اي مكان كان وهو الموضوع اللغوي دون الاصطلاحي قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجعل مجازا عن المكان المبني للصلاة لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك فاطل-ق اسمه عليها من مجاز التشبيه والذي يقرب هذا التاويل ان الظاهر انه انما اريد انها موضع الصلاة بجملتها لا السجود فقط منها لانه لم ينقل ان الامم الماضية كانت تخص السجود وحده بموضع دون موضع قال غيره ويحتمل ان يكون من باب تسمية البعض بالكل من حيث كان موضع دون موضع قال غيره ويحتمل ان يكون من باب تسمية البعض بالكل من حيث كان موضع السجود بعضا للمسجد العرفي	335	-1764148804083643884	418	757.5	336	651	64.20890808105469	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0176	false	-2591124387396950418	37	79	183	398	1532	300	ويمكن ان يجاب عن- هذا با-----------------ن في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعلق الحكم بالتربة وهي الافتراق في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في الح----ديث وهذا الافتراق في هذا السياق قد يدل علي الاقتران في الحكم وا-لا لعطف	176	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0335	true	8261952390233132559	253	300	1292	1529	1529	300	ويمكن ان يجاب عنه كما قاله الشيخ تقي الدين في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعلق الحكم بالتربة وهي الاقتران في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في ذلك الحديث وهذا الاقتران في هذا السياق قد يدل علي الاقتران في الحكم او لا لعطف-	335	-1764148804083643884	203	369.5	162	238	85.29412078857422	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0175	false	-2383360897002983756	267	292	1393	1525	1573	300	ومن اشترط التراب استدل بما جاء في الحديث الاخر وجعلت تربته----ا طهورا وهذا----------------------------------- خاص فينبغي ان يحمل العام عليه كما يحمل المطلق علي المقيد علي -------	175	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0336	true	6981163925799587641	10	43	53	227	1577	300	ومن اشترط التراب استدل بما---- في الحديث الاخر وجعلت تربتها لنا طهورا كما اسلفته في الحديث الاول من الباب وهو خاص فينبغي ان يحمل العام عليه كما يحمل المطلق علي المقيد واعترض علي	336	-1764148804083643884	120	213.0	97	178	67.41573333740234	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0176	false	-2591124387396950418	0	245	0	1252	1532	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان --تربة كل --------------مكان ما فيه ترابا كان او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعلق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف لم يقل به الا الدقاق ق ويمكن ان يجاب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعلق الحكم بالتربة وهي الافتراق في اللفظ بين جعلها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في الحديث وهذا الافتراق في هذا السياق قد يدل علي الاقتران في الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في الحديث الذي ذكره المصنف انتهي ومنها ان حديث التربة لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله مسجدا وطهورا بمنطوقه ودلالة المنطوق اقوي من دلالة المفهوم الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بعض اصحابنا- من هذا الحديث ان لفظ- طهور يستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخبث وقال ان الصعيد قد سمي طهورا وليس بحدث ولا خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقوله صلي- الله عليه وسل---م طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا حين قال الشافعية طهور يستعمل اما عن ح--دث او خ-----بث ولا حدث علي الاناء فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا الحصر وقال لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم قلت ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر عذاب الثنايا ريقهن طهور اذ لا	176	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0336	true	6981163925799587641	44	300	231	1577	1577	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان التربة اسم لما كان في المكان من---- تراب----- او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني الاحتجاج بالتر--بة ومفهوم اللقب ضعيف لم يقل به الا الدقا--ق ويمكن ان يجاب عن هذا بما اسلفناه اولا واضحا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حديث التربة لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله مسجدا وطهورا بمنطوقه ودلالة المنطوق اقوي من دلالة المفهوم وقد قالوا ان المفهوم مخصص للعموم فيمتنع هذه الاولوية اذا سلم المفهوم ها هنا وقد اشار بعضهم الي خلاف هذه القاعدة اعني تخصيص المفهوم للعموم السادسة اخذ بعض المالكية من هذا الحديث ان لفظة طهور تستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخبث وقال ان الصعيد قد سمي طهورا وليس بحدث ولا خبث لان التيمم لا يرفع الحدث و-------------جعل ذلك جوابا عن استدلال اصحابنا -علي نجاسة ال---كلب بقوله عليه ال---صلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا حيث قالوا------- طهور يستعمل اما عن الحدث او عن الخبث ولا حدث علي الاناء فتعين ال---------خبث فمنع هذا الحصر وقال لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم واجاب الشيخ تقي الدين عن هذا فقال عندي فيه نظر فان التيمم وان كان لا يرفع الحدثلكنه سبب عن الحدث اي الموجب لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه عن حديث وبين قولنا انه يرفع الحدث وايد بعض فضلاء المالكية الاعتراض المذكور بقول الشاعر عذاب الثنايا ريقهن طهور اذ لا-	336	-1764148804083643884	889	1566.0	710	1626	54.67404556274414	154	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0176	false	-2591124387396950418	245	297	1252	1519	1532	300	حدث هناك ايضا ولا خبث فلا حصر اذن وهذا انما يتمشي اذا قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بان التيمم لا يرفع الحدث وقد تقرر الكلام علي هذه المسالة مستوعبا بما يغني عن الاعادة السادس- قوله عليه الصلاة والسلام فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل ق مما يستدل به ايضا علي عموم التيمم باجزاء الارض لان	176	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0337	true	4821343739229182008	0	61	0	315	1536	300	حدث هنا ا-يضا ولا خبث فلا حصر-------------------- اذا قلت لا حجة في هذا علي ما ذكره فانه وصفه باعلي الصفات وهي التطهير لان قصد تفضيلهن علي ساءر النساء فوصف ريقهن بانه مطهر يتطهر به لكمالهن وطبب ريقهن وامتيازه علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------- السابعة قوله عليه الصلاة والسلام فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل------ يستدل به ايضا علي عموم التيمم باجزاء الارض لان	337	-1764148804083643884	149	147.5	120	429	34.73193359375	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0177	false	-3740527888658608518	0	72	0	350	1560	300	من امتي ادركته الصلاة----------------------------------------------------------- صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض ومن خص التيمم بالتراب يحتاج---- ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي وانا اقول بذلك فمن لم يجد ماء- ولا ترابا صلي علي حسب حاله فاقول بموجب الحديث الا انه قد جاء في رواية اخري فعنده طهوره ومسجده والحديث اذا جمعت طرقه فسر -----بعضها بعضا السابع اي اسم ----	177	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0337	true	4821343739229182008	47	132	240	660	1536	300	من امتي ادركته الصلاة فليصل يستدل به ايضا علي عموم التيمم باجزاء الارض لان صيغته صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض ومن خص التيمم بالتراب يحتاج الي ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي وانا اقول بذلك فمن لم يجد ماءا ولا ترابا صلي علي حسب حاله فاقول بموجب الحديث الا انه قد جاء في رواية اخري فعنده طهوره ومسجده والحديث اذا جمعت طرقه فسر بعضه بعضها ---وقال ابن المنذر ثبت	337	-1764148804083643884	338	631.0	268	423	79.90543365478516	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0178	false	-48069632973182993	0	113	0	574	1602	300	فايما رجل-------- ادركته الصلاة فليصل انه لا يجوز التيمم الا بعد دخول الوقت كما هو مذهب الجمهور وانه يضعف قول من يقول ان التيمم يرفع الحدث وان كان هو الذي يقوم عليه الدليل من غير هذا الحديث كما تقدم تقريره الحادي عشر قوله صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم الغناءم جمع غنيمة وهي والمغنم بمعني واحد يقال منه غنم القوم غنما بالضم-لا غير قا---------------------------------------ل العلماء كان الامم قبلنا علي ضربين منهم من لم يحل لانبياءهم جهاد الكفار فلا غناءم لهم ومنهم من احل- لهم ذلك الا انهم كانوا اذا غنموا مالا جاءت نار فاحرقته فلا يحل لهم ان يتملكوا منه- شيءا واباح الله -----لهذه الامة الغناءم وطيبها لها ق------------------ ويحتمل ان يريد	178	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0337	true	4821343739229182008	184	286	942	1467	1536	300	فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل انه لا يجوز التيمم الا بعد دخول الوقت كما هو مذهب الجمهور وانه يضعف قول من يقول ان التيمم يرفع الحدث العاشرة الغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم جمع غنيمة وهو -المغنم بمعني واحد يقال منه غنم القوم غنما بالضم لا غير وهي ما يءخذ من الكفار بايجاف خيل وركاب قال العلماء كان الامم قبلنا علي ضربين منهم من لا يحل لانبياءهم جهاد الكفار فلا غناءم لهم ومنهم من احله لهم ----الا انهم------ اذا غنموا مالا جاءت نار فاحرقته فلا يحل لهم ان يتملكوا منها شيءا واباح الله تعاليلهذه الامة الغناءم وطيبها لها قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يراد	337	-1764148804083643884	436	791.5	348	647	67.38794708251953	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0178	false	-48069632973182993	110	199	559	1049	1602	300	ويحتمل ان يريد بالغناءم بعض الغناءم وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس اخرجه ابن حبان بكسر-------------------------------------- الحاء وبعدها باء موحدة الثاني- عشر- قوله عليه الصلاة والسلام واعطيت الشفاعة ق الامثل الاقرب ان تكون الالف واللام في الشفاعة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد وهو ما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم من الشفاعة- العظمي التي امتاز بها علي ساءر الخلق وهي الشفاعة في اراحة الناس من طول القيام بتعجيل حسابهم كما جاء مبينا في الصحيح وهو المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون من اهل المحشر ولا خلاف في هذه الشفاعة ولا تنكرها المعتزلة	178	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0338	true	9014711998409851173	26	134	131	714	1580	300	ويحتمل ان يراد بالغنانم بعض الغناءم وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس روا-ه ابن حبان قلت قد يجاب عن هذا بان الخمس خص منها لشرفه----------------------- الحادية عشرة قوله عليه الصلاة -السلام واعطيت الشفاعة------------------------ الالف واللام قد ترد للعهد كما في قوله تعالي فعصي فرعون الرسول وترد للعموم كما في قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم وترد لتعريف الحقيقة كقولهم الرجل خير من المراة اذا ثبت هذا فقال الشيخ تقي الدين الاقرب انها هنا للعهد وهو ما بينه عليه الصلاة والسلا------م من --شفاعته العظمي المختصة به------------------- وهي الشفاعة في اراحة الناس من طول القيام بتعجيل حسابهم كما جاء مبينا في الصحيح -----------------------------------------------------------------ولا خلاف في هذه --------ولا تنكرها المعتزله	338	-1764148804083643884	293	454.0	235	732	40.027320861816406	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0179	false	-4346323875066813816	22	125	115	668	1569	300	فان- كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه اعلام الصحابة بالشفاعة الكبري المختص- بها التي صدرنا بها الاقسام الخمسة فلتكن الالف واللام للعهد وان كان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فلتجعل الالف واللام لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعات لانه كالمطلق حينءذ فيكفي تنزيله علي فرد-------------------- وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا قوله عليه الصلاة والسلام اعطيت الشفاعة فكل هذه الاقسام التي ذكرتها قد اعطيها صلي الله عليه وسلم فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا الا	179	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0338	true	9014711998409851173	214	300	1123	1580	1580	300	فانه كان------ صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه اعلام الصحابة بالشفاعة العظمي المختصة به------------------------------- فلتكن الالف واللام للعهد وان كان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فليكن-------------- لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعات لانه كالمطلق حينءذ فيكفي تنزيله علي فرد قال الشيخ تقي الدين وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا اعطاء الشف-------------------------اعة فكل هذه الاقسام المذكورة--- قد اعطيها------------------- فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها------------------- فلفظها وان كان مطلقا الا-	338	-1764148804083643884	413	721.0	333	575	71.82608795166016	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0180	false	7959657937782549744	203	262	1065	1371	1598	300	AUTO الحديث الاول 39 عن عاءشة-رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ف-----اذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	180	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0341	true	-624951021428133993	120	181	639	949	1559	300	AUTO الحديث الاول 8- عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حب-ش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فيها فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	341	-1764148804083643884	303	583.0	244	312	97.11538696289062	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0185	false	312996566152795357	13	166	77	897	1554	300	بالفتح المرة من الحيض وظاهر تعل---------ق الحكم بالاقبال والادبار يشعر بانها مميزة ضرورة كونها لا بد لها من علامة تعرف بها اقبال الحيضة وادبار-------------------------------ها فاقبالها بدء الدم الاسود مثلا وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض ويحتمل ان تكون معتادة وتكون علامة الاقبال---- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة الثامن استشكل ظاهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام فاغسلي عنك الدم وصلي اذ لم يامرها بالغسل حتي --------------------------------------------------------------حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل ق-- والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية اخري صحيحة -قال فيها واغتسل------ي وفي الحديث دليل علي نجاسة دم الحيض وعلي تحريم صلاة------------------------------- الحا-ءض وعدم قضاءها اذ لم يامرها به وذلك مجمع عليه AUTO الحديث الثاني 40 عن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	6	216	38	1163	1598	300	------------قال الشيخ تقي الدين فيه تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما------------- لها بعل--امة تعرف------------------------ها فان كانت مميزة ردت الي التمييز فاقبالها بدو الدم الاسود----- وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت------ معتادة ردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة قال واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما الرد الي العادة فقد سلف في الرواية الاولي العشرون قوله عليه الصلاة والسلام فاغسلي عنك الدم وصلي قال الشيخ تقي الدين هذا مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض منه وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول -علي دم ياتي بعد الغسل قال والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل-فقد روي في رواية اخري صحيحة فقال فيها واغتسلي انتهي وقد يجاب بان الغسل من---- دم الحيض معلوم وانما اجابها عما سالته وهو حكم الاستحاضة الحادية والعشرون في------------------------------------ الحديث ما كانت الصحابة عليه في الرجوع فيما يحدث لهم من الامور كلها الي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	345	-1764148804083643884	502	763.5	401	1233	40.713706970214844	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0185	false	312996566152795357	144	258	788	1351	1554	300	AUTO الحديث الثاني 40 عن عاءشة رضي الله عنها ا-----------------------------------------------------------ن ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامرها ان تغتسل لكل صلاة هذا الحديث مغلوط فيه قيل انه سقط بين قوله فامرها ان تغتسل وبين قوله لكل صلاة فكانت تغتسل لكل صلاة فيكون اصل الحديث هكذا فامرها ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة فليس فيه امر منه صلي الله عليه وسلم لها بالغسل لكل صلاة البتة وانما كانت تغتسل لكل صلاة من عند نفسها لا انها مامورة بذلك وهكذا هو عند مسلم وفي البخاري ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل وقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة	185	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	268	300	1441	1598	1598	300	AUTO الحديث الثاني 8- عن عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة-	345	-1764148804083643884	96	-86.0	77	622	15.434083938598633	16	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0186	false	1877301318214918407	151	283	749	1428	1528	300	علي مستحاضة ناسية للوقت والعدد يجوز في مثلها ان ينقطع دمها عند---- وقت كل صلاة ودليل الجمهور ان وجوب الغسل انما يكون بالشرع ولم يصح في ذلك حديث فلا وجوب بل جاء في الحديث المتقدم اغتسلي وصلي ولم يامرها بتكرار الغسل لكل صلاة ولو كان واجبا لامرها به والله اعلم وهذا الخلاف والله اعلم ينبني علي مسالة اصولية وهو ان الامر هل يقتضي التكرار او لا والله اعلم AUTO الحديث الثالث 41 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب فكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض الكلام علي هذا الحديث من وجوه الاول انه يدل علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد فقد تقدم الكلام عليه في--------------- باب الغسل من الجنابة	186	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0346	true	-9004841702764540803	194	271	1000	1391	1555	300	علي ال------ناسية للوقت والعدد يجوز في مثلها ان ينقطع الدم عنها في وقت كل صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث 8- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض الكلام عليه---------- من وجوه احدها فيه-------- جواز تطهير- الرجل والمراة من --اناء --واحد وهو اجماع كما قدمت في الحديث الثاني من باب--------- الجنابة	346	-1764148804083643884	320	514.5	251	702	45.58404541015625	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0190	false	8836468920977349710	13	53	70	283	1666	300	AUTO الحديث الخامس 43 عن معاذة ق--------------الت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	190	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0349	true	810016855864335658	252	295	1376	1602	1629	300	AUTO الحديث الخامس 8- عن معاذة رضي الله عنها قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	349	-1764148804083643884	210	407.0	170	227	92.51101684570312	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0192	false	3474673054544153443	54	119	303	637	1564	300	سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثانيوهو- الاقرب ------------------------ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به	192	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	true	1035023942406467145	0	70	0	355	1562	300	سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم ويحتمل وهو الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة---- لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به	351	-1764148804083643884	321	618.5	257	359	89.4150390625	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0194	false	-6739093549191030260	100	136	522	722	1596	300	فجمع ميقات والاصل موقات لانه من الوقت فهو كميعاد وميزان من الوعد والوزن سكنت الواو وانكسر ما قبلها -قلبت ياء قال الجوهري وهو الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه	194	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	true	1035023942406467145	248	283	1277	1473	1562	300	-جمع ميقات والاصل موقات لانه من الوقت---- كميعاد وميزان من الوعد والوزن سكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء قال الجوهري وهو الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون فيه	351	-1764148804083643884	193	367.5	158	201	96.0198974609375	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	122	178	660	924	1587	300	حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله عز وجل قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	193	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	0	53	0	256	1561	300	حدثني صاحب هذه الدار-واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا-------ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	352	-1764148804083643884	254	499.0	201	264	96.21212005615234	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	267	293	1388	1509	1550	300	الرحم--ن وامه ام عبد بنت عبد ود بن سوي الهذلية-------------------------------------------------------------------------- اسلم قديما بمكة يرو-----ي عنه انه قال لو رايتني سادس ستة ما علي الارض مسلم غيرنا	421	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	197	233	1026	1213	1561	300	الزهريين وامه ام عبد بنت عبد وهي --------هذلية ايضا شهد بدرا والمشاهد وقتل ابا جهل ببدر وهاجر الهجرتين وصلي الي القبلتين اسلم قبل عمر روي الطبراني ع----نه قال--- رايتني سادس ستة ما علي الارض مسلم غيرنا	352	-1764148804083643884	87	126.5	68	202	43.069305419921875	14	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0194	false	-6739093549191030260	259	300	1367	1596	1596	300	الاول- قوله حدثني صاحب هذه الدار------------------------------------- فيه الاستغناء بالاشارة---------- عن التصريح بالاسم--------------------------------------------------------- وربما كان ذلك اوقع اذا كان المشار اليه معروفا مميزا-- لانه يصير بحيث يوضع اليد عليه والاسم العلم ربما تطرق اليه الاشتراك ولهذا والله اعلم ذهب بعض النحويين الي-	194	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0353	true	-2372367656295439175	204	266	1071	1400	1597	300	الاولي قوله حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود فيه ان --------الاشارة يكتفي بها عن التصريح بالاسم وينزل منزلته اذا كانت معينة للمشار اليه مميزة له عن غيره وربما كان ذلك اوقع وابلغ في التفهيم من التصريح بالاسم لانه يصير بحيث يوضع اليد عليه والاسم العلم ربما تطرق اليه الاشتراك ولهذا والله اعلم ذهب بعض النحويين الي	353	-1764148804083643884	189	303.5	154	337	56.08308792114258	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0197	false	9048863216090239934	52	94	276	503	1576	300	اوقع عليه الصلاة والسلام-البر ثانيا بعد الصلاة كما جاء ثانيا في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء وفي قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك لقمان التاسع قوله ثم اي ينبغي او يتعين ان لا ينون لانه---- موقوف	197	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0357	true	1870331296680632868	261	300	1426	1631	1631	300	اوقع عليه الصلاة والسلام البر ثانيا بعد الصلاة كما جاء ثانيا في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا------- وفي قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك الثامنة ق-----وله ثم اي هو غير م--------------نون لانه غير موقوف-	357	-1764148804083643884	186	325.5	153	232	80.17241668701172	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0197	false	9048863216090239934	94	233	503	1225	1576	300	عليه في --كلام -الساءل ينتظر الجواب منه عليه الصلاة والسلام والتنوين لا يوقف عليه اجماعا وانما نبهت علي هذا وان كان ظاهرا لاني رايت كثيرا من المحدثين او الاكثر ممن رايته ينونه ويصله بما بعده وهو خطا علي ما تقرر بل ينبغي ان يقف عليه وقفة لطيفة ثم ياتي بما بعده والله اعلم العاشر ق-وله حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه -------تاكيد وتقرير لما تقدم اذ لا شبهة ولا ارتياب في ان اللفظ الاول يعطي انه عليه الصلاة والسلام-حدثه بذلك واما ق-------------------------وله ولو استزدته لزادني فيحتمل ان يريد لزادني من هذا النوع المذكور اعني بمراتب الاعمال وتفضيل بعضها علي بعض ويحتمل ان يريد لزادني عما اساله من حيث الاطلاق ف--يه علي سعة علمه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ الحادي- عشر ------------------------------------------------------فيه جواز تكرار السءال والاستفتاء عن مساءل شتي في وقت واحد وفيه رفق -----------------العالم وصبره علي الساءل	197	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0358	true	-1139262600255685933	0	129	0	699	1595	300	عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب------------------------ والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه وو--------------------------------------------------------------------------------------صله بما بعده---- خطا فيوقف عل----------------------يه وقفة لطيفة ثم تاتي بما بعده فتنبه --له التاسعة قوله حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه تقرير وتاكيد------- لما تقدم اذ لاري-------------ب في ان اللفظ الاول يعطي انه عليه الصلاة والسلام حدثه بذلك وهو ارفع درجات التحمل العاشرة قوله ولو استزدته لزادني -يحتمل ان يريد------- من هذا النوع المذكور اعني م-راتب الاعمال وتفضيل بعضها علي بعض ويحتمل ان يريد لزادني عما اساله من حيث الاطلاق تنبيه علي سعة ---------علمه عليه افضل الصلاة والسلام وترك ذلك خشية التطويل عليه الحادية عشرة فيه السءال عن العلم ومراتبه في الافضلية الثانية عشرة فيه جواز تكرير السءال والاستفتاء عن مساءل شتي في وقت واحد الثالثة عشرة فيه ايضا رفع العالم وصبره علي الساءل	358	-1764148804083643884	491	801.5	394	875	56.11428451538086	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0197	false	9048863216090239934	235	297	1236	1562	1576	300	AUTO الحديث الثاني 45 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس----------------------------------------------- الكلام علي الحديث من وجوه الاول قد تقدم ان كان هذه تعطي الملازمة والاستمرار علي الشء اي من عادته عليه الصلاة والسلام-ان يصلي الصبح في هذا الوقت	197	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0358	true	-1139262600255685933	214	286	1172	1533	1595	300	AUTO الحديث الثاني 9- عن عاءشة رضي الله عنها قالت ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس قال المروط اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف الكلام عليه------ من وجوه احدها قد تقدم ان كان هذه تعطي الملازمة والاستمرار علي الشء و--من عادته صلي- الله عليه وسلم ان يصلي الصبح في هذا الوقت	358	-1764148804083643884	293	523.0	235	375	78.13333129882812	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0198	false	2670737951223641740	0	140	0	763	1561	300	يحضر ومنه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر البقرة اي حضره والن------ساء من الجمع الذي لا واحد له من لفظه اذ الواحد امراة وله نظاءر كثيرة الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال------------تلفع التلحف بالشء والالتفاف به فيقال تلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق اذا اشتمل به وتغطي ومنه قول الشاعر------------ المنسرح لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد في العلب-------------------------------------------------------------------------------------- وروي متلففات بتكرير الفاء رواه يحيي بن يحيي في الموطا والاكثرون علي متلفعات بالعين وهما متقاربان الا ان التلفع يستعمل مع تغطية الراس و--------------------------------------------------------المروط اكسية مربعة------------------------------------- من صوف او خز----------------------------------------------------------------- وقيل سداها شعر الواحد مرط بكسر الميم وسكون الراء المهملة والغلس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة اخر الليل والتغليس السير بغلس يقال--------------------------------------- منه غلسنا الماء اي وردناه بغلس وكذلك اذا فعلنا الصلاة بغلس فالغلس والغبش متقاربان لكن يفترقان من ان الغلس اخر الليل والغبش قد يكون في اول الليل وفي اخره واما الغبس بالسين المهملة فلون كلون الرماد	198	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	38	271	185	1459	1609	300	يحضر ومنه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي حضره ثالثها النساء من الجمع الذي لا واحد له من لفظه اذ الواحد امراة وله نظاءر كثيرة رابعها قولها من المءمنات وفي رواية لمسلم نساء المءمنات وصورته صورة اضافة الشء الي نفسه واختلف في تقديره علي اوجه احدها نساء الانفس المءمنات ثانيها نساء الجماعة المءمنات ثالثها ان نساء ها هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما --------------يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومتقدموهم وقولها من المءمنات يحتمل انه بيان لوصفهن ليخرج المنافقات وهو الاقرب ويحتمل انه بيان لنوعهن ليخرج الكافرات خامسها متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متلحفات كما فسره المصنف اثر الحديث وروي متلففات -تكرير الفاء ومعنا-----------------------------------------------------هما متقارب ا--لا ان التلفع يستعمل مع تغطية الراس بل قال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس سادسها المروط جمع مرط بكسر الميم اكسبته معلمة تكون من خز وتكون من صوف كما فسره المصنف ومن كتان قاله الخليل وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقيل سداها شعر الواحد مرط بكسر الميم كما سلف وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النظر لا يكون الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وفي الحديث مرط مرجل هن شعر اسود سابعها الغلس اختلاط ضياء الفجر بظلمة---- الليل كما فسره المصنف ايضا والغبش بالباء بدل اللام والشين المعجمةقريب منه------------------------------------------------------------------------------ لكن يفترقان في ان الغلس اخر الليل والغبش قد يكون في اول الليل وفي اخره واما الغبس بالسين المهملةفيكون كون- الرماد	359	-1764148804083643884	405	504.0	317	1427	28.3812198638916	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0198	false	2670737951223641740	155	292	846	1524	1561	300	قولها ما يعرفهن احد من الغلس وفي الموطا ما يعرفن من الغلس علي البناء للمفعول قال الباجي في منتقاه يحتمل امرين احدهما لا يعرف ارجال هن ام نساء من شدة الغلس انما يظهر للراءي -اشباحهن خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ذلك الداودي ويحتمل ايضا ان يريد لا يعرف من هن من الناس من شدة الغلس وان عرف انهن نساء الا ان هذا الوجه يقتضي انهن سافرات عن وجوههن ولو كن غير سافرات لمنع النقاب وتغطية الوجه من معرفتهن لا الغ---لس الا انه يجوز ان يبيح لهن كشف وجوههن احد امرين اما ان يكون ذلك قبل نزول الحجاب او يكون بعده لكنه-ن امن ان تدرك صورهن من شدة الغلس فابيح لهن كشف وجوههن الرابع الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل لمالك والشافعي واحمد علي تقديم -----------------------------------الصبح في اول وقتها لانصرافهن بعد الصلاة بغلس لا سيما مع ما روي من طول قراءته صلي الله عليه وسلم	198	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0360	true	3093161863263547908	17	213	84	1117	1576	300	قولها ما يعرفهن احد من الغلس وفي الموطا ما يعرفن من الغلس علي الب-اء للمفعول قال الداودي معناه ما يعرفن انساء هن ام ----------رجال اي ان---------------------ما يظهر للراي الاشباح-- خاصة وقيل ما يعرف اعيانهن وضعفه النووي لان المتلفعة في النهار لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وادعي بعضهم انه ارجح من الاول بقوله ما يعرفهن والمعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان المراد نفي كونهن ذكورا او اناثا لقال لا يعلمهن لان الحكم بالذكورة والانوثة انما يتعلق به العلم دون المعرفة قال الباجي في المنتقي وهذ--------------------------------------------------------------------------ا الوجه يقتضي انهن سافرات بوجو--ههن ولو كن غير سافرات لمنع النقاب وتغطية الوجه من معرفتهن لا من الغلس الا انه يجوز ان----- لهن كشف وجوههن احد امرين اما ان يكون ذلك قبل نزول الحجاب او يكون بعده لكن هن امن ان تدرك صورهن من شدة الغلس وابيح لهن كشف وجوههن تاسعها استدل بعضهم من هذا الحديث علي جواز صلاة المراة مختمرة الفم والانف ولعله يجعل متلفعات صفة لشهود الصلاة وانصرافهن وقال القاضي لا دليل فيه لانها انما اخبرت بذلك في الانصراف لا في الصلاة عاشرها في الحديث دليل لمالك والشافعي واحمد والجمهور علي ابي حنيفة في ان الافضل التغليس بالصبح--------------------------------------- لا سيما مع---------- طول قراءته صلي الله عليه وسلم	360	-1764148804083643884	436	692.0	345	1197	36.42439270019531	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0199	false	-3968359186010023880	27	146	149	747	1555	300	خديج اصبحوا بالفجر فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر وقال الترمذي حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح واجاب بعضهم بان ذلك محمول علي تحقق طلوع الفجر عند خفاءه في مب-دا طلوعه وحمله بعض الشافعية علي الليالي المقمرة التي يصبح فيها القمر فان الفجر يخفي فيها غالبا لغلبة نور القمر عليه وفي هذا الجواب نظر من حيث ان افعل التي للمفاضلة تقتضي المشاركة والتفضيل فيلزم منه انه اذا صلي قبل الاسفار بالفجر ان يكون للمصلي حينءذ اجر عظيم لا اعظم وليس الامر كذلك لانه اذا لم يتبين له الفجر لا يجوز له ان يصلي حينءذ ومن صلي في وقت تحرم عليه فيه الصلاة كيف يكون له اجر فضلا عن كونه عظيما ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقال ان اعظم هنا بمعني عظيم	199	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0360	true	3093161863263547908	215	300	1127	1576	1576	300	حديث اسفروا بالفجر فانه اع----------------ظم للاجر صححه الترمذي فعنه اجوبة احدها انه محمول -------------------------------علي تحقق طلوع الفجر عند خفاءه في مبتدا طلوعه ثانيها انه محمول عل--ي الليالي المقمرة التي يصبح فيها القمر فان الفجر يخفي فيها غالبا لغلبة ضوء القمر عليه وقال الشيخ تقي الدين فيه نظر لانه ------------------------------------------------------------قبل ال--------------------------------------------------------------------------------تبين لل---فجر لا يجوز ايقاع---------------------------------------- الصلاة فيه والحديث دل علي ان ثم وقتين احدهما اعظم اجرا ولا اشتراك بين ايقاع الفجر قبل وقتها وبعد دخول وقتها وفيما ذكره نظر فتامله ثالثها --------ان اعظم هنا بمعني عظيم-	360	-1764148804083643884	236	318.0	184	690	34.20289993286133	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0199	false	-3968359186010023880	173	264	896	1366	1555	300	علي طريق التحقيق والله اعلم الخامس فيه ---------دليل علي خروج النساء للمس----اجد لصلاة الصبح وينبغي ان تقاس عليها العشاء الاخرة---------- لكونها في معناها من حيث وجود الظلمة فيهما وهذا كله بشرط امن الفتنة عليهن او بهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يدل علي كونهن عجزا او شواب وقد كره بعضهم للشواب الخروج لذلك وهو الاليق بزماننا وقد قال بعض العلماء لا تخرج المراة الا بخمسة شروط ان يكون ذلك لضرورة وان تلبس ادني ثيابها وان لا يظهر عليها ريح الطيب -----------------------وان يكون خروجها في طرفي النهار وان تمشي في اطراف الطريق- دون	199	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0362	true	3116696930542600751	29	155	156	806	1536	300	علي الصيف------- والله اعلم بذلك الحادي عشر فيه دليل علي خروج النساء الي المساجد لصلاة الصبح و----------------------عشاء الاخرة ملحقة بها لكونها في معناها من حيث وجود الظلمة فيه-ا وهذا كله بشرط امن الفتنة عليهن او بهن وادعي القاضي ان فيه دليلا علي خروج النساء الي المساجد وتبعه النووي في شرحه فقال فيه جواز حضور النساء الجماعة في المسجد والحديث انما فيه ذكر الليل فقط وكانهما اخذاه من باب اولي لان الليل مظنة الفساد وليس في الحديث ما يدل علي كونهن عجزا او شواب و---كره بعضهم للشواب الخروج و---------------------------قال بعض العلماء لا تخرج المراة الا بخمسة شروط ان يكون ذلك لضرورة وان تلبس ادني ثيابها وان لا يظهر عليها---- الطيب وما في معناه من البخور وان يكون خروجها في طرفي النهار وان تمشي في طرفي- الطرقات دون	362	-1764148804083643884	379	659.5	302	715	53.00699234008789	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0241	false	-1510590547801386450	16	61	86	294	1514	300	لا تكون ممن يفتتن بها-------- وان لا تكون ذات خلخال يسمع صوته وان تاخذ اطراف الطريق دون وسطه كي -------------------------------------------------------------لا تختلط بالرجال وان لا يخاف في طريقها مفسدة وينبغي ان يزاد وان -----------------------------لا ترفع صوتها في غير ضرورة وان لا يظهر منها ما يجب ستره	241	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0362	true	3116696930542600751	175	232	910	1195	1536	300	لا تكون ممن يفتتن بها وقد سلف وان لا تكون ذات خلخال يسمع صوته وفي معناه الحذاء المصرصر والازار المقعقع الذي يوجب رفع الابصار اليها بسببها وزاد بعضهم ايضا ان لا ت---------------------خاف في طريقها مفسدة وزاد بعض المتاخرين من المالكية علي وجه البحث ان لا ترفع صوتها من غير ضرورة وان لا يظهر منها ما يجب ستره	362	-1764148804083643884	137	211.5	105	306	44.771240234375	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0200	false	8947289436040888597	0	76	0	429	1610	300	اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس------------------------------- الكلام علي الحديث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول الظهيرة الهاجرة ماخوذة------------------------------------ من الهجر وهو الترك لترك الناس التصرف حينءذ لشدة الحر و-قيلولتهم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اتيته حد الظهيرة وحين قام قاءم الظهيرة واما العصر فهو في اصل اللغة الدهر وفيه لغتان اخريان عصر مثل قفل وعصر مثل عنق والعصران الليل والنهار وكذلك الجديدان والملوان والعصران ايضا الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر -	200	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0363	true	5674159820923395439	113	220	610	1212	1659	300	اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس الهاجرة هي شدة الحر بعد الزوال الكلام عليه------ من وجوه وراويه تقدم في الغسل احدها في الفاظه الظهر في سبب تسميتها بذلك اقوال ذكرتها في لغات المنهاج للنووي رحمنا الله واياه ومنها لانها ظاهرة وسط النهار والهاجرة شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال من الهجر وهو الترك لترك الناس التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون قال الخليل الهجر والهجير و الهاجرة نصف النهار واهجر القوم واهجروا ساروا في الهاجرة والعصر اصله الزمان والمراد به هنا طرفه ومنه قيل لصلاة الصبح والعصر العصران ويقال العصران ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغداة والعشي----- سميتا باسم الوقت	363	-1764148804083643884	200	291.0	164	782	25.57544708251953	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0200	false	8947289436040888597	109	300	598	1610	1610	300	وجبت مستتر وهو الشمس وهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام نحو قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص ونحو ذلك والمغرب هنا اسم زمان مفعل من الغروب اي وقت الغروب ويحتمل ان يكون مصدرا والاول اظهر وتسمي ايضا صلاة الشاهد لطلوع نجم حينءذ يسمي الشاهد فنسبت اليه وقيل لاستواء الشاهد وهو الحاضر والمسافرفي عددها اي انها لا تقصر وهذا عندي ضعيف اذ الصبح ايضا لا تقصر وهي لا تسمي الشاهد والله اعلم والاحيان جمع حين قال الفارسي والحين اسم مبهم يقع علي القليل م--------ن الزمان والكثير كقوله من الطويل تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع وقيل انه يقع علي ستة اشهر وقيل علي اربعين سنة وقد--- تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير الغلس قريبا الثاني ظاهر الحديث يقتضي عدم الاب-----------------------------------راد بالظهر وهو معارض بقوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وما في معناه من الاحاديث الواردة في ذلك في الصحيح كحديث خباب------------------ وغيره والغالب------------------------ ان الجمع بينهما عسر وقد تعرض ق للجمع بينهما ولم يات بمقنع علي ما ستراه فقال يمكن الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد تكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن-	200	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	0	134	0	714	1565	300	وجبت مستتر وهو الشمس وهو من الضمير الذي يفسره سياق الكلام نحو قوله تعالي حتي توارت بالحجاب-- ونحو ذلك والعشاء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها سميت باسم الوقت الذي يقع فيه ----------------------------------------------والاحيان جمع حين وهو ---------------اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان و---------------------------------------------------------------------------قيل انه يقع علي ستة اشهر وقيل علي اربعين سنة والغلس تقدم تفسيره في الحديث قبله والصبح بضم الصاد وكسرها لغة حكاها ابن مالك في مثلثه وهو في اللغة اول النهار فسميت بذلك --------ثاني---ها الحديث دال علي فضيلة اول الوقت وعورض في الظهر بحديث الابراد----------------------------------------------------------------- بالصلاة وجمع بينهما فحمل حديث الابراد علي الترخيص والتخفيف في التاخير قاله بعض اصحابنا وغيرهم وفيه بعد لان علة الابراد تقتضي ان التاخير افضل او ي-------------------------------------------------------------------------------كون اطلق الها----جرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن	364	-1764148804083643884	383	571.5	306	1198	31.96994972229004	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0201	false	5453190731852429262	126	240	636	1237	1550	300	قال او يقول من يري الابراد سنة ان التهجير لبيان الجواز وفي هذا -بعد لان قوله كان يشعر بالكثرة والملازمة عرفا قلت فقد تحصل من مجموع هذا عدم الجمع بين الحديثين علي التحقيق والاشبه عندي ان يكون حديث التعجيل منسوخا بحديث الابراد كما قاله جماعة من العلماء علي ما حكاه ح في شرح مسلم وقال اخرون المختار استحباب الابراد لاحاديثه واما حديث خباب فمحمول عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد لان الابراد ان تءخر الصلاة بحيث يحصل للحيطان ظل يمشون فيه والله اعلم واما العصر فلقوله والشمس نقية وقد تقدم ان ذلك يقتضي اول الوقت ويزاد هنا ان في الحديث دلالة علي---------------------------------- ان سقوط قرصها علم علي دخول الوقت لكن --الاماكن تختلف	201	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	144	299	766	1562	1565	300	قال او يقول من يري الابراد سنة ان ال-هجير لبيان الجواز قال وفيه بعد لان قوله كان يشعر بالكثرة والملازمة عرفا قلت ---------------------------------------------------------والاشبه ا----------ن حديث التعجيل -نس-خه -حديث الابراد كما قيل في ح------------------------------------------------------------------------------------------ديث خباب شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا انه منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من حمله علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد فاعلمه ثالثها فيه دليل ايضا علي المبادرة ب--------------------------------العصر ف--------------------------------------ي اول وقتها وابعد من قال ان اول وقتها ما بعد القامتين رابعها فيه دليل ايضا علي ان سقوط قرص الشمس يدخل بها وقت المغرب والاماكن تختلف	364	-1764148804083643884	257	342.0	202	1027	25.024343490600586	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0201	false	5453190731852429262	245	300	1261	1550	1550	300	حاءل بين الراءي وبين قرصها لم يكف في ذلك غيبوبة القرص---------------- عن العين بل يستدل علي غروبها بطلوع الليل من المغرب لقو-------له عليه الصلاة والسلام والسلام اذا غربت الشمس من ها-هنا واقبل الليل من ها-هنا فقد افطر الصاءم وان لم يكن ثم حاءل فقد قال بعض اصحابنا--- ان الوقت يدخل بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها-	201	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0365	true	8077691874166880572	3	57	13	282	1605	300	حاءل بين الرا-ي وبين--------------------------- القرص لم يكف بغيبوبته عن العين و--يستدل علي غروبها بطلوع الليل من المشرق قال صلي الله عليه وسل------------------م اذا غربت الشمس من ها هنا و-طلع الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم وان لم يكن ثم حاءل فقد قال بعض اصحاب مالك ان الوقت يدخل بغيبوبة النمس وشعاعها المستولي عليها	365	-1764148804083643884	225	359.5	180	318	70.75471496582031	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0202	false	3536666316509593529	92	158	501	859	1617	300	الصيف -وفي رمضان--------------------- لتشاغل الناس بفطرهم ونحو ذلك فقد لا يدرك الناس الصلاة جماعة لو قدمت وظاهر---------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي رحمه الله تقديمها علي الاطلاق واما الصبح فلقوله والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس والغلس الظلمة علي ما تقدم مسالة تحرير مذهب مالك رحمه الله في الاوقات ان تقديم الصبح والمغرب في اول وقتهما اولي للفذ والجماعة حتي اذا تعارض ان يصليهما الفذ اول	202	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0365	true	8077691874166880572	248	300	1334	1605	1605	300	الشتاء وفي رمضان تءخر وفي غيرهما تقدم لتشاغل الناس بفطرهم ونحو ذلك وقد لا يدرك الجم-----------اعة لو -------اخرت وانما اخرت في الشتاء لطول الليل وكراهة الحديث بعدها وهو قول في مذهب مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرير مذهب مالك--------------------- ان تقديم الصبح والمغرب في اول وقته-ا اولي للفذ وللجماعة حتي اذا اراد- ان يصليه-ا الفذ اول-	365	-1764148804083643884	167	244.5	134	444	37.612613677978516	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0202	false	3536666316509593529	158	214	859	1167	1617	300	الوقت او ينتظر الجماعة كانت صلاته لهما اول الوقت افضل من انتظار الجماعة واما الظهر فالمستحب عند مالك ان تصلي في الصيف والشتاء والفء---- ذراع والعصر دون ذلك علي المشهور وقيل هي كالظهر ولا فرق في ذلك بين الفذ والجماعة واستحب ابن حبيب تعجيلها يوم الجمعة ليق-رب انصراف المنتظرين لها ممن صلي الجمعة واما العشاء الاخرة	202	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	0	57	0	312	1613	300	الوقت او ينتظر الجماعة كانت صلاته له-ا اول الوقت افضل من انتظار الجماعة واما الظهر فالمستحب عند مالك ان يصلي في الصيف والشتاء والفء قدر ذراع والعصر دون ذلك علي المشهور وقيل هي كالظهر ولا فرق في ذلك بين الفذ والجماعة واستحب ابن حبيب تعجيلها يوم الجمعة ليقترب انصراف المتطهرين لها ممن صلي الجمعة واما العشاء الاخرة	366	-1764148804083643884	303	585.5	247	313	96.80511474609375	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	88	126	469	661	1547	300	قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	203	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	65	103	363	555	1613	300	قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	366	-1764148804083643884	192	384.0	154	192	100.0	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	226	270	1164	1388	1547	300	AUTO الحديث الرابع 47 عن ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	203	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	257	300	1392	1613	1613	300	AUTO الحديث الرابع 9- عن ابي المنهال سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	219	421.0	177	224	97.76786041259766	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	270	300	1388	1547	1547	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان-	203	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	0	30	0	160	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان	367	-1764148804083643884	159	313.0	130	160	99.375	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0204	false	8406432627907111921	82	127	440	719	1705	300	قد تقدم ان كان هذه تشعر بالملازمة والاستمرار وقوله المكتوبة اي الصلاة المكتوبة وهي المفروضة قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وافرد- لارادة---- الجنس ويصح المكتوبات علي تقدير الصلوات المكتوبات والالف واللام فيها للاستغراق ولهذا اجاب بذكر الصلوات كلها لفهمه من	204	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	257	300	1318	1581	1581	300	قد تقدم انها------ تشعر بالدوام رابعها -------قوله المكتوبة اي الصلاة المكتوبة وهي المفروضة قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- وافردت لان المراد الجنس وتصح المكتوبات علي تقدير الصلوات المكتوبات والالف واللام فيها للاستغراق ولهذا اجاب فذكر الصلوات كلها لفهمه من-	367	-1764148804083643884	240	426.5	201	284	84.50704193115234	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0204	false	8406432627907111921	0	46	0	250	1705	300	ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الم-ءة التعريف سيار بن------------------------------------------------------------------------- سلامة كنيته-------------------------------------------------------------------------------------- ابو المنهال الرياحي بكسر الراء بعدها ياء باثنتين تحتهاالطهوي البصري ورياح بن يربوع بن حنظلة تابعي سمع ابا هريرة ونضلة بن عبيد هذا اصح ما قيل فيه واشهره	204	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	30	89	160	465	1581	300	ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وب----قرا بالستين الي الماءة الكلام عليه من وجوه احدها سيار هذا تابعي ثقة قال ابن حبان مات سنة تسع وعشرين وماءة والده سلامة ذكره العسكري وسيار يشتبه بيسار بتقديم الياء علي السين وذكر الامير مع سيار سنانا ايضا ثانيها ابو برزة هذا هو -------------------------------------------------------------------------------------------------نضلة بن عبيد هذا اصح ما---- فيه واشهره	367	-1764148804083643884	115	166.0	91	410	28.04878044128418	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0204	false	8406432627907111921	153	219	879	1247	1705	300	الخمس والواجب ما ثبت بدليل ظني كالوتر الثاني للظهر اربعة اسماء ----------------------الظهر لما تقدم والاولي لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم والهجير والهاجرة والهجير والها------------------------------------------------------------------------------جرة نصف النهار و--------الهجر ايضا فكانها سميت باسم الزمان الذي توقع فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وهما اعني الهجير والهاجرة في اصل اللغة اسم لشدة الحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قوله الطويل اذا صام النهار وهجرا اي اشتد حره وقوي واما العصر فلها اسمان هذا	204	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0368	true	6600085009049496145	24	152	126	827	1617	300	الفرض والواجب سادسها------------------------ للظهر اربعة اسماء هذا والهجيرة والهاجرة الظهر لما تقدم والاولي لانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم علي المشهور وقال الشيخ تاج الدين ابن الفركاح يكره ان يقال لها الاولي فلم يسمع في استعمال معتمد والهجير والهاجرة نصف النهار كما سلف والهجر ايضا فكانها سميت باسم الزمان التي ت-قع فيه فيكون تسميتها به من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تقديره كانه يصلي صلاة الهجير وهما اعني الهجير والهاجرة في اصل اللغة اسم لشدة الحر كما سلف وفي حديث ابي هريرة الاتي حيث ذكره المصنف صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي والمراد الظهو والعصر وفي الصحيح من صلي البردين دخل الجنة يعني الصبح والعصر وسمتا بذلك لانهما يفعلان في وقت البرد------------------------------------------------------ واما العصر فلها اسمان هذا	368	-1764148804083643884	250	281.0	201	780	32.0512809753418	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0205	false	-4517015220025717810	82	135	433	704	1564	300	كره النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها الاختياري وهو ثلث الليل علي المشهور وقيل النصف او الضروري او خ-شية نسيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره الحديث بعد-------------ها اما -خشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما -خشية ان يقع في الحديث من اللغط واللغو -ما لا ينبغي ان تختم به اليقظة وهذا العموم	205	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	true	-4593598773992362155	184	268	968	1399	1567	300	كره النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج وقتها المختار--------------------------------------- او الضروري او لخشية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وغيرهم من السلف وبه قال مالك واصحابنا ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي رخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه وروي عن ابن عمر مثله وخص بعضهم الرخصة برمضان وكره الحديث بعدها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع في الغل----------ط واللغو وما لا ينبغي ان يختم به اليقظة وهذا العموم	369	-1764148804083643884	211	360.5	168	480	43.95833206176758	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0206	false	-3113403206580765245	8	115	47	568	1547	300	اذا ما اضطررت الي كلمة فدعها وباب السكوت اقصد فلو كان نطقك- من فضة لكان سكوتك من عسجد فنظم هذا المعني الذي ذكرنا وقد رايت في بعض الكتب ان رجلا سال مالكا رحمه الله-----في مرضه الذي مات فيه فقال اوصني فقال ان شءت جمعت لك علم العلماء وحكم الحكماء وطب الاطباء في ثلاث كلمات اما علم العلماء فاذا سءلت عما لا تعلم فقل لا اعلم واما حكم الحكماء فاذا كنت جليس قوم فكن اسكتهم فان اصابوا كنت من جملتهم وان اخطءوا سلمت من خط-ءهم واما طب الاطباء فاذا اكلت طعاما فلا تقم الا ونفسك تشتهيه فانه لا يلم بجسدك غير مرض الموت او قريبا من هذا فنسال	206	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0370	true	4106662008001086195	100	198	512	986	1481	300	اذا ما اضطررت الي كلمة فدعها وباب السكوت اقصد فلو كان كلامك من فضة لكان سكوتك من عسجد وسال بعضهم-------------------------------------------------- مالكا رضي- الله عنه في مرضه الذي مات فيه فقال اوصني فقال ان شءت جمعت لك علم العلماء وحكم الحكماء وطب الاطباء في ثلاث كلمات اما علم العلماء -اذا سءلت عما لا تعلم فقل لا اعلم واما حكم الحكماء فاذا كنت جليس قوم فكن اسكتهم فان اصابوا كنت من جملتهم وان اخطاوا سلمت من خطاءهم واما طب الاطباء فاذا اكلت طعاما فلا تقم الا ونفسك تشتهيه فانه لا يلم -جسدك غير مرض الموت او قريبا من هذا وقال -	370	-1764148804083643884	446	838.5	351	528	84.46969604492188	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0454	false	6917853759727053070	12	116	57	549	1514	300	ويقال لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك- رضي الله عنه انه قيل له في مرضه الذي مات فيه----- اوصني فقال للساءل ان شءت جمعت لك علم العلماء وحكم الحكماء وطب الاطباء في ثلاث كلمات اما علم العلماء فاذا سءلت عما لا تعلم فقل لا اعلم واما حكم الحكماء فاذا كنت جليس قوم فكن اسكتهم فان اصابوا كنت من جملتهم وان اخطءوا سلمت من خط-ءهم واما طب الاطباء فاذا اكلت طعاما فلا تقم الا ونفسك تشتهيه فانه لا يلم بجسدك غير مرض الموت------------ هذا او معناه وقال ايضا رضي الله عنه من عد كلامه من عمله قل كلامه قال	454	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0370	true	4106662008001086195	87	207	449	1024	1481	300	ويقال لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب فنظمه بعضهم فقال اذا ما اضطررت الي كلمة فدعها وباب السكوت اقصد فلو كان كلامك من فضة لكان سكوتك من عسجد وسال بعضهم مالكا رضي الله عن-----------ه في مرضه الذي مات فيه فقال اوصني فقا-------ل ان شءت جمعت لك علم العلماء وحكم الحكماء وطب الاطباء في ثلاث كلمات اما علم العلماء -اذا سءلت عما لا تعلم فقل لا اعلم واما حكم الحكماء فاذا كنت جليس قوم فكن اسكتهم فان اصابوا كنت من جملتهم وان اخطاوا سلمت من خطاءهم واما طب الاطباء فاذا اكلت طعاما فلا تقم الا ونفسك تشتهيه فانه لا يلم -جسدك غير مرض الموت او قريبا من هذا--------- وقال ايضا من عب------------د كلامه من عمله قل كلامه اي -	370	-1764148804083643884	434	773.5	342	617	70.3403549194336	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0206	false	-3113403206580765245	156	300	782	1547	1547	300	وكان يقرا بالستين الي المء-ة اي بالس---------تين من الاي الي المءة منها وهذا---- ايضا يدل علي التقديم لانه صلي الله عليه وسل----------م كان يرتل قراءته ومع ذلك يكون فراغه عند ابتداء معرفة الرجل جليسه ويركع وينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس تنبيه انظر قوله حين يعرف الرجل جليسه----------------------------------------------------------------------- هل المراد بالجليس هنا من جرت عادته بمجالسته في غير الصلاة او من هو بازاءه في الصلاة عن يمينه او شماله خاصة كاءنا من كان والاول اسعد بظاهر اللفظ لان جليسا فعيل وهو من ابنية المبالغة المشعرة بالتكرار والكثرة حتي لو لم يرد ذلك لقيل من بازاءه ونحو ذلك ويختلف المعني باختلاف ذلك فان معرفة من جرت عادته بمجالسته كثيرا اسرع قطعا من معرفة غيره الخامس ----فيه تادب الصغير مع الكبير عند السءال وفيه جواز س--رعة المفتي بالجواب اذا كان مستحضرا له عالما به لقوله فقال فاتي بالفاء المعقبة والله اعلم AUTO الحديث الخامس-	206	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0372	true	-1142637349567810431	48	186	269	1028	1602	300	-كان يقرا بالستين الي الماءة اي كان يقرا بالستين من ال----اي الماءة اية وهذا يدل ايضا---- علي التقديم لان---------- عليه الصلاة والسلام كان يرتل قراءته ومع ذلك يكون فراغه عند ابتداء معرفة الرجل جليسه وت------نصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وهذا الحكم وهو التطويل في القراءة امته فيه كهو نعم اذا اموا خففوا الا اذا رضوا بالتطويل وانحصروا السادس عشر هل المراد بالجليس---- من جرت عادته -مجالسته في غير الصلاة او من باز---اءه في الصلاة عن يمينه او يساره خاصة فيه احتمال-- والاول هو ---ظاهر اللفظ لان جليسا فعيل وهو من ابنية المبالغة المشعرة بالتكرار والكثرة------------------------------------------ ويختلف المعني باختلاف ذلك فان معرفة من جرت عادته بمجالسته كثيرا اسرع قطعا من معرفة غيره السابع عشر فيه تادب الصغير مع الكبير عند السءال وفيه جواز مسارعة المفتي بالجواب اذا كان مستحضرا له لاتيانه----------------- بالفاء المعقبة----------- AUTO الحديث الخامس	372	-1764148804083643884	581	975.5	470	867	67.01268768310547	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0207	false	-9027053746233591683	1	159	3	812	1590	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قلوبهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا الكلام علي الحديث من وجوه الاول-------------------------------------------------- قوله يوم الخندق اي في يوم من ايام حفر الخندق وكان حفر الخندق سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس- ويسمي ايضا يوم الاحزاب لتحزيب الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجلي- بني النضير فخرج نفر منهم الي مكة شرفها الله تعالي فحرضوا قريشا علي قتاله عليه الصلاة والسلام ثم عادوا الي غطفان وسليم فحرضوهم	207	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0372	true	-1142637349567810431	187	300	1030	1602	1602	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه من -------جوه احدها في راويه وقد تقدم بيانه في باب المذي وغيره ثانيها قوله يوم الخندق اي في يوم من ايام حفر الخندق وكان حضره في سنة خمس ----من الهجرة وقيل سنة اربع ويسمي ايضا يوم الاحزاب لتحز-ب الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اجلاء بني النضير فخرج نفر منهم الي مكة شرفها الله تعاليف-حرضوا قريشا علي قتاله-------------------- ثم عادوا الي غطفان وسليم فحرضوهم-	372	-1764148804083643884	490	899.5	394	861	56.91056823730469	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0207	false	-9027053746233591683	159	290	812	1539	1590	300	ايضا فاجتمع الكل علي القتال فاولءك--- الاحزاب فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان رضي الله عنهبالخندق فحفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله عليه الصلاة والسلامشغلونا هذه هي اللغة الفصحي شغل وفي لغة رديءة اشغل والشغل قال الجوهري فيه اربع لغات شغل وشغل وشغل وشغل والجمع اشغال الثالث الوسطي فعلي- مءنث الافعل وهو الاوسط وكلاهما لا يستعمل الا بالالف واللام او الاضافة او من ف الوسطي علي الرواية الاولي صفة وعلي الثانية بدل صلاة العصر---- من الصلاة الوسطي من باب بدل الكل من الكل والمعرفة من المعرفة فاءدة وس ط في تركيب لسان العرب عبارة عن احد معنيين اما عن الغاية في الجودة واما عن معني يكون ذا طرفين نسبتهما الي الطرفين من جهتهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان الرابع اختلف العلماء في تعيين الصلاة الوسطي من قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	207	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0373	true	5479812708913857513	0	198	0	1057	1610	300	ايضا فاجم-ع الكل علي قاله-- فاولءك هم الاحزاب فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان بحفر الخ--------ندق فحفر قال ابن حبان في ثقاته وهي اول غزوة غزاها سلمان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخندق علي المدينة فيما بين المذاد الي ناحية راتج واقبلت قريش حتي نزلت بمجتمع الاسيال من رومة في عشرة الاف رجل حتي نزلوا بجنب نقمي وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف علي المدينة ابن ام مكتوم وذلك في شهر شوال حتي جعل سلعا وراء ظهره والخندق بينه وبين القوم وهو في ثلاثة الاف من المسلمين ثم ساق القصة بطولها ثالثها- قوله -------------------شغلونا هذا هو الافصح وفيه--------- لغة رديءة اشغل والشغل قال الجوهري فيه اربع لغات شغل وشغل وشغل وشغل والجمع اشغال رابعها الوسطي فعلها مءنث الافعل وهو الاوسط وكلاهما لا تستعمل الا بالالف واللام و--الاضافة او من ف-الوسطي علي الرواية الاولي صفة وعلي الثانية---- صلاة العصر بدل من الصلاة الوسطي من باب بدل الكل من الكل والمعرفة من المعرفة فاءدة بين--------------------- عبارة عن احد معن-ين اما عن الغاية في الجودة واما عن معني يكون ذا طرفين نسبتهما الي الطرفين من جهتهما سواء وذلك يكون بالعدد والزمان والمكان خامسها اختلف العلماء في تعيين الصلاة الوسطي من قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	373	-1764148804083643884	616	1114.5	500	1126	54.70692825317383	99	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0207	false	-9027053746233591683	45	134	227	677	1590	300	وله عن عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله يوم الخندق اي في يوم من ايام حفر الخندق وكان حفر الخ------------------------------------------------------------------------ندق سنة اربع من الهجرة وقيل سنة---------------- خمس و-يسمي ايضا يوم الاحزا---ب لتحزيب الكفار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	207	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0375	true	-977109864637587719	150	253	779	1290	1532	300	وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا الكلام عليه------ من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في الباب ثانيها هذا التاخير كان قبل نزول صلاة الخوف ايضا كما سلف في الحديث قبله ولا يخلو من نظر فان الخندق ------------------------سنة خمس او اربع كما سلف وسياتي في-- باب صلاة الخوف ان اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	-1764148804083643884	333	571.5	259	543	61.325965881347656	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0216	false	-3449587849825542008	248	300	1337	1604	1604	300	الصلاة او غيرها مما يصلح ان يكون عذر-------------------------------------------------------------ا في التاخير التاسع ----فيه دليل علي جواز الدعاء علي الكفارة بمثل هذا و---------------------------------------------------انما تردد ابن مسعود رضي الله عنه بين ملا ------و حشا----- لاختلاف معناهما فان حشا يقتضي التراكم وكثرة اجزاء المحشو بخلاف ملا فلا يكون في ذلك متمسك لمن منع رواية الحديث بالمعني-	216	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0376	true	-942874914646970919	1	76	7	400	1506	300	الصلاة او غيرها مما هو مقتض لذلك رابعها فيه ان صلاة الوسطي هي صلاة العصر وقد عرفت الخلاف فيه واضحا في الحديث قبله خامسها فيه دليل علي جواز الدعاء علي الكفار- بمثل هذا الدعاء وعلي الاخبار بسبب الدعاء لاقامة العذر سادسها انما تردد ابن مسعود رضي الله عنه في- ملا الله او حشي الله لاختلاف معناهما فان حشي تقتضي التراكم وكثرة اجزاء المحشو بخلاف ملا فلا يكون في ذلك متمسك لمن منع رواية الحديث بالمعني	376	-1764148804083643884	234	382.0	186	395	59.24050521850586	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0217	false	-2661076726318554497	0	28	0	142	1495	300	اذ من شرط الرواية بالمعني ان لا ينقص معني احد اللفظين عن الاخر شيءا مع--- الاتفاق علي ان رواية اللفظ اولي فلعل ابن مسعود رضي الله عنهتحري الاولي	217	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0376	true	-942874914646970919	76	103	400	533	1506	300	اذ من شرط الرواية بالمعني ان لا ينقص معني احد اللفظين عن الاخر شيءا مع ان الاتفاق علي ان رواية اللفظ اولي فلعل ابن مسعود يج------------ري الاولي	376	-1764148804083643884	128	237.5	102	145	88.27586364746094	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0217	false	-2661076726318554497	44	110	219	557	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بهذه الصلاة--- هذه الساعة الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله اعتم اي دخل في العتمة وهي الظلمة-------------------------------------------- يقال ع-تم الليل يعتم----------- اذا اظلم وقد قيل ا-----ن العتمة اسم لثلث الليل الاو--ل بعد غروب الشفق قاله ال---خليل	217	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0377	true	-7951212350955204823	0	69	0	377	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر-يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم-بهذه الصلاة في هذه الساعة الكلام عليه------ من وجوه احدها----------------- في التعريف براويه وقد تقدم التعريف بحاله في باب الاستطابة ثانيها يقال اعتم الليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم---- قال الجوهري العتمة وقت العشاء وقال الخليل بعد مغيب الشفق -الي ثلث الليل	377	-1764148804083643884	261	404.5	207	407	64.12776184082031	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0217	false	-2661076726318554497	83	208	424	1074	1495	300	قوله اعتم اي دخل في---- العتمة وهي الظلمة يقال عتم الليل يعتم اذا اظلم وقد قيل ان العتمة اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق قاله الخليل رحمه الله تعاليفاعتم مثل اصبح وامسي اذا دخل في الصباح والمساء وكذلك اظهر اذا دخل في الظهر ومثله في المكان انجد واتهم اذا نزل بنجد وتهامة ونحو ذلك قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم وقد تقدم الكلام علي كراهة اسم العتمة وما نقل في ذلك الثاني قوله الصلاة---- منصوب بفعل مضمر يجوز اظهاره تقديره صل الصلاة او اقم الصلاة او افعل الصلاة ونحو ذلك مما يصح المعني عليه وانما يجوز حذف الفعل والاكتفاء بالاسم اذا دل علي الفعل المحذوف دليل -حال حذفه والا لم يجز الحذف	217	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0377	true	-7951212350955204823	200	256	1062	1344	1583	300	قوله اعتم اي دخل في وقت العتمة فالمراد صلي فيه ولا يلزم من ذلك ان يكون سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة بالعتمة رابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الصلاة وهو منصوب بفعل مضمر------------ تقديره صل الصلاة او اقم الصلاة او نحو -------------ذلك مما يصح المعني عليه وانما يجوز حذف الفعل والاكتفاء بالاسم اذا دل علي الفعل المحذوف دليل محال -----والا لم يجز الحذف	377	-1764148804083643884	219	323.0	171	659	33.23217010498047	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0219	false	216071853906064863	145	204	800	1123	1610	300	عليه الصلاة والسلام لزوال العلة التي خيف منها وهي الافتراض والله اعلم السادس--------------- قوله عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة في هذه الساعة هذه الاولي في موضع المصدر لوصفها بالمصدر الذي هو الصلاة ويجوز ان تكون في موضع نصب علي المفعولية اذا استعمل المصدر استعمال الاسماء و هذه الثانية في موضع الظرف اعني انه بدخول في عليه خرج عن الظرفية	219	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0378	true	3659463181096806810	202	259	1030	1333	1531	300	عليه الصلاة والسلام لم يكن راسه يقطر ولا قاءل بالفرق بين الراس والبدن في التنشيف الحادي عشر قوله بهذه الص-------------------لاة في هذه الساعة هذه الاولي في موضع المص---------------در الذي هو الصلاة ويجوز ان تكون في موضع نصب علي المفعولية اذا استعمل المصدر استعمال الاسماء وهذ-ه الثانية في موضع الظرف اعني انه بدخول في عليه خرج عن الظرفية	378	-1764148804083643884	235	416.5	186	338	69.52662658691406	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0219	false	216071853906064863	257	299	1402	1606	1610	300	الالف واللام في الصلاة ينبغي ان تكون للعموم ولا بد نظرا الي العلة في ذلك وهو التشو-ش المفضي الي عدم الخشوع والحضور بين يدي الله عز وجل والاقبال عليه بالكلية وهذا لا يخص صلاة دون صلاة وان كان قد ورد ذلك في	219	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0379	true	4309023855192823755	261	288	1392	1520	1581	300	الالف واللام علي ا--------------------لعموم------- نظرا الي العلة في ذلك وهي التشويش المفضي الي عدم الخشوع-------------------------------------------------- وهذا لا يخص صلاة دون صلاة وان كان قد ورد ذلك في	379	-1764148804083643884	121	204.0	95	205	59.024391174316406	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0220	false	-5438496751720083079	38	111	194	578	1505	300	يكون اتوق الي الطعام من الصاءم وقد يكون الصاءم لا تشوف له الي الطعام والحالة هذه فينبغي ان يدور الحكم مع العلة وجودا وعدما فحيث امنا التشويش قدمت الصلاة والعكس فلا يختص ذلك بالمغرب ولا غيرها علي ما تقرر ويءيد ذلك ويوضحه قوله عليه الصلاة والسلامفي الحديث الاخر----- لا صلاة بحضرة طعام الحديث فهذه نكرة في سياق النفي فتعم وان كان هذا العموم مخصوصا بما ذكرناه بمن لا تشوف له الي الطعام حينءذ	220	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0380	true	7509807095974463192	0	63	0	318	1531	300	يكون اتوق الي الطعام من الصاءم وقد يكون الصاءم لا تشوف له الي الطعام والحالة هذه فينبغي ان يدور الحكم مع العلة وجودا وعدما فحيث امنا التشويش قدمت الصلاة و-------لا يختص ذلك بالمغرب ولا غيرها---------------------- ويوضح ذلك الح------------------------ديث الاتي بعده لا صلاة بحضرة طعام------- فهذه نكرة في سياق النفي فتعم وان كان هذا العموم يخص منه -----------من لا تشوف له الي الطعام حينءذ	380	-1764148804083643884	297	534.5	239	389	76.34961700439453	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0222	false	-3005348169165743391	57	112	294	567	1518	300	ان اريد به مطلق التوسعة فهو صحيح لكن ليس---- محل الخلاف المشهور وان اريد به التوسعة الي غروب الشفق ففي هذا الاستدلال نظر فان بعض من -------ضيق وقت المغرب جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان يكون وقت المغرب موسعا الي غروب الشفق علي	222	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0380	true	7509807095974463192	188	241	963	1229	1531	300	ان اريد به مطلق التوسعة فهو صحيح لكن ليس ذلك محل الخلاف المشهور وان اريد به التوسعة الي غروب الشفق ففيه------------- نظر فان بعض القاءلين بضيق وقتها----- جعله مقدرا بزمان يدخل فيه مقدار ما يتناول لقيمات يكسر بها سورة الجوع فعلي هذا لا يلزم ان يكون وقت المغرب موسعا الي غروب الشفق قلت	380	-1764148804083643884	248	458.0	197	284	87.32394409179688	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0222	false	-3005348169165743391	247	277	1266	1414	1518	300	الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب وما	222	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	0	29	0	147	1597	300	الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب اما	384	-1764148804083643884	146	286.0	117	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0224	false	6304316833449167557	241	287	1318	1526	1598	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر وفي بعض الروايات لا وقت لها الا ذلك ف---------------------------------------------------كل واحد من الحديثين عا----------م من وجه خا-ص من وجه فحديث لا صلاة خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث من نام عن صلاة--------- عكسه بقيد كون الصلاة فاءتة	224	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0385	true	-1079362614198774507	85	143	468	747	1616	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما حديث التحية فهو علي عمومه لم يدخله تخصيص ولهذا امر بهما الداخل والامام يخطب قلت وكل واحد من الحديثين اعتم من الاخر من وجه واخص من وجه فحديث لا صلاة خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث من نام عن صلاة او نسيها عكسه بقيد كون الصلاة فاءتة	385	-1764148804083643884	170	289.5	132	279	60.93190002441406	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0224	false	6304316833449167557	0	69	0	365	1598	300	الي اضمار لتصحيح اللفظ- وهو الذي يسمي -دلالة الاقتضاء و-ينشا النظر في ان اللفظ-------- يكون------------------- عاما و--مجملا او ظاهرا في بعض المحامل اما اذا حملناه علي نفي الحقيقة الشرعية لم يحتج الي اضمار فكان اولي ومن هذا البحث نطلع علي كلام الفقهاء-------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي فانك ان حملته علي الحقيقة الحسية وهي -------------------------------------------------------------------غير منتفية عند عدم الولي حسا احتجت الي الاضمار فحينءذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال وكذلك	224	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0387	true	4378755009037787987	187	276	979	1454	1565	300	الي اضمار يصح به الكلام وهو ال---مسمي بدلالة الاقتضاء و ينشا علي ذلك الاضمار احتمال هل يكون اللفظ بالنسبة اليه عاما او مجملا او ظاهرا--------------- اما اذا حملناه عل----ي الحقيقة الشرعية لم يحتج الي اضمار---------- ومن هذا حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فانه نفي للصوم الشرعي لا الحسي وحديث لا نكاح الا بولي ف----ان حمل-ه علي الحقيقة الشرعية لا يبقي الاحتياج الي الاضمار وحمله علي الحقيقة الجنسية غير صحيح لانها غير منتفية عند عدم الولي حسافيحتاج الي اضم--ار فحينءذ يضمر بعضهم الصحة وبعضهم الكمال وكذلك	387	-1764148804083643884	261	372.5	208	514	50.7782096862793	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0226	false	2967212189062507180	192	300	960	1492	1492	300	AUTO الحديث العاشر 53--- عن جابر بن عبد الله--------------- ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها المغرب الكلام علي الحديث من و--------------------------------------------------------جوه الاول قد تقدم معني قول-------------ه يوم الخندق ----------وفي الحديث------------------ دليل علي جواز سب كفرة الحربيين لتقريره عليه الصلاة والسلامعمر علي ذلك ولم يعين السب في الحديث فيحمل علي ما لا فحش فيه اذ هو اللاءق---- بمنصب عمر رضي الله عنه-	226	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	60	176	311	893	1529	300	AUTO الحديث الثاني عشر 9 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها------- الكلام عليه------ من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سبق في اخر الجنابة وعمر رضي الله عنه تقدم --في اول الكتاب ثانيها يوم الخندق تقدم بيانه في الحديث الخامس ثالثها فيه دليل---- جواز سب المشركين ل----لتقري------------------------ر عليه والمراد به-------------------------- ما ليس بفحش-- اذ هو اللاءق هنا بمنصب عمر رضي الله عنه	390	-1764148804083643884	407	651.5	321	659	61.7602424621582	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0227	false	-4784977018130209661	76	131	379	655	1544	300	اختلف في كاد اذا دخل عليها حرف النفي كما هو في قوله ما كدت اصلي العصر هل يكون نفيها نفيا كساءر الافعال او يكون نفيها ايجابا او التفرقة بين كون الفعل ماضيا فيكون للاثبات او مضارعا فتكون كساءر الافعال وتوجيه ذلك وتحريره في كتب النحو فيخرج قول عمر رضي الله عنه ما كدت اصليها علي	227	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	252	300	1282	1529	1529	300	اختلف في كاد اذا دخل عليها حرف النفي كما في هذا الحديث--------------- هل يكون نفيها نفيا كساءر الافعال او يكون نفيها ايجابا او التفرقة بين كون الفعل ماضيا ويكون للاثبات او مضارعا فيكون كساءر الافعال وتوجيه ذلك وتحريره في كتب النحو فيخرج قول------------- عمر ما كدت اصليها علي-	390	-1764148804083643884	232	435.0	186	276	84.05796813964844	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0227	false	-4784977018130209661	131	300	655	1544	1544	300	هذا الخلاف فان قلنا ان نفيها ايجاب فيكون صلي العصر قبل المغرب والا فبعدها فاءدة يقال كاد النعام يطير كاد العروس يكون اميرا كاد القمر يكون نهارا كادت الشمس تكون ظلا كاد السيء الخلق يكون سبعا كاد البخيل يكون كلبا كاد الخاءف يشرق بالريق كاد الحريص يكون عبدا كاد المنتعل يكون راكبا كاد الفقر يكون كفرا كاد الحسد يغلب القدر كاد المريب يقول خذوني كاد العلماء تكونون اربابا كاد المسافر يكون اسيرا كاد البيان يكون سحرا كادت الغربة تكون كربة الثالث فيه جواز الحلف من غير استحلاف اذا ترتبت علي ذلك مصلحة دينية وهو كثير في القران وقد قيل انه عليه الصلاة والسلامانما حلف تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه لانه لما شق عليه تاخيرها اخبره عليه الصلاة والسلام-بانه لم يصلها هو ايضا ليتاسي ويتسلي به عليه الصلاة والسلام ثم انه اكد ذلك باليمين ليكون ابلغ في هذا المعني ق وقيل في هذا القس--------------م اشفاق منه صلي الله عليه وسلم من تركها وتحقيق ذلك هو ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه-	227	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0391	true	-4270607681627740641	0	128	0	646	1572	300	هذا الخلاف فان قلنا ان نفيها ايجاب فيكون صلي العصر قبل المغرب والا فبعدها خامسها ورد في رواية اخري في مسلم حتي كاد---------------------------------ت الشمس ----------------------------------------------------------------ان تغرب باثبات ان فاستدل به علي اثبات ان في خب----------------------------------------------------ر كاد والكثير حذفها كما في رواية الكتاب سادسها---------------------------------------------------------------------------- فيه جواز الحلف من غير استحلاف اذا ترتب -علي ذلك مصلحة دينية وهو كثير في القران وقد قيل انه-عليه السلام -------انما حلف تط-يبا لقلب عمر رضي الله عنه لانه لما شق عليه تاخيرها اخبره عليه الصلاة والسلام بانه لم يصلها هو ايضا ليتاسي ويتسلي به عليه الصلاة والسلام ثم انه اكد ذلك باليمين ليكون ابلغ في هذا المعني-- وقيل في قسمه صلي الله عليه وسلم اشفاق منه في------------------- تركها وتحقيق هذا--- ان القسم تاكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع هذا المقسم عليه	391	-1764148804083643884	500	844.0	398	905	55.248619079589844	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0228	false	1304115857462829670	0	88	0	460	1569	300	حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو يقتضي الاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني انتهي---------------------------------------- وقيل يحتمل انه تركها نسيانا لاشتغاله ب--قتال المشركين قال فلما قال له عمر ذلك تذكر فقال والله ما صليتها قلت والنسيان عذر واضح شرعي في تاخير الصلاة ويكون في هذا النسيان فاءدة تقتضي بيان حكم شرعي كما قال عليه الصلاة والسلام------------ اني لانسي او انسي لاسن كما وقع بنومه عليه الصلاة والسلام-في حديث الوادي بيان حكم من نام عن الصلاة بالفعل حتي -تظافر علي ذلك	228	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0391	true	-4270607681627740641	128	223	646	1145	1572	300	حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وذلك يقتضي تعظيم هذا الترك وهو مقتضي الاشفاق منه او ما يقارب هذا المعني ففيه الاعتناء بامر الصلاة وشدة المحافظة عليها وقيل يحتمل انه تركها نسيانا لاشتغاله بالقت-------------ال فلما قال له عمر ذلك تذكر فقال والله ما صليتها---- والنسيان عذر واضح شرعي في تاخير الصلاة ويكون في هذا النسيان فاءدة يقتضي بيان حكم شرعي كما ورد في ذلك الحديث المنقطع في الموطا اني لانسي او انسي لاسن كما وقع بنومه عليه الصلاة والسلام في حديث الوادي بيان حكم من نام عن الصلاة بالفعل حتي يتظافر علي ذلك	391	-1764148804083643884	416	765.5	333	516	80.62015533447266	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0228	false	1304115857462829670	278	300	1458	1569	1569	300	ضم الي هذا الحديث الدليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تض-يق وقت المغرب كان فيه دليل علي وجوب تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه-	228	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	205	259	1047	1325	1527	300	ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن فيه دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت لان الفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب علي المختار عند الاصوليين وان ضم اليه الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي وجوب تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه	392	-1764148804083643884	111	209.0	90	278	39.92805862426758	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0228	false	1304115857462829670	97	210	502	1082	1569	300	قول القاءل ما صلينا خلاف ما يتوهمه قوم من الناس وانما ترك---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة لشغله بالقتال------------------------- كما ورد مصرحا به في حديث اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي فتمسك به بعض المتقدمين--- في تاخير الصلاة في حال- الخوف الي حالة الامن و--------الفقهاء علي اقامة الصلاة في حالة الخوف وهذا الحديث ورد في غزاة الخندق وصلاة الخوف فيما قيل شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك قلت وقد تقدم التنبيه علي هذا قال ومن الناس من سلك طريقا اخر وهو ان الشغ-------------ل ان اوجب النسيان فالترك للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعل-ق الحكم بالمذكور لفظا وهو الشغل	228	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0393	true	4830029575049948511	158	261	817	1355	1553	300	قول القاءل ما صليت- خلاف ما يتوهمه بعضهم وفي البخاري ان ابن سيرين كره ان يقول فاتتنا وليقل لم ندرك قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصح الثالث عشر هذا الحديث قبل نزول صلاة الخوف كما قدمته في الح-----ديث السادس فلا يحسن ت-----------------------------------------مسك--- بعض المتقدمين به في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن ولا تمسك الفقهاء علي اقامة الصلاة في حالة الخوف قال الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من سلك طريقا اخر وهو ان الشغل عنها بالقتال ان اوجب النسيان فالترك للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم بالمذكور لفظا وهو الشغل	393	-1764148804083643884	345	519.0	278	689	50.07257080078125	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0229	false	-3805148953309239813	91	139	484	753	1656	300	الكلام علي الحديث من وجوه الاول -------------------لفظ الجماعة يحتمل ان يراد به القوم المجتمهعون في الصلاة ويحتمل ان يراد به الاجتماع نفسه ويكون التقدير صلاة الاجتماع فعلي الاول تكون الجماعة صفة لموصوف محذوف اي القوم الجماعة ونحو ذلك وعلي الثاني لا حذف لوقوعه علي المعني الذي هو الاجتماع	229	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0394	true	3525631186795404081	115	165	599	876	1648	300	الكلام علي الحديث الثالث يءيد ما قاله القاضي عياض ولفظ الجماعة يحتمل ان يراد به لعموم المجتم-عون في الصلاة ويحتمل ان يراد به الاجتماع نفسه ويكون المعني- صلاة الاجتماع فعلي الاول تكون الجماعة صفة -موصوف محذوف اي القوم-------- ونحو ذلك وعلي الثاني لا حذف لوقوعه علي المعني الذي هو الاجتماع	394	-1764148804083643884	238	436.5	194	288	82.63888549804688	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0230	false	4702788848084335935	134	223	692	1138	1576	300	يقال ان هذه الصيغة قد ترد مع عدم الاشتراك في الاصل كقولهم العسل احلي من الخل لانا نقول ان ذلك خلاف الاصل لغة وايضا فان ذلك انما يقع عند الاطلاق واما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي قطعا ان ثم جزءا معدودا يزيد اجزاء اخر كما اذا قلنا هذا العدد يزيد علي ذلك بكذا وكذا من الاحاد فلا بد من وجود اصل العدد وجزء معلوم في الاخر ويزيد ذلك بيانا قوله عليه الصلاة والسلامفي الرواية الاخري تزيد علي صلاته وحده او تضاعف فتان ذلك يقتضي وجود شء يزاد عليه وعددا يضاعف	230	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0395	true	-4326000569666471995	153	227	798	1163	1565	300	يقال ان هذه الصيغة قد ترد مع عدم الاشتراك في الاصل كقولهم العسل احلي من الخل لان ---------ذلك خلاف الاصل لغة وايضا فان ذلك انما يقع عند الاطلاق واما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي قطعا ان ثم جزاء معدودا يزيد اجزاء اخر كما اذا قلنا هذا العدد يزيد علي ذلك بكذا وكذا من الاحاد فلا بد من وجود اصل العدد-------------------- ويزيد هذا بيانا -----------------------------رواية التضعيف الاتية فان ----------------------ذلك يقتضي وجود شء يزاد عليه وعدد- يضاعف	395	-1764148804083643884	343	636.5	273	446	76.90583038330078	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0230	false	4702788848084335935	47	92	240	475	1576	300	وقع --بحث في--- هذه الدرجات هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة او -سبع وعشرين او يقال--- لفظ الدرجة و-الجزء لا يلزم منه-- ان تكون- بمقدار الصلاة---- والاول هو الاظهر لانه--- ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف مشعرة بذلك	230	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0397	true	-8387297061866067199	70	119	366	616	1552	300	وقع البحث في ان هذه الدرجات هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة او بسبع وعشرين او يقال ان لفظ الدرجة و الجزء لا يلزم منهما ان يكونا بمقدار الصلاة قال والاول -----اظهر لانه قد ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف مشعرة بذلك	397	-1764148804083643884	229	399.5	185	255	89.80392456054688	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0232	false	2110872154716291550	167	228	861	1147	1507	300	AUTO الحديث الثاني 55 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في --جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	232	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	239	300	1251	1538	1538	300	AUTO الحديث الثاني 10 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	281	547.5	221	288	97.56944274902344	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0232	false	2110872154716291550	228	300	1147	1507	1507	300	تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل- عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في الجماعة هو في المراة كذلك حين يندب لها الخروج الي المسجد لان وصف الرجولية بالنسبة الي ثواب الاعمال غير معتبر شرعا وهو مثل قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له في عبد من صلي كذا من فعل كذا-	232	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0400	true	905770362315186187	0	68	0	337	1549	300	تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة الكلام عليه------ من وجوه احدها قوله عليه الس--------لام صلاة الرجل----------- هو في المراة كذلك حيث يشرع لها الخروج الي المسجد لان وصف الرجولية بالنسبة الي ثواب الاعمال غير معتبر شرعا وهو مثل قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له في عبد من صلي كذا من فعل كذا	400	-1764148804083643884	325	607.0	258	362	89.77900695800781	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0233	false	7830632570069390889	0	112	0	561	1572	300	فله كذا كله يتساوي فيه النساء والرجال ب--غير نزاع والله اعلم و----------------------الالف واللام في الرجل ليست لتعريف ماهية الرجولية بل هي للعموم من حيث المعني كما عم قوم الرجال والنساء في قوله تعالي كذبت قوم نوح الشعراء وان كان لفظ قوم خاصا بالرجال دون النساء والله اعلم الثاني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه المراد والله اعلم صلاته في بيته وفي سوقه منفردا هذا هو الصواب وان كان قد---------------------- قيل غيره فاذا-------------------------------------------- صلي في بيته او في سوقه جماعة حصل له هذا القدر من التضعيف ان شاء الله تعالي ----------------------نعم رفع الدرجات وحط الخطيءات مشروط بالمشي الي المسجد فمن فعل ذلك حصل- له ذلك ومن لا فلا	233	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0400	true	905770362315186187	68	233	337	1179	1549	300	فله كذا كله يتساوي فيه الرجال والنساء من غير نزاع نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين فتكون الالف واللام في الرجل ليست لتعريف ماهية الرجولية بل--- للعموم من حيث المعني كما عم قول الرجال والنساء في قوله تعالي كذبت قوم نوح وان --------كان لفظ قوم خاصا بالرجال دون النساء كما قاله الماوردي نعم قال الروياني من اصحابنا هل تكون جماعة النساء في الفضل و الا ستجاب كجماعة الرجال فيه وجهان احدهما نعم فتفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة واظهرهما ان جماعة الرجال افضل من جماعتهن لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة ثانيها قوله عليه --------السلام تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه ال-----------------مراد في بيته وفي سوقه منفردا هذا هو الصواب كما قاله النووي قال وما عداه مما قيل فيه باطل قلت و من ذلك قول ابن التين في شرح البخاري لو صلي----------- في سوقه جماعة كان كالفذ اخذا بظاهر الحديث او لان السوق ماوي الشياطين وهذا واه جدا نعم رفع الدرجات وحط الخطيءات مشروط بالمشي الي المسجد فمن فعل ذلك حصلا له وا------لا فلا	400	-1764148804083643884	412	645.0	323	895	46.03351974487305	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0234	false	4857040439893775665	17	186	82	966	1552	300	الفعل الي الصلاة هاهنا وجعلها هي المخرجة له حتي كانه لفرط محافظته عليها ورجاء ثوابها مجبر علي خروجه اليها وكان الصلاة هي الفاعلة الخروج لا هو السادس كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس يقتضي ان يجوز في خطوة ثلاثة اوجه الضم والكسر والفتح كما هو في جذوة واشباهها وقد قرء بها اعني الاوجه الثلاثة في جذوة في السبع علي ما اصله اهل اللغة من ان كل ما كان علي فعلة لامه واو بعدها تاء التانيث جاز فيه ثلاثة اوجه لكنهم قالوا الخطوة بفتح الخاء هي الفعلة وبضمها ما بين قدمي الماشي وهي في هذا الموضع مفتوحة الخاء لان المراد فعل الماشي والله اعلم السابع الدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من المراتب والدرجة بضم الدال مثال الهمزة لغة في الدرجة وهي المرقاة قاله الجوهري وانظر هل الدرجة هنا علي ظاهرها محسوسة اي رفعت له درجة في الجنة فعلا منزله فيها او رفعت رتبته عند الله تعالي فتكون معنوية وهذا من الاشياء التي لا يقدم علي القطع بها الا لتوقف من الشارع واما حط الخطيءة فكانه ظاهر -في محورها من صحيفة السيءات والله اعلم بحقيقة	234	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0401	true	3697037472593679421	41	200	217	1083	1590	300	الفعل---- للصلاة------ وجعلها هي المخرجة له---- كانه لفرط محافظته عيلها ورجاء ثوابها مجبر علي خروجه اليها وكان الصلاة هي الفاعلة للخروج لا هو --سادسها الخطوة هنا بالفتح لان المراد فعل الماشي وهو بالضم ما بين قدمي الماشي قاله كله الشيخ تقي الدين وكذا قال ابن التين شارح البخاري رويناه بفتح الخاء وهي المرة الواحدة واما القرطبي فقال الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطا وهي ما بين القدمين والتي بالفتح مصدر وقال غيرهما من المتاخرين كان القياس------ ان يجء- في خطوة ثلاثة اوجه الضم والكسر والفتح-كما هو في جذوة واشباهها وقد قرء ب--------الاوجه الثلاثة في جذوة في السبع علي ما اصله اهل اللغة من ان كل ما كان علي فعله لامه واو بعدها تاء التانيث جاء فيه ثلاثة اوجه سابعها الدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة واحدة الدرجات وهي الطبقات من المراتب والدرجة بضم الدال-مثال الهمزة لغة في الدرجة وهي المرقاة قاله الجوهري وهل هذه- الدرجة--------------- محسوسة او معنوية بمعني ارت--------------------------فعت رتبته---- الله اعلم بذلك و------------------------------------------------------------------------اما حط الخطيءة فال---ظاهر انه محو-ها من صحيفة السيءات ------------حقيقة	401	-1764148804083643884	533	869.0	430	1163	45.829750061035156	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0234	false	4857040439893775665	209	299	1078	1550	1552	300	الملاءكة جمع ملك اسم لخلق من صفوة الله تعالي وهو مشتق-------------- من ----------------------------------------------الالو---------كة التي هي الرسالة وكان اصله مالكا بوزن معفل فحول الي ملاك بوزن مفعل------------------------ ثم سهلت همزته بعد التحريك بنقل حركتها الي اللام الساكنة فسقطت الهمزة فبقي ملكا كما تري ووزنه معفل فلما جمعوه ردوا الهمزة وتركوه محولا فقالوا ملاءكة ووزنه معافلة ولو ردوه الي اصله قبل التحويل لقالوا مالكة والله اعلم التاسع------------------------------ ما من قوله عليه السلاة والسلام ما دام في مصلاه مصدرية ظرفية اي مدة دوام كونه في مصلاه وكذلك ما من قوله ما انتظر الصلاة	234	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0402	true	4855955703752215920	75	160	374	800	1506	300	الملاءكة جمع ملك اسم لخلق من صفوة الله تعاليقال ابن كيسان وغيره فعل من الملك وقال ابو عبيدة هو مفعل من لاك اذا ارسل والالوكة والمالكة-------- الرسالة ----فاصله علي هذا اليك الهمزة فاء الفعل لكنهم قلبوها الي عينه فقالوا مليك ثم سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------وه------------------------- فقالوا ملك وقيل------------------------ اصله مليك من ملك يملك نحو سمير من سمره فالهمزة زاءدة عن ابن كيسان ايضا تاسعها ما من قوله عليه ا--------لسلام ما دام في مصلاه مصدرية ظرفية اي مدة دوام كونه في مصلاه وكذلك ما في قوله ما انتظر الصلاة	402	-1764148804083643884	208	284.5	162	595	34.957984924316406	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0235	false	-6362878722452729562	1	76	4	392	1568	300	انتظار الصلاة ------وقوله اللهم صل- عليه اللهم ارحمه اي تقول اللهم صل عليه والقول يحذف كثيرا في كلام العرب قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم------------------------------ وقد تقدم الكلام علي اللهم مستوفي بما ي-----------غني عن الاعادة العاشر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة في هنا لمجاز الظرف اذ الصلاة لا تكون ظرفا للمصلي حقيقة فما ظنك بمن هو في حكم المصلي	235	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0402	true	4855955703752215920	158	258	787	1309	1506	300	انتظ-ر الصلاة عاشرها قوله اللهم صلي عليه اللهم ارحمه اي تقول اللهم-------- والقول يحذف كثيرا في كلام العرب قال----- تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ اي يقولون سلام عليكم وفي رواية لمسلم اللهم تب عليه وقد تقدم الكلام علي اللهم ----في باب الاستطابة فاغني عن الاعادة وقوله اللهم الي اخره هو بيان لصلاتهم الحادي عشر هءلاء الملاءكة الذين يصلون يجوز ان يكونوا الحفظة ويجوز ان يكونوا سواهم فالله اعلم الثاني عشر في من قوله عليه --------السلام ولا يزال في صلاة من ---------------------مجاز -لظرف اذ الصلاة لا تكون ظرفا للمصلي حقيقة فما ظنك بمن هو في حكم المصلي	402	-1764148804083643884	321	534.5	256	576	55.72916793823242	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0235	false	-6362878722452729562	78	176	403	913	1568	300	AUTO الحديث الثالث 56 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار الكلام علي الحديث من وجوه الاول الثقل ضد الخفة تقول منه ثقل الشء ثقلا مثل صغر صغرا فهو ثقيل والثقل بالتحريك متاع المسافر وحشمه ويقال وجدت ثقلة في جسدي اي ثقلا وفتورا حكاه الكساءي وثقلة القوم بكسر	235	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0405	true	-5051640084384991857	214	300	1106	1558	1558	300	AUTO الحديث الثالث 10 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار الكلام عليه------ من وجوه احدها الثقل ضد الخفة--------------------------------------------- والثقل بالتحريك متاع المسافر وحشمه ويقال وجدت ثقلا في جسدي اي ------فتورا حكاه الكساءي وثقلة القوم بكسر-	405	-1764148804083643884	444	848.0	359	510	87.05882263183594	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0235	false	-6362878722452729562	176	300	913	1568	1568	300	القاف اثقالهم واثقلت المراة فهي مثقل اي ثقل حملها في بطنها قال الاخفش صارت ذات ثقل كما يقال اتمرنا اي صرنا ذوي تمر وقولهم القي عليهم مثاقيله اي ماونته فقد تحصل من هذا ان الثقل يستعمل حقيقة وذلك في الاجسام ومجازا وذلك في المعاني ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر اذ الصلاة ليست بجسم و------يءخذ منه اعني قوله عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة علي المنافقين ان الصلوات كلها ثقيلة عليهم-------- لما تمهد من ان-------- افعل للمشاركة والتفضيل لا بد من حصول ثقل في غيرهما حتي يكون العشاء والصبح اثقل عليهم منها وفي قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كس---------------------الي التوبة دليل علي ذلك وهذا كله في صلاة الجماعة وان لم تذكر لقوة السياق الدال علي ذلك-	235	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0406	true	5922625640098200421	0	85	0	449	1666	300	القاف اثقالهم واثقلت المراة فهي مثقل اي ثقل حملها في بطنها قال الاخفش صارت ذات ثقل و--------------------------------------القي عليه- مثاقيله اي مء-نته ف----حصل من هذا انه----- يستعمل حقيقة وذلك في الاجسام ومجازا وذلك في المعاني ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------- اذ الصلاة ليست بجسم ثانيها يءخذ من الحديث -----------------------------------------------------الصلوات كلها ثقيلة علي المنافقين لما تقرر من مدلول صيغة افعل وشاهد ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وقوله واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي- وهذا كله في صلاة الجماعة وان لم يذكر لقوة السياق الدال علي ذلك	406	-1764148804083643884	355	560.0	283	699	50.78683853149414	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0238	false	7025919149022684209	203	300	1020	1519	1519	300	كانت هي الجمعة والجماعة شرط فيها لم يتم الدليل علي وجوب الجماعة مطلقا ف-----------------------------------------------------------------------------ي غير -الجمعة ق وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي ان ينظر في تلك الاحاديث التي بينت فيها تلك الصلاة انها الجمعة او العشاء او الفجر فان كانت احاديث مختلفة قيل بكل واحد منها وان كانت حديثا واحدا اختلف فيها فقد يتم هذا الجواب ان عدم الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض وعدم امكان ان يكون الجمع مذكورا -ترك بعض الرواة بعضه------ بان يقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اراد احدي الصلاتين اعني الجمعة او العشاء-مثلا فعلي تقدير ان تكون هي الجمعة لا يتم الدليل وعلي تقدير-	238	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0407	true	-1804930694204871844	108	224	565	1168	1571	300	كانت هي الجمعة فالجماعة شرط فيها ومحل الخلاف انما هو----------------- في غيرها فلا دلالة حينءذ في الحديث قال البيهقي والذي يدل عليه ساءر الروايات انه عبر بالجمعة عن الجماعة ونوزع في ذلك وقال المحب في احكامه يحمل ذلك علي تكرر الواقعة ولا تضاد وقال الشيخ تقي الدين يحتاج ----ان ينظر في هذه الروايات--------------------------------------------------------- فان كانت احاديث مختلفة قيل بكل واحد منها وان كانت حديثا واحدا اختلف فيه- فقد يتم هذا الجواب ان عدم الترجيح بين بعض تلك الروايات وبعض وعدم امكان ان يكون الجمع مذكورا فترك بعض الرواة بعضه ظاهرا بان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد احدي الصلاتين اعني الجمعة او العشاء مثلا-فعلي تقدير ان تكون هي الجمعة لا يتم الدليل وعلي تقدير	407	-1764148804083643884	385	649.0	309	683	56.368961334228516	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	0	76	0	406	1572	300	العشاء يتم فاذن تردد الحال وقف الاستدلال و-ما ينبه عليه هاهنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذن ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ياخذ -قوله عليه الصلاة والسلايمان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ الحديث وسياقه وما يدل	239	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0407	true	-1804930694204871844	224	300	1168	1571	1571	300	العشاء يتم فاذا تردد الحال وقف الاستدلال ومما بينه عليه --هنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذا ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر-فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ياخذ بقوله عليه الصلاة والسلام ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ الحديث وسياق- وما يدل-	407	-1764148804083643884	394	750.5	320	408	96.5686264038086	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	205	299	1041	1567	1572	300	عليه الصلاة والسلام ثم امر رجلا فيصلي بالناس فيه دليل استخلاف الامام عند عروض الحاجة--------------------- وانما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان ذلك الوقت تتحقق مخالفتهم وتخلف-------------------هم وفيه جواز الانصراف عند اقامة الصلاة لعذ-----------------ر وفيه تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة--------------------- وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزواجر اكتفي به عن الاعلي و----------قوله عليه الصلاة والسلام فاحرق عليهمم بيوتهم بالنار ظاهره انه اراد -------قتلهم وحرقهم بالنار اذ لو لم يرد ذلك لقال فاحرق بيوتهم ولم يقل عليهم وهو يقوي ما تقدم من ان المراد بهم المنافقون اذ- المءمن لا يقتل لترك صلاة الجماعة اجماعا	239	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	true	3430584670178821601	147	254	795	1377	1617	300	عليه الس--------لام ثم امر رجلا فيصلي بالناس فيه ان---------- الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس وانما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان ذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر وهو الوجه العاشر وفيه تقديم الوع-د والتهديد علي العقوبة وهو الوجه الحادي عشر وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزواجر اكتفي به عن الاعلي الثاني عشر قوله عليه الس--------لام فاحرق عليه-م بيوتهم بالنار ظاهره انه اراد حرقهم وقتلهم بال-------نار اذ لو لم يرد ذلك لقال فاحرق بيوتهم ولم يقل عليهم وهو يقوي ما تقدم من ان المراد بهم المنافقون لان المءمن لا يقتل بترك----- الجماعة اجماعا	408	-1764148804083643884	460	816.0	372	622	73.95498657226562	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	76	204	406	1035	1572	300	عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم انتهي قلت واما ما روي ابو داود عن ابن ام مكتوم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال فهل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة فمءول علي انه لا رخصة لك ان طلبت فضل الجماعة وانك لا تحرز اجرها مع التخلف عنها بحال الرابع قيل في هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع علي --------منع العقوبة--------- في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع منع تحريق متاعهما	239	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	true	3430584670178821601	0	54	0	300	1617	300	عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق سابعها قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي ----منع تحريق متاعهما	408	-1764148804083643884	268	498.0	218	646	41.48606872558594	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0240	false	7214804913460393806	51	129	270	657	1546	300	علي خلاف الدليل والله اعلم AUTO الحديث الرابع 57 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله الكلام علي الحديث من وجوه	240	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0409	true	7136381638077018202	220	295	1142	1515	1542	300	علي النساء والذرية-------- AUTO الحديث الرابع 10 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله الكلام عليه------ من وجوه	409	-1764148804083643884	357	692.5	283	387	92.24806213378906	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0240	false	7214804913460393806	130	283	663	1462	1546	300	استاذن استفعل من الاذن يق--------ال اذن له في الشء اذنا بكسر الهمزة وسكون الذاليقال ايذن لي علي الامير واستاذن لي ايضا ومنه حديث الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع ويكون اذن ايضابمعني علم ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة واذن له بكسر الذالاذنا بفتح الهمزة والذال استمع منه ومنه حديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وقال قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم اذا سمعوا خيلاا ذكلات به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا اي اصغوا واستمعوا الثاني قد تقدم انه يقال امراة ومراة بالهمز ومراة بغير همز---- وتقدم ايضا انه يقال مسجد وم---سجد بكسر الجيم وفتحها-ومسيد علي ما تبين ثم الثالث الح---------------ديث نص صريح في النهي عن منع النساء من المساجد عند استءذانهن الازواج وينبغي ان يحمل عليه اذن السيد لامته لكن قيل ان النهي هنا نهي -------------تنزيه لا تحريم وقد اشترط العلماء في خروج النساء	240	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0410	true	2880379753818388836	104	228	498	1133	1518	300	استاذن استفعل من الاذن اي طلبه يقال اذن له في الشء اذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون اذن بم----عني علم ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله------- واذن له اذ----------نا بفتح الهمزة------- استمع قال الشاعر -----------------------------------------------------------------ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا ومنه الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت ان يتغني بالقران ومن فسر يتغني بمعني استغني فقد ابعد ثالثها يق--------------------------------------------------------------------------------------------ال امراة ومراة بالهمز ومر-ة بغير همزة كما تقدم في اول الكتاب رابعها المسجد بكسر الجيم وفتحها ومسيد ---كما تقدم ايضا في باب المذي خامسها الحديث نص صريح في النهي عن منع النساء من المساجد عند استءذانهن الازواج وينبغي ان يحمل عليه اذن السيد لامته لكن قال النووي في شرحه ان هذا النهي للتنزيه ---------------فقط وهو عام في----- النساء	410	-1764148804083643884	400	529.5	318	954	41.9287223815918	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0724	false	-7910983302936239301	39	101	194	509	1521	300	الاذن-------- يقال اءذن لي علي الامير والماضي -اذن بالكسر واذن ايضا بمعني علم ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة واذن له اذنا بمعني------ استمع قال قعنب بن ام صاحب البسيط ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا عني وما اذنوا من صالح دفنوا وفي الصحيح- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغ-------------ني بالقران ومن فسر يتغني هنا ي--ستغني فقد ابعد	724	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0410	true	2880379753818388836	107	168	515	819	1518	300	الاذن اي طلبه يقال ا-ذن له -في الشء اذنا ويكون اذن بم-----------------عني علم ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله واذن------- له اذنا بفتح الهمزة استمع قال الشاعر ----------------ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما اذنوا من صالح دفنوا ومنه الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت ان يتغني بالقران ومن فسر يتغني بمعني استغني فقد ابعد	410	-1764148804083643884	227	379.0	178	346	65.60693359375	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0241	false	-1510590547801386450	147	300	708	1514	1514	300	في الصحيح-------------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل علي هذا تعني--------------- احداث حسن الملابس والزينة والطيب ق وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث دليلا علي ان للرجل منع امراته من الخروج الا باذنه-------------------- وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذالك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد فقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند اهل الاصول قلت ولقاءل ان يقول ان المسجدية معني مناسب بمافيها من كونها محلا للعبادة فلا يمنع القاصدات من التعبد فيها ومفهوم اللقب انما ضعف لعدم راءحة التعليل فيه والتعليل هنا موجود ف------------------------------------------------------------------------لا يكون ذالك من مفهوم اللقب فسقط هذا الاعتراض قال ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع وعلي هذا فلا-	241	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0411	true	7805997557304461280	9	226	43	1165	1563	300	في --صحيح مسلم عن عاءشة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل قال النووي وغيره والمراد به احداث -------------الزينة والطيب وحسن الثياب ونحوها سابعها ما يخص به بعضهم هذا الحديث ان المنع للمراة الجميلة المشهورة وفيما ذلمحره بعضهم مما يقتضي التخصيص ان يكون بالليل وقد تقدم ما يشهد لذلك قال الشيخ تقي الدين ومما قيل في تخصيصه ان لا يزاحمن الرجال وقد قدمت هذا في الموضع المشار اليه اعلاه ثامنها هل عدم المنع خاص بصلاة او عام فيه خلاف حكاه بعضهم تاسعها استدل بعضهم بهذا الحديث ع------لي ان للرجل منع امراته من الخروج الا باذنه قال الشيخ تقي الدين وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذ-لك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد وقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب وهو--------- ضعيف عند اهل الاصول واجاب غيره بان مفهوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------لقب انما ضعف لعدم راءحة التعليل فيه والتعليل هنا موجود وهو ان المسجد فيه معني مناسب وهو انه محل للعبادة فلا تمنع من التعبد فيه فلا يكون ذ-لك من مفهوم اللقب قال الشيخ و -----------يمكن ان يقال في هذا ان منع النساء من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع وعلي هذا فلا	411	-1764148804083643884	605	1060.0	484	1256	48.16878890991211	106	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0242	false	-6491419794899819563	0	73	0	394	1557	300	يكون منع الرجل للخروج امراته لغير المسجد ماخوذا من تقييد الحكم بالمسجد ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان--- قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله مناسبة تقتضي الاباحة اعني كونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل واذا كان مناسبا امكن ان يكون علة الجواز فاذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	242	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0411	true	7805997557304461280	226	299	1165	1557	1563	300	يكون منع الرجل -لخروج امراته لغير المسجد ماخوذ- من تقييد الحكم بالمسجد ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان في قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله مناسبة تقتضي الاباحة اعني كونهن اماء اللهب-النسبة الي خروجهن الي مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل وان -كان مناسبا امكن ان يكون علة للجواز فا-ن انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	411	-1764148804083643884	384	738.0	313	397	96.7254409790039	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0242	false	-6491419794899819563	74	272	399	1409	1557	300	من انكار عبد الله بن عمر علي ولده----- وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن------------- بر-----ايه وعلي- العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنك-----ر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا ينبغي وقوله فقال بلال بن هعبد الله هذه رواية ابن شهاب عن سالم بن عبد الله وفي رواية ورقاء بن عمر عن مجاهد عن ابن عمر فقال ابن له يقال له واقد لعبد الله ابناء منهم بلال ومنهم واقد انتهي وفي رواية فزبره قال صاحب الافعال زبرت الكتاب كتبته والشء قطعته والرجل والبءر طويتها بالحجارة وفي رواية فضرب في صدره وفي------------------------ ايضا نفي التحسين والتقبيح العقلي-- واثبات ان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع دون ما خبث في النفس والطبع والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس 58-------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته ص وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد-ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	242	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	true	-3786798885587337819	1	207	4	1062	1528	300	من انكار ابن ع--------مر علي ولده بلال وسبه اياه تاديب المعترض علي السنن والمعارض لها برايه وفيه تعزير الوالد ول-------------------ده وان كان كبيرا وهو الوجه الحادي عشر وتاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا ينبغي وتقديم حق ا-----------------------------------------------------لله ورسوله علي غير-----------------------------------------------------------------------------------هم والقول---------------------------------------------------------------------------------------- بالحق وان كان المقول له قريبا وهو الثاني عشر الثالث عشر فيه ايضا نفي التحسين والتقبيح العقليين واثبات ان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع دون ما خبث في النفس والطبع الرابع عشر ان ثبت ان مستند بلال بن عبد الله في المنع القياس ففيه حجة لمن يقول بتقديم القياس علي خبر الواحد الخامس عشر استنبط منه انه لا يجوز للزوج منع زوجته من حج الفرض وهو احد القولين عندنا والاظهر الجواز لحديث اخر فيه في البيهقي هو نص في المسالة AUTO الحديث الخامس والسادس 10 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته-- وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	412	-1764148804083643884	666	1153.5	532	1311	50.8009147644043	119	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0243	false	4545636212060167795	127	163	665	861	1539	300	وقد اختلفت الاحاديث في اعداد --ركعات الرواتب ------فعلا وقولا واختلفت مذاهب الفقهاء في الاختيار لتلك الاعداد والمروي عن مالك رحمه الله انه---- لا يوقت- في ذلك قال ابن القاسم صاحبه وانما يوقت في هذا اهل العراق	243	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0413	true	4993280272535902986	150	186	797	993	1602	300	وقد اختلفت الاحاديث في اعداد الركعات الرواتب قولا وفعلا وقد اخت---لفت مذاهب الففهاء في الاختيار لتلك الاعداد والمروي عن مالك---------- انه قال لا توقيت في ذلك قال ابن القاسم صاحبه وانما توقف في هذا اهل العراق	413	-1764148804083643884	174	308.5	141	209	83.25358581542969	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0247	false	3511451716875994586	0	57	0	279	1536	300	معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة و----ان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك انه اورد عقبه حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتب الفجر وهذا لا تعلق له بصلاة الجماعة	247	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0413	true	4993280272535902986	8	46	41	228	1602	300	معه في الصلاة فليست الدلالة علي ذلك قوية فان المعية مطلقا اعم من المعية في الصلاة وان كان محتملا ومما يقتضي انه لم يرد ذلك انه اورد عقبه حديث عاءشة الاتي اثر ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا تعلق له بصلاة الجماعة	413	-1764148804083643884	173	327.0	138	283	61.130741119384766	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0243	false	4545636212060167795	164	300	865	1539	1539	300	والحق والله اعلم-في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكده اما بملازمته فعلا او-- بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاك-د الحكم فيه واما بمعاضدة حديث اخر له او احاديث فيه---- بعلو مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه-	243	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0414	true	-3543451521587237349	30	167	179	860	1553	300	-الحق والله اعلم في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه لم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكدهام-ا بملازمته فعلا واما بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكيد الحكم فيه واما بمعاضدة حديث اخر له او احاديث فيه حكم بعلو مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه	414	-1764148804083643884	667	1298.0	533	683	97.65739440917969	131	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0244	false	7948643879236848903	3	133	12	708	1540	300	فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال ان هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال و--الهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه وهذا اقرب والله اعلم وهاهنا تنبيهات الاول انا حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثاله الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلاناه من جواز ادراجه	244	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0414	true	-3543451521587237349	168	300	865	1553	1553	300	فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال--- هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال او الهيءة والفعل المخصوص يحتاج الي دليل خاص يق-ضي استحبابه بخصوص- وهذا اقرب ثم نبه بعد ذلك علي امور احدها-- انا حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان بعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثال- الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قل-ناه في جواز ادراجه-	414	-1764148804083643884	655	1244.5	530	698	93.83953857421875	116	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0244	false	7948643879236848903	133	300	708	1540	1540	300	تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي هيءته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا الذي قلنا باحتماله الثالث قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثاله ما احدثه الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير وكذلك الاجتماع واقامة شعاره في وقت مخصوص علي شء لم يثبت شرعا وقريب من ذلك ان تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة علي وجه مخصوص فيريد بعض الناس ان يحدث فيها امرا اخر لم يرد به الشرع زاعما انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لان الغ-لب علي العبادات التعبد وماخذها التوقيف وهذه الصورة حيث لا يدل دليل علي كراهة ذلك المحدث او منعه فاما اذا دل فهو اقوي في المنع واظهر من الاول ولعل مثال ذلك ما ورد من رفع اليد في القنوت فان- قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقا فقال بعض الفقهاء برفع اليد في القنوت-	244	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0415	true	1929238803818850297	0	167	0	832	1528	300	تحت العمومات يريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي هيءته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا الذي قلنا باحتماله الثالث قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثال -ما احدثه الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير وكذلك الاجتماع واقامة شعاره في وقت مخصوص علي شء لم يثبت شرعا وقريب من ذلك ان تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة علي وجه مخصوص فيريد بعض الناس ان يحدث فيها امرا اخر لم يرد به الشرع زاعما انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لان الغالب علي العبادات التعبد وماخذها التوقيف وهذه الصور- حيث لا يدل دليل علي كراهة ذلك المحدث او منعه فاما اذا دل فهو اقوي في المنع واظهر من الاول ولعل مثال ذلك ما ورد في رفع اليد في القنوت فانه قد صح رفع اليد في الدعاء مطلقا -قال بعض الفقهاء ترفع اليد في القنوت	415	-1764148804083643884	824	1616.0	659	835	98.68263244628906	159	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0245	false	-2720236345399251661	0	116	0	625	1672	300	لانه دعاء فيندرج تحت الدليل الذي يقتضي استحباب رفع اليد في الدعاء وقال غيره يكره لان الغالب علي هيءة العبادة التعبد والتوقف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير --مشروع فيها فاذا لم يثبت الحديث في رفع اليد ب----القنوت كان الدليل الدال علي صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع اخص من الدليل الدال علي رفع اليد في الدعاء----------------------------------------------------------------- الرابع ما ذكرناه من المنع تارة يكون منع تحريم وتارة يكون منع كراهة ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الشارع من التشديد في الابتداع بالنسبة الي ذلك الجنس او التخفيف الا تري انا اذا نظرنا الي البدع المتعلقة بامور الدنيا لم تساو البدعة المتعلقة بامور الاحكام الفرعية ولعن-لها اعني البدع المتعلقة بامور الدنيا-لا تكره اصلا بل	245	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0415	true	1929238803818850297	167	299	832	1524	1528	300	لانه دعاء فيندرج تحت الدليل الذي يقتضي استحباب رفع اليد في الدعاء وقال غيره يكره لان الغالب علي هيءة العبادة والعبد -التوقف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير المشروع فيها فاذا لم يثبت الحديث في رفع اليدين في القنوت كان الدليل الدال علي صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع اخص من الدليل الدال علي رفع اليد في الدعاء قلت قد روي البيهقي الرفع فيه باسناد جيد كما ذكرته في شرح المنهاج الرابع ما ذكرنا م-ن المنع تارة يكون منع تحريم وتارة يكون منع كراهة ولعل ذلك يختلف بحسب ما يفهم من نفس الش-رع من التشديد في الابتداع بالنسبة الي ذلك الجنس -و التخفيف الا تري انا اذا نظرنا الي البدع المتعلقة بامور الدنيا لم تساو ال-دع- المتعلقة بامور الاحكام الشرعية او لعلها اعني البدع المتعلقة بامور الدنيا لا تكره اصلا بل	415	-1764148804083643884	607	1122.0	493	698	86.96275329589844	107	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0245	false	-2720236345399251661	116	235	625	1305	1672	300	كثير منها يجزم فيه بعدم الكراهة واذا نظرنا الي البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باصول العقاءد---------- فهذا ما امكن ذكره في هذه المواضع مع كونه من المشكلات القوةية لعدم الضبط فيه بقوانين تقدم ذكرها للسابقين وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا حتي بلغني ان بعض المالكية قلت واظن ابا القاسم الحسن بن الحباب رحمه الله تعااليمر في ليلة من احدي ليلتي الرغاءب-اعني التي في رجب او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم فحسن حال العاكفين علي المحرم علي حال المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين علي المحرم عالمون بانهم مرتكبون للمعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة مع امتناعها عنده-يعتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يبستغفرون قلن	245	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0416	true	1094591708114921014	1	106	3	593	1578	300	كثير منها--------- بعدم الكراهة واذا نظر-- الي البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باصول العقاءد قال الشيخ فهذا ما امكن ذكره في هذه المواضع مع كونه من المشكلات القو-ية لعدم الضبط فيه بقوانين تقدم ذكرها للتابعين وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديدا حتي بلغني ان بعض المالكية ----------------------------------------------------مر في ليلة من احدي ليلتي الرغاءب اعني----- في رجب او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم فحسن حال العاكفين علي--------------- المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين----------- عالمون بارتكاب ا------لمعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة في امتناعها عنده يعتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا ي-ستغفرون قال	416	-1764148804083643884	565	1030.0	465	692	81.64739990234375	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0246	false	5703561633819289517	9	255	42	1282	1501	300	قال والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرناه وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب دليل خاص علي ذلك الشء قال وميل المالكية الي هذا الثاني وورد عن السلف الصالح ما يءيده في مواضع الا تري ان ابن عمر رضي الله عنهما قال في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت وك--------ذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انها بدعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك ما روي الترمذي من قول عبد الله بن المغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير ادراجه تحت دليل عام قلت قوله في الجهر بالبسملة ليس النهي عن مجرد الجهر بل النهي عن زيادة البسملة في اول الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يكونوا يقرءون بها كما جاء مصرحا به في الصحيح والله اعلم ثم قال وكذلك ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه فيما خرجه الطبراني بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني وانكم -لمتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة------ او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فهذا ابن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيل- الذكر علي	246	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0416	true	1094591708114921014	105	300	589	1578	1578	300	قال والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرنا- وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب دليل خاص علي ذلك الخاص--- وميل المالكية الي هذا الثاني وورد عن السلف الصالح ما يءيده في مواضع الا تري ان ابن عمر قال--------------- في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت المخصوص وكذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انه ب-دعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك ما روي الترمذي من قول عبد الله بن --مغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير ادراجه تحت دليل عام وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء عن ابن مسعود النهي------- فيما خرجه الطبراني------ عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا -قولوا ف----قال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود------- انكم لاهدي من---- محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني وانكم المتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة ظلماء او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فهذا ابن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيلة الذكر علي-	416	-1764148804083643884	953	1813.0	762	1256	75.87579345703125	177	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0246	false	5703561633819289517	115	152	575	762	1501	300	في الجهر بالبسملة----- ليس النهي عن مجرد الجهر بل النهي عن زيادة البسملة في اول الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسل--م وابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يكونوا يقرءون بها كما جاء مصرحا به في الصحيح	246	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0417	true	-7809385084026262090	79	114	426	606	1526	300	من الجهر بالبسملة فقال ليس النهي عن مجرد الجهر بل النهي عن زيادة البسملة في اول الفاتحة لان--------------ه عليه السلام وابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يكونوا يقرءون بها كما جاء مصرحا به في الصحيح	417	-1764148804083643884	168	308.5	134	194	86.59793853759766	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0247	false	3511451716875994586	68	156	336	807	1536	300	AUTO الحديث السادس 59 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيه--------------------------------------------ا الكلام علي الحديث من وجوه الاول النو-----------------------------------------------------------------------------افل جمع نافلة واصلها في اللغة عطية التطوع والنافلة ايضا ولد الولد ------والتعاهد المحافظة علي الشء وتجديد العهد به والتعهد مثله قال الجوهري وتعهدت فلانا وتعهدت ضيعتي وهو افصح من ت-----عاهدته لان التعاهد انما يكون---- بين اثنين الثاني في الح-----------------------------------------------------------------------ديث دليل علي تاكد ركعتي الفجر	247	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0420	true	-3104559334855254061	133	260	700	1370	1575	300	AUTO الحديث السابع 10 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي لفظ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما عليها الكلام عليه------ من وجوه بعد ان تعلم انه لا مناسبة لايراده في هذا الباب الا ما اسلفناه في الحديث قبله احدها النوافل جمع نافلة واصلها في اللغة عطية التطوع والنافلة ايضا ولد الولد ثانيها التعاهد المحافظة علي الشء وتجديد العهد به والتعهد مثله قال الجوهري وتعهدت فلانا وتعهدت صنعتي وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد ل--ا يكون الا بين شيءين قلت وشدة تعاهده عليه الصلاة والسلام علي صلاتها لعظم فضلها وجزيل ثوابها ثالثها في الحديث دليل علي تاكد ركعتي الفجر	420	-1764148804083643884	428	799.0	344	678	63.1268424987793	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0247	false	3511451716875994586	205	300	1064	1536	1536	300	خير من الدنيا وما فيها قيل معناه خير من متاع الدنيا قلت وفي هذا ال------------------------------------------تفسير-------------- نظر فانه قد جاء في الحديث الاخر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله الحديث و خير هنا افعل التفضيل وهي تقتضي المشاركة في الاصل والزيادة كما تقرر ولا مشاركة بين فضيلة ركعتي الفجر ومتاع الدنيا المخبر عنه لانه ملعون ويبعد ان يحمل كلام الشارع علي ما شذ من قولهم العسل احلي من الخل الا ان يقال ان المعني ما يحصل من نعيم ثواب ركعتي الفجر في الدار الاخرة خير من جميع ما يتنعم به في الدنيا فترجع المفاضلة-	247	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0422	true	-8759390561186575521	107	209	575	1092	1618	300	خير من الدنيا وما فيها لما يتذكر بها من عظم رحمة الله بامته من ذلك الموقف العظيم وقال بعض فضلاء المالكية في تفسير النووي السالف نظر فانه قد جاء في الحديث الاخر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله الحديث و-خير هنا افعل --تفضيل وهو يقتضي المشاركة في الاصل و--زيادة كما تقرر ولا مشاركة بين فضيلة ركعتي الفجر ومتاع الدنيا المخبر عنه بانه ملعون ويبعد ان يحمل كلام الشارع علي ما شذ من قولهم العسل احلي من الخل الا ان يقال ان المعني ما يحصل من نعيم ثواب ركعتي الفجر في الدار الاخرة خير مم-------ا يتنعم به في الدنيا فترجع المفاضلة	422	-1764148804083643884	420	756.5	333	529	79.39508819580078	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	231	268	1292	1493	1666	300	لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكد- الايمان	248	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	2	32	8	175	1619	300	لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء---------- وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	423	-1764148804083643884	162	292.0	132	205	79.0243911743164	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0250	false	-4551074685792225648	126	254	603	1335	1575	300	الاذان وهو غير عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ذاك له---------------------------------- احاديث كثيرة في الصحيحين فاءدة-------------------- ذكر العلماء في حكمة الاذان اربعة اش-اء اظهار شعار الاسلام وكلمة التوحيد والاعلام بدخول وقت الصلاة وبمكانها والدعاء الي الجماعة قد اختلف العلماء في حكم الاذان والاقامة والذي نقله العراقيون عن مذهبنا انهما سنتان وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما ونقل جماعة من متاخري الاندلسين والقرويين ان الاذان فرض كفاية علي ك-----------ل اهل بلد فان تركوه اثموا وقوتلو------------------------ا عليه ان امتنعنا عن فعله وان فعله احدهم سقط عن ساءرهم قالوا وهذا الوجوب لاقامة شعار الاسلام قالوا وهو مع ذلك سنة مءكدة في مساجد الجماعات ومواضع الاءمة وحيث يوجد الدعاء للصلاة واختار القاضي ابو الوليد ------------انه واجب علي الكفاية في المساجد و--جماعات الراتبة وعلل الوجوب بوجهين اقامة الشعار وتعريف الاوقات	250	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	99	210	529	1161	1619	300	الاذان قصه---- عبد الله بن زيد اخرجها ابو داود والترمذي وغيرهما وهي موضحة فيما خرجته من احاديث الرافعي واحاديث الوسيط فراجعها منهما ثالثها ذكر العلماء في حكمة الاذان اربعة اشياء اظهار شعار الاسلام وكلمة التوحيد والاعلام بدخول وقت الصلاة و-مكانها والدعاء الي الجماعة رابعها المشهور عندنا ان الاذان والاقامة سنته اي سنه علي كفاية وبه ق-----------------------ال ابو حنيفة ومالك وقيل ----------------------------------------------------------------فرض كفاية وبه قال احمد وقال اهل الظاهر انه فرض علي الاعيان وقال بعضهم انه فرض مطلقا علي------------------------------------------------------------ الجماعة سواء كانت الجماع----------------------------ة في حضر او سفر وقال بعضهم هو فرض السفر------------------ واختار القاضي ابو الوليد من المالكية انه واجب علي الكفاية في المساجد والجماعات الراتبة وعلل الوجوب باق------امة الشعار وتعريف الاوقات	423	-1764148804083643884	340	448.5	274	836	40.669857025146484	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0251	false	-6407317114079394584	108	186	557	969	1541	300	الوجوب وبق--ي المعني الثاني لتعريف الاوقات----------------------------------------------------------------------- وهو المحكي فيه الخلاف ع----ن الاءمة والذي --اختلف لفظ --مالك وبعض اصحابه في ا-طلاق -الوجوب عليه-- فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في غسل الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاويل هذا قول الاخرين--- سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة انتهي قال- ابن	251	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	205	269	1125	1474	1619	300	الوجوب باقامة الشعار و-------تعريف الاوقات قال القاضي عياض وهو ظاهر قول مالك في الموطا وروي الطبري عن مالك ان ترك اهل الم-----صر الاذان عامدين اعادوا الصلاة واختلف عند المالك----------ية في المراد بالوجوب السالف فقيل معناه وجوب السنن المءكدة------------------------------------- وقيل ---علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية---------------------------------------------------------------------------- وتاو-----ل قول من قال انه سنة اي ليس من شر---وط الصلاة لقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة------ قاله ابو	423	-1764148804083643884	213	248.0	167	501	42.51496887207031	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0252	false	-2176817705063500353	102	129	518	665	1596	300	ابن العربي في القبس انه عليه الصلاة والسلاماذن و----لفظه اذن النبي عليه الصلاة والسلام واقام وصلي فتعين الكل بفعله ثم سقط الوجوب في الاذان عن الفذ الي	252	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0424	true	6936108943828055430	34	63	170	313	1535	300	ابن العربي في القبس انه عليه السلام -------اذن وهذا لفظه اذن النبي صلي- الله عليه وسلم واقام وصلي فتعين الكل بفعله ثم سقط الوجوب في الاذان عن الفذ وفي	424	-1764148804083643884	123	213.5	97	151	81.45695495605469	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0254	false	-8021760872479961483	113	181	605	940	1592	300	الكلام عليه----------------------------------- قوله امر بلال هو بضم الهمزة وكسر الميم اي امره بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه الامر بالشريعة لا يضاف الا اليه وقد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم بعض اهخل العلم ان الامر بذلك----- هو ابو بكر وعمر---------- قال الخطابي وهذا تاويل فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف سعد القرظ- علي الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0424	true	6936108943828055430	148	245	759	1259	1535	300	الكلام علي تراجم هذا الكتاب فراجعها منه ثالثها قوله امر بلال هو بضم الهمزة وكسر الميم اي امره بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وقد جاء مصرحا به كذلك في النساءي وصحيح ابي عوانة وابن حبان والحاكم وزاد انه علي شرط الشيخين ومثل هذا اللفظ من الصحابي يقتضي الرفع علي الصحيح عند المحدثين والاصوليين وزعم بعضه---------م ان الامر بذلك انما هو ابو بكر وعمر وهذا فاسد قال الخطابي -هذا تاويل فاسد لان بلال- لحق بالشام بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف سعد القرظي علي الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	-1764148804083643884	284	475.5	225	548	51.8248176574707	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0255	false	3370757296209687095	110	217	558	1137	1583	300	بعمل اهل المدينة ونقلهم وعمل اهل المدينة في مثل هذا اقوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل وانه لو كان تغير- لعلم به وقد اختلف اصحاب مالك رحمه الله تعالبيفي ان اجماع اهل المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريثقه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكماة من الخضروات فقال بعض المتاخرين منهم و------الصحيح التعميم-------------------- وما قاله غير صحيح عندنا جزما ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي العصمة علي بعض الا-مة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضت الغعادة ان يكون مشروعا من صاحب الشرع	255	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0425	true	1651536576704144368	201	300	1082	1618	1618	300	يعمل اهل المدينة ونقلهم وجعله---------------------- اقوي لان طريقة النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل وانه لو كان بغيره لعمل به وقد اختلف اصحاب مالك ----------------في ان اجماع المد----ينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طري-قه النقل والاث--ار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكوات من الخضروات وقال بعض المتاخرين من المالكية الصحيح التعميم قال الشيخ تقي الدين وما قاله غير صحيح عندنا جزما ولا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي --عصمة بع----ض الاءمة نعم--- طريقة النقل اذا علم اتصاله وعدم تغيره واقتضت ال-عادة--------------- من صاحب الشرع-	425	-1764148804083643884	486	857.5	394	607	80.0658950805664	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0255	false	3370757296209687095	217	300	1137	1583	1583	300	ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي والله اعلم وقد استدلوا بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب انتهي قلت وقد تقدم في حديث عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة تحرير هذه المسالة اعني قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا وبيان مراتبها السبع بما يغني عن الاعادة ح الحكمة في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغعاءبين فيكرر ليكون-	255	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	0	54	0	295	1573	300	ولو بالتقدير عليه-فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي سادسه-----ا قد يستدل-- بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب وقد سلف الخلاف في ذلك في مقدمات ا---------------------------------------------------------------------------------ول الباب سابع----------------------------------ها---------------------------- الحكمة في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغ-اءبين فيكرر ليكون	426	-1764148804083643884	247	408.5	202	447	55.25727081298828	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	53	141	295	721	1513	300	AUTO الحديث الثاني 61 عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ه--هنا وه--هنا----- يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين-------------------- ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	256	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	198	286	1067	1500	1573	300	AUTO الحديث الثاني 11 عن ابي جحيفة-وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حم---راء من ادم-قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه فتوضا واذن بل----ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينه	426	-1764148804083643884	393	708.5	312	457	85.99562072753906	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	0	28	0	161	1513	300	ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في----------- الاذان وخفضه في الاقامة وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	256	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	54	79	295	438	1573	300	ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا------------ يكون صوته في الاقامة دونه في الاذان----------------- وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	426	-1764148804083643884	120	216.5	99	172	69.76744079589844	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0257	false	-4468934713397215666	18	153	92	802	1546	300	القبة اصلها من البناء وشبه الاديم وغيره به والجمع قبب وقباب وبيت مقبب جعل فوقه قبة وهودج مقبب ايضا والادم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اديم وهو مثل افيق وافق والافيق الجلد الذي يتم دباغه وقال الاصمعي الافيق الجلد اذا دبغغ قبل ان يخرز وهما من الجموع النادرة اعني ادما وافقا وقد جمعوهما ايضاعلي افعلتة فقالوا اديم وادمة وافيق وافقة كرغيف وارغفة قال الجوهري وربما سمي وجه الارض اديما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد المنسرح يوما تراها كشبه اردية ال عصب ويوما اديمها نغلا وعمود وعمد كافيق وافق الثاني قوله فخرج بلال------------ بوضوء اي خرج من القبة ومعه فضل الماء الذي توضا به عليه الصلاة والسلا------------------------------------------م قيل ولا ينبغي ان يحمل ذلك علي الساقط عن اعضاءه عليه الصلاة والسلام لانه ليس من عادته ان يتوضا في اناء يسقط فيه الماء المنفصل عن اضاءه-- ويجمع ذلك في اناء بل كان يتوضا علي الارض صلي	257	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0427	true	8168764461464040898	116	296	599	1509	1525	300	القبة اصلها في البناء وشبه الاديم وغيره به والجمع قبب وقباب وهي شء يحمل من خشب مقبا وهو ضيق الراس معروف ونعني بالادم المصبوغ بالحمرة وقوله حمراء وصفها بذلك وهو من باب وصف الشء بما ظهر ورءي وهو احسنه ثالثها الادم الجلد جمع اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وادمه وهو جمع نادر------------------------ وربما سمي وجه الارض اديما رابعها الوضوء هنا بفتح الواو لا غير وقد تقدم ذلك قال الشيخ تقي الدين اطلقه علي الماء المعد للاستعمال لانه لم يستعمله بعد لقوله بعد ذلك فتوضا فاذن بلال وفي هذا شء ستعرفه بعد وقد قدمنا فيما مضي عن الشيخ تقي الدين انه قال الاقرب الي الحقيقة ان الوضوء بالفتح هو الماء بقيد كونه مستعملا في اعضاء الوضوء فهنا صرفه عن الحقيقة لاجل المذكور بعد خامسها----------------------------------------------------------------------------------------- قوله فخرج بلال اي من القبة بوضوء اي ب-----------------فضل الماء الذي توضا به عليه السلام وفي البخاري اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل ولا ينبغي ان يحمل ذلك علي الساقط من اعضاءه عليه الس--------لام لانه ليس من عادته ان يتوضا في اناء يسقط فيه الماء المنفصل عن الاعضاء ويجمع ذلك في اناء بل كان يتوضا علي الارض قلت	427	-1764148804083643884	329	318.0	258	1220	26.967212677001953	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0257	false	-4468934713397215666	170	297	894	1533	1546	300	قوله فمن ناضح وناءل النضح الرش قيل معناه ان بعضهم كان ينال منه ما لا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي- غيره وتشهد له الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------- في الصحيح---------- ورايت بلالا اخرج وضوء- فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه ف-يه التبرك باث-ر الصالحين والتماس خيرهم وبركتهم وفيه شدة تعظيم اصحابه له وادجلالهم لمكانه وعظيم حقه وعظيم الحرص علي نيل بركته وهذا كان دابهم معه صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين وكانوا عنده كان --علي رءوسهم الطير اذا تكلم انصتوا واذا تنخم لم تقع الا في يد رجل منهم فيدلك بها وجهه واذا توضا كاد-وا يقتتلون علي وضوءه وذلك بعض ما يجب من اعظ-مه واجلاله وتمحيض ولاءه وكيف لا وقد	257	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	true	-17273632267917521	80	195	410	998	1529	300	قوله فمن ناضح وناءل فيه اضمار تقديره فتوضا فمن الناس من ينال من وضوءه شيءا ومنهم من-------------------- ينضح- عليه غيره شيءا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وكلاهما قد ورد مبينا في الصحيح ففي رواية ورايت بلالا اخري وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا يمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه ففيه التبرك باثار الصالحين والتماس خيرهم وبركتهم وفيه شدة تعظيم اصحابه له واج-لالهم لمكانه وعظيم حقه وعظ-م الحرص علي نيل بركته------------------------------------------------------- وكانوا عنده كانما علي رءوسهم الطير اذا تكلم انصتوا واذا تنخم او------------------------------------------- توضا بادروا كما سلف قريبا---- وذلك بعض ما يجب من اعظامه واجلال-------------ه وكيف لا وقد	428	-1764148804083643884	402	648.0	319	726	55.37190246582031	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0258	false	-7008004622945453044	1	70	5	364	1511	300	من النار فانقذهم منها الكام----------------------ل ولو قيل للمجنون ليلي ووصلها تريد ام الدنيا وما في طواياها لقال غبار من تراب نعالها احب الي نفسي واشفي لبلواها الرابع الحلة ثوبا-----------ن ازار ورداء لا يسمي حلو حتي يكون ثوبين هذكا قاله---- اهل اللغة ومنه الحديث انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر وقال ابن السيد البطليوسي ولا يقال ولا يقال حلة لثوب واحد-------------- الا ان يكون له بطانة	258	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	true	-17273632267917521	196	257	1005	1315	1529	300	من النار وابعدهم عن دار البوار وما احسن قول القاءل ولو قيل -لمجنون ليلي ووصلها تريد ام الدنيا وما في طواياها لقال غبار من تراب نعالها احب الي نفسي واشفي لبلواها ثامنها الحلة ثوبان غير ملفقين ازار ورداء وسميا بذلك لان كل واحد يحل علي الاخر قال اهل اللغة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال حلة لثوب واحد قال البطليوسي الا ان يكون له بطانة	428	-1764148804083643884	204	331.0	161	410	49.75609588623047	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0258	false	-7008004622945453044	43	300	226	1511	1511	300	الحديث انه------------ راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحد-هما وارتدي بالاخر وقال ابن السيد البطليوسي ولا يقال ولا يقال حلة لثوب واحد الا ان يكون له بطانة الخامس قوله كاني ا-----لي بياض ساقيه لا يقال قد جاء في صفته عليه الصلاة والسلام ليس با لابيض الامهق واذا نفي عنه البياض ك-يف يوصف به لانا نقول لم ينف -----عنه مطلق الب------------------------------------------------------------ياض لا يخالط- شء من الحمرة وليس بنير ولكن كلون الجص ونحوه هكذا ذكره اهل اللغة فهذا هو المنفي عنه واما مطلق البياض فلم ينفي عنه فيه دليل -----------علي تقصير الثياب وهو احد ما قيل في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر ويكون من باب تسمية الشء بلازمه اذ يلزم من تقصيرها تطهيرها وصيانتها عما يصل اليها وقد جاء انه اتقي وانقي وابقي اي التقصير وقد تقدم شء من هذا المعني السادس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتوضا واذن بلال في ظاهره بعض اشكال وذلك انه ت---قدم قوله فخرج بلال بوضوء وقد قالوا ان الوضوء--- هنا فضلة ماء وضوءه صلي الله عليه وسلم ولذلك ابتدره ا-صحابه وازدحموا عليه تبركا به كما تقدم وقد جاء مبينا في الحديث- الاخر- فرايت الناس ياخذون من فضل وضوءه فكيف يقال بعد هذا فتوضا وقد اجيب------- عن هذا الاشكال بان فيه تقديما وتاخيرا وهذا فاسد------------------------------------------------------------- لان التقديم والتاخير وان كان خلاف الاصل لا يكون مع التكرار جزما---- واقرب ما يقال في ذلك والله اعلم ان الوضوء الذي خرج به بلال رضي الله عنه يجوز ان يكون ف---ضلة وضوء له عليه الصلاة والسلاممتقدم ثم لما خرج توضا لهذه الصلاة التي اذن لها بلال وه-------------ذا اقل تكلفا مما تقدم اذ لاي-لزم ان يكون الوضوء الذي خرج به بلال لهذه-	258	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0429	true	-246355218791909840	9	286	37	1439	1504	300	الحديث انه عليه السلام راي رجلا عليه حلة--- اءتزر باحداهما وارتدي بالاخري تاسعها ق-----------------------------------------------------------------------------وله كاني انظر الي بياض ساقية ان قلت من صفاته انه ل-----------------------يس با-لابيض الابهق فاذا نفي عنه البياض فكيف يوصف به الجواب انه ليس المنفي عنه مطلق البياض فانما نفي عنه البياض المقيد بالمهق والامهق هو الشديد البياض لا يخالطه شء من الحمرة وليس بنير ولكن كو-ن الجص ونحوه -كذا ذكره اهل اللغة وفي رواية الحاكم في مستدركه كاني انظر الي بريق ساقيه عاشرها فيه دليل علي تقصير الثياب وهو احد ما قيل في تفسير قوله تعالي وثيابك فطهر فيكون------- من باب تسمية الشء بلازمه اذ يلزم من تقصيرها تطهير-----------------------ها وقد جاء انه ------انقي واتقي الحادي عشر فيه دليل علي ان---------- الساق ليس بعورة وهو اجماع من الرجل لكن ان نظر اليهما بشهوة فهو حرام اجماعا كساءر ما ينظر اليه من المحرمات الثاني عشر قوله فتوضا واذن بلال في ظاهره---- اشكال وذلك انه قد تقدم قوله فخرج بلال بوضوء وقد قالوا ان الوضوء ها هنا فضلة ماء وضوءه صلي الله عليه وسلم ولذلك ابتدره الصحابة وازدحموا عليه تبركا به كما تقدم وقد جاء مبينا في الرواية الاخري فرايت الناس ياخذون من فضل وضوءه فكيف يقال بعد هذا فتوضا وقد اجاب القاضي عن هذا الاشكال بان فيه تقديما وتاخيرا التقدير فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج بلال بوضوءه وليس بظاهر لان التقديم والتاخير وان كان خلاف الاصل لا يكون مع التكرار جزما قيل واقرب ما يقال في ذلك والله اعلم ان الوضوء الذي خرج به بلال------------- يجوز ان يكون به فضلة وضوء له -------------------متقدم ثم لما خرج توضا لهذه الصلاة التي اذن لها بلال قال قاءل هذا وهذا اقل تكلفا مما تقدم اذ لا يلزم ان يكون الوضوء الذي خرج به بلال لهذه	429	-1764148804083643884	944	1604.5	749	1590	59.371070861816406	160	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0259	false	2854336833830965636	14	153	73	819	1560	300	ما اوجب اعادة الوضوء اما وجوبا كحدث او اختيار -لتجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم السابع قو---------------------------------------------------------------له فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا ها----------------------------------------------------------------------------هنا ظرف مكان ويتصل باخرها حرف الخطاب فيقال هناك زيدت عليه هاء التنبيه كزيادتها علي اسم الاشارة نحو هذا وهاهنا مبني لتضمنه معني حرف الاشارة تقديرا اذ لا-وجود له لفظا و-فيها ثلاث لغات ضم ا-هاء وتخفيف النون كما هو في الحديث وفتح الهاء مع تشديد النون وكسرها مع ذلك وهو اقلها ومثلها من ظروف المكان المشار بها ثم بفتح التاء لكنها لا يشار بها الا لما بعد من الامكانة بخلاف هنا فانها لما قرب خاصة --------------و يمينا وشمالا ي----دل من قوله ها-هنا وهاه-نا ويجوز ان يكونا منصوبين باضمار اعني مفعولين علي السعة------------- فيه دليل علي----- استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين وقوله يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح -بين وقت الاستدارة وانه وقت الحيعلتين	259	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0430	true	7404824558793515478	0	201	0	1050	1578	300	ما اوجب اعادة الوضوء اما وجوبا لحدث او اخت-ار التجديد وهذا ليس بقوي عندي والظاهر ان قوله فتوضا اي فتوضا بلال لاجل الاذان ولا حاجة الي ادعاء التقديم والتاخير ولا الي التكلف السابق والله اعلم ويبعد حمل الوضوء الاول علي اللغوي وهو ادخال اليد في الاناء الثالث عشر قوله فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا معناه اتتبع فاه في حال التفاته يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهنا ظرف مكان ويتصل باخرها حرف الخطاب فيقال هناك زيدت عليه هاء التنبيه كزيادتها علي اسم الاشارة نحو هذا وه--نا مبني لتضمنه معني حرف الاشارة تقديرا اذ لا وجود له لفظا و فيها ثلاث لغات ضم الهاء وتخفيف النون كما هو في الحديث وفتح الهاء مع تشديد النون وكسرها مع ذلك وهو اقلها ومثلها من ظروف المكان المشار بها ثم بفتح الهاء لكنها لا يشار بها الا لما بعد من الامك-نة بخلاف هنا فانها لما قرب خاصة الرابع عشر قوله يمينا وشمالا هما بدل من قوله ها هنا وها هنا ويجوز ان يكون- منصوبين باضمار اعني مفعولين علي التبعية الخامس عشر فيه دليل علي جواز استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين وقوله يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح يبين وقت الاستدارة وانه وقت الحيعلتين	430	-1764148804083643884	722	1291.0	584	1055	68.43601989746094	129	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0259	false	2854336833830965636	242	295	1266	1529	1560	300	الثامن---- قوله ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة يريد انه كان اجتماعه بالنبيت صلي الله عليه وسلم بمكة فلم يزل يصلي ركعتين حتي---- اتي المدينة وقد جاء ذلك مصرحا ب--ه في الرواية الاخري التي قال فيها اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة حمراء من ادم	259	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	64	112	310	545	1564	300	الثامن عشر قوله ثم لم يءل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة يريد -----ان اجتماعه بالنبي- صلي الله عليه وسلم بمكة فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة وقد جاء---- مصرحا بذلك في --رواية --اخري في الصحيح وانه اتاه ب------------------------مكة وهو بالابطح في قبة حمراء من ادم	432	-1764148804083643884	201	339.5	159	273	73.62637329101562	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0260	false	-4433306859681996010	9	73	50	378	1571	300	ان يكون اجتماعه ب-------------ه عليه الصلاة والسلامفي طريقه الي مكة قبل وصوله اليها وعلي هذا يشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة من حيث ان السفر يكون له نهاية يوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم اما اذا تبين انه كان الاجتماع---- بمكة فيجوز ان تكون صلاة--------- الظهر التي ادركها ابتداء الرجوع ويكون قوله حتي --رجع الي المدينة	260	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	117	181	576	899	1564	300	ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل وصوله --------الي مكة في رواية الكتاب ف--------يشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة من حيث ان السفر يكون له نهاية يوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم ف---اذا تبين ا-----ن الاجتماع كان بمكة علم نهاية السفر وابتداء قصر الظهر وانه من---- ابتداء --رجوع--ه من -مكة الي وصوله الي المدينة	432	-1764148804083643884	230	327.5	179	356	64.60674285888672	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0262	false	-2432633868514426085	228	262	1192	1366	1555	300	من الفجر البقرة فجعل حتي غاية للتبيين قال ابن عطية والمراد به فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور	262	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	0	33	0	167	1551	300	من الفجر------- فجعل حتي غاية للتبيين قال ابن عطية والمراد به فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور	436	-1764148804083643884	167	326.0	134	174	95.97701263427734	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0263	false	-5358908514023902362	15	202	78	1049	1536	300	بياض النهار وسواد الليل قال ابن عطية و---------------------------------------------------------اختلف في الحد الذي بتبينه يجب الامساك فقال الجمهور وبه اخذ الناس ومضت عليه الامصار والاعصار ووردت به الاحاديث الصحاح ذلك الفجر المعترض الاخذ في الافق يمنة ويسرة فبطلوع اوله في الافق يجب الامساك وهو مقتضي حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب وروي عن عثمان بن عفان وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن ابي رباح والاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبي-ن الفجر في الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي بن ابي طالب انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والنتهار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اوله طلوعها وحكي النقاش عن الخليل بن احمد ان النهار من طلوع الفجر ويدلك علي ذلك قوله تبارك وتعالي واقم الصلاة طرفي النهار هود والقول في نفسه صحيح قال وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالي واختلاف الليل والنهار البقرة قال وفي الاستدلال بهذه الاية نظر	263	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0436	true	-7528922949413632704	15	167	77	861	1551	300	بياض النهار وسواد الليل وهو نص قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور قال واختلف في الحد الذي يجب به---- الامساك فقال الجمهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلوع اول الفجر الصادق وروي ------------------------------------------------عن عثم--------ان وحذيفة---------- وابن عباس وطلق------- وعطاء و------------الاعمش وغيرهم ان الامساك يجب بتبيين الفجر من الطرق وعلي رءوس الجبال وذكر عن حذيفة انه قال تسحرت مع رسول----- صلي الله عليه وسلم وهو النهار الا ان الشمس لم تطلع وروي عن علي ------------انه صلي الصبح بالناس ثم قال الان تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود قال الطبري ومما قادهم الي هذا القول انهم يرون ان الصوم انما هو في النهار والن-هار عندهم من طلوع الشمس لان اخره غروبها فكذلك اوله طلوعها وحكي النقاش عن الخليل ا--------ن النهار من طلوع الفجر ويدل -علي ذلك قوله تعال-------ي واقم الصلاة طرفي النهار---- والقول في نفسه صحيح قال وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالي واختلاف الليل والنهار ق-------ال وفي الاستدلال بهذه الاية نظر	436	-1764148804083643884	683	1225.5	551	1029	66.3751220703125	115	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0261	false	-6953803422000123305	254	285	1277	1449	1529	300	بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه ان الزيادة علي اربعة تكره و---استضعفه بعض المتاخرين وكان وجه الكراهة عند القاءل بها انه عليه الصلاة والسلام-لم يزد علي اربعة مءذنين بلال وابن ام	261	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0437	true	-5072932977843809138	270	300	1350	1507	1507	300	بعض اصحاب الشافعي قال--------- ان الزيادة علي اربعة تكره قال استضعفه بعض المتاخرين لك-ن وجه الكراهة عند القاءل بها انه عليه --------السلام لم يزد علي اربعة مءذنين بلال وابن ام-	437	-1764148804083643884	148	254.0	121	176	84.09091186523438	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0261	false	-6953803422000123305	154	240	789	1203	1529	300	الباب وفيه دليل علي جواز اذان الاعمي وفيه جواز تقل-------يد الاعمي للبصير في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن اما مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث و---كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت----------------------------------------------------------------------------- فهذا -يدل عليي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي الواحد منهما معينا وفيه	261	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	true	1786061083895284375	113	205	563	1012	1519	300	العاشر فيه دليل علي ج----------------------واز تقليد البصير للاعمي في------- الوقت وجو--از اجتهاده فيه فان الاعمي------- لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر -----اما سماع من بصير او اجتهاد و-------في الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح كما صححه القاضي عياض ومنه حتي مطلع الفجر وقيل دخلت في الصباح فهذا دليل عل-ي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي --واحد منهما معينا وهذه	438	-1764148804083643884	336	577.5	262	502	66.9322738647461	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0262	false	-2432633868514426085	31	152	170	800	1555	300	الباء في بليل بمعني في وهو احد معانيها العشرة ومنه قولهم زيد بالبصرة اي في البصرة هذا في ظرف المكان وذاك في ظرف الزمان الثالث ----قوله فكلوا واشربوا الي اخره اعلم ان اكل وامر واخذ ثلاثتها حذفت العرب في الامر همزاتها علي غير قياس هكذا قال--- اهل العربية ولا يبعد عندي ان يكون لذلك وجه من القياس وذلك ان اثبات الهمزة فيها يءدي حالة الامر الي اجتماع همزتين همزة الوصل التي في مثل اضرب والهمزة التي هي ف-ي الكلمةن واجتماع الهمزتين مستثقل او مرفوض ويوضح ذلك انه اذا -سقطت همزة الوصل ث-تت فاء الكلمة قال الله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه لما استغني عن همزة الوصل لاتصال الهموة الساكنة التي هي فاء الكلمة-بما قبلها وهو الواو -ثبتت فاء الكلمة ولم تحذف	262	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0440	true	2399206893538076348	161	278	820	1429	1548	300	الباء في بليل بمعني في وهو احد معانيها------- ومنه------ زيد بالبصرة اي فيها----- هذا في ظرف المكان وذاك ظر---ف الزمان الثامن عشر قوله فكلوا واشربوا الي اخره اعلم ان اكل و-مر واخذ ثلاثتها حذفت العرب في الامر همزاتها علي غير قياس كما نص عليه اهل العربية وابدي بعض الفضلاء له وجها من جهة- القياس وهو -ان اثبات الهمزة فيها يءدي حالة الامر الي اجتماع همزتين همزة الوصل التي في مثل اضرب والهمزة التي هي فاء الكلمة- واجتماع الهمزتين مستثقل او مرفوض ويوضح ذلك انه اذا اسقطت همزة الوصل ثبتت فاء الكلمة قال----- تعالي وامر اهلك بالصلاة--- لما استغني عن همزة الوصل لاتصال الهمزة الساكنة التي هي فاء الكلمة بما قبلها وهو الراء وثبتت فاء الكلمة ولم تحذف	440	-1764148804083643884	547	984.0	441	642	85.2024917602539	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0264	false	6110743847249735809	83	171	441	894	1596	300	قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول---------------------------------- المشابهة من كل وج-----------------------------------------------------------ه حتي في رفع الصوت ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قلت--------------- المراد تلفظوا بمثل ما ي-لفظ به المءذن من اذكار الاذان من غير تعرض لرفع صوت ولا خفضه واذا حصل هذا التلفظ حصلت المماثلة في جميع صفات الاذان بلا اشكال الا تري انه حيث لم تمك-ن المماثلة في وضوءه عليه الصلاة والسلام-في جميع صفاته اتي ب نحو التي هي للمقاربة دون المماثلة فقال من توضا نحو وضوءي هذا ولم يق-ل مثل وضوءي لتعذر مماثلة وضوءه عليه الصلاة والسلاممن ج-ميع الوجوه	264	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0442	true	-3135039223559266650	138	284	692	1435	1519	300	قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثل ما يقول فيه دليل علي ان لفظة مثل لا تقتضي المساواة من كل وجه فانه لا يراد بقوله فقولوا مثل ما يقول مماثلته في كل اوصافه حت---ي رفع الصوت كذا قاله الشيخ تقي الدين هنا وخالف في كتاب الطهارة فقال انها تقتضي المساواة من كل وجه الا في الوجه الذي تقع به المغايرة بين الحقيقتين بحيث يخرجها عن الوحدة بخلاف لفظة نحو فانها لا تقتضي ذلك واجاب غيره بان قال المراد تلفظوا بمثل ما يتلفظ به المءذن من اذكار الاذان من غير تعرض لرفع صوت ولا خفضه واذا حصل هذا التلفظ حصلت المماثلة في جميع صفات الاذان فلا اشكال الا تري انه حيث لم تمكلن المماثلة في وضوءه عليه الصلاة والسلام في جميع صفاته اتي ب-نحو التي هي المقارنة دون المماثلة فقال من توضا نحو وضوءي هذا ولم يقبل مثل وضوءي لتعذر مماثلة وضوءه عليه الصلاة والسلام في جميع الوجوه	442	-1764148804083643884	432	761.0	347	747	57.83132553100586	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0264	false	6110743847249735809	202	299	1038	1591	1596	300	راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر علي بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليه- المكتوبة وللبخاري الا الفراءض اعلم ان الاستقبال استفعال من المقابلة وهذه الصيغة اعني استفعلتكون لطلب الفعل غالبا نحو استحقه واستعمله واستعجله اذا طلب حقه وهعمله وعجلته ويكون من التحول نحو استتيست الشاة واستنوق الجمل اذا صارت فيه لين وضعف واستحجر الطين وتكون للاصابة علي صفة نحو استعظمته واستسمنته واستجدته اي اصبته عظيما وسمينا وجيدا وتكون بمنزله فعل نحو قر واستقر وعلا قرنه واستعلاه ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول معني يسبح هنا يصلي النافلة	264	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0444	true	-390222574847136004	0	36	0	191	1633	300	راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر علي بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه------ من وجوه احدها معني يسبح هنا يصلي النافلة	444	-1764148804083643884	185	343.5	149	554	33.39350128173828	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0265	false	-7194212978299967238	158	239	870	1308	1623	300	الثاني الراحلة الناقة التي تصلح لان ترحل وكذلك الرحول قال الجوهري ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي قلت-- فيكون كالبعير في وقوعه علي الجمل والناقة علي احد القولين وربما هو الصحيح وكالشاة في وقوعها علي الذكر والانسان في وقوعه علي الرجل والمراة وان كان قد سمع انسانة في المراة سمعته من بعض------------------------ شيوخنا رحمهم الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قوله حيث كان وجهه في حيث ست لغات الحركات الثلاث مع الياء والواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي مبنية لخروجها عن نظاءرها من ظروف المكان	265	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0444	true	-390222574847136004	176	288	956	1563	1633	300	الثاني الراحلة الناقة التي تصلح لان ترحل وكذلك الرحول قال الجوهري ويقال الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي انتهي فيكون كالبعير في وقوعه علي الجمل والناقة علي احد القولين---------------- وكالشاة-------------------- والانسان في وقوعه علي الرجل والمراة وان كان قد سمع انسانة في المراة كما حكاه بعض فضلاء المالكية سماعا من شيوخه ثم انه كما يجوز التنفل علي الراحلة يجوز ايضا علي الفرس والبغل والحمار قطعا بشرط ان لا يكون الراكب مماسا للنجاسة الثالث------------------ في حيث--- لغات بتثليث الثاء-- مع الياء والواو فهذه ست لغات وفيها اكثر من ذلك قد ذكرته موضحا في الاشارات الي ما وقع في المنهاج من الاسماء والمعاني واللغات وهي مبنية لخروجها عن نظاءرها من ظروف المكان	444	-1764148804083643884	339	585.5	275	666	50.900901794433594	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0266	false	2071786191025675376	80	211	429	1118	1575	300	الاصطخري من الشافعية --يجو-ز التنفل علي الدابة في البلد وهو محكي عن انس بن مالك وابي يوسف صاحب ابير حنيفة ثم اذا اوما الراكب جعل السجود اخفض من الركوع علي ما قاله الفقهاء ليكون البدل علي وفق المبدل منه وليس في الحديث ما يدل علي ذلك ولا علي نفيه بل اللفظ يدل علي انه لم يات بحقيقة الركوع والسجود ان حمل قوله يومء علي الركوع والسجود معا وهو الظاهر والله اعلم قال صاحب الجواهر وصوب الطريق بدل من القبلة في دوام الصلاة فلا يصرف وجهه عن قبلته ق وكان السبب في التنفل علي البراحلة تيس------------------------------------------------------------------------------ر تحصيل النوافل علي العباد وتكثيرها فلاان ما ضيق طريقه قل وما اتسع طريقه سهل فاقتضت رحمة الله تعاليبالعباد ان يقلل الفراءض عليهم تسهيلا للكلفة ويفتح لهم طريق التكثير للنوافل تعظيما للاجور انتهي الخامس قوله يوتر علي	266	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0445	true	-6390411939163830860	90	162	442	837	1518	300	الاصطخري من الشافعية في جواز النافلة في---------- البلد وهو محكي عن انس بن مالك وابي يوسف صاحب ابي- حنيفة السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب في التنفل علي ال-راحلة لءلا ينقطع المتعبد عن السفر والمسافر عن التنفل وقال الشيخ تقي الدين كان سببه تيسير تحصيل النوافل----------- وتكثيرها ف--ان ما ضيق طريقه قل وما اتسع طريقه سهل فاقتضت رحمة الله للع------باد ان يقلل الفراءض عليهم تسهيلا للكلفة و-فتح لهم طريق التكثير للنوافل تعظيما للاجور------ السابع قوله----- علي	445	-1764148804083643884	294	488.0	238	770	38.181819915771484	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0266	false	2071786191025675376	208	300	1104	1575	1575	300	قوله---- يوتر علي بعيره يعني النبي صلي الله عليه وسلم لا ابن عمر رضي الله عنه واستدل بذلك علي عدم وجوب الوتر ل----لاجماع علي ان الفرض لا يقام علي الراحلة قيل ولا الصلاة علي الجناءز وان كان قد اختلف عندنا في فرع وهو ما اذا عقلت الدابة واديت الفريضة عليها كاداءها بالارض علي قولين بالجواز والكراهة وقال ابو حنيفة الوتر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ----------------------------------------------فلا يجوز اداءه علي ال-------راحل-----ة ودل--يلنا---- كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه عبلي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر-	266	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0446	true	8570910599099647927	196	299	1011	1521	1524	300	قوله كان يوتر علي بعيره يعني النبي صلي الله عليه وسلم لا ابن عمر رضي الله عنه واستدل ب--ه علي ان ال------وتر ليس بواجب بل سنة------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور----------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واجب لا يجوز علي الراحلة بناء علي مقدمة اخري وهي ان الفرض لا يقام علي الراحلة وهو اجماع كما حكاه القاضي وهو مرادف للواجب فلا يقام عليها وترك الفعل فان قيل مذهب الشافعي ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح ---فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه ع-لي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	446	-1764148804083643884	259	390.5	202	654	39.602447509765625	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	2	38	10	196	1543	300	الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح ل-كم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم فاصطلاح لم يحصل فيه ايضا غرضكم السادس---- قوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	267	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	true	-1954126959955222508	1	37	4	183	1588	300	الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فوق قلنا هذا الفرق اصطلاح منكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يق-ضيه شرع ولا لغة ولو سلم-------- لم يحصل به هن--ا غرضكم الثالث عشر قوله غير انه لا يصلي عليه- المكتوبة	447	-1764148804083643884	164	284.0	130	191	85.86387634277344	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	44	135	231	718	1543	300	في ان -----الفرض لا يءدي علي الراحلة وليس---- بالقوي اذ--------------- ليس فيه الا ترك الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه الا ان يقال وجدنا -الفريضة---- يكثر تكرارها علي المسافرين وترك الصلاة علي الراحلة داءما مع فعل النوافل عليها مشعر ب----------الفرق بينهما في الجواز وعدمه مع ما يتايد به ذلك من المعني وهو ان----------- المفروضات قليلة محصورة -------فالنزول لها لا يفوت غرض المسافر لا سيما وقد شرع فيها البجمع بين الصلاتين فيقل نزوله لها بخلاف النوافل المرسلة فانها غير محصوررة فالنزول لها -يءدي الي فوات مقصود المسافر----------- مع اشتغاله بامور سفره	267	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	true	-1954126959955222508	167	276	887	1468	1588	300	في ان صلاة الفرض لا تءدي علي الراحلة وليس ذلك بالقوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل وليس التبرك دليلا علي الامتناع وكذا الكلام علي استثناء ابن عمر الفراءض من فعله عليه الصلاة والسلام فانه يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه لكن قد يقال ان وقت الفريضة مما يكثر عل--------ي المسافرين فترك الصلاة لها-------- داءما مع فعل النوافل علي الراحلة اشارة الي الفرق بينهما في الجواز وعدمه مع تاييد------------- المعني له من كون الصلوات المفروضة- قليلة محصورة لا يءدي النزول عن الراحلة ل------------------------------ها الي نقصان المطلوب والنو----------------------افل المطلفة لا-------- حص-----------ر لها فيءدي النزول الي ترك المطلوب من تكثيرها مع اشتغاله بامور سفره	447	-1764148804083643884	295	371.0	235	682	43.255130767822266	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	141	189	751	997	1543	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة الكلام علي الحديث من وجوه	267	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0448	true	5426726818545217505	1	48	3	243	1514	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة الكلام عليه------ من وجوه	448	-1764148804083643884	239	469.5	192	246	97.15447235107422	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0268	false	8509262568909778871	160	274	815	1398	1521	300	الناس قد يكون من الانس والجن علي ما قاله الجوهري قال واصله اناس ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا قلت وهذا خلاف مذهب سيبويه فيما حكي- عنه من انه يقول الالف واللام فيه عوض من الهمزة كذا نقله ابو البقاء ومكي وغيرهما وقال بعض النحويين اصله الاناس فسهلت الهمزة وابدلت نون من لامك التعريف الساكنة وادغمت في النون التي بعدها فصارت نونا مشددة كما قال تعالي لكنا هو الله ربي الكهف والاصل لكن انا واختلف في عينه هل هي واو او ياء والصحيح الواو بدليل قولهم في التصغير نويس ولو كان من	268	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0448	true	5426726818545217505	68	115	353	598	1514	300	الناس قد يكون من الانس والجن علي ما قاله الجوهري--------------- ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الجملة المحذوفة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا خلاف مذهب سيبويه ك-ما حكاه عن----------------------------------------------------ه ابو البقاء----- وغيره فانه جعلها عوضا منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف في عينه فقيل-------- ياء والصحيح --واو بدليل قولهم في التصغير نويس وهو من ----	448	-1764148804083643884	213	326.0	170	584	36.47260284423828	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0269	false	4170513780088820651	20	235	101	1168	1507	300	وهو من الاسماء التي لا واحد له من لفظه كالوري والبشر والانام والخيل------- والغنم والابل و-ما اشبه ذلك الثالث-- قباء ي--------------ذكر ويءنث ويمد ويقصر ولم يذكر الجوهري فيه غير المد فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه و-------------------------هو موضع بالحجاز------------------------------------------- الا انه يحتمل ان يكون المراد هنا قباء نفسه ويحتمل ان يكون المراد المسجد وهو الظاهر والله اعلم وهو المسجد ال--مءسس علي التقوي وهو اول مسجد اسس في الاسلام علي ما حكاه البيهقي قال واول من وضع فيه حجرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر وقال النبيت صلي الله عليه وسلم لبني عمرو بن عوف وما الطهور الذي اثني الله عليكم يعني قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة الاية فذكروا الاستنجاء بالماء مع الاحجار فقال هو ذلكم فعليكموه او كما قال فدل ذلك علي ان مسجدهم هو المسجد الذي اسس علي التقوي وجاء من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال هو مسجدي هذا قال السهيلي وقد يمكن الجمع بين الحديثين بان كل واحد منهما اسس علي التقوي غير ان قولخ تعالي من اول يوم التوبة يرجح الحديث الاول لان مسجد قباء اسس قبل مسجد النبي صلي الله عليه وسل----------م غير ان اليوم قد يراد به المدة والوقت فيكون المععني----- من اول يوم اي من اول عام من الهجرة	269	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0448	true	5426726818545217505	113	262	591	1320	1514	300	وهو من الاسماء التي لا واحد له من لفظه ك----------------------الخيل والابل والغنم والانام وما اشبه ذلك --ثالثها قباء بالمد والقصر ويذكر ويءنث ويصرف ولا--------------------------------------------------------- يصرف فهذه ست لغات افصحها اولها وهو موضع معروف بقرب المدينة علي ثلاثة اميال كما قاله النووي الا انه يحتمل ان يكون المراد هنا قباء نفسه ويحتمل ان يكون المراد المسجد وهو الظ-----------اهر وهو المسجد الذي اسس علي التقوي وهو اول مسجد اسس في الاسلام علي ما حكاه البيهقي قال واول من وضع فيه حجرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر وفي حديث اخر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عنه فقال هو مسجدي هذا قال السهيلي و---يمكن الجمع ف-------------ان كل واحد منهما اسس علي التقوي غير ان قوله تعالي من اول يوم------- يرجح------- الاول لان مسجد قباء اسس قبل مسجد--------------ه عليه الصلاة والسلام غير ان اليوم قد يراد به المدة والوقت فيكون ---معني قوله من اول يوم اي من اول عام من الهجرة	448	-1764148804083643884	572	969.5	448	1176	48.63945388793945	107	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0270	false	-6449319237891783306	32	95	165	475	1552	300	بواحد -قيل قد قالوا ان النسخ بالواحد كان جاءزا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وانما منع بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوا -من القران وقال ع اسد --جواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به	270	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0451	true	4880235360541472573	249	297	1282	1529	1543	300	-واحد وقيل ا---------ن النسخ بالواحد كان جاءزا ف------------------ي زمنه عليه الصلاة والسلام وانما منع بعده وقي-------------------ل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ الا------------------------ بما سمعوه قال القاضي و------اسد الجواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به	451	-1764148804083643884	215	360.5	168	324	66.35802459716797	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	9	37	50	192	1474	300	قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن ان يقطعوا الصلاة وان يبنوا---------------------- فرجحوا البناء وهو محل اجتهاد	273	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0452	true	7225439202699180529	183	214	965	1118	1572	300	قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه----- صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن قطع------ الصلاة وان يبنوا علي ما صلوا كما فعلوه فرجحوا البناء وهو محل اجتهاد	452	-1764148804083643884	127	231.0	101	164	77.43902587890625	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	43	91	222	465	1474	300	AUTO الحديث الثالث 66 عن انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	273	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0454	true	8122921801031484834	176	223	934	1176	1561	300	AUTO الحديث الثالث 12 عن انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فراينه يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله	454	-1764148804083643884	239	470.0	192	243	98.35391235351562	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	178	297	882	1457	1474	300	مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم قال وكذا نقله ع عن جميع الروايات ل صحيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري------------------------------- لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام -قال و------رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر الرجوع- للعلم به ق وقوله من الشام هو الصواب في هذا الموضع فاتفقا علي ذلك الثاني قوله لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله هو راجع الي الصلاة الي غير------------------------------------- القبلة فقط وهو الذي سءل عنه لا غير----- فعلي هذا لا يءخذ منه انه عليه الصلاة والسلام-صلي علي الحمار بل قد غلط الدارقطني وغيره من نسب- ذلك اليه	273	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0455	true	-7750008140289243366	54	153	288	778	1498	300	مسلم حين قدم الشام باسقاط لفظة من قال القاضي وقد ---------------------------------------------قيل انه وهم وصوابه---- من الشام كما هو- في صحيح البخاري وكذا قاله الشيخ تقي الدين ايضا لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام وقال النووي رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر --رجوعه للعلم به خامسها-------------------------------------------------------- قوله--------- رايتك ---------------------------------------------------الي اخره هذا السءال لانس بن مالك انما هو عن عدم استقبال القبلة فقط لا عن غير ذلك من هيءة ونحوها فعلي هذا لا يءخذ منه انه عليه الصلاة والسلام صلي علي الحمار بل قد غلط الدارقطني وغيره من نسبة ذلك اليه	455	-1764148804083643884	334	490.5	265	658	50.75988006591797	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0274	false	-6338921917848821488	119	169	627	905	1598	300	صلي الله عليه وسلم في افعاله واقواله-------------- وهكذا كانت عادة الصحابة في الغالب ان يجيبوا باتباعه عليه الصلاة والسلام-من غير ابداء معني اذ ابداء المعني عرضة للاعتراض كما تقدم في قول عاءشة رضي الله عنها حين سالتها معاذة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فاجابتها بالنص دون المعني	274	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	22	68	111	372	1558	300	صلي الله عليه وسلم ك----------اقواله والوقوف عندها وهكذا كانت عادة الصحابة -----غالبا-- يجيبوا باتباعه عليه الصلاة والسلام من غير ابداء معني اذ ابدا- المعني عرضة للاعتراض كما تقدم في قول عاءشة-------------- حين سالتها معاذة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فاجابتها بالنص دون المعني	456	-1764148804083643884	244	431.5	201	293	83.27645111083984	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	33	120	175	648	1556	300	بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف قلت الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة غنم سود------------- صغار من غنم الحجاز قا-------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ويقال اكثر ما تكون------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحجاز فهذه الاحاديث كلها تدل علي طلب الامرين جميعا اعني اعتدال القاءمين في الصف وسد الخلل الكاءنة فيه والظاهر انه طلب ندب لاوجوب لانه------------عليه الصلاة والسلامقال فان ذلك من تمام الصلاة وتمام---- الشء امر----------------------------------------------------------------------- زاءد -علي وجود حقيقته التي لا يتحقق الا به ------اصطلاحا -مشهورا وان كان ---------------------قد ينطلق في بعض الوضع علي بعض---------- الحقيقة	275	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0457	true	-2477390630376318000	0	134	0	700	1528	300	بالاكتاف فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل في خلل الصف كانها الحذف قلت الحذف بفتح الحاء المهملة ودال ----معجمة مفتوحة ثم فاءوهي غنم صغار سود تكون باليمن وفي رواية البيهقي قيل يا رسول الله وما الحذف قال ضان جرد سود تكون بارض اليمن قال الخطابي ويقال اكثر ما تكون بارض الحجاز فحصل من ذلك التسوية صورة ومعني تصريحا وان كان الشيخ تقي الدين قال الاظهر ان المطلوب بالحديث الاول ثانيها------------------------------------------------------------------------------- فيه اشارة الي ان تسويتها مستحب ليس بواجب بجعله عليه الصلاة والسلام--- تسويتها من تمام الصلاة ومعلوم ان الشء اذا لم يكن من اركان الصلاة ولا واجباته وكان من تمامه كان مستحبا لكونه امرا زاءدا علي وجود حقيقته التي لا تسمي- الا بها في الاصطلاح المشهور كما قاله الشيخ تقي الدين قال وقد ينطلق من حيث الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة	457	-1764148804083643884	278	368.0	221	787	35.32401657104492	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	138	268	755	1407	1556	300	AUTO الحديث الثاني 68 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم----------------------------- التعريف النعمان بن بشر بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمابن سعد بن ثعلبة بن جلاس بضم الدجيم وتخفيف اللامبن زيد بن ماتلك بن ثعلبة بن كعب بن خزرج الاكبر امه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة قال الواقدي ولد علي راس اربعةو عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	275	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	0	105	0	529	1580	300	AUTO الحديث الثاني 13 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو صحابي ابن صحابي كنيته ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله امير الكوفة وحمص وقاضي دمشق -------------------------------وهو اول مولود ولد ل---لانصار بعد الهجرة واول من حياه النبي صلي الله عليه وسلم	459	-1764148804083643884	413	722.0	328	700	59.0	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0276	false	4082933772958741633	18	122	94	621	1542	300	اول مولود ولد للانصار بعد الهجرة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث و----------------اربعة عشر حديثا روي عنه ابنه محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن بن عوف وعامر الشعبي وعروة بن الزبير وابو اسحاق السبيعي وعبيد الله لبن عبد الله بن عتبة قتل بالشسام في اول في سنة اربع وستين بقرية من قءري حمص يقال لها جرب بنفسار وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بمرج راهط روي له الجماعة ثم الكلايم------------------------ علي الحديث من وجوه الاول--------------------------------------- الظاهر ان اللام في لتسون صفوفكم جواب قسم محذوف والتقدير والله لتسون صفو-------------فكم اي الواقع ولا بد--- احد الامرين من تسوية الصفوف او وقوع المخالفة بين الوجوه	276	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	91	202	458	1048	1580	300	اول مولود ولد للانصار بعد الهجرة واول من حياه النبي- صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام ولد علي راس اربعة عشر شهرا من الهجرة علي الاصح ومات بحمص او بقرية من قراها او------------------------------------------------------------------------------------------ بالش-ام اقوال---- سنة اربع وستين-------------------------------------- وقيل غير ذلك وكان كريما جوادا شاعرا وترجمته اوضحتها فيما افردته لرجال هذا الكتاب فراجعها منه فانها مهمة ثانيها في التعريف بما وقع فيه من المبهم وهو قوله فراي رجلا باديا صدره ولم اقف علي تسميته بعد البحث عنه ثالثها في الفاظه ومعانيه واحكامه اولها الظاهر ان اللام في لتسون------- جواب قسم محذوف -التقدير والله لتسون صفوفكم لتسون صفوفكم--- الواقع ولا بد من احد الامرين من تسوية الصفوف او وقوع المخالفة بين الوجوه	459	-1764148804083643884	245	331.0	192	735	33.33333206176758	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0276	false	4082933772958741633	261	299	1342	1539	1542	300	القداح جمع قدح بكسر القاف- وسكون الدال وهو السهم قبل ان يراش ويركب نصل-----------------ه وهو تمثيل حسن جدا فان السهام يطلب في تسويتها التحرير وحسن الاستقامة كي لا تطيش عند الرمي فلا تصيب الغرض فشبه تسوية الصفوف بها	276	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0460	true	-431659483948788696	41	81	212	425	1589	300	القاف- جمع قدح بكسرها ايضا وسكون الدال كذلك وهي خشب السهام حين تنحت وتبري وتهيا للرمي به وهو تمثيل حسن جدا فان السهام يطلب في تسويتها التحذير وحسن الاستقامة كي-لا يطيش عند الرمي فلا يصيب الغرض فشبه تسوية الصفوف بها	460	-1764148804083643884	155	267.5	125	215	72.09302520751953	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	6	173	42	910	1536	300	وقد كان بعض اءمة السلف يوكلون رجالا يسوون الصفوف ------وقوله حتي راي ان قد عقلنا اي فهمنا ما امرنا به من التسوية وسكنا بعد الاضطراب فكانه كان عليه الصلاة والسلاميراعيهم في التسوية ويراقبهم الي ان علم انهم عقلوا المقصود منه- وامتثلوه فكان ذلك غاية لمراقبتهم وتكلف مراعاة اقامتهم الثالث قوله ----------------------------------------------------------حتي كاد ان يكبر الي اخر الباب الاصل في كاد ان تستعمل بغير ان وقد جاء ذلك قليلا قال الشاعر الرجز قد كاد من طول البلي ان يمصحا وهي عكس عسي في ذلك اذ الاكثر فيها ان تستعمل ب ان وحذف ان منها قليل ومنه قوله الوافر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب والسر في ذلك مذكور في كتب النحو فيه جواز كلام الامام بعد الاقامة وقبل الاحرام وهو مذهبنا ومذهب الجمهور -لحاجة تنزل -من ا----------مر الصلاة وغيرها بعد تمام الاقامة خلافا لابي حنيفة في انه يجب عليه تكبيرة الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وقد اختلف العلماء في جواز الكلام حينءذ وكراهته وقا---------ل اللخمي من اصحابنا ان---- طال ذلك--- اعادها يعني الاقامة	277	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0460	true	-431659483948788696	104	240	559	1261	1589	300	وقد كان بعض اءمة السلف يوكلون رجالا يسوون الصفوف رابعها قوله حتي راي ان قد عقلنا اي فهمنا ما امرنا به من التسوية و-------------------كانه صلي الله عليه وسلم راقب-----هم في التسوية حتي ظهر له فهمهم-------------- المقصود منها وامتثالهم له خامسها هذه الرءية رءية علم لا رءية بصر لان فهمهم ليس مما يدرك بحاسة البصر وان هذه مخففة من العقيلة سادسها قوله حتي كاد ان يكبر تتعلق به مسالة نحوية وهو دخول ان علي كاد وهو قليل عندهم والاكثر حدفها------------------------------------------- عكس عسي سابعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز كلام الامام بعد الاقامة وقبل الاحرام وهو مذهبنا ومذهب الجمهور للحاجة سواء كان الكلام لمصلحة الصلاة او لم يكن ومنعه ابو--------------- حنيفة وقال يكبر الام--------------ام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة والحديث حجة عليه نعم اذا كان لا لمصلحة اصلا يكون مكروها وقال اللخمي من اصحاب مالك اذا طال الكلام اعاد------- الاقامة	460	-1764148804083643884	364	444.0	284	961	37.87721252441406	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	172	274	902	1400	1536	300	الاقام-ة والله اعلم------ AUTO الحديث الثالث 69 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا قال صاحب الكتاب---------------------------------------------------------- اليتيم قيل هو ضم------------يرة جد حيي- بن عبد الله بن ضميرة	277	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0461	true	3854320685367864203	171	285	935	1510	1587	300	المخالفة والتوكيد للتحذير AUTO الحديث الثالث 13 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا الكلام عليه من وجوه اولها التعريف براويه وقد تقدم في الاستطابة ثانيها هذا اليتيم قال المصنف فيه انه ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة	461	-1764148804083643884	462	864.0	364	576	80.20833587646484	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0278	false	-439900102183201847	6	101	25	484	1470	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه ان جدته---------------------------------------- مليكة فالهاء-----------------------------------------------------------في جدته تعود علي اسحاق فمليكة جدة اسحاق ام ابيه علي الصحيح قاله ابن عبد البر فعلي هذا كان ينبغي للمصنف------ ان يذكر اسحاق فانه لما اسقط ذكره تعين ان تكون جدة انس وقال غير ابن عبد البر انها جدة------------------------------------- انس فعلي هذا لا يحتاج الي ذكر اسحاق وعلي كل حال فالاحسن اثباته قيل---------------------------------------------- هي ام سليم وقيل ام حرام الثاني في الحديث د--ليل علي عظم تواضعه صلي الله عليه وسلم واجابة دعوة داعيه ------وفيه دليل--------- اجابة الداعي لغير الوليمة	278	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0462	true	-5804383627576628575	139	259	709	1300	1528	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة فقمت الي حصير لنا الحديث وقال ابو عمر الضمير في جدته يعود الي اسحاق بن عبد الله الراوي عن انس فعلي ----------------------------هذا كان ينبغي للمصنف وغيره ان يذكر اسحاق فان----- اسقاطه يوهم--- ان تكون جدة انس ل------------------------ا جدة اسحاق وكذا قال القاضي عياض وعبد الحق ان الضمير يعود------- الي---- اسحاق وقال النووي انه الصحيح فتكون ام انس لان اسحاق ابن اخي انس لامه خامسها العجوز هي ام سليم ام انس قاله غير واحد سادسها فيه دليل علي عظم تواضعه صلي الله عليه وسلم باجابة دعوة داعيه سابعها فيه دليل ايضا علي اجابة الداعي لغير --وليمة	462	-1764148804083643884	253	320.5	195	664	38.10240936279297	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	254	300	1424	1679	1679	300	بفتح اللام الاولي واثبات الياء ساكنة قلت -------------------------------------------------------------------قال البطليوسي وكثير من الناس يتوهمه قسما وذلك غلط لانه لا وجه للقسم هنا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر اذا كان للمتكلم اةو الغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب-	279	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	52	108	280	592	1685	300	بفتح اللام الاولي و------الياء ساكنة وهي اشدها لان اللام تكون جواب قسم محذوف وحينءذ يلزمها النون في الاشهر وقال البطليوسي -كثير من الناس يتوهمه قسما وهو- غلط لانه لا وجه للقسم هنا ولو كان قسما لقال فلاصلين بالنون وانما الرواية الصحيحة فلاصل علي معني الامر والامر اذا كان للمتكلم و---الغاءب كان باللام ابدا واذا كان للمخاطب	463	-1764148804083643884	238	426.5	195	323	73.68421173095703	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0280	false	-9219263812471483449	19	218	93	1208	1622	300	فلنصل بالنون وكسر اللام الاولي والجزم كانه امر للجميع انتهي ثم قال ع وفي رواية غيره فلاصل بكسر اللامامر للجميع ولنفسه وعند بعض شيوخنا ليحيي فلاصلي بالياء ولام كي قالوا وهي رواية ليحيي وكذا لابن السكن والقابسي عن البخاري انتهي فيه الصلاة للتعليم او لحصول البركة بالاجتماع فيها او باقامتها في المكان المخصوص وهو الذي------------------------------ يشعر به قوله لكم وفيه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز صلاة النافلة في الجماعة اليسيرة وهو مذهب مالك اعني جواز الجمع في النافلة--------------في موضع هفي والجماعة يسيرة والا فالكراهة علي المشهور دقيقة -----قال بعض العلماء رحمهم الله تعاليعند قوله عليه الصلاة والسلام قوموا فلاصلي لكم اعلم ان المتعبد له حالتان احداهما ان يصلي لنفسه قاصدا وجه الله تعالي والاخلاص في العبادة لمن يستحق ان يكون معبودا لذاته وهو الله -------------وهذا اعلي مراتب الاخلاص الحالة الثانية ان ياتي بالعبادة ليعلم الجاهلب فهذا جاءز وهو مستحب وعلي هذا الحديث يكون سنة لكن هذا في حقه صلي الله عليه وسلم ملتحق بالاول فانه في حقه صلي الله عليه وسلم ابلغ فانه من باب التبليغ والتعليم الواجب عليه صلي الله عليه وسلم وافضل العبادات اداء المفترضات ويكون فعله صلي الله عليه وسلم هذا موصوفا بوصفين احدهما قصد الفعل علي اعلبي انواع الاخلاص وةاعلي مراتب التعليمن فهو موصوف باحسن الصفات ويقرب من هذا	280	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	114	300	627	1685	1685	300	فلنصل بالنون وكسر اللام الاولي والجزم كانه امر للجميع تاسعها فيه جواز النافلة جماعة عاشرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الصلاة للتعليم و--لحصول البركة ل-لاجتماع فيها او باقامتها في المكان المخصوص فان قوله عليه الصلاة والسلام فلاصل لكم يشعر بتخصيصه---م وفيه تبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزله ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها الحادي عشر فيه جواز صلاة النافلة في الجماعة اليسيرة وهو مذهب مالك اعني جواز الجمع في النافلة في غير رمضان في موضع خفي والجماعة يسيرة والا فالكراهة علي المشهور الثاني عشر قال بعض العلماء---------------------------------------------------------------------- المتعبد له حالتان الاولي -ان يصلي لنفسه قاصدا وجه الله تعالي-والاخلاص في العبادة لمن يستحق ان يكون معبودا لذاته وهو الله سبحانه وتعاليوهذا اعلي مراتب الاخل-------اص الثاني -ان ياتي بالعبادة ليعلم الجاهل- فهذا جاءز وهو مستحب وعلي هذا الحديث يكون سنة لكن هذا في حقه------------------- ملتحق بالاول فانه في حقه صلي الله عليه وسلم ابلغ فانه من باب التبليغ والتعليم الواجب عليه------------------- وافضل العبادات اداء المفروضات ويكون فعله صلي الله عليه وسلم هذا م---------------------------------------------------------------------------------وصوف باحسن الصفات ويقرب من هذا-	463	-1764148804083643884	704	1223.5	577	1400	50.28571319580078	109	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0280	false	-9219263812471483449	218	293	1208	1587	1622	300	تعليم العالم للمتعلم وان لم يبلغ تلك المرتبة العلية انتهي الثالث---- قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ق اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس ورتب علي ذك مسالتان اجداهما --------------------------------------------لو حلف لا يلبس ثوبا ولم تكن له له نية لبس----ه فافترشه انه يحنث قلت هذا مذهبنا----------------- خلافا للشافعية فانهم قالوا لبس كل شء بحسبه فحلم اللبس في الحديث علي الافتراش للقرينة والثانية ان افتراش الحرير لباس- له فيحرم علي	280	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	true	6462189623702647452	0	82	0	410	1572	300	تعليم العالم للمتعلم وان لم يبلغ تلك المرتبة العلية------ الثالث عشر قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس-- اخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس ولا شك ان لباس كل شء بحسبه شرعا ولغة فافتراش الحصير لا يسمي لباسا عرفا ولو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن--- له نية بافتراشه فافترشه حنث عند مالك احتجاجا بقوله من طول ما لبس خلافا للشافعية لان الايمان مبناها العرف وهذا--------- في العرف لا يسمي لباسا وافتراش------------------- الحرير لباسا له فيحرم علي	464	-1764148804083643884	245	356.5	190	449	54.56570053100586	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0281	false	-4970908456881663541	34	92	177	479	1541	300	النضح الرش قلت وهو المعروف في اللغة وقد يطلق علي الغسل والاول اشهر فنضحه للحصير يجوز ان يكون ليلين ويرطب فيتهيا ا-لجلوس عليه------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ذلك لشك عرض له في طهارته------------------------------------------------------------------------------- ويقوي هذا الثاني كون ابي العمير في البيت معهم والصبي لا يحترز من النجاسات غالبا والله اعلم وهذا مما يدل للمالكية ع------لي اعتبار النضح حال الشك	281	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	true	6462189623702647452	189	267	981	1393	1572	300	النضح الرش قاله الجوهري------------ وقد يطلق علي الغسل والاول اشهر فنضحه للحصير يجوز ان يكون لاجل تليينه وتهيءته للجلوس عليه فانه كان من جريد كما جاء في رواية لمسلم واختار هذا التاويل النووي ويجوز ان يكون ل-----------------طهارته وزوال ما يعرض من الشك من نجاسة ورجحه القاضي فان احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد ويقوي هذا------- كون ابي --عمير في البيت معهم وكان طفلا صغيرا كما جاء في رواية في غير الصحيحين ف----يدل للمالكية حينءذ علي اعتبار النضح حال الشك	464	-1764148804083643884	189	252.5	150	454	41.62995529174805	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0281	false	-4970908456881663541	247	299	1269	1538	1541	300	ويتما بالتسكين فيهما--------------- قالوا واليتم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الام قال ابن عطية وحكي الماوردي ان اليتم يقال في بني ادم فقد الام انتهي يقال ايتمت المراة فهي موتم اي صار اوولاردها يتامي وكل شء مفرد يعز نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة ويتمهم تيتيما جعلهم ايتاما	281	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0465	true	4035719759628419122	0	46	0	234	1602	300	---------------فيهما قاله اهل اللغة قالوا واليتم في الناس من قبل الاب وفي البهاءم من قبل الام------------- وحكي الماوردي انه ي-----قال في بني ادم ايضا--------------- ايتمت المراة فهي مءتم اي صار اولا--دها يتامي وكل شء مفرد يعز نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة ويتمهم تيتيما جعلهم ايتاما	465	-1764148804083643884	209	366.5	167	284	73.591552734375	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0282	false	-3576630255562737998	59	104	306	540	1553	300	ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل السادس ---------جاء في هذا الحديث فعيل وفعول في الصفات من غير مبالغة وذلك يتيم وعجوز وهما مما جاء علي خلاف القياس ومثله حصور للناقة الضيقة الاحليل وهي التي ضاق مجري لبنها من ضرعها وهو كثير	282	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0466	true	-4341557598525423537	43	88	224	459	1557	300	ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركع-ين كنوافل الليل الخامس والعشرون جاء في هذا الحديث فعيل------ في الصفات من غير مبالغة وذلك يتيم وعجوز وهو- مما جاء علي خلاف القياس ومثله حصور للناقة الضيقة الاحليل وهي التي ضاق مجري لبنها من ضرعها وهو كثير	466	-1764148804083643884	223	421.0	179	243	91.76954650878906	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0282	false	-3576630255562737998	108	174	563	920	1553	300	ثم انصر-ف الاظهر انه------ اراد الانصراف عن الصلاة وهو السلام ل--ا الانصراف عن البيت ويءيده قوله عليه الصلاة والسلامفي الحديث الاخر لا تسبقوني بالركوع ولا بالقيام ولا بالانصراف اي بالسلام والله اعلم AUTO الحديث الرابع 70 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	282	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0467	true	-2560585962707982455	81	127	426	671	1539	300	بالانصراف اي بالسلام فيكون اراد الانصراف عن الصلاة وهو السلام وهذا الاحتمال هو الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 13 عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	467	-1764148804083643884	210	361.5	166	366	57.37704849243164	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0284	false	-8148863052663002450	257	300	1370	1612	1612	300	خص الحمار دون غيره كالكلب والخنزير مثلا وما المناسبة فغي ذلك قلت المناسبة في ذلك والله اعلم التنبيه بذكر الحمار علي البلادة وعدم الفهم لان المتعاطي لمخالفة امامه ومسابقتهله في افعالهع كانه بلغ هذا المبلغ من البلادة فناسب بذلك ان يحول----- راسه راس-	284	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0470	true	7781631169782180702	194	230	1036	1237	1588	300	خص الحمار دون غيره كالكلب--------- مثلا -----لمناسبة حسية وهي------------------------------ التنبيه بذكر الحمار علي البلادة وعدم الفهم لان المتعاطي بمخالفة امامه ومسابقت--ه في افعاله- كانه بلغ هذا المبلغ من البلادة فناسب بذلك ان يجعل الله راسه راس	470	-1764148804083643884	185	304.0	152	248	74.59677124023438	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0284	false	-8148863052663002450	43	134	210	700	1612	300	ومعناه التقرير والتوبيخ ويسمي حرف استفتاح وحرف- الاستفتاح اما و الا اي يستفتح بعدهما ال-لام والاصل فيه ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام فهي ك ليس في قوله تعالي الست بربكم الاعراف وفي الصحاح اما مخفف--تحقيق للكلام الذي يتلوه كقولك اما ان زيدا قاءم بمعني انه قاءم علي الحقيقة لا علي المجاز وهذا معني اخر وكذا قولهم اما والله قد ضرب زيد عمرا معناه غير معني اما في الحديث وقوله- يخشي ---اي يخالف والح-----ديث نص في النهي عن الرفع قبل الامام في الركوع والسجود ويقاس عليهما الخفض كالهوي في الركوع والسجود	284	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0470	true	7781631169782180702	0	89	0	483	1588	300	ومعناه التقرير والتوبيخ ويسمي حرف استفتاح وحرفا الاستفهام اما و-الا اي يستفتح بعده-ا الكلام والاصل فيه ما النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهي ك-ليس في قوله------ الست بربكم-------- وفي الصحاح اما مخففة تحق-ق الكلام الذي يتلوه تقول -اما ان زيدا قاءم بمعني انه قاءم علي الحقيقة لا علي المجاز وهذا معني اخر وكذا قولهم اما والله قد ضرب زيد عمرا معناه غير معني اما في الحديث ثالثها يخشي معناه يخاف رابعها الحديث نص في النهي عن الرفع قبل الامام في الركوع والسجود ويقاس عليه-ا الخفض كالهوي في الركوع والسجود	470	-1764148804083643884	452	820.0	367	503	89.86083221435547	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0285	false	6000364858661369464	0	48	0	242	1522	300	حمار لشبهه به لا سيما وقد قالوا ان العقوبة تكون من جنس الجناية والذنب كما جاء------------------ من تحلم كاذبا الزم وقال عليه الصلاة والسلام ازم ان يكلف عقد شعيرتين وليس بعاقد كق-وله في المصور كلف ان ينفخ فيه الروح وليس بنافخ وفي الحديث الاخر احيوا ما خلقتم الي	285	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0470	true	7781631169782180702	230	275	1237	1469	1588	300	حمار لشبهه به لا سيما وقد قالوا ان العقوبة تكون من جنس الجناية والذنب كقوله عليه الصلاة والسلام من تحلم كاذبا ال-----------------------------زم ان يكلف عقد شعيرتين وليس بعاقد وكقوله في المصور كلف ان ينفخ فيه الروح وليس بنافخ وفي الحديث الاخر احيوا ما خلقتم قلت	470	-1764148804083643884	203	382.0	161	261	77.77777862548828	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0285	false	6000364858661369464	122	285	614	1444	1522	300	AUTO الحديث الثاني والثالث 72 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و-لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وما في معناه من حديث 73- عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وهو الحديث الثالث اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالكلام عليه-- من وجوه الاول قوله انما جعل الامام لا بد فيه من تقدير محذوف وهو المفعول الثاني ل جعل لانها هنا بمعني صير و-التقدير انما جعل الامام اماما والاول ارتفع لقيامه مقام الفاعل وم------عني ليءتم به اي يقتدي به	285	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0473	true	-509254284972311425	26	178	119	898	1603	300	AUTO الحديث الثاني 14 --------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون AUTO الحديث الثالث 14 عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ---------------------------------------------------الكلام عليهما من وجوه الاول قوله انما جعل الامام لا بد فيه من تقدير محذوف وهو المفعول الثاني ل-جعل لانها هنا بمعني صير و التقدير انما جعل الامام اماما والاول ارتفع لقيامه مقام الفاعل الثاني معني ليءتم به ل--يقتدي به	473	-1764148804083643884	739	1404.5	595	841	87.87158203125	139	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0286	false	-8424663338452333086	213	248	1112	1313	1588	300	اختلف------------- اصحابنا--- في صلاة المسمع وصلاة المصلي بتسميعه علي ثلاثة اقوال للمتاخرين الاول صحة الصلاة لانه ناءب عن الامام ففعله كفعله وعمدتهم اقتداء ابي بكر رضي الله عنه بالنبي صلي الله عليه وسلم--- واقتداء الناس	286	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0475	true	5008641325988786550	262	299	1369	1580	1587	300	اختلف المتاخرون من اصحاب مالك في صلاة المسمع وصلاة المصلي بتسميعه علي ثلاثة اقوال احدها الصحة ل--------لصلاة لانه ناءب عن الامام ففعله كفعله وعمدتهم اقتداء الصديق- رضي الله عنه بالنبي صلي الله عليه وسلم في واقتداء الناس	475	-1764148804083643884	173	309.0	142	220	78.63636016845703	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0286	false	-8424663338452333086	241	289	1273	1532	1588	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم واقتداء الناس بابي بكر وهذا علي ان ابا بكر خرج عن الامامة ولان العمل استمر في ساءر الامصار علي الصلاة بالتسميع والقول الثاني بطلان الصلاة لانه انما شرع الاقتداء بالامام لا بعوض عنه كما هو ظاهر الحديث والثالث --صحة الصلاة ان اذن الامام	286	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0476	true	5605846737029555121	7	43	34	237	1590	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم----------------------- وهذا الراجح----------------------- ولان العمل استمر في ساءر الاعصار علي الصلاة بالتسميع و------الثاني بطلان الصلاة لانه انما شرع الاقتداء بالامام لا لعوض عنه كما هو ظاهر الحديث والثالث الصحة عند------ اذن الامام	476	-1764148804083643884	191	333.0	155	261	73.1800765991211	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0287	false	-5733768665781017568	6	55	26	268	1543	300	انما يجوز ذلك في مثل الاعياد والجناءز -غير الفراءض التي يجتمع لها الناس و----قيل يجوز في هذا وفي الجم-عات لضرورات كثرة الجموع و---قيل انما يجوز ذلك اذا---- بصوت وطء غير متكلف فان تكلف افسد علي نسفه وعلي من اءتم به وفيه ايضا دليل علي ان قول------------- ربنا ولك الحمد	287	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0476	true	5605846737029555121	51	103	280	547	1590	300	انما يجوز ذلك في مثل الاعياد والجناءز وغير الفراءض التي يجتمع لها الناس قال وقيل يجوز في هذا وفي الجماعات لضرورة- كثرة الجمع قال وقيل انما يجوز ذلك اذا كان بصوت وطء غير متكلف فان تكلف افسد علي نفسه وعلي من اءتم به عاشرها قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا ربنا ولك الحمد	476	-1764148804083643884	210	371.0	167	268	78.35820770263672	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0291	false	-7430319191628173404	24	212	124	1063	1512	300	الخلفاء--------- الامامة عن قعود --فاضع-ف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان---- الاتفاق حاصلا علي مرجوحية صلاة القاعد بالقاءم -------وان الاولي تركه- وذلك كاف في سبب تركهم------ الامامة من قعود وقوله تشهد بصحة نهيه عن امامة القاعد بعده ليس كذلك لما بيناه من ان الترك للفعل لا يدل علي تحريمه قلت وما قاله ق ظاهر لا شك فيه والظاهر انه ليس لاصحابنا في ذلك حجة الا ما قاله ابن القاسم من ان عمل اهل المدينة علي ذلك اعني عدم الاءتمام بالقاعد وفيه ما قاله ق من ان ترك الشء لا يدل علي تحلاريمه فلا يتم لهم الاحتجاج والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا ايضافي جواز اءتمام الجالس العاجز عن القيام بمثله فروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية لا باس ان يءمهم في الفريضة لان حالهم قد استوت كما لو اطاقوا القيام كلهم وبه قال مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم ع وهو مشهور مذهبنا------------------------------------------ وروي سحنون عن ابن القاسم لا يءمهم لان هذا عاجز عن القيام كما لو لم يقدر الا علي الاضطجاع فانه لا يءم من ساواه فيه وقد روي عيسي عن ابن القاسم لا يءم المضطجع ع قيل--------------------------- هذه الرواية	291	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	true	4612675488487851009	29	169	145	901	1591	300	الخلفاء الراشدين الامامة من قعود وهو ضعيف لان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان وقع الاتفاق------ علي ان----- صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك------- سبب ترك الخلفاء الامامة من قعود وراءهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم------ عمل اهل المدينة علي ذلك-------------------------- وفيه البحث المذكور ومن العلماء من زعم ان امامة الجالس كانت خاصة به صلي -الله عليه وسلم وهو ضعيف لان الاصل عدمه حتي يدل دليل عليه وابعد بعضهم فقال المراد بقوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا الجلوس في موضع الجلوس في الصلاة فانه ذكر الركوع والرفع والسجود ولم يذكر الجلوس وحديث عاءشة يرده ردا صريحا فرع اختلف اصحاب مالك -في جواز اءتمام الجالس العاجز عن القيام بمثله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهور الجواز كما حكاه القاضي وقيل لا فيعيد الماموم فقط وروي------ عن ابن القاسم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم المضطجع وهو وهم الرابع عشر قولها وهو شاك هذه الشكاية	477	-1764148804083643884	339	430.0	271	1251	27.09832191467285	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0292	false	-4832379301400098774	15	169	78	849	1478	300	AUTO الحديث الرابع 74 عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده ال------------------تعريف عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة واسمه عبد الله وانما سمي خطمة لانه خطم رجلا علي خطمة وهو مقدم الانف والفم فسمي خطمة ابن جضم بن مالك بن الاوس الانصاري الخطمي يكني ابا موسي شهد الحديبية وهو ابن سبع عششرة سنة توشهد بيعة الروان واستعمله ابن الزبير علي الكوفة وكان الشعبي كاتبه وادرك يزيد بن زيد ابوه النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه وشهد احدا والمشاهد بعدها ومات يزيد قبل فتح مك------------------------------------------ة وشهد عبد الله بن يزيد مع علي عليه السلامالجمل وصفين والنهروان وسكن الكوفة ومات--- زمن ابن الزبير وكان استعمال ابن الزبير له علي	292	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0479	true	4595186290899101322	205	300	1029	1492	1492	300	AUTO الحديث الرابع 14 عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري -------------قال حدثني البراء وهو غير كذوب-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده الكلام عليه من وجوه احدها عبد الله هذا صحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن صحاب---------------------------------------------ي شهد والده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا والمشاهد بعدها ومات----- قبل فتح مكة واما هو فشهد الحديبية وهو ابن سبع عشر سنة وشه-----------------د مع علي حروبه وولي امرة الكو----------------------فة ومات في زمن ابن الزبير وكان استعمال ابن الزبير له علي-	479	-1764148804083643884	359	594.5	283	834	43.045562744140625	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0293	false	2044107862042061397	86	210	445	1043	1495	300	لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا معدود في الصحابة انتهي قلت تمثيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وهو غير كذوب بقول ابن مسعود---------------- رضي الله ع------نه وهو الصادق المصدوق وكذلك ما بعده ل-------------------------------------------------------يس بجيد وك----------------------انه كلام من لم يلم بشء من علم البيان اصلا ومن ذا الذي لا يفرق بين قولنا زيد صدوق وزيد غير كذوب او بين قولنا زيد عاقل وزيد ليس بمجنون الا تري ان ابن مسعود رضي الله عنه لو قال عوض قوله وهو الصادق المصدوق حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غير كذوب لوجدت الطبع ينفر والشعر يقف به عند سماعه فانا نفرق بين اثبات الصفة للموصوف وبين نفي ضدها عنه والسر في ذلك والله اعلم ان نفي الضد كانه يقع جوابا لمن اثبته بخلاف اثبات الصفة فانه علي الاصل فاذا	293	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0480	true	2371653776434555115	140	300	748	1541	1541	300	لان عبد الله بن يزيد صحابي ايضا كما قررناه وعبد الله لم يرد به التعديل وانما اراد به قوة الحديث قال النووي في شرح مسلم هذا الذي قاله ابن معين خطا عند العلماء قالوا بل الصواب ان قاءل ذلك هو عبد الله بن يزيد ومراده التقوية لا التزكية قال ونظيره قو-------------------ل ابن مسعود حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقول ابي مسلم الخولاني حدثني الامين عوف بن مالك وما ادعاه من التنظير ليس بجيد قال بعض فضلاء المالكية كانه كلام من لم يلم بشء من علم البيان اصلا ومن ذا الذي لا يفرق بين قولنا زيد صدوق وزيد غير كذوب --وبين قولنا زيد عاقل وزيد ليس بمجنون الا تري ان ابن مسعود------------- لو قال عوض قوله وهو الصادق المصدوق وهو غير ك-----------------------------------ذوب لوجدت الطبع ينفر والشعر يقف ---عند سماعه فانا نفرق بين اثبات الصفة للموصوف وبين نفي ضدها عنه والسر------- والله اعلم-ان نفي الضد كانه يقع جوابا لمن اثبته بخلاف اثبات الصفة فانه علي الاصل فاذا-	480	-1764148804083643884	459	774.5	363	874	52.51716232299805	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0293	false	2044107862042061397	210	235	1043	1167	1495	300	قلت جاء زيد العالم فكانك قلت جاء المعروف بالعلم -لا ان ثم منازعا في ذلك انما هو كلام خرج في معرض تعريف الذات الموصوفة بالعلم	293	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0481	true	4282578711452167699	0	24	0	121	1525	300	قلت جاء زيد العالم فكانك قلت---- المعروف بالعلم الا ان ثم منازعا في ذلك انما هو كلام خرج في معرض تعريف الذات الموصوفة بالعلم	481	-1764148804083643884	120	228.5	96	125	96.0	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0294	false	317921369667694999	154	300	776	1520	1520	300	الثالث فيه ان السنة-------- ان لا ينحني الماموم للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده --------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام علي هذا المعني قريبا وفيه ايضا دليل علي طول الطمانينة من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف اصحابنا في وجوبها قالوا ومذهب ابن القاسم انها سنة في جميع الاركان وسياتي الكلام عليها في موضعها ان شاء الله تعالي الراب-----------------------------------ع قوله ثم نقع سجودا بعده هو بالرفعل علي الاستءناف وليس معطوفا علي يقع الاول المنصوب ب حتي اذ ليس المعني علي ذلك والله اعلم AUTO الحديث الخامس 75 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الكلام علي الحديث من وجوه الاول فيه دليل علي مشروعية التامين للامام والماموم-	294	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0481	true	4282578711452167699	119	242	626	1244	1525	300	السابع فيه ان السنة للماموم ان لا ينحني-------- للسجود حتي يضح الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده الثامن فيه مع مجموع ما ذكر ان السنة للماموم ان يتاخر عن الامام قليلا بحيث يشرع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركن بعد شروعه فيه وقيل فراغه منه التاسع قوله ثم نقع سجودا بعده هو بالرفع- علي الاستءناف وليس معطوفا علي يقع الاول المنصوب ب-حتي اذ ليس المعني عليه-------------- AUTO الحديث الخامس 14 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الكلام عليه ------من وجوه الاول فيه دليل علي استحباب التامين للامام والماموم	481	-1764148804083643884	476	728.0	379	868	54.83871078491211	87	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0297	false	2749028989920126049	186	212	998	1132	1617	300	عليه الصلاة والسلام غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره يشمل ال-غاءر والكباءر فان دل دليل علي تخصيص احدهما رجع اليه والا بقينا مع ظاهر الحديث	297	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0483	true	2819552947131115036	133	159	709	844	1616	300	عليه الصلاة والسلام غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره يشمل الصغاءر والكباءر فان دل دليل علي تخصيص احدهما رجع اليه والا بقينا مع ظاهر الحديث	483	-1764148804083643884	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0297	false	2749028989920126049	32	71	155	370	1617	300	لقراءة ام القران وكونها ملتزمة للصلاة وغير منفصلة عنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لمن لا يري السكتة للامام ولا قراءة المامةوم خلفه فيما يجهر فيه لانه ذكر ما يفعل الامام والماموم فذكر التكبير للامام ثم ذكر بعده تكبير الماموم ثم ذكر قراءة	297	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0484	true	-3167364808212756941	196	300	1105	1671	1671	300	لقراءة الامام--- وكونها ملتزمة للصلاة وغير منفصلة منها الثالث عشر تستحب للامام سكتة بعد فراغه من التامين ليقرا الماموم فيها الفاتحة وهو مذهب الشافعي ومن وافقه وذهب مالك وابو حنيفة ونقله القاضي عياض عن جمهور السلف والعلماء الي انكار ذلك في هذه السكتة وكذا في السكتة بعد فراغ قراءة السورة قال وقد رويت في ذلك احاديث لا تتفق فيها عند اهل الحديث قال وقوله عليه الصلاة والسلام واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين حجة لمن لا يري السكتة الاولي ولا قراءة المام-وم خلفه فيما يجهر فيه لانه ذكر ما يفعل الامام والماموم فذكر التكبير للامام ثم ذكر بعده تكبير الماموم ثم ذكر قراءة-	484	-1764148804083643884	199	353.0	162	571	34.851139068603516	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0297	false	2749028989920126049	214	276	1143	1470	1617	300	AUTO الحديث السادس 76 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء الكلام علي الحديث من وجوه الاول الحديث دليل علي مطلق التخفيف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة للامام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيه مذكور------------------------- مع علته وهي المشقة اللاحقة للمتامومين ان طول عليهم	297	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0485	true	-6228355587124758891	39	170	206	908	1623	300	AUTO الحديث السادس 14 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي------ لنفسه فليطول ما شاء الكلام عليه------ من وجوه احدها المراد ب-------------التخفيف تخفيف لا يخل بمقاصد الصلاة واركانها وسننها والضابط في التطويل وعدمه اذا لم يكن المامومون يءثرونه فاذا اثروه طول وحد التطويل مقدر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفعله فيها غالبا وقد كان صلي الله عليه وسلم يدخل في الصلاة ويريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيتجوز فيها ولا بد مع الايثار من حصرهم بان اجتمعوا لصلاة الليل او كان المسجد صغيرا في الفراءض والا فيخفف بهم مطلقا بحيث لا يخل بالفراءض والسنن وهذا الحكم---- مذكور في هذا الحديث والذي بعده مع علته وهي المشقة اللاحقة للم-امومين ان طول عليهم	485	-1764148804083643884	276	447.0	221	732	37.704917907714844	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	221	278	1160	1428	1550	300	AUTO الحديث السابع 77 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة- قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام	298	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0486	true	7804570690508626384	244	300	1296	1562	1562	300	AUTO الحديث السابع 14 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح ل--اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظته قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام-	486	-1764148804083643884	251	454.5	197	275	91.2727279663086	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	52	109	279	572	1550	300	به الشيخ الكبير والصغير كما هو مفسر في الحديث الاتي بعد واما السقيم فهو المريض ليس الا واما ذو الحاجة فالحاجة اعم من ان توصفف وينص عليها وقد كانت الصحابة رضي الله عنه م ذوي حرف واعمال ومعايش وزروع يعملون فيها كما ورد انهم كانوا اصحاب نواضح و عمال انفسهم رضي الله عنهم ---فاءدة ---قال الجوهري الحاجة	298	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0486	true	7804570690508626384	0	57	0	295	1562	300	به الشيخ الكبير والصغير كما هو مفسر في الحديث الاتي بعد واما السقيم فهو المريض ليس الا واما ذو الحاجة فالحاجة اعم من ان توص-ف وينص عليها وقد كان- الصحابة رضي الله عنه-م ذوي حرف واعمال ومعايش وزروع يعملون فيها كما ورد انهم كانوا اصحاب نواضح وع-مال انفسهم رضي الله عنهم وقد تقدم الكلام علي لفظ الحاجة	486	-1764148804083643884	276	510.0	221	299	92.30769348144531	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0301	false	-5501420457234885431	91	122	512	673	1620	300	حضور الصغير المسجد وقد جاء ذلك ايضا ---------في الحديث الاخر اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها و----لكن مذهبنا--- انه لا ينبغي ان يدخل الصبي المسجد الا ان يكون مميزا يعقل الصلاة	301	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0486	true	7804570690508626384	152	185	796	967	1562	300	حضور الضعيف والسقيم وساءر من به ضعف الجماعة وفي الصحيح------ اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها وقد سلف ومذهب مالك انه لا ينبغي ان يدخل الصبي المسجد الا ان يكون مميزا يعقل الصلاة	486	-1764148804083643884	122	195.5	97	177	68.92655181884766	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0299	false	3574459656855790465	138	241	719	1259	1569	300	كعب بن ابي حزة بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي--بن ابي القين وقيل------------------------- حرام وقيل------------------------------------------ سليم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان المشكو منه هو معاذ بن جبل رضي الله عنه ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول --------------------------------المعروف ان جاء يتعدي للمفعول به بنفسه قال الله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء اذا جاءك المنافقون المنافقون واما من جاءك يسعي عبس وامثاله كثيرة وهو هنا تعدي ب الي وقد لا يتعدي اصلا قال تعالي وقل جاء الحق الاسراء وجاء ربك والملك الفجر وامثاله كثيرة ويحتمل ان يكون هذا الاخير قد حذف منه المفعول والتقدير وقل -جاءكم الحق وزهق عنكم الباطل وجاء ربك الخلق المحشورين ونحو ذلك فيرجع الي	299	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0487	true	-6507529037734644759	119	239	644	1261	1603	300	كعب بن ابي حزة بفتح الماء المهملة وتشديد الزاي ابن ابي القين كذا ذكره وضبطه فاجتنبه ثانيها حرام بن ملحان وعليه اقتصر الخطيب ثالثها حازم رابعها سليم بن الحارث ووقع في اصل قرء علي القرطبي من شرحه عن رواية البزار انه سلم وعلي اللام علامة الاسكان خامسها ملك وقوله من اجل فلان----------- هو معاذ------- رضي الله عنه الثالث في الفاظ------------ه الاول قوله جاء رجل جاء هنا تعدي بالي والمعروف ان جاء تتعدي للمفعول به بنفسه قال تع-----الي----------------------------- اذا جاءك المناف----------قون واما من جاءك يسعي------------------ وهو كثير---------- وقد لا تتعدي اصلا قال تعالي وقل جاء الحق-------- وجاء ربك والملك------ وامثاله كثيرة ويحتمل ان يكون هذا------- قد حذف منه المفعول والتقدير وقيل جاءكم الحق وزهق عنكم الباطل وجاء ربك الحق-------------------- فيرجع الي	487	-1764148804083643884	364	539.5	289	760	47.894737243652344	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0301	false	-5501420457234885431	44	78	225	436	1620	300	الخامس قوله عليه الصلاة والسلام فليوجز اي فليق-صر قال اهل اللغة اوجزت الكلام قصرته وكلام موجز وموجز بفتح الجيم وكسرها---- ووجز ووجيز والظاهر اتن الايجاز والاختصار بالنسبة الي الكلام مترادفان وفي الصحاح اختصار الكلام	301	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0487	true	-6507529037734644759	266	300	1396	1603	1603	300	الثالث قوله عليه الصلاة والسلام فليوجز اي فليقتصر قال اهل اللغة -وجزت الكلام قصرته وكلام موجز وموجز بفتح الجيم وكسرها وجز ووجز------ والظاهر ا-ن الايجاز والاختصار بالنسبة الي الكلام مترادفان وفي الصحاح اختصار الكلام-	487	-1764148804083643884	199	363.5	167	216	92.12963104248047	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0299	false	3574459656855790465	257	299	1342	1564	1569	300	شكاية الاءمة الي الامام الاعظم وذكر حاله وحالهم معه ولا يكون ذلك من باب الغيبة علي ما تقدم في حديث القبرين وتخصيص صلاة الصبح لانها مما تطول فيها القراءة والقيام اكثر من ساءر الصلوات ولانه وقت السعي لمن له حرفة يبتكر اليها	299	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0488	true	1889234502025956873	120	156	691	881	1615	300	شكاية الاءمة الي الامام الاعظم وذكر حاله وحالهم معه ولا يكون ذلك من باب الغيبة التاسعة خ------------------------ص صلاة الصبح لانها مما يطول فيها القراءة والقيام اكثر من غيرها------- ولانه وقت السعي لمن له حرفة يب-كر اليها	488	-1764148804083643884	176	314.0	141	222	79.27928161621094	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0300	false	9213888201470419014	59	218	297	1104	1499	300	غضبه عليه الصلاة وةالسلاما-نما هو لفرط الشفقة -علي امته والحرص علي تالفهم وصرف المشقة عنهم ولا ينافي هذا ما جاء من النهي عن ان يقضي القاضي وهو غضبان لان النبي صلي الله عليه وسل----------------م بخلاف غيره اذ لا يستفزه الغضب ولا يقول في الغضب والرضا الا حقا ولا يحكم الا بالحق الرا-----بع قوله عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين هو من باب قوله عليه الصلاة-------- ما بال اقوام يفعلون كذا من غير مفاجاة بالخطاب لمعين----------- وان كان هو معينا عنده صلي الله عليه وسلم كقوله عليه الصلاة والسلامفي حديث بريرة ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الحديث ومنه في حديث الاعمال بالنيات فمن كانت هجرته الي الله ورسوله الحديث ولم يعين مهاجر ام قيس----------------------------- سترا منه صلي الله عليه وسلم علي فاعل ذلك ولا يبعد عندي ------ان يكون ذلك ادخل في الزجر اذ فيه الاع راض منه صلي الله عليه وسلم عن مواجهة ذ-ي المخالفة والاعراض عن المخالف من اشد العقوبات لا سيما اعراضه صلي الله	300	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0488	true	1889234502025956873	158	300	893	1615	1615	300	غضبه عليه الصلاة و-السلام انما هو لفرط --شفقته علي امته والحرص علي تالفهم وصرف المشقة عنهم ولا ينافي هذا ما جاء من النهي عن ان يقضي القاضي وهو غضبان لان--------------ه عليه الصلاة والسلام معصوم بخلاف غيره ف-------------------لا يقول ----------------الا حقا ولا يحكم الا بالحق الحادية عشر قوله عليه الصلاة والسلام ان منكم منفرين هو من باب قوله عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام يفعلون كذا من غير مناجات بالخطاب لمعين كما اسلفته وان كان هو معينا عنده صلي الله عليه وسلم لقوله في ح-------------------ديث بريرة ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الحديث ومنه انه -----------------------------------------------------------لم يعين مهاجر ام قيس في حديث انما الاعمال بالنيات سترا------------- عليه و------------------لا يبعد والله اعلم ان يكون ذلك ادخل في الزجر اذ فيه الاع-راض منه صلي الله عليه وسلم عن مواجهة ذوي المخالفة والاعراض عن المخالف من اشد العقوبات لا سيما اعراضه صلي الله-	488	-1764148804083643884	618	1054.0	494	885	69.83050537109375	110	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0301	false	-5501420457234885431	123	208	679	1112	1620	300	---------اعلم AUTO--- باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم A----------------------------------------------------UTO الحديث الاول 78 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد الكلام علي الحديث من وجوه	301	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0491	true	8743301294442701916	59	154	345	836	1572	300	الرحمن الرحيم AUTO 15 باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم المراد بالصفة الكيفية وذكر في الباب اربعة عشر حديثا AUTO الحديث الاول 15 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد الكلام عليه------ من وجوه	491	-1764148804083643884	420	792.0	336	497	84.50704193115234	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0302	false	7894116331441973242	11	57	48	286	1534	300	فيه الحصر علي تتبع اقوال الامام وافعاله من حركة وسكون وهذا كان داب الصحابة رضي الله عنهم معه عليه الصلاة والسلام محافظة علي الاقتداء به وذلك من نعم الله عز وجل علي هذه الامة اذ هم الذين نقلوا الشريعة الينا ولو تساهلوا في ذلك لاختل النظام	302	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0492	true	-3556648656591781006	41	82	204	426	1571	300	فيه الحرص علي تتبع اقوال الامام وافعاله من حركة وسكون وهذا كان داب الصحابة-------------- معه عليه الصلاة والسلام محافظة علي الاقتداء به وذلك من نعم الله تعالي--علي هذه الامة اذ هم الذين نقلوا الشريعة الينا ولو تساهلوا في ذلك لاختل النظام	492	-1764148804083643884	215	409.0	174	238	90.33613586425781	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0303	false	-6620362559239931488	0	163	0	872	1611	300	وقوعها والعصمة منها وهذا منه صلي الله عليه وسلم اما ان يكون قصدا للتعليم واما اظهارا لحال العبودية والا فهو صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والثاني اظهر اذ لو قصد التعليم لجهر به ولا يبعد عندي ان يكون ذلك دعاء لامته صلي الله عليه وسلم ق وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة او في العصمة والمباعدة في---------- الزمان و--المكان في الاصل الثاني استعمال المباعدة في الازالة الكلية ف--ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد هاهنا البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز وانما المراد الازالة بالكلية قلت قيل ومثله قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران والمراد التبري تمنه ثم قال وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب المقصو---د منه ترك المءاخذة لااو العصمة وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم نقني من خطاياي الي قوله من الدنس كما تقدم مجاز عن زوال الذنوب واثثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ذلك اظهر في الثوب الابيض----- من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله اللهم ----	303	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0492	true	-3556648656591781006	112	300	590	1571	1571	300	وقوعها والعصمة منها وهذا منه صلي الله عليه وسلم --------علي قصد- التعليم او-- اظهار------ العبودية والا ف----------------------قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والثاني اظهر اذ لو قصد التعليم لجهر به ولا يبعد ان ي-----كون ذلك دعاء لامته صلي الله عليه وسلم وقال القرطبي في شرحه هذا الدعاء منه صلي الله عليه وسلم علي جهة المبالغة في طلب غفران الذنوب وتبرءته منها تاسعها في قوله اللهم باعد الي اخره مجازان ا-لاول استعمال المباعدة في ترك المءاخذة -------------والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان--------- الثاني استعمالها------- في الازالة الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد------ البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز ---بل المراد الازالة -الكلية-------- ومثله قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ---------والمراد التبري -منه------- وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذة عاشرها ق--------------------------------------------------------وله من الدنس هو ايضا م-جاز عن زوال الذنوب وا-ثرها ولا شك ان الدنس في الثوب يكون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذلك----- في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به الحادي عشر اللهم	492	-1764148804083643884	643	1006.5	520	1153	55.76756286621094	100	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0303	false	-6620362559239931488	163	285	872	1532	1611	300	اغسلني الي اخره يحتمل امرين بعد كونه مجازا كما ذكرنا احدهما ان يكون المراد هنا التعبير بذل--ك عن --غاية -المحو اعني بالمجموع فان---------------------------------------------------------------------------- الثو-ب الذي تكرر عليه التنقية- بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الوجه الثاني ان يكون كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة فكل واحدة من هذه الصفات اعني العفو والمغفرة والرحمةل-----ها اثر في محو الذنوب فعلي هذا-- الوجه ينظر الي الافراد ويجعل كل فرد من افراد الحقيقة دالا علي معني فرد مجازي وفي الوجه الاول ينظر الي افراد الالفاظ وتجعل جملة الفعل دالة علي غاية المحو لل--------------------------------------ذنب والله اعلم انتهي وق------وله بالثلج والماء البارد ع-- استعارة للمبالغة في التنظ-ف من الذنوب قلت وروي	303	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0493	true	-4004383207611106310	0	123	0	668	1615	300	اغسلني الي اخره هو مجاز عن المءاخذة------- كما ذكرنا ويحتمل بعده امران الاول-- التعبير بالغسل عن الغاية بالمحو اعني ---مجموع انواع المياه في مشاهدة نزولها الي الارض من الماء والثلج والبرد فيكون المراد منه الثواب الذي تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء الث------اني ان يكون كل واحد من هذه الثلاثة مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو وهذا---- كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا------- وكل واحد- من---------------- العفو والمغفرة والرحمة صفة لها اثر في محو الذن-ب ف-في الامر الاول -نظر الي كل----- و--------احد من افرا---------------------------------------------------------------د الالفاظ وفي الثاني نظر الي كل فرد من افراد المعاني وكلاهما دالان علي الغاية في محو الذنب والتطهير منه الثاني عشر قوله بالثلج والماء والبرد فيه استعارة للمبالغة في التنظيف من الذنوب---- وروي	493	-1764148804083643884	401	555.5	315	797	50.31367492675781	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	80	214	420	1117	1556	300	خطايا اصله عند الخليل خطاءء فالهمزة الاولي بدل من الياء الزاءدة في خطيءة والهمزة الثانية هي لام الفاعل ووزنه فعاءل فاستثقل الجمع بين همزتين في كلمة فقدمت الياء الزاءدة بعد الهمزة التي هي لام الفعل فصار خطاءي -الهمزة بعدها ياء ثم ابدلت الياء الفا بدلا لازما مسموعا من العرب في هذا البناء من الجمع واذا ابدل من الياء الفا لزم ان يبدل من كسرة الهمزة التي قبلها فتحة اذ الالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحا فلما انفتحت الهمزة صارت خطاءا اجتمع الفان بينهعما همزة فابدل من الهمزة ياء فصار- خطايا فوزنها فعالي محول من فعالي مقلوب من فعاءل وسيبويه يري ان لا قلب فيه ولكنه ابدل من الهمزة الثانية التي هي للم الفعل ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدل منها الفا علي ما تقدم في مذهب الخليل فوزنه عنده فعالي محول من فعاءل	304	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0494	true	-5669306808684315836	30	162	163	850	1618	300	خطايا----- عند الخليل خطاءي فالهمزة الاولي بدل من الياء الزاءدة في خطيءة والهمزة الثانية هي لام الف-عل ووزنه فعاءل واستثقل الجمع بين همزتين في كلمة فقدمت الياء الزاءدة بعد الهمزة التي هي لام الفعل فصار خطاءي بالهمزة بعدها ياء ثم ابدلت الياء الفا بدلا لازما مسموعا من العرب في هذا البناء من الجمع واذا ابدل من الياء الفا لزم ان يبدل من كسر- الهمزة التي قبلها فتحة اذ الالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحا فلما انفتحت الهمزة صارت خطاءا اجتمع الفان بينه-ما همزة فابدل من الهمزة ياء فصارت خطايا فوزنها فعالي محول من فعالي مقلوب من فعاءل وسيبويه يري ان لا قلب فيه ولكنه ابدل من الهمزة الثانية التي هي لام الفعل ب----انكسار ما قبلها ثم ابدل منها الفا علي ما تقدم في مذهب الخليل فوزنه عنده فعالي محول من فعاءل	494	-1764148804083643884	681	1319.5	549	699	97.42489624023438	122	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	232	300	1206	1556	1556	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع-	304	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	0	67	0	350	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع	497	-1764148804083643884	349	688.0	283	351	99.4301986694336	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0305	false	-49942252140412690	220	298	1183	1581	1591	300	فاءدة الخلاف في ذلك ما ذكره سحنون ان الماموم النتاظر الي عورة امامه في الصلاة متعمدا تبطل صلاته فاذا قيل ان تكبيرة الاحرام من نفس الصلاة بطلت صلاة الناظر الي عورة امامه في حين احرامه وان قيل ليست من نفس الصلاة لم تبطل قال الامام والذي عندي ان فاءدة الخلاف في ذلك صحة تقديم الاحرام علي وقت العبادة -ان كان شرطا وعدم صحة تقديمه ان كان ركنا اذ لا يشترط في ايقاع شرط العبادة المءقتة دخول الوقت كالطهارة	305	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0499	true	3015720048781669771	61	118	326	625	1628	300	فاءدة الخلاف------- ما ذكره سحنون --------ان الن-اظر الي عورة امامه في الصلاة متعمدا تبطل صلاته فاذا قيل انها ركن----------------------- بطلت صلاة الناظر الي عورة امامه--- حين احرامه والا فلا وقال بعضهم---------------------------------------- فاءد------ته في---- صحة تقديم الاحرام علي وقت العبادة فان قلنا بالاول فلا تصح والا صحت-------- اذ لا يشترط في ايقاع شرط العبادة المءقتة دخول الوقت كالطهارة	499	-1764148804083643884	247	387.0	198	399	61.904762268066406	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0306	false	7325643453693380853	4	41	25	213	1597	300	فاءدة الخلاف فيما لو كبر وفي يده نجاسة فلا--قاها في اثناء التكبير او شرع في التكبير قبل ظهور --زوال الشمس ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته------------ عندنا في الصورتين وتصح عنده------ كستر العورة ثم قال	306	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0499	true	3015720048781669771	21	59	118	313	1628	300	فاءدة الخلاف فيما لو كبر وفي يده نجاسة ثم القاها في اثناء التكبير او شرع في التكبير قبل ظهور الزوال------ ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته علي المشهور عندنا فيها------- وتصح علي الثاني كستر العورة --وقال	499	-1764148804083643884	165	273.5	131	210	78.57142639160156	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0306	false	7325643453693380853	140	275	734	1454	1597	300	واحتج من بقال ا-نها شرط بقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 والفاء للتعقيب والذكر التكبير والصلاة معطوفة عليه بالفاء فهو غيه والجواب عن ذلك انه ليس المراد بالذكر هنا تكبيرة الاحرام بالاجماع قبل خلاف المخالف كذا نقله بعض المتاخرين وان كان الزمخشري بدا به فقال فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل ثم قال -عن ابن عباس ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه الاعلي في طريق المصلي فصلي صلاة العيد انتهي قال غيره ويحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا النية وبالجملة فالاية خارجة عن النصوصية علي ما ادعوه واذا تطرق اليها الاحتمال سقط بها الا-تدلال	306	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0499	true	3015720048781669771	178	282	957	1511	1628	300	واحتج من -قال بانها شرط بقوله تعال----------------ي وذكر اسم ربه فصلي---------- والفاء للتعقيب والذكر التكبير والصلاة معطوفة عليه بالفاء فهو غيرها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري------------ فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتت-اح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل ثم قال وعن ابن عباس ذكر معاده وموقفه ببن يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه------- في طريق المصلي فصلي صلاة العيد و-----قال غيره -يحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا الني---------ة فالاية خارجة عن النصوصية علي ما ادعوه واذا تطرق اليها الاحتمال سقط بها الاستدلال	499	-1764148804083643884	541	983.5	438	723	74.82711029052734	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0307	false	-6924550503862131309	99	170	508	873	1564	300	الا باللفظ فروي ابن المنذر عن ابن شهاب انه قال في رجل نوي الصلاة ورفع يديه ولم يحرم ان الصلاة تجزءه وقال بعض النا-س ان ابن شهاب وابن المسيب يري-----------------------------ان تكبيرة الاحرام سنة وانكر ذلك عنهما اخرون -------------وقالوا انهما يريانها سنة في حق الماموم خاصة قال الامام واليه اشار ابن المواز اذ قال ويلم يختلف في الفذ والامام وانما اختلف في الماموم قال بعض اصحابنا ووجه القول بانه لا يشترط لفظ	307	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0500	true	8139180906113604262	27	99	145	519	1592	300	الاحرام سنة روي ابن المنذر عن ابن شهاب انه قال في رجل نوي الصلاة ورفع يديه ولم يحرم ان الصلاة تجزءه و----حكي القاضي وجماعة ---عن ابن المسيب والحسن والزهري والحكم والاوزاعي ان تكبيرة الاحرام سنة وانكر ذلك علي ابن شهاب وابن المسيب وقالوا انهما يريانها سنة في حق الماموم خاصة----------- واليه اشار بن- الموارد --قال و-لم يختلف في الفذ والامام وانما اختلف في الماموم سابعها اذا تقرر ------------انه لا بد من لفظ	500	-1764148804083643884	273	424.0	217	408	66.9117660522461	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0289	false	432853637637667515	33	164	164	788	1488	300	ذلك مقام الله اكبر الذي تعين فيه ان اكبر خبر والفرع لا يلحق بالاصل الا اذا ساواه او زاد عليه فلعل الشارع ما جعل قوله الله اكبر عقدا للصلاة الا لتعيين ان اكبر خبر قال الابهري -ثم ان قول----------ه الله --اكبر معناه اكبر من كل شء فهو ابلغ ما يكون من المدح واذا قلنا الاكبر لم يبقي ذلك المعني اذ لا يجوز الجمع بين الالف واللام و من في افعل التفضيل واذا ق---------------------------------لت الاكبر جاز ان يكون معه من يشاركه في ال-----------كبر واذا قلت اكبر لم يكن له نظير قلت وفي هذا نظر فان صيغة افعل التي للمفاضلة تقتضي بوضعها المشاركة في اصل الشء والزيادة عليه كان فيها الالف واللام او لم يكن كقولنا زيد افضل من عمرو وزيد الافضل وكذا مع الاضافة في نحو زيد افضل القوم فتامله ثم قال	289	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0501	true	-688864336590571174	0	98	0	493	1536	300	ذلك مقام الله اكبر الذي تعين فيه ان اكبر خبر ولعل هذا هو السر في اقتصار-------------------------- الشارع علي الثاني واعترض------------------------------------------- الابهري علي من قال بالانعقاد بالله الاكبر بانه --------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الجمع بين الالف واللام و-من في افعل التفضيل اذ المعني الله الاكبر من كل كبير فاذا قلت الاكبر جاز ان يكون معه من يشاركه في الكبر بخلاف اكبر وفيما ذكره------------------------------ نظر لان صيغة افعل التي للمفاضلة تقتضي -وضعها للمشاركة في اصل الشء والزيادة عليه كان فيه- الالف واللام او لم يكن كقولنا زيد افضل من عمرو وزيد الافضل وكذا مع الاضافة--- نحو زيد افضل القوم ف---رع لو قال	501	-1764148804083643884	367	578.0	290	681	53.891334533691406	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0310	false	8432619073910962206	45	216	236	1085	1539	300	ضاق الوقت عن التعلم ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا ينطق بغير التكبير اذ لا يقوم غيره مقامه ومقتضاه ان يدخل في الصلاة بالنية فقط وهذا قول الابهري وصوبه المازري والقول الثاني انه يفتتح الصلاة بالحرف الذي دخل به في الاسلام قال -ابو الفرج لانه الذي يقدر عليه من اللفظ الذي فيه تعظيم لله عز وجل وهو اولي من الاكتفاء بالنية والقول الثالث انه يدخل في الصلاة بلفظ لغة العجم المراد به التكبير قال القاضي عبد الوهاب عن بعض شيوخه وهو مذهب الشافعي ووجهه انه لا بد من لفظ وهذا اقرب لفظ يمكن ان يقوم مقام ما عجز عنه من التكبير واذا قال ابو حنيفة ان ذلك يصح من القادر فالعاجز اولي فاءدة قال صاحب البيان والتقريب------------ اختلف فيمن افتتح الصلاة ثم شك في صحة احرامه فتمادين ثم تبين ---انه كان احرم وكذلك من زاد في الصلاة متعمدا او ساهيا ثم تبين له انه الواجب ومن سلم شاك -في اتمام صلاته ثم تبين له انه اتم او شك في طهارته فتمادي ثم تبين انه متطهر في جميع ذلك قولان احدهما الاجزاء	310	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0501	true	-688864336590571174	164	269	839	1371	1536	300	ضاق الوقت عن التعلم -----------------احدها ----لا ينطق بغير التكبير اذ لا يقوم غيره مقامه ومقتضاه ان يدخل في الصلاة بالنية وهو----- قول الابهري وصوبه المازري و------الثاني---- يفتتح الصلاة بالحرف الذي دخل به في الاسلام قاله ابو الفرج -------------------------------------------------------وهو اولي من الاكتفاء بالنية و------الثالث كمذهبنا فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب البيان والتقريب من المالكية اختلف فيمن افتتح الصلاة ثم شك في صحة احرامه فتمادي- ثم تبين له انه كان احرم وكذا- من زاد في الصلاة متعمدا او ساهيا ثم تبين له انه الواجب ومن صلي شاكا في اتمام صلاته ثم تبين له انه اتم او شك في طهارته فتمادي ثم تبين انه متطهر في جميع ذلك قولان------- الاجزاء	501	-1764148804083643884	496	870.5	397	866	57.27482604980469	87	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0311	false	3833160002263780006	70	186	373	983	1537	300	وان جعل اسما يعني الحمد فسورةة الفاتحة لا تسمي بهذا النمجموع اعني الحمد لله رب العالمين بل تسمي بالحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي هذا لانه كان---------------- حينءذ يدل علي ان الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عند هذا المتاول لهذا الحديث انتهي قلت قوله لا تسمي بهذا المجموع فيه نظر فان في ابي داود عن -----ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وفيها ايضا من حديث---- سعيد بن المعلي الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني التي اوتيت والقران العظيم فهذا ظاهر او نص في ان الفاتحة تسمي بهذا المجموع الذي هو الحمد لله رب العالمين فلتعلم ذلك وبالله التوفيق	311	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0502	true	-1122941473763739310	176	281	955	1518	1628	300	وان جعل اسما فالفا-----------------تحة لا تسمي سورتها- مجموع----- الحمد لله رب العالمين بل بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ---- علي--- الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عندهم قاله الشيخ تقي الدين و----------قوله لا تسمي بهذا المجموع غلط ففي سنن ---ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسو---------ل الله -------في الحمد لله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وفيها ايضا من حديث ابي سعيد بن المعلي الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني الذي اوتيت والقران العظيم وهذا ظاهر و--نص في ان الفاتحة تسمي بهذا المجموع الذي هو الحمد لله رب العالمين----------- وبالله التوفيق	502	-1764148804083643884	474	814.5	381	635	74.64566802978516	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0311	false	3833160002263780006	28	50	149	263	1537	300	واما علي الضم فهو علي الحكاية كما تقدم اعني حكاية- لفظه صلي الله عليه وسلم وكانها قالت كان يبتدء الصلاة بهذا اللفظ	311	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0503	true	8989757780225694671	0	22	0	115	1512	300	واما علي الضم فهو علي الحكاية كما تقدم اعني حكايته لفظه صلي الله عليه وسلم وكانها قالت كان يبتدء الصلاة بهذا اللفظ	503	-1764148804083643884	113	220.0	91	115	98.26087188720703	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0311	false	3833160002263780006	188	297	997	1523	1537	300	علي ذلك في بابه ان شاء الله تعالي باشبع من هذا الخامس قول-ها وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك هو بضم الياء من يشخص وماضيه اشخص اي رفع اي لم يرفع راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل شخص الرجل اذا ارتفع غير متعد فلما دخلت عليه همزة النقل تعدي الي مفعول واحد ويقال للرجل اذا ورد عليه امر اقلقه شخص به كانه ارتفع عن الارض لقلقه ومعني يصبه----------------------------------------------------------------- ينكسه ومنه الصيب للمطر يقال فيه صاب يصوب اذا نظر وقوله------------------------------------------------------------------------------ا ولكن بين ذلك اي بين الارتفاع والتنكيس فان قلت الاصل في بين ان تضاف الي شيءين فصاعدا كقولك المال بين زيد وعمرو او بين الزيدين ونحو ذلك فما بالها	311	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0503	true	8989757780225694671	153	300	768	1512	1512	300	اري ذلك باظهار اسم---- الله في البسملة لكل صلاة عاشرها قولها وكان اذا ركع لم يشخص راسه----------------------- هو بضم الياء-------- وماضيه اشخص اي -------لم يرفع راسه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره والاصل شخص الرجل---------- غير متعد فلما دخلت عليه همزة النقل تعدي الي مفعول واحد ويقال للرجل اذا ورد عليه امر اقلقه شخص--- كانه ارتفع عن الارض لقلقه الحادي عبر قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب للمطر يقال---- صاب يصوب اذا نزل ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصيب الذي هو المطر الثاني عشر قولها ولكن بين ذلك اي بين الارتفاع والتنكيس فان قلت الاصل في بين ان تضاف الي شيءين فصاعدا كقولك المال بين زيد وعمرو وبي--ن الزيدين ونحو ذلك فما بالها-	503	-1764148804083643884	408	691.5	322	806	50.62034606933594	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0312	false	-5828369551196186427	0	198	0	1019	1579	300	مفرد وهو ذلك-------- قلت لما كانت الاشارة بذلك الي ما تقدم من الاشخاص والتصويب المفهومين من فعليهما ساغ فيها ذلك ومنه قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة لما كانت الاشارة بذلك الي الفروضة والبكارة المفهومين من قوله تعالي لا فارض ولا بكر البقرة فاشارت الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال واستواء الظهر والعنق ----------وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما---- دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا خلاف انه مطلوب في الصلاة اتعني الرفع فلو------------------------------------------------------------- اخل به وجبت الاعادة في رواية ابن القاسم ولم تجب في رواية علي بن زياد واذا قلنا برواية ابن القاسم فهل يجب الاعتدال ام لا روي---------------------- لابن القاسم فيمن رفع من الركوع او السجود ولم يعتدل ان صلاته تجزءه ويستغفر الله عز وجل ولا يعود ولاشهب ان صلاته غير صحيحة وقال القاضي عبد الوهاب الاولي ان يجب من ذلك ما كان الي القيام اقرب وحكاه القاضي ابو الحسن عن بع اصحابنا ثم اذا قلنا بوجوب الاعتدال فتجب الطمانينة------ وقيل لا تجب علي ما سياتي في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ------------------------------شاء الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا---- دليل علي السج---------ود والرفع منه وعلي الاستواء في الجلوس بين السجدتين	312	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0504	true	108114104443074951	3	248	15	1330	1613	300	مفرد وهو ذلك فالجواب انه لما كانت الاشارة بذلك الي ما تقدم من الاشخاص والتصويب المفهومين من فعليهما ساغ فيها ذلك ومنه قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وهذا منها اش----------------------------------ارة ال------------------------------------------------------ي المسنون في الركوع وهو الاعتدال باستواء الظهر والعنق الثالث عشر قولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما فيه دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب وثانيها يستحب وثالثها يجب فيما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها ورواية ابن القاسم انه اذا اخل به وجبت الاعادة --------------------ولم تجب في رواية ا---بن زياد فاذا قيل- برواية ابن القاسم فهل يجب الاعتدال ام لا فيه الاقوال السالفة الاول لابن القاسم والثاني ----------------------------------------------------------------------------لاشهب والثالث للق----------------اضي عبد الوهاب وحيث قالوا بال--------------------------------------------------------------------------------وجوب--------- فتجب الطمانينة عندهم وقيل لا ومن الفواءد الغريبة ان منصورا التميمي من قدماء الشافعية اخذ عن الربيع ذكر في كتاب المسافر عن نص الشافعي انه يكفي الاعتدال في الرفع من الركوع وفي الجلوس بين السجدتين وهذا غريب عن الشافعي وفي التتمة وجه ان الاعتدال لا يجب في النافلة واجراه القفال فيما رايته من فتاويه في الجلوس بين السجدتين وبناه علي ان صلاة التطوع هل تجوز بالايماء مع القدرة وصحح الجواز واما غيره فصحح عدم الجواز الرابع عشر قولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا فيه دليل علي الرفع من السجود و---------------الاستواء في الجلوس بين السجدتين	504	-1764148804083643884	582	883.0	464	1623	35.859519958496094	97	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0313	false	-6777726382047190549	143	198	728	1017	1575	300	تكبيرات الانتقال سوي ت---------------------------كبيرة القيام من الجلوس فانه لا يكبر حتي يستقل قاءما اذ-------- الشروع في تكبير الانتقال انما هو في الاركان ولم ينتقل من ركن الي ركن فيكبر فيه هذا---------------- مذهبنا وعليه استمر العمل وبالله التوفيق و------------------------------------------------------------قولها وكان يقول في كل ركعتين التحية تريد التشهد كله وهو من باب اطلاق لفظ البعض علي الكل	313	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0505	true	6003629804910239642	103	182	558	958	1569	300	تكبيرات الانتقالات ومذهب مالك انه يستثني من ذلك تكبيرة القيام من الجلوس فانه لا يكبر حتي يستقل قاءما وفرقوا بان الشروع في تكبير الانتقال انما هو في الاركان فلم ينتقل من ركن الي ركن فيكبر فيه قال القاضي عياض وهو مذهب عمر بن عبد العزيز قال وعامة الفقهاء علي خلافه قال مالك وان كبرها في نهوضه فهو في سعة الخامس عشر قولها وكان يقول في كل ركعتين التحية تريد التشهد كله وهو من باب اطلاق لفظ البعض علي الكل	505	-1764148804083643884	240	410.5	193	400	60.0	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0313	false	-6777726382047190549	199	298	1024	1566	1575	300	وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني هو-- بضم الراء من يفرش وقد تكسر والضم اشهر ق يسدل به------ اصحاب ابي حنيفة ع------------لي اختيار هذه الهيءة في الجلوس من الرجل--------------- ومالك يختار التورك وهو ان يفضي بوركه اليسري الي الارض وينصب رجله اليمني والشافعي يفرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير ف------في الاول الافتراش وفي الثاني التورك وقد ورد فيه ايضاالتورك فجمع الشافعي بين الحديثين -فحمل الافتراش ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل التورك علي الثاني وقد ورد ذلك مفصلا في بعض الاحخاديث------ ورجح من جهة المعني باملارين ليسا بالقويين احدهما ان المخالفة في الهيءة قد ت-------كون سببا للتذكر عند الشك في كونه	313	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	24	152	124	808	1634	300	وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني يفرش بضم الراء----------------------- اشهر من كسرها واستدل اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث علي اختيار هذه الهيءة في الجلوس من الرجل وهو مذهب سفيان ومالك اختار التورك واحمد يتورك في اخر الرباع--------------------------ي والشافعي -فصل بين الا-------ول والا-------خير فيفترش في الاول كما يجلس------------------------------------------------------ بين السجدتين وجلسة الاستراحة ويتورك في الاخير واحتج بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري انه لما وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل حديث عاءشة هذا علي غير الاخير جمعا بينه وبين حديث ابي حميد ورجح من حيث المعني بامر----------------ين احدهما ان المخالفة في --هيءة الجلوس قد يكون سببا للتذكر عند الشك في كونه	506	-1764148804083643884	286	343.5	224	820	34.878047943115234	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0315	false	6454855489408720412	195	261	1076	1439	1652	300	ولا يسلم الماموم------------- حتي يفرغ الامام منها ويضيف اليها الماموم اثنتين علي المشهور------ اولاهما يرد بها علي امامه والثانية عن يساره ان كان عن يساره احد في الرواية الاخيرة وروي اشهب انه يبدا منهما بالتي علي اليسار وهي الرواية المتقدمة وحكي القاضي ابو محمد التخيير بين مقتضي الروايتين وقيل يقتصر علي الرد علي الامام فقط ولو كان مسبوقا ففي رده علي الامام ومن علي يساره روايتان	315	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0508	true	-2405207850762059451	128	174	685	935	1647	300	ولا يسلم الماموم عند المالكية حتي يفرغ الامام منها ويضيف اليها الماموم اثنتين علي المشهور عندهم اولاهما يرد بها علي امامه والثانية عن يساره ان كان عن يساره احد وقيل---------------------------- يبدا منه-ا ب---------اليسار وقيل يتخير---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مسبوقا ففي رده علي الامام ومن علي يساره روايتان	508	-1764148804083643884	219	374.5	177	382	57.32984161376953	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0316	false	756410096178271636	4	46	27	233	1564	300	AUTO الحديث الثالث 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا	316	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	true	-2546461483627354998	258	300	1422	1627	1627	300	AUTO الحديث الثالث 15 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا-	510	-1764148804083643884	203	399.0	162	206	98.54368591308594	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0316	false	756410096178271636	129	300	665	1564	1564	300	قال صاحب البيان والتقريب المشهور من مذاهب العلماء مالك وغيره اثبات الرفع في الجملة وروي ابن شعبان عن مالك انه غير مشروع والنهي عنه اصلا وتاوله بعض اصحابنا علي المدونة لما ذكر الرفع وضعفه وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا ترفع اليدان في شء من الصلاة قال ابن القاسم ولم ار مالكا يرفع يديه عند الاحرام قال واحب الي ترك الرفع عند الاحرام والدلليل علي ثبوته علي الجملة الاخبار الصحي-حة في انه عليه الصلاة والسلامرفع يديه كما هو نص هذا الحديث وغيره ولانه ذكر في احد طرفي الصلاة فكان من حكمه ان يقرن به عمل كالسلام وشبهوة النهي ما روي عن جابر بن سمرة كنا نرفع ايدنا في الصلاة فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة قلت والاستدلال علي ترك الرفع بهذا الحديث ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------لم ينكر-------------------- مطلق الرفع وانكما------- انكر كثرة تحريك الايدي واضطرابها وعدم استقرارها ويفهم ذلك من تشبيهه باذناب الخيل الشمس وهي التي لا تكاد تستقر هكذا فسره ابن فارس في-	316	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0512	true	7265721830163106232	101	212	507	1115	1564	300	قال صاحب البيان والتقريب المشهور من مذ-هب مالك-------------- اثبات الرفع في الجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القاسم ولم ار مالكا يرفع يديه عند الاحرام---- واحب الي ترك الرفع عنده قلت ودليله احاديث كلها معلولة وقد ذكرتها بعللها موضحة فيما اخرجته من احاديث الرافعي فسارع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما حديث ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة فجوابه ان المراد ب-----الرفع رفعهم ايديهم عند السلام مشيرين الي السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الاخري وايضا فلم ينكر عليه الصلاة والسلام مطلق الرفع و انما المراد انكر كثرة تحريك الايدي واضطرابها وعدم استقرارها ويفهم ذلك من تشبيهه باذناب الخيل الشمس وهي التي لا تكاد تستقر هكذا فسره ابن فارس في	512	-1764148804083643884	391	573.0	317	978	39.979549407958984	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0319	false	-4319042744716552611	78	146	421	785	1613	300	سحنون انهما تكونان--- مبسوطتين ظهورهما الي السماء وبطونهما الي الارض قال والاول عندي اولي لانا نتمكن بذلك من الجمع بين الحديثين ولانه ابعد عن التكلف وايسر في الرفع وقال الامام ابو عبد الله وحكي بعض المتاخرين- اختيار اقامة الكف مع ضم الاصابع لانه زعم ان هذا الشكل فيه معني من حال الرهبة وهي ما اختار سحنون وفيه معني من حال الرغبة وهي الاشارة بالكف نحو السماء وال-----امر في	319	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0514	true	-2240295289108288668	159	197	839	1048	1623	300	سحنون------ تكون يداه مبسوطتين ظهورهما الي السماء وبطونهما الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي بعض --متاخريهم اختيار اقامة الكف مع ضم الاصابع ل--------ان هذا الشكل فيه معني من حال الرهبة ومن حال---------------------------- الرغبة وهي الاشارة بالكف نحو السماء قال الغزالي في	514	-1764148804083643884	190	321.0	154	373	50.93833923339844	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0320	false	-1121041840588911913	42	106	213	567	1532	300	فاءدة اخري في كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة الثالث قوله حذو منكبيه دليل لمالك والشافعي اذ ذلك مذهبهما كما تقدم الرابع قوله وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد	320	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0514	true	-2240295289108288668	242	281	1304	1520	1623	300	فاءدة في----- كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة وف------------------------------------------------------------------ي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة السادس ق-------------------------------------------------------------------وله وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد	514	-1764148804083643884	210	388.5	171	354	59.3220329284668	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0322	false	-5351475935163299214	33	143	164	730	1535	300	اعلم الخامس قوله وكان لا يفعل ذلك في السجود اي ---لا يرفع حينءذ ق وكانه يريد بذلك عند ابتداء السجود او عند الرفع منه وحمله عل----ي الابتداء-------- اقرب و-------اكثر الفقهاء علي القول بهذا الحديث وانه لا يسن رفع اليدين عند السجود خالف---- بعضهم في ذلك وقال يرفع لحديث ورد فيه قال وهذا مقتضي ما ذكرناه من القاعدة وهو القول باثبات الزيادة وتقديمها علي من نفاها او سكت عنها والذين تركوا الرفع من السجود سلكوا مسلك الترجيح لرواية ابن عمر في --ترك الرفع من السجود والترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة وبين من نفاها او سكت عنها الا ان يكون النفي والاثبات منحصرين في جهة -----	322	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0515	true	-3285627052018604183	30	120	182	624	1568	300	اصلي السابع قوله وكان لا يفعل ذلك في السجود معناه لا يرفع يديه في-------------------- ابتداء السجود والرف------ع منه ولعل مراده في الابتداء او كانه اقرب وبه قال اكثر الفقهاء و-------------------------------------------------------خالف فيه بعضهم كما قدمته وانه صح في النساءي من حديث ابي قلابة وكانه اعتمد انه زيادة فقدمت --------------------------علي من نفاها او سكت عنها لكن من ترك-- الرفع ورجح رو-------------------------اية ابن عمر في الترك لكن التر-------------جيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة----- او نفاها او سكت عنها الا ان يكون ذلك جميعه----- منحصرا متحدا في وقت	515	-1764148804083643884	272	360.5	213	599	45.40901565551758	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0322	false	-5351475935163299214	164	298	839	1527	1535	300	AUTO الحديث الرابع 81 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين الكلام علي الحديث من وجوه الاول------- الاصل امرت بان اسجد ولكن حذف- حرف الجر من- ان و ان قياس مطرد وليس هذا من باب قوله امرتك الخير البيت فاعرفه وتسميته ع-----------------------ليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------كل واحد من هذه الاعضاء عظما وان كان كل واحد منها يشتمل علي عظام من باب تسمية الجملة باسم بعضها وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الجبهة الي اخره و هو من بدل التقسيم كقولك مررت برجال زيد----- وعمرو وبكر وام---------------------------------------------------------------ا اشارته عليه ال---صلاة والسلامالي الانف دون الجبهة بعد ذكرها فقيل لان---------هما جعلا كعضو واحد فنبه بالاشارة الي ذلك------------------------------------------------------ وهذا المعني يقوي قول من يوجب السجود علي الانف مع الجبهة	322	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0516	true	4383318888466833202	47	231	231	1200	1585	300	AUTO الحديث الرابع 15 عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----مرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين الكلام عليه------ من وجوه ثمانية احدها الاصل امرت بان اسجد ولكن حديث حرف البحر مع ان و-ان قياس مطرد --------------------ثانيها الامر له صلي الل---------ه عليه وسلم بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام وبالالهام وغير ذلك من الطرق كالرءيا والامر يقتضي الوجوب ثالثها تسمية كل واحد من هذه الاعضاء عظما وان كان كل واحد منها يشتمل علي عظام من باب تسمية الجملة باسم بعضها واراد صلي الله عليه وسلم الاعضاء كما جاء في رواية وفي رواية سبعة اراب وهي الاعضاء ايضا رابعها قوله علي الجبهة الي اخره-- هو من بدل التقسيم كقولك مررت برجال زيد وبكر وعمرو والجبهة هي ما اصاب السجود من الارض ولا يكفي جانباها وهما الحبينان خامسها اشارته صلي- الله عليه و--سلم الي الانف دون الجبهة بعد ذكرها يحتمل ان معناه انهما جعلا كعضو واحد فنبه بالاشارة الي ذلك وعينها بالذكر ليتبين انهما المردان من الوجه دون ساءره وهذا المعني يقوي قول من يوجب السجود علي الانف مع الجبهة	516	-1764148804083643884	581	979.5	463	1022	56.84931564331055	101	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0324	false	8459217386674332807	0	118	0	603	1588	300	حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ---------------------------------------ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها ثم يكبر حين يقوم من ا-ثنتين بعد الجلوس الكلام علي هذا الحديث من وجوه الاول -----فيه مشروعية التكبير في كل خفض ورفع ما عدا الرفع من الركوع ع هذا الامر الثابت من فعله عليه الصلاة والسلام والذي استقر عليه عمل المسلمين واطبقوا عليه وقد ----------------------------كان بعض السلف يقول لا تكبير في الصلاة غير تكبيرة الاحرام وبعضهم يجعل التكبير-------------------------------------------------------------------------------------- في بعض البحركات دون بعض ويرون انها من جملة الاذكار لا من حقيقة الصلاة وعلي الحخلاف فيه يدل قول ابي هريرة اني لاشبهكم----- بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم ليس بسنة ال------------------------------------ا للجماعة ليشعر الامام بحركته من وراءه ومذهب احمد بن حنبل	324	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	85	207	408	1012	1508	300	حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها --ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الكلام عليه ----------من وجوه عشرة احدها فيه مشروعية التكبير في كل خفض ورفع ما عدا الرفع من الركوع -وهذا اجماع اليوم------------------------------------------------------------------------ وقد كان فيه خلاف زمن ابي هريرة فكان بعض-هم لا ي--ري التكبير الا ل-----------------لاحرام وبعضهم يزيد علي بعض ما في حديثه وكانه لم يبلغهم فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول في بعض الروايات----------------------------------------------------------------------------------------- اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستقر العمل عليه بعده الي الان واغرب بعضهم فقال لا يسن الا للجماعة ليشعر الامام بحركته من وراءه و-ذهب احمد الي ----	519	-1764148804083643884	339	489.0	270	803	42.2166862487793	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0324	false	8459217386674332807	154	216	807	1130	1588	300	حين ي-------رفع --صلبه الصلب من لدن الكاهل الي عج-ب الذنب وفي الصلب الفقار بفتح الفاء والقاف الواحدة فقارة وهي الفقر ايضا الواحدة فقرة وهي ما بين كل مفصلين وفي الصلب النخاع وهو الخيط الابيض الذي ياخذ من الهامة ثم ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب و-المتنان جانبا الظهر من عن يمين الصلب ويساره قد اكتنفا الصلب من الكاهل الي الورك	324	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0520	true	-7446492067276175041	57	109	297	562	1555	300	حين يبتدء الرفع سادسها الصلب من لدن الكاهل الي عجيب الذنب وفي الصلب الفقار ------------------------------------------------------------وهي ما بين كل مفصلين و---------النخاع وهو الخيط الابيض الذي ياخذ من الهامه ثم ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب و المتنان جانبا الظهر من عن يمين الصلب ويساره قد اكتنفا الصلب من الكاهل الي الورك	520	-1764148804083643884	249	451.5	199	334	74.55089569091797	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0324	false	8459217386674332807	227	282	1207	1492	1588	300	سمع الله لمن حمده حين يرفع من الركوع وق----------------------------------وله يكبر حين يهوي هو بفتح الياء وكسر الواو اذا سقط الي اسفل-------------------------------------------- وماضيه هوي ب--فتح الواو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هوي يهوي بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل فمعناه احب واما الرباعي فاهوي يهوي يقال اهوي اليه بيده لياخذه قال الاصمعي اهويت ب---الشء اذا اومات به ويقال اهويت له	324	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0520	true	-7446492067276175041	208	300	1087	1555	1555	300	سمع الله لمن حمده هذا كلامه وفيه بعض تحامل فالظاهر انه كان اماما تاسعها قوله ي---------هوي هو بفتح الياء وكسر الواو اي يسقط الي اسفل ومنه الحديث فهو يهوي في النار اي ينزل ساقطا وماضيه هوي بالفتح وزعم بعضهم ان صوابه اهوي الي الارض وليس ذلك بشء ويقال هوي بمعني هلك ومات ومنه قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واما هوي يهوي بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل فمعناه احب واما الرباعي فاهوي يهوي يقال اهوي اليه بيده لياخذه قال الاصمعي اهويت الي الشء اذا اومات به ويقال اهويت له-	520	-1764148804083643884	245	415.5	197	478	51.25522994995117	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	44	81	218	406	1491	300	قال الامام -------المازري------------- ان اراد صلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام اللفظين جميعا والمشهور انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	325	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0520	true	-7446492067276175041	173	212	903	1105	1555	300	باب الامامة واغرب المازري المالكي فقال ان اراد صلاة كان------ صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذاك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام اللفظين جميعا والمشهور انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	520	-1764148804083643884	178	330.5	143	208	85.57691955566406	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	93	163	473	796	1491	300	AUTO الحديث السادس 83 عن مطرف بن عبد الله قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال -قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وس----------------------------------------------لم التعريف مطرف بن عبد الله بن الشخير	325	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	81	159	436	798	1541	300	AUTO الحديث السادس 15 عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب-------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه سبعة احدها مطرف هذا كنيته ابو عبد الله بن عبد الله بن الشخير	521	-1764148804083643884	276	504.0	213	394	70.0507583618164	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	256	300	1282	1491	1491	300	فيه دليل علي ان التكبير لم يكن معمولا به حينءذ لقوله لقد ذكرني وانما يتذكر ما نسي ولو كان معمولا به لم ينس وذلك---------------- في زمن التابعين- ثم استقر العمل بعد علي ما هو عليه---- الان وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوعبا ونظيره قول-	325	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0522	true	717805656195253968	185	228	980	1182	1532	300	فيه دليل علي ان التكبير لم يكن معمولا به حينءذ لقوله لقد ذكرني وانما يتذكر من نسي ولو كان معمولا به لم ينس وقد قدمنا ان ذلك كان في زمن ابي هريرة ثم استقر العمل-------------- عليه الي الان قال بعض المالكية--------------- ونظيره قول	522	-1764148804083643884	156	243.5	121	231	67.532470703125	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	0	38	0	185	1567	300	عاءشة رضي الله عنها ما اسرع ما نسي الناس--------------------------------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهل الحديث-------------- حتي استدل به بعض المالكية علي ان المعمول به عند الصحابة ترك الصلاة علي الجنازة في المسجد علي	326	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0522	true	717805656195253968	228	276	1182	1407	1532	300	عاءشة رضي الله عنها ما اسرع ما نسي الناس ان يعيبوا ما لا علم لهم به والله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل واخيه الا في المسجد حتي استدل به بعضهم ع-------لي ان المعمول به عند الصحابة ترك الصلاة علي الجنازة في المسجد وفي	522	-1764148804083643884	165	297.5	130	232	71.12068939208984	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	43	92	211	485	1567	300	AUTO الحديث السابع 84 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء	326	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	28	75	148	414	1627	300	AUTO الحديث السابع 15 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت---------- محمدا صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء	523	-1764148804083643884	260	492.0	213	277	93.8628158569336	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	277	300	1444	1567	1567	300	قوله رمقت اي نظرت والمصدر رمق مثل ضرب ورمق ترميقا مثل كلم تكليما ادام النظر والمعني ترمقت هنا المبالغة في النظر وشدة التتبع-	326	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	92	115	507	628	1627	300	قوله رمقت اي نظرت والمصدر رمق مثل ضرب ورمق ترميقا مثل كلم تكليما ادام النظر و--معني ر-مقت هنا المبالغة في النظر وشدة التتبع	523	-1764148804083643884	119	224.5	97	124	95.96774291992188	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0327	false	-3316479928544553926	0	86	0	453	1569	300	لافعاله واقواله صلي الله عليه وسلم في-ه الحث علي استحباب مراعاة افعال العالم واقواله للاقتداء به فان تعارض القول والفعل فعلي ايهما يعتمد بين اهل الاصول خلاف وتفصيل مذكور في كتبهم ق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قريبا من السواء قد يقت-------------------------------------------------------------------ضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخ--فيف ما العادة فيه التطويل اذا كان ثم عادة متقدمة وقد ورد ما يقتضي التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الم-ءة------------------------------------------------------------------ فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في ----الركعة الاولي مما يطولها وقد	327	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	115	241	628	1313	1627	300	لافعاله واقواله صلي الله عليه وسلم ففيه الحث علي استحباب مراعاة افعال العالم واقواله للاقتداء به فان تعارض القول والفعل فعلي ايهما يعتمد فيه----------- خلاف للاصوليين ليس هذا موضعه ثالثها هذا الحديث بصراحته يدل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود كما نبه عليه القاضي عياض وقوله قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام والتشهد لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التط------------------------------------------------ويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد	523	-1764148804083643884	358	616.5	290	745	48.05369186401367	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0327	false	-3316479928544553926	180	300	947	1569	1569	300	بعضهم الي انه الفعل----- المتاخر بعد ---------------------------ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث وكانت------------------ صلاته بعد---------------------------- تخفيفا والذي ذكره المصنف عن رواية البخار--------------------------------------------ي وهو قوله ما خلا القيام والقعود الي اخره ذهب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دون الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا بعيد عندنا------------------- لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجم-ع وتارة يستوي-	327	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0524	true	8753518343909196563	29	146	173	765	1584	300	بعضهم الي ان- التخفيف هو المتاخر من فعله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث من حديث جابر بن سمرة ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت بعد ذلك تخفيفا وا-----------------ن رواية البخاري المذكورة صحيحه وان ذكر القيام وهم من الراوي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيد كما قاله الشيخ تقي الدين لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة-علي كونه- وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء--------------- بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي	524	-1764148804083643884	429	740.5	344	765	56.07843017578125	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0328	false	7752721957854389191	0	155	0	826	1605	300	ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان ان كانت وردت في الملازمة او الاكثرية واما ان يقال الحديث----- اختلفت روايته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا--- الوجه الثاني اعني اتحاد الروايةاقوي من الاول في وقوع التعارض وان ا-تمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود-عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاخوال بالنسبة الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي لها انحصار -في محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما	328	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0524	true	8753518343909196563	146	300	765	1584	1584	300	ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان من المداو-------------مة او الاكثرية واما ان يقال الحديث واحد اختلفت روا-ته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم م---من قاله وهذا هو الوجه الثاني يعني اتحاد الروايةاقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي فيه انحصار الي محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما-	524	-1764148804083643884	795	1531.5	645	837	94.9820785522461	142	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0327	false	-3316479928544553926	144	171	770	902	1569	300	علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتاتي ان تكون القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع كا--ن قصيرا	327	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0525	true	2561535127059837464	31	58	162	296	1582	300	علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتاتي ان تكون القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع ويكون قصيرا	525	-1764148804083643884	130	255.5	103	134	97.01492309570312	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0328	false	7752721957854389191	155	192	826	1017	1605	300	قدمناه من مقتضي لفظة كان او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من الروايات ان وجدت في حديث او كون الحديث واحدا وتحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم انتهي كلامه	328	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0525	true	2561535127059837464	0	28	0	146	1582	300	قدمناه من مقتضي لفظة كان او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من الروايات وي------------------------------------حقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث هذا اخر--------- كلامه	525	-1764148804083643884	137	253.0	110	191	71.72774505615234	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0328	false	7752721957854389191	193	300	1023	1605	1605	300	فجلسته ما بين التسليم والانصراف ------------------اي ما بين التسليم في التشهد عل--------ي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي عباد الله الصالحين فعبر عن جميع ذلك بالتسليم وقوله والانصراف يعني به الخروج من الصلاة بالسلام وذلك مستعمل في الخروج من الصلاة هكذا ذكره-- بعضهم وقد جاء التعبير بالانصراف عن السلام في---- احاديث من الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- منها قوله صلي الله عليه وسلم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع والسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف يعني -السلام وكذا- قول الراوي كان ينصرف عن يمينه وعن يشماله وغير ذلك ويحتمل ان يكون ذلك من---- التعبير بالشء عما يقاربه وقد حمله بعض المتاخرين علي الانصراف بعد السلام فقال فيه دليل علي انه صلي الله عليه-	328	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0526	true	4586055805047035494	32	152	168	808	1562	300	فجلسته ما بين التسليم والانصراف يحتمل ان يكون المراد ما بين التسليم في التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي عباد الله الصالحين فعبر عن جميع ذلك بالتسليم وقوله والانصراف يعني به الخروج من الصلاة بالسلام وذلك مستعمل في الخروج من الصلاة وقد نص عليه بعضهم و---جاء التعبير بالانصراف عن السلام في عدة احاديث في الصحيح ومنها حديث انس المذكور في باب الصفوف فصلي لنا ركعتين ثم انصرف علي ما تقدم فيه هناك و منها حديث -------------------------------لا تسبقوني بالر--------------------كوع ولا بالانصراف --اي بالسلام ومنها قول الراوي كان ينصرف عن يمينه وعن -شماله--------- ويحتمل ان يكون ذلك من باب التعبير بالشء عما يقاربه وقد حمله بعض المتاخرين علي الانصراف بعد السلام فقال فيه دليل علي انه صلي الله عليه	526	-1764148804083643884	491	864.0	398	706	69.54674530029297	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0329	false	-6829589918407639042	0	87	0	425	1450	300	وسلم كان يجلس--------- بعد التسليم في مصلاه شيءا يسيرا قلت ولا ينبغي ان يبعد ذلك لانه --------قد جاء------ في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم من الصلاة لم ينصرف من مصلاه حتي يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وبالله التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الثامن 85 عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	329	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0526	true	4586055805047035494	152	300	808	1562	1562	300	وسلم كان يجلس في مصلاه بعد التسليم ش---------يءا يسيرا وقد نص علي----------- ذلك القاضي عياض وقد جاء مبينا في الصحيح انه عليه الس--------لام كان اذا سلم---------- لم ينصرف من مصلاه حتي يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت--- ذا الجلال والاكرام ثامنها فيه استحباب الجلوس في مصلاه بعد التسليم والانصراف بقدر قيام او ركوع او سجود كما اسلفنا تاسعها فيه دليل علي ان التابع يستحب له ان يرمق افعال متبوعه في صلاته وعبادته كما اسلف ليعمل بها وينقلها ولا يسال باللفظ عنها بل يحمل عنه كلغة الجواب والتعليم بالقول خصوصا اذا تعلقت بالمتبوع تكاليف كثيرة عاشرها فيه دليل ايضا علي ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة كاقواله AUTO الحديث الثامن 15 عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لم اراكم تصنعونه-	526	-1764148804083643884	352	603.5	276	796	44.22110366821289	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0329	false	-6829589918407639042	223	261	1075	1262	1450	300	واسم -------منه ال مثل قاض والمراة الية وجمعها اوال وقد تحذف الواو منه في المضارع لغير جالزم كما حذفت الياء من ادري كذلك فقالوا لا ادر قال الجوهري حكي الكساءي عن العرب اقبل يضربه ما يال يريد ما	329	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0527	true	-8910282130886869814	256	294	1295	1485	1513	300	واسم الفاعل منه ال مثل قاض والمراة الية وجمعها اوال وقد تحذف الواو منه في المضارع لغير جا-زم كما حذفت الباء من ادري كذلك فقالوا لا ادر قال الجوهري حكي الكساءي عن العرب اقبل يضربه لا يال يريد ---	527	-1764148804083643884	181	341.0	144	194	93.29896545410156	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0330	false	6396366606123178230	26	152	134	802	1572	300	علي وجوب الاعتدال في الركوع والسجود وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوعبا---------- الثالث ان قلت لم-------------------------------------------------------------------------------------- خص ذكر الاعتدال في الركوع والسجود دون ساءر الاركان قلت قيل لانه كان قد راي الناس في زمانه ذلك قد وقع منهم او من بعضهم التقصير في الطمانينة فيهما دون غيرهما ولذلك قال يصنع شيءا لم اركم تصنعونه الرابع قوله مكث يقال مكث وم-------------------------------كث بفتح الكاف وضمها وقد قرء بهما قوله تعالي فمكث غير بعيد النمل ومعناه لبث وانتظر والاسم المكث والمكث بضم ا------------------------------------------------------------لميم وكسرها وتمكث تلبث والمكيثي مثال الخصيصي المكث وصار الرجل متمكثا اي متلوما ورجل مكيث اي رزين انشد الجوهري الوافر فاني عن تقفرك-م مكيث وهو قياس اسم الفاعل من مكث بالضم وةالفتح ماكث ومنه قوله تعالي انكم م-كثون الزخرف والله اعلم وقوله حتي يقول القاءل قد نسي	330	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0528	true	-8118529892230462173	148	300	773	1583	1583	300	علي وجوب الاعتدال في الركوع والسجود وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوعبا في الحديث الثاني من احاديث الباب ثامنها فيه دليل علي احياء السنن اذا اميتت والانكار علي مخالفة السنة تاسعها انما خص ذكر الاعتدال في الركوع والسجود دون غيرهما-------------- لانه كان قد راي الناس في زمانه ذلك قد وقع منهم او من بعضهم التقصير في الطمانينة فيه-ا دون غيرهما ولذلك قال يصنع شيءا لم اركم تصنعونه عاشرها فيه البيان بالفعل والتنبيه عليه بالقول الحادي عشر مكث بفتح الكاف وضمها وقد قرء بهما قوله تعالي فمكث غير بعيد------ ومعناه لبث وانتظر والاسم المكث مثلث------ الميم كما حكاه ابو البقاء في اعرابه في سورة سبحان وكذا ابن مالك في مثلثه ويمكث يلبث والمكيثي مث-ل الخصيصي المكث وسار الرجل م-مكثا اي ملتزما ورجل مكيث اي رزين انشد الجوهري------- فاني عن تقفر كم مكيث وهو قياس اسم الفاعل من مكث بالضم وبالفتح-ماكث -منه قوله تعالي انكم ماكثون الثاني عشر ق--------وله حتي يقول القاءل قد نسي-	528	-1764148804083643884	553	942.5	442	857	64.52742004394531	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0330	false	6396366606123178230	152	299	802	1567	1572	300	يقول هنا بمعني يظن اي حتي يظن الظان انه نسي من طول مكثه ومن كلام العرب اتقول زيدا قاءما اي اتظن ومنه قول الشاعر الرجز متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما اي متي تظن والله اعلم----------------------------------- AUTO الحديث التاسع 86 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم الكلام علي الحديث من وجوه الاول -----هذا الحديث مبين لحديث ثابت البناني عن انس المتقدم انفا من التطويل والتخفيف الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء من الاضداد تستعمل بمعني قدام ايضا قال اهل التفسير في قوله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف الاية اي امامهم وهي مءنثة بدليل الحاق التاء في تصغيرها تقول وريءة وكذلك قدام تقول قدديمة قال الشاعر الطويل قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب وهما شاذان لان الرباعي لا تلحقه تاء التانيث ووجه شذوذهما انه ليس في الظروف مءنث غيرهما	330	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0529	true	-7749286657538113793	0	159	0	816	1598	300	يقول هنا بمعني يظن ومنه----------------------------------------------- اتقول زيدا قاءما اي اتظن ومنه قول الشاعر------ متي يقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما اي متي تظن الثالث عشر فيه دليل علي قبول خبر الواحد العدل AUTO الحديث التاسع 15 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكلام عليه------ من وجوه خمسة احدها هذا الحديث مبين لحديث ثابت عن --------انس المتقدم ايضا من التطويل والتخفيف ولا تعارض بينهما وبين تطويله عليه الصلاة والسلام القراءة في بعض الاحيان بل يحمل حديث انس هذا علي انه اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم كما قدمت ذلك عن بعضهم في الحديث السابع ثانيها وراء من الاضداد تستعمل بمعني قدام كما----------------- في قوله تعالي وكان وراءهم ملك------ الاية اي امامهم وهي مءنثة بدليل الحاق الهاء في تصغيرها تقول ورءية وكذلك قدام تقو-------------------------ل قديديمة------------------------------------------------ وهما شاذان لان الرباعي لا يلحقه ----التانيث ووجه شذوذهما انه ليس في الظروف مءنث غيرهما	529	-1764148804083643884	546	950.0	435	984	55.4878044128418	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0331	false	2848405868514910606	0	138	0	760	1590	300	لم ت-حقهما الهاء لاوهم ذلك تذكيرهما كساءر الظروف فاعرفه الثالث سمي الامام اماما لان الناس ياتمون به اي يءمون افعاله اي يقصدونها ويتبعونها ويقال للطريق امام لانه يءم اي يقصد ويتبع ومنه قوله تعالي وانهما لبامام مبين الحجر اي لبطريق واضح يمرون عليها في اسفارهم يعني القريتين المهلكتين قريتي قوم لوط واصحاب الايكة فيراهما فيعتبر بهما من -خاف وعيد الله عز وجل والامام ايضا الكتاب ومنه قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء اي بكتابهم وقي-ل بدينهم ويقال بنبيهم قاله مجاهد قال ابن عباس والحسن كتابهم الذي فيه اعمالهم وقالت فرقة متبعهم من هاد ومضل قال ابن عطية لفظة الامام تعم هذا كله كله لان الامام هو ما يءتم به ويهتدي به في المقصد ومنه قيل لخيط البناء امام والله اعلم الرابع قط علي قسمين زمانية كهذه التي في الحديث وغير زمانية فالزمانية مفتوحة القاف مشددة الطاء	331	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0529	true	-7749286657538113793	160	284	820	1509	1598	300	لم تلحقهما الهاء لاوهم---- تذكيرهما كساءر الظروف ثالثها------- سمي الامام اماما لان الناس ياتمون به اي يءمون افعاله اي يقصدونها ويتبعونها ويقال للطريق امام لانه يءم اي يقصد ويتبع ومنه قوله تعالي وانهما لبامام مبين------ اي لبطريق واضح يمرون عليها في اسفارهم يعني القريتين المهلكتين قريتي قوم لوط واصحاب الايكة فيراهما ويعتبر بهما من يخاف وعيد الله تعالي- والامام ايضا الكتاب ومنه قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم-------- اي بكتابهم ويقال بدينهم وقي-ل بنبيهم وقيل بكتا-------------------------بهم الذي فيه اعمالهم وقيل ب-----متبعهم من هاد ومضل قال ابن عطية ولفظ الامام يعم هذا ----كله لان الامام هو ما يءتم به ويهتدي به في المقصد ومنه قيل لخيط البناء امام رابعها----------- قط علي قسمين زمانية كهذه التي في الحديث وغير زمانية فالاولي-- مفتوحة القاف مشددة الطاء	529	-1764148804083643884	647	1183.0	524	763	84.7968521118164	105	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0332	false	2437238346219107405	34	106	171	563	1545	300	الظاهر--- ان هذه الصفة المذكورة في الحديث من صلاته عليه الصلاة والسلام-تختص بحال الامامة واما حال الانفراد فانه عليه الصلاة والسلامكان يطول من ذلك قيام الليل وغيره وقد جاء ذلك صريحا في الموطا وغيره و قالت عاءشة رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------ا كان يصلي اربعا فلا تس-ل عن حسنهن وطولهن الحديث---------------------------------------------- وكما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم ل-لناس فليخفف واذا صلي------ لنفسه فليطول ما شاء الحديث فذكر الحكم والعلة والله	332	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	true	7989588277342389372	9	109	53	560	1578	300	الظاهر هو ان هذه الصفة المذكورة في الحديث من صلاته عليه الصلاة والسلام تختص بحال الامامة واما حال الانفراد فانه عليه السلام ك-------ان يطول من ذلك قيام الليل وغيره وقد جاء ذلك صريحا في الصحيحين من حديث--- عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وكما تقدم من قوله عليه الس--------لام اذا صلي احدكم بالناس فليخفف واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء------- فذكر الحكم والعلة واعلم	530	-1764148804083643884	336	574.5	270	532	63.157894134521484	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0332	false	2437238346219107405	107	166	568	853	1545	300	AUTO الحديث العاشر 87 عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	332	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	true	7989588277342389372	214	273	1138	1422	1578	300	AUTO الحديث العاشر 15 عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا -قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	530	-1764148804083643884	282	557.0	223	285	98.9473648071289	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0333	false	-5895574501068711229	3	57	18	283	1534	300	التي ذكرها المصنف هي رواية وهيب ------------------------------وفي اخرها في كتاب البخاري واذا رفع راسه في السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذ- كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا الثاني	333	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0531	true	8075018860930473596	11	63	55	314	1572	300	---------------------رواية وهيب واكثر الفاظ رواية الكتاب فيها وفي اخرها---------------- واذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا الثاني	531	-1764148804083643884	226	427.0	179	296	76.35134887695312	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0333	false	-5895574501068711229	91	300	475	1534	1534	300	وهو معدود فيمن نزل البصرة ولم يلق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له سماع منه وقد وفد ابوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي من وجه غريب ان عمرا ايضاوفد علي النبي صلي الله عليه وسلم روي له ابو داود والنساءي وروي البخاري قصته هذه وصلاته بقومه الثالث قوله وما ا--------------ريد الصلاة اي وما اريد صلاة الفرض في هذا الوقت انما اريد صلاة التعليم خاصة ونظير هذا الحديث ما تقدم من حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان في الوضوء ويشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام-في الحديث المتقدم قوموا فلاصلي لكم من هذا الباب وانه قصد به التعليم ففيه دليل ع-----------------------------------------------------------لي جواز-------- ذلك علي الاطلاق لكن---------------------------- من فعل ذلك هل يكون له اجر الصلاة التي قصد بها التعليم زاءدا علي اجر التعليم او لا يكون له الا اجر التعليم خاصة والظاهر ان له اجرهما جميعا وفي الحديث دليل علي ابلبين بالفعل واجراءه مجري القول وان كان القول قد يكون اقوي من البيان بالفعل عندما يكون ال--------قول ن-صا لا يحتمل------- التاويل الرابع هذا الحديث يدل للشافعية علي------ جلسة الاستراحة عقب الفراغ من الركعة الاولي والثالثة لقوله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض وقد اختلف في ذلك فاختلف قول الشافعي فيها وكذا بعض اصحاب الحديث ولم يقل بها مالك ولا ابو حنيفة-	333	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0532	true	5072044860740396290	47	216	271	1124	1589	300	وهو معدود فيمن نزل البصرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو-----------------------------------------------ي له خ د س السابع قوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ا---ني اصلي صلاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلا---------ة ونظير هذا الحديث ما تقدم من حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان في الوضوء ويشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتقدم قوموا فلاصلي لكم من هذا الباب وانه قصد--- التعليم وكذا حديث سهل في صلاته علي المنبر الاتي في الجمعة ففي ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو من باب التشريك في العمل والظاهر انه من فعل ذلك--- يكون له اجر الصلاة التي قصد بها التعظيم -------مع اجر التعليم ---------------لا اجر التعليم خاصة -الثامن --------------------------فيه دليل علي البيان بالفعل واجري-- مجري القول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها التاس--------ع هذا الحديث -دليل ظا--هر علي اثبات جلسة الاستراحة عقب الفراغ من الركعة الاولي والثالثة لقوله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض وهو اصح قولي--------------- الشافعي وذهب---------------------------------- مالك و---ابو حنيفة	532	-1764148804083643884	574	836.5	452	1192	48.154361724853516	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0334	false	2929320877630706568	55	96	263	468	1474	300	واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما---- فيكون هذا في حال الصحة والحديث الاخر في حال الضعف وبذلك يجمع بين الحديثين وهو- اولي من اطراح احدهما و----الله اعلم AUTO الحديث	334	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0533	true	-8665229825481126036	249	290	1237	1436	1490	300	واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما قال فيكون هذا في حال الصحة وذاك في حا---------ل الضعف جمعا------ بين الحديثين فانه اولي من اطراح احدهما وهذا كلام فقيه صرف فالحديث	533	-1764148804083643884	163	284.0	126	214	76.16822052001953	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0334	false	2929320877630706568	19	61	95	288	1474	300	عبد الله بن عمر يرجع من السجدتين من الصلاة علي صدور قدميه---- فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي---------------------------------- وفي حديث اخر غير هذا في قول -واءل بن حجر ان رسول الله	334	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0533	true	-8665229825481126036	0	47	0	220	1490	300	عبد الله بن عمر يرجع من --سجدتين من الصلاة علي صدور قدميه قال فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وقوله ليست بسنة الصلاة من المرفوع وفي حديث اخر-------- في فعل اخر لابن عمر انه قيل --له	533	-1764148804083643884	169	286.0	131	232	72.8448257446289	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0336	false	-8338284368165916620	256	297	1388	1603	1615	300	نعم حرف عدة وتصديق وجواب للاستفهام سمع فيه كسر العين والاكثر الفتح وهو قاءم في الكلام مقام الجملة المفيدة فاذا قال القاءل اقام زيد فقلت نعم فكانك قلت قام زيد فسدت نعم مسد الجملة واغنت غناها وذلك من محاسن كلام العرب	336	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0538	true	6038766563704831453	21	45	100	231	1537	300	نعم حرف عدة وتصديق وجواب الاستفهام سمع فيه كسر العين والاكثر الفتح وهو قاءم في الكلام مقام الجملة المفيدة------------------------------------------------------------------------------------ وذلك من محاسن كلام العرب	538	-1764148804083643884	130	247.0	106	215	60.46511459350586	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0338	false	-7593488246857262992	148	200	762	1017	1540	300	الموفق AUTO الحديث الثالث عشر 90 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت- زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الكلام علي الحديث من وجوه	338	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0539	true	3293834716200130784	24	75	117	365	1532	300	الله-- AUTO الحديث الثالث عشر 15 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة ابنة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الكلام عليه------ من وجوه	539	-1764148804083643884	239	458.0	188	256	93.359375	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0339	false	-4619763127618344	19	85	88	404	1503	300	بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها ع وهو نحو مما روي عن مالك ق وقد رد هذا--- بان قوله عليه السلام ان في الصلاة لشغلا كان قبل بدر عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان فيه اثبات النسخ بمجرد الاحتمال ع وقد قيل هذا خصوص ل--------------لنبي صلي الله عليه وسلم	339	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0541	true	-1194039792437208489	48	108	225	520	1461	300	بتحريم العم----------ل في الصلاة وهو حديث ان في الصلاة لشغلا ورده الشيخ تقي الدين بان ------------حديث ان في الصلاة لشغلا كان قبل ق--------دوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ثم لو ثبت انه بعده--- لكان فيه اثبات النسخ ب-----الاحتمال وهو لا يجوز وادعي بعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم	541	-1764148804083643884	197	290.5	153	333	59.15916061401367	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0340	false	4358998465867285255	211	293	1074	1513	1543	300	وهو مذهب الشافعي واحتج بهذا الحديث و قال وثوب امامة ثوب صبي ق ويرد--------------- علي هذا -ان هذه حالة فردة والناس يعتادون تنظيف الصبيان في بعض الاوقات وتنظيف ثيابهم عن الاقذار وحكايات الاحوزال لا عموم لها فيحتمل ان يكون هذا وقع في تلك الحال- التي وقع فيها التنظيف قلت وه-------------ذا ايراد فيه ضعف والشيخ رحمه الله اكبر من ان يورد مثله فان الغالب عدم التنظيف بالنسبة الي الصبيان عملا بالوجدان والحكم للغالب لا للنادر فلا يصار الي رد المذه-ب المشهور- بالاحتمال المرجوح	340	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0542	true	-2793245168247940356	147	230	751	1206	1558	300	وفي كلام الشافعي اشارة اليه حيث----- قال وثوب امامة ثوب صبي واورد الشيخ تقي الدين علي هذا بان هذه حالة فردة والناس يعتادون تنظيف الصبيان في بعض الاوقات وتنظيف ثيابهم عن الاقذار وحكايات الاحو-ال لا عموم لها فيحتمل ان يكون هذا وقع في تلك الحالة التي وقع فيها التنظيف واعترض بعضهم فقال هذا ايراد فيه ضعف والشيخ---------- اكبر من ان يعذر مثله فان الغالب عدم التنظيف بالنسبة الي الصبيان عملا بالوجدان والحكم للغالب لا للنادر فلا يصار الي رد المذاهب المشهورة بالاحتمال المرجوح	542	-1764148804083643884	390	695.0	313	471	82.80255126953125	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0341	false	4393288171248373228	120	204	637	1071	1552	300	-----------قال- عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فاتي بصيغة الحصر الابتداءي الذي معناه لا حج الا عرفة علي طريق المبالغة دفعا لعادتهم السيءة من حمل البنات كبرا وخيلاء حمل صلي الله عليه وسلم امامة علي عنقه حتي في الصلاة فتلك بالقول وهذه بالفعل وقد ذهب بعضهم الي ان البيان بالفعل اقوي من البيان بالقول اخذه من قضية الحلاق حين امرهم عليه الصلاة والسلام فابوا عليه او بعضهم او ترددوا علي ما سياتي في كتاب الحج فلم يكن الا ان دعا حالقه فلم يتخلف منهم احد	341	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0542	true	-2793245168247940356	83	139	427	704	1558	300	قال ونظيره قوله عليه الس--------لام الحج عرفة اي----------------------------------- لا حج الا عرفة علي طريق المبالغة دفعا لعادتهم------- من ترك الوقوف---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب بعضهم الي ان البيان بالفعل اقوي من البيان بالقول اخذه من قضية الحلاق حين امرهم عليه السلام به----- فابوا عليه او بعضهم او ترددوا ف--------------------------لم يكن الا ان دعا حالقه فلم يتخلف منهم احد	542	-1764148804083643884	249	410.0	195	446	55.82959747314453	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0342	false	6332818291514046081	8	192	39	1018	1545	300	AUTO الحديث الرابع عشر 91 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب -----------------------------------------------------------------------روينا يبسط بياء مثناة تحت وفيها رواية اخري بالتاء المثناة فوق وكلاهما صحيح واما قوله اعتدلوا في السجود فقال ق لعل الاعتدال هاهنا محمول علي امر معنوي وهو وضع هيءة السجود موضع الشرع وعلي وفق الامر فان الاعتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه ثم استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي----------- حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان لاصحاب الشافعي ومما يقوي هذا الاحتمال انه قد يفهم من قوله عقب ذلك ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انه--------------------------------------------------------------------------- كالتتمة للاول وان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرع علة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع وقد تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة وقد ذكر في هذا ال----حديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه ف----------ي الصلاة------------------------------------------------------------------------ ومثل هذا ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة قال الراجع في هبته كالكلب يعود في قيءه	342	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	true	-1728843674645941396	32	239	196	1342	1682	300	AUTO الحديث الرابع عشر 14 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب الكلام عليه من وجوه احدها راويه سلفت ترجمته في باب الاستطابة ثانيها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ---بالاعتدال في السجود علي الوجه المشروع والاعتدال وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي وليس المراد الاعتدال الخلقي المطلوب ف----ي الركوع فان المراد فيه------------ استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن -الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا---- بطل-ت الصلاة علي الاصح عدنا ولهذا نهي--------------------------------------- عقب ذلك --عن بسط------ ذراعيه انبساط الكلب لكونه مناف لمقصود الشرع فانه ذكر الحكم مقرونا بعلته وقوله ولا يبسط الي اخره هو كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب لل-----------------شرع علة ل---------------------------------------------------------------------------------------ترك انبساط الكلب فذكر الحكم مقرونا بعلته تنبيها علي --الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب لتترك في الصلاة فان المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها ومثل هذا------------- قوله عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه فانه عليه الصلاة والسلام لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة شبهه برجوع ---------الكلب----- في قيءه	543	-1764148804083643884	473	527.0	379	1539	30.734243392944336	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0342	false	6332818291514046081	239	300	1264	1545	1545	300	92 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غيره فعلمني-	342	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0544	true	2067274620366275971	140	221	757	1128	1496	300	16 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني	544	-1764148804083643884	125	30.5	99	522	23.946359634399414	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0344	false	-8385049675155891030	47	160	241	818	1537	300	فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحخديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك في عدم وجوبه بكونه غير مذكور فيه وكل موضع اختلف في تحريمه فلنا ان نستدل بهذا الحديث علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضدع فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فصار من لوازم النهي الامر بالضد ومن لوازم الامر بالضد ذكره في الحديث علي ما قررناه فاذا انتفي ذكر- اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد انتفي ملزومه وهو الامر بالضد واذا اناتفي الامر بالضد انتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء	344	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0545	true	2070489224751441994	230	292	1247	1565	1599	300	فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في---- الح-ديث فل-ك ان تتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريمه فل-ك ان تستدل ------------علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر ب----اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررن-----------------------------------------------------------------------------------اه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد-انتفي ملزومه وه-----------------------------------------------------و النهي عن ذلك الشء	545	-1764148804083643884	312	542.5	250	578	53.97924041748047	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0344	false	-8385049675155891030	160	299	818	1533	1537	300	فهذه الطرق الثلاث- يمكن الاستدلال بها علي شء كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ان يجمع طرق هذا الحديث ويحصي -الامور المذكورة فيه و-ياخذ بالزاءد فالزاءد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخذ بالزاءد واجب وثانيها اذا ا-----------------قام دليلا علي احد الامرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب يعمل- به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين -يعمل به وعندنا انه اذا استدل علي عدم الوجوب الشء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر ف-المقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عندنا ان ذلك اقوي لان عدم الوجوب متوقف علي مقدمة اخري وهو ان عدم الذكر في الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يدل علي عدم الذكر في نفس الامر	344	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	true	-8928598869789869697	31	226	154	1168	1570	300	فهذه الطرق الثلاثة يمكن الاستدلال بها علي ---كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ----جمع طرق---- الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا يستعمل في مكان ما نتركه في اخر فينقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثيرين من المناظرين الثالثة اذا قام دليل ع-لي احد --امرين-اما علي عدم الوجوب او الوجوب-فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به وا----------ذا استدل علي عدم --وجوب --شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر--- في حديث اخر فهي مقدمة---------- وان قيل ان الح----------ديث د--ل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب ا--قوي لانه---------- متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الوجوب لان المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الامر من الشارع يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر	546	-1764148804083643884	585	997.5	470	1081	54.11655807495117	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0345	false	-8896600113624046532	2	123	12	646	1579	300	التي قررناها وهو ان عدم الذكر----------- يدل علي عدم الوجوب لان المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الامر من الرسول عليه الصلاة والسلاميدل علي عدم الوجوب فانه موضع --بيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب وايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لازيادة فيعمل بها وهذا------ كله بناء ع-لي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيه- والمخالف يخرجه- عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق في- الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في الرواي-ة وبين الذكر المستفاد من كون الصيغة للوجوب-------------------- والثاني عندنا	345	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	true	-8928598869789869697	175	300	923	1570	1570	300	--------اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الوجوب لان المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الامر من الشارع -------------------يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب -ايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات ل-زيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناءا علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في المخالفة وبين ال-ظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب قال الشيخ تقي الدين والثاني عندنا-	546	-1764148804083643884	585	1064.5	469	678	86.28318786621094	103	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0353	false	-2141555928656424333	29	109	158	550	1517	300	يدل علي وجوبها------------ في كل ركعة ووجه الدليل منه ان كل ركعة تسمي صلاة وهو قد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بام القران ق و--------------------قد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء- علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءة الفاتحة وجبت ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقرا ءة الفاتحة مرة واحدة فوجب القول بحصول م-مي الصلاة ويدل علي ان الامر كما ندعيه ان اطلاق اسم الكل ع-----لي الجزء	353	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0555	true	8728032074925850810	231	295	1248	1572	1599	300	-من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناءا علي------ ان كل ركعة تسمي صلاة---------------------------------------------------------------- وقد بينا عدمه الخامس قد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناءا علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراء------تها وجب- ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءتها------- مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة بدليل ----------------------ان اطلاق اسم الكل يطلق علي الجزء	555	-1764148804083643884	257	410.5	202	431	59.62876892089844	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0356	false	386371412184048988	136	197	738	1046	1629	300	تسميتها -ام الكتاب فجوزه الاكثرون ومنعه الحسن وابن سيرين وزعما -ان هذا اسم -للوح المحفوظ فلا يسمي به غيره قلت وهذا غلط ف-------في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال من قرا بام الكتاب اجزات عنه وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الفاتحة ام الكتاب وام القران----------- والسبع المثاني	356	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0555	true	8728032074925850810	7	54	45	277	1599	300	تسميتها بام الكتاب ---------------------------------------زعما بان هذا اسم اللوح المحفوظ فلا يسمي به غيره وهو----- غلط فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال من قرا بام الكتاب اجزات عنه وفي سنن ابي داود عنه مرفوعا ايضا---------------------------------- الحمد لله رب العالمين ا-------------------م القران وام الكتاب والسبع المثاني	555	-1764148804083643884	196	299.0	155	329	59.574466705322266	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0356	false	386371412184048988	208	253	1110	1358	1629	300	التوفيق AUTO الحديث الثاني 94 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع-- الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب	356	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	true	8631742916638425905	255	300	1308	1556	1556	300	الفاتحة AUTO الحديث الثاني 17 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمعنا الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب-	556	-1764148804083643884	239	455.5	195	250	95.5999984741211	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0358	false	6742316879084159173	98	140	505	736	1550	300	قال صاحب البيان والتقريب ومنشا الخلاف في انها سنة او فضيلة النظر ف-ي تاكد الامر وعدم تاكده انتهي هذا كله في الفراءض اما السنن والتطوعات فزيادة قران علي الفاتحة فيها سنة ما عدا ركعتي الفجر فان المشهور عندنا فيها الاقتصار----- علي الفاتحة	358	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	true	8631742916638425905	223	256	1125	1316	1556	300	قال صاحب البيان والتقريب ومنشا الخلاف--------------------- النظر الي تاكد الامر وعدم تاكده وهذا ---------في الفراءض اما السنن والتطوعات ف--------ما عدا الفاتحة فيها سنة ما عدا ركعتي الفجر ف---المشهور عندهم----- الاقتصار فيها علي الفاتحة	556	-1764148804083643884	173	290.0	142	237	72.99578094482422	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0359	false	2627694472227011394	95	212	477	1094	1532	300	عندنا ف-------ي الاقتصار علي بعض سورة ف-يل مكروه لانه خلاف ما مضي به العمل وقيل جاءز لان الرسول عليه الصلاة والسلام-قد قرا ببعض سورة في ال-----صبح قال صاحب البيان والتقريب انما فعل ذلك في الصبح لانه عليه الصلاة والسلام-اخذته سعلة فركع فلا حجة فيه للجواز مسالة الاحسن عندنا الاقتصار علي سورة وا---------حدة وقيل بجواز الزيادة عليها ووجه الاول انه عمل السلف ووجه الثاني قول ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين لقد عرفت النظاءر التي كان عليه الصلاة والسلام----------يقرن بينهن وذلك عشرين سورة سورتين في كل ركعة واجيب عن هذا بان ذلك محمول علي النوافل مسالة مشهور مذهبنا ---انه لا يقسم سورة في ركعتين فان فعل اجزاه وقال مالك في المجموعة لا باس به وما هو الشان	359	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0558	true	-8369237011729396318	55	171	298	879	1616	300	عند المالكية في الاقتصار علي بعض سورة فقيل مكروه لانه خلاف ما مضي به العمل وقيل جاءز لان الرسول صلي- الله عليه وسلم قد قرا -بعض سورة في صلاة الصبح قال صاحب البيان والتقريب انما فعل ذلك في الصبح لانه عليه الصلاة والسلام اخذته سعلة فركع فلا حجة فيه للجواز و-----الاحسن عندهم الاقتصار علي سورة لانه عمل السلف وقيل تجو-ز الزيادة عليها ل------------------------------------قول ابن مسعود------------------------- لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة سورتين في كل ركعة واجيب عن هذا بان ذلك محمول علي النوافل و---- مشهور مذهب مالك انه لا يقسم سورة في ركعتين فان فعل اجزاه وقال مالك في المجموعة لا باس به وما هو الشان	558	-1764148804083643884	497	867.0	397	654	75.99388122558594	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0505	false	-2668353918183776213	44	104	220	572	1644	300	السبب في تقصير ال----قيام الثاني في الكسوف وساءر الصلوات ان النشاط يكون في الركعة الاولي----- اكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية--- الملال قلت- وشبيه بهذا التعليل التع---------------------ليل عند النحاة لاختصاص الفاعل بالرفع والمفعول بالنصب قالوا لان الل-سان يتناول الفاعل اولا بقوة وجمام ثم يتناول المفعول بعد بضعف وكلال فاعطي في الاول الاثقل وهو الرفع واعطي في الثاني الاخف وهو النصب	505	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0559	true	4426993641834283202	73	133	374	720	1634	300	السبب في تطويل الاولي علي الثانية----------------------- ان النشاط ف-----ي الركعة الاولي يكون اكثر ف-ناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وشبيه بهذا التعليل كما نبه عليه الفاكهي التعليل عند النحاة لاختصاص الفاعل بالرفع والمفعول بالنصب قالوا لان الانسان يتناول الفاعل اولا بقوة------ ثم يتناول المفعول بعد بضعف------ فاعطي لي الاول الاثقل وهو الرفع واعطي في الثاني الاخف وهو النصب	559	-1764148804083643884	286	479.0	234	387	73.90180969238281	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0360	false	-4511646205931254952	134	190	728	1033	1583	300	السابع---- فيه ابلاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف ------علي اليقين اذ لا يكمن تيقن قراءة سورة الا بسماع جميعها وقد قال وكان يسمع القراءة احيانا فاخذ من سماع بعضها قراءة جميعها اعتمادا علي هذه القرينة ويبعد ان يكون تيقن ذلك باخباره عليه الصلاة والسلام-عند فراغ الصلاة بعدا شديدا مع ما في لفظة كان من الاشعار	360	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0560	true	3111729421095229293	4	59	23	313	1503	300	الرابع عشر فيه ا-لاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف الخير علي اليقين اذ لا يتبي----ن قراءة سورة الا بسماع جميعها وقد قال----- يسمع الاي--ة احيانا فاخذ من سماع ذلك قر--اءة جميعها اعتمادا علي هذه القرينة ويبعد ان يكون تيقن ذلك باخباره عليه الصلاة والسلام عند فراغ الصلاة----------- مع ما في لفظ- كان من الاشعار	560	-1764148804083643884	267	473.5	216	316	84.49366760253906	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0361	false	8979217169516476950	69	160	329	768	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاكلمه في اساري بدر--------------------------------- فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته وهو يقرا وقد خرج صوته منت المسجد 104 عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 قال فكانما صدع قلبي---------------------------------------------- وبعض اصحاب الزهري يقول عنه في هذا الخبر ام خلقوا من غير شء الطور فكاد قلبي يطير فلما فرغ من صلاته كلمته في اساري بدر فقال لو كان الشيخ ابوك حيا فاتانا فيهم شفعناه	361	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0560	true	3111729421095229293	148	234	761	1171	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم حال قدومه وهو مشرك في فداء الاساري لا بعد اسلامه قال فوافقته وهو يصلي باصحابه المغرب او العشاء فسمعته ي----قرا وقد خرج صوته من- المسجد----------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع ق--------ال فكانما صدع قلبي رواه ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه وبعض اصحاب الزهري يقول عنه في هذا الخبر ام خلقوا من غير شء------ فكاد قلبي يطير فلما فرغ من صلاته كلمته في اساري بدر فقال لو كان الشيخ ابوك حيا فاتانا فيهم شفعناه	560	-1764148804083643884	312	556.0	246	518	60.231658935546875	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0362	false	-3238882449835240933	81	157	400	782	1565	300	الواقع بعد المفعول في موضع الحال فقوله سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا يقر--------------ا في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته وهذا مقرر في كتب العربية ----------------------------------فيه عدم التحرج بنقل اسماء السور علي لفظها ولا بد فانه لو حكاها لقال ب والطور الطور وقد جاء لذلك نظاءر كثيرة و------فيه جواز قول-- سورة كذا خلافا لمن -----قال لا يقال الا السورة التي تذكر فيها البقرة مثلا لان قوله بالطور تقديره بسورة الطور وفي هذا الحديث	362	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0561	true	4168931412544646031	0	77	0	393	1591	300	الواقع بعد المفعول في موضع الحال في----------------------------------------قرا في هذا الحديث في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته رابعها الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو مدين خامسها فيه عدم التحرج بنقل اسم ا--لسور علي لفظها ولا بد فانه لو حكاها لقال-- والط------ور وقد جاء لذلك نظاءر كثيرة سادسها فيه جواز قراءة سورة كذا خلافا لمن منع وقال لا يقال الا السورة التي تذكر فيها البقرة مثلا لان قوله بالطور تقديره بسورة الطور وفي النهي حديث	561	-1764148804083643884	296	514.0	236	443	66.81715393066406	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0363	false	-3693051165572889495	16	128	87	653	1559	300	والصحيح عندنا ان ما صح في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب ولحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب الا ان غيره مما ----قراه النبي صلي الله عليه وسلم مكروه وقد تقدم الفرق بين كون الشء مستحبا وبين كون تركه مكروها قلت قوله والصحيح يشعر بالخلاف في ذلك والله اعلم AUTO الحديث الرابع 96 عن البراء بن عازب--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فصلي العشاء الاخرة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه الكلام	363	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0561	true	4168931412544646031	208	295	1128	1570	1591	300	والصحيح عندنا ان ما صح من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم يكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير هذا وكح-----------------------------ديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب -لا ان غيره مما لم يقراه عليه الصلاة والسلا-----م مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 17 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- في سفر فصلي العشاء الاخرة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه الكلام	561	-1764148804083643884	395	717.5	315	585	67.52136993408203	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	124	221	659	1134	1539	300	AUTO الحديث الخامس 97 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه الكلام علي الحديث من وجوه الاول---- الرجل الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- هو قتادة بن النعمان الظفري	364	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0563	true	1646956901621265764	122	223	635	1133	1555	300	AUTO الحديث الخامس 17 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه الكلام عليه------ من وجوه الاول هذا الرجل المبعوث علي السرية اسمه كلثوم بن الهدم وقال ابن بشكوال في مبهماته هو قتادة بن النعمان الظفري	563	-1764148804083643884	427	785.5	338	512	83.3984375	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0355	false	6442400202841765394	217	278	1172	1473	1590	300	البخاري عن----- ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	355	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0567	true	5422773260459787237	137	191	749	1017	1537	300	البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي -------------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك س-------------ورة في القران قال الحمد لله رب العالمين --------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي ا-تيته	567	-1764148804083643884	262	476.5	209	306	85.62091827392578	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0365	false	-2306372998883731453	8	119	45	573	1451	300	هو ضمير الشان و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق كانه قيل الشان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فهو مبتدا والجملة التي هي الله احد خبره واستغني عن الراجع من الجملة الخبرية هنا الي المبتدا لكونها هي المبتدا في المعني ومثله قول زيد الحمد لله وهجيري ابي بكر لا اله الا الله في ان المبتدا هو الخبر في المعني والخبر جملة وما كان كذلك لا يفترقر الي راجع من الخبر يرجع الي المبتدا علي ما اتقن في كتب النحو ويجوز ان يكون هو مبتدا بمعني المسءول عنه لانهم قالوا اربك من نحاس ام من ذهب فعلي هذا يجوز ان يكون الله خبر المبتدا و احد بدل	365	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0567	true	5422773260459787237	250	300	1306	1537	1537	300	هو ضمير الشان و-الله احد هو الشان اي ال-------------------------شان هذا وهو ان الله واحد لا ثاني له فهو مبتدا والجملة التي هي -----احد خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هو مبتدا بمعني المسءول عنه لانهم قالوا -ربك من نحاس او من ذهب فعلي هذا يجوز ان يكون الله خبرا لمبتدا و-احد بدل-	567	-1764148804083643884	223	394.0	176	528	42.23484802246094	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0365	false	-2306372998883731453	119	159	573	768	1451	300	منه او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الله بدلا من هو و حد الخبر وهمزة احد بدل من واو لانه بمعني الواحد وابدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه امراة اناة والاصل وناة لانه من الوني وهو الفتور وهي -	365	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	true	-1911317359402070018	0	39	0	196	1624	300	منه او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الله بدلا من هو واحد الخبر وهمزة احد بدل من واو لانه بمعني الواحد وابدال الواو المفتوحة همزة قليل جاء منه امراة اناه والاصل وناه لانه من الوني وهو الفتور وقيل	568	-1764148804083643884	190	373.0	152	196	96.93877410888672	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0366	false	1389003167694720311	18	99	91	539	1609	300	اخبروه ان الله يحبه يحتمل ان يريد بمحب------------ته قراءته هذه السورة ويحتمل ان يكون لما شهد به كلامه من محبته لذكر صفات الرب عز وجل ن وصحة اعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده انتهي قال الامام المازري الباري تبارك وتعاليلا يوصف بالصفة المعهودة فينا لانه متقدس ان يميل او يمال اليه وليس بذي جنس وطبع فيوصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية او الطبيعة البشرية واما محبته سبحانهللخلق ارادته لثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة	366	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	true	-1911317359402070018	47	113	245	602	1624	300	اخبروه ان الله يحبه يحتمل ان ------محبة الله له بسبب قراءتها او --------يحتمل انها سبب ما شهد به كلامه من محبته لذكر صفة- الرب سبحانه---وصحة اعتقاده ويحتمل انها بسبب قراءتها وما شهد به فان قراءتها سبب عن المحبة لما ذكره الرابع عشر فيه ان محبة الله تعالي ومحبة صفاته افضل المطلوبات الخامس عشر محبة الله تعاليلعباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادة --ثوابه- وتنعيمهم وقيل ه-------------------------------------------------ي نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة	568	-1764148804083643884	153	204.5	125	625	24.479999542236328	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0366	false	1389003167694720311	263	292	1405	1567	1609	300	قال سهل بن عبد الله التستري المحبة معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وقال ابو علي الرذب-اري المحبة الموافقة وقال يحيي بن معاذ ليس الصادق من ادعي محبته ولم يحفظ حدوده	366	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	true	-1911317359402070018	151	180	830	993	1624	300	قال سهل بن عبد الله التستري المحبة معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وقال ابو علي الروذياري المحبة الموافقة وقال يحبي بن معاذ ليس الصادق من ادعي محبته ولم يحفظ حقوقه	568	-1764148804083643884	157	307.0	128	163	96.31901550292969	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0367	false	-4163668092248333065	259	300	1460	1662	1662	300	كل ما ورد عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم من هذه القراءة المختلفة ينبغي ان يفعل------------------- ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله قلت و-----------------------------------------في هذا الكلام نظر فانه يقتضي استحباب قراءة الاعراف في المغرب-	367	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0569	true	555376125657511132	72	124	374	635	1586	300	كل ما ورد صحيحا او حسنا عنه صلي الله عليه وسلم من---- القراءة المختلفة في الصلاة فعلا او قولا او تقريرا ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله كما افاده الشيخ تقي الدين واعترض الفاكهي فقال في هذا------- نظر فانه يقتضي استحباب قراءة الاعراف في المغرب	569	-1764148804083643884	169	264.5	134	272	62.132354736328125	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0367	false	-4163668092248333065	201	268	1146	1498	1662	300	لولا هذه احد حروف التحضيض وهي اربعة هلا والا ولولا ولو-ما وهي من الحروف المختصة بالافعال فاذا وليها المستقبل كانت تحضيضا واذا وليها الماضي كانت توبيخا والظاهر وا------------------لله اعلمان ذلك كان في العشاء الاخرة لانها هي التي طولها معاذ رضي الله عنه بقومه علي ما تقدم فيكون ذلك دليلا علي استحباب قراءة هذه السور وما قاربها فيها ق كل ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم	367	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0570	true	2206995432631575853	145	195	822	1078	1649	300	لولا هذه احد حروف التحضيض وهي اربعة هلا والا ولولا ولو ما وهي من الحروف المختصة بالافعال فاذا وليها المستقبل كانت تحضيضا واذا وليها الماضي كانت توبيخا AUTO 18 باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم 18 عن انس بن مالك------------------------- رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	570	-1764148804083643884	201	341.0	162	371	54.17789840698242	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0368	false	5005379447139171537	17	99	81	499	1501	300	AUTO--- باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم 99 عن انس بن مالك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يستفتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ------ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها الكلام	368	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0570	true	2206995432631575853	172	257	973	1410	1649	300	AUTO 18 باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم 18 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفت-تحون الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها الكلام	570	-1764148804083643884	409	772.5	329	440	92.95454406738281	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	0	124	0	595	1521	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق--------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	372	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	41	165	203	801	1452	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله--------- قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	573	-1764148804083643884	581	1131.5	460	608	95.55921173095703	115	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0381	false	685238610314189065	18	184	93	988	1541	300	بعض المتاخرين واظنه ابن بزيزة غضبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الوقت امر خفي عنا سببه ولعل الصحابة رضي الله عنهم عبروا بالغضب عما ظهر عليه من قبض نشا عن مطالعته الجلال وهيبته والله يقبض ويبسط والا فلا موجب له في هذا الوقت قلت يريد لا موجب له ظاهرا والا فحاشاه صلي الله عليه وسلمان تظهر عليه حالة لا موجب لها اصلا قال وتهيب ابي بكر وعمر رضي الله عنهماان يكلماه دليل علي ما لهما من المنزلة الجليلة في الفهم عنه فلما كان الوقت وقت قبض لم يبادرا الي ان يكلماه انتهي الرابع سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملاتاواءلهم هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وكذا ضبطه المحققون والسرعان المسرعون الي الخروج ونقل ع عن بعضهم اسكان الراء ق-----------------ال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء------ جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان--------------------------- وانما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا لان الزمن زمن الوحي ونزول الشراءع فخرجوا بانين علي ان النسخ قد وقع وان الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم علي النسيان الخامس قوله	381	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0574	true	2315287157011703389	204	289	1033	1508	1569	300	بعضهم-------- واظنه ابن بزيزة -------------------------------------------------------لعل الصحابة-------------- عبروا بالغضب عما ظهر علي------------------------------------ه وا-----------------لا فلا موجب له في هذا الوقت اي----------------- ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الخامس السرعان------------------------ بفتح الس--------------ين المهملة والراء-----------------------------------------------------------------------------------المسرعون الي الخروج ويجوز فيه------ اسكان الراء كما نقله القاضي وقال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء فيكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان قال الخطابي وكسر السين خطا وانما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا لان الزمن زمن --وحي ونزول الشراءع فخرجوا بانين علي ان النسخ قد وقع وان الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم علي النسيان السادس قوله	574	-1764148804083643884	391	614.0	317	945	41.37565994262695	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0389	false	4442880151124708488	80	289	455	1639	1702	300	باصول الدين اجمعت الامة علي ا--------------------------------ن الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه-------------------------------------------------معصومون من الكفر والبدعة الا الفضيلية من الخوارج والظاهر عدم الاعتداد بخلافهم واجاز- الرافضة علي الانبياء اظهار كلمة الكفر علي سبيل التقية -اما ما يتعلق بتب---------------------ليغ الشراءع والاحكام الالهية فاجمعوا علي ان الكذب عليهم في ذلك لا يجوز وكذلك النسيان قبل التبليغ واما بعد التبليغ فهل يجوز عليهم النسيان فيما بلغوه ام لا -فيه خلاف و--الجمهور علي امتناعه واما ما يتعلق بالفتوي فاجمعت الامة علي انه لا يجوز عليهم تعمد الخطا في ذلك وهل يجوز وقوعه سهوا ام لا فيه خلاف واما ما يتعلق بافعالهم واحوالهم فالمذاهب في ذلك خمسة فقالت--------- الحشوية يجوز عليهم الاقدام علي الصغاءر والكباءر مطلقا وقالوا بوقوعها منهم وقالت الرو------افض لا تجوز---- عليهم الصغيرة ولا الكبيرة مطلقا لا عمدا ولا سهوا ولا تاويلا وقال طاءفة من المتكلمين لا تجوز عليهم الكباءر عمدا واما الصغاءر والكباءر سهوا فجاءزة عليهم بشرط عدم الاصرار لانه كبيرة وهو قول اكثر المعتزلة وقال الجباءي لا يجوز علريهم تعمد الكبيرة والصغيرة ولكن يجوز صدور ذلك علي سبيل الخطا في التاويل وقال طاءفة من العلماء لا تجوز الكبيرة ولا الصغيرة لا عمدا ولا بالتاويل الخطا اما علي وجه السهو فجاءز قال ابن بزيزة وتصحيل مذاهب الاشعرية في ذلك ان الجمهور منهم قد اتفقوا علي جواز وقوع الصغاءر منهم واختلفوا في الكباءر--- فجوز	389	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0577	true	2133737620374903784	99	281	498	1502	1619	300	باصول الدين وهو في موضعي-----ن الاول جواز السهو في الافعال علي الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والثاني في الاقوال وقبل الخوض في ذلك فاعلم انهم معصومون من الكفر والبدعة الا من خالف م-ن الخوارج ممن لا يعتد به-------------- واجازت الروافض عليهم------- اظهار كلمة الكفر -----------تقية والاجماع قاءم علي ان الكذب عليهم في تبليغ الشراءع والاحكام الالهية لا يج----------------------------------وز وكذلك النسيان قبل التبليغ وكذ----------------------------------------------------ا بعده علي قول الجمهور وكذا الاجماع قاءم ايضا عل------------------------ي انه لا يجوز عليهم تعمد الخطا في الفتوي و في السهو خلا----------------ف واما ما يتعلق بافعالهم واقوالهم فالمذاهب في ذلك خمسة احدها وهو مذهب الحشوية يجوز عليهم الاقدام علي الصغاءر والكباءر مطلقا وقالوا بوقوعها منهم ثانيها مذهب الروافض لا يجوز ذلك عليهم مط--------------------لقا لا عمدا ولا سهو -ولا تاويلا -ثالثها---------------- لا يجوز الكب------اءر عمدا واما الصغاءر والكباءر سهوا فجاءزة عليهم بشرط عدم الاصرار لانه كبيرة وهو قول اكثر المعتزلة ------رابعها لا يجوز عل-يهم تعمد ذلك------------- ولكن يجوز صدور ذلك علي سبيل الخطا في التاويل -قاله الجباءي خامسها- لا يجوز ذلك عمدا -------------------ولا بالتاويل الخطا ويجوز سهوا------------- قال ابن بزيزة وجمهور------ الاشاعرة ---------------------------------علي جواز وقوع الصغاءر منهم وا--------ن الكباءر لا تجوز	577	-1764148804083643884	697	1058.0	565	1313	53.084537506103516	97	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	7	150	34	743	1523	300	من باب التبليغ الذي يتطرق به الي القدجح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في ---خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضا ولا غضب وحسبك ان سيره واثاره وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداول نقلها الموافق والمخالف ويرويه الموقن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النقل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي مصالحة عيينة بن بدر وكقوله والله اني لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلبت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير	391	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0579	true	6870806223228876838	156	209	829	1080	1550	300	من باب التبليغ التي يتطرق به الي القد-ح في الشريعة والحق كما قال القاضي عياض المنع ----------------علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما--------------------------- لا يجوز عليهم خلف في خبر لا ع--مدا ولا سهوا ---لا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير	579	-1764148804083643884	213	359.0	166	712	29.915729522705078	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0388	false	-8050986278120233395	224	300	1202	1592	1592	300	اني لانسي او انسي لاسن وهو حديث منقطع الاسناد وهو مما ذكره مالك في بلاغاته الواقعة في الموطا قال ابن عبد البر وهو حديث لا اعلمه بهذا اللفظ يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلممسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه قال غيره----------------------------------- وقد اختلف العلماء في معناه فقال بعضهم او فيه للشك من الراوي وقال بعضهم المقصود به النوم واليقظة فينسي في اليقظة وينسي في النوم فاضاف نسيان اليقظة الي نفسه واضاف نسيان النوم-	388	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0582	true	-581487881891033320	215	278	1075	1393	1512	300	اني لانسي او انسي لاسن--------- منقطع الاسناد وهو من-------------- بلاغات------------ الموطا قال ابن عبد البر ---------لا اعلمه بهذا اللفظ يروي -------------------------------مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه قلت وفي طريق اخر اني لا انسي ولكن انسي لاسن وقد تقدم الكلام علي او هذه--------------------------------- وقال بعضهم المقصود به النوم واليقظة فينسي في اليقظة وينسي في النوم فاضاف نسيان اليقظة الي نفسه واضاف نسيان النوم	582	-1764148804083643884	255	402.5	205	426	59.859153747558594	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0638	false	7559867997420471210	100	185	486	924	1504	300	احد الاحاديث الاربعة الواقعة في الموطا المطعون فيها علي ما نقله ابن بزيزة في شرح الاحكام لعبد الحق رحمهما الله وغيره والثاني قوله اذا -نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة والثالث قوله اني لانسي او انسي لاسن والرابع قوله اخبر معاذ قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز الحديث وقد الحق بها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح مكة وعلي راسه المغفر وخالف في هذه الزيادة الاخيرة ساءر اصحاب ابن شهاب	638	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0583	true	4028451181903541509	44	108	243	582	1581	300	احد الاحاديث الاربعة الواقعة في الموطا المطعون فيها وثانيها الحديث الذي من سبب اعطاء ليلة القدر وسياتي في بابه وثالثها حديث------ اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة ورابعها قو------------------------------------له اخبر معاذ قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز الحديث وقد الحق بها حديث المغفر فانه ---------------------------------------------------خالف في ------زيادة المغفر- ساءر اصحاب ابن شهاب	583	-1764148804083643884	249	412.5	197	439	56.719818115234375	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0375	false	-8497302350608841521	187	222	1014	1192	1586	300	يتداخلا----- وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي سلمة ان كان احدهما محله قبل السلام والاخر بعد السلام لم يتداخلا و-سجد قبل السلام لما يختص بما قبل السلام وبعد السلام لما يختص بما بعد -	375	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0587	true	-8980836336098776103	168	202	878	1051	1604	300	يتعدد السجود وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي سلمة ان كان احدهما محله قبل السلام والاخر بعده------ لم يتداخلا ويسجد قبل السلام لما يختص بما قبله------ وبعد السلام لما يختص بما بعده	587	-1764148804083643884	159	282.0	127	185	85.9459457397461	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0392	false	-8338468320268711326	47	231	231	1188	1566	300	الحديث الفاءدة -الثانية ان اليقين لا يدفعه الا اليقين بدليل ان ذا اليدين لما كان متيقنا ان فرض الصلاوة اربع ركعات لم ينته حتي استفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل قصرت الصلاة ام لا وذلك للشك ال-عارض عنده فدفعه باليقين ورجع الي ما قطع عنه الشك الفاءدة -الثالثة ان من ادعي----- من الجماعة شيءا انفرد به لم يقبل قوله الا بعد سءال جم--اعة وموافقتهم له وجعله العلماء اصلا فيمن ادعي رءية الهلال في يوم الصحو وانفرد بذلك دون الناس وقد قال سحنون هءلاء شهود سوء الفاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان الكلام في الصلاة لاصلاحها لا يبطلها وهو موضع خلاف فالجمهو--------------ر من الشافعية والمالكية علي انه لا يفسدها وقال ابو حنيفة يفسدها الكلام عمدا او سهوا لاصلاحها و لغير اصلاحها اعتمادا علي حديث ابن مسعود وغيره والله اعلم-- AUTO الحديث الثاني 101 عن عبد الله -بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم الكلام علي الحديث من وجوه	392	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	true	-8285218520529444194	46	265	257	1375	1547	300	الصلاة الخامسة والعشرون ان اليقين لا يدفع- الا بي-قين بدليل ان ذي اليدين لما كان متيقنا ان فرض الصلا-ة اربع ركعات لم ينته حتي استفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل قصرت الصلاة ام لا وذلك للشك المعارض عنده فدفعه باليقين ورجع الي ما قطع عنه الشك السادسة والعشرون ان من ادعي شيءا من الجماعة----- انفرد به لم يقبل قوله الا بعد سءال الجماعة وموافقتهم له وجعله العلماء اصلا فيمن ادعي رءية الهلال في يوم الصحو وانفرد بذلك دون الناس وقد قال سحنون هءلاء شهود سوء قلت يجاب عن هذا خروجه بالنص الصحيح فيه واعلم ان ابن العربي وصل فواءد هذا الحديث الي ماءة وخمسين فاءدة في كتاب النيرين قال الفاكهي والفواءد الظاهرة منه اربع الاولي ان النسيان لا يعصم منه احد الثانية ان اليقين لا يدفع الا بيقين الثالثة ان من ادعي شيءا انفرد به لا يقبل عن الجماعة الا بعد سءالهم الرابعة الك---لام في الصلاة قلت وانت اذا تاملت ما ذكرته لك وجدت فواءده الظاهرة اكثر من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله الموفق AUTO الحديث الثاني 19- عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته -وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم الكلام عليه------ من وجوه	591	-1764148804083643884	723	1281.0	569	1269	56.973995208740234	130	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0377	false	9090459050035876632	81	117	433	617	1528	300	وذهب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس بن مالك وذهب النخعي الي اثبات التشهد دون السلام وذهب ابن سيرين الي اثبات السلام دون التشهد وذهب عطاء الي التخيير في ذلك ان شاء فعل التشهد والسلام ------------------------	377	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0592	true	-7347331865357004917	118	149	617	774	1531	300	وذهب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس وذه--------ب النخعي الي اثبات التشهد دون السلام و-------------------------------------------ذهب عطاء الي التخيير في ذلك وذهب مالك الي انه يتشهد ويسلم في سجوده بعد السلام	592	-1764148804083643884	105	200.5	83	208	50.480770111083984	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0393	false	-2407508918787301939	13	132	72	674	1523	300	فيه دليل علي متابعة الامام عند القيام عن هذا الج-------------------------------------------------------------------------لو--س ووجهه ان متابعة الامام واجبة والجلوس سنة ولا يترك الواجب لفعل السنة السادس ف-----------------------------يه التعبير بالاكثر عن الجملة فان قوله قضي صلاته انما يصدق حقيقة بالتسليم اذ التسليم وان كان مخرجا من الصلاة فهو من جملتها كالت-بير للافتتاح والله اعلم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المرور بين يدي المصلي A---------------------UTO الحديث الاول 102 عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة -----------------------------التعريف ابو جهيم اسمه عبد الله بن	393	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0593	true	-4910068362978706927	10	187	57	950	1508	300	فيه دليل علي متابعة الامام عند القيام عن هذا الجلوس وهو ظاهر علي قول من يقول ان الجلوس الاول سنة فان ترك السنة للاتيان بالواجب واج---ب ومتابعة الامام واجبة ثامنها فيه دليل ايضا علي انه اذا سها سهوين او اكثر انه يكفيه سجدتان تاسعها فيه التعبير بالاكثر عن الجملة فان قوله قضي صلاته انما يصدق حقيقة بالتسليم اذ التسليم وان كان مخرجا من الصلاة فهو من جملتها كالتكبير للافتتاح و-----اعلم ان الكلام علي هذا الحديث والذي قبله منحصر في نفس السجود وفي اسبابه والاول في محله وتكرره وصفته وحكمه ولا يخفي عليك ذلك مما قررناه لك فيهما فتدبره AUTO 20 باب المرور بين يدي المصلي ذكر فيه اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 20 -عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه هو---- عبد الله بن	593	-1764148804083643884	528	931.0	419	906	58.27814483642578	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0393	false	-2407508918787301939	221	256	1112	1303	1523	300	الاول ق-وله عليه الصلاة والسلام المار مفهومه ان --------القاعد والقاءم الثابت والناءم------ بخلافه وانه لا اثم عليه اذا كان ممن تسوغ الصلاة اليه الثاني قوله بين يدي المصلي فيه التعبير بالبعض عن الكل عكس ما	393	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0593	true	-4910068362978706927	264	293	1311	1473	1508	300	الثاني قوله عليه الصلاة والسلام المار مفهومه ان القاءم والقاعد--------------- والناءم وغيره بخلافه وانه لا اثم علي-----------------------------ه الثالث قوله بين يدي المصلي فيه التعبير بالبعض عن الكل عكس ما	593	-1764148804083643884	140	257.5	114	206	67.96116638183594	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0393	false	-2407508918787301939	264	293	1343	1491	1523	300	قيل وانما عبر باليدين لما كان اكثر عمل الانسان بهما حتي نسب الكسب اليهما في نحو بما قدمت يداك واشباهه وق------وله من الاثم من فيه لبيان الجنس الثالث قوله	393	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0594	true	-4100053311637198503	0	29	0	148	1508	300	قيل وانما عبر باليدين لما كان اكثر عمل الانسان بهما حتي نسب الكسب اليهما في نحو بما كسبت يداك واشباهه الرابع قوله من الاثم من فيه لبيان الجنس ------وقوله	594	-1764148804083643884	136	254.0	108	154	88.31169128417969	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0395	false	7099878180571434215	49	80	259	422	1548	300	الثاني قوله عليه الصلاة والسلام فليدفعه وفي رواية اخري فليدراه وهما بمعني واحد ح وهذا الامر بالدفع------------------------------------ امر ندب وهو ندب متاكد----------- ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه قال بل صرح	395	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0595	true	888198483233514240	270	299	1345	1501	1506	300	الثاني قوله عليه الصلاة والسلام فليدفعه ------------------------------------------هذا الامر الظاهر فيه الوجوب لكن اتفق العلماء علي انه امر --------ندب متاكد قال النووي ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه---- بل صرح	595	-1764148804083643884	103	156.5	83	210	49.0476188659668	16	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0396	false	2493712328565927354	118	300	619	1588	1588	300	AUTO الحديث الثالث 104 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد الكلام علي الحديث من وجوه------------------------------------- الاول الاتان حمار انثي ولا يقا-------------ل اتانة وثلاث اتن مثل عناق واعنق وفي الكثير اتن واتن بضم التاء وسكونها قال الجوهري والماتوناء الاتن مثل المعيوراء واستاتن الرجل اشتري اتانا واتخذها لنفسه وقولهم كان حمارا فاستاتن اي صار اتانا يضرب لرجل يهون بعد العز وقوله ا----------------------------------------------------------------تان ----------------------------------------------------هو بدل من حمار وتبعد فيه الوصفية وفي الرواية -----------------الاخري لمسلم علي حماري ولم يذكر الاتان وفي رواية اخري اقبلت راكبا علي اتان وما ذكره المصنف هو رواية البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله ناهزت--------- اي قاربت- ودانيت -والاحتلام معروف وهو البلوغ وقد اختلف عندنا في حده فقيل ثماني عشرة سنة وهو ----------------------------------المشهور وقيل سبع عشرة وقيل خمس عشرة هذا بالسن واما الانبات فهل يعتبر علامة للبلوغ او لا ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين الجهاد وغيره فيعتبر في الجهاد ولا يعتبر في غيره-	396	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	2	192	13	1044	1595	300	AUTO الحديث الثالث 20- عن ا--------بن عباس رضي الله عنه ق--ال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد الكلام عليه------ من وجوه والتعريف براويه سبق في باب الاستطابة الاول الاتان ---الانثي من جنس الحمير ولا تقل اتانة وحكي عن يونس وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتانة وعجوزة وفرسة ودمشقة في دمشق فقوله في هذه الرواية علي حمار اتان هي رواية اطلاق البخاري كما ذكره النووي في شرح مسلم وهو بدل من حمار وتبعد فيه الوصفية ولمسلم روايتان احداهما اتان والاخري حمار فرواي---------------------------------------------------------------------------------ة البخاري فيها استعمال للفظ الحمار فيما يعم الذكر والانثي وبين انه انثي ومثله لفظ الشاة والانسان قال الجوهري وربما قالوا للاتان حمارة وقال المحب الطبري في احكامه حمار اتان بتنوين الحرفين وقال بعضهم انما هو علي الاضافة الثاني قوله ناهزت الاحتلام اي قاربته ودانيته والاحتلام معروف وهو البلوغ وحده----- عندنا بالسن خمس ع--------شرة سنة وهو رواية عن مالك واخري عنه سبع عشرة والمشهور عنه ثماني عشرة----------------------- واما الانبات ففيه------------------------ ثلاثة اقوال عندهم ثالثها يعتبر ف--------------------ي الجهاد ولا يعتبر في غيره	598	-1764148804083643884	494	755.0	398	1407	35.110164642333984	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0397	false	-3627910893659861920	12	54	69	285	1558	300	صرفها------ وكتابتها بالالف ----------سميت مني لما يمني بها من الدماء اي يراق ومنه قوله تعال-------ي يمني القيامة وقد امتني القوم اذا اتوا مني عن يونس وقال ابن الاعرابي امني القوم وقد جاء في رواية وهو يصلي بعرفة وهو محمول علي انهما قضيتان	397	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0599	true	3097510966610108923	16	56	81	289	1547	300	صرفها وتركه وكتابتها بالالف وتذكيرها وسميت منا لما يمني بها من الدماء اي يراق ومنه قوله تعالي من مني يمني وقيل غير ذلك الخامس في هذه الرواية انه راه يصلي بمنا و----------------------------في رواية لمسلم--- بعرفة وهو محمول علي انهما قضيتان	599	-1764148804083643884	127	194.5	102	239	53.13807678222656	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0399	false	573059642865940571	6	59	39	361	1631	300	بها والشيطان بوسوسته ونزغه و--------------المراة بفتنتها والنظر اليها والكلب والحمار بقبح اصواتهما وكثريها وعلوها قال الله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وقال كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف الاية ولنفور النفس من الكلب لا-سيما الاسود وكراهة لونه وخوف عاديته والحمار للجاجته وقلة تاتيه عند دفعه ومخالفته والله	399	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0600	true	-7135184989829509731	218	265	1137	1409	1597	300	بها والالتفات اليها لا لانها تفسد الصلاة فالمراة تفتن---------------- والكلب والحمار لقبح اصواتهم---------------ا قال----- تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير------ وقال كمثل الكلب ان تحمل عليه يل--------------هث-------- الاية ولنفور النفس من الكلب لا سيما الاسود وكراهة لونه وخوف عاديته والحمار لح-اجته وقلة تاتيه عند دفعه ومخالفته وادعي	600	-1764148804083643884	230	381.5	190	337	68.24925994873047	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0399	false	573059642865940571	60	132	366	752	1631	300	AUTO الحديث الرابع 105 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح الكلام علي الحديث من وجوه الاول -------------------------------قولها غمزني -------------------------------------------------------------الغمز يكون باليد وبالعين وان اختلف--- معناهما فمن الاول قوله الوافر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومن الثاني قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون	399	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0602	true	-8998215997053303549	57	142	298	750	1555	300	AUTO الحديث الرابع 20- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح الكلام عليه------ من وجوه والتعريف براويه سلف في الطهارة الاول قولها غمزني قال صاحب المطالع اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته انتهي والغمز يكون باليد وبالعين وان اختلف في معناهما---------------------- وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ومن الثاني قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون	602	-1764148804083643884	349	643.0	283	481	72.55717468261719	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0400	false	-4996590162879912626	2	55	14	288	1551	300	قصدها او لا فان قصد ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض عدم النقض فان لم يقصد ولم يجد فلا نقض واما ---------------------------------------القبلة في الفم ف--------المشهور النقض للزوم اللذة والحاءل الخفيف كالعدم وفي الكثيف قولان واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناء -علي لزوم المذي او لا	400	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0602	true	-8998215997053303549	201	256	1041	1324	1555	300	قصدها ام لا فان قصد ولم يجد فكذلك علي الاصح و---------------------------------ان لم يقصد ولم يجد فلا نقض وبعضهم فرق بين اللذة وعدمها عند فقد الحاءل والقبلة في الفم تنقض علي المشهور------ للزوم اللذة والحاءل الخفيف كالعدم وفي الكثيف قولان واللذة بالنظر لا ينقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناءا علي لزوم المذي ام لا	602	-1764148804083643884	221	392.5	178	322	68.63353729248047	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0400	false	-4996590162879912626	103	158	528	807	1551	300	المراد---- بالمسجد هنا الخاص لا العام واعني بالعام ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهو اوضح من ان يحتج له بدليل وقد تقدم ان دخل هنا يتعدي بنفسه الي كل ظرف مكان مختص فالمسجد علي هذا مفعول به لا ظرف ومنه قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام الفتح الاية الثاني	400	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0604	true	-6388231995174528575	16	59	78	308	1537	300	المراد هنا بالمسجد---- الخاص لا العام واعني بالعام ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهو واضح جلي والمسجد هنا مفعول به لتعديه-------------- بنفسه الي كل---- مكان مختص------------------------- لا ظرف ومنه قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام------ الاية الثاني	604	-1764148804083643884	195	328.0	158	283	68.90459442138672	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0402	false	4749309701200943291	123	149	634	756	1582	300	بغير احرام ويشبه من دخل المسجد يوم الجمعة وقد اغتسل لها ثم خرج لحاجة فقد قال مالك ان كان قريبا لم يعد غسله وان تطاول اعاد	402	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0606	true	8995846358788199877	131	157	670	792	1553	300	بغير احرام ويشبه من دخل المسجد يوم الجمعة وقد اغتسل لها ثم خرج لحاجة وقد قال مالك ان كان قريبا لم يعد غسله وان تطاول اعاد	606	-1764148804083643884	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0406	false	-3273914249633374997	10	56	45	274	1598	300	هذا اللفظ احد ما يستدل به علي الناسخ والمنسوخ وهو ذكر الراوي لتقدم احد الحكمين علي الاخر وهذا لا شك فيه----- وليس كقوله هذا منسوخ من غير بيان التاريخ فان ذلك قد ذكروا فيه انه لا يكون دليلا لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي	406	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0607	true	-2664940685149774525	196	241	1024	1253	1541	300	هذا اللفظ احد ما يستدل به علي الناسخ والمنسوخ وهو ذكر الراوي -تقدم احد الحكمين علي الاخر قال الشيخ تقي الدين وليس كقوله هذا منسوخ من غير بيان التاريخ فان ذلك قد ذكروا---- انه لا يكون دليلا لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي	607	-1764148804083643884	212	395.0	170	234	90.5982894897461	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0406	false	-3273914249633374997	74	265	384	1405	1598	300	الطاعة والقيام في الصلاة---------- والدعاء والصمت ع------------------- وقيل اصله الدوام علي الشء واذا كان هذا اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون القنوت وهذه اشارة لما ذكرناه من استعماله لمعني مشترك وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون به دفع الاشتراك والمجاز عن موضع اللفظ فلا باس بها ان لم يدل دليل علي ان اللفظ حقيقة في معني معين فيستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك قال ولفظ الراوي يشعر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت ك-------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه لفظ -حتي التي للغاية و الفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها وقد قيل ان القنوت في الاية الطاعة وفي كلام بعضهم ما يشعر بحمله علي الدعاء المعروف حتي جعل ذلك دليلا علي ان الصلاة الوسطي هي الصبح من حيث قرنها بالقنوت والارجح من هذا كله حمله علي ما اشعر به كلام الراوي فان المشاهدين للوحي والتنزيل يعلمون سبب النزول والقراءن المحتفة به مما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فهم في ذلك كالناقلين للفط يدل علي التعليل والسبب وقد قالوا ان قول الصحابي في الاية نزلت في كذا يتنزل منزلة---------------------------------------------------------------------------------------------- المسند الثالث-------------------------------------------------------------------------------- قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	406	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0608	true	-6167651203874487761	132	295	666	1564	1588	300	الطاعة والسكوت وطول القيام والخشوع والدعاء والاقرار بالعبودية والاخلاص وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو شهرا علي قباءل من العرب اي ادام الدعاء والقيام له قال واللاءق بالاية من هذه المعاني السكوت والخشوع قال الشيخ تقي الدين وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك وقال القاضي اصله الدوام علي الشء فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقارء -----------------------والساكت فيها قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظ الراوي يشعر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت اي عن الكلام المذكور لا مطلقا فان الصلاة ليس فيها حالة سكوت حقيقة قال وهذا هو الارجح لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية و-الفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها السادس كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي في ا-------لتفسير لا ي-نزل منزلة المرفوع بل يكون موقوفا عليه فان كان كلامه يتعلق بسبب نزول اية او تعليل ونحوهما فهو منزل منزلة المسند المرفوع وبهذا يقوي ما رجحه الشيخ تقي الدين من ان المراد بالقنوت في الاية السكوت السابع قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	608	-1764148804083643884	315	431.5	255	1539	20.467836380004883	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0407	false	318484605190929342	20	68	121	370	1552	300	وقد اختلف الفقهاء في اشياء هل تبطل الصلاة او لا كالنفخ والتنحنح لغير علة وحاجة وكالبكاء ق والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو منهي عنه------ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع الاصل قلت وقول اصحابنا	407	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0609	true	-751473449352445539	99	146	555	806	1586	300	وقد اختلف العلماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير علة وحاجة وكالبكاء-- والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل واعتبر-- اصحابنا	609	-1764148804083643884	227	417.5	181	255	89.01960754394531	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0407	false	318484605190929342	100	140	531	722	1552	300	AUTO الحديث الثالث 108 عن عبد الله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم الكلام علي الحديث من وجوه	407	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0610	true	-5738975859136497571	58	96	280	460	1566	300	AUTO الحديث الثالث 21- عن عبد الله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم الكلام عليه------ من وجوه	610	-1764148804083643884	172	318.5	134	191	90.05235290527344	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0407	false	318484605190929342	141	214	728	1097	1552	300	ظاهر قول مالك او نصه ان الابراد تاخير الظهر الي ان يكون الفء ذراعا وسوي في ذلك بين الصيف والشتاء فقال احب الي ان تصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع وعزاق----------------------- للمالكية ان الابراد ان تءخر الظهر في الحر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع وهذا مخالف لقول مالك في شيءين الاكثرية وتخصيص الحر دون الشتاء فلينظر ذلك ونقل عن بعض مصنفي الشافعية ان الابراد ان تءخر الصلاة عن اول الوقت	407	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0611	true	3577280403277550669	205	268	1072	1395	1551	300	ظاهر قول مالك او نصه ان الابراد تاخير الظهر الي ان يكون الفء ذراعا وسوي في ذلك بين الصيف والشتاء فقال احب الي ان يصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع قال وما عزاه الشيخ تقي الدين للمالكية-------------------------------------------------------------------- مخالف لقول مالك في شيءين الاكثرية وتخصيص الحر دون الشتاء فلينظر ذلك وقال ابن الرفعة ظاهر النص ان المعتبر ان ينصرف منها قبل اخر- الوقت	611	-1764148804083643884	241	438.0	192	392	61.479591369628906	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0409	false	-7597786130222200098	58	108	316	557	1540	300	AUTO الحديث الرابع 109 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها الكلام علي الحديث من وجوه	409	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0613	true	2625261969911019945	125	173	670	900	1544	300	AUTO الحديث الرابع 21 -عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك -اقم الصلاة لذكري--- ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها الكلام عليه------ من وجوه	613	-1764148804083643884	226	427.5	179	241	93.77593231201172	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0410	false	4684627397354705794	59	133	304	670	1508	300	بانها كانت صبح ذلك اليوم وابو حنيفة يجيزها في هذا الوقت وبانه جاء----------------------------- ف-----------------ي الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس وذلك----- بالارتفاع وقد يعتقد مانع اخر وهو ما دل عليه الحديث من ان ------------------------------الوادي به شيطان و-------------------اخر ذلك للخ-روج عنه ولا شك ان هذا علة للتاخير والخروج كما دل عليه الحديث ولكن هل يكون ذلك مانعا علي تقدير ان يكون الواجب المبادرة في هذا نظر و-------------------------لا يمتنع ان يكون مانعا علي تقدير جواز التاخير	410	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0614	true	-2995237254824101689	39	129	189	643	1547	300	بانها كانت صبح---- اليوم وابو حنيفة يجيزها في هذا الوقت كذا ذكره الشيخ تقي الدين وفيه شء سياتي في الوجه السادس وفي الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس وذلك يكون بالارتفاع وقد يعتقد---------------------------------- ان المانع من فعلها علي الفور كون الوادي به شيطان كما دل عليه الحديث فاخر ذلك بالخروج عنه ولا شك ان هذا علة للتاخير والخروج كما دل عليه الحديث ولكن هل يكون ذلك مانعا علي تقدير ان يكون الواجب المبادرة في هذا نظر كما قاله الشيخ تقي الدين فلا يمتنع ان يكون مانعا علي تقدير جواز التاخير	614	-1764148804083643884	315	548.5	251	492	64.0243911743164	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0410	false	4684627397354705794	166	205	841	1027	1508	300	ووجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ص-ورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد خرو-ج شء من ذلك فعليه ان يبين----- مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يريد ان يخرجها وان كان منشا الخلاف ---	410	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0615	true	7545267565881877229	55	94	303	490	1523	300	فوجه الدليل من- انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين معني مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي-------- يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من	615	-1764148804083643884	160	272.5	124	196	81.63265228271484	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0363	false	-3693051165572889495	196	299	1022	1556	1559	300	اولي كما لا يقال مررت برجل وامراة اخري او العكس فان نقل تسمية المغرب عشاء فهو وجه قول الجمهور والا فيكفيهم دليلا علي جواز ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة خرجه مسلم اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الاخرة والفاظهم بهذا مشهورة في ابواب من كتاب مسلم وقد قال بعض فقهاء العصر انما وصفت بالاخرة وان لم تكن لها اولي كما وصفت الجاهلية بالاولي في قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب وان لم تكن ثم جاهلية اخري وهذا	363	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0619	true	-4068179948820470085	205	285	1017	1443	1526	300	اولي كما لا يقال مررت برجل وامراة اخري وب-العكس فان نقل تسمية المغرب عشاء فهو وجه قول الجمهور والا فيكفيهم دليلا علي جواز ذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة رواه مسلم و------------------------------------------------ثبت في م-----سلم عن جماعات من الصحابة وصفها بذلك واجاب بعضهم عن الشبهة السالفة بان----------------------- قال---------------- انما وصفت بالاخرة ولم ---تكن لها اولي كما وصفت الجاهلية بالاولي في قوله------ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فانه لم ي-------كن ثم جاهلية اخري وهذا	619	-1764148804083643884	362	615.5	290	544	66.54412078857422	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	37	69	204	369	1539	300	فتمشي به وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه-----م اجمعين	364	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0620	true	8901321017011464249	0	27	0	138	1500	300	فتمشي به وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل غير ذلك-------------------------------- والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليهم وسلم اجمعين	620	-1764148804083643884	126	229.0	101	170	74.11764526367188	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0414	false	8845883829214254852	49	217	238	1129	1540	300	المفهوم ان لا تصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف علي الاءمة وهذا الخلاف- منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق من الجمهور علي صلاة المتنفل خلف المفترض------ ولو تناوله النهي لما جاز جوازا مطلقا وقد ادعي النسخ وذلك من وجهين يعني نسخ حديث معاذ رضي الله عنه احدهما انه يحتمل ان يكون ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك واقعا اعني وقوع الفريضة في اليوم مرتين فلابد من نقل فيه والثاني انه اثبات النسخ بالاحتمال الثاني مما يدل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له وتقريره ان اسلام معاذ---- متقدم ----------------------------------------------وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد --سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه --مخالفة --ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز للمفترض الصلاة خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مر---------تين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	414	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0621	true	2649105460194168908	96	223	494	1164	1538	300	المفهوم ان لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف علي الاءمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويءيد هذا الاتفاق ان الجمهور علي جواز ال--نفل خلف الفرض كما سلف ولو تناوله النهي لما جاز جوازا مطلقا الاعتذار الثاني ان------------------- حديث معاذ كان في الاول----------------------------- حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا------ منقول ع-------ن الطحاوي وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم ب------------------------ان اسلام معاذ كان متقدما اي في اول الاسلام كما نقله القاضي عن الاصيلي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعده بسنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم----------------------------- ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا تقع ال----منافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	621	-1764148804083643884	533	863.0	426	964	55.29045486450195	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0412	false	305679689909997208	190	291	960	1522	1576	300	علي ثلاثة مذاهب الاول وهو اوسعها ---------------جواز اءتمام المفترض بالمتنفل وعكسه واءتمام -المءدي بالقاضي وعكسه----- اتفقت الصلاتان او اختلفتا ما لم تختلف الافعال الظاهرة وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي والثاني و-----هو اضيقها وهو انه لا يجوز اءتمام ا----------لمفترض بالمتنفل ولا العكس والثالث-- وهو اوسطها واعدلها وهو انه يجوز اءتمام المتنفل بالمفترض دون العكس- وهو مذهب مالك وابي حنيفة ---------------------------ومن نقل عن م-----الك مثل المذهب الثاني فليس بجيد فليعلم ذلك قلت-------- وهذا شء لم اره في مذهبنا اصلا ولا سمعته من احد من اصحابنا ولا غيرهم البتة فهو وهم والله اعلمان صح نقله وقد اعتذر--------- المانعون بوجوه احدها لعله عليه الصلاة	412	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0622	true	-6532060877779627330	120	218	640	1175	1605	300	علي------ مذاهب---------- اوسعها الجواز مطلقا فيجو-ز اقتداء المفترض بالمتنفل وعكسه والقاضي بالمءد--------ي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان---- تختلف الافعال الظاهرة وهو مذهب الشافعي ومن قال بقوله وثانيها مقابله وهو اضيقها وهو انه لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض وثالثها وهو اوسطها ------------انه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض -و لا عكسه وهو مذهب ------ابي حنيفة ومالك وقال الشيخ تقي الدين ومن نقل عن مذهب مالك مثل المذهب الثاني فليس بجيد فليعلم ذلك قال الفاكهي وهذا شء لم اره في مذهبنا اصلا-------------------------------------------- فهو وهم ----------ان صح نقله قال القرطبي ويتمسك المانع بقو-------------له عليه الصلاة	622	-1764148804083643884	369	524.5	297	650	56.769229888916016	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0415	false	-8798720803437871205	126	190	644	947	1547	300	AUTO الحديث السادس 111 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه الكلام علي الحديث من وجوه-------------------- الاول ظاهره تقديم الظهر في اول وقتها وهو في معني حديث جابر بن عبد الله الذي فيه ك--------ان رسول الله صلي الله عليه	415	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0623	true	1629072011650666758	77	129	384	632	1515	300	AUTO الحديث السادس 2-1 عن انس-------- رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه الكلام عليه------ من وجوه والتعريف براويه سلف ا---------------------------------------------------------------------لاول قوله كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه	623	-1764148804083643884	208	358.5	163	332	62.650604248046875	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	9	56	48	282	1557	300	AUTO الحديث الثامن 113 عن جابر بن عبد ال---------ل----ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضر-ات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه	419	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	250	300	1281	1527	1527	300	AUTO الحديث الثامن 21- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا فسءل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه-	626	-1764148804083643884	230	437.0	184	248	92.74193572998047	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	56	85	282	429	1557	300	فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي الكلام علي الحديث من وجوه------------------------------- الاول يقال ثوم وفوم وفي قراءة ابن مسعود وثومها ويقال الفوم الحنطة و-قال	419	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0627	true	4783364547643645812	0	33	0	172	1571	300	فلما راه كره اكلها -قال كل فاني اناجي من لا تناجي الكلام عليه------ من وجوه والتعريف براويه سلف قبل التيمم الاول يقال ثوم وفوم وفي قراءة ابن مسعود وثومها ويقال الفوم الحنطة ويقال	627	-1764148804083643884	139	247.5	111	179	77.65363311767578	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	187	270	993	1445	1608	300	قوله عليه الصلاة والسلام فاني اناجي من لا تناجي اي اسارر من لا تسارر ا-نتجي القوم وتناجوا اي تساروا وانتجيته ايضا اذا خصصته بمناجاتك والاسم النجوي والنجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية قال الاخفش وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالي خلصوا نجيا يوسف وقال الفراء وقد يكون النجي والنجوي اسما ومصدرا قال الامام----------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام اناجي من لا تناجي يد-ل علي ان الملا-----------------------------------------------------------------------ءكة تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم	420	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0630	true	-6247874849585068777	205	299	1042	1537	1540	300	قوله عليه الصلاة والسلام فاني اناجي من لا تناجي اي اسارر من لا تسارر وانتجي القوم وتناجوا تسار--روا وانتجيته----- اذا خصصته بمناجاتك والاسم النجوي والنجي علي فعيل الذي تساره والجمع الانجية قال الاخفش وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال----- تعالي خلصوا نجيا و قا----ل الفراء وقد تكون النجي والنجوي اسما ومصدرا السادس عشر قال صاحب الاكمال قال ابو القاسم بن ابي صفرة في قوله-------------------- اناجي من لا تناجي دليل علي ان الملاءكة افضل من بني ادم قال القاضي ولا دليل فيه لا سيما علي رواية فان الملاءكة------------------------------------------ تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	630	-1764148804083643884	351	619.5	284	573	61.25654602050781	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	45	124	223	636	1550	300	المسجد--------------- ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا وجد ريحها من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع ابعادا له عن المسجد ورحابه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث التاسع 114 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي --------------------------------------------------------------------------------------------------منه الانسان وفي رواية بنو اد---------------------------------------------م الكلام عل------------------ي هذا الحديث كالكلام علي الحديث الذي قبله سواء غير ان فيه زيادة الكراث	421	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0631	true	6764081951140184092	6	180	31	926	1564	300	المسجد حكمه لانها منه ولذلك كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحها من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع ابعادا له عن المسجد ورحبته الثامن عشر قال صاحب الاكمال لو ان جماعة مسجد كلهم وجدت الرواءح الكريهة منهم لا يخالطهم في مسجدهم غيرهم لم يمنعوا منه بخلاف ما لو كان معهم غيرهم ممن يتاذي منهم بذلك قلت فيه نظر لاجل احترام الملاءكة وقد روي الترمذي الحكيم بعد فلا يقربن مسجدنا قيل يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا فقال عليه الصلاة والسلام ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي به ابن ادم ومن هذا يءخذ الكراهة فيما اذا صلي فيه وحده AUTO الحديث التاسع 21- عن جابر------------ رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم هذا الحديث كذا هو في محفوظنا واورده الشيخ تقي الدين بلفظ فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانسان وفي رواية بنو ادم وتبعه الشراح علي ذلك كابن العطار والفاكهي ثم الكلام عليه من وجوه الاول في هذا الحديث--------------------------------------------- زيادة الكراث	631	-1764148804083643884	334	522.0	270	965	34.61140060424805	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	130	200	671	1044	1550	300	اعلم AUTO باب التشهد A-----UTO الحديث الاول 115 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله	421	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0632	true	-8897329657840583364	228	300	1186	1563	1563	300	الله في الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 22- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله-	632	-1764148804083643884	354	678.0	287	379	93.40369415283203	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	200	222	1044	1153	1550	300	وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء	421	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0633	true	-4005085049145074751	0	22	0	109	1634	300	وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء	633	-1764148804083643884	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	57	106	312	577	1614	300	وقيل السلام وقيل العظمة وقيل البقاء فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي يعظم بها للملوك بسلا--مهم مستحقة لله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله	423	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0633	true	-4005085049145074751	87	193	485	1057	1634	300	وقيل السلام قال تعالي و--------------اذا حييتم بتحية اي سلم عليكم اي التحي-ات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي ويجوز ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني كما ابداه المحب الطبري في احكامه قال وكونها بمعني السلام انسب هنا وامس قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي وقال القاضي عياض في تنبيهاته سمعت شيخنا ابا اسحاق الفقيه ابن جعفر يقول انما جمعت التحيات هنا لانها تجمع معاني التحية من الملك والبقاء والسلام والعظمة وقوله لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله	633	-1764148804083643884	202	291.0	161	587	34.41226577758789	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	186	300	1008	1614	1614	300	ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاص-- الصلوات له اي ان صلاتنا مخلصة -له لا لغيره وقيل----------- كل الصلوات وقيل الرح-------مة اي هو المتفضل بها والمعطي لها لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره ق وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا-- بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل------------ عليه من الرافة فهو برحمته دافع لالم الرافة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها ارادة ايصال النفع الي العبد وقيل------- الادعية وقال----------------------------- الازهري العبادات واما الطيبات فقال الاكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والا----ه وقيل الاعمال الصالحات وهذا اعم من الاول لاشتماله علي الاقوال والافعال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن-	423	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0634	true	3470305763600966861	0	112	0	617	1648	300	ان يقصد بها غيره او تكون كال-اخبار- عن اخلاصنا الصلوات له اي--- صلاتنا مخلصة لله لا لغيره ومنهم من قال هي كل الصلوات ثانيها انها الرحمة اي هو المتفضل بها والمعطي لها لان الرحمة التامة لله------ لا لغيره-- وقرر بعض المتكلمين--- هذا المعني بان قال------------ كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه و----------هو برحمته دافع لالم الرق-ة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي-فانها لمجرد ايصال النفع الي العبد ثالنها انها الادعية والتضرع رابعها انها العبادات قاله الازهري ال-------ثامن الطيبات اي----------------- الكلمات الطيبات وهي ذكر الله قاله الاكثرون وقيل الاعمال الصالحات وهو- اعم من الاول لاشتماله علي الاقوال والافعال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن	634	-1764148804083643884	497	800.5	400	682	72.8739013671875	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0424	false	-863146644361487560	9	122	52	658	1559	300	قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما ت--------------------------قول الله معك اي الله متوليك وكفي--------------------------ل بك وقيل معناه السلام- والنجاة لك- كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقيل ------الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وليس يخلو---- هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام لبعض هذه المعاني بكلمة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال العزيري السلام علي اربعة اوجه السلام الله تعالي كقوله السلام المءمن المهيمن الحشر والسلام السلامة كقوله------ لهم دار السلام عند ربهم الانعام اي دار السلامة وهي الجنة والسلام التسليم يقال سلمت عليك سلاما اي تسليما والسلام شجر عظام	424	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0634	true	3470305763600966861	162	300	908	1648	1648	300	قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين-------- وقيل معناه الانقياد لك كما في قوله-تعالي فلا وربك الي قوله--------------------------------------------------------------- ويسلموا تسليما------- وليس يخلو بعض هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام لبعض هذه المعاني بكلمة علي وكذلك قيل في معني السلام اخر الصلاة الذي هو تحليل منها وقال الشيخ عز الدين في مقاصده قيل هو مصدر سلم يسلم سلاما وقيل هو جمع سلامه كلامه وملام فهو دعاء بالسلامة فاءدة قال العزيزي السلام علي اربعة اوجه السلام الله كقوله تعالي السلام المءمن المهيمن------ والسلام السلام- كقوله تعالي لهم دار السلام عند ربه--------م اي دار السلامة وهي الجنة -السلام التسليم يقال سلمت عليه سلاما اي تسليما والسلام شجر عظام-	634	-1764148804083643884	483	834.5	392	836	57.77511978149414	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0424	false	-863146644361487560	138	199	748	1048	1559	300	ايها النبي الاصل يا ايها النبي فحذف حرف النداء وهو لا يحذف الا في اربعة مواضع العلم نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا يوسف والمضاف نحو قوله------ ربنا لا تءاخذنا البقرة-- ومن نحو قولهم من لا يزال محسنا احسن اي يا من لا يزال محسنا واي نحو ايها النبي وايها الناس وما اشبه ذلك ويقال النبء والنبي بالهمز وتركه فمن	424	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0635	true	6482552424250269130	146	201	791	1068	1580	300	ايها النبي الاصل يا ايها النبي فحذف حرف النداء وهو لا يحذف الا في اربعة مواضع العلم نحو قولهتع-الي يوسف اعرض عن هذا----- والمضاف نحو قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا ومن نحو قولهم من لا يزال محسنا احسن----------------------- واي نحو ايها النبي وايها الناس وما اشبه ذلك الحادي عشر ال--نبي بالهمز وتركه كما	635	-1764148804083643884	248	450.0	197	308	80.51947784423828	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0425	false	-1499404525599213234	91	164	498	887	1591	300	هو القاءم بحقوق الله -----وحقوق العباد اعاننا الله علي ذلك ولا قصر بنا عنهم امين بمنه وكرمه قال الامام ابو عبد الله الترمذي الحكيم فمن اراد ان يحتظي من هذا السلام الذي يسلم الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا قلت و---ينبغي للمصلي ان يستحضر عند ذكر ذلك جميع عباد الله تعاليمن الانبياء والملاءكة وجميع المءمنين وعند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم-يكون كانه مشاهد- له حاضر بين يديه صلي الله عليه وسلم	425	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0636	true	5015975955655307855	130	193	700	1047	1657	300	هو القاءم بحقوق الله تعاليوحقوق العباد الواجبة عليهم فاءدتان الاولي------------------------ قال-------------------- الترمذي الحكيم -من اراد ان يح-ظي من هذا السلام الذي يسلم الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا الثانية ينبغي للمصلي ان يستحضر عند ذكر ذلك جميع عباد الله -----من الانبياء والملاءكة وجميع المءمنين وعند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم يكون كانه مشاهدا له حاضر ب-ن يديه صلي الله عليه وسلم	636	-1764148804083643884	308	532.0	250	399	77.19298553466797	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0425	false	-1499404525599213234	0	42	0	215	1591	300	لله صالح في السماء والارض دليل علي ان للعموم صيغة وان هذه الصيغة للع-------موم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به من لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة عندنا ومن تتبع ذلك وجده وان----ما خص	425	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0637	true	4233868742562787514	57	101	301	519	1655	300	لله صالح في السماء والارض دليل علي ان للعموم صيغ- وان هذه الصيغة وهي كل للعموم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة------ ومن -تبع ذلك وجده فاءدة لما خص	637	-1764148804083643884	200	370.0	159	226	88.49557495117188	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0425	false	-1499404525599213234	175	300	956	1591	1591	300	انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم ال عمران ثم كتب علي جبهة العرش لا اله الا الله محمد رسول الله وجعلهما من مبتدا اللوح فهذه منك شهادة تواطء مبتدا اللوح وما علي جبهة العرش قاله الحكيم الترمذي رحمه الله تعالي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليتخير من المسالة ما شاء فيه دليل علي -جواز الدع---------------------------------------------------اء واستحبابه --------------------------بما شاء الانسان من امر دنياه واخرته فرضا كانت الصلاة او نفلا اذ التشهد اعم من ان يكون في احداهما وهو- مذهبنا ومذهب الجمهور وذهب ابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهما الي انه لا يجوز الدعا-------------ء في الصلاة الا بما ورد في الكتاب والسنة عملا بقوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين واستثني بعض الشافعية بعض صور من الدعاء تص-ح كما لو-	425	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0638	true	-4752740148292262713	0	148	0	771	1582	300	انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم--------- ثم كتب علي جبهة العرش لا اله الا الله محمد رسول الله وجعل---هما مبتدا اللوح فهذه منك شهادة يواطء مبتدا اللوح وما علي جبهة العرش قاله الحكيم الترمذي فاءدة ثانية روي مالك في موطءه في تشهد عاءشة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو تاكيد للنفي فاءدة ثالثة سمي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم به لكثرة خصاله المحمودة التاسع عشر قوله فلي-ختر من المسالة ما شاء فيه دليل علي شرعية الدعاء اخر الصلاة قبل السلام والدعاء بالسلام علي الانبياء والصالحين العشرون فيه ايضا انه يدعو بما شاء --------من امور الاخرة والدنيا ما لم يكن اث-------------------------------------------ما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة -------------------------------------لا يجوز الا الدعوات الواردة في القران ----------------------والسنة عملا بقوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين واستثني بعض الشافعية بعض صور من الدعاء بقبح كما لو	638	-1764148804083643884	440	712.5	350	894	49.217002868652344	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0426	false	-3694777273530223011	0	111	0	581	1585	300	قال اللهم ارزقني زوجة صفتها كذا وكذا واخذ يعدد اوصاف اعضاءها وقال ابن شعبان من اصحابنا ما معناه انه ان وط--ا كلامه بنداء ليس بدعاء مثل قوله يا فلان فعل الله بك كذا فقد ابطل صلاته قبل الشروع في الدعاء بخلاف ما اذا ابتدا بالدعاء ثم اتبعه النداء قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد ولم اعلم احدا من اصحابنا قاله غيره ع وق--------------وله عليه الصلاة والسلام-للشيطان في الصلاة العنك بلعنة الله التامة واعوذ بالله منك وهو في الصلاة دليل علي جواز الدعاء علي غيره بصيغة المخاطبة كما كانت الاستعاذة--- هنا بصيغة المخاطبة خلافا لما ذهب- اليه ابن شعبان من افساد- الصلاة بذلك -----------------------قلت ولتعلم انه ---------يكره الدعاء عندنا في الصلاة	426	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0638	true	-4752740148292262713	148	264	771	1378	1582	300	قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ بذكر اوصاف اعضاءها وقال ابن شعبان المالكي--- ما معناه انه ان ابتدا كلامه بنداء ليس بدعاء مثل قوله يا فلان فعل الله به كذا فقد ابطل صلاته قبل الشروع في الدعاء بخلاف ما اذا ابتدا بالدعاء ثم اتبعه النداء قال ا--------------بن ابي زيد ولم اعلم احدا من اصحابنا قاله غيره وقال القاضي عياض قوله عليه الصلاة والسلام للشيطان في الصلاة العنك بلعنة الله التامة واعوذ بالله منك وهو في الصلاة دليل علي----- الدعاء علي غيره بصيغة المخاطبة كما كانت الاستعاذة ها هنا بصيغة المخاطبة خلافا لما شهبة اليه ابن شعبان من افساده الصلاة بذلك قلت ويتاول هذا الحديث او يحمل علي انه كان قبل تحريم الكلا------م في الصلاة	638	-1764148804083643884	512	910.0	410	635	80.62992095947266	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0426	false	-3694777273530223011	105	135	549	715	1585	300	انه يكره الدعاء عندنا في الصلاة في ستة مواضع بعد الاحرام وقبل القراءة وفي الركوع وفي الجلوس قبل التشهد وفي اثناء الجلوس الاول علي المشهور وفي اثناء الفاتحة او السورة	426	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0639	true	-2781439962749220885	27	55	145	301	1573	300	انه يكره الدعاء عندهم---------- في ستة مواضع بعد الاحرام وقبل القراءة وفي الركوع وفي الجلوس قبل التشهد وفي اثناء الجلوس الاول علي المشهور وفي اثناء الفاتحة او السورة	639	-1764148804083643884	154	296.5	126	166	92.77108764648438	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0427	false	8411017038606446485	153	249	816	1319	1595	300	واختار مالك تشهد عمر بن الخطاب---- التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قلت وجه اختيار مالك لهذا التشهد انه الذي علمه عمر رضي الله عنهالناس علي المنبر وانه الواقع علي رءوس الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع ق الا انه يترجح عليه تشهد ----------ابن مسعود وابن عباس من جهة ان رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-مصرح به ورفع تشهد عمر رضي الله عنهبطريق استدلالي ثم -	427	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0639	true	-2781439962749220885	128	186	690	993	1573	300	واختار مالك تشهد عمر في الموطا وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك الي اخره لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه ----------------الناس علي المنبر بحضرة--------------- الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع ا--لا انه يترجح عليه تشهد ابن عباس وابن مسعود---------- من جهة ان رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مصرح به ورفع تشهد عمر ------------بطريق استدلالي كذا	639	-1764148804083643884	260	427.5	209	519	50.09634017944336	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0428	false	2769389731103638417	34	94	173	498	1497	300	الخامس--------- فيه دليل علي مس المعلم بعض اعضاء المتعلم عند التعليم تانيسا--- وتنبيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل -علي عدم وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-في الصلاة كما هو المشهور عندنا لانه عليه الصلاة والسلام-لم يعلمه ابن مسعود بل علمه التشهد وامره عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلمه الصلاة وموضع التعليم لا يءخر فيه البيان لا سيما الواجب	428	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0642	true	533637103292631059	61	145	346	796	1573	300	الخامس والعشرون فيه دليل علي مس المعلم بعض اعضاء المتعلم عند التعليم تانيسا له وتنبيها ونقل ابن الحاج رحمه اللهفي مدخله عن بعض السلف انهم كانوا لا يبتعدون عن المدرس بل يمس ثياب الطلبة ثوبه لقربهم منه السادس والعشرون وفيه دلالة علي عدم وجوب الصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير-------------- لانه عليه الصلاة والسلام لم يعلمه ابن مسعود بل علمه التشهد وامره عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلمه الصلاة وموضع التعليم لا يءخر فيه البيان لا سيما الواجب	642	-1764148804083643884	294	527.0	239	469	62.68656539916992	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0429	false	-1924035829211873146	20	250	112	1329	1575	300	الهدية الثاني يجوز في ان الكسر علي الاستءناف والفتح علي البدل من --هدية وال-------------------------رفع علي اضمار مبتدا تقديره وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم الثالث قوله فقلنا يا رسول الله الظاهر انه سءال بعضهم لا كلهم ففيه التعبير بالكل عن البعض كما تقدم وهو احد انواع المجاز ويب-عد جدا انفراد كعب بن عجرة وانه اتي بالنون التي للجمع تعظيما لنفسه وان كان عظيما بل لا يجوز ذلك لقوله صلي- الله عليه وسلم قولوا ولو كان واحدا لم يقل له قولوا اذ ذلك لم يعهد---- من كلامه عليه الصلاة والسلام-في غير السلام الرابع فيه الابتداء بالتعليم من غير طلب المتعلم لذلك كما هو ظاهر الحديث الخامس قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكيف نصلي عليك ع-------------- حكم من خوطب بامر محتمل لوجهين او مجمل لا يفهم مراده او عام يحتمل الخصوص ان يسال و--يبحث اذا امكنه ذلك واتسع له الوقت للسءال اذ لفظ الصلاة الواردة في القران بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب محتمل لاقسام معاني لفظ الصلاة من الرحمة والدعاء والثناء وقد قيل صلاة الله عليه ثناءه عليه عند الملاءكة ومن الملاءكة دعاء وقيل هي من الله رحمة ومن الملاءكة رقة ودعاء بالرحمة وقيل هي من الله لغير النبي رحمة وللنبي تشريف وزيادة تكرمة وقيل هي من الله وملاءكته تبريك ومعني يصلون يباركون فيحتمل ان الصحابة سالوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة والي هذا ذهب بعض المشايخ في معني سءالهم في هذا الحديث وقد اختلف الاصوليون في الالفاظ المشتركة اذا وردت مطلقة فقيل	429	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0644	true	1680630597293473247	29	300	143	1571	1571	300	الحديث خامسها يجوز في ان الكسر علي الاستءناف والفتح علي البدل من الهدية فذكر الحديث وان تكون في محل رفع علي اضمار مبتدا تقديره وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم سادسها قوله فقلنا يا رسول الله الظاهر فيه سءال بعضهم لا كلهم ففيه التعبير بالكل عن البعض--------- وهو احد انواع المجاز ويبتعد جدا انفراد كعب به----- وانه اتي بالنون التي للجمع تعظيما لنفسه وان كان عظيما بل لا يجوز ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام قولوا ولو كان واحدا لم يقل له قولوا اذ لا---- يعهد ذلك من كلامه عليه الصلاة والسلام في غير السلام سابعها فيه الابتداء بالتعليم من غير طلب ال-تعلم لذلك كما هو ظاهر الحديث ثامنها فيه ابتداء التعليم باستفتاح كلام يحملهم علي اخذه بقبول تاسعها فيه اخذ العلم تءدة اي شيءا فشيءا ليفهم ويعمل به فاذا علمه اخبر العالم بانه فهمه وعلمه وساله عن غيره فان الصحابة قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عاشرها قوله فكيف نصلي عليك قال القاضي عياض حكم من خوطب بامر محتمل لوجهين او مجمل لا يفهم مراده او عام يحتمل الخصوص ان يسال او يبحث اذا امكنه ذلك واتسع له الوقت للسءال اذ لفظ الصلاة الواردة في القران يحتم--------------------------------------ل لاقسام معاني لفظ الصلاة من الرحمة والدعاء والثناء وقد قيل صلاة الله عليه ثناءه عليه عند الملاءكة ومن الملاءكة دعاء وقيل هي من الله رحمة ومن الملاءكة رقة ودعاء بالرحمة وقيل هي من الله لغير النبي رحمة وللنبي تشريف وزيادة تكرمة وقيل هي من الله وملاءكته تبريك ومعني يصلون يب-ركون فيحتمل ان الصحابة سالوا عن المراد بالصلاة لاشتراك هذه اللفظة والي هذا ذهب بعض المشاءخ في معني سءالهم في هذا الحديث وقد اختلف الاصوليون في الالفاظ المشتركة اذا وردت مطلقة فقيل-	644	-1764148804083643884	1103	2043.5	886	1487	74.17619323730469	199	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0429	false	-1924035829211873146	250	300	1329	1575	1575	300	تحمل علي عموم مقتضاها من جميع معانيها ما لم يمنع مانع وقيل تحمل علي الحقيقة دون ما تجوز به واليه نحا القاضي ابو بكر وذهب بعض المشايخ الي ان سءالهم عن صفة الصلاة لا عن جنسها لانهم لم يءمروا بالرحمة ولا هي لهم وان ظاهر امرهم امرهم بالدعاء واليه نحا-	429	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0645	true	-87762313857874461	0	49	0	241	1600	300	يحمل علي عموم مقتضاها من جميع معانيها ما لم يمنع مانع وقيل يحمل علي الحقيقة دون ما تجوز به واليه نحا القاضي ابو بكر وذهب بعض المشاءخ الي ان سءالهم عن صفة الصلاة لا عن جنسها لانهم لم يءمروا بالرحمة ولا هي لهم وان ظاهر ام------رهم بالدعاء واليه نحا	645	-1764148804083643884	237	463.0	189	247	95.951416015625	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0430	false	8674227441384256335	0	52	0	267	1534	300	الباجي ع و---------هو اظهر في اللفظ وان كانت الصلاة كما قدمنا-مشتركة اللفظ والخلاف في معني الصلاة من الله ومن --الملاءكة موجود ويعضده السءال فيه بكيف التي تقتضي الصفة لا الجنس الذي يسال عنه ب ما وسءالهم هنا عن الصلاة يحتمل ان يراد به الصلاة في غير الصلاة او في الصلاة وهو الاظهر	430	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0645	true	-87762313857874461	49	100	241	515	1600	300	الباجي قال القاضي وهو اظهر في اللفظ وان كانت الصلاة كما قدمنا مشتركة اللفظ والخلاف في معني الصلاة من الله تعاليوالملاءكة موجود ويعضده السءال---- بكيف التي تقتضي الصفة لا الجنس الذي يسال عنه ب-ما وسءالهم هنا عن الصلاة يحتمل ان يراد به الصلاة في غير الصلاة او في الصلاة وهو الاظهر	645	-1764148804083643884	255	478.0	207	279	91.3978500366211	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0432	false	1075724184162952287	120	225	666	1187	1555	300	في هذا الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة يعني قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد قال وقد اكثر الاستدلال ------------علي وجوبه- في الصلاة من المتفقهة بان الصلاة عليه صلي الله عليه وسلمواجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا------------------------ لان قوله- لا تجب في غير الصلاة--------- ان اراد-- به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخل الصلاة وان اراد-- اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع انت--هي قال	432	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0646	true	2885182808061712745	120	206	617	1059	1535	300	في---- الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة--------------------------------------------- وقد -------استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلا------------ة بانها ----------------------------واجبة بالاجماع ولا تجب في غيرها----- بالاجماع فتعين وجوبها فيها -----وهو ضعيف جدا كما قال الشيخ تقي الدين لان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به ع---------------------ينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخلها----- وان ارادوا اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع قلت وهي تجب	646	-1764148804083643884	367	568.5	293	574	63.93728256225586	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0433	false	7422488973200826892	42	75	204	395	1614	300	عدم الوجوب والله اعلم العا-------------------------------شر في ابراهيم خمس لغات ابراهيم وابراهام وابراهم بضم الهاء وفتحها وكسرها من غير ياء وجمعه براهم واباره ويجوز فيه الواو والنون لاجتماع الشروط فيه قالوا ومعناه اب رحيم	433	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0648	true	2374160251945209531	53	90	257	474	1642	300	عدم الوجوب ولذلك حكيت الوجوب قريبا ولم اعبا بهذا السابع عشر في ابراهيم خمس لغات ابراهيم فابراهام وابراهم بضم الهاء وفتحها وكسرها من غير ياء-وجمعه براهم وابارة ويجوز---- الواو والنون لاجتماع الشروط فيه قالوا ومعناه اب رحيم	648	-1764148804083643884	175	313.5	144	222	78.82882690429688	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0433	false	7422488973200826892	74	289	390	1557	1614	300	رحيم الحادي عشر قوله حم----يد مجيد قال اهل اللغة والمعاني والمفسرون الحميد بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله ------------------------والمجيد الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الثاني عشر معني البركة هنا الزيادة م--------ن الخير والكرامة والتكثير منها وتكون بمعني الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل وتكون البركة هنا بمعن-------------------------ي التطهير ---------------والتزكية عن المعايب وكما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله قاله ع ثم اخت------لف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابرا-----------------------------------------هيم علي تاويلات كثيرة اظهرها------------------------ ان نبينا عليه الصلاة والسلامسال ذ------لك لنفسه واهل بيته لتتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله وقيل بل سال ذ---لك لامته ليثابوا علي ذلك وقيل بل----------- ليبقي له ذلك الي يوم الدين-- ويجعل لديه لسان صدق في الاخرين كما جعله لابراهيم وقيل بل سال ذ---لك له ولامته وقيل ك-ان ذلك---- قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام-بانه افضل ولد ادم ويطلع علي علو منزلته وقيل بل ---سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم لخيلا وقد قال عليه الصلاة والسلامفي الصحيح اخر امره -لكن صاحبكم خليل الرحمن وقد جاء انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل والحبيب وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء او بمعني وفضل	433	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0649	true	-3946491030346731529	9	300	50	1672	1672	300	غنيا التاسع عشر قوله انك حميد مجيد قال اهل اللغة والمعاني والمفسرون الحميد بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله والمستحق لانواع المحامد والمجيد الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة فحميد صيغة مبالغة بمعني المحمود ومجيد مبالغة من ماجد يقال مجد الرجل ومجد بالضم والفتحيمجد بالضمفيهما مجدا ومجادة فيكون مجيد كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبة لهذا المعني ظاهرة ال-----عشر---ون البركة هنا الزيادة والنماء من الخير والكرامة وقيل--------------------- الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل هي بمعني التطهير من العيوب كلها والتزكية عن المعاء--------------------------------------------------------------------------------ب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله الحادي والعشرون اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وان كان المصنف لم يذكر في روايته ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها كما قال القاضي والقرطبي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه واهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله ثانيها انه سال ذلك لامته ليثابوا علي ذلك ثالثها انه سال ذلك ليبقي له ذلك الي يوم القيامة ويجعل لديه لسان صدق في الاخرين كما فعله لابراهيم رابعها انه سال ذلك له ولامته خامسها ان ذلك كان قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام بانه افضل الخلق-- ويطلع علي علو منزلته سادسها انه سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقد جاء ف-------------------ي الصحيح اخر امره ولكن صاحبكم خليل الرحمن وقد جاء انه حبيب الرحمن وقال ايضا انا حبيب الله ولا فخر ذكره الترمذي فهو الخليل والحبيب وقد اختلف العلماء ايهما اشرف او هما سواء بم---عني وفضل-	649	-1764148804083643884	900	1586.0	727	1756	51.252845764160156	149	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0434	false	-258518550673690783	110	197	603	1063	1623	300	التشبيه----- وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان قولنا اللهم صل علي محمد -------مقطوع من التشبيه وق-----وله وعلي ال محمد متصل بقوله كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وفي هذا من السء------------------------------ال ان غير الانبياء لا يمكن ان نساويهم فكيف نطلب وقوع ما لا يمكن وقوعه وقيل-- ان المشب-------------ه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمواله بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام واله اي المجموع بالمجموع---------------- ومعظم الانبياء عليهم السلام هم ال ابراهيم فاذا تقابلت----- الجملة بالجملة و----------------------------تعذر ان يكون لال	434	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0650	true	3065461136038897299	209	300	1096	1579	1579	300	التشبيه انما وقع في الصلاة علي الال فيكون الكلام تم عند قولهم -----------------اللهم صل علي محمد ويكون منقطعا عن التشبيه ويكون قوله وعلي ال محمد متصل بما بعده فيكون المسءول لهم مثل ما لابراهيم واله حكاه بعض اصحاب الشافعي عنه وفيه من الاشكال ان غير الانبياء لا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب م-----ا لا يمكن وقوعه ثالثها ان التشبيه انما وقع في الصلاة مقابلة للمجموع من النبي و----اله ------------------------------------------------بالمجموع من ابراهيم واله ومعظم الانبياء------------- هم ال ابراهيم فكانه سال مقابلة الجملة بالجملة لا المقدار بالمقدار لانه اذا تعذر ان يكون لال-	650	-1764148804083643884	258	337.5	204	571	45.18388748168945	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0434	false	-258518550673690783	31	105	164	572	1623	300	الثالث عشر----- لم يزل الناس يوردون في هذا الحديث السءال المشهور وهو ان المشبه به اعلي من المشبه ونبينا عليه الصلاة والسلام-----افضل الانبياء والمرسلين اجماعا فكيف تكون الصلاة عليه مشبهة بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام وقد اختلفت ال------------اجوبة------ في ذلك فقيل انما وقع الشبه لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر كما كان ذلك في -------قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم -البقرة وان-- المراد اصل الصيام لا--- عينه ووقته	434	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0650	true	3065461136038897299	66	140	352	746	1579	300	الثاني والعشرون لم يزل الناس يوردون في هذا الحديث السءال المشهور وهو ان المشبه به اعلا من المشبه ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء والمرسلين اجماعا فكيف تكون الصلاة عليه مشبهة بالصلاة علي ابراهي------------م وقد اختلف- الناس فيه علي اجوبة احدها ان ال-تشبيه انما وقع ----في اصل الص------------لاة لا------------------------- في قدرها كقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فالتشبيه انما وقع في اصل الصيام لا في عينه ووقته	650	-1764148804083643884	309	489.0	248	449	68.81959533691406	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0435	false	8756076316294220484	141	210	723	1099	1595	300	الثاني القبر واحد القبور والمقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت اقبره واقبره بضم الباء وكسرهاق-برا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر وقال ابن السكيت اقبرته صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس اي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للكلاب وكان القبر مما اكرم به بنو ادم	435	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	true	-5732212105845909341	235	300	1256	1602	1602	300	الخامس القبر واحد القبور والمقبرة مثل--------ثة الباء ------واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال لكل قوم- مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت اق-------بره بضم الباء وكسرها قبرا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر وقال ابن السكيت اقبرته صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالي ثم اماته فاقبره---- اي جعله ممن يقبر ولم يجعله م----لقي للكلاب وكان القبر مما اكرم به بنو ادم-	654	-1764148804083643884	334	608.0	271	377	88.59416198730469	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0435	false	8756076316294220484	89	141	451	723	1595	300	الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه الكلام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث من وجوه الاول---------------------------------------------------------------------------- قد تكرر ان كان هذه تدل علي المداومة والتكرار و------ظاهر هذه الرواية الاولي عموم الدعاء بذلك اعني في الصلاة وغيرها بخلاف رواية مسلم الثانية	435	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	true	-5732212105845909341	0	98	0	510	1602	300	الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه الكلام عليه من اربعة عشر وجها الاول لفظ مسلم هذا هو من افراده كما شهد له بذلك ايضا عبد الحق وغيره واما النووي في شرح المهذب والاذكار فعزاه الي البخاري ايضا وكانه اراد اصل الحديث فان البخاري اخرجه باللفظ الاول في باب الجناءز من صحيحه في باب التعوذ من عذاب القبر الثاني قد تكرر ان كان هذه تدل علي المداومة والتكرار الثالث ظاهر---- الرواية الاولي عموم الدعاء بذلك اعني في الصلاة وغيرها بخلاف رواية مسلم الثانية	654	-1764148804083643884	255	469.0	206	514	49.61089324951172	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	232	267	1244	1423	1586	300	طاوسا ---------امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها و ك--------------------------------------------------------------------------انه حمل الامر بذلك علي الوجوب ح----------------------------------------------------------- ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم السابع	436	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	true	-5732212105845909341	125	179	658	952	1602	300	طاوسا رحمه اللهامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع به--------- فيها وهذا كله دليل علي تاكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس انه حمل الامر به --علي الوجوب فاوجب الاعادة بفواته واليه ذهب اهل الظاهر والجمهور علي خلافه ولعله----- اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه----------- الرابع	654	-1764148804083643884	145	218.5	116	321	45.17134094238281	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0435	false	8756076316294220484	210	294	1099	1559	1595	300	الثالث الحديث مصرح بثبو-ت عذاب القبر كما ----هو مذهب اهل السنة والحق والايمان به واجب وقد اشبعنا القول--------------------------- في ذلك في شرح رسالة ابن ابي زيد اعان الله علي اكماله الرابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------لفتنة قال اهل اللغة هي الامتحان والاختبار ع-------------- لكن عرفها في اختبار كشف عما يكره يقال فتنت الذهب اذا ادخلته النار لتختبره وتنظر ما جودته ودينار مفتون قال الله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان وقال الخليل الفتن الاحراق قال الله تعالي يوم هم علي النار يفتنون	435	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	0	102	0	576	1654	300	السادس الحديث مصرح باثبات عذاب القبر وفتنته وهو مذهب اهل السنة والحق والايمان به واجب وهو متكرر مستفيض في الاحاديث وقد سلف الكلام في ذلك في الحديث السادس من باب الاستطابة واضحا ومن خالف فيه السابع فيه الايمان بالنار وانها مخلوقة موجودة وقد ثبتت الاستعاذة منها في غير حديث الثامن الفتنة قال اهل اللغة هي الامتحان والاختبار قال القاضي عياض لكن عرفها في اختبار كشف -ما يكره يقال فتنت الذهب اذا ادخلته النار ليختبر وي-نظر ما جودته ودينار مفتون قال تع-----الي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات------- ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان وقال الخليل الفتن الاحراق قال تع-----الي يوم هم علي النار يفتنون	655	-1764148804083643884	364	627.5	294	595	61.17647171020508	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	0	177	0	953	1586	300	ويقال افتتن الرجل وفتن فهو مفتون اذا اصابته فتنة فذهب ماله او عقله وكذلك اذا اختبر قال الله تعالي وفتناك فتونا طه والفتون ايضا الافتتان فيتعدي ولا يتعدي وانكر الاصمعي افتنت بالالف وقال الفراء اهل الحجاز يقولون ما انتم عليه بفاتنين الصافات واهل نجد يقولون بمفتنين من افتنت والله اعلم الخامس ق وفتنة الم-------------------------------------حيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعاليامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه----------------------------- وسلمفي فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله من شره	436	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	102	238	576	1328	1654	300	ويقال افتتن الرجل وفتن فهو مفتون اذا اصابته فتنة فذهب ماله او عقله وكذلك اذا اختبر قال ت-----عالي وفتناك فتونا--- والفتون ايضا الافتتان فيتعدي ولا يتعدي وانكر الاصمعي افتنت بالالف وقال الفراء اهل الحجاز يقولون ما انتم عليه بفاتنين-------- واهل نجد يقولون بمفتنين من افتنت----------- التاسع ---فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه -امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل المراد فتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبر وقد صح عنه----- صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر و------فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون من -هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر وان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله من شره	655	-1764148804083643884	656	1226.5	535	1019	64.37683868408203	107	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	173	300	933	1586	1586	300	يستعاذ-- بالله من شره قال وقد------ ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها السادس هذا الد-----------------------------------------عاء مستحب عند جمهور العلماء غير واجب وذهب طاوس واهل الظاهر الي وجوبه وقع في مسلم ان طاوسا امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها و كانه حمل الامر بذلك علي الوجوب ح ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم السابع في حديث مسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ وهو اعم من ان يكون في التشهد الاول او-- الاخر لكن يفسره-- الحديث الاخر في مسلم ايضا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من-	436	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0656	true	4109827712967879024	91	163	495	891	1587	300	استعيذوا بالله من خمس فذكرهن العاشر ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثر--------ها امور ايمانية غيبية فيكررها علي الانفس بجعلها ملكة لها الحادي عشر الرواية الثانية في الكتاب فيها زيادة كون الدعاء م-------------------------------------------------------------------------------------امورا به بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد والمراد به الاخير كما جاء في الحديث الاخر في مسلم ايضا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من	656	-1764148804083643884	298	512.5	240	707	42.14992904663086	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0437	false	-3575959607392938771	120	167	632	862	1554	300	في اللغة وضع الشء في غير موضعه ومنه قولهم من اشبه اباه فما ظلم اي لم يضع الشبه في غير موضعه ومنه قولهم المظلومة الجلد وهي الارض التي لم ياتها المطر في وقته والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاها الشرك ثم ظلم المعاصي وهي علي مراتب	437	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0658	true	194695683148342855	176	222	907	1130	1532	300	في اللغة وضع الشء في غير موضعه ومنه قولهم من اشبه اباه فما ظلم اي لم يضع الشبه في غير موضعه ومنه------ المظلومة الجلد وهي الارض التي لم ياتها المطر في وقته والظلم في احكام الشرع علي مراتب اعلاه -الشرك ثم ظلم المعاصي وهي علي مراتب	658	-1764148804083643884	222	433.5	177	230	96.52173614501953	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0437	false	-3575959607392938771	169	241	873	1243	1554	300	دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال عليه الصلاة والسلام--------- ولن تحصوا----- كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ولو كان ثم حالة تعري عن الظلم او التقصير لما طابق هذا الاخبار الواقع ولم يءمر به-------------------------------------------------- ثم ان التقصير في طلب معالي الامور والتوسل بطاعة الله وتقواه الي رفيع الدرجات عند الله تعالي لا يبعد ان يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة والتشمير في ذلك	437	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0659	true	4902059033529798957	28	109	170	601	1615	300	دليل علي ان الانسان لا يعري من ذنب وتقصير كما قال عليه الصلاة والسلام استقيموا ولن تحصوا وقال كل ابن ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون ولو كان ثم حالة يعري عن الظلم --والتقصير لما طابق هذا الاخبار الواقع ولم يءمر به فيءخذ منه الاعتراف بظلم النفس وتقصيرها في كل حالة ثم ان التقصير في طلب معالي الامور والتوسل بطاعة الله وتقواه الي رفيع الدرجات عند الله تعالي-لا يبعد ان يصدق عليه اسم الظلم بالنسبة لما يقابله من المبالغة والتشمير في ذلك	659	-1764148804083643884	365	689.5	295	434	84.10137939453125	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0438	false	2872378180515046283	138	226	731	1205	1585	300	لا يغفر الذنوب الا انت--- اقرار ب---وحدانيته تعالي واستجلاب -لمغفرته كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه تعاليعليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله تعاليعلي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم الله تعالي-فاعله فهو ناه عنه من جهة المعني	438	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0659	true	4902059033529798957	141	220	789	1196	1615	300	لا يغفر الذنوب الا انت هو اقراره بالوحدانية------- واستجلاب للمغفرة- كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية--------------------------------------------------------- فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه -----عليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله -----علي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم الله تعالي فاعله فهو ناه عنه من جهة المعني	659	-1764148804083643884	390	711.5	314	482	80.9128646850586	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0438	false	2872378180515046283	229	300	1222	1585	1585	300	مغفرة من عندك وان كانت المغفرة لا تكون الا من عنده قال ق فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو الاحس------------------------ن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد--------------------------------------------------------------------- وهذا تبرء من الاسباب والادل---------ال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا وقال ابن الجوزي المعني هب لي- المغفرة تفضلا-	438	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0660	true	3175755171334348494	78	166	389	842	1566	300	مغفرة من عندك المغ---------فرة لا تكون الا من عنده ففي هذا-- وجهان ا-لاول ان تكون اشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت -الثاني وهو الاحسن كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون اشارة الي طلب مغفرة يتفضل بها من عند الله تعالي-لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرا من الاسباب والادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا وقال ابن الجوزي المعني هب ليس المغفرة تفضلا	660	-1764148804083643884	332	595.5	266	467	71.09207916259766	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0439	false	5705266512129952522	0	113	0	607	1597	300	وان لم اكن اهلا لها بعملي وهو قريب مما قبله او هو هو وقوله ف----------ارحمني قيل الرحمة من الله تعاليعند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال----- يوصلها الله تعاليمن الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية ان الله تعاليا-رحم بالعبد من امه وابيه وبيانه ان العادة ان الانسان يوصي علي ولده غيره والله تعالي قد اوصي اباءنا علينا واما اخذ ذلك من قوله تعالي وهو ارحم الراحمين يوسف فظاهر فان الوالدين من الراحمين وقد قال انه ارحم الراحمين وبالله التوفيق الرابع قوله انك انت	439	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0660	true	3175755171334348494	166	300	842	1566	1566	300	وان لم اكن اهلا لها بعملي وهو قريب مما قبله او هو هو الثاني عشر قوله وارحمني---- الرحمة من الله تعاليعند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعاليمن الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات تنبيهان الاول المراد بالرحمة هنا زيادة الاحسان علي الغفران دفعا للتكرار فان نفس المغفرة رحمة ولذلك جاءت الرحمة مكان المغفرة في قوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء الثاني اخذ من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم------- الاية ان الله تعالي ارحم بالعبد من امه وابيه وبيانه ان العادة ان الانسان يوصي علي ولده غيره والله تعالي-قد اوصي ابا-نا علينا واما اخذ ذلك من قوله تعالي وهو ارحم الراحمين----- فظاهر فان الوالدين من الراحمين الثالث عشر ق-------------------------------------وله انك انت-	660	-1764148804083643884	525	975.0	427	780	67.30769348144531	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0439	false	5705266512129952522	113	300	607	1597	1597	300	الغفور الرحيم ان هنا للتعليل و انت يجوز ان يكون توكيدا للكاف ويجوز ان يكون فصلا والصفتان للمبالغة وقعتا ختما للباب -علي جهة المقابلة لما قبلهما فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله -ارحمني وقد وقعت المقابلة هنا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد تقع علي خلاف ذلك مراعاة للقرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب ا-------لمقاصد وطلب التفنن في الكلام وهو ان يذكر شيءا ثم يقصد تخصيصه لبعيده مع ذلك المخصص نحو قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد هود ثم قال فاما الذين شقوا هود فبدا بالاول لتصدره وقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران الاية فبدا بالثاني قبل حكم الاول ووجهه انه لو بدء بحكم الاول لزم منه ان ينفصل الحكم عن كل واحد منهما ق ومما يحتاج اليه في علم التفسير معرفة مناسبة مقاطع الاي لما قبلها وهو كما قال رحمه الله تعالي الخامس ق هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في الاماكن لجاز-------------------- ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين اما السجود واما بعد التشهد---------- فانهما الموضعان اللذان امر فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام-	439	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0661	true	6694042973299932318	0	166	0	904	1629	300	الغفور الرحيم ان هنا للتعليل و-انت يجوز ان تكون توكيدا للكاف ويجوز ان تكون فصلا والصفتان للمبالغة وقعتا حتما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله-ا فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله وارحمني وقد وقعت المقابلة هنا للاول بالاول والثاني بالثاني وقد تقع علي خلاف ذلك مراعاة للقرب فيجعل الاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفنن في الكلام وهو ان يذكر شيءا ثم يقصد تخصيصه فيعيده مع ذلك المخصص مثل قوله تعالي فمنهم شقي وسعي----د ثم قال فاما الذين شقوا---- فبدا بالاول لتصدره وقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ---------الاية فبدا بالثاني قبل---- الاول---------------------------------------------------------------------- ومما يحتاج اليه في علم التفسير------ مناسبة مقاطع الاي لما قبلها الرابع عشر-------------------------- هذا الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي مكان -جاز قال الشيخ تقي الدين ولعل الاولي ان يكون في احد موضعين اما السجود واما بعد التشهد اي الاخير فانهما الموضعان اللذان امر فيهما بالدعاء قال عليه الصلاة والسلام	661	-1764148804083643884	836	1527.0	681	1030	81.16504669189453	137	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0440	false	-6047409655900788542	0	40	0	226	1624	300	واما السجود فاجتهدوا فيه ب--الدعاء وقال في التشهد وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء---- ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل قلت وفي هذ--------ا الترجيح نظر والاولي الجمع بينهما في المحلين المذكورين	440	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0661	true	6694042973299932318	166	207	904	1136	1629	300	واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء وقال في التشهد فليتخير من-------- المسالة ما شاء قال ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل وقال الفاكهي في هذا الترجيح نظر والاولي الجمع بينهما في المحلين المذكورين	661	-1764148804083643884	204	388.0	168	240	85.0	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0440	false	-6047409655900788542	42	193	237	1030	1624	300	AUTO الحديث الخامس 119 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها سبحانك------ ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلميكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم----- وبحمدك اللهم اغفر لي الكلام علي الحديث من وجوه الاول اذا منصوب ب سبح وهو لما يستقبل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة روي انها--------- نزلت في ايام التشريق في حجة الوداع و------الفرق بين النصر والفتح هو ان النصر الاعانة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض -غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي العرب او---- قريش وفتح مكة الثاني قد تقدم--------------- الكلام علي لفظ سبحان----- وانه من المصادر اللازمة للنصب وانه منصوب باضمار فعل لا يظهر كما تقدم وفيه--- مبادرة الرسول عليه الصلاة والسلام-الي امتثال ما امره الله به وملازمته لذلك	440	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	true	6321167734968138049	45	258	225	1301	1517	300	AUTO الحديث الخامس 22- عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح ------الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-------ل في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي الكلام عليه------ من وجوه الاول اذا منصوب ب-سبح وهو لما يستقبل ولا يدخل الا علي ما تحقق وقوعه بخلاف ان فانها تدخل علي المشكوك في وقوعه ولهذا لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق لم يكن حلفا بخلاف ان دخلت الدار فانت طالق لكنه اذا وجد المعلق عليه فيهما وقع الطلاق لوجود الصفة وفي اذا وجه انه لا يقع لانه لا يسمي حلفا عرفا الثاني الاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة روي ان هذه السورة نزلت--- ايام التشريق في حجة الوداع الثالث الفرق بين النصر والفتح--- ان الاول --اعانة و--اظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض اغاثها الثاني فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح مكة الرابع قد تقدم في باب الجنابة الكلام علي لفظ سبحان الله وانه من المصادر اللازمة للنصب وانه منصوب باضمار فعل لا يظهر الخامس في الحديث مبادرة الرسول صلي- الله عليه وسلم الي امتثال ما امره الله به وملازمته لذلك	663	-1764148804083643884	712	1248.0	571	1108	64.25992584228516	128	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0440	false	-6047409655900788542	200	300	1068	1624	1624	300	وبحمدك سبحت وهذا يحتمل ايضاان يكون -----فيه حذف اي وبسبب حمد الله سبحت ويكون المراد بالسبب هنا التوفيق والاعانة علي التسبيح واعتقاد معناه وهذا كما روي عن عاءشة رضي الله عنهافي الصحيح بحمد الله لا بحمدك اي وقع هذا بسبب حمد الله اي بفضله واحسانه وعطاءه فان الفضل والاحسان سبب الحمد فعبر عنهما بالجملة وقوله اللهم اغفر لي امت----ثال لقوله واستغفره بعد امتثال قوله فسبح بحمد ربك النصر قاله ق الرابع------------------------------------------------------------ ظاهر اللفظ الاخر عدم كراهة-- الدعاء في الركوع لقوله عليه الصلاة والسلامفيه اللهم اغفر لي وهو معارض بقوله عليه الصلاة والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا-	440	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0664	true	8859385041432840164	0	73	0	409	1558	300	وبحمدك سبحت وهذا يحتمل ----ان يكون ايضا فيه حذف اي وبسبب حمد الله سبحت ويكون المراد بالسبب هنا التوفيق والاعانة علي التسبيح السابع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللهم اغفر لي فيه امتثال لقوله واستغفره بعد امتثال قوله فسبح بحمد ربك وسءاله المغفرة هنا مع انه مغفور له هو من باب العبودية والاذعان والافتقار الثامن ظاهر اللفظ الثاني يقتضي جواز الدعاء في الركوع ولا ت-------------------------------------------عارض ب-ينه وبين الحديث الاخر-- اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا	664	-1764148804083643884	277	441.5	224	628	44.108280181884766	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0441	false	7276801853892590921	23	141	131	720	1518	300	وهذا عندي كلام من لم يعتد بقول الفقهاء بالكراهة في ذلك--- حيث اعتقد جوازه من هذا الحديث من غير كراهة اذ لا يجوز ان يريد الجواز مع الكراهة لكونه عليه الصلاة والسلامبريءا من فعل المكرور فهذا ليس بجيد الا عند من لا يكره الدعاء في الركوع ان كان قد قيل بذلك ثم قال ويحتمل ان يكون السجود قد امر فيه بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا واحتمالها للكثرة والذي وقع في الركوع من قوله اغفر لي ليس بكثير فليس في معارضة ما امر به في السجود قلت لا نسلم كونه ليس بكثير مع التعبير عنه ب كان التي تدل علي المداومة والتكرار بل قد صرحت عاءشة رضي الله عنها بالتكثير بقولها كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده الحديث	441	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0664	true	8859385041432840164	151	217	796	1129	1558	300	وهذا عندي كلام من لم يعتد بقول الفقهاء بالكراهة في الركوع حيث اعتقد جوازه من هذا الحديث من غير كراهة اذ لا يجوز ان يريد الجواز مع الكراهة لكونه عليه الصلاة والسلام برء- من فعل المكروه فهذا ليس بجيد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم كونه بك----ثير مع التعبير عنه ب-كان الذي تدل علي المداومة--------- بل قد صرحت عاءشة بالك---------------ثير بقولها كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده الحديث	664	-1764148804083643884	315	574.0	250	592	53.2094612121582	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0441	false	7276801853892590921	156	220	804	1125	1518	300	AUTO الحديث الاول 120 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم-وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل فقال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صل---ي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بال--ليل وترا الكلام علي الحديث من وجو----------------------------------------------ه ال-اول المنبر بكسر الميم وفتح الباء وهو مفعل من النبر وهو الارتفاع	441	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	true	8925707150141465101	176	247	877	1219	1497	300	AUTO الحديث الاول 23- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل -قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما قد صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا الكلام عليه------ من وجوه الاول هذا الساءل بحثت عن اسمه فلم ار احد ذكره الثاني المنبر ماخوذ من الم------------------------نبر وهو الارتفاع	665	-1764148804083643884	267	485.0	211	374	71.39037322998047	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0442	false	-8964756080225581292	72	106	364	541	1574	300	القاعدة فيما عدل عن اسماء الاعداد انه لا يكرر اعني انك تقول جاءن-ي القوم مثني ليس الا من غير تكرير تريد اثنين اثنين وكذلك ثلاث ورباع ونحوها قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع	442	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	true	8925707150141465101	266	299	1327	1493	1497	300	القاعدة فيما عدل عن اسماء الاعداد انه لا يكرر اعني انك تقول جاء في القوم مثني ليس الا من غير تكرير يريد اثنين اثنين وكذا- ثلاث ورباع ونحوها قال تعالي م-----------ثني وثلاث ورباع	665	-1764148804083643884	161	301.0	129	178	90.4494400024414	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0442	false	-8964756080225581292	175	261	911	1368	1574	300	قال تكرير مثني في الخبر للمبالغة في التوكيد وكانه قال صلاة الليل اثنتان اثنتان فكرر اربع مرات لان مثني بمنزلة اثنين اثنين مرتين فهذا التكرار بمنزلة ضربت زيدا زبدا فاذا كررت اثنين اثنين فالتكرار معنوي لقصدك اثنين بعد اثنين ولو كان لفظيا لكان سقوطه وثبوته واحدا ولا شبهة في ان المعني متفاوت بخلاف مثني الثاني في الخبر وجاز تكرير مثني وان قبح تكرير اثنين اربع مرات لان مثني اخصر لانه مفرد وان كان للمبالغة فلا ينفي ما ذكرنا من انه معدول عن المكرر واظن ما قاله	442	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0666	true	-5456085977094726175	16	78	78	409	1594	300	قال م------ثني في الخبر المبالغة في التوكيد وكانه قال صلاة الليل اثنتان اثنتان فكرر اربع مرات لان مثني بمنزلة اث------نين مرتين----------------------------------- فاذا كررت اثنين اثنين فالتكرار معنوي ف----------------------لو كان لفظيا لكان سقوطه وثبوته واحدا-------------------------------------------------------- وجاز تكرير مثني وان تبح تكرير اثنين اربع مرات لان مثني اخصر لانه مفرد وان كان للمبالغة فلا يبقي ما ذكرنا من انه معدول عن المكرر -الرابع قوله	666	-1764148804083643884	319	586.5	257	457	69.80306243896484	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0449	false	5850044227294573325	17	83	86	429	1525	300	الوكيل AUTO الحديث الثاني 121 عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر كان----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلماراد التوسعة علي امته وقد تقدم ان الافضل عندنا تاخير الوتر الي اخر الليل لمن عادته القيام قبل طلوع الفجر وهو موافق لظاهر هذا الحديث اعني قولها فانتهي وتره الي السحر	449	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0669	true	-731163666774334422	152	207	775	1060	1519	300	الشعبي AUTO الحديث الثاني 23- عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل--- اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر الكلام عليه من وجوه واللفظ المذكور لمسلم دون البخاري ولفظ البخاري من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي وتره الي السحر	669	-1764148804083643884	188	306.5	149	431	43.61948776245117	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0449	false	5850044227294573325	233	300	1190	1525	1525	300	قد تقدم قريبا---------- ان هذا الحديث معارض لح-------ديث صلاة الليل مثني مثني وهو من باب تعارض القول والفع-----------------------------------------------------------------------------------ل وتقدم ايضا ان فيه متمسكا للشافعي في الزيادة علي ركعتين في النوافل ق وقد تاوله بعض المالكية بتاويل لا يتبادر الي الذهن وهو ان حمل ذلك علي ان الجلوس في محل القيام لم يكن الا في اخر ركعة كان الاربع كانت الصلاة فيها قياما والاخيرة كانت جلوسا في محل-	449	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	195	279	992	1423	1529	300	قد تقدم في الحديث الاول ان هذا الحديث معارض له اعني حديث صلاة الليل مثني مثني وهو من باب تعارض القول والفعل ودلالة الفعل علي الجواز قوية ويبعد معها احتمال التخصيص لانه لا يصار اليه الا بدليل وتقدم ايضا ان فيه متمسكا للشافعي في الزيادة علي ركعتين في النوافل و-----تاوله بعض المالكية بتاويل لا يتبادر الي الذهن وهو ان حمل ذلك علي ان الجلوس في محل القيام لم يكن الا في اخر ركعة كان الاربع كانت الصلاة فيها قياما والاخيرة كانت جلوسا في محل	672	-1764148804083643884	323	608.0	259	436	74.08256530761719	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	17	73	87	350	1539	300	مخالف -للفظ فانه لا يقع السلام بين كل ركعتين الا بعد الجلوس وذلك ينافيه قولها لا يجلس في شء الا في اخرها قلت-------- وايضا لو كان الامر علي ما قال لم يكن لتخصيص الخمس فاءدة وكان وجه الكلام ان يقال يوتر بثلاث عشرة ركعة لا يجلس في شء الا في اخرها ومعلوم ان اخرها ركعة الوتر	450	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0673	true	8482887557871351082	0	54	0	256	1588	300	يخالف اللفظ فانه لا يقع السلام بين كل ركعتين الا بعد الجلوس وذلك ينافيه قولها لا يجلس في شء الا في اخرها قال الفاكهي وايضا لو كان الامر علي ما قال لم يكن لتخصيص الخمس فاءدة وكان وجه الكلام ان يقال يوتر بثلاث عشرة ركعة لا يجلس في شء الا في اخ----------------رها ركعة الوتر	673	-1764148804083643884	244	459.0	191	272	89.70587921142578	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	140	258	688	1307	1539	300	الصوت بالذكر والتكبير عقب المكتوبة ---------قال الطبري فيه---------- الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وممن قال باستحبابه من المتاخرين ابن حزم الظاهري ح ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافعي رحمه الله هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قلت-- ويرد هذا التاويل قول ابن عباس كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقرر من ان كان هذه تقتضي الدوام و----الاكثرية علي ما مر وقوله ايضا كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك وقوله ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالا بالتكبير	450	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	192	299	1019	1572	1575	300	البيت قال--- والتكبير ايضا مشروع في الاعياد قال الطبري في هذا الحديث الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه-------------------------------------------------- ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الش----------افعي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما انتهي ويرد هذا التاويل قول ابن عباس كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقرر من ان كان هذه ت-عطي المداومة او الاكثرية علي ما مر وقوله ايضا كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك وقوله ما كنا نعرف انقضاء صلاته ---------------------------الا بالتكبير	674	-1764148804083643884	496	903.5	398	644	77.01863098144531	91	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	81	134	393	656	1539	300	الحديث الاول 123 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا بالتكبير	450	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	29	83	161	424	1575	300	الحديث الاول 24- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	674	-1764148804083643884	260	511.0	207	264	98.48484802246094	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0451	false	728539011293992388	33	92	159	457	1535	300	متاخرا في الصف وذلك شان الصبيان ق و---------------------قد يءخذ منه----- انه لم يكن ثم مسمع جهير الصوت يبلغ السلام بجهارة صوته قلت و------------------------------------يحتمل ان لا يءخذ ذلك منه لجواز ان يكون المسمع قريبا من الامام ولا يلزم ان يكون في اخر الصفوف -خلاف التكبير والحالة هذه فانه لا يختص بصف من الصفوف فلذلك علم الانصراف بالتكبير والذكر دون التسليم	451	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0675	true	-5829700089632441106	99	166	528	885	1585	300	متقدما في الصف الاول لعلم انقضاءها بسماع التسليم الرابع قد يءخذ منه ايضا انه لم يكن ثم مسمع جهير الصوت يبلغ السلام بجهارة صوته قاله الشيخ تقي الدين واعترض الفاكهي فقال يحتمل ان لا يءخذ ----منه لجواز ان يكون المسمع قريبا من الامام ولا يلزم ان يكون في اخر الصفوف بخلاف التكبير والحالة هذه فانه لا يختص بصف من الصفوف فلذلك علم الانصراف بالتكبير والذكر دون التسليم	675	-1764148804083643884	267	473.5	214	361	73.96121978759766	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0451	false	728539011293992388	94	290	468	1486	1535	300	AUTO الحديث الثاني 124 عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة -بن شعبة------------- في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ كان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات التعريف وراد بفتح الواو وتشديد الراء وبالدال المهملةالثقفي مولي المغيرة بن شعبة وكاتبه تابعي يكني ابا الورد حديثه في الكوفيين سمع المغيرة بن شعبة روي عنه ابن المسيب بن رافع وعبدة بن ابي لبابة وعبد الملك ابن عمير والشعبي اخرج حديثه في الصحيحين ولم يذكره المءلف الا في هذا الموضع ثم الكلام علي الحديث من وجوه- الاول يقال املي يملي وامل يمل قال تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الثاني جاء في المغيرة كسر الميم اتباعا لل--------------------------------------------------------غين كما جاء---- ايضاذلك في رغيف اتباعا للغين ومثله ايضامنتن بكسر الميم-للاتباع ايضا لان مفعلا ليس من الابنية ولم يعتد بالنون لسكونها والساكن عندهم حاجز غير حصين	451	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	true	1424474090626108269	133	280	644	1373	1488	300	AUTO الحديث الثاني -24 عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ كان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه من ثلاثين وجها ا-----------------------------------------------------------------------------لاول المغيرة تقدم التعريف به في باب المسح علي الخفين وانه بضم الميم وحكي كسرها اتباعا للغين كما جاء ذلك ايضا--- في رغيف اتباعا للغين ومثله ايضا منن بكسر الميم للاتباع ايضا لان مفعل- ليس من الابنية ولم يعتد بالنون لسكونها والساكن عندهم حاجز غير حصين	676	-1764148804083643884	611	1146.0	488	1095	55.79908752441406	115	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	30	65	158	357	1583	300	المعروف-------- في ----------اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره --الرابع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عقب	452	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0677	true	-6888332646209242952	210	300	1139	1634	1634	300	المعروف المشهور في الروايات واللغة ويجوز التخفيف كعتق وقال------------ ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره وقال ابو عمر المطرز في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم والمراد به في الحديث عقب السلام منها سواء كان اخر اوقاتها او اوسطه او اوله الا ان يكون مراد اهل اللغة باخر اوقات الشء الفراغ منه فيتطابق تفسيرهم ومراد الحديث التاسع فيه دليل علي استحباب هذا الذكر المخصوص عقب-	677	-1764148804083643884	161	263.0	132	508	31.692913055419922	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0453	false	-7217638526817124275	128	173	624	871	1510	300	المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه--------------- جواز العمل بالمكاتبة ل-لاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل-------------------------------------------------------------------------------------------- بالخط في مثل ذلك اذا امن تغيره ---------وهو دليل لمالك رحمه الله في قبول الشهادة علي الخط وجعل خط الشاهد كشخصه و------فيه قبول خبر الواحد وهو- فرد من افراد--- لا تحصي	453	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0677	true	-6888332646209242952	139	204	734	1107	1634	300	المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها الخامس فيه دليل علي جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والكتابة نوعان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها والصحيح عند المحدثين اجازة الثاني ايضا السادس فيه العمل بالخط في مثل ذلك اذا وثق بانه خط الكاتب وهو دليل لمالك رحمه الله-في قبول الشهادة علي الخط وجعل خط الشاهد كشخصه السابع فيه قبول خبر الواحد وهذا فرد من افراد ما لا يحصي	677	-1764148804083643884	226	390.0	183	374	60.42780685424805	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	125	206	702	1104	1583	300	الباري عز وجل وحده لا شريك له والذي يظهر فيه انه انما جاء علي طريق التوكيد مع التكثير لحسنات الذاكر والله اعلم وقوله لا شريك له قال ابن العربي---- اشارة الي نفي ان يكون هو تعاليجعله معينا او ظهيرا لما كانت العرب تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا------ تملكه وما ملك السادس قو----له له الملك قال ابو الحسن الاخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك والملك بفتح الميم وكسرها وزعموا ان الض----م لغة في هذا المعني روي	452	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0678	true	-8564319947421858206	227	300	1166	1530	1530	300	العاشر قوله-- وحده لا شريك له هو------------------------- علي طريق التوكيد مع التكثير لحسنات الذاكر والا فالحصر الذي قبله يقيده قال ابن العربي وهو اشارة الي نفي الاعانة---------------------------- لما كانت العرب تقول لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك الحادي عشر قوله له الملك قال ابو الحسن الاخفش يقال ملك بين الملك بضم الميم ومالك بين الملك والملك بفتح الميم وكسرها وزعموا ان ضم الميم لغة في هذا المعني روي-	678	-1764148804083643884	304	514.5	240	420	72.38095092773438	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	65	108	357	610	1583	300	الصلوات-------- وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان--------- وقلتها وان-- كان ذلك باعتبار --مدلولاتها فانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء	452	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0678	true	-8564319947421858206	0	42	0	260	1530	300	الصلاة المكتوبة وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي-والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة------------ اللسان بالاذكار وقلتها وانما كان ذلك -اعتبارا بمدلولاتها لانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء	678	-1764148804083643884	234	421.5	195	274	85.40145874023438	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	206	300	1104	1583	1583	300	بعض البغداديين لي في هذا الوادي ملك وملك وملك بمعني واحد السابع ق-----------------------------------------------------------------وله وهو علي--- شء قدير قيل--------------- ان هذا العموم غير مخصوص وهو الظاهر وسمعت بعض شيوخنا يقول وذهب بعض الناس الي انه مخصوص من حيث كانت القدرة لا تتعلق الا بالممكنات دون المستحيلات والتقدير وهو علي كل شء ممكن قدير قال الشيخ وهذا غلط لانه قد وقع الخلاف في الممكن المعدوم هل يطلق عليه شء حقيقة ام لا فما ظنك بالمستحيل فالمستحيلات غير داخلة في هذا العموم هذا او معناه فاءدة قيل ان عمومات القران كلها مخصوصة الا اربع ايات قوله ------تعالي-	452	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0679	true	-6850686646282369412	1	98	3	508	1574	300	بعض البغداديين ما في هذا الوادي ملك وملك وملك بمعني واحد الثاني عشر الحمد تقدم الكلام عليه في شرح الخطبة فراجعه من ثم الثالث عشر قوله وهو علي كل شء قدير قال الفاكهي الظاهر ان هذا العموم غير مخصوص قا-----------------------------ل وذهب بعضهم---- الي انه مخصوص من حيث ان-- القدرة لا تتعلق الا بالممكنات دون المستحيلات والتقدير وهو علي كل شء ممكن قدير---------- وهذا غلط لانه--- وقع الخلاف في الممكن المعدوم هل يطلق عليه--- حقيقة ام لا فما ظنك بالمستحيل فالمستحيلات غير داخلة في هذا العموم------------- فاءدة قيل ان عمومات القران كلها مخصوصة الا اربع ايات الاولي قولهتعالي	679	-1764148804083643884	397	684.5	318	569	69.77153015136719	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0453	false	-7217638526817124275	81	290	399	1458	1510	300	منك ي---تعلق ب ينفع وينبغي ان يكون ينفع م-ضمنا معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك علي الجد علي الوجه الذي يقال فيه حظي منك كثير او قليل بمعني عنايتك بي ورعايتك لي فان ذلك نافع قلت وهذا تنبيه-------------- حسن فتامله التاسع في امر معاوية بذلك المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه جواز العمل بالمكاتبة للاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا امن تغيره وهو دليل لمالك رحمه الله في قبول الشهادة علي الخط وجعل خط الشاهد كشخصه وفيه قبول خبر الواحد وهو فرد من افراد لا تحصي والله اعلم العاشر قوله---------- عن قيل وقال قال الجوهري هما اسمان يقال كثير القيل والقال ق والاشهر فيه---------------------------- بفتح اللام علي سبيل الحكاية كانه الاشهر من جهة الرواية وهو الذي يقتضيه المعني ايضا لان القيل والقال اذا كانا اسمين بمعني واحد كالقول -لم يكن في عطف احدهما علي الاخر فاءدة قلت فعلي هذا يكون كقولهم ما رايته منذ شب الي دب واشباه ذلك ثم قال هذا النهي لا بد---- من تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	453	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	true	-1451626959999009975	62	190	294	936	1516	300	منك هو متعلق بي-نفع وي--------------نفع متضمن- معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد------------------------------------------------------------------------ فان ذلك نافع نبه عليه الشيخ تقي الدين وهو حسن العشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكان ينهي عن قيل وقال قال الجوهري هما اسمان يقال كث-ر القيل والقال --والاشهر فيه كما قال الشيخ تقي الدين قيل بفتح اللام-علي سبيل الحك---------------------------اية وهو الذي يقتضيه المعني----- لان القيل والقال اذا كانا اسمين بمعني واحد كالقول الم يكن من عطف احدهما علي الاخر فاءدة و-----------------------------------------------------------------هذا النهي لا بد فيه من تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	680	-1764148804083643884	556	956.5	442	1121	49.59857177734375	97	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0454	false	6917853759727053070	194	246	946	1215	1514	300	الانفاق في غير مصلحة فقد اتفق علي انه الاضاعة له ق واما انفاقه----- في ملاذ- الدنيا وشهوات النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله--------------------------------------------------------------- ففي كونه اسرافا خلاف-------------------- والمشهور انه اسراف وقال بعض الشافعية ليس باسراف لانه تقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غير صحيح وظاهر القران يمنع--- ذلك قلت	454	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	true	-4019931039583010122	181	248	930	1282	1543	300	الامهال من غير اهمال لان فعلهم عين--- الاضاعة----- واما انفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ- النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله فان كان لضرورة مداواة او دفع مفسدة يترتب عليه فليس باسراف والا ففي كونه اسرافا خلاف قال الشيخ تقي الدين والمشهور انه اسراف وقال بعض الشافعية ليس باسراف لانه تقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح وظاهر القران يمنع من ذلك قال	681	-1764148804083643884	228	377.5	180	361	63.157894134521484	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0454	false	6917853759727053070	232	300	1144	1514	1514	300	لانه ت--------قوم به مصالح البدن وملاذه وهو غير صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر القران يمنع ذلك قلت كانه يريد قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف ويحتمل ان يريد قوله تعالي ولا تبذر تبذير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسراء الاية وظاهر السنة ايضاكذلك قال عليه الصلاة والسلام حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه الحديث وغيره مما في معناه ولا اعلم خلافا بين العلماء ان التقلل من شهوات الدنيا خير من الاكثار منها وهو حال الانبياء-	454	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0682	true	-9134991094624070755	2	101	10	552	1572	300	لانه وان كان يقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح لكنه يءدي به الحال غالبا الي ارتكاب المحذور والذل وما ادي الي المحذور فهو محذور وصحح الرافعي في الشرح في باب الحجر والمحرر انه ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبذير وتبعه النووي احدها يدخل في اضاعة المال الانفاق علي البناء ومجاوزة حد الاقتصاد فيه وتمويه الاواني والسقوف بالذهب والفضة وسوء القيام علي ما يملكه من الرقيق والبهاءم حتي يهلك وقسمة ما لا ينتفع به الشريك كالجوهرة ونحوها واحتمال الغبن الفاحش في البياعات ودفع مال من لم يءنس منه الرشد ا------------------------------------------ليه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- التقلل من شهوات الدنيا خير من الاكثار منها وهو حال الانبياء	682	-1764148804083643884	113	-99.5	92	792	14.26767635345459	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0455	false	7040208571559867707	3	45	21	242	1576	300	وتابعيهم وقد صح ع----نه عليه الصلاة والسلام انه كان يشد علي بطنه الحجر من الجوع ولم يشبع عليه الصلاة والسلاممن خبز البر ثلاثا متواليات حتي قبض صلي الله عليه وسلم وقد اوتي مفاتيح كنوز الارض----------------------------------------- فحق المءمن المتدين ان تكون له----- بنبيه	455	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0682	true	-9134991094624070755	101	149	552	793	1572	300	وتابعيهم وقد صح عنه انه عليه الصلاة والسلام---- كان يشد علي بطنه الحجر من الجوع ولم يشبع -------------------من خبز البر ثلاثا متواليات حتي قبض صلي الله عليه وسلم وقد اوتي مفاتيح كنوز الارض وقال حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه الحديث فحق ل-------لمتدين ان يكون له اسوة بنبيه	682	-1764148804083643884	189	325.5	151	271	69.74169921875	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0455	false	7040208571559867707	109	154	579	813	1576	300	معاوية نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها ق وانما كره ذلك------- لما يتضمن كثير منه من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه	455	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0683	true	-1932604183904429101	0	45	0	239	1606	300	معاوية نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها-- وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثير منه من التكلف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه	683	-1764148804083643884	230	444.5	186	241	95.43568420410156	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0455	false	7040208571559867707	155	210	820	1109	1576	300	الثاني ان يكون المراد------- سءال الناس ما في ايديهم--------------------- وقد ----------------------------------------مدح الله تعالي تاركي السءال الكثير بقوله لا يسالون الناس الحافا البقرة اي الحاحا فمفهومه ذم الساءلين الحافا وجاء في الحديث الاخر لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله تعالي وليس في وجهه مزعة لحم لا سيما من سال من غير ضرورة تدعوه الي السءال	455	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0683	true	-1932604183904429101	185	248	1001	1333	1606	300	الثاني ان يكون ذلك راجعا الي سءال المال وهو مناسب لقوله قبله واضاعة المال وقد وردت احاديث في تعظيم تقبيح مسالة الناس ومدح الله عز وجلتارك- السءال الكثير بقوله لا يسالون الناس الحافا------- اي الحاحا فمفهومه ذم الساءلين الحافا و----في الحديث------ لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله------ وليس في وجهه مزعة لحم لا سيما من سال من غير ضرورة تدعو -الي السءال	683	-1764148804083643884	239	384.5	192	357	66.94677734375	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0456	false	-7992758522296555527	132	259	695	1324	1546	300	الثالث عشر----- قوله وكان ينهي عن عقوق الامهات ي--------------------------------------قال عق والده يعق -----عقوقا ومعقة فهو عا-ق وعقق -----------------مثل عامر وعم-ر والجمع عققة مثل كفرة وفي الحديث ذق عقق اي ذق جزاء فعلك يا عاق قاله بعضهم لحمزة رضي الله عنهوهو مقتول تقول منه اعق فلانا اذا جاء بالعقوق واعقت الفرس اذا حملت فهي عقوق ولا يقال معق الا في لغة رديءة وهو من النوادر والجمع عقق مثل رسول ورسل قاله الجوهري والعقوق عبارة عن عدم البر والاحسان للوالدين وقد صنف العلماء في بر الوالدين كالطرطوشي وغيره ما يتعين من ذلك وما يندب واخصر ما رايت في ذلك واجمعه ما قاله ابن عطية رحمه الله في تفسيره قال بعد كلام في هذا المعني وجملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة	456	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0685	true	5080316230912486078	210	300	1098	1559	1559	300	الرابع والعشرون قوله وكان ينهي عن عقوق الامهات العقوق عدم البر والاحسان الي الوالدين يقال عق والده يعق عقا وعقوقا ومعقة فهو عاقق وعقق بضم العين والقاف مثل عامر وعمير والجمع عققة مثل كفرة وتوقف الشيخ عز الدين في ضابط العق-------------------------------------------------------------------------------وق واقرب ما فيه انه كل فعل يتاذي به الوالد ونحوه تاذيا ليس باله----------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد صنف العلماء في بر الوالدين كالطرطوشي وغيره ما يتعين من ذلك وما يندب وما احسن قول----------------------- ابن عطية ----------في تفسيره ----------------------------جملة هذا الباب ان طاعة الوالدين لا تراعي في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة-	685	-1764148804083643884	295	438.0	230	696	42.38505935668945	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0456	false	-7992758522296555527	45	132	244	695	1546	300	والعجب من هذا القاءل بكراهة السءال مطلقا حيث لا يحرم مع كون السءال كان-- في زمن رسول اللهصلي الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة والتابعين الي هلم جرا وقد علمت ما جاء في تفسير قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان وقال تعالي -في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج وجاء في الحديث ردوا الساءل ولو بشق تمرة والنبي صلي الله عليه وسلملا يقر علي مكروه بل لا يبعد عندي ان- يجب السءال في وقت الضرورة ولا اظن احدا ينازع في ذلك والله اعلم	456	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0685	true	5080316230912486078	7	83	41	426	1559	300	والعجب من---- القاءل بكراهة السءال مطلقا حيث لا يحرم مع كون السءال كانوا في زمن--------ه صلي الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة والتابعين الي هلم جرا وقد علمت ما جاء في تفسير قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية و-----------------------قال تعالي وفي اموالهم حق------ للساءل والمحروم و------------في الحديث ردوا الساءل ولو بشق تمرة والشارع -----------------لا يقر علي مكروه بل لا يبعد عندي انه يجب السءال في وقت الضرورة ولا اظن احدا ينازع في ذلك وقال بعضهم	685	-1764148804083643884	360	633.5	288	455	79.12088012695312	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0196	false	5473159739153736291	184	253	961	1315	1565	300	علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحب- في ترك الطاعات الندب-- ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هل-كها عليه ونحوه مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب قال وخالف الحسن في هذا الفصل فقال ان منعته امه من شهود --عشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها انتهي قال سفيان بن عيينة في قوله تعالي	196	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	0	67	0	355	1600	300	علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندبية ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان اعادتها علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلاكها عليه ونحوه مما يحيي قطع الصلاة فلا يكون اقوي من الندب---- وخالف الحسن في هذا الفضل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها واغرب داود الظاهري فقال- في قوله تعالي	686	-1764148804083643884	319	575.5	253	360	88.61111450195312	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0456	false	-7992758522296555527	259	300	1324	1546	1546	300	علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات البدنية ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلاكها عليه ونحوه مما يحيي قطع الصلاة فلا يكون اقوي-	456	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	0	41	0	223	1600	300	علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندبية ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان اعادتها علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلاكها عليه ونحوه مما يحيي قطع الصلاة فلا يكون اقوي	686	-1764148804083643884	214	415.0	174	223	95.96412658691406	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0457	false	-7525840982598881991	0	118	0	593	1518	300	من الندب وخالف الحسن في هذا الفصل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص الامهات----- دون الاباء وان كان العقوق محرما في حق الجميع للتنبيه علي عظم حق الام وزيادة مقداره علي حق الاب ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------ه قوله عليه الصلاة والسلاملما قال له الرجل من ابر قال امك ثم قال من قال امك ثم قال من قال امك ثم قال من قال اباك فجعل له الربع من المبرة وهذا الحديث يشير الي قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين لقمان شرك الله تعاليالام والولد منها في رتبة الوصية بهما ثم خصص الام بذكر درجة الحمل وبدرجة ذكر الرضاع فتحصل للام ثلاث مراتب وللاب واحدة فكان الحديث	457	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	41	188	223	1006	1600	300	من الندب وخالف الحسن في هذا الفضل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها واغرب داود الظاهري فقال في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قال لا تقل لهما هذا اللفظ وقل ما سواه واضربهما وهو قياس فاسد وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي عد العقوق من الكباءر وهو اجماع الخامس والعشرون امهات جمع امهة والفرق بين امهة و ام ان امهة انما تقع غالبا علي من يعقل بخلاف ام السادس والعشرون انما خص الامهات بذلك دون الاباء وان كان العقوق محرما في حق الجميع لاجل كثرة عقوقهن وشدتها ورجحان الامر ببرهن وتكريره مرات دون الاباء ولان اكثر العقوق يقع للامهات ويطمع الاولاد فيهن ونظير تكراره في حقهن دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامي------ن شرك الله تعاليالام والوالد---- في رتبة الوصية وخص ا--------لام بذكر درجة الحمل وب---------الرضاع ف-حصل لها- ثلاث مراتب وللاب واحدة -وفي الحديث	686	-1764148804083643884	342	582.0	274	969	35.29411697387695	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0457	false	-7525840982598881991	161	199	799	994	1518	300	ما لا يعقل---- الرابع ---عشر-- قوله وواد البنات الواد-------- عبارة عن دفن--- الحي------------------------------------------------------------------------------------ يقال واد بنته يءدها وادا فهي موءودة وكانت كندة تءد البنات وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد وبه افتخر الفرزدق في قوله المتقارب ومنا	457	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	248	300	1315	1600	1600	300	----علي الادني السابع والعشرون قوله وواد البنات هو بالهمز وهو عبارة عن دفنهن بالحياة كما كانت الجاهلية تفعله واليه الاشارة بقوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت يقال واد بنته يءدها وادا فهي موءودة وكانت كندة تءد البنات وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الواد وبه افتخر الفرزدق في قوله--------- ومنا-	686	-1764148804083643884	170	272.0	137	299	56.85618591308594	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1009	false	3678069466196095601	27	87	135	450	1581	300	علي الاعيان ويلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندب-- ومنه امر جهاد الكفاية و--اجابة الام في الصلاة مع امكان الاعادة علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هل-كها عليه ونحوها مما يبيح قطع الصلاة فلا يكون غيره اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا التفصيل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة ف-----لا يطعها	1009	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	0	60	0	317	1600	300	علي الاعيان وتلزم طاعتهما في المباحات ويستحسن في ترك الطاعات الندبية ومنه امر جهاد الكفاية والاجابة للام في الصلاة مع امكان اعادتها علي ان هذا اقوي من الندب لكن يعلل بخوف هلاكها عليه ونحوه- مما يحيي قطع الصلاة فلا يكون----- اقوي من الندب وخالف الحسن في هذا الفض--ل فقال ان منعته امه من شهود العشاء الاخرة شفقة عليه فلا يطعها	686	-1764148804083643884	295	540.5	236	325	90.76923370361328	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0457	false	-7525840982598881991	199	300	994	1518	1518	300	الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وكان صفة وادهم ان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اق-ربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان و-لدت ابنا حبسته وكان الحامل لهم علي ذلك الخوف من لحوق العار-	457	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0687	true	-7920159517908703887	0	101	0	526	1586	300	الذي منع الواءدات واحيا الوليد فلم يء-د وكان صفة وادهم ان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقتربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ابنا حبسته وكان الحامل لهم علي ذلك الخوف من لحوق العار	687	-1764148804083643884	518	1017.0	419	527	98.29222106933594	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	0	239	0	1224	1541	300	بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا و---------------------------------------------------------------انما خصص هذا--- بالذكر ل------------انه كان هو الواقع فتوجه------ اليه النهي لا لان الحكم مخصوص والله اعلم الخامس عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ومنع وهات و الكلام فيه في موضعين احدهما من حيث اللفظ والاخر من حيث المعني اما اللفظ ف منع مصدر منع واما هات ففعل امر من يهاتي مثل يرامي يقال هات يا رجل بكسر التاء اي اعطني وللاثنين هاتيا مثل راميا والجمع هاتوا وللمراة هاتي باثبات الياء مثل عاطي وللمراتين هاتيا كالمذكرين وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك مثل ما اعاطيك ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها اي لا يقال لا تهات وهذا راجع الي السماع قال الخليل هات من ااتي يءتي فقلبت الالف هاء فهات علي هذا في الحديث علي الحكاية كما تقدم في قيل فيمن فتح اللام واما المعني فقيل------------------------------------------------------ يحتمل وجهين احدهما النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد م------خصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب ان لا يسال و وظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه يكون معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا	458	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0687	true	-7920159517908703887	101	300	526	1586	1586	300	بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق---------------------------------------------------- وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن تعاليا-لله عن ذلك ومن كلام بعضهم في الجاهلية كنا نقتل اولادنا يعني الاناث ونربي كلابنا واعلم انما خصت البنات بالذكر دون الابناء لانه كان هو الواقع فتوجه النهي اليه------ لا لان الحكم مخصوص بالبنات والواد من الكباءر الموبقات لانه قتل نفس بغير حق ويتضمن ايضا قطيعة الرحم الثامن والعشرون فيه دليل علي تحريم قتل النفس بغير حق شرعي التاسع والعشرون قوله ومنع وهات م----------------------------------------------------------------------------نع مصدر منع و----هات -فعل ابو من تهاتي مثل يراني يقال هات يا رجل بكسر التاء-اي اعطني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل هات من اءت- يءتي فقلبت الالف هاء فهات علي هذا في -----------الحكاية كما تقدم في قيل بال--فتح الثلاثون هذا النهي راجع الي السءال الصحيح وغير الصحيح بالمنع والاعطاء وحينءذ يحتمل وجهين احدهما النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث م-نع منه فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير سورة الاخر -الثاني ان يجتمعا في سورة واحدة فلا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب ووظيف------------ة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه----- معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون ذلك--- محمولا-	687	-1764148804083643884	712	1182.0	567	1500	47.46666717529297	116	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	245	300	1256	1541	1541	300	AUTO الحديث الثالث 125 عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن -بن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون-	458	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0688	true	6035164184396582661	47	106	227	529	1543	300	AUTO الحديث الثالث 24- عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث -بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون	688	-1764148804083643884	280	522.5	226	304	92.10526275634766	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	0	136	0	711	1563	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي -هذا الحديث فقالوا وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فقال ا---لله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين التعريف سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي ال-----مدني تابعي	459	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0688	true	6035164184396582661	106	240	529	1223	1543	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال-- وهمت انما قال لك تسبح----- ثلاثا وثلاثين وتحمد----- ثلاثا وثلاثين وتكبر----- ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي يبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين الكلام عليه من سبعة وعشرين وجها الاول سمي بضم اوله --------قرشي --مخزومي مولاهم مدني تابعي	688	-1764148804083643884	638	1180.5	514	721	88.48821258544922	113	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	216	292	1128	1517	1563	300	--------------الدثور الاموال الكثيرة الواحد دثر مثل فلس وفلوس والدرجات يجوز ان تكون هنا حسية علي ظاهرها من درج الجنان ويجوز ان تكون معنوية اي علا قدرهم عند الله تعالي وارتفعت درجاتهم عنده من قولهم ارتفعت درجة فلان عند الملك ونحو ذلك و------النعيم ما يتنعم به من ------مطعم او ملبس او منكح او منظر او--- علوم ومعارف او غير ذلك والمقيم الداءم الذي لا ينقطع ابدا جعلنا الله من اهله امين بمنه وكرمه الثالث ظاهر هذا الحديث	459	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0689	true	1877668954499049853	177	245	973	1321	1612	300	الدور والصواب الدثور السادس -----------------------------------الدرجات يجوز ان تكون---- حسية علي ظاهرها من درج الجنات ويجوز ان تكون معنوية اي علا قدرهم عند الله------ وارتفعت درجاتهم عنده من قولهم ارتفعت درجة فلان عند الملك ونحو ذلك السابع النعيم ما يتنعم به من ملبس ومطعم ا--------و منكح او منظر او من علوم ومعارف او غير ذلك والمقيم الداءم الذي لا ينقطع ابدا جعلنا الله من اهله----- بمن------ه الثامن في------ الحديث	689	-1764148804083643884	308	523.0	246	418	73.68421173095703	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	182	224	932	1176	1563	300	الكلام علي الحديث من وجوه الاول---------------------- قوله فقراء المهاجرين هو من باب مسجد الجامع وصلاة الاولي مما اضيف فيه الموصوف الي صفته وكان الاصل الفقراء المهاجرون كما ان الاصل المسجد الجامع والصلاة الاولي الثان---------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الدثور---------- الاموال الكثيرة الواحد-- دثر ---------------------------مثل فلس وفلوس	459	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0689	true	1877668954499049853	45	118	243	659	1612	300	الكلام علي اسماء رجال هذا الكتاب فراجع ذلك منه الرابع قوله فقراء المهاجرين هو من باب مسجد الجامع وصلاة الاولي مما اضيف فيه الموصوف الي صفته وكان الاصل الفقراء المهاجرين كما ان الاصل المسجد الجامع والصلاة الاولي ووقع في شرح الشيخ تقي الدين المسلمين بدل المهاجرين وتبعه ابن العطار في شرحه والموجود في النسخ ما قدمته وهو محفوظ الخامس الدثور بضم الدال الاموال الكثيرة --واحدها دثر وهو المال الكثير بفتح الدالمثل فلس وفلوس	689	-1764148804083643884	220	364.5	180	418	52.6315803527832	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0460	false	-6261641067069813661	170	279	949	1554	1662	300	والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساوي--ا وحص-ل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل ولا شك في ذلك وانما--------- النظر---- اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه فاذا كانت المصالح م---------------------------تقابلة-------- ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل ما هو فان فسرناه بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر---- ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف	460	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	158	270	863	1490	1652	300	والذي يقتضيه الاصل--------- تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات الماليةف---يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر ترجع الي تفسير الافضل ------فان فسر--- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسر ب------------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف	693	-1764148804083643884	530	949.5	435	660	80.30303192138672	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	132	229	689	1194	1566	300	الانبجانية رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء-------- وكسرها ايضافي غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب ورويناه بتشديد الياء في اخره---- وتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما قال في الرواية الاخري وهو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة وان لم يكن فهو انبجانية وقيل هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال له انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله	461	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	232	270	1191	1413	1559	300	الانبجانية------- بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها و--------------------------------------------بتشديد الياء المثناة تحت وتخفيفها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة انما هي منبجاني ولا يقال--- انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي وما---------- قاله	695	-1764148804083643884	197	310.0	161	517	38.10445022583008	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	79	130	407	684	1566	300	AUTO الحديث الرابع 126 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي قال المصنف الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	461	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	1	51	6	272	1559	300	AUTO الحديث الرابع 24- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي----------- الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	695	-1764148804083643884	263	507.0	214	278	94.60431671142578	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0462	false	-7348588552525660100	14	84	77	471	1562	300	استنبط- الفقهاء من- هذا كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من -------الاصباغ والنقوش و---------الصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا------ غرس الاشجار في المساجد والله اعلم قلت وكذلك ايضا ك---------------ره اصحابنا--- التزاويق والكتب في القبلة وكرهوا دخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة المسجد قال وفيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------------- قبول الهدية من الاصحاب والارسال---- اليه- والطلب لها ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة	462	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0697	true	3685493713980904102	35	125	176	695	1599	300	استنبطه الفقهاء منه وهو كراهة تزويق حيطان المساجد ومحاريبها بالاصباغ والنقوش وزخرفتها بالصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المس-جد وقاله من الشافعية الصيمري وصاحب البيان ونشره اصحاب مالك التزاويق والكتب في القبلة ايضا و-دخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة وفي الموطا ان ابا طلحة صلي في حديقته فنظر الي نخلها فاعجبه ذلك فلم يدر كم صلي فتصدق بحديقته الثالث عشر فيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال بها اليهم والطلب لها بمن يظن به السرور به-- والمسامحة	697	-1764148804083643884	311	470.0	253	523	59.46462631225586	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0463	false	-8674762084942452850	58	106	307	540	1506	300	المغرب----- لا تتنصف-------------------- اذ ليس في الشريعة نصف ركعة فان قلت اذا تعذر التنصيف فلتكن ركعتين كما ان من طلق طلقة ونصف طلقة لزمه طلقتان وكما قلتم في طلاق العبد وحيض الامة قلت قيل-------------------------- لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة	463	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	252	300	1328	1568	1568	300	المغرب ايضا لا تقصر بالاجماع لعدم تنصفها اذ ليس في الشريعة نصف ركعة فان قلت اذا تعذر التنصيف فليكن ركعتين ------------------------------------------كما قيل- في طلاق العبد وحيض الامة وفيما اذا طلق نصف طلقة واجيب بانه لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة-	704	-1764148804083643884	175	296.5	138	284	61.61971664428711	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0463	false	-8674762084942452850	214	299	1094	1503	1506	300	اذا عزم ولم يضرب في الارض ولم يخرج من منزله فانه لا يقصر حتي يخرج من مدينته وبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وقد قال بعض العلماء انه يقصر وروي ذلك عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد بهم سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله هكذا ذكره صاحب البيان والتقريب ------------قال وحكي عن عطاء انه قال اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتي حضرت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي	463	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0705	true	5376584639470424361	42	108	206	520	1495	300	اذا عزم ولم يضرب في الارض ولم يخرج من منزل------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقصر -روي ذلك عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد---- سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير ذلك -من اصحاب عبد الله نقل-----ه صاحب البيان والتقريب من المالكية قال وحكي عن عطاء انه قال اذا خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتي قضيت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي	705	-1764148804083643884	293	532.0	230	421	69.59619903564453	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0468	false	3156758329904176616	209	300	1075	1584	1584	300	الجمعة--- بضم الميم------- واسكانها وفتحها حكاهن الواحدي عن الفراء---------------------------------------------------------------- والمشهور الضم وبها قرء في السبع- والاسكان تخفيف منه ووجهوا الفتح----------------- بان الجمعة تجمع الناس كما يقال همزة وض------حكة للمكثر من ذلك والفتح لغة بني عقيل قال الزمخشري قرء في الشواذ باللغات الثلاث---------------- وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية عروبة والعروبة ولهذا قال الشافعي رحمه الله يوم الجمعة هو اليوم الذي بين الخميس والسبت فاراد ايضاحه فاءدة كانت العرب تسمي ايام الاسبوع اول يعني الاحد اهون جبار دبار مءنس عروبة شيار ولبعض شعراء الجاهلية الوافر اءمل ان اعيش وان يومي باول او-	468	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	9	95	46	504	1580	300	الجمعة هي بضم الميم وفتحها واسكان-------ها حكاهن الواحدي وقرء بها في الشواذ كما قاله الزمخشري وعن معاني الزجاج انه قرء بكسرها ايضا والمشهور الضم وبه- قرء في السبعة والاسكان تخفيف منه ووجهوا الفتح وهي لغة بني عقيل بان الجمعة تجمع الناس كما يقال هزاة وضحكة وضحكة للكثير من ذلك وجمع الجمعة جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع فيها من الخير وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية -------العروبة وقد جمع بعضهم اسماء------------------------------------------------------------------------------------------- الاسبوع في بيتين فقال------------------------------------------------------------ اءمل ان اعيش وان يومي باول او	706	-1764148804083643884	246	319.0	197	624	39.42307662963867	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0469	false	7347263564546487660	0	179	0	893	1509	300	باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار قال السهيلي -اول من سمي العروبة الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم -انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحق خذلانا وثبت في صحيح مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما- باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس ع-------------- الظاهر ان هذه القضايا-- المعدودة فيه ليست لذكر فضيلتها لان ما وقع فيه من اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد في الفضاءل وانما هو علي تعداد القضايا وتعظي--م ما وقع فيه وحدث فيه من الامور العظام	469	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	95	246	504	1270	1580	300	باهون او جبار او الثاني دبار فان افته فمءنس او عروبة او شبار قال السهيلي واول من سمي العروبة الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به احدها---------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين و------فيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس قال القاضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة---- ليست لذكر فضيلته- لا--------------ن اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة----- وانم---------------------ا هو بيان لما وقع فيه م---------ن الامور العظام	706	-1764148804083643884	698	1236.0	552	920	75.86956787109375	123	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0469	false	7347263564546487660	220	299	1112	1504	1509	300	الاخرون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا- من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصاري بعد غد رواه البخاري ومسلم ومعني بيد غير وقيل مع وقيل علي وفيها لغة بالميم ميد وقد تكون بمعني من اجل انشد ابو عبيد عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم ترني من الرنين وعظمت اليهود يوم السبت لما كان تمام الخلق فيه فظنت ان ذلك يوجب له	469	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0707	true	1418186777650156990	92	144	492	760	1601	300	الاخرون السابقون بي---د انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصاري بعد غد م--------------------عني بيد غير ومن اجل او-- علي وفيها لغة بالميم--------------------------------------------------------------------------------------------- وعظمت اليهود---- السبت لما كان تمام الخلق فيه فظنت ان ذلك موجب ---	707	-1764148804083643884	246	432.0	196	393	62.595420837402344	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0470	false	5011422392079264018	203	280	1140	1549	1640	300	الجمعة حج الفقراء وعيد المساكين ومما يدل علي تفضيل يوم الجمعة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-----------قال اتيت بمر-اة فيها نكتة سوداء وفي رواية اخري فيها نكتة بيضاء فقلت يا جبريل ما هذه المراة فقال هذه يوم الجمعة قلت ما هذه النكتة قال هذه الساعة التي في يوم الجمعة قال بعض العلماء السر في كونها سوداء هو انبهامها والتباس عينها وبياضها علي مقتضي الرواية الاخري تنبيه علي شرفها وخصوصيتها من حيث ان البياض احسن الالوان	470	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0707	true	1418186777650156990	21	77	115	406	1601	300	الجمعة حج الفقراء وعيد المساكين وروي انه---------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال اتيت بمرءاة فيها نكتة سوداء وفي رواية اخري فيها نكتة بيضاء فقلت يا جبريل ما هذه المرءاة قال هذه يوم الجمعة قلت ما هذه النكتة قال هذه الساعة التي في يوم الجمعة قال بعض الفقهاء السر في البياض-------------------------------------------------------------------------- شرف----------ها من حيث ان البياض احسن الالوان	707	-1764148804083643884	257	449.5	204	421	61.04513168334961	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	28	109	145	526	1534	300	AUTO الحديث الاول 129 عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان نفرا تماروا في المنبر من اي عود هو فقال سهل بن سعد من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه ثم رج---------------ع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم	465	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0708	true	-7261336135592455372	212	300	1118	1526	1526	300	AUTO الحديث الاول 27- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان نفرا تماروا في المنبر من اي عود هو فقال سهل بن سعد من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم-	708	-1764148804083643884	372	716.0	293	410	90.73170471191406	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0471	false	-8701253027280692405	0	193	0	1048	1612	300	ولله سبحانه-------ان يفضل ما شاء ومن شاء علي ما شاء وان يخص من شاء بما شاء وقد نص الرسول عليه الصلاة والسلام-علي تفضيل بعض الازمنة ونبه علي رجحان العمل فيها وكان المقصود من ذلك حث الخلق علي الاجتهاد والطاعات فيها منها يوم عرفة ومنها عشر ذي الحجة ومنها رمضان عموما وليلة القدر منه خصوصا ومنها شعبان عموما وليلة نصفه خصوصا ومنها يوم الجمعة عموما والساعة التي فيه- خصوصا ومنها يوم عاشوراء ومنها الساعات التي في الليل وخصوصا نصفه الاخير وفي الخبر ان داود عليه الصلاة والسلامقال الهي متي اقوم لمناجاتك فقال يا داود اذا ذهب شطر الليل الاول وفي هذه الشريعة المباركة المحمدية ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حتي يبقي ثلث الليل الاخر الحديث وقيل في قول يعقوب عليه الصلاة والسلام سوف استغفر لكم ربي يوسف انه اخر الاستغفار الي السحر وقيل وعدهم ان يستغفر لهم ليلة الجمعة وقيل بل اخر الاستغفار حتي يجتمع بيوسف بمصر ليكون اجمع للدعاء واطيب للنفس وليستوهب من يوسف ذنوب اخوته علي جميعهم افضل الصلاة والسلام وبالجملة فتخصيص بعض الازمنة وتفضيل بعضها علي بعض ثابت في الشرع وكل ذلك لاسرار علمها عليه الصلاة والسلام واطلع الله من شاء عليها واستاثر بما شاء منها قال----ه ابن بزيزة	471	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0708	true	-7261336135592455372	63	193	312	1015	1526	300	ولله سبحانه وتعاليان يفضل من شاء بما شا-----------ء وان يخص من شاء بما شاء وقد نص الرسول عليه الصلاة والسلام علي تفضيل بعض الازمنة ونبه علي رجحان العمل فيها وكان المقصود من ذلك حث الخلق علي الاجتهاد والطاعات فيها منها يوم عرفة و-----عشر ذي الحجة و-----رمضان عموما وليلة القدر منه خصوصا و-----شعبان عموما وليلة نصفه خصوصا و-----يوم الجمعة عموما والساعة التي فيها خصوصا وي-----وم عاشوراء و-----الساع-ة التي في الليل وخصوصا نصفه الاخير وخصوصا السحر وهما وقتا ا-------------------------------لمناجاة والرحمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قول يعقوب قال---------------- سوف استغفر لكم ربي----- انه اخر الاستغفار الي السحر وقيل وعدهم ان يستغفر لهم ليلة الجمعة وقيل بل اخر الاستغفار حتي يجتمع بيوسف بمصر ليكون اجمع للدعاء واطيب للنفس وكل هذا ال-----------------------------------------------------------تخصيص------------------------------------------------------- لاسرار علمها الله--------------- و-----اطلع من شاء عليها واستاثر بما شاء منها نبه عليه ابن بزيزة	708	-1764148804083643884	636	1083.5	514	1061	59.943450927734375	103	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	154	298	748	1527	1534	300	سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين بالمدينة وهو اخر من مات من الصحابة بالمدينة ومات وله م---------------ءة سنة واحصن سب--------------------------------------------------------------------عين امراة و شهد قضاء النبي صلي الله عليه وسلمفي المتلاعنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه فرق بينهما كان اسمه حزنا فغير النبي صلي الله عليه وسلماسمه فسماه سهلا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلممءة حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفقا منها علي ثمانية وعشرين وانفرد البخاري باحد عشر روي عنه الزهري وابو حازم سلمة بن دينار وسعيد بن المسيب وابو زرعة عمرو بن جابر الحضرمي وبكر بن سوادة وغيرهم ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول النفر بفتح النون والفاء عدة رجال من ثلاثة الي عشرة وكذلك النفير وكذلك النفر والنفرة باسكان الفاء قال الفراء نفرة الرجل ونفره رهطه والله اعلم وقوله تم-----------------------ارو-ا ماخوذ من المماراة وهي في اللغة الاستخراج ماخوذ من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر ومريت الفرس استخرجت ما عندها من الجري	465	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0709	true	-4552361594775532409	181	300	947	1566	1566	300	سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين ---------وهو ابن بضع وتسعين سنة وجزم بهذا الشيخ تقي الدين وقال ابن ماءة سنة وفيه نظر لان عمره كان قبل الهجرة خمس سنين فيقتضي ان يكون يوم موته ابن ست وتسعين الا علي ما روي ان عمره يوم----------------- المتلاعنين كان خمس عشرة فيصح ذلك فاءدة في الرواة سهل بن سعد ثلاثة وقد ذكرتهم فيما افردته في رجال هذا الكتاب فراجعه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الثالث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر بفتح النون والفاء عدة رجال من ثلاثة الي عشرة وكذلك النفير وال-----نفر والنفرة باسكان الفاء قال الفراء نفرة الرجل ونفره رهطه الرابع---------- تماروا اي اختلفوا وتنازعوا وهو ماخوذ من المماراة وهي في اللغة الاستخراج ماخوذ من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها ليدر ومريت الفرس استخرجت ما عنده م-ن الجري-	709	-1764148804083643884	320	370.5	258	991	32.29061508178711	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0466	false	-6286393951414387748	1	136	5	709	1538	300	وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا اذا استخرج ما عنده من الكلام قلت-- فكان كل واحد من المتماريين وهما المتجادلان-يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريته حقه اذا جحدته ويقال المراء جحود الحق بعد ظهوره والله اعلم الثاني قد------------------------------------- تقدم ذكر الخ----------------------------------لاف في-من عمل المنبر هل عمله غلام المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الانصارية كما ذكره البخاري او غلام العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم ايضا اصل اشتقاقه وانه من النبر وهو الارتفاع بما يغني عن الاعادة وقد اجمعت العلماء علي استحباب اتخاذ المنبر للخطيب ---اذا كان------- هو الخليفة واما غيره من الخطباء فهو بالخيار ان شاء خطب علي المنبر وان شاء خطب علي الارض قال ابن بزيزة واختلفوا اذا خطب علي الارض اين يقف فمنهم من استحب ان يقف عن- يسار المنبر واستحب بعضهم ان يقف عن يمينه قال مالك وكل ذلك واسع مسالة	466	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0710	true	-6472153260655636160	2	148	11	764	1571	300	وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا اذا استخرج ما عنده من الكلام انتهي فكان كل واحد من المتماريين وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريته حقه اذا جحدته ويقال المرا- جحود الحق بعد ظهوره الخامس المنبر بكسر الميم ماخوذ من المنبر وهو الارتفاع كما تقدم في باب الوتر وتقدم هناك الاشارة الي الاختلاف في من-------------- عمله وكان منبره صلي الله عليه وسلم ثلاث درجات كما اخرجه مسلم في صحيحه احداها المقام وهو الذي قام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة السادس يءخذ منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحباب اتخاذ المنبر وهو اجماع اذا كان الخطيب هو الخليفة واما غيره من الخطباء فهو بالخيار ان شاء خطب علي المنبر وان شاء خطب علي الارض قال ابن بزيزة واختلفوا اذا خطب علي الارض اين يقف فمنهم من استحب ان يقف علي يسار المنبر واستحب بعضهم ان يقف عن يمينه قال مالك وكل ذلك واسع فاءدة	710	-1764148804083643884	485	842.0	388	914	53.06345748901367	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0708	false	-3004945797102693880	0	25	0	135	1558	300	اذا استخرج ما عنده من الكلام------ فكان كل واحد من المتماريين وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريته حقه اذا جحدته واللاءق	708	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0710	true	-6472153260655636160	9	35	50	189	1571	300	اذا استخرج ما عنده من الكلام انتهي فكان كل واحد من المتماريين وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريته حقه اذا جحدته ويقال --	710	-1764148804083643884	128	242.5	104	141	90.78014373779297	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	70	108	348	523	1534	300	حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها	465	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0711	true	-4280479977753316204	128	194	712	1046	1596	300	حتي سجد في اصل المنبر اي علي الارض التي جنب الدرجة السفلي الرابع عشر قوله ---------------------------------------لتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي لتتعلموا بين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب منه الخامس عشر قوله صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها	711	-1764148804083643884	87	100.5	65	373	23.32439613342285	15	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0467	false	-2731788139359700847	219	300	1105	1557	1557	300	القهقري ---------------اصلها ان تكون مصدر قهقر اذا رجع الي وراءه وهي من المصادر الملاقية للفعل في المعني دون الاشتقاق فانهم قالوا رجع القهقري وفي هذا الحديث نزل القهقري كما قالوا قتلته صبرا وحبسته منعا واختلف النحاة في نصبها علي ثلاثة مذاهب فقيل انها منصوبة بفعل مقدر من لفظها والتقدير رجع فقهقر القهقري وقيل انها صفة لموصوف محذوف اي رجع الرجعة القهقري والثالث ما تقدم من انها من المصادر الملاقية في المعني دون الاشتقاق ومثله قعد القرفصاء واشتمل الصماء الخلاف في الكل-	467	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0711	true	-4280479977753316204	33	113	175	624	1596	300	القهقري المشي الي خلف واصلها ان تكون مصدر قهقر------------------ وهي من المصادر الملاقية للفعل في المعني دون الاشتقاق فانهم قالوا رجع القهقري وفي هذا الحديث نزل القهقري كما قالوا قتلته صبرا وحبسته منعا واختلف النحاة في نصبها علي ثلاثة مذاهب فقيل انها منصوبة يفعل مقدر من لفظها والتقدير رجع قه-قر القهقري وقيل انها صفة لموصوف محذوف اي رجع الرجعة القهقري والثالث ما تقدم من انها من المصادر الملاقية في المعني دون الاشتقاق ومثله قعد القرفصاء واشتمل الصماء الخلاف في الكل	711	-1764148804083643884	430	827.5	354	468	91.88034057617188	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0468	false	3156758329904176616	45	123	240	633	1584	300	جواز العمل اليسير في الصلاة ق لكن ---------------فيه اشكال علي من حدد الكثير من العمل بثلاث خطوات فان منبر رسول الله صلي الله عليه وسلمثلاث درجات والصلاة كانت علي العليا-------- ومن ضرورة ذلك ان يقع ما اوقعه من الفعل علي الارض بعد ثلاث خطوات فاكثر واقله ثلاث والذي يعتذر به عن هذا ان يدعي عدم التوالي بين الخطوات فان التوالي شرط في الابطال او ينازع في كون قيام هذه الصلاة فوق الدرجة العليا قلت وعندي في هذا الاعتذار	468	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0711	true	-4280479977753316204	216	285	1162	1515	1596	300	جواز الفعل القليل في الصلاة قال الشيخ تقي الدين وفيه اشكال علي من حدد الكثير--------- بثلاث خطوات فان الص---------------------------------------------لاة كانت علي الدرجة العالية ومن ضرورة ذلك ان يقع ما اوقعه من الفعل علي الارض بعد ثلاث خطوات فاكثر واقله ثلاث والذي يعتذر به عن هذا ان يدعي عدم التوالي بين الخطوات فان التوالي شرط في الابطال او ينازع في كون قيام هذه الصلاة علي الدرجة العليا و---------في هذا الاعتذار	711	-1764148804083643884	310	551.0	246	416	74.51923370361328	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0474	false	-793446609166688214	220	285	1199	1522	1595	300	الوجوب والله اعل-----م AUTO الحديث الرابع 132 عن جابر بن عبد الله صلي الله عليه وسلم قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين الكنا----ية عن----------- اسم الرجل وهو سليك الغطفاني ب يا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يحتمل ان يكون من قوله عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان يكون من قول جابر	474	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	true	7391934060000361116	118	233	605	1190	1534	300	الوجوب ذكره قيل التيمم AUTO الحديث الثالث 27- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ----قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صلبت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين وفي رواية فصل ركعتين الكلام عليه من وجوه الاول هذا الرجل -هو سليك الغطفاني بضم السين المهملة كما جاء في صحيح مسلم وقيل النعمان بن قوقل بقافين والاول هو المشهور والثاني فلان وكذا فلانة من الاسماء التي لا تثني ولا تجمع لانها لم تستعمل نكرة اذ هي كناية عن الاعلام والاسم لا يثني ولا يجمع حتي ينكر الثالث الكناية عن الرجل المذكور بفلان يحتمل ان يكون من قوله عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان يكون من قول جابر	715	-1764148804083643884	284	489.0	224	591	48.05414581298828	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0475	false	-3195495104692960336	10	105	46	551	1607	300	فلانا و---فلانة من الاسماء التي لا تثني ولا تجمع لانها لم تستعمل نكرة اذ هي كناية عن الاعلام والاسم لا يثني ولا يجمع حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكر فاعرفه وقوله عليه الصلاة والسلام صليت اي تحية المسجد اذ --------الجمعة لا يقيمها غيره عليه الصلاة والسلاموالحالة هذه وفيه------------- جواز اسقاط همزة الاستفهام من الفعل المستفهم عنه اذ الاصل اصليت ومنه قول الشاعر الطويل بسبع رمين الجمر ام بثمان والتقدير ابسبع رمين الجمر وقد حمل عليه قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء قال بعضهم التقدير افمن نفسك وهو كثير وسر-ه كثرة	475	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	true	7391934060000361116	187	300	957	1534	1534	300	فلان وكذا فلانة من الاسماء التي لا تثني ولا تجمع لانها لم تستعمل نكرة اذ هي كناية عن الاعلام والاسم لا يثني ولا يجمع حتي ينكر الثالث الكناية عن الرجل المذكور بفلان يحتمل ان يكون من قوله عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان يكون من قول جابر وليبحث عن الحكمة في ذلك الرابع قوله عليه الصلاة والسلام صليت اي تحية المسجد ويحتمل سنة الجمعة ايضا ويءيده رواية ابن ماجه اصليت قبل ان تجء الخامس في قوله صليت جواز اسقاط همزة الاستفهام من الفعل المستفهم عنه اذ الاصل اصليت-------------------------------------------------------------------------- وقد حمل عليه قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك------- قال بعضهم التقدير -فمن نفسك وهو كثير وسببه كثرة-	715	-1764148804083643884	358	627.5	288	660	54.24242401123047	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0475	false	-3195495104692960336	105	300	551	1607	1607	300	الاستعمال حتي قيل ان الاستفهام اكثر من الخبر وقالوا ان الاستفهام دهليز العلم والله اعلم ------وقوله عليه الصلاة والسلام قم فاركع------- ظاهر في جواز تحية المسجد حال خطبة الامام والي ذلك -ذهب اكثر اصحاب الحديث والشافعي واحمد اخذا بظاهره ------------------------------وغيره مما هو---------------------- اصرح----------- منه وهو قوله صلي- الله عليه وسلم -------------------------------------اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا عموم صريح وذهب مالك------- وابو حنيفة الي انه-------------------------------------------------------------- لا يركعهما لوجوب الاشتغال بالاستماع واستدلا علي ذلك بقوله صلي- الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت و------اذا منع من هذه الكلمة مع ---------كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان تمنع--- الركعتان مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب اولي قلت ولعل المخالف يقول لعل هذه الكلمة الواحدة تءدي الي التشاجر والخصام ورفع الصوت حال الخطبة فان الغالب من حال من ينكر عليه عدم القبول لا سيما في زماننا هذا فتكون مفسدتها اشد من مفسدة الاشت---غال بالركعتين مع كون الصلاة عبادة مندوبة والخصام حرام وقد اعتذر اصحابنا عن حديث سليك -انه مخصوص به وانما خص بذلك لانه كان فقيرا فاريد قيامه ليستشرف---ه الحاضرون فيتصدق عليه ق وربما يتايد هذا بانه صلي الله عليه وسلمامره بالقيام للركعتين بعد	475	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0716	true	3870146318075131415	0	180	0	1005	1656	300	الاستعمال حتي قيل ان الاستفهام اكثر من الخبر وقالوا ان الاستفهام دهليز ا-----------لعلم السادس قوله عليه الس--------لام قم فاركع ركعتين ظاهر في جواز تحية المسجد -للداخل والامام يخطب وهو مذهب -------------------الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء الحديث وقال به الحسن البصري وغيره من المتقدمين وغير هذا الحديث اصرح في الدلالة منه وهو قوله عليه الصلاة والسلام بعد امره لسليك بركعتين والتجوز فيهما اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم و قال---- مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي لا يصليهما لوجوب الاشتغال بالانصات للخطبة---------- بقوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من---- الكلمة وهي انصت مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب اولي وقد يفرق ------بينهما بان هذه الكلمة قد----- تءدي الي الخ---------صام ورفع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوت بخلاف -الركعتين ثم----------------------------------------- اعتذروا------ عن حديث سليك بانه مخصوص به-------------- لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرف فيه العيون وت--تصدق عليه وايدوا ذلك بامره عليه الصلاة والسلام--------- بالقيام لهما بعد ---	716	-1764148804083643884	623	881.0	495	1266	49.21010971069336	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0476	false	7573799497854546622	0	76	0	407	1574	300	جلوسه وقد قالوا ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد عرف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص علي خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب الحديث فهذا تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تاولوا هذا العموم ايضا بتاويل مستكره واقوي من هذا للعذر ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلمسكت----------- حتي فرغ من الركعتين فحينءذ يكون المانع من عدم الركوع-------------- منتفيا فيثبت الركوع وعلي هذا	476	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0716	true	3870146318075131415	180	300	1005	1656	1656	300	جلوسه ل---------ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد تم وبان الحديث المذكور خبر واحد والمالكية تقدم عمل اهل المدينة عليه ويرون العمل به اولي من خبر الواحد والحنفية ترده فيما تعم به البلوي والجواب عن ذلك ان التخصيص---- خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم في- قوله-------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فانه------- تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل والامر بهما للداخل مستثني من عموم الامر بالانصات للخطبة ومذهب المالكية والحنفية في رد خبر الواحد بما سلف محل الخوض فيه كتب الاصول وقد تاولوا هذا العموم ايضا بتاويل مستنكر واقوي من هذا العذر ما ورد ان--------------ه عليه الصلاة والسلام مكث حتي فرغ من الركعتين فحينءذ يكون المانع من عدم الركوع يعني الركعتين منتفيا ف-ثبت الركوع وعلي هذا-	716	-1764148804083643884	327	540.0	263	708	46.186439514160156	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0477	false	1138116904249029234	109	199	602	1056	1579	300	الرواح فاختلف فيه اللغويون فظاهر كلام الجوهري او نص كلامه انه لا يكون الا بعد الزوال كما قاله مالك رحمه الله وغيره واما الازهري فانكر ذلك-------- وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره يروح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكر غيره نحوه ايضا وقال الخطابي في شرح هذا الحديث	477	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0722	true	2701304070713158525	217	296	1156	1553	1576	300	الرواح ---------------------ظاهر كلام الصحاح -------------انه لا يكون الا بعد الزوال وقال القرطبي انه الاصل في اللغة و-----------انكر ذلك الازهري وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو---------- مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره يروح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكر غيره نحوه ايضا والمراد به في---------- الحديث	722	-1764148804083643884	345	607.5	276	462	74.67532348632812	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0477	false	1138116904249029234	120	267	664	1414	1579	300	لا يكون الا بعد الزوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله مالك رحمه الله وغيره واما الازهري فانكر ذلك وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد ويتوهم كثير من ال-ناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملا-------------------------ن في السير اي وقت -------------------------------------------------------------------كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره يروح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكر غيره نحوه ايضا وقال الخطابي في شرح هذا الحديث معني راح قصد الجمعة وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال قال وانما تاولناه هكذا لانه لا يبقي بعد الزوال خمس ساعات في وقت الجمعة وهذا ساءغ في الكلام تقول راح فلان بمعني قصد وان كان حقيقة الرواح بمعني الزوال قلت قوله لا يبقي خمس ساعات بعد الزوال انما يثبت هذا الاشكال اذا حملنا الساعات علي الاجزاء الزمانية التي يقسم النهار فيها الي اثني عشر جزءا واما اذا حملناها علي	477	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0723	true	-8801500378176001401	7	138	42	743	1572	300	لا يكون الا بعد الزوال وقالوا هذا معناه في اللغة بناء علي ان الساعات المذكورة في الحديث عندهم لحظات لطيفة الا الساعات التي هي من طلوع الفجر او طلوع الشمس ورجحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المتاخرين ابن الفركاح------- في الاقليد وقال ابنه الشيخ برهان الدين انه الصحيح من حيث الدليل وحكي الثعلبي عن المفسرين في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر انها كانت تسير به الي انتصاف النهار مسيرة شهر وكان مسيرها من انتصاف النهار الي الليل مقدار شهر وق-----------------------------------------------------ال الخطابي معني ------------------راح قصد الجمعة وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال قال وانما تاولناه بهذا لانه لا يبقي بعد الزوال خمس ساعات في وقت الجمعة وهذا شاءع في الكلام تقول راح فلان بمعني قصد وان كان حقيقة الرواح ب--عد الزوال وهذا الاستشك-----------------------ال انما ياتي اذا ح------------ملنا الساعات علي الاجزاء الزمانية دون --------------------------------------ما اذا حملناها علي	723	-1764148804083643884	323	341.5	254	980	32.95918273925781	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0479	false	756732575442004694	35	170	182	893	1580	300	الشافعي وابو حنيفة في تفضيل البدن في الضحايا علي الغنم وانها افضل ثم البقر ثم الغنم وسووا بين الهدايا والضحايا وساءر النسك ومالك واصحابه يقولون اما في الضحايا فالضان افض---------------------------------------------------------ل من المعز ثم البقر ثم الابل ومن اصحابنا من قدم الابل علي البقر ووافقوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدايا وحجتهم قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات وان النبي صلي الله عليه وسلمضحي بالضان وما كان ليترك الافضل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتركه في الهدايا ولان-------- الغرض في الضحايا استطابة اللحم وفي الهدايا كثرته وقوله عليه الصلاة والسلام بدنة ثم بقرة يحتج به عطاء في ان البدن لا تكون الا من الابل وحدها ومالك يري البقر من البدن وفاءدة هذا فيمن نذر بدنة ويكون ببلد لا يوجد فيه الا البقر وذلك عند عدم الابل او قصر النفقة تنبيه ظاهر هذا الحديث او نصه يقتضي ان هذا التقريب المذكور لا يحصل الا	479	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0727	true	6851992945759325442	160	300	883	1636	1636	300	الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم ثم البقر ثم الابل ومنهم------ من قدم الابل علي البقر قالوا لانه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن حديث الباب يخالف هذا وهو حجة الجمهور مع القياس علي الهدايا وتضحيته عليه الصلاة والسلام بكبشين لا يدل علي--------------------------------------------------- الافضلية بل يفيد الجواز وطيب اللحم من الغنم معارض بكثرته من الابل والبقر ولعله عليه الصلاة والسلام لما ضحي بهما لم يجد غيرهما في ذلك الوقت كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام ضحي عن نساءه بالبقر وفرقوا --------بين الهدايا والضحايا بان الغرض في الضحايا استطابة اللحم وفي الهدي-- كثرته وق-----------------------------------د يمنع------------------------------------------------------------------------------- هذا الفرق واستدلوا ايضا بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الثاني عشر------------------------- ظاهر هذا الحديث او نصه يقتضي ان هذا التقريب المذكور لا يحصل الا-	727	-1764148804083643884	232	286.0	183	1089	21.3039493560791	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0479	false	756732575442004694	170	300	893	1580	1580	300	لمن اغتسل ثم راح لتصديره عليه الصلاة والسلامالشرط به وهو كلمة من وعطف الرواح عليه ب-ثم المرتبة نعم من راح في الساعة الاولي مثلا-من غير اغتسال كان له فضل علي من راح بعده ولكن لا يحصل له اجر التقريب المذكور المشروط بالاغتسال فمن ادعي عدم اعتباره فعليه الدليل الثالث قوله عليه الصلاة والسلام كانما قرب دجاجة وكانما قرب بيضة وفي الرواية الاخري في كتاب مسلم اهدي دجاجة واهدي بيضة وليس هذان مما يطلق عليهما اسم هدي واعتذر عن رواية اهدي بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا كانه كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به واما رواية فكانما قرب كذا فاعتذر عنه- ايضا بانه-	479	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0728	true	6698706940122035887	0	103	0	524	1601	300	لمن اغتسل ثم راح لتصدير --------------------الشرط به وهو كلمة من وعطف الرواح عليه ب ثم المرتبة نعم من راح في الساعة الاولي مثلا من غير اغتسال كان له فضل علي من راح بعده ولكن لا يحصل له اجر التقريب المذكور المشروط بالاغتسا----------------------------------ل الثالث عشر في رواية ل----------------------------------------------------------------------مسلم اهدي دجاجة واهدي بيضة وليس هذان مما يطلق عليهما اسم هدي واعتذر عن ذلك ب-------انه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا------------- لزمه حكمه في اللفظ---------- كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا لانه كالمتقرب بالصدقة بدجاجة وبي--ضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به واما رواية قرب----------- فاعتذر عنها ايضا بانه	728	-1764148804083643884	494	881.0	399	691	71.49059295654297	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0480	false	-4816269378356711447	0	79	0	408	1504	300	ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا علي تمثيل الاجور وتشبيهها حتي يكون اجره--ا كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل والتدريج والبيضة بقدر اجر-هما من اجر البدنة لو كان هذا مما يهدي ع واختلف في------------------------ الغنم هل هي من الهدي ام لا-------------------- وفاءدة الخلاف فيمن قال علي هدي هل تجزءه شاة ام لا واجاز ذلك مرة مالك ومرة لم يجزها الا -من قصر النفقة علي تضعيف منه فيها الرابع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر	480	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0728	true	6698706940122035887	103	242	524	1266	1601	300	ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا انه-------------------------- يكون اجر هذا كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل--------- والبيضة بقدر احداهما من اجر البدنة لو كان هذا مما يهدي قال ابن بطال وبعض العلماء يقول ليست الغنم بهدي والاكثرون علي خلافه قال القاضي عياض وفاءدة الخلاف فيمن قال علي هدي هل تجزءه شاة ام لا واجاز ذلك مرة مالك ومرة لم يجزها الا لمن قصر النفقة------------------- الرابع عشر ادعي بعض المعلقين انه قد يتمسك بهذا الحديث لمذهب الامام احمد في فعلها قبل الزوال لقوله بعد الخامسة فاذا خرج الامام والفاء للتعقيب وهو عجيب فهو ذهول عن رواية النساءي السالفة التي فيها ست ساعات ثم هذا انما يمشي اذا اعتبر الساعات الزمانية وقد تقدم الخلاف فيه الخامس عشر حضر بفتحالضاد افصح من كسرها وبه جاء القران قال تعالي واذا حضر القسمة وقوله عليه الصلاة والسلام فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يس-معون الذكر	728	-1764148804083643884	316	524.0	252	797	39.648681640625	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0480	false	-4816269378356711447	207	253	1039	1269	1504	300	AUTO الحديث السابع 135 عن سلمة بن الاكوع------------- وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلميوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء	480	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0729	true	-4707712299589159028	248	297	1298	1534	1548	300	AUTO الحديث السابع 27- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسل---م الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء	729	-1764148804083643884	216	388.0	171	245	88.16326904296875	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0480	false	-4816269378356711447	101	140	519	699	1504	300	ابن بزيزة واما طي الصحف فعبارة عن- انهم لا يكتبون فهل هو تنبيه علي فضيلة البكور بحيث انه ان لم يبكر لا يكتب له مثل ما يكتب للمبكر او نفي الكتب مطلقا في حق غير المبكر وهو ظاهر اللفظ	480	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0729	true	-4707712299589159028	122	160	642	817	1548	300	ابن بزيزة----- طي الصحف -عبارة علي انهم لا يكتبون فهل هو تنبيه علي فضيلة البكور بحيث انه ان لم يبكر لا يكتب له مثل ما يكتب للمبكر او نفي للكتب مطلقا في حق غير المبكر وهو ظاهر اللفظ	729	-1764148804083643884	172	325.0	134	181	95.02762603759766	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0481	false	-8799273066925802690	236	298	1254	1576	1583	300	غاية الارتفاع يكون تسعا وثمانين فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لابد له من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فالم-----راد ظل- يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبته----------------------ا قبل الزوال و------قوله كنا نجمع هو بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة اي نقيم الجمعة	481	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	true	6253578528919135075	0	64	0	342	1569	300	غاية الارتفاع بسبعة---- وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد-- من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيما قبل الزوال الثالث قوله---- نجمع--- بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة-اي نقيم الجمعة	731	-1764148804083643884	295	534.0	238	356	82.86516571044922	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0482	false	-6483032965687741218	94	198	462	1011	1513	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة 1 السجدة و هل اتي علي الانسان الانسان الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله صلاة الفجر يعني صلاة الصبح ------------------------------------------------------الثاني قوله الم السجدة اعلم انه قد------- اختلف في الحروف المتقطعة في اواءل السور علي قولين قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القران وهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالي بعلمه- ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمر كما جاءت وقا----------ل الجمهور من العلماء بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك	482	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0732	true	4133435720823766349	0	93	0	497	1601	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل الس---------جدة و-هل اتي علي الانسا--------ن الكلام عليه------ من وجوه الاول قوله صلاة الفجر يعني صلاة الصبح وقد تقدم اسماءها في باب المواقيت في الحديث الرابع منه الثاني تنزيل بضم اللام علي الحكاية الثالث اختلف في الحروف الم-قطعة في اواءل السور علي قولين احدهما انها من ------------------------------------------------------------------------المتشابه الذي انفرد الله------ بعلمها ولا يجب ان يتكلم فيها ولكن نءمن بها وتمر كما جاءت واصحها وهو قول الجمهور-------------- يجب ان يتكلم فيها وتلتمس الفواءد التي تحتها والمعاني التي يتخرج عليها و--------في ذلك	732	-1764148804083643884	377	639.5	304	622	60.610931396484375	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0483	false	4127899592522574196	242	292	1221	1474	1512	300	وموضع الم من الاعراب رفع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه ابتداء او نصب باضمار فعل او خفض بالقسم وهذا الاعراب يتجه الرفع فيه في بعض الاقوال المتقدمة والنصب في بعض والخفض في قول ابن عباس انها اسماء الله تعالياقسم بها فاءدة قال ابن خطيب زملكا في برهانه	483	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0732	true	4133435720823766349	107	134	571	699	1601	300	وموضع الم من الاعراب وقع علي انه خبر مبتدا محذوف او علي انه ابتداء او نصب باضمار فعل او خفض بالقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن خطيب زملكا في برهانه	732	-1764148804083643884	126	238.0	99	253	49.802371978759766	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0484	false	-5296019687050258743	178	284	945	1506	1573	300	في نصف حروف المعجم لانها اربعة عشر حرفا وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون وهذا واضح علي من عد حروف المعجم ثمانية وعشرين حرفا وقال لا مركبة من اللام والالف وان كان بعيدا من الصواب مع انه هو المشهور في التهجي والصحيح انها تسعة وعشرون والنطق بلا في التهجي كالنطق بلا في لا رجل في الدار وذلك ان الواضع جعل كل حرف من حروف التهجي صدر اسمه الا الالف فانه لما لم يمكن ان يبتدا به لكونه مطبوعا علي السكون ولا يقبل الحركة اصلا توصل اليه باللام لانه يناسبه في الامتداد والانتصاب ولذلك يكتب علي صورة الالف	484	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0732	true	4133435720823766349	137	242	719	1272	1601	300	في نصف حروف المعجم لانها اربعة عشر حرفا وهي الالف واللام والميم والصاد والواو والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون وهذا واضح علي من عد حروف الهجاء ثمانية وعشرين حرفا وقال لا مركبة من اللام والالف وان كان بعيدا اي------- مع انه هو المشهور في التهجي والصحيح انها تسعة وعشرين والنطق بلا في التهجي كالنطق بلا في لا رجل في الدار وذلك ان الواضع جعل كل حرف من حروف التهجي صدر اسمه الا الالف فانه لما لم يمكن ان يب-دا به لكونه مطبوعا علي السكون ولا يقبل الحركة اصلا فوصل اليه باللام لانه تناسبه في الامتداد والانتصاب ولذلك يكتب علي سورة الالف	732	-1764148804083643884	541	1060.0	436	561	96.4349365234375	97	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0485	false	5310232436158792749	41	98	197	526	1595	300	مجيءها في تسع وعشرين سورة بعدد الحروف الخامس كما روعي تنصيفها باعتبار هجاءها روعي -تنصيفها باعتبار اجناسها قلت يريد ان كل جنس من اجناس الحروف كالمجهورة والمهموسة والرخوة والشديدة وغير ذلك من اجناسها قد نصفت فاستعمل نصفها في القران واهمل النصف الاخر واذا تاملت ذلك وجدته ثم ان النصف المستعمل في القران هو الاخف والاكثر استعمالا من	485	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0732	true	4133435720823766349	245	294	1288	1569	1601	300	مجيءها في تسع وعشرين سورة بعدد الحروف قال و--كما روعي تنصيفها باعتبار هجاءها روعي بتنصيفها باعتبار اجناسها---- يريد ان كل جنس من اجناس الحروف ك----------المهموسة والرخوة والشديدة وغير ذلك من اجناسها قد نصفت فاستعمل نصفها في القران واهمل النصف الاخر--------------------- ثم ان النصف المستعمل---------- هو الاخف و--اكثر استعمالا من	732	-1764148804083643884	275	501.0	227	330	83.33333587646484	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0486	false	-6972815727004796470	79	143	402	737	1570	300	بعض اصحابه---- الكراهة بالسرية فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث------------------ وفي المواظبة علي ذلك---- داءما امر اخر وهو انه ربما ادي -----الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك رحمه الله حماية هذه الذريعة-------------------- فالذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان تترك في بعض الاوقات	486	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0733	true	6302203744230844347	235	300	1183	1528	1528	300	بعض اصحاب مالك الكراهة بصلاة السر و---------------------------هذا الحديث الصحيح يرده قالوا وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو انه ربما ادي ذلك بالجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك حسم مادة----------- الذراءع قال الشيخ تقي الدين فالذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث واذا انتهي الحال الي وقو--ع هذه المفسدة فينبغي ان يترك في بعض الاوقات-	733	-1764148804083643884	264	424.0	212	386	68.39378356933594	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0486	false	-6972815727004796470	2	59	9	294	1570	300	انه يجوز ان تقول قرات الفاتحة وقرات البقرة من غير ذكر سو--رة اذ لم يقل كان يقرا سورة الم البقرة ولا سورة هل اتي الانسان وفيه ايضا دليل علي ابطال قول من قال لا يقال سورة كذا وانما يقال السورة التي يذكر فيها كذا الرابع ظاهر الحديث----- استحباب قراءة هاتين السورتين يوم الجمعة في صلاة الصبح وبه	486	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0733	true	6302203744230844347	0	55	0	266	1528	300	انه يجوز ان يقول قرات الفاتحة وقرات البقرة من غير ذكر السورة اذ لم يقل كان يقرا سورة الم------- ولا سورة هل اتي-------- وفيه ايضا دليل علي ابطال قول من قال لا يقال سورة كذا وانما يقال السورة التي يذكر فيها كذا الخاص فيه دليل ايضا علي استحباب قراءة هاتين السورتين----------- في صلاة الصبح يوم	733	-1764148804083643884	240	428.0	189	292	82.19178009033203	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0486	false	-6972815727004796470	165	262	851	1380	1570	300	هذا الاعتقاد الفاسد وقد بلغني ان ذلك وقع وان بعض العلماء صلي الصبح يوم الجمعة اماما فلم يقرا فيها -السجدة فانكر عليه العوام انكارا شديدا واظن ان ذلك كان بالقاهرة وان الامام التارك للسجدة كان قاضي قضاة الشافعية حينءذ فرحم الله مالكا ما كان اشد تيقظه لمثل هذا---- وهذا كما كره صوم --ستة الايام من شوال خوف اعتقاد الجهال فرضيتها وقد بلغني ان بعض بلاد العجم يتسحرون لها كما يتسحرون لرمضان والفوانيس علي حالها كما هي في رمضان وانهم يعملون في اليوم السابع عيدا ويسمونه عيد الستة ومثله ايضا-كراهة- البسملة في الفاتحة خوف اعتقاد كونها من الفاتحة	486	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0734	true	1529388185120552604	149	218	735	1111	1546	300	هذا الاعتقاد يعني السالف------------ وقع -ان بعض العلماء صلي الصبح يوم الجمعة اماما فلم يقرا فيها بالسجدة فانكر عليه العوام انكارا شديدا واظن ان ذلك كان بالقاهرة وان الامام التارك للسجدة كان قاضي قضاة الشافعية حينءذ فرحم الله مالكا ما كان اشد تيقظه لمثل هذا قال وهذا كما كره صوم الستة --ايام من شوال خوف اعتقاد الجهال فرضيتها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ايضا كراهته البسملة في الفاتحة اعت----قاد كونها من الفاتحة	734	-1764148804083643884	349	640.5	283	538	64.86988830566406	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0486	false	-6972815727004796470	143	168	737	871	1570	300	دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك حينءذ اقتضاء قويا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سيما اذا كان بحضرة الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	486	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0734	true	1529388185120552604	0	44	0	235	1546	300	دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي مثل ذلك داءما اقتضاء قويا علي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان يحضره الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	734	-1764148804083643884	123	225.0	98	235	52.34042739868164	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	2	49	11	275	1635	300	العيدين قبل الخطب-ة العيد----- مشتق من العود و-هو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر لاوقاته وقيل بل لعوده بالفرح والسرور علي الناس وقيل تفاءلا لان يعود ---------------------------------------------------------علي من ادركه كما سميت القافلة في ابتداء خروجها تفاءلا بقفولها سالمة و---رجوعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت	487	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0736	true	-9202620587978679153	205	300	984	1482	1482	300	العيدين 28 باب صلاة العيدين هو مشتق من العود و هو الرجوع لتكرره ب--------تكرر السنين وقي----ل لعود--------- السرور---- بعوده وقيل لكثرة عواءد الله تعالي علي عباده في ذلك اليوم وقيل سمي بذلك تفاءلا بعوده علي من ادركه كما سميت القافلة حين------ خروجها تفاءلا بقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة وقال ابن العربي سمي عيدا من وقته لكونه يعود علي قوم بالسرور وعلي قوم بالحزن وقال ابن سيده العيد كل يوم فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل من العادة لانهم اعتادوه قلت وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت-	736	-1764148804083643884	183	267.0	149	530	34.52830123901367	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	49	244	275	1343	1635	300	الواو ياء كالميقات والميزان وهما من الوقت والوزن وجمعه اعياد قالوا------ وانما جمع بالياء صمان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره قال الشاعر فالقلب يعتاده من حبها عيد وقال اخر امسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا ويروي ان اول عيد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل صلي الله عليه وسلميواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا وقيل انه ------------------------------------------------------------------------------------كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي المسلمين -بهما -هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تحميد الله تعالي-------- وتمجيده وتوحيده وتكبيره ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعيد الفطر شكر لله تعاليعلي اتمام --صوم رمضان وعيد الاضحي شكر علي العبادا-----------------------------------ت الواقعة في العشر--------- واعظمها اقامة وظيفة الحج و------------------------صلاة العيدين عندنا وعند ال----------------------------------------------جمهور من السنن وذكر عن ابي------------------------------------------------------------- حنيفة وجوبها عل--ي الاعيان كالجمعة وقد روي عنه انها سنة وقال بعض اصحابه انها فرض كفاية وعن احمد روايتان احداهما انها فرض كفاية والاخري انها سنة و---------------------------------------------دليل الجمهور حديث خمس صلوات كتبهن الله علي العباد- الحديث	487	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	true	-3378554729607815013	0	204	0	1161	1656	300	الواو ياء كالميقات والميزان م-----ن الوقت والوزن وجمعه اعياد قال الجوهري وانما جمع بالياء و--------اصله الواو للزومها في الواحد قال ويقا-------ل للفرق بينه وبين اعواد الخشب ونفتتح الباب بمقدمات الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول عيد صلا---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة --------------الثانية---------------- صلاة العيد من الشعاءر الاسلامية المطلوبة شرعا والنقل بها متواتر يغني عن خبر الاحاد واحاديث الباب من احاد ما يدل عليها وقد كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي للمسلمين منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتمجيد----------------ه ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وجعلهما--------- شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما ك-------------------اتمام الصوم ----في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادات الواقعة في --عشر ذي الحجة واعظمها اقامة وظيفة الحج الثالثة اختلف العلماء في صلاة العيد فذهب الشافعي الي انها سنة مءكدة وبه قال جماهير اصحابه ومالك وجمهور العلماء وقال الاصطخري هي فرض كفاية وهو مذهب احمد وعنه رواية اخري كالاولي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان كالجمع وعنه رو--اية انها سنة وقال بعض اصحابه انها فرض كفاية و------------قال الاصمعي انها فرض كذا نقله القرطبي عنه واراد انها فرض كفاية ولعله التبس عليه بالاصطخري دليل الجمهور حديث خمس صلوات كتبهن الله علي --عباده الحديث	737	-1764148804083643884	650	970.5	527	1394	46.6284065246582	98	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0488	false	8114840186289350152	218	297	1131	1499	1512	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك الكلام	488	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	79	0	367	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة -قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك الكلام	739	-1764148804083643884	365	723.0	286	368	99.18478393554688	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0489	false	1287204008877815141	57	161	321	836	1577	300	والمنسك الموض-ع الذي تذبح فيه النساءك و-----------قرء بهما قوله تعالي----------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه الحج وقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا-------------------- ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا ومعني ا----صاب النسك اي--------- مشروعية النسك او صحة النسك او ما قارب ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له يقتضي ان ما ذبح قبل الصلاة لا يقع مجزءا عن الاضحية ولا شك ان الظاهر من اللفظ ان المراد ----قبل فعل الصل----------------------------------------------------------------------------اة --------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر وقد اختلف في ذلك قال ابن هبيرة واختلفوا في اول وقت الاضحية فقال ابو حنيفة لا يجوز	489	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	true	-8096259077501645269	77	198	396	1038	1558	300	والمنسك به موضع ال----ذبح اي بفتح السين وكسرهاكما قرء بهما وقد يراد به موضع العبادة وهو باسكان السين اسم لكل عبادة سابعها قوله عليه الصلاة والسلا------------------م من صلي صلاتنا اي مثل صلاتنا وقوله ونسك نسكنا اي ------------مثل نسكنا وقوله فقد اصاب النسك اي فقد اصاب مشروعية النسك------------- او ما قارب ذلك ثامنها قوله------------- ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له معناها --------------------لا يقع مجزيا في الاضحية وظاهر الل--------------فظ ان المراد منه قبل فعل الصلاة ولم يتعرض لذكر الخطبتين وهما معتبران عند الشافعي لكونهما مقصودتين مع الصلاة فان وقت الاضحية لا يدخل الا بمقدار الصلاة والخطبتين عنده ومذهب غيره اعتبار فعل ذلك وهو ظاهر اللفظ فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر----------------- قال ابن المنذر اجمعوا علي ا-----ن الاضحي---------------ة لا تجوز	740	-1764148804083643884	275	352.0	215	773	35.575679779052734	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0490	false	7110743841176319911	139	179	669	893	1540	300	المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر---------- فيها بالجهل---------- وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في------ المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية -بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان ال-مقصود من المامورات	490	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	true	-2839458688654745113	259	300	1366	1588	1588	300	المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يكن الجهل عذرا فيها وهو الوجه العاشر وقد فرق--------- بين المامورات والمنهيات في ذلك فيعذر في المنهيات بالنسيان والجهل كما---- في حديث معاوية ابن الحكم حين تكلم في الص----------------لاة ولا يعذر في المامورات-	741	-1764148804083643884	171	271.0	138	252	67.85713958740234	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0490	false	7110743841176319911	13	248	65	1273	1540	300	الاضافة علي قسمين لفظية ومعنوية والمعنوية علي ثلاثة اقسام مقدرة ب من كخاتم حديد وباب ساج او ب اللام كغلام زيد او ب في كضرب اليوم اي ضرب في اليوم ولا يصح شء من ذلك في قولنا شاة -------------------لحم واما اللفظية فحقيقتها ان تكون صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه وشاة لحم ليست كذلك ايضا------------ والذي يظهر لي- في ذلك انه لما اعتقد ابو بردة ان شاته شاة نسك اوقع عليه الصلاة والسلام-قوله شاة لحم موقع قوله شاة غير نسك او شاة غير اضحية اي انما هي لحم غير متقرب به او لا قربة فيه لتقدمها علي وقت التقرب فهو كلام محمول علي المعني والله اعلم ولعل الجواب غير ذلك فمن وجده فليضفه الي السءال راجيا ثواب الله الجزيل ق فيه دليل علي ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل الا بفعلها والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه فعذر بالجهل فيه الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ولن تجزي عن احد بعدك هو بفتح التاءمن تجزي وفي ظن-------------------------------------------------ي ان المحدثين------------------------------------------------ لا يعرفون غيره وقد قال -------------------------------------------------------------الجوهري ان فيه لغة اخري من اجزات عنك شاة وعلي هذا يجوز الضم	490	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0742	true	-7865355370458068987	38	195	232	1009	1521	300	الاضافة---- قسمان معن-------وية ولفظية الاولي ثلاثة اقسام مقدرة ب-من كخاتم حديد او ب----------اللام كغلام زيد او ب-في كضرب اليوم اي ضرب في اليوم ولا يصح شء من ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام شاة لحم واما اللفظية فحقيقتها ان تكون صفة مضافة الي معمولها كضارب زيد وحسن الوجه وشاة لحم ليست كذلك ايضا قال الفاكهي والذي يظهر ليس في ذلك انه لما اعتقد ابو بردة ان شاته نس----ك اوقع عليه الصلاة والسلام قوله شاة لحم موقع قوله شاة غير نسك او شاة غير اضحية------------------------------------------------------------------ فهو كلام محمول علي المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي عشر----------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ولن تجزي عن احد بعدك هو بفتح التاء المثناة فوق غير مهموز ومعناه لن تقضي يقال جزي عني كذا اي قضي اي ان الذي فعله من الذبح قبل الصلاة لم يقع نسكا فالذي يقع بعده لا يكون قضاء عنه وهذا الذي ضبطناه في تجزي بفتح التاءهو في جميع الطرق والروايات وذكر الجوهري ان فيه لغة اخري--- اجزات عنك---- وعلي هذا يجوز الضم	742	-1764148804083643884	519	871.5	411	1399	37.09792709350586	93	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0550	false	-6429064081937640450	11	43	60	225	1547	300	الجندب والجندب ضرب من الجراد واسم رجل قال سيبويه نونها زاءدة وقال ابو زيد يقال وقع القوم في ام جندب اذا -ظلموا فانها اسم من اسماء الاساءة والظلم والداهية ابن هلال بن	550	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0744	true	6650737054505098947	254	285	1277	1442	1511	300	الجندب والجندب ضرب من الجراد واسم رجل قال سيبويه نونها زاءدة وقال ابو زيد يقال وقع القوم في ام جندب اذا اظلموا فانها اسم من اسماء الاساءة-والظلم والداهية وهو جندب بن	744	-1764148804083643884	157	297.0	126	166	94.57831573486328	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0491	false	8077519828025551540	180	272	927	1428	1570	300	الاضحية وهو مذهب ابي حنيفة والاوزاعي والليث واخرين والمشهور من مذهب مالك انها سنة علي كل من ق---در عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج الذي بمني فانه لا اضحية عليهم وقال الشافعي واحمد هي مستحبة الا ان احمد قال ولا يستحب تركها مع القدرة عليها ولا يبعد ان يستدل به من يري ان الاضحية تتعين بنفس الشراء بنية الاضحية وهو المعروف من مذهب مالك رحمه الله كالتقليد والاشعار في الهدي فهي تتعين عندنا بثلاثة امور بالتزام اللسان او بنية الشراء كما تقدم واما بالذبح وقو--------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام	491	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0746	true	7493393532874821133	107	198	546	1053	1602	300	الاضحية -هو ابو----- حنيفة والاوزاعي والليث واخرون والمشهور من مذهب مالك انها سنة علي كل مسلم قادر عليها ------------من اهل الامصار والقري والمسافرين الا الحاج----- بمني فانه لا اضحية عليهم وقال الشافعي واحمد هي مستحبة الا ان احمد قال -لا يستحب تركها مع القدرة عليها والقاءل ب-------------------ان الاضحية تتعين بنفس الشراء بنية الاضحية -هو المعروف من مذهب مالك---------- كالتقليد والاشعار في الهدي فهي تتعين عندهم بثلاثة امور بالتزام اللسان او بنية الشراء او----------- بالذبح الخامس قد يستدل بهذا الحديث من اعتبر ذبح الامام بعد صلاته وخطبته لان فعله عليه الصلاة والسلام	746	-1764148804083643884	414	733.5	338	572	72.37762451171875	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	39	100	212	526	1591	300	AUTO الحديث الرابع 140 عن جابر------------------------- قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول	492	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	true	6048690641514322995	231	300	1226	1570	1570	300	AUTO الحديث الرابع 28- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول-	747	-1764148804083643884	310	583.5	250	346	89.59537506103516	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	100	156	526	822	1591	300	الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن الكلام علي الحديث من وجوه----------------------------------------------- الاول قوله شهدت معناه حضرت والمفعول محذوف اي شهدت الصلاة يوم العيد ف يوم------ ظرف لا مفعول به----------------------------------------- الثاني قوله فبدا هو بالهمز لانه بمعني ابتدا واما بدا بمعني ظهر فغير مهموز	492	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0748	true	-126533717416657027	0	72	0	388	1587	300	الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن الكلام عليه من ثلاثة واربعين وجها والتعريف براويه سلف في اخر باب الجنابة الاول قوله شهدت معناه حصرت والمفعول محذوف اي شهدت الصلاة يوم العيد ف-يوم العيد ظرف لا مفعول به ويستنبط من ذلك شهود صلاة العيد مع الامام الثاني قوله -بدا هو بالهمز لانه بمعني ابتدا واما بدا بمعني ظهر فغير مهموز	748	-1764148804083643884	278	500.5	225	390	71.28205108642578	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	186	269	978	1428	1591	300	احدث الاذان معاوية وقيل زياد وفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخر امارته ابن الزبير والناس علي خلاف ذلك وعمل اهل المدينة ونقلهم المتفق عليه يرد ما احدث ق وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم-اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها قال وهذا حس------------------------ن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان ح---------- ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال	492	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0748	true	-126533717416657027	130	226	699	1201	1587	300	احدث الاذان لها--- وقيل زياد وهو الاشبه كما قال القرطبي وهذا الحديث وغيره يرد علي من اخذ بذلك و من غراءب الجيلي حكايته وجه انه يءذن لها ووجه اخر انه يكره فقط--------------------------------------------------------------------------- وكان سبب- تخصيص الفراءض بالاذان تمييز---ها به-- عن النوافل -اظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعي النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها و----هذا حسن كما قال الشيخ تقي الدين بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان قال العلماء ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال	748	-1764148804083643884	341	585.5	276	591	57.698814392089844	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0493	false	4078674585021335168	0	129	0	703	1638	300	كما ابدلت في تراث وتخمة وتكاة والاصل وراث ووخمة ووكاة فكان المتقي يجعل بينه وبين النار وقاية قالوا وهي عبارة عن امتثال المامورات واجتناب المنهيات قال الغزالي رحمه الله فكان الخير كله جمع وجعل تحت هذه الخصلة التي هي التقوي وقد قال بعض المريدين لشيخه اوصني فقال اوصيك بما اوصي الله به الاولين والاخرين وهو قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء وكتب علي بعض القبور ليس زاد سوي التقي فخذي منه او دعي ومعني حث ح---------ض وحرض و----الطاعة---- الانقياد للامر واصلها طوعة لانها من طاع يطوع اذا انقاد فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي اسم للمصدر والمصدر اط-اعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصح----- والتذكير بالعواقب وعظته وعظا وعظة فاتعظ اي قبل الموعظة يقال السعيد من وعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره	493	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0749	true	121715236390368805	64	231	339	1248	1627	300	كما ابدلت في تراب ولخمة ------والاصل وراب ووخم------ة فكان المتقي يجعل بينه وبين النار وقاية قالوا وهي عبارة عن امتثال امر الله- واجتناب نهيه قا----ل الغزالي وكا----------ن الخير كله جمع وجعل تحت هذه الخصلة التي هي التقوي وقد قال بعض المريدين لشيخه اوصني فقال اوصيك بما اوصي الله به الاولين والاخرين وهو قوله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ولبعضهم------------------- ليس زاد سوي التقي فخذي منه او دعي فاما الحث فمعناه حرض وحرص واما الطاعة فهي الانقياد للامر واصلها طوعة لانها من طاع يطوع اذا انقاد فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وهي اسم للمصدر والمصدر الطاعة والحث علي الطاعة يكون بامرين الاول بالترغيب في الجزاء عليها والثاني بالترهيب من تركها بفوات ثوابها وترتب العقاب عليه واما الوعظ فهو الامر ومنه قوله تعالي لم تعظون قوما الله مهلكهم اي تامرون وقوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة اي امركم وهو النصح ايضا والتذكير بالعواقب وعظته وعظا وعظة واتعظ اي قبل الموعظة يقال السعيد من وعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره	749	-1764148804083643884	619	1131.5	501	955	64.81675720214844	105	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0497	false	-7887996001209263306	47	134	235	688	1544	300	السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منع-- ذلك جملة منهم عروة والقاسم -----------------------------------------------------------------------ومنع ذلك بعضهم في الشابة دون غيرها واجازه في المتجالة منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد وهو مذهب مالك وابي يوسف واختلف قول ابي حنيفة في ذلك فاجازه مرة في العيدين ومنعه اخري قال الطحاوي و-كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو و قال -غيره----- هذا يحتاج الي تاريخ ايضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو	497	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	210	284	1069	1460	1562	300	السلف في خروجهن----- للعيد-- فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك----- منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري ومنع---- بعضهم في الشابة دون غيرها--------------------------------------------------- وهو مذهب مالك وابي يوسف -------------------------------------------------------------قال الطحاوي و كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو ونازعه غيره وقال هذا يحتاج الي تاريخ ايضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو	750	-1764148804083643884	304	485.5	246	533	57.035648345947266	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	4	45	20	237	1592	300	الاغلاظ في النصح بما لعله ي-----بعث علي ازالة العيب او الذنب اللذين يتصف بهما الانسان وفيه----------------------------------------------------------------------------- بذل النصيحة لمن يحتاج ال------------يها الثامن--------- قوله فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو --------------------------------------سطة بكسر السين-------- وفتح الطاء المخففة و--------------------------------------------في بعض نسخ مسلم--- واسطة	494	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	63	140	334	743	1596	300	الاغلاظ في النصح ب--العلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي-- يتصف بهما الانسان الثالث عشر فيه ايضا لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين الرابع عشر فيه ايضا بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي فيها اليه الخامس عشر قوله فقامت امراة من سطة النساء هذه المراة لا اعلم من سماها بعد البحث عنها والسطة بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة واصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار ووقع في بعض نسخ مسلم من واسطة	751	-1764148804083643884	193	292.5	155	413	46.73123550415039	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	46	226	244	1177	1592	300	من خيارهن----- والوسط العدل والخيار ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا عدولا ع وزعم --------------حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب------------- مسلم وان -----------صوابه من سفلة النساء وكذا رواه------------------------------------- ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه -------وفي رواية لابن ابي شيبة ام------راة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام المازري قال الهروي في تفسير قوله في الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد بذلك انها بذلت تناصف وجهها اي محاسنه حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي حديث النخعي لقيت غلاما اسفع احوي قال القتبي الاسفع الذي اصاب خده لون يخالف ساءر لونه من سواد ح وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو يعني ع بل المراد امراة وس---ط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قلت---------- فالحاصل من تفسير هذه اللفظة ثلاثة اشياء خيار	494	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	170	300	901	1596	1596	300	من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال----------------------------------------------------------- وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية ابن ابي شيبة--------- والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين واقره علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القرطبي وقال الفاكهي الاظهر عندي ما قاله القاضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما النووي فقال هذ-------------------------------------------------------------ا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها--- خيار النساء كما فسره القاضي--- بل المراد امراة في وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسط- القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم وقد اسلفت ذلك فالحاصل من تفسير هذه اللفظة ثلاثة اشياء خيار-	751	-1764148804083643884	462	687.0	368	1039	44.4658317565918	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	226	300	1177	1592	1592	300	النساء وسفلة النساء وجالسة في وسطهن والاظهر عندي ما قاله ع والله اعلم التاسع قوله عليه الصلاة والسلام تكثرن الشكاة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الشين وهي الشكوي والفها منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة ق وتعليله عليه الصلاة والسلامبالشكاة وكفران العشير دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تحريم كفران النعمة لانه جعل سببا لدخول النار-------------------- وهذا السبب في الشكاية يجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالزوج وجحد حقه ويجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالله تعالي و--عدم شكره والشكاية---	494	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0752	true	486697219511714412	0	131	0	717	1664	300	النساء وسفلة النساء وجالسة في وسطهن السادس عشر------------------------------ قوله سفعاء الخدين-------------------- هو بضم السين وفتحهاحكاهما صاحب المطالع قال وهو شحوب وسواد في الوجه وفي البارع والصحاح هو سواد الخدين من المراة الشاحبة وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد وقال الشيخ تقي الدين الاسفع والسفعاء من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره السابع عشر الشكاة بفتح الشين-----الشكوي والفها منقلبة عن واو كالصلاة وال----------------------زكاة و-------الشكاة والشكاية كله بمعني واحد اي يكتمن الاحسان ويظهرن الشكوي ولا شك ان الشكاية جاءزة اذا اضطرت اليها فاذا اكثرت منها دل ذلك علي عدم الرضا بقضاء الله تعالي فاقتضي دخول النار قال الشيخ تقي الدين وهذا السبب في الشكاية يجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالزوج وجحد حقه ويجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالله تعالي من عدم شكره والاستكانة	752	-1764148804083643884	251	366.0	203	801	31.335830688476562	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0495	false	-6357080006624879411	86	143	459	789	1572	300	المعاشرة والمخالطة---------- عند اهل اللغة وحمله الاكثرون هنا علي الزوج وقال اخرون--------------------------- هو كل مخالط وقد احسن الحريري رحمه الله حيث قال وافي للعشير وان لم يكافء بالعشير اراد بالاول المعاشر وبالثاني العشر فانه يقال عشر وعشير و-معشار بمعني ق-ال الخليل رحمه الله تعالي العشير والشعير علي القلب وم----------عني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقولهن وقلة معرفتهن	495	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0752	true	486697219511714412	149	209	817	1152	1664	300	المعاشر- والمخالط ومعناه هنا عند---------------- الاكثرين-------- الزوج وهو معدول عن اسم الفاعل للمبالغة وقيل هو كل مخالط وقد احسن الحريري رحمه الله حيث قال وافي العشير وان لم يواف- بالعشير اراد بالاول المعاشر وبالثاني العشر فانه يقال عشر وعشير و معشار بمعني وقال الخليل -------------هو العشير والشعير علي القلب التاسع عشر معني الكفر هنا جحد---- الاحسان لضعف عق-لهن وقلة معرفتهن	752	-1764148804083643884	257	418.0	210	379	67.81002807617188	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0495	false	-6357080006624879411	154	196	842	1039	1572	300	الاقرطة جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب- او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي ع--------- قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في	495	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0753	true	-4432894139166183660	257	300	1456	1661	1661	300	الاقرطة جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من شهبة او حرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي قيل الصواب قرط-هن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كجرح وجرحه ويقال في-	753	-1764148804083643884	187	342.0	146	207	90.33816528320312	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	24	198	112	1026	1563	300	حليكن ولا يقال هذا في الواجب وقيل ------------فيه حجة -من يري جواز فعل البكر ولا حجة فيه ايضا اذ لم يات فيه عن بكر انها تصدقت معهن ولا حضرت ذلك المشهد وفيه ان المعاطاة في العقود تقوم مقام القول الصريح لان النساء القين ما القين اذ طلب منهن الصدقة فكانت صدقة وان لم يسمينها صدقة الثالث عشر هذه المقاصد التي ذكرها الراوي من الامر بتقوي الله تعالي والحث علي طاعته والموعظة والتذكير هي مقاصد الخطبة وقد عد بعض الفقهاء من اركان الخطبة الواجبة الامر بتقوي الله تعالي وبعضهم جعل الواجب ما يسمي خطبة عند العرب وقد تقدم استيعاب ذلك في باب الجمعة بما يغني عن الاعادة والله الموفق لا رب سواه AUTO الحديث الخامس 141 عن ام عطية نسيبة الانصارية-------------- قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم-ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها -حتي تخرج الحيض--------------- فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته----------------------------- التعريف ام عطية اسمها نسيبة بضم النون -------وفتح السين	496	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0756	true	-6212929509434114915	0	114	0	596	1519	300	حليكن ولا يقال هذا في الواجب الثالث والاربعون فيه حجة لمن يري جواز فعل البكر وفيه نظر-------- اذ لم يات فيه عن بكر انها تصدقت معهن ولا حضرت ذلك المشهد نعم في الحديث الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشعر بحضورهن كما ستعلم---------------------------------------------------------------------------ه AUTO الحديث الخامس 28 -عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه نس-------يبة بضم النون وفتحها وفتح السين	756	-1764148804083643884	455	791.0	365	994	45.7746467590332	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	208	299	1089	1557	1563	300	حديثا اتفقا علي ست----------ة وللبخاري حديث واحد ولمسلم اخر روي عنها محمد بن سيرين واخته حفصة روي لها الجماعة قال اهل اللغة العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقال ابن دريد التي قاربت البلوغ قال ابن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابويها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها تعتق -من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار------بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابوي-------ها وتستقل في بيت زوجها و------الخدور------------ البيوت وقيل الخدر	496	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	8	94	50	493	1623	300	حديثا اتفقا علي ستة وقيل سبعة وللبخاري حديث----- ولمسلم اخر ولم ار من ارخ وفاتها الثاني------------------------------------ العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقيل--------- التي قاربت البلوغ وقيل---------- هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت اب-يها بلا زواج حتي تطعن في السن------ سميت عاتقا لانها -عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها الثالث الخدور جمع خدر وهي البيوت وقيل الخدر	757	-1764148804083643884	365	619.0	291	511	71.42857360839844	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0497	false	-7887996001209263306	0	42	0	212	1544	300	الذي عليه قبة وقيل ستر يكون في ناحية البيت وهذا عندي هو ----------------الاليق----- بهذا الحديث------------- وما في معناه من ذكر الخدر فانا لو فسرناه هنا بالبيت لم يكن فيه اختصاص اصلا اذ البيت يجمع البكر و-غيرها ولا يعنون بذوات الخدور الا الابكار	497	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	100	147	524	771	1623	300	الذي عليه قبة حكاه القاضي وجاء في رواية والمخباة وهي مثلها قال الفاكهي والاليق عندي بهذا الحديث القول الثاني وما في معناه من ذكر الخدر فانا لو فسرناه هنا بالبيت لم يكن فيه اختصاص اصلا اذ البيت يجمع البكر و غيرها ولا يعنون بذوات الخدور الا الابكار	757	-1764148804083643884	175	298.5	139	247	70.85020446777344	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0498	false	4168368449084554578	2	54	8	271	1628	300	سعي بعد طلوع الشمس وهو المشروع في ذلك في حق من يمكنه ادراك الصلاة كبر بلا خلاف وان كان سعيه قبل طلوع الشمس فقد اختلف المذهب عندنا في التكبير وعدمه علي ثلاثة اقوال------ ثالثها يكبر ان اسفر والا فلا والله اعلم قال واذا كبر الاما------------------------م في خطبته و----التكبير المشروع في صلاة العيد ----	498	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0759	true	-4812717996169024581	120	167	656	898	1628	300	سعي بعد طلوع الشمس وهو المشروع في ذلك في حق من يمكنه ادراك الصلاة كبر قطعا---- وان كان سعيه قبل طلوعها ف-----------------------------------------------ثلاثة اقوال عندهم ثالثها يكبر ان اسفر والا فلا واما التكبير بتكبي----ر الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه واما التكبير في اول---- صلاة العيد سوي	759	-1764148804083643884	168	253.0	133	301	55.8139533996582	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0499	false	-8050759812949531353	136	206	721	1101	1636	300	وهو قول مالك الاخر والكوفيين وفقهاء الحديث واختار بعضهم غير هذا من زيادة ثناء وحمد مع التكبير والتهليل وكذلك اختلفوا هل يكبرون---- تلك الايام في غير ادبار الصلوات وهو --------------المروي عن جماعة السلف ام يختص ادبار الصلوات فقط وقد ذكر مالك انه ادرك الناس يفعلون الوجهين واجاز كلا لمن فعله لكن الذي فعله من يقتدي به واختار هو التكبير دبر الصلوات فقط------------ واختار بعض شيوخنا الوجه الاول للتشبيه باهل مني	499	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0760	true	639782462938194953	187	243	987	1294	1622	300	وهو قول ------------الكوفيين وفقهاء الحديث فرع-------------------------------------------------------------- اختلفوا في التكبير في تلك الايام في غير ادبار الصلوات ام يختص بادبارها فالمروي عن جماعة السلف الاول و-----------------------ذكر مالك انه ادرك الناس يفعلون الوجهين واجاز كلا لمن فعله لكن الذي فعله من يقتدي به واختار هو التكبير دبر الصلوات فقط قال الفاكهي واختار بعض شيوخنا ال------اول للتشبيه باهل مني	760	-1764148804083643884	256	422.5	207	410	62.43902587890625	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0501	false	-7260845532725835205	158	211	833	1102	1576	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 143 عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	501	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0765	true	-5561929276177535765	178	229	967	1230	1608	300	والعمل---- AUTO الحديث الثاني 29- عن ابي مسعود عقبة بن عمرو-الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	765	-1764148804083643884	258	497.5	207	269	95.91078186035156	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0502	false	6288613090293926273	204	249	1086	1341	1606	300	فاصحاب المراقبة لله تعاليولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع------ شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي-----ما يشاء وذلك لا يم-نع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء	502	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0766	true	-8684962012802190868	252	300	1326	1586	1586	300	فاصحاب المراقبة له ------ولافعاله الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعظيم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمتنع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء-	766	-1764148804083643884	244	453.5	201	267	91.3857650756836	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0500	false	4670001728544129172	142	208	785	1122	1621	300	وقال مالك وابو حنيفة لا تجميع لها وق------------------------------------------------ال اشهب بالتجميع ل---------------ها وكرهه بعضهم اذ لم يستمر العمل عليه وقال عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره يصلي علي هيءة كسوف الشمس وقد اختلف ------في اقوال عبد العزيز هل تضاف الي المذهب ام لا و----قاعدة مالك انها تصلي ركعتين كساءر النوافل لا يجتمع لها وقد روي عن مالك انه يخرج لصلا---------تها الي الجامع والمعروف---------------------- سقوط ذلك للمشقة وكذلك	500	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0768	true	-851498277788420281	109	181	613	989	1626	300	وقال مالك وابو حنيفة لا يسن لكسوف القمر هكذا وانما يسن ركعتان كساءر الصلوات فرادي وقال اشهب من المالكية بجواز الجمع لها وكرهه بعضهم اذ لم يستمر العمل عليه وقال عبد العزيز بن ابي سلمة------ يصلي علي هيءة كسوف الشمس وقد اختلف عندهم في اقوال عبد العزيز هل تضاف الي المذهب ام لا واختلف قول مالك في الخرو-----------------------------------------------------------ج لصلاة خسوف القمر الي المسجد والمعروف عندهم كما قال الفاكهي سقوط ذلك للمشقة وعلله	768	-1764148804083643884	230	364.0	180	441	52.15419387817383	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0503	false	1116240169557146345	57	128	288	691	1571	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونها غاية لمجموع الامرين ان تكون غاية لكل واحد منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية المجموع	503	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0768	true	-851498277788420281	2	73	9	412	1626	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونها غاية لمجموع الامرين ان تكون غاية لكل واحد منهما علي انفراده فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية للمجموع	768	-1764148804083643884	402	803.0	331	403	99.75186157226562	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0503	false	1116240169557146345	140	285	749	1475	1571	300	AUTO الحديث الثالث 144 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم قام ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات الكلام علي الحديث من وجوه ال------اول فيه	503	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	144	289	761	1486	1541	300	AUTO الحديث الثالث 29- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات الكلام عليه من سبعة وعشرين وجها الاول فيه	769	-1764148804083643884	698	1373.0	559	733	95.22510528564453	137	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0505	false	-2668353918183776213	4	182	23	1015	1644	300	اصحاب الشافعي بنحو م-----ءة اي----------ة واختار بعضهم عدم التحديد ا-لا بما لا يضر بمن خلفه وقولها ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول هذا كما تقدم من تقديره بنحو ال عمران وهي دون البقرة فهو علي الاصل قيل ان السبب في ----تقصير القيام الثاني في الكسوف وساءر الصلوات ان النشاط يكون -في الركعة الاولي اكثر في----------------ناسب----- التخفيف في الثانية خشية الملال قلت وشبيه بهذا التعليل التعليل عند ال---------نحاة لاختصاص الفاعل بالرفع والمفعول بالنصب قالوا لان اللسان يتناول الفاعل اولا بقوة وجمام ثم يتناول المفعول بعد بضعف وكلال فاعطي في الاول الاثقل وهو الرفع واعطي في الثاني الاخف وهو النصب وقد تقدم الخلاف ف-----------------------ي الحديث--------------------------------------------------------------------- الذي قبل هذا هل--------------------------------------------------------------------------------------------- تقرا الفاتحة في القيام الثاني او لا وان المشهور قراءتها ووجهه انها قراءة يتعقبها ركوع فيقرا بام القران كساءر الصلوات ولانه قيام بعد ركوع فاشبه القيام للثانية ولانها قراءة لركعة فتبدا بالفاتحة كالاولي ولان الركوع قد حال بين القراءتين فاقتضي الافتتاح بالفاتحة كما لو حال بينهما ركوع وسجود ولانه في كل ركوع يستانف القراءة ووجه الشاذ انه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني فيها الفاتحة	505	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0770	true	7178860839366274419	154	261	846	1422	1611	300	اصحابنا انه يطوله بقدر ماءة اية من البقرة واختار غيرهم انه لا يطوله الا بما لا يضر بمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه الخامس ان القيام الثاني---------------------------------- يكون دون القيام الاول وهو سنة هذه الصلاة وهو مناسب لحكم ال----ركعة الثانية في غيرها من الصلوات----------------------- عند المحققين لانها تكون اقصر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي كما------------------------------------------------ تقدم في باب وجوب القراءة في الصلاة في الحديث الثاني منه السادس اتفق الفقهاء علي القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا به وجمهورهم علي قراءة الفاتحة وقالوا لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن سلمة المالكي لا تقرا الفاتحة في القيام الثاني وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني فيها الفاتحة	770	-1764148804083643884	233	212.5	185	1228	18.973941802978516	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0505	false	-2668353918183776213	42	65	213	341	1644	300	قيل ان السبب في تقصير القيام الثاني في الكسوف وساءر الصلوات ان النشاط يكون في الركعة الاولي اكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية	505	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0771	true	-2549350831940613975	203	226	1084	1212	1599	300	قيل ان السبب في تقصير القيام الثاني في الكسوف وساءر الصلوات ان النشاط يكون في الركعة الاولي اكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية	771	-1764148804083643884	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0507	false	8206542894331360932	154	197	808	1039	1547	300	وقد امر الله تعاليبالدعاء في كتابه في غير ما موضع كما امر بالصلاة وغيرها من العبادات فقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة الاية وقال تعالي ادعوني استجب لكم غافر وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وغير ذلك من الاي	507	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0774	true	4655345125821341164	124	161	682	877	1563	300	وقد امر الله -----بالدعاء في كتابه في غير ما موضع كما امر بالصلاة وغيرها من العبادات فقال تعالي واذا سالك عبادي عني -----------------الاية وقال تعالي ادعوني استجب لكم----- وقال-تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية --------وغير ذلك من الاي	774	-1764148804083643884	195	350.5	158	231	84.41558074951172	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0508	false	-981422191113189113	118	276	617	1458	1587	300	لو تعلمون مما اعلم الي اخره معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعاليمن اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال يوم القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك مما نشا عن مطالعة جلال الله وعظمته وقهره وسرعة بطشه والمقصود منه التخويف لامته صلي الله عليه وسلمقال -------------------------ابن بزيزة ويحتمل ان يكون المعني انكم لو علمتم من رحمة الله سبحانه وحلمه وعفوه عن ذنوب خلقه ومعاني كرمه ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا فبكاءكم اذ لم تفهموا من ذلك ما فهمت ولم تعلموا منه ما علمت و-نشا هذا عن مطالعة جمال الله تعاليونعوت افضاله ومشاهدة الرحمة الواسعة التي لا تقصر عن شء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دليل علي غلبة ال-----خوف وشديد---------- الموعظة وترجيح ذلك علي --اشاعة -الرخص لما يءدي ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهوات والميل الي اللذات وذلك من مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	508	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0776	true	7092683489512409015	85	284	449	1520	1610	300	لو تعلمون -ما اعلم الي اخره معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعاليمن اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال---- القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه وقيل معناه لو دام علمكم كما يدوم علمي به لبكيتم لان علوم الانبياء متواصلة لا يلحقها سهو وعلومنا يدخل عليها الغفلات والجهالات بالانهماك في الشهوات فتركن النفوس ا---------------------------------------------------------------------------------------لي البطالة حتي تصدا فلا يصقلها الا الذكر وقال ابن بزيزة -يحتمل ان يكون المعني انكم لو علمتم من رحمة الله تعالي--وحلمه وعفوه عن ذنوب خلقه ومعاني كرمه ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا فبكاءكم اذ لم تفهموا من ذلك ما فهمت ولم تعلموا منه ما علمت وينشا هذا عن مطالعة جمال الله تعاليونعوت افضاله ومشاهدة النعم- الواسعة التي لا تقصر عن شء فاءدة قال ابن منده في مستخرجه قوله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا رواه مع عاءشة عشرة من الصحابة الرابع والعشرون في قوله لو تعلمون ما اعلم الي اخره دليل علي علة مقتضي الخوف وترجيح الخوف في الموعظة -----------علي الاشاعة بالرخص لما ف--ي ذلك من التسبب الي تسامح النفوس لما جبلت عليه من الاخلاد الي الشهو------------------ات وذلك--- مرضها الخطر والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	776	-1764148804083643884	677	1112.5	547	1201	56.369693756103516	114	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0509	false	7123233787766314449	2	73	11	376	1561	300	AUTO الحديث الرابع 145 عن ابي موسي الاشعري -------------قال خسفت الشمس علي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعاليلا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر----ه ودعاءه واستغفاره	509	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	211	285	1130	1504	1577	300	AUTO الحديث الرابع 29- عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس ف-ي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله -----لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل-يرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	777	-1764148804083643884	354	667.5	284	382	92.67015838623047	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0509	false	7123233787766314449	21	167	107	863	1561	300	فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعاليلا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره استعمال ابي موسي الخسوف في الشمس يقوي ما تقدم من قول الجمهور خلافا لمن خص الشمس بالكسوف فيه دليل علي المحافظة علي طهارة الوضوء وفزعا من ابنية المبالغة كحذر وقوله يخشي ان تكون الساعة روايتنا فيه بضم التاء من الساعة علي تمام كان اي يخشي ان تحضر الساعة الان ونحو ذلك ويجوز ان تكون كان ناقصة و الساعة اسمها والخبر محذوف اي ان تكون الساعة قد حضرت ونحو ذلك ويجوز فتحها علي ان تكون كان ناقصة ويكون اسمها مضمرا فيها و الساعة خبرها والتقدير ان تكون هذه الاية الساعة اي علامة الساعة وحضورها والله	509	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0778	true	-5221695685205141373	19	81	98	426	1628	300	فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة اما فزع فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابنية المبالغة كحذر والساعة------------------------------ بضم التاء ----------علي تمام كان اي يخشي ان تحضر الساعة الان وي---------جوز ان تكون كان ناقصة و-الساعة اسمها والخبر محذو---ف اي تكون الساعة قد حضرت وي---------جوز فتحها علي ان تكون كان ناقصة ويكون اسمها مضمرا فيها و-الساعة خبرها والتقدير ان تكون هذه الاية الساعة اي علامتها----- وحضورها واعلم	778	-1764148804083643884	304	533.0	243	756	40.211639404296875	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0504	false	1155261734529841328	87	139	458	737	1627	300	ابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق ق-ال ابن بزيزة ورواه معن --والواقدي عن مالك وقال الجمهور القراءة فيها سر وهو قول الشافعي وابي حنيفة والليث واصحاب الراي وهو المشهور عن مالك وقال------------------------------------------ الطبري وغيره من فحول العلماء بالتخيير في ذلك جمعا بين الاحاديث وقد صحح ابو محمد بن حزم هذه الاحاديث	504	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0780	true	-962465616057631695	6	56	32	310	1641	300	ابي يوسف ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق وقال ابن بزيزة ورواه ابن معين وغيره عن مالك وثانيها الاسرا-------------ر وهو قول الشافعي وابي حنيفة والليث واصحاب الراي وهو المشهور عن مالك وقول جمهور العلماء ثالثها انه يخير بينهما قاله الطبري وغيره من فحول العلماء---------------- جمعا بين الاحاديث ومنهم من اول احاديث -----------------	780	-1764148804083643884	193	306.5	155	324	59.567901611328125	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0512	false	-3489033028786367775	266	298	1430	1608	1623	300	اختلف العلماء في وقت التحويل فقيل بين الخطبتين وقيل في اثناء الخطبة الثانية وقيل بعد انقضاء الخطبتين وكل ذلك واقع في المذهب----- وفي بعض الاحاديث انه كان يحول رداءه اذا استقبل القبلة	512	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0782	true	6674437148297707795	15	46	75	242	1617	300	اختلف العلماء في وقت التحويل فقيل بين الخطبتين وقيل في اثناء------- الثانية وقيل بعد انقضاءها------- وكل ذلك واقع في --مذهب مالك وفي بعض الاحاديث انه كان يحول ازاره اذا استقبل القبلة	782	-1764148804083643884	158	283.5	128	183	86.33879852294922	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0511	false	-3425073565396500199	153	188	834	1029	1617	300	المذهب----- هل يكبر الامام والناس اذا خرجوا الي المصلي قياسا علي العيدين ام لا يكبرون لان التكبير لم يرد الا في العيدين وهو المشهور---- وبالتكبير قال ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والشافعي والطبري	511	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0783	true	1790186930512436596	191	225	1010	1198	1580	300	--مذهب مالك هل يكبر الامام والناس اذا خرجوا الي المصلي قياسا علي العيدين ام لا لعدم وروده هنا قال الفاكهي-------------- وهو المشهور قال وبالتكبير قال ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والشافعي والطبري	783	-1764148804083643884	155	271.0	125	204	75.98039245605469	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	136	300	690	1539	1539	300	AUTO الحديث الثاني 147 عن انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت-	513	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	108	280	588	1456	1556	300	AUTO الحديث الثاني 30- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت	784	-1764148804083643884	843	1636.0	680	869	97.008056640625	165	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	14	220	66	1136	1542	300	الاول قوله دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب------------- الذي كتب -علي نفسه لبيت مال المسلمين -اوصي --------------ان يباع فيها ماله وما عجز----- استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله في الغابة وقضي دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب الاول ح وكان دينه ستة وثمانين الفا او نحوه هكذا رواه البخاري في صحيحه وهكذا رواه غيره من اهل الحديث والسير والتواريخ قلت وقد ذكر بعضهم ان دينه كان ثمانية وعشرين الفا والظاهر الاول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني الاموال جمع مال والفه منقلبة عن واو بدليل ظهورها في الجمع وليس له جمع كثرة وجمع وان كان جنسا لاختلاف انواعه وهو كل ما يتملك وينتفع به والمراد هنا مال مخصوص وهو كل ما يتضرر بعدم------------------------------------------------ المطر من حيوان ونبات والله اعلم وقوله وانقطعت السبل السبل جمع سبيل وهو هنا الطريق يذكر ويءنث فمن التذكير قوله تعالي وان ي------------------------------روا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا الاعراف ومن التانيث قوله تعالي قل هذه سبيلي يوسف وانقطاعها اما لعدم المياه التي يعتاد المسافر-- ورودها واما باشتغال الناس وشدة القحط عن الضرب في الارض والله	514	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0786	true	-1745227108172698386	35	296	188	1556	1579	300	الاول----- دار القضاء هي دار--------- بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه- ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه----------- داره هذه ل--معاوية وباع ماله ب--الغابة وقضي دينه وكان دينه ستا وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط غريب كما قاله النووي قلت واغرب منه قول القرطبي كان عشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في كلام هذا الداخل للنبي صلي الله عليه وسلم دلالة علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم اما لاستراحة في النطق واما في حال الجلوس الثالث الاموال جمع مال والفه منقلبة عن واو بدليل ظهورها في الجمع وليس له جمع كثرة وجمع وان كان جنسا لاختلاف انواعه وهو كل ما يتملك وينتفع به والمراد هنا مال مخصوص وهو الاموال الحيوانية والنباتية لانها التي يءثر فيها انقطاع الغيث من المطر وغيره بخلاف الاموال الصامتة وال-----------------سبل جمع سبيل وهو هنا الطريق يذكر ويءنث فمن التذكير قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا-------- ومن التانيث قوله تعالي قل هذه سبيلي وان-----قطاعها اما بعدم المياه التي يعتاد المسافرون ورودها واما باشتغال الناس بشدة القحط عن الضرب في الارض وقوله	786	-1764148804083643884	760	1304.5	611	1604	47.38154602050781	130	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	218	300	1124	1542	1542	300	ال--ارض وال-له اعلم الثالث قوله فادع الله يغيثنا وقوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اغثنا هكذا هو في جميع نسخ مسلم اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء---------------من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء------ اي انزل المطر وقد تاوله ع علي ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور في الحديث----------- بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث قال وانما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال------------ ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا-	514	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	4	109	19	580	1565	300	البخاري والاول اشبه الرابع قوله فادع الله يغيثنا وقو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا -كذا ه---------------------و في الصحيح يغيثنا بضم الياء واغثنا بالالف من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة ان-ه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في---------- هذا الحديث وغيره من روايته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث -----انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا	787	-1764148804083643884	337	538.5	271	612	55.06536102294922	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0515	false	-4612546370121929418	238	300	1274	1600	1600	300	الخامس----- فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة السحاب--------------------------------------------------------------- جنس واحده سحابة وهي الغيم ويجمع ايضا-علي سحب وسحاءب والقزعة بفتح القاف والزايوه-ي القطعة من السحاب وجمع--ها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف وق----------------------------------------------------------وله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل والله اعلملت-------حمل الناس علي تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع-	515	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	143	274	758	1425	1565	300	الخامس قوله فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة المراد بالسماء هنا الفضاء المرتفع بين السماء والارض والسحاب معروف وهو جنس واحده سحابة وهي الغيم ويجمع ايضا علي سحب وسحاءب والقزعة بفتح القاف والزاي وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ف----ي الخريف ومنه اخذ القزع في الراس وهو حلق بعض الراس وترك بعضه السادس قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار هو تاكيد لقوله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه دار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت وقال القاضي يحتمل والله اعلم ان ذلك لحمل الناس عن- تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع	787	-1764148804083643884	309	530.5	249	672	45.98214340209961	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0516	false	4181683614295896162	133	298	691	1628	1635	300	السبت من الالفاظ المشتركة فالسبت الدهر والسبت الراحة والسبت حلق الراس والسبت ارسال الشعر عن العقص والسبت ضرب من سير الابل قال ابو عمرو وهو العنق وانشد الجوهري لحميد بن ثور ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فذميل والسبت القطع وسبت علاوت-ه سبتا اذا ضرب عنقه -قيل ومنه سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده قال الله تعالي ويوم لا يسبتون الاعراف والسبت قيام اليهود بامر سبتها وقيل لان الله -----امر بني اسراءيل بقطع الاعمال فيه والجمع اسبت وسبوت والله اعلم فاءد------ة نحوية كل ظرف وقع خبرا عن اسماء ايام الاسبوع فانه يكون مرفوعا الا الجمعة والسبت تقول الاحد اليوم والاثنان اليوم برفع اليوم وتقول الجمعة اليوم والسبت اليوم بالنصب فيهما قالوا وعلة ذلك ان الجمعة والسبت مصدران فيهما معني الاجتماع والقطع ك-ما يقال الاجتماع اليوم والقطع اليوم بالنصبلا-ن الثاني غير الاول فكذلك الجمعة والسبت وليس- كذلك في باقي الايام لانها ليست بمصادر نابت مناب الاول والثاني والثالث والرابع والخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فادع الله يمسكها عنا في يمسكها ما في يغيثنا من الرفع والجزم علي ما	516	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0789	true	-1420217950483682151	19	182	92	1016	1676	300	السبت من الالفاظ المشتركة فالسبت الدهر و------الراحة و------حلق الراس و------ارسال الشعر عن العقص و------ضرب من سير الابل قال ابو عمرو وهو العنق والسب---------------------------------------------------------------------------ت القطع وسبت علا وبه سبتا اذا ضرب عنقه وقيل ومنه---- يوم السبت لانقطاع الايام عنده قال ت-----عالي ويوم لا يسبتون وال--------سبت قيام اليهود بامر سبتها وقيل لان الله تعاليامر بني اسراءيل بقطع الاعمال ----والجمع اسبت وسبوت----------- فاءدة ثانية نحوية كل ظرف وقع خبرا عن اسماء ايام الاسبوع فانه يكون مرفوعا الا الجمعة والسبت تقول الاحد اليوم والاثنان اليوم برفع اليوم وتقول الجمعة اليوم والسبت اليوم بالنصب فيهما قالوا وعلة ذلك ان الجمعة والسبت مصدران فيهما معني الاجتماع والقطع فاما يقال الاجتماع اليوم والقطع اليوم بالنصب لان الثاني غير الاول فكذلك الجمعة والسبت وليست كذلك في باقي الايام لانها ليست بمصادر نابت مناب الاول والثاني والثالث والرابع والخامس التاسع قوله في الخطبة الثانية هلكت الاموال وانقطعت السبل اي بكثرة المطر فان امساك المطر وكثرته مضر به وقوله فادع الله يمسكها عنا في يمسكها ما في يغيثنا من الرفع والجزم علي ما	789	-1764148804083643884	794	1481.5	652	1055	75.26066589355469	127	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0517	false	114400401243567915	58	99	322	527	1586	300	صلي الله عليه وسلمفي الدعاء اذ---------------------- لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره----- وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل ويسال بقاءه في مو-ضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية	517	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0789	true	-1420217950483682151	233	278	1317	1544	1676	300	صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعاليذلك ادبا معه حيث لم يسال رفعه----- من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل و-سال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهو بطون الاودية	789	-1764148804083643884	184	321.5	146	233	78.96995544433594	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0517	false	114400401243567915	166	251	909	1336	1586	300	جمع واد وليس في كلام العرب جمع فاعل علي افعلة الا في هذه الكلمة خاصة فهو من النوادر التاسع قو----له فاقلعت هكذا هو في اكثر نسخ----- مسلم وفي بعض النسخ المعتمدة فانقطعت وهما بمعني واحد العا----شر قوله فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قد جاء في رواية البخاري وغيره انه الاول والله اعلم وقوله لا ادري قد يقال لا ادر---------------- بحذف الياء تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قالوا لم يك فحذفوا النون ايضا لكثرة الاستعمال علي ما هو مقرر في كتب العربية	517	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0790	true	-3521253424224829746	79	145	451	788	1651	300	جمع واد وليس في كلام العرب جمع فاعل علي افعلة الا في هذه الكلمة خاصة فهي من النوادر السادس عشر قوله فاقلعت هكذا هو في اكثر نسخ صحيح مسلم وفي بعض النسخ المعتمدة فانقلعت وهما بمعني واحد السابع عشر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا---------------- ادر قال الفاكهي وهو بحذف الياء تخفيفا لكثرة الاستعمال كما قالوا لم يك فحذفوا النون ايضا لكثرة الاستعمال علي ما هو مقرر في كتب العربية	790	-1764148804083643884	300	547.5	240	456	65.78947448730469	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0515	false	-4612546370121929418	159	190	850	1007	1600	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل اظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كف-ه الي السماء	515	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	269	300	1430	1585	1585	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل -ظهر كفيه الي ال-ماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء-	791	-1764148804083643884	154	288.0	124	158	97.46835327148438	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0519	false	4274859478776615304	35	71	182	373	1610	300	ومن العلماء من راي ان الصلاة تءخر الي وقت الامن ولا تصلي في حال- الخوف كما فعل عليه الصلاة والسلام-يوم الخندق واجمع اهل الاثار علي ان فعله عليه الصلاة والسلاميوم الخندق كان قبل نزول صلاة الخوف	519	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0793	true	5436053925591263742	103	136	535	705	1555	300	ومن العلماء من راي ان الصلاة تءخر الي وقت الامن ولا تصلي في حالة الخوف كما فعل عليه الصلاة والسلام يوم الخندق والجواب------------- ان فعله عليه الصلاة والسلام---------- كان قبل نزول صلاة الخوف	793	-1764148804083643884	163	292.0	131	193	84.4559555053711	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0518	false	-3261664901623225408	39	164	211	846	1585	300	قال ابن بزيزة واتفق اهل العلم بالاثار علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن يصلي هذه الصلاة علي هذه الهيءة قبل نزول هذه ال---------------------اية فلما نزلت صلاها واختلفوا متي ن---زلت فقيل نزلت بعسفان حين هم المشركون ان يثبوا علي النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه في صلاة العصر فنزل جبريل بهذه الاية علي النبي صلي الله عليه وسلمبين الظهر والعصر وكان امره علي ذلك في حال الخوف الي ان توفي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن ابي حثمة------ وابي هريرة وجابر انه عليه الصلاة والسلامصلاها في غزوة ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة وفي حديث جابر ايضا انه صلاها في غزوة جهينة وقيل في غزوة بني محارب ببطن نخل علي قرب المدينة وقيل صلاها في غزوة نجد وغطفان قاله غير واحد من الرواة	518	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0794	true	5153497921296062678	181	263	919	1319	1511	300	قال ابن بزيزة واتفق اهل العلم بالاثار علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يصل------- صلاة الخوف--------- قبل نزول قوله تعالي واذا كنت فيهم الاية فلما نزلت صلاها واختلفوا في اين نزلت فقيل----- بعسفان وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن ابي حثمة وجابر وابي هريرة------ انه -------------------صلاها في غزاة ذات الرقاع سنة خمس---------- وفي حديث جابر ايضا انه صلاها في غزوة جهينة وقيل في غزوة بني محارب ببطن نخل علي قرب المدينة وقيل------ في غزوة نجد وغطفان قاله غير واحد من الرواة	794	-1764148804083643884	348	596.0	276	666	52.25225067138672	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	255	300	1359	1590	1590	300	الثاني ----------------العدو ضد الولي وقد تقدم انه يقع علي الواحد--------- والجمع والمذكر والمءنث----------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا اعداء وعدوة وعدي وعدي قال الجوهري والعدا بكسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له قال ابن السكيت ولم يات فع-ل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي-	524	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	41	97	220	520	1553	300	الثاني الازاء المقابل والعدو---------------------- يقع علي الواحد والاثنين والجماعة ------والمءنث والمذكر بلفظ واحد قال تعالي فانهم عدو لي وهو ضد الولي ومثله ضعيف وصديق ويقال ايضا اعداء وعدوه -عدي وعدي قال الجوهري والعدا بكسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له قال ابن السكيت ولم يات فعول في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي	795	-1764148804083643884	197	337.0	160	329	59.87841796875	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0525	false	-6405884900033721077	0	84	0	412	1569	300	اي غرباء وقوم عدي اي اعداء قلت بل------ جاء فعل صفة في سبعة الفاظ مكان سوي وقوم عدي وملامة ثني اي وثنيت مرتين ومنه قوله تعالي سبعا من المثاني الحجر في قول من جعلها الفاتحة لانها تثني في كل ركعة وماء روي وماء صري ولحم زقم وواد طوي فيمن كسر الطاء وجعله صفة والله اعلم وقال ثعلب يقال قوم اعداء وعدي بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بالضم والعادي العدو قالت امراة من العرب اشمت الله عاديك اي عدوك والله اعلم الثالث هذه	525	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	97	174	520	890	1553	300	اي غرباء وقوم عدي اي اعداء كذا ادعي وقد جاء فعل منه في سبعة الفاظ فكان سوي -قوم عدي -ملامة ثني اي -ثنيت مرتين ومنه قوله تعالي سبعا من المثاني------ في قول من جعلها الفاتحة لانها تثني في كل ركعة وما- رو---------ي ولحم زيم وواد طوي ف-من كسر الطاء -جعله صفة----------- وقال ثعلب يقال قوم اعداء وعدي بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بالضم والعادي العدو قالت امراة من العرب اشمت----- عاديك اي عدوك----------- الثالث هذا	795	-1764148804083643884	353	618.0	277	418	84.44976043701172	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0519	false	4274859478776615304	214	278	1127	1492	1610	300	الترجيح عند من يقول به انها تارة تكون لموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة --لموافقة الاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني ق وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين قبل سلام الامام واما ما اختاره مالك ففيه قضاء احدي الطاءفتين قبل	519	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	17	74	95	430	1572	300	الترجيح فتارة يرجحون موا------------------فقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني-- وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاءهما معا ---قبل سلام------ه واما ما اختاره مالك ففيه قضاء احد--اهما ف-قط قبل	796	-1764148804083643884	303	551.5	251	367	82.56130981445312	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0523	false	6673686196002305921	109	196	594	1033	1572	300	AUTO الحديث الثاني 149 عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-هو سهل بن ابي حث----------------------------------------مة التعريف يزيد بن رومان كنيته ابو روح وهو---------- مولي--- الزبير	523	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	75	173	436	919	1572	300	AUTO الحديث الثاني 31- عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم هو سهل بن ابي حثمة الكلام عليه من وجوه الاول في فن الاسماء ا----ما يزيد بن رومان فهو-- ابو روح الاسدي القرشي مولي ال الزبير	796	-1764148804083643884	412	757.5	326	495	83.2323226928711	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	235	264	1204	1359	1546	300	وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه واظهر هذه الاقوال قول	725	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0798	true	3617755662043367447	14	43	71	225	1633	300	وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه وهو ابعد- الاقوال قال	798	-1764148804083643884	146	280.5	118	155	94.19355010986328	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0521	false	6476640946094719669	151	274	856	1503	1634	300	صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي------- الثانية قدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية لم يستخلف لان من معه قد خرج عن امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم صلاتهم فاذا اتم هءلاء اتت الطاءفة الاخري فصلوا بامام يقدمونه ولو احدث بعد ركعة من المغرب استخلف قال في المجموعة يقدم رجلا فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يثبت قاءما ويقضون ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية هذا هو المنصوص في المذهب وقال بعض متاخري اصحابنا ومقتضي النظر عندنا انه يستخلف فان حكم الطاءفتين واحد من حيث انه-ا صلاة واحدة فالامامة ثابتة له علي الطاءفتين حكما	521	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0799	true	-6235649724537540488	232	278	1202	1446	1567	300	صلي ركعة----------------------- ثم احدث قبل قيامه الي الصلاة الثانية او بعدها فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من معه--- خرج عن متابعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو احدث بعد ركعة من المغرب استخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض متاخريهم -------مقتضي النظر الاستخلا-------ف فان حكم الطاءفتين واحد من حيث انهما صلاة واحدة فالامامة ثابتة له علي الطاءفتين حكما	799	-1764148804083643884	208	316.0	166	655	31.755725860595703	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	9	256	51	1366	1590	300	الواو والله اعلم----- AUTO الحديث الثالث 150 عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فصفف-ا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع الكلام علي الحديث من وجوه ا------------------------------------------لاول قوله شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حضرت واسم الفاعل منه شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وامراة مشهد اذا حضر زوجها بلا هاء وامراة مغيبة---- غاب زوج-----ها وهذا بالهاء واشهدني املاكه اي احضرني والمشهد محضر الناس ومن هذا قوله تعالي وبنين شهودا المدثر اي حضورا عنده لا يتالم لمفارقتهم ------الثاني	524	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	true	-7205934167167617202	0	255	0	1335	1570	300	الامن والا فعلي الخوف AUTO الحديث الثالث 31- عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يفعل حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع الكلام عليه------ من وجوه والتعريف براويه قد سلف في اخر باب الجنابة الاول معني شهدت----------------------------------- حضرت واسم الفاعل منه شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر ش-هد ايضا مثل راكع وركع وامراة مشهد اذا حضر زوجها بلا هاء وامراة مغيبة اذا غاب زوجها عنها وهذا بالهاء واشهدني املاكه اي احضرني والمشهد محضر الناس ومن هذا قوله تعالي وبنين شهودا اي -------حضورا عنده لا س-الم لمفارقتهم الوجه الثاني	800	-1764148804083643884	1237	2339.5	1002	1386	89.24964141845703	225	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0525	false	-6405884900033721077	127	235	629	1220	1569	300	في الركوع ايضا والمذهب الاول لان الركوع لا يمنع من ادراك العدو بالبصر فالحراسة تمكنه معه بخلاف السجود و-------------------------------------------المراد بالسجود الذي سجد---------------ه عليه الصلاة والسلام وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان ج----------------------------------------------ميعا الرابع الحديث نص في سجود الصف الذي يلي الامام -----معه في الركعة الاولي وحراسة الصف الثاني ق---- ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها و--لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح و---------لم يذكر بعضهم الا ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي -------------وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله قلت وبعض الخراسانيين---------- تبع نص الشافعي	525	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0801	true	6232544495928030202	14	148	80	788	1604	300	في الركوع فالا------صح المنع لانه------ لا يمنع من ادراك العدو بالبصر فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود وفي وجه للشافعية يحرس في الركوع ايضا الرابع المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسل----------م وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا وقوله في نحر العدو اي مقابلته ونحر كل شء اوله الخامس الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس- الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي رضي الله عنه وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي او الحديث اذا صح يءخذ ب--ه ويترك قوله اما----- الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي	801	-1764148804083643884	512	865.0	410	738	69.37669372558594	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0522	false	-1840057960727156034	101	157	549	863	1636	300	وجماعة--- اصحابه------------ بينهما وقال الشافعي والاوزاعي وجماعة من العلماء----------------- لا يصلي الطالب هذه الصلاة ولا يصلي الا بالارض وهو قول ابن عبد الحكم من اصحابنا وقال الاوزاعي--------- ان كان الطالب قرب المطلوب صلي ايماء والا لم يجز له الايماء وقال الشا----------------------------فعي ايضا---- ان خاف الطالب انقطاعه عن اصحابه وكثرة المطلوبين واجتماعهم عليه صلي ايماء والا فلا	522	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0802	true	4981944231819770758	179	240	966	1303	1656	300	وجماعة من اصحابه علي التسوية بينهما وقال الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وابن عبد الحكم لا يصلي الطالب-------------------- الا بالارض ونقل عن------------------------------ الاوزاعي ايضا انه ان كان الطالب قرب المطلوب صلي ايماء والا لم يجز له الايماء ونقل ابن بزيزة في شرح الاحكام عن الشافعي ايضا انه ان خاف الطالب انقطاعه عن اصحابه وكثرة المطلوبين واجتماعهم عليه صلي ايماء والا فلا	802	-1764148804083643884	239	383.0	195	387	61.75710678100586	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0525	false	-6405884900033721077	242	272	1262	1411	1569	300	AUTO الحديث الاول 151 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعي النبي صلي الله عليه وسلم-النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا	525	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0803	true	4694299504300405047	92	123	485	634	1587	300	AUTO الحديث الاول 32- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعي النبي صلي الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا	803	-1764148804083643884	146	280.0	116	150	97.33333587646484	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0526	false	5410604506357643616	90	164	466	863	1561	300	الاهم من هذه الثلاثة ما يفعل بالميت فانه مقدم علي ما يفعل في ماله وان اهم ما يفعل بالميت الصلاة عليه لان الذي يفعل به بعد موته غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه ولا اشكال ان اهم هذه الامور الاربعة الصلاة اذ فاءدتها اخروية وهي الدعاء له والشفاعة ليتخلص من --عذاب القبر وعذاب النار وفي الخلاص من ذلك السعادة التي لا شقاء بعدها واما غسله وتكفينه ودفنه ففواءد دنيوية اذ فاءدة الغسل النظافة وفاءدة التكفين	526	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0803	true	4694299504300405047	41	80	208	417	1587	300	الاهم من هذه الثلاثة ما يفعل بالميت فانه مقدم علي ما يفعل في ماله وا---هم ما يف---------------------------------ع----------------------ل به -الصلاة عليه اذ -------------------------------------------------فاءدتها اخروية وهي الدعاء له والشفاعة ليتخلص من العذاب--------------------------------------------------------------- واما الباقي فامور------------- دنيوية اذ فاءدة الغسل النظافة و------التكفين	803	-1764148804083643884	189	289.0	153	399	47.3684196472168	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0533	false	6244248009430375090	16	105	81	549	1557	300	ال-اول النعي خبر الموت يقال نعاه ينعاه نغيا ونعي--ا بالفتح والضم وكذلك النعي علي فعيل يقال جاء نعي فلان والنعي ايضا الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت قاله الجوهري وقال الهروي النعي بسكون العين الفعل والنعي يريد بالكسر الميت ويجوز ان يجمع علي نعايا مثل صفي وصفايا وبري وبرايا قال الجوهري قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعاء مبنية علي الكسر مثل دراك وفي الحديث يا نعا-ء العرب اي انعهم	533	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	16	102	82	539	1659	300	الثاني النعي خبر الموت يقال نعاه ينعاه نعيا ونعيانا بالفتح والضم وكذلك النعي علي فعيل يقال جاء نعي فلان والنعي ايضا الداعي وهو الذي ياتي بخبر الموت قاله الجوهري وقال الهروي النعي بسكون العين الفعل والنعي يريد بالكسر الميت ويجوز ان يجمع علي نعايا ك---صفي وصفايا وقا-----------ل الجوهري قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعا- مبنية علي الكسر مثل دراك وفي الحديث يا نعايا العرب اي انعهم	805	-1764148804083643884	445	854.5	359	472	94.2796630859375	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0535	false	3293427551671811281	52	114	262	554	1558	300	عن علي بن ابي طالب- انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابو عمر بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ع----لي ا------------------------------------------------ربع لا يزاد- عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ -لا يلتفت اليه اليوم ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي قلت ولم	535	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	true	-5146265454277095426	100	169	536	874	1551	300	عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ا-------بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء اهل الفتوي بالامصار علي انها اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه قال --ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي قلت ولا	808	-1764148804083643884	259	475.5	203	347	74.6397705078125	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0537	false	4365753033393155148	139	228	726	1188	1565	300	انه كان اذا حضر الناس الصلاة صفهم صفوفا-------- طلبا لقبول الشفاعة للحديث المروي فيمن صلي عليه ثلاثة صفوف قلت وفي هذا عندي نظر لان الم-----------------------------------------------------------------------------------راد من قوله عليه الصلاة والسلام-ثلاثة صفوف الكثرة لا مجرد الصفوف حتي لو اجتمع في صف واحد مءة نفس مثلا وكان في ثلاثة صفوف ثلاثون لكان ما يتحصل من بركة اهل الصف الواحد وشفاعتهم للميت اكثر مما يتحصل من الصفوف الثلاثة لقلة عددهم بالنسبة الي الصف الواحد المشتمل علي م-ءة نفس هذا مما لا ينازع فيه ان شاء الله تعالي ول---------يس المقصود منه مجرد الصفوف	537	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0810	true	667464929994761124	3	108	19	559	1513	300	انه كان اذا حضر الناس للصلاة صفهم صفوفا كما سلف طلبا للغفران------ للحديث الذي اسلفناه وحديث جابر هذا لعله من هذا القبيل فان الصلاة كانت في الصحراء ولعلها لا تضيق من صف واحد ويمكن ان يكون لغير ذلك وادعي الفاكهي ان المراد من قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث- صفوف الكثرة لا مجرد الصفوف حتي لو اجتمع في صف ماءة ----نفس مثلا وكان في ثلاثة صفوف ثلاثون لكان ما يتحصل من بركة اهل الصف الواحد وشفاعتهم للميت اكثر مما يتحصل من الصفوف الثلاثة لقلة عددهم بالنسبة الي الصف الواحد المشتمل علي ماءة نفي هذا حيث لا ينازع فيه --------قلت وراوي الحديث فهم ان الم-----راد بعدد الصفوف	810	-1764148804083643884	355	607.0	281	564	62.94326400756836	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0435	false	8756076316294220484	141	211	723	1106	1595	300	الثاني القبر واحد القبور والمقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد وقبرت الميت اقبره واقبره بضم الباء وكسرهاقبرا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر وقال ابن السكيت اقبرته صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس اي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للكلاب--------------------------------------------------------------------------- وكان القبر مما اكرم به بنو------- ادم الثالث ---	435	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0811	true	4556964331293033051	36	96	173	505	1613	300	الثالث القبر واحد القبور والمقبرة مثل--------ثة الباء حكاه ابن مالك ويقال ---------------------------------------------------------------------------قبرت الميت اقبره واقبره بضم الباء وكسرهاقبرا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر--------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اماته فاقبره---- اي جعله ممن يقبر ولم يجعله م----لقي للكلاب وقد تقدم الكلام علي هذه المادة في باب الاستطابة في الحديث السادس منه واضحا وكان القبر مما اكرم الله تعاليبني ادم قال تعالي	811	-1764148804083643884	210	311.5	170	468	44.871795654296875	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0537	false	4365753033393155148	260	297	1339	1551	1565	300	الاول -القبر واحد القبور والمقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها-------- ويقال قبرت الميت اقبره واقبره بضم الباء وكسرهاقبرا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر وقوله تعالي ثم اماته فاقبره عبس اي جعله ممن يقبر ولم يجعله يلقي للكلاب	537	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0811	true	4556964331293033051	36	73	173	382	1613	300	الثالث القبر واحد القبور والمقبرة مثل--------ثة الباء حكاه ابن مالك ويقال قبرت الميت اقبره واقبره بضم الباء وكسرهاقبرا اي دفنته واقبرته امرت بان يقبر وقوله تعالي ثم اماته فاقبره---- اي جعله ممن يقبر ولم يجعله ملقي للكلاب	811	-1764148804083643884	188	338.5	154	221	85.06787109375	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0538	false	7655726423972971972	53	96	287	508	1564	300	مقامه وهو قياس في العربية وقوله بعد-ما دفن اي بعد-ما دفن صاحبه ففي دفن ضمير يعود علي المضاف المقدر اذ لا يجوز ان يقدر ظاهرا لان المفعول القاءم مقام الفاعل كالفاعل في انه لا يحذف فليتنبه لذلك الثالث فيه الصلاة علي القبر بعد -	538	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0811	true	4556964331293033051	0	39	0	191	1613	300	مقامه وهو قياس سماعي----- وقوله بعد ما دفن اي بعد ما دفن صاحبه ففي دفن ضمير يعود علي المضاف المقدر اذ لا يجوز ان يقدر ظاهرا لان المفعول القاءم مقام الفاعل كالفاعل في انه لا يحذف------------- الثالث--------------- القبر واحد	811	-1764148804083643884	179	313.0	143	224	79.91071319580078	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0538	false	7655726423972971972	117	273	619	1426	1564	300	ووجه الاجازة صلاته صلي- الله عليه وسلم-علي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد قال الامام المازري وانفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها والوجه الثاني انه فعل ذلك لانه عليه الصلاة والسلامامرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة و----هذا التاويل تبعده القولة الشاذة التي لمالك فيمن دفن بغير صلاة ق-----------------------------------ال ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الصلاة والسلاملم-ا صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذ- القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله تعاليينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القبور وهذه علة تختص بصلاته عليه الصلاة والسلام اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره	538	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0812	true	1037890831038927525	135	267	670	1328	1513	300	ووجه الاجازة صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد قال وقد ------------انفصل عنه--- بوجوه احدها انه انما فعل ذلك ل-------------------انه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه و-------------------هذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها ثانيها -------انه فعل ذلك لانه -------------------امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة قال وهذا التاويل يسعده القولة الشاذة التي لمالك فيمن دفن بغير صلاة قلت بل هي المشهورة كما قدمناه عنهم قال ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الصلاة والسلام لما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة الحديث وهذا خاص به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره	812	-1764148804083643884	568	1002.5	451	850	66.82353210449219	104	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0540	false	-1443692489121756485	2	170	11	934	1617	300	وزنه في الاصل فعل بضم الفاء مثل حمر ولكن ابدل من ضمة الباء كسرة كراهة انقلاب الياء واوا فاءدة قيل ان اصول الالوان اربعة الابيضاض والاحمرار والاخضرار والاسوداد وما عدا ذلك من الالوان متشعب منها والله اعلم الثاني فيه ان تبييض الكفن من السنة ولا اعلم في افضليته خلافا وكره الاوزاعي الثياب المصبغة في الكفن الا العصب وهو ضرب من برود اليمن لانها من ملابس الجمال والزينة وليس موضعه الثالث قولها يمانية هو بتخفيف الياء والاصل يمنية بتشديد الياء لكنهم عوضوا عن الياء الالف فلا يجتمعان قال سيبويه رحمه الله وبعضهم يقول يماني بالتشديد الرابع قولها ليس فيها قميص ولا عمامة يحمله الشافعي--------- علي انه ليس في الكفن بموجود ويح-------------مله مالك----------- علي انه ليس بمعدود بل يحتمل ان يكون ثلاثة الاثواب زيادة علي القميص والعمامة قلت ومثله قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه يحتمل ان يتناول النفي الموصوف وحده وهو العمد دون الصفة التي هي ترونها علي ان ثم عمدا الا انها غير مرءية والتقدير بغير عمد مرءية لكم ويحتمل ان يتناول الصفة والموصوف جميعا	540	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0814	true	8418217032818512870	100	201	543	1085	1577	300	وزنه في الاصل فعل بضم الفاء مثل حمر ولكن ابدل من ضمة الياء كسرة كراهة انقلاب الياء واو- فاءدة قيل ان اصول الالوان اربعة الابيضاض والاحمرار والاصفرار والاسوداد وما عدا ذلك من الالوان يتشعب منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قولها ليس فيها قميص ولا عمامة ح-مله الشافعي والجمهور علي انه ليس في الكفن -موجود فلا يستحب ذلك وحمله مالك وابو حنيفة علي انه ليس -معدود بل يحتمل ان يكون ثلاثة --اثواب زيادة علي القميص والعمامة---- ومثله قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها------ فانه يدل عل------------------------------------------------------------------ي ان ثم عمدا الا انها غير مرءية والتقدير بغير عمد مرءية لكم ويحتمل ان يتناول الصفة والموصوف جميعا	814	-1764148804083643884	496	900.5	402	956	51.88284683227539	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0540	false	-1443692489121756485	244	296	1333	1601	1617	300	هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا عن القميص الذي كساه للعباس رضي الله عنهقلت وذلك ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهكان بالمدينة فطلبت له الانصار ثوبا يكسونه اياه فلم يجدوا قميصا يصلح عليه الا قميص عبد الله بن ابي فكسوه اياه هكذا ذكره ابو سليمان الخطابي في	540	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0815	true	98242188547140686	0	41	0	209	1563	300	هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا عن القميص الذي كساه للعباس لا--------------------ن العباس --------------------------كان بالمدينة فطلب- له الانصار ثوبا يكسونه اياه فلم يجدوا قميصا يصلح عليه الا قميص عبد الله بن ابي فكسوه اياه كم-ا ذكره----------- الخطابي في	815	-1764148804083643884	205	361.0	164	268	76.49253845214844	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0541	false	396905921492149837	0	182	0	954	1581	300	ابن القصار ان-------- القميص والعمامة غير مستحب عند مالك ونحوه عن ابن القاسم كقول الشافعي---------------- وهذا خلاف ما حكاه متقدمو اصحابنا ابن القاسم وغيره عن مالك من انه يقمص ويعمم وعلي قوله يقمص ويعمم يدرج في ثلاثة اثواب فيكون خمسة علي ما قاله بعض شيوخنا وقد جاء عنه ايضا لا باس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه فهذا علي قوله ثلاثة اثواب قلت فان كانت خمسة فعمامة وقميص ومءزر ولفافتان وان كفنت المراة في خمسة فازار وخمار ودرع ولفافتان واستحب ان يشد المءزر بعصاءب من حقويها الي ركبتيها وان كفنت في ثلاثة فكالرجل ويستحب في الكفن الوتر واقله ثلاثة واكثره سبعة قال اللخم--------ي ولا يجاوز الس-------بعة فانه سرف والاثنان خير من الواحد لانه استر والثلاثة خير من الاربعة والخمسة خير من الستة قال اللخمي فان كان- السبعة مدارج من غير قميص ولا عمامة فحسن قال مالك في المدونة من شان الميت ان يعمم قلت قال اصحابنا و عمامة الميت علي حسب عمامة الحي رواه مطرف عن مالك يجعل منها تحت لحييه ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك من خمار المراة لانه بمنزلة العمامة للرجل والله اعلم AUTO الحديث	541	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0815	true	98242188547140686	72	213	371	1117	1563	300	ابن القصار المالكي ان القميص والعمامة غير مستحب عند مالك ونحوه عن ابن القاسم كقول الشافعي قال القاضي عياض وهذا خلاف ما حكاه م-قدمو اصحابنا ابن القاسم وغيره عن مالك من انه ي------عمم و---------يقمص و-----يدرج في ثلاثة اثواب فيكون خمسة علي ما قاله بعض شيوخنا وقد جاء عنه ايضا لا باس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه فهذا علي قوله ثلاثة اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب قال اللخمي المالكي ولا يجاوز في الكفن سبعة فانه سرف والاثنان خير من الواحد لانه استر والثلاثة خير من الاربعة والخمسة خير من الستة قال------- فان كانت السبعة مدارج من غير قميص ولا عمامة فحسن وعند الشافعية ان الزيادة علي الخمسة مكروهة قالت المالكية وعمام-ة الميت علي حسب عمامة الحي رواه مطرف عن مالك يجعل منها تحت لحيته ويترك منها قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك من خمار المراة لانه بمنزلة العمامة للرجل الخامس يءخذ من- الحديث	815	-1764148804083643884	628	1145.5	503	994	63.179073333740234	110	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0541	false	396905921492149837	207	255	1083	1340	1581	300	ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به تعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون التعريف ام عطية	541	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0817	true	-494597501151870063	0	45	0	252	1525	300	ذلك ان رايتن ذلك-بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور-فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون ال----كلام عليه	817	-1764148804083643884	246	465.5	201	258	95.34883880615234	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0542	false	7546289415416178387	0	62	0	320	1563	300	الاول- يقال توفي الانسان وهلك ومات وقضي ودرج ويقال في غير الادمي نفق الحمار طفس البرذون تنبل البعير همدت النار قرت الجرح اذا مات الدم فيه الثاني ابنته------------------- هذه صلي الله عليه وسلمهي زينب هذا هو المشهور------------------------ وذكر--------------- بعض اهل السير انها ام كلثوم وكان -----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلمثمانية من الولد اربعة ذكور القاسم وبه كان يكني صلي الله عليه وسلم	542	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0817	true	-494597501151870063	60	134	330	715	1525	300	الثاني يقال توفي الانسان وهلك ومات وقضي ودرج ويقال في غير الادمي نفق الحمار طفس البرذون تنبل البعير همدت النار قرت الجرح اذا مات الدم فيه الثالث ابنته صلي الله عليه وسلم هذه ------------------هي زينب هذا هو المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه وذكر القاضي عياض عن بعض اهل السير انها ام كلثوم قال النووي والصواب الاول وهو قول الجمهور وقال المنذري في القول الثاني نظر لانها توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------	817	-1764148804083643884	226	379.0	181	468	48.29059982299805	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0543	false	7687849677502928271	118	140	624	736	1525	300	فهو من قبيل الاسراف في ماء الطهارة و--------------------------------اذا زيد علي تلك فالانتهاء الي السبع اذ لا يحتاج الي الزيادة عليها في الاغلب	543	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0818	true	1005134157033037095	267	295	1455	1599	1624	300	فهو من قبيل الاسراف في ماء الطهارة ووقع لبعض الشراح من المالكية انه اذا زيد علي ذلك فالانتهاء الي السبع اذ لا يحتاج الي الزيادة عليها في الاغلب	818	-1764148804083643884	111	208.0	89	144	77.08333587646484	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0542	false	7546289415416178387	150	296	785	1544	1563	300	الثالث قوله عليه الصلاة والسلام او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك الي اخره هو بكسر الكاف من ذلك لان الخطاب لمءنث وان كان المشار اليه مذكر اذ القاعدة في العربية ان تجعل اول الكلام لمن تسال عنه واخره لمن تخاطبه فتقول كيف ذلك الرجل يا امراة وكيف تلك المراة يا رجل علي ما هو مبين في كتب العربية الرابع قوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها استدل به علي وجوب الغسل ق والاستدلال بصيغة هذا الامر علي الوجوب يتوقف عندي علي مقدمة اصولية وهو جواز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد من حيث ان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان----------------------- يكون داخلا تحت صيغة الامر فتكون محمولة فيه علي الاستحباب وفي اصل الغسل علي الوجوب فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار قلت وهو كما قال رحمه الله تعال-------ي الخام-----س قوله عليه الصلاة والسلام ان رايتن ذلك قيل معناه ان رايتن	542	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0819	true	-1851550440226120737	46	140	237	723	1553	300	السابع قوله عليه الصلاة والسلام او اكثر من ذل-------------ك الي اخره هو بكسر الكاف من ذلك لان الخطاب لمءنث وان كان المشار اليه مذكر اذ القاعدة--- العربية ان يجعل اول --كلام لمن يسال عنه واخره لمن يخاطبه فيقول كيف ذلك الرجل يا امراة وكيف تلك المراة يا رجل وات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي-----ه الصلاة والسلام بالنون الثقيلة لجميع النساء-------- من حيث ان الغسل لا يتعاطاه الا جماعة منهن لكن نظرا للمصلحة الشرعية قد يكون -----------------------------------------------------------------------لواحدة منهن فحسن جمعهن في الرواية وافراد ام عطية ف-----------------------------------------------------------ي الخطاب الثامن معني قوله عليه الصلاة والسلام ان رايتن ذلك -------اي ان رايتن	819	-1764148804083643884	327	478.5	252	794	41.18387985229492	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0543	false	7687849677502928271	0	236	0	1210	1525	300	رايتن الزيادة في العدد وهذا الثاني هو المتبادر الي الفهم وانبني ----------------------------------------------------------------------علي ذلك الاختلاف في حكم ال------------------غسل فمن قال معناه ان رايتن الغسل قال غسل الميت سنة ومن قال معناه ان رايتن الزيادة علي العدد قال ---بوجوبه وهذا والله اعلمينبني علي الخلاف في--- التقييد والاستثناء والشرط اذا تعقب الجمل- هل يعود الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها بين الاصوليين خلاف والعجب من ح في نقله الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية مع ثبوت هذا الخلاف الذي نقله الامام ابو عبد الله المازري وغيره اعني ان غسل الميت واجب او سنة واذا قلنا ان معناه الزيادة علي العدد فمعناه التفويض الي رايهن بحسب الحاجة والمصلحة وليس علي طريق التشهي فان الزيادة علي قدر الحاجة سرف فهو من قبيل الاسراف في ماء الطهارة واذا زيد علي تلك فالانتهاء الي السبع اذ لا يحتاج الي الزيادة عليها في الاغلب ولتعلم انه- ليس عند مالك رحمه الله وبعض اصحابه في غسل الميت تحديد بعدد معين ولكن ينقي الميت ولا يقتصر مع الانقاء علي دون الثلاث فان احتيج الي --زيادة استحب الوتر وليس لذلك عنده حد ع والي --------------هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا اذا احتاج الغاسل الي ذلك او خرج من الميت شء بعد غسله اعاد الغسل وحجتهم الحديث بقوله ان رايتن ذلك وصرف الامر الي اجتهاد الغاسل بحسب ما يحتاج اليه من زيادة الانقاء وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث او سبعا والي هذا نحا احمد واسحاق---- ان لا يزاد علي سبع	543	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0819	true	-1851550440226120737	139	296	717	1527	1553	300	رايتن الزيادة في العدد وعند الاحتياج وليس معناه التخيير والتفويض الي شهوتهن كما سلف وقيل معناه ان رايتن الغسل وما ابعده وبني المالكية علي ذلك منهم المازري الخلاف عندهم في وجوب الغسل فمن قال بالثاني قال ان غسله س---------------نة ومن قال --------------------------بالاول قال انه واجب- وهذا -----------مبني علي الخلاف في ان التقييد والاستثناء والشرط اذا تعقب --جملا هل يعود الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربهما وتعجب بعضهم من النووي-------- في نقله الاجماع علي ان غسل الميت فرض كفاية-------- فان الخلاف فيه عندهم حكا---------------ه المازري وغيره وقال القرطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي انه سنة فرع ليس عند مالك---------- وبعض اصحابه في غسل الميت تحديد بعدد معين ولكن ينقي الميت ولا يقتصر مع ذلك ----علي دون الثلاث فان احتيج الي الزيادة استحب الوتر وليس لذلك عنده حد قال القاضي عياض والي هذا يرجع قول الشافعي وغيره من العلماء وكذا اذا احتاج الغاسل الي اكثر من ذلك ل---------------------------------------------قوله ان رايتن ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحا احمد واسحاق الي ان لا يزاد علي سبع	819	-1764148804083643884	535	797.0	423	1326	40.34690856933594	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0544	false	6216115384670521833	18	167	90	902	1624	300	قولهم بماء وسدر ان تلقي ورقات من السدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله للعامة وقد ذكر الداوودي نحوا منه قال يسحق السدر ويرمي في الماء ولكنه عند جمهورهم علي ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة ثم الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم الثالثة بالماء والكافور للتنظيف والتجفيف وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقال بل يبدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهو- جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالسدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون قولهم غسله بالماء والسدر ليس بان يلقي------ فيه السدر كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي تخرج رغوته للغسل ثم يغسل به الميت ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير واظن هذا مراد الداوودي كساءر ما يزال من النجاسات والاقذار اللزجة بالغاسول فلا يكون غسلا مضافا قلت	544	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0820	true	-1167916986119163970	103	250	525	1330	1593	300	قولهم بماء وسدر ان يلقي ورقات من السدر في الماء عند كافتهم بل انكروه ونسبوا فعله للعامة وقد ذكر الداوودي نحوا منه قال يسحق السدر ويرمي في الماء ولكنه عند جمهورهم ----ان يغسل اولا بالماء القراح فتتم الطهارة ثم الثانية بالماء والسدر للتنظيف ثم الثالثة بالماء والكافور للتطيب- والتخفيف وهذا حقيقة مذهب مالك وحكاه ابن حبيب وقا---ل يبدا بالماء والسدر ليقع التنظيف اولا ثم بالماء القراح ثانيا وقال ابو قلابة مثله لكنه قال ويحسب هذا غسلة واحدة وهذا جار علي قياسات الطهارة وذهب احمد الي ان الغسلات كلها تكون بالسدر علي ظاهر الحديث وفي حديث اخر كلهن بالماء والسدر وقد يكون قولهم غسله بالماء والسدر ليس بان يلقي السدر فيه------ كما قالوا ولكنه يخضخض السدر بالماء حتي تخرج رغوته للغسل ثم يغسل به الميت ويصب الماء من فوق ذلك للتطهير واظن هذا مراد الداوودي كساءر ما يزال من النجاسات والاقذار اللزجة بالغاسول فلا يكون غسلا مضافا قلت	820	-1764148804083643884	792	1543.5	646	819	96.70330047607422	139	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0544	false	6216115384670521833	203	286	1091	1543	1624	300	عليه الصلاة والسلام المءمن لا ينجس هذا معني كلام ع واكثر لفظه السابع قوله واجعلن في الاخ-رة كافورا ا---ي المرة الاخيرة وكان الكا------فور لشدة تبريده وتجفيفه جسد الميت وحياطت-ه عن سرعة التغير والفساد ولتطيب راءحته للمصلين ومن يحضر م-ن الملاءكة ع علي هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال جماعة العلماء الا ابا حنيفة واصحاب-----------------ه وروي عن النخعي انما ذلك في الحنوط لا في الغسل--------------------------- ويمكن ان يتاول من قال هذا في الاخ-رة اي بعد تمامها والظاهر -خلافه والله اعلم قالوا ووجه تخصيص الكافور دون غيره م-----------------------------------------ن الطيب	544	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0821	true	7258087790887975145	35	159	186	858	1603	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------ واجعلن في الاخيرة كافورا اي في المرة الاخيرة والحكمة في الكافور لشدة تبريده وتجفيفه جسد الحيت وحفظه له عن سرعة التغير والفساد ولتطيب راءحته للمصلين ومن يحضره من الملاءكة ولعل ذلك السبب في جعله في الاخيرة فانه لو جعل في غيرها من الغسلات قبلها لاذهبه فلا يحصل المقصود من ذلك مع ما فيه من اكرام الميت وغيره مما اسلفناه الحادي عشر انفرد ابو حنيفة فقال لا يستحب استعمال الكافور وخالفه الثلاثة والجمهور وهذا الحديث حجة عليه وروي عن النخعي انما ذلك في الحنوط لا في الغسل وعزاه القرطبي الي الاوزاعي ويمكن ان يتاول من قال هذا في الاخيرة اي بعد تمامها والظاهر بخلافه الثاني عشر فيه دلالة علي استحباب الطيب وخصوصا الكافور كما قدمناه فان لم يجده قام غيره من الطيب	821	-1764148804083643884	295	477.5	240	726	40.633609771728516	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0545	false	-2968859878329382996	17	224	88	1218	1624	300	ايا-ه ال--حقو هنا الازار والاصل فيه الخصر ومعقد الازار وهو بكسر الحاء وفتحها وسمي به الازار مجازا لانه يشد فيه وكانه من باب تسمية الشء بم---جاوره كما قالوا للمزادة راوية والراوية اسم للجمل الحامل لها وغير ذلك مما لا نطول بذكره وجمعه احق مثل ادل واجر في جمع دلو وجرو ويجمع ايضاع-لي احقاء كحمل واحمال وفي الكثير حق-----ي واصله حقوو فاداه التصريف الي حقي وقوله عليه الصلاة والسلام اشعرنها به اي اجعلنه شعارا لها والشعار الثوب الذي يلي الجسد---------------- سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد وكان ذلك لتنال بركته صلي الله عليه وسل------------------------م ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم و-------فيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل ع و-------------اختلف في صفة اشعارها اياه--------------- فقيل يجعل لها مءز-را وهو قول ابن وهب وقيل لا تءزر ولكن تلف فيه وهو قول ابن القاسم وجماعة من العلماء قال ابن سيرين المراة--- تشعر ولا تءزر -قال ابن جريج اشعرنها الففنها وقال النخعي الحقو فوق الذراع وقال ابن علية الحقو النطاق سبنية طويلة يجمع فيه فخذاها تحص-نا لها ثم يلف علي عجزها والله اعلم التاسع قوله بميامنها ومواضع الوضوء منها الميامن جمع ميمنة وامره------------------- بالبداية بالميامن علي --اصل الشرع في استحباب البداية بالميامن في الطهارة وغيرها من العبادات تيمنا بلفظ اليمين وتفاءلا بان يكون من اصحاب اليمين ---------------وقوله عليه الصلاة والسلام ومواضع الوضوء منها	545	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0822	true	5498485462213609436	86	284	476	1582	1668	300	افاده القرطبي وهو الازار والاصل فيه الخصر -معقد الازار وسعي الا-------------------------زار مجازا لملازمته اياه وهو- من باب تسمية الشء بما يلازمه كما قالوا للمزادة راوية والراوية اسم للجمل الحامل لها--------------------------- وجمعه احق مثل---------------- دلو وت-----جمع ايضا علي احقاء كادلاء----- وفي الكثير حقي كدلي واصله حقوو فاداه التصريف الي حقي الثامن عشر معني اشعرنها---------------- اجعلنه شعارا لها والشعار ما --------يلي الجسد والدثار ما فوقه سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد التاسع عشر الحكمة في اشعارها تبريكها باثاره عليه الصلاة والسلام ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم العشرون فيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل الحادي والعشرون اختلف في صفة اشعارها اياه كما قال القاضي فقيل يجعل لها مءزارا وهو قول ابن وهب وقيل لا تءزر ولكن تلف فيه وهو قول ابن القاسم وجماعة من العلماء قال ابن سيرين المراة لا تشعر ولا تءزر وقال ابن جريج اشعرنها الففنها وقال النخعي الحقو فوق الدر-ع وقال ابن علية الحقو النطاق سبتية طويلة يجمع بها فخذاها تحصينا لها ثم يلف علي عجزها الثاني والعشرون----------------------------------- الميامن جمع ميمنة وامره صلي الله عليه وسلم بالبدا-ة ب-----ها علي الاصل ------في استحباب البدا-ة بالميامن في الطهارة وغيرها من العبادات تيمنا بلفظ اليمين وتفاءلا بان يكون من اصحاب اليمين الثالث والعشرون قوله عليه الصلاة والسلام ومواضع الوضوء منها	822	-1764148804083643884	852	1393.5	687	1259	67.6727523803711	135	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0545	false	-2968859878329382996	234	300	1267	1624	1624	300	المراد --مواضع الوضو------------------------------ء المعهودة حال الحياة وان كان الوضوء عندنا مستحبا وبه قال الشافعي وابو--------------------- حنيفة لا يراه مستحبا ع------------------------------- واختلفوا-------- متي يوضا عندنا هل في المرة الاولي او في--- الثانية او-- فيهما و-----------------------------استدل بعضهم بهذا الحديث علي ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وهو مذهب الحسن وانه لا يغسلها الا عند عدمهن والجمهور من الفقهاء واءمة الفتوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري-	545	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0823	true	1468277523211803303	24	123	113	641	1566	300	الميامن ومواضع الوضوء تشريفا فيه كل ذلك محتمل ووضو-----------------------------------ء الميت مستحب عند الش-----افعي ومالك والجمهور خلافا لابي حنيفة وهو عند الشافعية في اول الغسل كما في وضوء الجنب واختلفت المالكية متي يوضا فقيل عند ---المرة الاولي وقيل عند الثانية وقيل فيهما حكاهن القرطبي الرابع والعشرون استدل بعضهم بهذا الحديث علي ان النساء احق بغسل الميتة من --زوجها وا-------------نه لا يغسلها الا عند عدمهن وهو مذهب الحسن وقد يمنع من ذلك حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا اذ ذاك لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة وجمهور العلماء علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري	823	-1764148804083643884	211	271.0	169	586	36.0068244934082	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	152	249	774	1300	1558	300	قولها و-جعلنا راسها ثلاثة قرون اي ثلاث ظفاءر ظفيرتين وناصيتها كما جاء مبينا في رواية اخري وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية---------- فمشطناها ثلاثة قرون ففيه مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب من اصحابنا وقال الاوزاعي ----------لا يستحب المشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال يلف وذهب الكوفيون والاوزاعي الي تفريقه وارساله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجانبين بين يديها دون تسريح ع-- ومن حجتهم ا---------------نه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلم-بفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة ح والظ--------اهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلمعلي ذلك واستءذانه فيه كما في غسلها قلت وهذ--------------------ا الظاهر عنده غير ظاهر	546	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0824	true	401912789087764614	55	237	292	1247	1566	300	قولها واجعلن- راسها ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر ضفيرتين وناصيتها كما جاء مبينا في رواية اخري وتضمن ذلك التسريح والضفر بناء علي ان الغالب في ان الضفر بعد التسريح وان كان هذا اللفظ لا يشعر به صريحا وقد جاء في رواية في الصحيح فمشطناها ثلاثة قرون------------------------- وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب--- المالكي وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا ونقل القرطبي عن الاوزاعي انه لا يجب المشط وما نقلناه عن الاوزاعي تبعنا فيه النووي رحمه اللهوقال الاوزاعي ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال يلف وقال بعض الشافعية فيما حكاه الشيخ تقي الدين تجعل الثلاث خلف ظهرها قال وروي في ذلك حديثا اثبت استحبابه به وهو ثابت من فعل من غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ك ما اخرجه البخاري من حديث عاءشة وقال ابن الجوزي انه السنة قال القاضي عياض ومن حجة من منع الاستحباب انه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلم بفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة قال النووي الظاهر اطلاع--------------ه عليه------------ واستبيانه فيه كما في غيرها واعترض عليه الفاكهي فقال هذا الظاهر عنده غير ظاهر	824	-1764148804083643884	372	555.5	299	1010	36.83168411254883	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	251	300	1311	1558	1558	300	AUTO الحديث السادس 156 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي-	546	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	153	202	820	1067	1560	300	AUTO الحديث السادس 32- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي	825	-1764148804083643884	244	476.0	196	248	98.38710021972656	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0547	false	-6590657439982293965	0	36	0	189	1603	300	رواية ولا تخمروا وجهه ولا راسه قال رضي الله عنه الوقص كسر العنق الكلام علي الحديث من وجوه---------- الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اطلاق لفظ الواقف علي الراكب ب------عرفة الثاني --------------------------------------------------------------------------------------الراحلة الم--------------------------------------ركب من الابل ذكرا كان او انثي كالشاة	547	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	202	299	1067	1554	1560	300	رواية -لا تخمروا وجهه ولا راسه قال رضي الله عنه الوقص كسر العنق الكلام عليه من زيادة علي عشرين وجها الاول هذا الرجل لا اعلمه ورد سمي ولم ار من ذكره ايضا في كتب المبهمات بعد البحث عنه وكان وقوعه عنها عند الصخرات موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن حزم الثاني فيه اطلاق لفظ الواقف علي الراكب الثالث عرفة موضع الوقوف شرفه الله وفي سبب تسميته بذلك اقوال ستعرفها في الحج ان شاء الله ذلك وقدره الرابع الراحلة الناقة التي تصلح للرجل ويقال انها كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي كالشاة	825	-1764148804083643884	165	283.0	132	488	33.81147384643555	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0547	false	-6590657439982293965	68	140	370	761	1603	300	الرا----بع ظاهر الحديث بقاء حكم الاحرام بعد الموت وبه قال الشافعي----------------------------------- ولم يقل به مالك ولا ابو حنيفة و-----------------------------------------------------هو مقتضي القياس لانه بالموت انقطع التكليف ولكن الشافعي قدم ظاهر الحديث علي القياس واعتذر الامامان عن الحديث بتعليله عليه الصلاة والسلامهذ-ا الحكم في هذا المحرم بعلة لا نقطع بوجودها في غيره ولا تعلم الا من جهته عليه الصلاة والسلام وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا والحكم انما يعم بع-موم علته ومن راي ان	547	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0827	true	-9031916622133649719	6	93	34	498	1557	300	الحادي عشر ظاهر الحديث بقاء حكم الاحرام بعد الموت وبه قال الشافعي واحمد واسحاق فيحرم شر راسه وتطبيبه ولم يقل به مالك ولا ابو حنيفة وهو مذهب الحسن والاوزاعي ايضا كما حكاه القرطبي عنهما وهو مقتضي القياس لانه بالموت انقطع التكليف ولكن الشافعي قدم ظاهر الحديث علي القياس واعتذر من خالف- عن الحديث بتعليله عليه الصلاة والسلام هذا الحكم في هذا المحرم بعلة لا يقطع بوجودها في غيره ولا يعلم الا من جهته --------------------وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا والحكم انما يعمم بحموم علته فهو خاص به	827	-1764148804083643884	347	637.5	279	485	71.54639434814453	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0548	false	3907769843212913214	76	133	411	711	1591	300	وقولها ولم يعزم علينا يدل----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان العزيمة فيها معني التاكد ل-------------انها ماخوذة من العزم وهو الطلب المءكد فيه--- وهذا يخالف ما حد به الامام فخر الدين العزيمة في المحصول في قوله العزيمة هي جواز الاقدام مع عدم المانع------------- فيدخل في هذا الحد اكل الطيبات ولبس الناعمات وليس ذلك من العزاءم وفيها جواز الاقدام مع عدم المانع	548	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0830	true	7495498984533130520	209	282	1013	1403	1511	300	فقولها ولم يعزم علينا اي لم يءكد علينا في المنع من اتباع الجناءز ما اءكد علينا في غيره فلم نءمر فيه بعزيمة والعزيمة دالة عل---------------------ي التاكيد كما قررناه فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وهذا يخالف ما حد-به الامام فخر الدين العزيمة في المحصول من قوله العزيمة هي جواز الاقدام مع عدم المانع بخلاف الرخصة فيدخل فيه-------- اكل الطيبات ولبس الناعمات وليس من ----العزاءم وفيها جواز الاقدام مع عدم المانع	830	-1764148804083643884	218	347.0	177	424	51.41509246826172	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0547	false	-6590657439982293965	186	229	1020	1243	1603	300	اتباع المراة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واختها اذا كان ذلك مما يعرف انه يخرج مثلها علي مثله وان كانت شابة وكراهة الخروج علي غير هءلاء ممن لا ينكر عليها الخروج عليهم من قرابتها قال ابن حبيب و يكره خروج النساء في الجناءز وان	547	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0831	true	4647952222885849923	258	300	1421	1642	1642	300	اتباع المراة جنازة ولدها ووالدها وزوجها واخيها اذا كان ذلك مما يعرف انه يخرج مثلها علي مثله وان كانت شابة وكراهة الخروج علي غيرها ولا ممن لا ينكر عليها الخروج عليهم من قرابتها قال ابن حبيب و-يكره خروج النساء في الجناءز وان-	831	-1764148804083643884	214	411.0	174	223	95.96412658691406	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0547	false	-6590657439982293965	229	300	1243	1603	1603	300	كن غير نواءح ولا بواكي في جناءز اهل الخاصة من ذوي القرابة وغيرهم قالوا وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم-بطرد امراة راها في جنازة فطردت حتي لم يرها وقال لنساء راهن في جن----ازة------------------- اتحملنه فيمن يحمله قلن لا قال فتدخلنه قبره فيمن يدخله قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الحسن يطردهن واذا لم يرجعن لم يرجع ويقول لا ندع حقا لباطل-	547	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0832	true	-3305934657491526587	0	96	0	484	1605	300	كن غير نواءح ولا بواكي في جناءز اهل الخاصة من ذوي القرابة وغيرهم قالوا وينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك فقد امر------ صلي الله عليه وسلم بطرد امراة راها في جنازة فطردت حتي لم يرها وقال لنساء راهن ينتظرن جنازة اتغسلنه قلن لا قال اتحملنه فيمن يحمله قلن لا قال فتدخلن- قبره فيمن يدخله قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات قلت هذا الحديث رواه ابن ماجه من حديث علي باسناد ضعيف لاجل اسماعيل بن سلمان الازرق الذي في اسناده قال ابن حبيب وكان الحسن يطردهن فاذا لم يرجعن لم يرجع ويقول لا ندع حقا لباطل	832	-1764148804083643884	345	644.0	277	491	70.26476287841797	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0548	false	3907769843212913214	0	53	0	293	1591	300	وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب ويطردهن فان رجعن والا رجع وقال النخعي كانوا اذا خرجوا بالجناءز اغلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجناءز نصيب وقال بعض المتاخرين من اصحابنا والصواب اليوم الاخذ بقول ابن حبيب لان خروجهن يءدي الي فتنة وفساد كبير فينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك	548	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0832	true	-3305934657491526587	96	148	484	771	1605	300	وكان مسروق يحثي في وجوههن التراب ويطردهن فان رجعن والا رجع وقال النخعي كانوا اذا خرجوا بالجناءز اغلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء في الجناءز نصيب وقال بعض --متاخري المالكية ----الصواب اليوم الاخذ بقول ابن حبيب لان خروجهن يءدي الي فتنة وفساد كبير فينبغي للامام ان يمنعهن من ذلك	832	-1764148804083643884	277	541.0	227	293	94.53924560546875	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0549	false	-3057604257850703699	9	161	45	832	1551	300	جمود علي ظاهر لفظ الحديث والا فيحتمل حمله علي المعني فانه قد يعبر بالحمل---------- او العنق عن المعاني دون الذوات فيقال حمل فلان علي ظهره او علي عنقه دينا -و نحو ذلك فيكون المعني في قوله صلي الله عليه وسل----------م فشر تضعونه عن رقابكم انكم تستريحون من نظر من لا خير فيه او من مجالسته ونحو ذلك فلا يكون في الحديث دليل علي رد قول هذا القاءل ويقوي هذا الاحتمال ان كل حاضري الميت لا يحملونه انما يحمله القليل منهم لا سيما اليوم فانه يح-مله في الغالب-من لا تعلق له به والله اعلم الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام فان تك في--- الموضعين هو بحذف النون الخفيفة لكثرة الاستعمال والاصل تكون فدخل الجازم فاسكن النون فاجتمع ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون لما ذكرناه من كثرة الاستعمال كما قالوا لا ادر فحذفوا الياء لذلك وقد تقدم نحو هذا الرابع --------------خير وشر يجوز------------- ان يكونا مبتداين والخبر محذوف اي فلها	549	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0833	true	1360506612872651318	72	300	414	1624	1624	300	جمود علي ظاهر لفظ الحديث والا فيحتمل حمله علي المعني فانه قد يعبر بالحمل علي الظهر او العنق عن المعاني دون الذوات فيقال حمل فلان علي ظهره او علي عنقه ذنبا او نحو ذلك ليكون المعني ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام فشر تضعونه عن رقابكم انكم تستريحون من نظر من لا خير فيه او من مجالسته ونحو ذلك فلا يكون في الحديث دليل علي رد قول هذا القاءل ويقوي هذا الاحتمال ان كل حاضري الميت لا يحملونه انما يحمله القليل منهم لا سيما اليوم فانما يحمله في الغالب من لا تعلق له به----------- الثالث الخطاب بالاسراع للرجال فان النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن بعض ابدانهن الرابع الاسراع بالميت مطلوب لكن بشرط ان لا يكون علي هيءة مزرية ولا يءدي الي انفجاره او سقوطه ونحو ذلك وقد بين عليه الصلاة والسلامالحكمة من الاسراع بقوله فان تك صالحة الي اخره وكره بعضهم الاسراع بها وهو محمول علي الاسراع المحذور فرع لا تءخر لزيادة مصلين ولا لانتظار احد غير الولي فينتظر لاجله ان لم يخف تغيرها الخامس قوله عليه الصلاة والسلام فان تك هو في الموضعين--- بحذف النون الخفيفة لكثرة الاستعمال والاصل تكون فدخل الجازم فاسكن النون فاجتمع ساكنان الواو والنون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون لما ذكرناه من كثرة الاستعمال كما قالوا لا ادر فحذفوا الياء كذلك كما تقدم في باب صلاة الاستسقاء السادس خير وشر فيه اعرابان الاول ان يكونا مبتداين والخبر محذوف اي فلها-	833	-1764148804083643884	725	1367.5	583	1234	58.75202560424805	129	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0549	false	-3057604257850703699	161	300	832	1551	1551	300	خير ولها شر وساغ هنا الابتداء بالنكرة لكون فاء الجزاء وليتهما فهما من باب قول العرب ان مضي عير فعير في الرباط ويجوز -ان يكونا خبرين محذوفي المبتدا- والتقدير فهي خير وفهي شر اي ذات خير او ذات شر واما الجملتان اللتان بعدهما وهما تقدمونها و تضعونه فصفة لهما والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله عليه الصلاة والسلام فخير تقدمونها اليه اي ما اعد الله لها من النعيم المقيم وقوله صلي الله عليه وسلم فشر تضعونه عن رقابكم معناه انها بعيدة عن الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها وملابستها ويءخذ منه تجنب اهل البطالة ومصاحبة من لا خير فيه نسال الله العظيم ان يجعلنا من اهل الخير ولا يجعلنا من اهل الشر بمنه وكرمه امين بمحمد واله اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث التاسع 159 عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلمع-لي امراة ماتت في نفاسها-	549	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0834	true	2195751975027429426	0	195	0	1054	1609	300	خير ولها شر وساغ هنا الابتداء بالنكرة لكون فاء الجزاء وليتهما فهما من باب قولهم---- ان مضي عير فعير في الرباط الثاني ان يكونا خبرين محذوفي المبتداء والتقدير فهي وهي-------- اي ذات خير و--ذات شر واما الجملتان اللتان بعدهما وهما تقدمونها و-تضعونه فصفة لهما السابع فيه اكرام اهل الخير والصلاح اذا ماتوا بالمبادرة الي الوصول الي جزاء ما قدموه من الاعمال الصالحة وجزاءها من فضل الله ورحمته الثامن فيه تقليل مصاحبة اهل الشر الا فيما شرع بسببهم من بعد موتهم لبعدهم عن رحمة الله فلا مصلحة في مصاحبتهم وكذا ينبغي اجتناب مصاحبة اهل البطالة وغير الصالحين التاسع معني قوله عليه الصلاة والسلام فخير تقدمونها اليه اي ما اعد الله لها من النعيم المقيم وقوله------------------- فشر تضعونه عن رقابكم معناه انها بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها وملابستها العاشر استدل به الاصبهاني علي ان حكم القبر من احكام الاخرة------------------------------ ولا يوصل الي معرفة ذلك الا بالخبر ليس للعقل فيه مدخل الحادي عشر عورض هذا الحديث بحديث اخر فيه النهي عن الاسراع ويجمع بينهما علي تقدير صحته بحمل النهي علي الاسراع المحذور AUTO الحديث التاسع 32- عن سمرة بن جندب رضي الله عنه-قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها	834	-1764148804083643884	527	881.0	425	1120	47.05356979370117	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0550	false	-6429064081937640450	119	300	611	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم فصرعه فاجازه في البعث وكان الغلام المصروع ممن اجازه يومءذ روي------------- له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمم--ءة حديث وثلاثة وعشرون حديثا اتفق-----ا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة روي عنه ابو رجاء العطاردي وعبد الله بن بريدة والحسن بن ابي الحسن البصري وسوادة بن حنظلة مات بالكوفة وكان قد نزل البصرة ثم انتقل الي الكوفة واشتري بها دارا في بني اسد قال الحافظ ابو نعيم في كتاب الصحابة له كان يعني سمرةعظيم الامانة يحب الاسلام واهله بقي الي ايام زياد وقيل توفي سنة تسع وخمسين قبل معاوية بسنة وقال ابو محمد عبد الغني في كتاب الكمال له مات بالكوفة في اخر خلافة معاوية روي له الجماعة ثم الكلام علي الحديث من وجوه الاول لفظة وراء من الاضداد فانها قد تكون بمعني قدام ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ الكهف الاية اي امامهم وهو مشترك ايضا فان الوراء ايضا ولد الولد فان قطع عن الاضافة بني كساءر الظروف قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف وتجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد اذا انا-	550	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0835	true	6307923091877182289	38	140	197	714	1543	300	صلي الله عليه وسلم غلاما فكنت احفظ عنه وما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وثلاثة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة وراء من الاضداد فانها قد تكون بمعني قدام ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك----------- الاية اي امامهم وهو مشترك ايضا فان الوراء ايضا ولد الولد فان قطع عن الاضافة بني كساءر الظروف قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف وتجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد اذا انا	835	-1764148804083643884	432	774.5	346	957	45.14106750488281	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0551	false	-6190601908022370096	0	83	0	443	1563	300	لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء---- ووراء مءنث وكذلك قدام ولم يءنث من الظروف غيرهما قالوا في تصغيرهما وري-ة -قديديمة قال الشاعر وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم وانما ادخلت الهاء في تصغيرهما وان كان تصغير ما زاد علي ثلاثة احرف لا تلحقه التاء للفصل بين المذكر والمءنث اذ لو تركت التاء لالتبس بالمذكر وعكسهما اسما -ثلاثية مءنثة لم يلحق تصغيرها الهاء نحو حرب ودرع وعرب وهي احد عشر اسما يقا-ل حريب ودريع وعريب وكذلك بقيتها	551	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0835	true	6307923091877182289	140	212	714	1092	1543	300	لم اءمن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء قال ووراء مءنث وكذلك قدام ولم يءنث من الظروف غيرهما قالوا في تصغيره-ا وريءة وقديدمة----------------------------------------------------------------- وانما ادخلت الهاء في تصغيره-ا وان كان تصغير ما زاد علي ثلاثة احرف لا تلحقه التاء للفصل بين المذكر والمءنث اذ لو تركت التاء لالتبس بالمذكر وعكسهما اسماء ثلاثي------ة لم يلحق تصغيرها الهاء نحو حرب ودرع وعرب وهي احد عشر اسما فتقول حريب ودريع وعريب وكذلك بقيتها	835	-1764148804083643884	363	660.0	293	451	80.48780822753906	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0551	false	-6190601908022370096	86	211	457	1105	1563	300	عليها والله اعلم الثاني قوله---- في نفاسها ---وصف غير معتبر ب--اتفاق وانما هو حكاية امر وقع وهذا مما يدل علي تحري الصحابة رضي الله عنهم وشدة تحرزهم فيما ينقلونه وانما المعتبر قوله---------- امراة علي قول من فرق بين المراة والرجل في مقام الامام خلف الجنازة فقال يقف عند منكبها وفي الرجل عند وسطه وهو احد القولين عندنا ع واختلف بسببها في مقام الامام من الميت قال الطبري واجمعوا علي انه لا يلاصقه اولا وليكن بينه وبينه فرجة فذهب قوم الي الاخذ بهذا الحديث في القيام وسط الجنازة------ ذكرا كان او انثي قال ابو هريرة في المراة لانه يسترها عن الناس وقيل كان هذا قبل اتخاذ الانعشة والقباب وهو قول النخعي وابي حنيفة وقال اخرون هذا حكم المراة فاما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه	551	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	214	291	1092	1480	1527	300	عليها سادسها كون هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق وانما هو حكاية امر وقع وهذا مما يدل علي تحري الصحابة-------------- وشدة تحرزهم فيما ينقلونه رضي الله عنهم واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه و---------------------قال يقام --------------------عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي-- يسترها عن الناس وقيل كان---- قبل ايجاد الانعشة والقباب و----------------------------------------------------اما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه	836	-1764148804083643884	269	385.0	212	673	39.97028350830078	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0552	false	969911728991484173	0	121	0	614	1567	300	فكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الجوهري وربما سكن وليس بالوجه ويستحيل تقدير بين في الحديث لان بين لا تضاف الا الي شيءين فصاعدا تقول المال بين زيد وعمرو ولا يصح بين زيد واما قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة فانما اضيفت الي ذلك وان كان مفردا لوقوع الاشارة به الي شيءين وهما الفروضة والبكارة واما قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة فلما في احد من معني العموم قال شيخنا محيي الدين المازوني رحمه الله ويدل علي ان فيها معني العموم قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة فنعت احدا بحاجزين وغلط بعض المعاصرين له في قوله التقدير بين احد واحد فحذف الثاني---- لدلالة الاول	552	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	104	214	553	1092	1527	300	فكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالفتح قال الجوهري وربما سكن وليس بالوجه ويستحيل تقدير بين في الحديث لان بين لا تضاف الا الي شيءين فصاعدا تقول المال بين زيد وعمرو ولا يصح بين زيد واما قوله تعالي عوان بين ذلك------- فانما اضيف -الي ذلك وان كان مفردا لوقوع الاشارة به الي شيءين وهما الفروضة والبكارة واما قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله------- فلما في احد من معني العموم---------------------------------------- ويدل علي ان فيها معني العموم قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين------- فنعت احد حاج--زين وغلط من ادعي ان-------------- التقدير بين احد واحد وان- الثاني حذف لدلالة الاول	836	-1764148804083643884	518	950.5	413	618	83.81877136230469	99	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0552	false	969911728991484173	143	300	716	1567	1567	300	عليه وسلم-برء من الصالقة والحالقة والشاقة -------------------و الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة الشرح------------------------------------------------------------------------ يقال برءت منك ومن الذنوب والعيوب براة بكسر الراء ابرا بفتحها وبرءت من المرض برءا بضم الباء قال الجوهري واهل الحجاز يقولون برات من المرض برءا بالفتح ف------كان براءته صلي الله عليه وسل----------ممن هءلاء من باب قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا ونحوه اي ليس من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول منه عليه الصلاة والسلام-دليل علي تحريم هذه الافعال لاشعارها بالسخط لقضاء الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد المصنف رحمه الله الصلق برفع الصوت بقوله عند المصيبة ان اراد انه المراد بهذا الحديث فصحيح وان اراد الاطلاق فليس كذلك بل الصلاق شدة رفع الصوت مطلقا قال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي رفعنا اصواتنا بالدعاء الي قتال بني مراد واصلق لغة في صلق واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالقة فالتي تحلق راسها عند المصيبة تقول العرب لا تفعل ذلك امك حالق اي اثكلها الله حتي تحلق شعرها------------ وفي معناه قده من غير-	552	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0838	true	3185624644453146498	0	270	0	1461	1626	300	عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة قال المصنف رحمه الله الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة الكلام عليه من سبعة اوجه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب السواك ثانيها يقال برءت منك ومن الذنوب والعيوب براة بكسر الراء ابرا بفتحها وبرءت من المرض برءا بضم الباء قال الجوهري واهل الحجاز يقولون برات من المرض----- بالفتح ثالثها كان بر---------اءته عليه الصلاة والسلاممن هءلاء من باب قوله --------------------من غشنا فليس منا ونحوه اي ليس من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا فالمراد المبالغة في الزجر وليس المراد به الخروج من الدين كما في قوله تعالي ان الله برء من المشركين فان الشرك كفر والمعاصي سواه ليست بكفر عند اهل السنة قال النووي ويجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور ولا يقدر فيه حذف واصل البراءة الانفصال رابعها هذا القول منه صلي- الله عليه وسلم دليل علي تحريم هذه الافعال لاشعارها بالسخط لقضاء الله تعاليوقدره وذلك كبيرة من كباءر الذنوب حيث اقتضي فعل هذه الاشياء التبرء من فاعلها ولعنه وخروجه من طريقة المصطفي صلي الله عليه وسلم وان اعتقد معتقد حل فعلها كان كافرا خامسها الصالقة فسرها المصنف لكن تقييده---------------------- برفع الصوت ب---------المصيبة صحيح في انه المراد بهذا الحديث لا مطلقا فان الصل------------------------ق شدة رفع الصوت ------قال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي رفعنا اصواتنا بالدعاء الي قتال بني مراد واصلق لغة في صلق ويقال التسليق بالسين ايضا وهو الاصل ويقرب منه قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد والصاد تبدل من السين وحكي القاضي عياض عن ابن الاعرابي ان الصلق ضرب الوجه وهو غريب والمشهور المعروف ما اسلفناه قلت ومن الصلق النوح سادسها الحالقة -التي ت--------------------------------------------------------------------------حلق شعرها عند المصيبة وفي معناه قده من غير	838	-1764148804083643884	629	1025.0	511	1632	38.54166793823242	104	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0553	false	-7790269530609401887	8	135	45	725	1668	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الحادي عشر 161 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الحديث من وجوه الاول اشت---------------------------------------------------------كي افتعل من الشكوي ومعناه مرض وهو لفظ يستعمل في المرض علي اختلاف انواعه يقال اشتكي عينه واشتكي راسه واشتكي بطنه ومنه الحديث الاتي-------- ان ابنتي اشتكت عينها افنكحلها روي بضم النونمن عينها وفتحها وهذا المرض والله اعلم-مرضه ا----لذي مات فيه عليه الصلاة والسلام والرواية الاخري تفسره وهو قولها في مرضه الذي لم يقم منه	553	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0839	true	5427419288790877085	100	275	545	1456	1570	300	والمرات بذلك AUTO الحديث الحادي عشر 32- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها-فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله الكلام عليه من سبعة عشر وجها احدها في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة وام سلمة تقدمت ترجمتها في باب الجنابة وان اسمها هند وقيل رملة وام حبيبة سياتي التعريف بها في كتاب النكاح ان شاء الله واسمها رملة علي المشهور وقولها ذكر بعض نساءه المراد به ام حبيبة وام سلمة كما بينته بعد ثانيها اشتكي افتعل من الشكوي ومعناه مرض وهو لفظ يستعمل في المرض علي اختلاف انواعه يقال اشتكي عينه واشتكي راسه واشتكي بطنه ومنه الحديث الاتي في بابه ان ابنتي اشتكت عينها افنكحلها ثالثها -----------------------هذا المرض والله اعلم مرض موته الذي مات فيه كما جاء مفسرا في الحديث الذي بعد--------ه وهو قولها في مرضه الذي لم يقم منه	839	-1764148804083643884	576	1049.0	465	946	60.8879508972168	101	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0553	false	-7790269530609401887	136	239	732	1342	1668	300	الكنيسة بفتح الكاف وكسر النون متعبد النصاري وجمعها كناءس كصحيفة وصحاءف واختلف في البيع فقيل كناءس النصاري ايضا وقيل كناءس اليهود واحدتها بيعة بكسر الباء واما الصوامع فهي مواضع العبادة كانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري وبعباد الصابءين قاله قتادة ثم استعمل في مءذنة المسلمين واما الصلوات فقيل انها مشتركة لكل ملة قاله ابن عطية وذهبت طاءفة الي ان الصلوات اسم لشراءع اليهود وان اللفظة عربت صلاة وقال ابو العالية الصلوات مساجد الصابءين والمساجد للمسلمين قال ابن عطية وهذه الاسماء تشترك الامم في مسمياتها الا البيعة فانها مختصة بالنصاري في عرف لغة العرب والمساجد للمسلمين وقد تقدم انه يقال مسجد ومسجد بكسر الجيم -----	553	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0840	true	-194914761368847511	9	106	49	627	1685	300	الكنيسة بفتح الكاف وكسر النون متعبد النصاري وجمعها كناءس كصحيفة وصحاءف واما ا-----لبيع فقيل كناءس النصاري----- وقيل------ اليهود واحدتها بيعة بكسر الباء واما الصوامع فهي مواضع العبادة كانت قبل الاسلام مختصة برهبان النصاري و-عباد الصابءين قاله قتادة ثم استعمل في ماذنة المسلمين واما الصلوات فقيل انها مشتركة لكل ملة قال- ابن عطية وذهبت طاءفة الي ان الصلوات اسم لشراءع اليهود وان اللفظة عربت صلاة وقال ابو العالية انها--- مساجد الصابءين كالمساجد للمسلمين قال ابن عطية وهذه الاسماء تشترك الامم في مسمياتها الا البيعة فانها مختصة بالنصاري في عرف لغة العرب والمساجد للمسلمين ----------------خامسها مارية بكسر الراء وفتح	840	-1764148804083643884	552	1032.0	457	615	89.75609588623047	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0554	false	-6982548788719128208	48	205	242	1047	1534	300	الصلاة والسلام------ ا-------------لمشب-هون بخلق الله وهذه علة عامة مستق------لة مناسبة لا تخص زمنا دون زمن وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافر--------ة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون هو المراد- مع اقتضاء اللفط للتعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله قلت وهذا رد صحيح لا ينازع فيه منصف وقد يءخذ من قوله عليه الصلاة والسلام المشبهون بخلق الله تحريم تصوير غير الحيوان مطلقا اذ الكل خلق الله عز وجل ولنبين الحكم في مسالة التصوير عندنا فنقول ال-------------صور ان كانت تماثيل علي صفة الانسان او غيره من الحيوان فلا يحل فعلها ولا استعمالها في شء اصلا وان كانت رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر ويبسط او وساءد يرتفق بها للاتكاء عليها فهي مكروهة وقيل حرام- قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق فيمنع لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه	554	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0841	true	8306276874658586617	0	149	0	793	1580	300	الصلاة والسلامفي وصف المصورين انهم لمشبوهون لخلق الله وهذه علة عامة مستقلة شاملة مناسبة لا تخص زمنا دون زمن وليس لنا ال--تصرف في النصوص المتظاهرة المتضافرة الصريحة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون -----مرادا مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله -----------------------------------وقد يءخذ من قوله عليه الصلاة والسلاموالمشبهون بخلق الله تحريم تصوير غير الحيوان مطلقا اذ الكل خلق الله تعالي--ولنبين الحكم في مسالة التصوير------ فنقول مذهب مالك ان الصور ان كانت تماثيل علي صفة الانسان او غيره من الحيوان فلا يحل فعلها ولا استعمالها في شء اصلا وان كانت رسما في حاءط او رقما في ثوب ينشر ويبسط او وساءد يرتفق بها للاتكاء عليها فهي مكروهة وقيل محرمة قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن لا يجوز------- لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما يم----تهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه	841	-1764148804083643884	716	1305.5	576	854	83.84075164794922	122	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0784	false	555419814586345557	152	217	852	1164	1584	300	كان- رسما في حاءط او رقما في ستر ينشر او يبسط او وساءد يرتفق عليها ويتكا عليها فهي مكروهة وقيل حرام- قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن مما يعلق يمنع لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع وما كان مما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه قلت وقول	784	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0841	true	8306276874658586617	90	150	504	798	1580	300	كانت رسما في حاءط او رقما في ثوب ينشر و--يبسط او وساءد يرتفق بها للاتكاء عليها فهي مكروهة وقيل محرمة قال القاضي ابو بكر وقد قيل ان الذي يمتهن من الصور يجوز وما لا يمتهن لا يجوز------ لان الجاهلية كانت تعظم الصور فما يبقي فيه جزء من التعظيم والارتفاع يمنع و--------ما يمتهن فهو مباح لانه ليس مما كانوا فيه وحكي ----	841	-1764148804083643884	262	481.0	205	314	83.43949127197266	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0555	false	-7018314846462903118	27	129	144	658	1498	300	لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني علي قبره فقال لا ولا كرامة قال ابن القاسم في العتبية كره مالك ان يرصص علي القب-ر بالحجارة والطين وان يبني عليها بطوب او احجار قال وكره المساجد المتخذة علي القبور واما مقبرة داثرة يبني فيها مسجد يصلي فيه فلم ار به باسا وروي مسلم وابو داود والترمذي عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها ولا تتخذوا عليها المساجد وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير بالحجر والعود باسا يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب فيه	555	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0843	true	6810073767260601286	107	182	585	955	1585	300	لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني علي قبره فقال لا ولا كرامة قال الق----اسم في العتبية كره مالك ان يرصص علي القبور بالحجارة والطين وان يبني عليها بطوب او احجار قال وكره المساجد المتخذة علي القبور واما مقبرة داثرة يبني فيها مسجد يصلي فيه فلم ار به باسا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها ولم ير بالحجر والعود باسا يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب فيه	843	-1764148804083643884	366	720.5	291	515	71.06796264648438	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0556	false	973960405046580089	140	209	757	1115	1603	300	مسبلة لدفن المسلمين------- خاصة ما اخبرني به الشيخ الفقيه الامام علامة وقته نجم الدين بن الرفعة رحمه الله تعالي عن شيخه القاضي الفقيه ظهير الدين الترمنتي رحمه الله تعالي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل---------------- الي صورة مسجد بناه بعض الناس بقرافة مصر الصغري فجلس فيه من غير ان يصلي الت-حية فقال له الباني لم لا صليت التحية قال لانه غير مسجد فان المسجد هو الارض والارض مسبلة لدفن المسلمين او كما قال	556	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0844	true	7842263005453390068	127	217	687	1146	1592	300	مسبلة -علي المسلمين لدفنهم خاصة وقد جري فيها بسبب البناء امور منكرة شنيعة وقد ذكر اب---ن الرفعة رحمه الله-------عن شيخه ال------------ظهير------ التزمنتي عن الشيخ بهاء الدين بن الجميزي قال جهدت مع الملك الصالح في هدم ما احدث بقرافة مصر من البناء فقال امر فعله والدي لا ازيله قال ودخل الظهير التزمنتي الي صورة مسجد بناه بعض الناس بقرافة مصر الصغري فجلس فيه من غير ان يصلي له تحية فقال له الباني لم لا صليت التحية قال لانه غير مسجد فان المسجد هو الارض والارض مسبلة لدفن المسلمين او كما قال	844	-1764148804083643884	252	394.0	200	488	51.63934326171875	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0555	false	-7018314846462903118	200	300	1002	1498	1498	300	الشافعي- وغيره فصل واما----- ضرب الفسطاط علي القبر فقال ابن حبيب ضربه علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش وكره ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب ضربه علي قبر الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد بن- الحنفية علي قبر ابن عباس وروي انه بات علي قبره شهرا وروي البخاري انه لما مات الحسن بن الحسن- بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رجعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا-	555	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	7	101	39	514	1555	300	الشافعية وغيره وقال ابن حبيب ضرب الفسطا-----------------------------ط علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش وكره ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب ضربه علي قبر الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد ابن الحنفية علي قبر ابن عباس وروي انه بات علي قبره شهرا وروي البخاري انه لما مات الحسن بن الحسين بن علي ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رجعت فسمعوا صاءحا يقول الا-هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا	845	-1764148804083643884	455	876.0	364	505	90.09900665283203	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0557	false	6816199794560482026	240	300	1307	1625	1625	300	AUTO الحديث الثاني عشر 162 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك -ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من وجوه الاول اللعن هو الطرد والابعاد فاللعنة من العباد الطرد ومن الله العذاب والابعاد-	557	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	155	262	797	1353	1555	300	AUTO الحديث الثاني عشر 3-2 عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا الكلام عليه من اربعة عشر وجها احدها قولها انه عليه الصلاة والسلامقال في مرضه الذي لم يقم منه فيه تنبيه علي كانت الصحابة تعتمده من الاخذ بالاخر من قوله وفعله فنبهت علي ان ذلك ليس من امره المتقدم بل هو من المتاخر عند موته وكذا حديث جندب الذي قدمناه في الحديث قبله ثانيها-- اللعن هو الطرد والابعاد فاللعنة من العباد الطرد ومن الله العذاب والابعاد	845	-1764148804083643884	302	557.0	246	560	53.92856979370117	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0558	false	2408598208171254660	41	294	212	1510	1537	300	شرط الله في ذلك الوفاة علي الكفر فقال تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار البقرة واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----لعن قوما باعيانهم من الكفار انما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي ج--واز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم ان عمرو بن العاصي هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان والدين والاسلام ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل والانصاف واضاف الهجو الي الله تعاليفي باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزاء والخديعة سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قلت ولا فرق في غير المعينين بين ان يكون لهم ذمة او لا بل ذلك مباح علي الاطلاق لجحدهم الحق وعداوتهم للدين قالوا وكذلك كل من جاهر بالمعاصي كشراب الخمر واكلة الربا والظلمة والسراق والمصورين والزناة ومن -تشبه من النساء بالرجال ومن الرجال بالنساء الي غير ذلك مما ورد في الحديث لعنه قال بعض المتاخرين من اصحابنا- وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء علي الكفر واظهار قبح كفره----- كان الكافر ميتا او مجنونا وقال قوم من السلف لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به واما لعن العاصي المعين ف-قال ابن العربي ----لا يجوز لعنه اتفاقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----اتي بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضر لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال	558	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0846	true	5938598340406471315	0	215	0	1137	1573	300	شرط الله في ذلك الوفاة علي الكفر بقوله----- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار و-------اما ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلاملعن قوما باعيانهم من الكفار انما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي الجواز----- لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله قال وقد روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم ان عمرو بن العاص- هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان و-------الاسلام ماله وان-صف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل والانصاف واضاف الهجو الي الله تعاليفي باب الجزاء دون الابتداء بالوصف بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزاء والخديعة سبحانه--------عما يقول الظالمون علوا كبيرا ويباح لعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من جاهر بالمعاصي كشراب الخمر واكلة الربا والظلمة والسراق والمصورين والزناة ومن يتشبه من النساء بالرجال وعكسه -------------الي غير ذلك مما ورد في الحديث لعنه قال بعض المتاخرين من المالكية وليس لعن الكافر بطريق الزجر له عن الكفر بل هو جزاء علي الكفر واظهار قبح كفره سواء كان الكافر ميتا او مجنونا وقال قوم من السلف لا فاءدة في لعن من جن او مات منهم لا بطريق الجزاء ولا بطريق الزجر فانه لا يتاثر به واما لعن العاصي المعين فادعي ابن العربي انه لا يجوز لعنه اتفاقا ل----لحديث ال----صحيح انه عليه الصلاة والسلاماتي بشارب---- مرارا فقال بعض من حضر لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال	846	-1764148804083643884	1056	1926.5	848	1322	79.87897491455078	189	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0559	false	-5451050095443796932	0	96	0	486	1564	300	تكونوا عون- الشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح خرجه البخاري ومسلم قال القرطبي--------------- في جامعه وقد ذكر بعض العلماء خلافا في لعن العاصي المعين قال وانما قال عليه الصلاة والسلام لا تكونوا عون- الشيطان علي اخيكم في حق النعيمان بعد اقامة الحد عليه ومن اقيم عليه حد الله فلا ينبغي لعنه ومن لم يقم عليه الحد فلعنه جاءز سواء سمي او عين ام لا لان النبي صلي الله عليه وسل----------ملا يلعن الا من تجب عليه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة للعنة فاذا تاب منها واقلع وطهره الحد	559	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0846	true	5938598340406471315	219	300	1160	1573	1573	300	تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة واما--------------------------------- القرطبي فحكي خلافا فيه في جامعه -----------------------------------------------قال وانما قال عليه الصلاة والسلام لا تكونوا عونا للشيطان علي اخيكم في حق النعيمان بعد اقامة الحد عليه ومن اقيم عليه حد الله فلا ينبغي لعنه ومن لم يقم عليه----- فلعنه جاءز سواء سمي او عين ام لا لان--------------ه عليه الصلاة والسلاملا يلعن الا من تجب عليه اللعنة ما دام علي تلك الحالة الموجبة للعنة واذا تاب منها واقلع وطهره الحد-	846	-1764148804083643884	378	670.5	302	513	73.68421173095703	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0559	false	-5451050095443796932	96	293	486	1529	1564	300	فلا لعنة تتوجه عليه وبين هذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب فدل هذا الحديث مع صحته علي ان التثريب واللعن انما يكون- قبل اخذ الحد وقبل التوبة والله اعلم قال ابن العربي واما لعن العاصي مطلقا-------- فيجوز اجماعا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع----- يده قلت قوله مطلقا يريد به غير المعين والله اعلم فاءدة حكي ابو جعفر النحاس عن بعض العلماء انه قال اذا لعن الانسان من لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق الثالث اليهود اصله اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما -عرب علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث فجري في كلامهم مجري القبيلة ولم يجعل كالحي وانشد علي بن سليمان النحوي فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام واما النصار-ي فجمع نصران ونصران-ة مثل الندامي جمع ندمان وندمانة قال الشاعر فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف و لكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية والله اعلم الرابع اتخذ افتعل من تخذ	559	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0847	true	-431779752054358633	0	154	0	832	1628	300	فلا لعنة تتوجه عليه وم-ن هذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب فدل هذا الحديث مع صحته علي ان التثريب واللعن انما يكونا قبل اخذ الحد وقبل التوبة ق-----------ال ابن العربي واما لعن العاصي اي غير المعين فيجوز اجماعا لانه عليه الصلاة والسلام---------------قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع فيها يده--------------------------------------------- فاءدة حكي ابو جعفر النحاس عن بعض العلماء انه قال اذا لعن الانسان من لا يستحق اللعن فليبادر بقوله الا ان يكون لا يستحق رابعها اليهود اصله اليهوديون ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج قال الجوهري وانما اعرب علي هذا الحد فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام لانه معرفة مءنث يجري---------- مجري القبيلة ولم يجعل كالحي و--------------------------------------------------------------------------اما النصراني فجمع نصران ونصرانية مثل الندامي جمع ندمان وندمانة و-------------------------------------------------------------لكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية خامسها----------- اتخذ افتعل من تخذ	847	-1764148804083643884	772	1415.5	623	1060	72.83018493652344	134	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0560	false	5642278530772763130	6	48	37	261	1587	300	وهو تارة يتعدي الي مفعول واحد كقولك اتخذت دارا وتارة يتعدي الي مفعولين كما هو -في الحديث ومنه قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء الخامس فيه تحريم--------- اتخاذ قبر الرسول صلي الله عليه وسلم-مسجدا فلا يجوز ان يصلي علي قبره وقد	560	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0847	true	-431779752054358633	154	198	832	1061	1628	300	وهو تارة يتعدي الي مفعول واحد كقوله اتخذت دارا وتارة------ الي مفعولين كما في هذا الحديث ومنه قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا سادسها في الحديث دليل علي امتناع اتخاذ قبر الرسول صلي الله عليه وسلم مسجدا فلا يجوز ان يصلي علي قبره بعد	847	-1764148804083643884	191	333.0	152	235	81.27659606933594	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0560	false	5642278530772763130	90	122	484	651	1587	300	غيره السادس قولها ولولا ذلك -ابرز قبره اي ولولا تحذيره من اتخاذ القبور مساجد لابرز قبره اي اظهر للناس ولكن تركوا ذلك خشية ما ذكر لا سيما مع تقادم الازمان وتغير الاحوال	560	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0849	true	3723730730920406393	120	152	684	851	1647	300	غيره تاسعها قولها ولولا ذلك لابرز قبره اي ولولا تحذيره من اتخاذ القبور مساجد لابرز قبره اي اظهر للناس ولكن تركوا ذلك خشية ما ذكر لا سيما مع تقادم ال-زمان وتغير الاحوال	849	-1764148804083643884	161	307.0	129	168	95.83333587646484	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0562	false	-8584654631355216189	4	178	25	920	1596	300	ليس منا وان معناه ليس من اهل سنتنا ولا مهتد------- بهدينا ولا يجوز ان يحمل علي الخروج من الاسلام جملة لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل الحق والسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله عليه الصلاة والسلام من ضرب الخدود خص الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن عند المصيبة ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وقد امر في الضرب والتادب بان يتق-ي الوجه الثالث قوله عليه الصلاة والسلام الخدود فجمع ول---يس للانسان الا خدان وهذا والله اعلم من باب قوله تعالي واطراف النهار طه وقالت العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد فكانهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا وقالوا ايضا جمل ذو عثانين وليس له الا عثنون واحد والعثنون شعيرات طوال تحت حنك البعير ونحو ذلك كثير هذا اذا جعلنا من واقعة علي مفرد فان جعلناها واقعة علي جمع فلا اشكال ومثله شق الجيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها وافسادها بالقطع في غير محله فحرم علي ذلك لما فيه من اظهار السخط وعدم اظهار الرضا بالقضاء مع ما في شق الجيوب من اضاعة المال	562	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0850	true	8869287127694354763	13	231	69	1198	1579	300	ليس منا لي----------س من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد به------ الخروج من الدين-- جملة اذ- المعاصي لا يكفر بها عند اهل ------السنة كما اسلفنا ذلك في الحديث العاشر اللهم الا ان يعتقد حل ذلك فانه يكفر واما سفيان الثوري فقال باجراءه علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار عما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا او فعل كذا الثاني--------------------------------------- خص الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن عند المصيبة ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وقد امر ----------الضارب با---تقاء الوجه ال-------------------------ثالث الخدود -جمع خد وليس للانسان الا خدان وهذا والله اعلم-من باب قوله تعالي واطراف النهار ---وقالت العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد فكانهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله شق الجيوب الرابع لما تضمن ضرب الخدود وعدم الرضا بالقضاء والقدر ووجود الجزع وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله حراما مءكدا للتحريم كما اسلفناه الخامس الجيوب جمع جيب وهو ما يشق من الثوب ليدخل فيه الراس نازلا به الي العنق والرقبة او يقطع ومنه قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا وشق الجيوب قطعها وافسادها به---- في غير محله وحرم ----ذلك لما فيه من اظهار السخط كما قدمناه-------------- مع ما فيه ---------من اضاعة المال	850	-1764148804083643884	548	893.5	436	1434	38.21478271484375	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	252	296	1253	1480	1494	300	AUTO الحديث الرابع عشر 164 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	563	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0852	true	-1942165992662707890	9	52	45	270	1560	300	AUTO الحديث الرابع عشر 32- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	852	-1764148804083643884	223	434.0	180	227	98.23788452148438	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0565	false	-5393415673966028996	49	122	248	641	1559	300	في اصل اللغة نصف دانق والدانق سدس درهم وذلك ثمان حبات وثلث حبة وثلث خمس حبة واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء ومثله دينار واصله دنار بالتشديد ايضا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيراط-------------------------------------------- في هذا الحديث فقد جاء تفسيره فيه علي طريق التمثيل لج-زء من الاجر ومقدار منه وهو من مجاز التشبيه شبه ا---لمعني العظيم بالجسم العظيم ونحو- قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الارض الحديث	565	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0852	true	-1942165992662707890	81	186	417	982	1560	300	في اصل اللغة نصف دانق والدانق سدس درهم وذلك ثمان حبات وثلث حبة وثلث خمس حبة واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء -مثل- دينار ا-صله دنار بالتشديد ايضا قال القرطبي وقد يراد بالقيراط الجزء مطلقا ويكون عبارة عن الحظ والنصيب الا تري انه قال اصغرهما مثل احد قلت وبه صرح القاضي حسين من الشافعية فقال القيراط مقدار من الثواب يقع علي القليل والكثير فبين في هذا الحديث انه مثل احد فيكون ------------تمثيلا بجزء من الاجر ومقدار منه وهو من مجاز التشبيه تشبيها للمعني العظيم بالجسم العظيم ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الارض الحديث	852	-1764148804083643884	350	612.5	283	580	60.344825744628906	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0564	false	-398578952265827040	48	126	266	686	1575	300	عليه الصلاة والسلام من- شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل معناه بالاول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين بين ذلك ---------------------------------------------رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب الايمان من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين وهذا صريح -في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان------------------------------------------------------------------------------------ ومثل هذا ما جاء في الحديث الصحيح من صلي العشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف --ليلة ومن صلي	564	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	221	300	1100	1548	1548	300	عليه الصلاة والسلام ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان ما يقتضي ان القيراطين يحصلان بشهودها وهو اتباعها ودفنها--------------- فيكون حينءذ له بالصلاة والاتباع والدفن ثلاثة قراريط فالجواب ان هذا مردود برواية البخاري السالفة التي اوردناها فانه---------------------------------------------------------------------------------ا صريحة في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وبه صرح جماعة من العلماء منهم ابو الحسن علي بن عمر القزويني وابن الصباغ من الشافعية ومثل هذا ما جاء في------- الصحيح من صلي العشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف الليل -ومن صلي-	853	-1764148804083643884	220	303.5	180	553	39.78300094604492	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0564	false	-398578952265827040	17	47	96	260	1575	300	والتنبيه علي عظيم ثوابه-ا وهي مما خص الله تعاليبه- هذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله اعطاكم شيءين لم يكونا لاحد من الامم قبلكم صلاة المءمنين عليكم الحديث	564	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0857	true	2436223091365606263	146	176	787	953	1589	300	والتنبيه علي عظيم ثوابهما وهي مما خص الله تعاليبها هذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله اعطاكم شيءين لم يكونا لاحد من الامم قبلكم صلاة المءمنين عليكم الحديث	857	-1764148804083643884	164	318.0	134	166	98.79518127441406	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0565	false	-5393415673966028996	183	213	961	1121	1559	300	ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها التوبة و قد افلح من زكاها الشمس اي طهرها من دنس المعاصي والمخالفات دليله قوله تعالي وقد خاب من دساها الشمس اي اخملها بالمعاصي	565	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0858	true	385133720656572745	228	255	1273	1418	1653	300	ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها وقوله--- قد افلح من زكاها------ اي طهرها من دنس المعاصي والمخالفات دليله قوله تعالي وقد خاب من دساها------ اي اخملها بالمعاصي	858	-1764148804083643884	140	257.0	113	160	87.5	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0566	false	-9217082895603317475	40	69	206	346	1611	300	تطهر النفس من رذيلة البخل وغيره كما تقدم وقد قيل من ادي زكاة ماله لم يسم بخيلا ع--------------------------------------------- وقيل سميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه كم--ا قال	566	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0858	true	385133720656572745	256	291	1426	1604	1653	300	تطهر النفس من رذيلة البخل وغيره--------- وقد قيل من ادي زكاة ماله لم يسم بخيلا وتطهر ايضا من الذنوب وتطهر المال ايضا من الخبث وقيل سميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه ولهذا قال	858	-1764148804083643884	128	226.5	101	187	68.4491958618164	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0567	false	-729621707152358470	17	117	85	576	1583	300	AUTO الحديث الاول 165 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الكلام	567	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	20	123	110	613	1512	300	AUTO الحديث الاول 33- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب الكلام	860	-1764148804083643884	481	923.5	383	511	94.12915802001953	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0569	false	-1868167722473330390	219	265	1196	1446	1644	300	تقصير--- الراوي---- قال بعض شيوخنا وهو الاظهر لان بعثه عليه الصلاة والسلاممعاذا كان قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلمبقليل ويبعد حينءذ القول بان ذلك كان قبل فرض الصوم والحج -لان الصوم فرض في السنة الثانية من الهجرة وفرض الحج---- في السنة السادسة وهو المشهور	569	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	140	181	701	920	1512	300	تقصير من الراوي كما قال ابن الصلاح -----------لان بعثه عليه الصلاة والسلاممعاذا كان قبل وفاته ---------------------------بقليل ويبعد حيءنذ القول بان ذلك كان قبل فرض ال-حج والصوم لان الصوم فرض في السنة الثانية من الهجرة وا----لحج فرض في السنة السادسة علي المشهور	860	-1764148804083643884	184	299.5	148	262	70.22900390625	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0567	false	-729621707152358470	121	209	595	1103	1583	300	ال-اول قوله عليه الصلاة والسلام انك ستاتي قوما اهل كتاب ق كانه كالتوطءة والتمهيد ل-لوصية باستجماع همته ب---الدعاء لهم ف---------------------ان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها الثاني---------------------------------------------------- وقعت البداية بم----------------------طالبتهم بالشهادتين لانهما اصل الدين واساسه الذي تبني عليه جملة فروعه اذ لا يصح شء منها---- الا بعد ثبوت الشهادتين قطعا ولذلك اجمعت الامة علي ان الكفار مخاطبون بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري طولب----------------- بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود طولب ب--------------------------------------------الاقرار بالرسالة	567	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	17	117	89	655	1604	300	الثالث قوله عليه الصلاة والسلام انك ستاتي قوما اهل كتاب هو---- كالتوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا جءتهم فادعهم الي اخره وقعت البدا-ة بدعاءهم الي الشهادتين ومطالبتهم بهما------ لانه-ا اصل الدين------- الذي------------------------ لا يصح شء من فروعه الا ب----------------------------------------------------------------هما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة	861	-1764148804083643884	376	593.5	307	673	55.86924362182617	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0567	false	-729621707152358470	260	293	1389	1548	1583	300	فان هم اطاعوا لك بذلك اي تلفظوا بالشهادتين ولا بد هذا معني اطاعتهم بذلك فلا يكفي غير التلفظ من اشارة او قرينة ما دالة علي الايمان بل لا بد من النطق بهما جميعا	567	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	true	-6618196088614348341	52	84	277	430	1597	300	فان هم اطاعوا لك بذلك اي تلفظوا بالشهادتين ولا بد هذا معني -طاعتهم----- فلا يكفي غير التلفظ من اشارة او قرينة ما دالة علي الاعيان بل لا بد من النطق بهما جميعا	862	-1764148804083643884	151	288.0	119	159	94.96855163574219	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0568	false	1261347571034580577	198	251	1102	1379	1626	300	لو بلغ الامام ان ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره اليه وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول فيفرق الصدقة عنده او هو سبب الوجوب او مكان المالك اذ هو المخاطب بها- فيخرجها في ذلك لاصحابنا قولان---------------------- واما صدقة الفطر فانما ينظر فيها الي موضع المالك فقط السادس	568	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0864	true	4693528440748596657	161	218	836	1132	1572	300	لو بلغ الامام ان ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة بغيره اليه وهل ال-عبرة مكان المال وقت تمام الحول فيفرق الصدقة عنده اذ هو سبب الوجود او مكان المالك اذ هو المخاطب بذلك فيخرجها في ذلك لاصحابهم قولان الاول هو مذهب الشافعي واما صدقة الفطر فانما ينظر فيها الي موضع المالك فقط علي ---	864	-1764148804083643884	261	485.0	209	300	87.0	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0568	false	1261347571034580577	252	298	1383	1616	1626	300	ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك اخذا من هذا الحديث الي ان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل الماخوذ منه------------------ غنيا وقابله بالفقير ومن ملك نصابا فالزكاة ماخوذة منه فهو غني بهذا الاعتبار والمعني لا يعطي من الزكاة الا في المواضع الخمسة	568	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0865	true	-3714490355708543326	101	136	511	704	1527	300	ابي حنيفة وبعض اصحاب مالك--------------------------------------------------------- من حيث انه عليه الصلاة والسلامجعله في الحديث غنيا وقابله بالفقير ومن ملك نصابا فالزكاة ماخوذة منه فهو غني بهذا الاعتبار والغ-ني لا يعطي من الزكاة الا في المواضع الخمسة	865	-1764148804083643884	159	277.5	127	251	63.346614837646484	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0569	false	-1868167722473330390	23	174	124	955	1644	300	ان الامام او ناءبه هو الذي يتولي قبض الزكاة لوصفه اياها بكونها ماخوذة من الاغنياء ق فكل ما اقتضي خلاف هذه الصفة فالحديث ين---------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن---- قوله عليه----- الصلاة والسلام---------------------- فاياك وكراءم اموالهم اياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والتقدير اياك باعد واتق -كراءم اموالهم وهو من باب اياك والاسد واهلك والليل واشباه ذلك فيه تحريم اخذ كراءم الاموال وهي---------------------- جمع كريمة الا برضا اربابها قال صاحب المطالع وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وهي النفاءس التي تتعلق بها نفس مالكها ويقال هي التي يختصها صاحبها لنفسه ويءثرها قلت كالاكولة والربي وهي التي تربي ولدها------------------------- والماخض---------- وفحل الغنم وحزرات المال بتقديم الزاي------------- وهي التي تحزر بالعين وترمق لشرفها وحب اهلها لها قيل وا--لحكمة ف-----------ي ذلك ان الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الاغنياء فلا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامح-- الشرع ارباب الاموال بما يضنون به ونهي المصدقين عن اخذه	569	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0866	true	-1997405073516184662	0	207	0	1126	1618	300	ان الامام او ناءبه هو الذي يتولي قبض الزكاة لوصفه اياها بكونها ماخوذة من الاغنياء و--كل ما اقتضي خلاف هذه الصفة فالحديث ينفيه والاظهر عند الشافعية ان الافضل الصرف اليه الا ان يكون جاءزا السابع عشر فيه ايضا ان صاحب المال اذا امتنع من دفعها اخذت منه بغير اختياره حيث قال تءخذ من اموالهم وهذا الحكم لا خلاف فيه لكن هل تبرا ذمته ويجزيه في الباطن فيه خلاف وتفصيل لاصحابنا ذكرته في شرح المنهاج الثامن عشر قوله عليه افضل الصلاة والسلام فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم اياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والتقدير----- باعد واتق وكراءم اموالهم وهو من باب اياك والاسد واهلك والليل واشباه ذلك قال ابن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم بحذف الواو والكراءم جمع كريمة وهي ------------------------------------جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وك--مال صورة او كثرة لحم او صوف وهي النفاءس التي تتعلق بها نفس مالكها او----------- يختص-------ها لنفسه ويءثرها---- كالاكوله والربا -هي التي تربي ولدها او الحديثة العهد بالنتاج والماخض هي الحامل وفحل الغنم وحزرات المال بتقديم الزايوقيل بتاخيرها وهي التي تحرز بالعين وترمق لشرفها عند اهلها التاسع عشر الحكمة في منع الساعي ذلك ان الزكاة وجبت مواساة للفقراء في مال الاغنياء فلا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامحهم الشرع-------------- بما يظنون به ونهي الساعي-- عن اخذه	866	-1764148804083643884	688	1167.0	556	1210	56.85950469970703	105	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0570	false	5555945446915913129	0	89	0	488	1647	300	انها مقبولة علي كل حال لا ان للباري ----تعاليحجابا يحجبه عن الناس ويحتمل عندي----------- ان يراد هنا بالحجاب الحجاب المعنوي دون الحسي والمعني ان المظلوم دعوته مقبولة وان كان عاصيا مخلطا ولا يكون عصيانه وتخليطه حاجبا للاجابة ومما يءيد هذا الاحتمال ما جاء في الصحيح اني يستجاب له ومطعمه حرام ومشربه حرام الحديث فعلم ان المطعم الحرام والمشرب الحرام ونحو ذلك مما يمنع الاجابة فاراد صلي الله عليه وسلم-ان دعوة المظلوم لا يمنعها شء كما منع المطعم والمشرب الحرام من استجابة الدعاء كما منع ذلك في حق غير المظلوم	570	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0867	true	3897936573033445627	51	140	299	783	1714	300	انها مقبولة علي كل حال لا ان للباري جل وتعاليحجابا بحجبه عن الناس ويحتمل كما قال الفاكهي ان يراد---- بالحجاب هنا--- المعنوي دون الحسي والمعني ان المظلوم دعوته مقبولة وان كان عاصيا مخلطا ولا يكون عصيانه وتخليطه حاجبا لدعاءه- ومما يءيد هذا الاحتمال ما جاء في الصحيح اني يستجاب له ومطعمه حرام ومشربه حرام الحديث فعلم ان المطعم الحرام والمشرب الحرام ونحو ذلك مما يمنع الاجابة فاراد صلي الله عليه وسلم ان دعوة المظلوم لا يمنعها شء كما منع المطعم والمشرب الحرام من استجابة الدعاء------------ في حق غير المظلوم	867	-1764148804083643884	455	853.5	370	504	90.27777862548828	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	59	140	284	714	1539	300	الغزالي رحمه الله عن مالك من ان الزكاة تجب علي من معه م-ءة وخمسون تساوي م-ءتين قراضة ونقد البلد قراضة فلا يعرفه--------- اصحاب-----------ه ولا نقله احد منهم عنه بل صرح المتاخرون منهم بنفيه وقالوا انما راوا في الموطا انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا النقص في المقدار والجواز في الفضة لانها بارتفاع ثمنها تلحق بالوازنة وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم انها ناقصة نقصا لا يتشا-ح الناس في مثله في العادة	572	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0870	true	2126487573884801728	219	292	1145	1542	1574	300	الغزالي---------- عن مالك -وجوب الزكاة---- علي من معه ماءة وخمسون تساوي ماءتين قراضة ونقد البلد قراضة وانكر ذلك عليه بان اصحابه لا يعرفونه ولا نقله احد منهم عنه بل صرح المتاخرون منهم بنفيه وقالوا انما راوا في الموطا انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا النقص في المقدار والجواز في الفضة لانها بارتفاع ثمنها تلحق بالوازنة وهذا ظن------- باطل وال----------مراد ا------------------------نها ناقصة نقصا لا يتشاحح الناس في مثله في العادة	870	-1764148804083643884	356	622.0	288	453	78.58719635009766	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	4	56	21	269	1539	300	هذا --------هو المشهور من مذهبنا--- وقيل يعتبر الاكثر فيكون الاقل تبعا قال القاضي عبد الوهاب الا ان يكون ما لا حكم له كما يقول اهل الصنعة انه لا يتاتي الضرب الا به كالدانق في العشرة وما اشبهه قلت و--------لو تصور ان يكون جودة او سكة تجبر ما نقصه الغش لم يعتبر باتفاق	572	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0870	true	2126487573884801728	29	84	155	420	1574	300	هذا مذهبنا وهو المشهور من مذهب مالك وقيل يعتبر --اكثر فيكون الاقل تبعا قال القاضي عبد الوهاب الا ان يكون ما لا حكم له كما يقول اهل الصنعة انه لا يتاتي الضرب الا به كالدانق في العشرة وما اشبهه قال الفاكهي فلو تصور ان يكون جوده او سكة تجبر ما نقصه الغش لم يعتبر باتفاق	870	-1764148804083643884	240	445.5	188	267	89.88764190673828	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	156	294	798	1506	1539	300	يذكر في هذا الحديث الذهب لان غالب تصرفهم كان بالورق وقد ذكر الذهب في غير هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير الصحيحين او ما يدل عليه واظنه في سنن ابي داود والله اعلم وديناره اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير فمجموعه اثنان وسبعون حبة وهو مجمع عليه فاذا كان معه عشرون دينارا او مءتا درهم علي ما وصفنا وجبت الزكاة فيها اجماعا الا ما روي عن الحسن البصري والزهري من انهما قالا انها لا تجب في اقل من اربعين مثقالا و---الاشهر عن-هما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور ع و----------عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته م-ءتي- درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها م-ءتي درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمس ذود صدقة الرواية المشهورة اضافة خمس الي ذود	572	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0871	true	5456828867807345706	28	269	157	1451	1609	300	يذكر في---- الحديث الذهب لان غالب تصرفهم كان بالورق وقد ذكر الذهب في غير هذا الحديث في صحيح ابن حبان والحاكم وغيرهما وفي صحيح البخاري من حديث انس وفي الرقة ربع العشر وهي الفضة وقيل يشمل الذهب ايضا وقام الاجماع علي وجوب الزكاة في عشرين مثقالا منه وادعي النووي ان الاستدلال به كاف وان الاحاديث الواردة بتحديد ذلك ضعاف وفي الثاني نظر لما ذكرته لك والمثقال -------------------------------------------------------------------------اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير -مجموعه اثنان وسبعون حبة بالاجماع وحك---------------------------------------------------------------------------------------ي عن الحسن البصري والزهري--- انهما قال-----ا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عندهما الوجوب في عشرين كقول العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمتة ماءتين درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم فرع اختلف العلماء فيما اذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة هل يضم بعضه الي بعض بالقيمة فقال مالك والجمهور كما نقله القرطبي عنهم يضمان في اكمال النصاب علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة يراعون الوزن والضم -علي الاجزاء لا علي القيم وينزلون كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم وابو حنيفة والاوزاعي والثوري يرون ضمها علي القيمة في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا يضم مطلقا وذهب اخرون الي انه انما يضم اذا كمل من احدهما نصاب فيضم الاخر ويزكي الجميع حكاه القرطبي السابع قوله عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمس ذود صدقة الرواية المشهورة اضافة خمس الي ذود	871	-1764148804083643884	498	711.0	402	1468	33.9237060546875	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	0	219	0	1153	1554	300	نوق وخمس نسوة -قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنثة وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع ----------------------------قال وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي----------- الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة مءة والخطر نحو ---مءتين والعرج من خمس م-ءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر م-ءتان وامامه ثلاث مءة وانكر ابن قتيبة ----------------------------------ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو-------------------------- جمعا لمفرد--- بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مء-ين ومءات ولا يكادون يقولونه -قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه وقد ضبطه --------------------------------------------------------الجمهور خمس ذود ورواه- بعضهم خمسة ذود وكلاهما لروا-ة مسلم و----الاول اشهر وكلاهما صحيح ف--ي اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداوودي اراد ان الواحد- منه فريضة الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة	573	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	54	291	282	1538	1577	300	نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث و-ليس باسم كسر عليه مذكر- وقال ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقا-----------ل الاصمعي لما ذكر ان الذود م----ن الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل- هذا اللفظ- شاءع ------------------مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي----------------- وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد ثم اعلم ان رواية الجمهور خمس ذود ورواية بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواية مسلم ولكن الاول اشهر و---هما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لا-طلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال--------- اراد ان الواحدة منه فريضة الثامن قوله عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة	872	-1764148804083643884	1029	1834.0	831	1328	77.48493957519531	168	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	219	300	1153	1554	1554	300	الاوسق جمع وسق بفتح الو--------------------------------------------------او وهو المشهوروكسرها فعل-------------ي الاول يجمع علي افعل كفلس وافلس وعلي الثاني يجمع علي افعال كحمل واحمال قالوا واصله--------- الحمل ---------------------قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملت وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء ومنه قوله تعالي والليل وما وسق الانشقاق اي جمع وضم وذلك ان الليل يضم كل شء---------- واستوسق الشء اذا اجتمع وكمل وقيل معني وسق علا وذلك ان الليل يعلو كل شء ويجلله ولا-	573	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0873	true	2094736886855238612	45	140	211	683	1577	300	الاوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرها حكاهما صاحب المحكم وغيره والاشهر فتح الواو وهو جمع قلة ويقال في الجمع ايضا علي الاول اوسق--------- كفلس وافلس وعلي ال---------ثاني اوساق كجمل واجمال------ واصله في اللغة الحمل واختلفوا في اشتقاقه فقال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملت وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء ومنه قوله تعالي والليل وما وس---------ق اي جمع وضم وذلك ان الليل يضم كل شء الي ماواه واستوسق الشء اذا اجتمع وكمل وقيل معني وسق علا وذلك ان الليل يعلو كل شء ويجلله ولا	873	-1764148804083643884	341	586.0	267	505	67.52474975585938	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	0	93	0	518	1575	300	يمتنع منه شء ويقال للذي يجمع الابل واسق وللابل نفسها وسقة وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال الخطابي الوسق تمام حمل الدواب النقالة وهو ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطا-----------ل وثلث بالبغدادي واختلف في الرطل البغدادي بعد الاتفاق علي انه اثنتا عشرة اوقية والاوقية هنا هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم الكيل والاظهر انه مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثمانية وعشرون درهما وابيبعة اسباع درهم وقيل لا اسباع وقيل مءة وثلاثون فالاوسق------- الف وخمس مءة رطل بالبغدادي وهل ذلك --تحرير ------او تقريب للشافعية في ذلك وجهان--------- اصحهما انه تقريب	574	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0873	true	2094736886855238612	140	249	683	1306	1577	300	يمتنع منه شء ويقال للذي يجمع الابل واسق وللابل نفسها وسقت وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال الخطابي الوسق تمام حمل الدواب النقالة وهو ستون صاعا قال غيره--------------------- والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وال---------رطل البغدادي هنا اثني عشر------------------ اوقية والاوقية هنا هي زنة عشرة دراهم وثلثي درهم من دراهم عبد الملك بن مروان فبلغ زنة الرطل من ذلك ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما كذا قدره القرطبي وهو احد الاوجه عندنا والاصح عند الامام الرافعي انه ماءة وثلاثون والاصح عند النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما وارب-عة اسباع درهم------------------------------- فالاوسق الخمسة الف وستما-ءة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد------- وجهان لاصحابنا اصحهما انه تحديد	873	-1764148804083643884	359	575.0	290	711	50.49226379394531	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0575	false	5722826786527732807	71	146	354	734	1478	300	الا ما نقل عن ابي حنيفة من-------- انه يوجب في زكاة الحرث الزكاة مطلقا قليلا كان او كثيرا واحتج- له بعموم قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية ففيه---------- نصف العشر وهذا عام في القليل والكثير وا--جيب عن هذا بان المراد----------- بيان قدر الم--------------خرج منه وكانه- والله اعلمنزعة ظاهرية ع وقال------------ داود--- كل ما يد-خله الكيل فيراعي فيه خمسة الاوسق وما عداه مما لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة	575	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0874	true	-5947024001873995651	16	94	87	491	1554	300	الا ما قاله ابو-- حنيفة وبعض السلف انه -تجب-------------- الزكاة ---في قليل-- الحب وكثيرة واستدل له ب-----قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر و--ما سقي بنضح او داليه وما سقي بالنضح نصف العشر وهذا عام في القليل والكثير والجواب عنه--- بان المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا قدر المخرج منه وكانها والله اعلمنزعه ظاهرة وحكي القاضي عياض عن داود ان كل ما تداخله الكيل -يراعي فيه خمسة --اوسق وما عداه---- لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة	874	-1764148804083643884	300	438.0	238	443	67.7200927734375	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0577	false	-3428162130002168914	197	229	999	1158	1538	300	وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق غير متفق عليه بل اختص به--------------------------------- مسلم رويناه بخفض الزكاة وهو بعيد او باطل والوجه فيه الرفع عل----------------ي البدل من صدقة ويجوز نصبه علي الاستثناء	577	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0875	true	6330582492143363763	105	144	547	753	1564	300	وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق الكلام --عليه من خمسة اوجه الاول الرواية الثانية من افراد مسلم فكان ينبغي للمصنف ان ينبه عليها وقوله الا زكاة الاولي في قراءته رفعه علي البدل من صدقة ويجوز نصبه علي الاستثناء	875	-1764148804083643884	93	127.0	72	208	44.71154022216797	15	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0576	false	-2061111817046623133	13	165	67	906	1596	300	وهذا الحديث صريح في الرد عليهم ق وقد ا---------------------------------------------------------ستدل بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي رحمه الله من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا ويجيب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين والحديث يدل علي عدم التعلق-- بالعين فانها لو تعلقت بالعين من العبيد والخيل لثبتت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لسقطت الزكاة والعين باقية وانما------ الزكاة متعلقة بالقيمة بشرط---- التجارة وغير ذلك من الش------------------------روط وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان الحديث عا--------------م في العبيد والخيل- فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة وانما المقصود -هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام الا زكاة الفطر في الرقيق ظاهر-------------------------------------------------------------- في وجوب زكاة الفطر------------------------------------------------ وهو -----------------------اشهر الروايتين عن مالك مسال----------ة لا	576	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0876	true	-7635972803321462347	1	209	8	1175	1620	300	وهذا الحديث صريح في الرد عليهم فانه يقتضي عدم وجوبها في فرس المسلم مطلقا وفي عين العبد الرابع استدل بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي---------- من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا واجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين الاول- القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين والحديث يدل علي عدم --تعلقها بالعين فانها لو تعلقت بالعين منهما لبقي-----------ت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية انتفت الزكاة والعين باقية وانما متعلق الزكاة فيها الق---يمة بشرط نية التجارة وغيرها م--ن الشروط المقررة في الفروع فشروط وجوب الزكاة في عروض التجارة بلوغ النصاب وتمام الحول ونية التجارة حال الشراء وان تكون الاموال صالحة لنية التجارة الثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في ال-خيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة و-----المقصود ههنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث ثم ان الظاهرية مسبوقون بالاجماع قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة الخامس الرواية الثانية صريحة في وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عبيده سواء كانوا للقنية او للتجارة وهو مذهب الشافعي والجمهور واشهر الروايتين عن مالك وقال اهل الكوفة لا	876	-1764148804083643884	703	1184.0	570	1202	58.48585510253906	112	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0577	false	-3428162130002168914	233	300	1181	1538	1538	300	AUTO الحديث الرابع 168 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الجبار الهدر الذي لا شء فيه والعجماء الدابة الكلام علي الحديث من وجوه---- الاول العجماء البهيمة كما قال المصنف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم فكل من لا يقدر علي الكلام اصلا فهو اعجم -مستعجم والاعجم ايضا الذي لا-	577	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	40	131	204	689	1555	300	AUTO الحديث الرابع 33- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الجبار الهدر الذي لا شء فيه -العجماء الدابة الكلام عليه من اربعة عشر وجها الاول العجماء البهيمة كما قال المصنف ووقع في شرح الشيخ تقي الدين ان العجماء الحيوان البهيم عن تفسير المصنف وتبعه ابن العطار وغيره والذي نحفظه انه قال العجماء الدابة قال الجوهري و-----سميت عجماء لانها لا تتكلم فكل من لا يقدر علي الكلام اصلا فهو اعجم ومستعجم والاعجم ايضا الذي لا	877	-1764148804083643884	332	610.5	269	492	67.47967529296875	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0578	false	4566920159250907329	0	70	0	388	1552	300	يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء ومنه زياد الاعجم الشاعر والاعجم ا-----لذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان و-رجال اعجمون واعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الشعراء والجبار قد فسره المصنف و-نص الحديث يقتضي ان جرح العجماء--- جبار وظاهره اختصاصه ب------------------------------------------------------------------------------الابدان دون الاموال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اقرب الي حقيقة الجرح ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا ع------لي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن	578	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	131	300	689	1555	1555	300	يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء ومنه زياد الاعجم الشاعر والاعجم ايضا الذي في لسانه عجمه وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان و رجال اعجمون واعاجم قال----- تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الثاني --الجبار قد فسره المصنف واصل التسمية به ان العرب تسمي السيل جبارا للمعني الذي ذكره المصنف اي لا طلب فيه ولا قود ولا دية الثالث فيه ان الحيوان اذا اتلف شيءا من الابدان او- الاموال فهو غير مضمون وهو محمول علي ما اذا اتلف شيءا بالنهار او انفلت بالليل من غير تفريط من مالكه واتلف ولم يكن معه احد لكن الحديث محتمل لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في صحيح مسلم وغيره العجماء جرحها جبار ومعلوم ان الجرح لا يكون الا علي الابدان وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في اهدار كل متلف من بدن او مال والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن-	877	-1764148804083643884	328	528.0	268	875	37.485713958740234	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0578	false	4566920159250907329	70	103	388	548	1552	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت وقال داود واهل الظاهر بعدم الضمان مطلقا-- الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	578	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0878	true	-3767989281374814430	0	34	0	158	1518	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت وقال داود واهل الظاهر ----لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	878	-1764148804083643884	150	282.0	118	162	92.59259033203125	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0579	false	-8158595469552466354	32	63	178	327	1535	300	المنذر وبه قال جميع العلماء قال----------- ولا اعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قلت اذا	579	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0879	true	-1798236147557372443	236	269	1256	1416	1582	300	الركاز وبه قال جميع العلماء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجد في ارض العرب ففيه الزكاة فرع هذا	879	-1764148804083643884	141	264.0	110	160	88.125	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0579	false	-8158595469552466354	145	238	769	1241	1535	300	مح-ال اربعة الاول ارض الحرب فما وجد فيه فهو للجيش الذي وصل واجده اليه بهم الثاني ار--ض العنوة فما وجد فيها فهو للجيش الذي افتتحوها او لورثتهم ان وجدوا قال سحنون وان لم يوجدوا -و انقطع نسلهم كان كاللقطة ويفرق في المساكين وقال اشهب ان عرف انه لاهل العنوة فهو لمن افتتح البلاد ان عرفوا والا فهو لعامة المسلمين وخمسه في وجوه الخمس الثالث ار--ض الصلح قال ابن القاسم والمغيرة ما وجد فيها فهو لاهل الصلح دون واجده قال القاضي ابو الوليد وهذا اذا كان واجده من غير اهل الصلح فان كان منهم	579	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0880	true	-7160852994491746758	216	300	1134	1555	1555	300	احوال اربعة الاول ارض الحرب فما وجد فيه فهو للجيش الذي وصل واخذ-----ه بهم --ثانيها ارض العنوة فما وجد فيها فهو -------لمن افتتح-ها او لورثتهم ان وجدوا قال سحنون فان لم يوجدوا او انقطع نسلهم كان كاللقطة وتفرق في المساكين وقال اشهب ان عرف انه لاهل العنوة فهو لمن افتتح---------------- والا فهو لعامة المسلمين وخمسه في وجوه الخمس --ثالثها ارض الصلح -----------------------فما وجد منها فهو لاهل الصلح دون واجده قال القاضي ابو الوليد وهذا اذا كان واجده من غير اهل الصلح فان كان منهم-	880	-1764148804083643884	401	717.0	320	478	83.8912124633789	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0579	false	-8158595469552466354	238	300	1241	1535	1535	300	فقد قال ابن القاسم هو له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وقال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة تعرف فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنيسته وسلمت اليه اللقطة وان علم انها ليست من اموالهم ولا من اموال من ورثوه فهو لمن وجده يخرج خمسه الرابع-- فيافي المسلمين وما وجد في-	579	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	0	62	0	295	1479	300	فقد قال ابن القاسم هو له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وقال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة يفرق فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنيسته وسلمت اليه اللقطة وان علم انها ليست من اموالهم ولا من اموال من ورثوه فهو لمن وجده يخرج خمسه --رابعها فيافي المسلمين وما وجد في	881	-1764148804083643884	289	559.0	228	297	97.306396484375	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0580	false	2323031395210920246	0	42	0	208	1521	300	فيافي العرب والصحاري التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها فهو لمن وجده ويخرج خمسه وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ما وجد من الركاز فهو لواجده وعليه فيه الخمس كان في ارض العرب او ارض عنوة او ارض صلح	580	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	62	103	295	499	1479	300	فيافي العرب والصحاري التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها فهو لمن وجده ويخرج خمسه وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ما وجد من الركاز فهو لواجده وعل----يه الخمس كان في ارض العرب او ارض عنوة او ارض صلح	881	-1764148804083643884	204	402.0	163	208	98.07691955566406	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	12	96	79	493	1544	300	AUTO الحديث الخامس 169 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه الكلام علي الحديث من وجوه	581	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	103	187	499	912	1479	300	AUTO الحديث الخامس 33- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه الكلام عليه------ من وجوه	881	-1764148804083643884	402	773.0	320	421	95.4869384765625	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	120	155	618	817	1544	300	اي الزكاة المفروضة ويبعد ان يراد بها صدقة التطوع كما قاله ابن القصار من اصحابنا لوجهين احدهما ان المتبادر الي الذهن خلافه فلا يعدل عنه والثاني انه عليه الصلاة والسلامانما كان يبعث في الزكاة المفروضة	581	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0882	true	4209883209191544621	275	300	1427	1569	1569	300	في الزكا---------ة ويبعد ان يراد بها صدقة التطوع لوجوه-------------------------------- احده-ا ان المتبادر الي الذهن خلافه ثانيها-------------- انه عليه الصلاة والسلامانما كان يبعث في الزكاة المفروضة-	882	-1764148804083643884	130	217.0	106	199	65.32662963867188	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	158	300	828	1544	1544	300	الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ما ينقم ابن جميل يقال نقم ينقم------------------- كضرب يضرب ومنه قوله تع---------الي وما نق-------------------------------------------------موا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج وقال الشاعر -ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب ويقال ايضا نقم ينقم مثل ------------------علم يعلم وقد استعمل هذه اللغة الحريري فقال ولا انقم ولو لدغني الارقم واختلف في معناه فقيل------------------------------------- يعيب وقيل ينكر وقيل يكره وقد فسر قوله تعالي هل تنقمون منا الماءدة الاية تتكرهون وتنكرون فان فسرناه ب ينكر كان معناه انه لا عذر له في المنع اذ- لم يحصل للمنع موجب- الا --------------اغناء الله عز وجل ايا-----------------------ه وذلك ليس بموجب للمنع ولا موجب البتة وهذا من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فيقصدون النفي علي سبيل المبالغة في الاثبات اذ المعني ان- لم يكن-	581	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0883	true	-581529103676969003	135	288	695	1487	1541	300	السابع قوله-------------------- ما ينقم ابن جميل هو بكسر القاف والماضي منه بفتحها كضرب يضرب وهي لغة القران قال تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقال وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد وق-------ال الشاعر وما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب ويقال بفتحها في المضارع وكسرها في الماضي كعلم يعلم وقد استعمل هذه اللغة الحريري------------------------------- واختلف في معناه علي اقوال احدها ينكر وثانيها يكره وثالثها يعيب --------------------وقد فسر قوله تعالي هل تنقمون منا-------- الاية يتكرهون وينكرون فان فسرناه ب-ينكر فان معناه انه لا عذر له في المنع اذا لم ي-------كن موجبه الا ان كان فقيرا فاغناه الله وجاء في البخاري فاغناه الله ورسوله وذلك ليس بموجب له ف---لا موجب البتة وهذا من وادي قوله ولا-عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فيقصدون النفي علي سبيل المبالغة في الاثبات اذ المعني انه لم يكن	883	-1764148804083643884	551	887.5	438	890	61.91011047363281	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	182	281	927	1426	1529	300	-انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة ----علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال عليه الصلاة والسلام انكم تظلمونه انه قد ---حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتم------------------------ل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا بها فكيف يشح بواجب عليه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يكون عليه الصلاة والسلاماجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله--------------------- فهو حجة لمالك	582	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0884	true	6252026682248187236	129	300	669	1534	1534	300	لانهم طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال-------------------- انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها ولا زكاة فيها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي-متبرع----ا فكيف يشح بواجب عليه ويحتمل انه لم يقفها بل رفع يده عنها وخلي بينها وبين الناس في سبيل الله لا انه احتبسها وقفا علي التابيد لانه صرفها مصرفها حيث تعينت للجهاد وقد جعل الله للجهاد حظا من الزكاة فراي صرفها فيه فاشتري بها ما يصلح له كما يفعله الامام فلما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها واجاز له ذلك وبه جزم القرطبي في شرحه وقيل يجوز ان يكون عليه الصلاة والسلاماجاز لخالد ان يحتسب ما حبسه من ذلك فيما يجب عليه من الزكاة لانه في سبيل الله حكاه القاضي عياض قال فهو حجة لمالك-	884	-1764148804083643884	451	798.5	363	895	50.39105987548828	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	12	45	55	209	1529	300	المعني هنا اذ- لم ينكر--------- الا كون الله تعالياغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا فلا عذر له في المنع وكذلك ان فسرناه ب يكره اي ما يكره اخراج الزكاة علي ما تقدم	582	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0884	true	6252026682248187236	0	34	0	158	1534	300	المعني هنا اذا لم ينكر ابن جميل الا كون الله -----اغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا فلا عذر له في المنع وكذلك ان فسرناه بيك-ره اي ما يكره اخراج الزكاة علي ما تقدم	884	-1764148804083643884	146	270.0	114	164	89.0243911743164	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0583	false	1866428079583957098	0	191	0	938	1478	300	يجوز اخراج القيم- في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل ----انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيم- في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وذكره البغداديون عن المذهب ايضا ق واقول هذا التا-------------ويل لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعين ما حبسه لص-رفه وان كان طل---ب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشية فكيف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وهذا ايراد صحيح لا ينازع فيه منصف ثم قال ق وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعتاده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حب-س وان لم يكن تحبيسا ولا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله-------------------- انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله الي سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويحمل منعه علي غير ذلك قلت	583	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0885	true	3903841747767191472	20	298	108	1496	1503	300	يجوز اخراج القيمة في الزكاة وقد ادخل البخاري هذا الحديث في باب اخذ العرض في الزكاة فيدل علي انه ذهب الي هذا التاويل ومذهب مالك والشافعي منع اخراج القيمة في الزكاة وابو حنيفة يجيز ذلك وحكاه البغداديون عن --مذهب مالك قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل لا يزيل الاشكال لان ما حبس علي جهة معينة تعين صرفه اليها واستحقه اهل تلك الصفة مضافا الي جهة الحبس فان كان قد طلب من خالد زكاة ما حبسه فكيف يمكن ذلك مع تعين ما حبسه لمصرفه وان كان قد طلب منه زكاة المال الذي لم يحبسه من العين والحرث والماشيةفك-يف يحاسب بما وجب عليه في ذلك وقد تعين صرف ذلك المحبس الي جهته قال واما الاستدلال بذلك علي ان صرف الزكاة علي صنف من الثمانية جاءز وان اخذ القيمة جاءز فضعيف جدا لانه لو امكن توجيه ما قيل في ذلك لكان الاجزاء في المسالتين ماخوذا علي تقدير ذلك التاويل وما ثبت علي تقدير لا يلزم ان يكون واقعا الا اذا ثبت وقوع ذلك التقدير و لم يثبت ذلك بوجه ولم يتبين بهذه المقالة الا مجرد الجواز والجواز لا يدل علي الوقوع الا ان يريد القاضي انه حجة لمالك وابي حنيفة علي التقدير فقريب الا انه يجب التنبيه لانه لا يفيد الحكم في نفس الامر قال--------------------------------------------- وانا اقول يحتمل ان يكون تحبيس خالد لادراعه واعتاده في سبيل الله ارصاده اياها لذلك وعدم تصرفه بها في غير ذلك وهذا النوع حبيس وان لم يكن تحبيسا ولا يبعد ان يراد مثل ذلك بهذا اللفظ ويكون قوله عليه الصلاة والسلام انكم تظلمون خالدا مصروفا الي قولهم منع خالد اي تظلمونه في نسبته الي منع الواجب مع كونه صرف ماله الي سبيل الله ويكون المعني انه لم يقصد منع الواجب ويحمل منعه علي غير ذلك قلت	885	-1764148804083643884	864	1422.0	687	1436	60.16712951660156	166	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0583	false	1866428079583957098	191	300	938	1478	1478	300	فهذه ثلاثة تاويلات تاويل ح -----------وهو ظنهم انها عروض للتجارة وان الزكاة تعلقت بها فحملها علي انه حبسها قبل الحول قبل وجوب الزكاة فيها فكان ذلك--- هو المسقط عنده والثاني تاويل ع انه اخرج العروض قيمة عما وجب في ماله من زكاة وانه صرف هذه العروض في احد مصارف الزكاة وهو سبيل الله والثالث تاويل ق وهو انه صرف لفظة حبس عن ظاهرها الي انه حبس الاعيان عن تصرفه فيها لغير الجهاد في سبيل الله فان قصد ق ا--------------نها صارت حبسا بغير لفظ الحبس فالاشكال الذي قرره اولا يعود وان اراد انه ارصده كما صرح به ويكون ملكه باقيا مستمرا عليها فالزكاة باقية في --ذمة المالك ولم يعلم ما-	583	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0886	true	-4865487980899187165	4	79	22	426	1612	300	فهذه ت------اويلات تاويل النووي الاول وهو ظنهم انها عروض للتجارة وتاويل القرطبي والشيخ تقي الدين الثاني والتاويل الثالث الذي حكاه القاضي عياض وتاويله هو ا----------------------------نه اخرج العروض قيمة عما وجب في ماله-------- وانه صرفها ---------في احد مصارف الزكاة وهو سبيل الله واعترض الفاكهي علي الثاني فقال ----------------------------------------------------------------------------ان قصد الشيخ تقي الدين انها صارت حبسا بغير لفظ الحبس فالاشكال الذي قرره اولا يعود وان اراد ارصا---ده كما صرح به------------------------------ فالزكاة باقية في الذمة------- ولم يعلم ما	886	-1764148804083643884	259	367.0	207	571	45.3590202331543	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0584	false	5911835482058086595	9	76	47	395	1559	300	ترجح تاويل ع والله اعل--م هذا كله اذا قلنا ان الصدقة هي الزكاة وهو الظاهر علي ما تقدم وان قلنا انها صدقة التطوع ارتفع الاشكال من اصله ويكون المعني انه عليه الصلاة والسلاماكتفي بما حبسه خالد في سبيل الله عن اخذ شء اخر--- صدقة ت--طوع حتي يكون الطالب منه شيءا اخر بعد تحبيسه ماله ظالما له علي سبيل المبالغة والتوسع والله اعلم الخامس قوله عليه الصلاة والسلام	584	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0886	true	-4865487980899187165	81	147	435	780	1612	300	ورجح تاويل القاضي عياض ثم هذا كله اذا قلنا ان الصدقة هي الزكاة وهو الظاهر علي ما تقدم فان قلنا انها صدقة التطوع ارتفع الاشكال من اصله ويكون المعني انه عليه الصلاة والسلاماكتفي بما حبسه خالد في سبيل الله عن اخذ شء اخر من صدقة التطوع حتي يكون الطالب منه شيءا اخر بعد تحبيسه ماله ظالما--- علي طريق المبالغة والتوسع الحادي عشر------- قوله عليه الصلاة والسلام	886	-1764148804083643884	313	574.5	251	355	88.16901397705078	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	121	179	619	912	1529	300	فرس عتد وهو الصلب وقيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب و-------------------------------------------------رجح بعضهم هذه الرواية بانه لم تجر العادة بتحبيس العبيد في سبيل الله و----------------------------هذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب قبل وقد ذكر ذلك في الغوث بن مر المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفة وجعلله ربيط الكعبة يخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم	582	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0887	true	3567994083546248412	39	104	205	533	1577	300	فرس عتد اي ---صلب وقيل --معد للركوب وقيل --سريع الوثب حكي هذه الاوجه الشيخ تقي الدين علي هذه الرواية ثم رجح بعضهم هذا بان العادة-- لم تجر------- بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل واما القاضي فقال هذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب بزمن-------------------------- المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفه وجعلته ربيط الكعبة فخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم	887	-1764148804083643884	229	375.5	181	370	61.89189147949219	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0584	false	5911835482058086595	72	129	370	667	1559	300	قوله عليه الصلاة والسلام واما العباس فهي علي ومثلها فيه جواز التصريح باسم القريب كما تقدم تقريره في حديث---------- عبد--------------------- الله بن عمر حين اصاب ارضا بخيبر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الالف واللام علي عباس وان كان علما لمحا لصفته قبل التسمية علي ما هو مقرر في كتب العربية واختلف في معني قوله عليه الصلاة والسلام فهي علي ومثلها	584	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0887	true	3567994083546248412	187	274	977	1442	1577	300	قوله عليه الصلاة والسلام واما العباس فهي علي ومثلها فيه جواز التصريح باسم القريب ولفظ رواية البخاري واما العباس بن عبد المطلب عم الرسول صلي الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها والسر في التصريح باسم القريب ان اسم العلم اذا جء به علي اصل وصفه كانه ذكر معه ما اشتمل عليه من جميع صفاته المعروفة منه والي ذلك اشار سيبويه بقوله الاعلام مختصرات الصفات ودخلت الالف واللام علي عباس وان كان علما لمحا لصفته قبل التسمية الخامس عشر---------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام فهي علي ومثلها	887	-1764148804083643884	202	329.5	162	499	40.480960845947266	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	217	247	1104	1258	1551	300	ان الاسم العلم اذا جء به علي اصل وضعه فكانك ذكرت معه ما اشتمل عليه من جميع صفاته المعروفة منه والي ذلك اشار سيبويه رحمه الله بقوله الاعلام مختصرات الصفات	824	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0887	true	3567994083546248412	225	253	1187	1327	1577	300	ان --اسم العلم اذا جء به علي اصل وصفه -كانه ذكر- معه ما اشتمل عليه من جميع صفاته المعروفة منه والي ذلك اشار سيبوي----------ه بقوله الاعلام مختصرات الصفات	887	-1764148804083643884	137	246.5	109	154	88.9610366821289	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0584	false	5911835482058086595	186	300	949	1559	1559	300	وقد روي في ذلك حديث منصوص انا تعجلنا منه صدقة عامين وفي حديث اخر انه سال النبي صلي الله عليه وسلمذلك فاذن له وبه يحتج عامة الفقهاء ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء اصحاب الحديث ومن وافقهم من السلف علي جواز تقديم الزكاة قبل حولها بالكثير وتقديم زكاة عامين واكثر خلافا لقول مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين في انها لا تجوز قبل وقتها كالصلاة وعن مالك خلاف مذكور ان قرب وتحديد القرب في كتبنا معلوم وقد تاول بعض المالكية قوله عليه الصلاة والسلام تعجلنا منه صدقة عامين بمعني اوجبناها عليه وضمناها اياه وتركناها عليه دينا وقيل بل كان تسلف منه النبي صلي الله عليه وسلم-مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاصه بها عند-	584	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0888	true	6403311520179871747	10	50	51	261	1581	300	وقد جاء في الدارقطني----- انا تعجلنا منه صدقة عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية بان معناه------------------------------------------- اوجبناها عليه وضمناها ل--ه وتركناها عليه دينا وقيل بل كان تسلف منه النبي صلي الله عليه وسلم مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاصه بها عند	888	-1764148804083643884	186	270.0	149	612	30.39215660095215	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0585	false	-7102752575561649560	77	277	416	1482	1616	300	AUTO الحديث السادس 170 عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار----- فكانهم وجدوا---------- اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم-الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقو---ن بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض الكلام علي الحديث من وجوه- الاول افاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل من الفء وهو الغنيمة يتعدي الي مفعولين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر نقول افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة واستفات هذا المال اخذته فيءا وفي حديث سعد بن الربيع فاستفاء عمهما مالهما اي اخذه كالفء والاصل في افاء افيا فنقلت فتحة الياء الي الفاء فتحركت الياء في الاصل وانفتح ما قبلها الان فقلبت الفا- فصار افاء واصل الفء في اللغة	585	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0890	true	4767007528705801537	71	300	391	1587	1587	300	AUTO الحديث السادس 33- عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون من بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض الكلام عليه من اربعين وجها الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة الثاني هذا الحديث لا مدخل له في الزكاة الا ان يقاس اعطاء المءلفة منها علي اعطاءهم من الفء والخمس والثالث قوله لما افاء اي رد ورجع وهو افعل من الفء------------ يتعدي الي مفعولين احدهما بنفسه والاخر بحرف الجر يقول افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفي افاءة واستفدت هذا المال اخذته فيءا ----------------------------------------------------------والاصل في افاء افيا فنقلت فتحة الياء الي الفاء فتحركت الياء في الاصل وانفتح ما قبلها----- فقلبت الفاء فصار افاء واصل الفء في اللغة-	890	-1764148804083643884	964	1821.0	782	1273	75.72663116455078	171	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0585	false	-7102752575561649560	277	300	1482	1616	1616	300	الرد والرجوع-------- ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لرجوعه-- من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين-	585	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0891	true	-5717779058960480575	0	26	0	143	1566	300	الرد والرجوع كما سلف ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب ال-غرب الي جانب ال-شرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين	891	-1764148804083643884	127	221.5	105	145	87.5862045288086	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0586	false	6573325559716114507	0	80	0	422	1588	300	اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فغلب الكفار علي تلك الاموال فاذا غنم المسلمون منها شيءا رجعت الي كون من كان يملك اصلها الثاني غزوة حنين كانت في السنة الثامنة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة وهي من غناءم هوازن و ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين مذكر ولذلك صرف علي ما تقد----م في اسماء البلدان و----------------مفعول قسم محذوف اي قسم الاموال في الناس الثالث -----------اختلف في المءلفة قلوبهم من هم فقيل هم كفار يعطون ترغيبا في الاسلام وقيل مسلمون ليتمكن اسلامهم وقيل مسلمون لهم اتباع كفار ليتالفوهم	586	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0891	true	-5717779058960480575	26	166	143	856	1566	300	اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فغلب الكفار علي تلك الاموال فاذا غنم المسلمون منها شيءا رجعت الي نوع من كان يملك اصلها الرا-----بع حنين اسم واد قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا قال عروة الي جنب ذي المجاز وقال ابن حبان هو واد اجوف وكانت غزوته بعد فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهي من غناءم هوازن وكان فتح مكة في العشرين من شهر رمضان وكانت حنين بعد فتح مكة واقامته فيها خمس عشرة ليلة فقصر الصلاة فيها كما قاله ابن حبان في ثقاته في العشر الاول من شوال وحنين مذكر ولذلك صرف الخامس قوله قسم في الناس اي قسم الاموال في الناس فمفعول قسم محذوف السادس المءلفة من التاليف وهو جمع القلوب واختلف في المءلفة قلوبهم من هم فقيل ك---فار يعطون ترغيبا في الاسلام وقيل مسلمون ليتمكن اسلامهم وقيل مسلمون لهم اتباع كفار ليتالفوهم	891	-1764148804083643884	344	590.0	275	721	47.71151351928711	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0586	false	6573325559716114507	211	256	1106	1355	1588	300	القران وقد اختلف هل لهم في هذا الوقت نصيب ام لا-------- والصحيح من مذهبنا بقاء حكمهم---------------- ان احتيج اليهم تقسيم قال العلماء المشركون اصناف منهم من رجع الي الاسلام بالمعجزة وظهور البرهان ومنهم من رجع بالقهر والسنان ومنهم من رجع بالعطاء والاحسان وهم المءلفة قلوبهم	586	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0891	true	-5717779058960480575	173	218	898	1159	1566	300	الفروع وقد------ بسطتها في شرح المنهاج وغيره ولله الحمد والصحيح من مذهب مالك اعطاءهم اليوم من الزكاة ان احتيج اليه------م قال العلماء المشركون اصناف منهم من رجع الي الاسلام بالمعجزة وظهور البرهان ومنهم من رجع بالقهر والسنان ومنهم من رجع بالعطاء والاحسان وهم المءلفة قلوبهم	891	-1764148804083643884	202	339.0	164	273	73.99267578125	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0586	false	6573325559716114507	105	293	555	1552	1588	300	قال والاحري ع-لي اصول الشريعة ان يكون من الخمس ومنه---- اكثر عطاياه صلي الله عليه وسلم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والظاهر من مراجعة الانصار وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------الا ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله صلي الله عليه وسلمالي رحالكم انه كان من صلب الغنيمة وان ذلك انما كان لما يعلم من رضا اصحابه بذلك ولطيب قلوبهم به و يكون هذا مخصوصا بتلك الواقعة وله ان يفعل ما -شاء في الاموال والرقاب والاصل التمسك بقواعد الشريعة علي ما تقررت والله اعلم قلت واما اخذهم من الزكاة فبنص القران وقد اختلف هل لهم في هذا الوقت نصيب ام لا والصحيح من مذهبنا بقاء حكمهم ان احتيج اليهم تقسيم قال العلماء المشركون اصناف منهم من رجع الي الاسلام بالمعجزة وظهور البرهان ومنهم من رجع بالقهر والسنان ومنهم من رجع بالعطاء والاحسان وهم المءلفة قلوبهم الرابع الانصار جمع -مفرده نصير كشريف واشراف واما جمع ناصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر كصاحب وصحب هذا معني كلام الجوهري ولا يبعد عندي ان- يجمع ناصر علي انصار كشاهد واشهاد وصاحب واصحاب وان كان جمع فاعل علي افعال ليس بالكثير	586	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0892	true	-2832484820973760841	4	141	24	751	1599	300	قال والاجراء علي اصول الشريعة ان يكون من الخمس ومنه كان اكثر عطاياه صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلا-----م مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود فيكم والظاهر من مراجعة الانصار------------------ وقوله عليه الصلاة والسلام الا ترضون الي اخره --------------------------------------------------------------------انه كان من صلب الغنيمة وان ذلك انما كان لما يعلم من رضا اصحابه بذلك ولطيب قلوبهم به وي-كون هذا مخصوصا بتلك الواقعة وله ان يفعل ما يشاء في الاموال والرقاب والاصل التمسك بقواعد الشريعة علي ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قررت الثامن الانصار جمع ومفرده نصير كشريف واشراف و----قيل ناصر كصاحب واصحاب وقد اسلفت ذلك في الكلام علي حديث ابي ايوب في باب الاستطابة مع بيان نسب الانصار وغيره فراجعه منه قال الفاكهي وجمع ناصر نصر كصاحب وصحب قال و--------------------------عندي انه يجمع ع-----لي انصار كشاهد واشهاد -صاحب واصحاب وان كان جمع فاعل علي افعال ليس بالكثير	892	-1764148804083643884	525	936.5	422	1145	45.85152816772461	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0587	false	8437749948680941040	13	167	60	876	1620	300	وجد من الالفاظ المشتركة يقال وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده ايضا بالضم-لغة عامر قال اهل اللغة لا نظير لها في باب المثال قال الشاعر لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا ووجد ضالته وجدانا بالكسر ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا بالكسر ايضا-ووجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا ووجدا وجدة اي استغني السادس---------------------------------------------------------------------------------------- معشر مفرد معاشر وهي جماعات الناس وقد تقدم الكلام عليه بابسط من هذا والض-----لال جمع ضال والضلال والضلالة ضد الرشاد والهدي وهو هنا ضلال الاشراك والكفر والهداية هداية الايمان ولا مرية في ان نعمة الايمان لا يعادل----------------ها شء من امر الدني--------------ا ثم اتبع ذلك بالالفة وهي اعظم من الامو---ال اذ-------- تبذل الاموال في تحصيلها وهيهات ان تحصل قال الله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم الانفال ق وقد كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم بعاث	587	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0892	true	-2832484820973760841	142	295	758	1566	1599	300	وجد من الالفاظ المشتركة يقال وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامر قال اهل اللغة لا نظير لها في باب المثال و----------------------------------------------------------------وجد ضالته وجدانا بالكسر ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا بالكسر ايضا ووجد في الحزن وجدا بالفتح ووجد في المال وجدا ووجدا وجدة اي استغني وقوله فكانهم وجدوا في انفسهم هو تعبير حسن كسي حلة الادب في الدلالة علي ما كان في انفسهم العاشر معشر مفرد معاشر وهي جماعات الناس قال اهل اللغة المعشر الطاءفة الحادي عشر الضلال جمع ضال والضلال والضلالة ضد الرشاد والهدي وهو هنا ضلال الشر--ك والكفر والهداية هداية الايمان ولا شك----- ان نعمة الايمان اعظم النعم فانه لا يوازيها شء من امر الدنيا فلذلك بدا بها ثم ثني بنعمة الالفة وهي اعظم من نعمة المال اذ الاموال تبذ--------ل في تحصيلها وهيهات ان تحصل قال----- تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا الاية و------------------------------------------------------------كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم بغاث	892	-1764148804083643884	597	1048.0	481	952	62.7100830078125	104	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0587	false	8437749948680941040	174	300	910	1620	1620	300	الحديث دليل علي اقامة الحجة علي الخصم وافحامه بالحق----------------- واحسن الصحابة رضي الله عنهمالادب في جوابهم وحسن خطابهم مع اعترافهم بالحق وترك المماراة لا جرم اعقبهم الله عز وجل من حسن ادبهم شكر رسول الله صلي الله عليه وسلملهم وثناءه عليهم فسبحان من هد--اهم وامتن عليهم برءيته وصحبته صلي الله عليه وسلم السابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كني عنه بكذا --وكذا وقد جاء مصرحا به في رواية اخري ولكن اتي الراوي بالكناية المحصلة للمقصود تادبا الثامن قوله عليه الصلاة والسلام لو شءتم لقلتم جءتنا هكذا هو منه صلي- الله عليه وسلمعلي طريق التواضع ولين الجانب والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله عليهم وعلي غيرهم فانه تعاليهو الذي اهلهم لمحبته واعانهم علي نصر- رسوله وسماهم انصارا وناهيك نعمة وافتخارا التا----سع قول- عليه الصلاة والسلام-	587	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0893	true	8977185151552978689	119	260	655	1449	1640	300	الحديث--------- اقامة الحجة علي الخصم وافحامه بالحق عند الحاجة اليها واحسن الصحابة رضي الله عنهمالادب في جوابهم وحسن خطابهم مع اعترافهم بالحق وترك المماراة لا جرم اعقبهم الله عز وجل-من حسن ادبهم شكر رسوله ل----------------------هم وثناءه عليهم فسبحان من اجتباهم وامتن عليهم ب-------صحبته ونصرته والامر كما ذكروا فالمنة في ذلك لله ولرسوله قال الله تعالي بل الله يمن عليكم الثالث عشر العالة الفقراء الذين لا مال لهم والعيلة الفقر الرابع عشر ما كني عنه بكذا او كذا -قد جاء مصرحا به في رواية اخري فتادب ---الراوي بالكناية دون التصريح الخامس عشر قوله-------------------------- لو شءتم لقلتم جءتنا -كذا هو منه عليه الصلاة والسلامعلي طريق التواضع ولين الجانب والا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في جميع ذلك لله ولرسوله عليهم وعلي غيرهم فانه تعاليهو الذي اهلهم لمحبته واعانهم علي نصرة رسوله وسماهم انصارا وناهيك نعمة وافتخارا السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام	893	-1764148804083643884	565	967.5	463	864	65.39351654052734	87	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	0	30	0	135	1589	300	الا ترضون الي اخر----ه تنبيه علي ما غفلوا عنه من عظيم ما حصل لهم بالنسبة الي ما اصاب غيرهم من عرض الدنيا وانه لا شء بالنسبة الي ما حصل لهم	588	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0893	true	8977185151552978689	260	290	1449	1585	1640	300	الا ترضون الي اخره فيه تنبيه علي ما غفلوا عنه من عظيم ما حصل لهم بالنسبة الي ما اصاب غيرهم من عرض الدنيا وانه لا شء بالنسبة ---لما حصل لهم	893	-1764148804083643884	131	248.5	102	139	94.2446060180664	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	130	186	687	982	1589	300	الوادي مجري ا------------لماء ويجمع علي-------- اودية وقد تقدم انه لا نظير له في كلامهم وان فاعلا لا يجمع علي افعلة الا في واد واودية واما الشعب بالكسر فهو الطريق--- بين الجبلين------------------------ وبالفتح القبيلة العظيمة وهو ابو القباءل الذي- ينسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم والشعب ايضا ما تشعب من قباءل العرب علي العجم الثالث عشر قوله عليه	588	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0894	true	-9179785893400993685	214	272	1162	1481	1632	300	الوادي اسم للحفيرة وقيل للماء والاول اشهر وجمعه اودية و------------لا نظير له في كلامهم كما اسلفته في باب صلا-----ة الاستسقاء العشرون----- الشعب بالكسر اسم لما انقدح بين الجبلين وقيل هو الطريق في الجبل وبالفتح القبيلة العظيمة وهو ابو القباءل الذين ينسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم والشعب ايضا ما تشعب من قباءل العرب علي العجم وقصد صلي ال--له عليه	894	-1764148804083643884	205	293.0	163	343	59.76676559448242	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	30	74	135	384	1589	300	العا----شر قوله عليه الصلاة والسلام لولا الهجرة لكنت امرا- من الانصار اي--- اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعل-ت فهي اعلا واشرف فلا -تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له------------- ففيه اشارة عظيمة الي فضيلة الانصار	588	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0894	true	-9179785893400993685	43	90	233	504	1632	300	الثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار معناه اتسمي باسمهم وان-سب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلقت فهي اعلا واشرف فلا تتبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له قاله القرطبي ففيه اشارة عظيمة الي فضيلة الانصار	894	-1764148804083643884	244	446.5	200	272	89.70587921142578	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	77	289	398	1530	1589	300	الحادي ---عشر-- قوله عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار ------------------------------------------------------------------من احسن التشبيه فان الدثار ما كان من الثياب فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسم فاستعار ذلك لفرط قربهم وكانه جعلهم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم الثاني عشر قوله عليه الصلاة والسلام ولو سلك الناس واديا الي اخره الوادي مجري الماء ويجمع علي اودية وقد تقدم انه لا نظير له في كلامهم------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------فاعلا لا يجمع علي افعلة الا في واد واودية واما الشعب بالكسر فهو الطريق بين الجبلين وبالفتح القبيلة العظيمة وهو ابو القباءل الذي ينسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم والشعب ايضا ما تشعب من قباءل العرب علي العجم الثالث عشر----- قوله عليه الصلاة والسلام انكم ستلقون بعدي اثرة قال صاحب المفهم روي عن العذري والطبري وهي روايتنا اثرة بفتح الهمزة والثاء قال ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا -قال الاعشي استاثر الله بالبقاء والعدل وولي الملامة الرجلا قال وسمعت الازهري يقول الاثرة الاستءثار والجمع الاثر وعند ابي بحر في هذا الحرف بضم الهمزة وسكون الثاء واصل الاثر- الفضل قال ابو عبيد يقال له علي اثرة اي فضل ومعناها قريب من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقيده علي بن الحسين بن سراج بالوجهين وفي هذا علم من اعلام النبوة فا-نه اخبار بما سيقع وقد وقع علي وفق ما اخبر	588	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0895	true	5303437039318476020	30	258	167	1469	1722	300	الحادي والعشرون قوله عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار الشعار الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار الثوب الذي فوقه وهذا من احسن التشبيه فانه ------------------------------------------------------------استعارة--- لفرط قربهم وكانه جعلهم بطانته وخاصته وانهم الصق به واقرب اليه من غيرهم وذكر------------------------------------------------------------------------ الماوردي في حاوي----------------------------ه في كتاب السير انه دعا لهم بعد ذلك اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وان القوم بكوا اذ ذاك حتي اخضلت لحاهم وقالوا رضينا بالله ورسوله قسما وحظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والعشرون قوله عليه الصلاة والسلام انكم ستلقون بعدي اثرة وفي مسلم اثرة شديدة والا---------------------------ثرة بفتح الهمزة والثاء علي الافصح الاشهر واللغة الثانية ضم الهمزة وسكون الثاء والاثرة الاستءثار بالمشترك اي يستاءر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق قاله النووي وقال القرطبي روايتنا هي الاولي قال ابو عبيد اي يستاثر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا وقال---------------------------------------------------------------- الازهري----- الاثرة الاي--ثار والاسم الاثر قال القرطبي ورواه بعضهم بالثاني----------------- واصل الاثرة الفضل قال ابو عبيد يقال له علي اثرة اي فضل ومعناها قريب من الاولي قلت وفيه لغة ثالثة بكسر الهمز واسكان الثاء وهي قليلة قال ابو علي القالي ومعناها الشدة وكان يتاول الحديث ولكن التفسير السالف اظهر وعليه الاكثر وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو ايثارهم المهاجرين علي انفسهم كما جاء فاثر الانصار المهاجرين ان فضلوهم فاجابهم عليه الصلاة والسلامبهذا الثالث والعشرون هذا الحديث------------------------------------------------ علم من اعلام --نبوته فانه اخبار بما سيقع وقد وقع علي وفق ما اخبر	895	-1764148804083643884	514	482.0	410	1831	28.072092056274414	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0589	false	-1646570936586927489	0	58	0	285	1579	300	الاول 171 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم-صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة الكلام علي الحديث من وجوه--- الاول	589	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	true	4468061728245967441	239	296	1305	1584	1605	300	الاول -34 عن ا--------بن عمر رضي الله عنهماق-ال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة الكلام عليه من سبعة عشر وجها الاول	897	-1764148804083643884	256	480.0	204	289	88.58131408691406	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0591	false	8043264523224583491	61	87	324	464	1575	300	كانت الغيبة قريبة مرجوة وقال------------------------------------------ الشافعي----- لا تءدي عنه مطلقا لما يتطرق اليه من الاغرار واحتمال الحياة والموت---- وهو اصله في منع بيع الغاءب علي الصفة	591	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0901	true	-8370050619089068950	29	65	153	344	1573	300	كانت الغيبة قريبة مرجوة وقال قوم تجب مطلقا لبقاء الملك ونقل الفاكهي عن الشافعي انها لا تءدي عنه مطلقا لما يتطرق اليه من الاغرار واحتمال الحياة والموت قال وهو اصله في منع بيع الغاءب علي الصفة	901	-1764148804083643884	140	254.5	114	191	73.29843139648438	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	0	143	0	734	1507	300	حنيفة في ذلك فقال الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك رحمه الله بنقل الخلف عن السلف بالمدينة ق وهذا استدلال---- صحيح قوي في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه الخامس ق--------------------------------------------------------وله صاعا من تمر او صاعا من شعير من فيه لبيان الجنس للمخرج ع اختل---------------ف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد به وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع ومردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج---------- القيمة واجازها ابو حنيفة	593	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0901	true	-8370050619089068950	96	246	504	1282	1573	300	حنيفة فجعله------------ ثمانية ارطال واستدل مالك---------- بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو ا---ستدلال قوي صحيح ----في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بذلك فرع الصواب اعتماد الكيل في الصاع وابعد من اعتمد فيه الوزن الحادي عشر قوله صاعا من تمر او صاعا من شعير من فيه لبيان الجنس المخرج قال القاضي عياض واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر ----لا يعتد به وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع -مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن وهو قول ل-------لشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج الزكاة في القيمة واجازه -ابو حنيفة	901	-1764148804083643884	646	1196.0	521	823	78.49331665039062	113	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	183	296	923	1479	1507	300	AUTO الحديث الثاني 172 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم-صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذه يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه الكلام علي الح-------------------ديث من وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول صاعا--------------------------------------------------------- منصوب علي احد وجهين احدهما البدل من الهاء والالف في نعطيها اذ هما ضمير الصدقة والثاني علي الحال ويكون صاعا بمعني مكيلا ونحوه فيه ----------------------دليل علي ان----------------- اهل الحجاز يخصون الطعام بالبر كما هو منقول عنهم الثاني-------------------------------- الاقط فيه لغتان فتح الهمزة وكسر القاف	593	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0904	true	-1881294659559982369	14	190	62	927	1507	300	AUTO الحديث الثاني 34- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال كنا نعطيها في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه الكلام عليه من احد عشر وجها وهو حديث ملحق بالمسند عند المحققين من الاصوليين لان مثل هذا لا يامر به غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي مثله عنه ولا يذكره الصحابي في معرض الاحتجاج الا وهو مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم الوجه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب المواقيت الثاني قوله صاعا هو منصوب اما علي------------- البدل من الهاء والالف في نعط-ها اذ هما ضمير الصدقة واما علي--- الحال ويكون صاعا بمعني مكيلا الثالث المراد بالطعام هنا البر بدليل ذكر الشعير بعده وهو عرف اهل الحجاز في ذلك وقد ورد في رواية ابي داود اوصاعا من حنطة لكنه قال وليس بمحفوظ الرابع الاقط ب---------فتح الهمزة وكسر القاف	904	-1764148804083643884	441	714.0	345	894	49.328857421875	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0594	false	4324570141749077394	25	168	140	852	1519	300	الرابع قول معاوية اري مدا من هذا يعدل مدين ح هذا الحديث ه-------------------و الذي يعتمده ابو حنيفة وم--وافقوه في جواز نصف صاع حنطة--------------------------------------------------------------------- والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره و---هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف- الصحابة لم يكن قول بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظواهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهممن تلك الحنطة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري في غير هذه القصة والله اعلم قلت اما قول---ه -----ان ابا سعيد خالف معاوية ففيه نظر اذ ليس فيه تصريح بالمخالفة بل يحتمل ان يكون اختار ان- لا ينقص شيءا مما كان يخرجه	594	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0905	true	1668069446244236971	110	259	558	1303	1512	300	الثامن قول معاوية اري مدا من هذا يعدل مدين قاله علي المنبر كما اخرجه مسلم وهو الذي اعتمده ابو حنيفة ومن وافقه- في جواز نصف صاع حنطة وقدموه علي خبر الواحد وخالفه الجمهور في ذلك كما قدمته في الحديث قبله والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي -قد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع------------------ واذا اختلفت الصحابة لم يكن---- بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظ-------اهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم-- تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري في غير هذه ال---------------قصة وما اسلفناه من خلاف ابي سعيد ----لمعاوية هو الظاهر وان كان--------------------- يحتمل ان يكون اخ-بر انه لا ينقص شيءا مما كان يخرجه	905	-1764148804083643884	584	1006.0	461	819	71.30647277832031	103	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0596	false	-3097750204502205357	170	272	915	1431	1562	300	اختلف في سبب تسميته رمضان فقيل انه كان يوافق زمان الحر والقيظ مشتق من الرمضاء وهي الحجارة الحارة لان الجاهلية كانت تكبس في كل ثلاث سنين شهرا فيجعلون المحرم صفرا حتي لا تختلف شهورها في الحر والبرد وذلك هو النسء الذي حرم الله تعالي وكذا ربيع في زمان الربيع وجمادي في جمود الماء فلما حرم النسء اختلفت الش-هور في ذلك وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه محرق الذنوب فيحتمل ان يقال اراد بذلك انه شرع صومه دون غيره ليوافق معناه اسمه فصل------------------------------------------------------------ اختلف في ابتداء فرض الصيام فقيل ان اول ما فرض صوم عاشوراء	596	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0906	true	5001528539754786641	184	280	949	1456	1563	300	اختلف في اشتقاق رم----ضان فقيل انه كان يوافق زم-ن الحر والقيظ مشتق من الرمضاء وهي الحجارة الحارة لان الجاهلية كانت تلبس في كل ثلاث سنين شهر- فيجعلون المحرم صفرا حتي لا تختلف شهورها في الحر والبرد وذلك هو النسء الذي حرم الله تعالي-وكذا ربيع في زمان الربيع وجمادي في جمود الماء فلما حرم النسء اختلفت المشهور في ذلك وقيل------------------------------------------------------- لانه يرمض الذنوب -------اي يحرقها وفيه حديث مرفوع عن انس وقيل غير ذلك وله عدة اسماء وفي البزار سيد المشهور شهر رمضان واعظمها حرمة ذو الحجة الرابع اختلف في ابتداء فرض الصيام علي ثلاثة اقوال احدها- عاشوراء	906	-1764148804083643884	354	593.5	283	577	61.3518180847168	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0597	false	-6249619654470474857	106	185	538	962	1600	300	رمضان والذي ذهب اليه الشافعي ان المراد بقوله تعالي اياما معدودات البقرة شهر رمضان وهذا هو الظاهر لما في قوله تعالي اياما معدودات البقرة من الاطلاق والابهام ف-خصص و-بين بقوله شهر رمضان البقرة فتكون الاية علي هذا منسوخة -قيل اول ما فرض الصوم كان المطيق مخيرا بين ان يصوم او يفتدي والصوم افضل وذلك بين في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الي ان كنتم تعلمون البقرة ثم نسخ التخيير بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه	597	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0907	true	-1486951436281045831	3	66	16	355	1578	300	رمضان الي قوله فليصمه والاصح ان الم---------------راد بالمعدودات ا--يام شهر رمضان--------------- لما في قوله تعالي اياما معدودات------- من الاطلاق والابهام فتخصص وتبين بقوله شهر رمضان------- فتكون الاية علي هذا منسوخة وقيل اول ما فرض الصوم كان المطيق مخيرا بين ان يصوم او يه-دي والصوم افضل وذلك---- في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدي-------------------------------------ة ثم نسخ التخيير بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه	907	-1764148804083643884	306	520.5	247	427	71.66276550292969	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0599	false	-196802523252419003	0	35	0	188	1559	300	تحاسدوا ولا تناجشوا وامثا-----ل ذلك تنبيه--- شرط جواز الحذف في مثل هذا تماثل الحركتين كما هو -هنا فان اختلفتا لم يجز الحذف لو قلت تتغافر الذنوب وتتعلم الحكمة ونحو ذلك لم يجز الحذف لاختلاف الحركتين	599	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0907	true	-1486951436281045831	143	180	760	957	1578	300	تقاطعوا ولا تدابروا الحديث ومثل ذلك واعلم ان شرط جواز الحذف في مثل هذا تماثل الحركتين كما هو ههنا فان اختلفتا لم يجز الحذف لو قلت تتغافر الذنوب وتتعلم الحكمة ونحو ذلك لم يجز الحذف لاختلاف الحركتين	907	-1764148804083643884	172	311.5	137	197	87.30964660644531	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0601	false	6336684178905417371	251	299	1246	1518	1520	300	الحديث فيه --رد صريح علي الروافض الذين يرون تقدم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين وصيام يوم قبله تقديم عليه ويرد عليهم ايضاقوله عليه الصلاة والسلام------------------------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ف---اللام هنا----------- للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو سلمنا لهم كونها للتعليل لما لزم	601	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0909	true	9104192064627301810	23	74	113	391	1533	300	السادس فيه الرد----- علي الروافض الذين يرون تقدم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صا-م قبله يوما فقد تقدم ع-----------------ليه السابع فيه تبيين لمعني الحديث الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اللام في قوله لرءيته للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو كانت للتع-----------ليل لم يلزم	909	-1764148804083643884	189	294.5	152	312	60.57692337036133	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0602	false	-2985538383575634742	1	116	4	579	1528	300	تقد-م الصوم علي الرءية الا تراك تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقد-م الاكرام علي الدخول وغير ذلك من الامثلة ق وحمله علي التاقيت لا-بد فيه من احتمال تجوز وخروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليل لا يكون محلا للصوم قلت--------------------------------------- اذا حملنا صوموا علي انووا الصيام لم يكن فيه تجوز البتة والله اعلم اذ الليل كله ظرف لايقاع نية الصوم فيه الرابع الظاهر من الحديث كراهة انشاء الصوم قبل رمضان بيوم او يومين لا تحريمه والله اعلم واما من كانت له عادة فوافقت ما قبل رمضان بيوم او يومين معينين او متوقفين علي غرض صحيح مثل قوله------------------------- لله علي ان اصوم يوم قدوم فلان ونحو ذلك فوافق ذلك ما قبل رمضان بذلك القدر	602	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0909	true	9104192064627301810	74	187	391	964	1533	300	تقديم الصوم علي الرءية ايضا كما تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقديم الاكرام علي الدخول ونظاءره كثيرة-------- وحمله علي التاقيت لا بد فيه من احتمال تجوز -خروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليل-لا يكون محلا للصوم كذا قال الشيخ تقي الدين واجاب الفاكهي بانا اذا حملنا صوموا علي انووا الصيام لم يكن فيه تجوز البتة----------- اذ الليل كله ظرف لايقاع نية الصوم فيه الثامن فيه عدم النهي عن تقديم يوم او يو-----------------------مين لرمضان بالصوم لمن---------------- له عادة في غير شعبان ان يصوم اواخره وسواء كانت عادته بنذر او تطوع فانه داخل تحت اطلاق الحديث ومن صور النذر لله علي ان اصوم يوم قدوم فلان ف---------وافق ذلك ما قبل رمضان بذلك القدر	909	-1764148804083643884	366	564.5	286	642	57.00934600830078	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0602	false	-2985538383575634742	167	284	837	1443	1528	300	AUTO الحديث الثاني 174 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتموه هو من الضمير الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر و---- فاثرن به نقعا العاديات وقد تقدم مثله اي اذا رايتم-- الهلال وقد جاء في بعض روايات مسلم---------- حتي تروا الهلال مصرحا به قال اهل اللغة ويقال هلال من اول ليلة الي الثانية ثم يقال قمر بعد ذلك الثاني قوله فصوموا اي بيتوا الصيام لان الليل ليس محلا للصوم كما تقدم الثالث قوله عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم	602	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0910	true	8844099955666092518	80	188	389	945	1542	300	AUTO الحديث الثاني 35- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له الكلام من عشرة اوج------ه الاول قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتموه هو من الضمير الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة ال------قدر وقوله فاثرن به نقعا -----------------------اي اذا رايتموا الهلال وقد جاء في بعض روايات مسلم لا تصوموا حتي تروا الهلال ---------قال اهل اللغة ي-قال هلال من اول ليلة الي الثالثة ثم يقال قمر بعد ذلك الثاني قوله فصوموا اي انووا الصيام لان الليل ليس محلا للصوم كما تقدم الثالث قوله-------------------- فان غم عليكم	910	-1764148804083643884	520	945.5	417	623	83.46709442138672	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	6	143	33	765	1546	300	الخامس قوله عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم معناه ان حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغمت- واغامت وتغيمت واغمت كلها بمعني والله اعلم وقيل معني هذه الالفاظ ماخوذة من اغماء المريض يقال غمي عليه واغمي عليه والرباعي افصح ع و--------------قد يصح ان يرجع الي اغماء السماء والسحاب وقد يكون ايضام-ن التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقفت به البيت من شء ووقع في حديث محمد بن سلام الجمحي في الكتاب هذا الحرف عند القاضي الشهيد عمي بالعين المهملة والميم المخففة وكذا حدثنا به ايضاالخشني عن الطبري ومعناه خفي يقال عمي علي الخبر اي خفي وقيل هو------ من العماء وهو السحاب الرقيق وقيل السحاب المرتفع اي دخل في العماء او يكون من العمي	605	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0910	true	8844099955666092518	183	300	920	1542	1542	300	الثالث قوله-------------------- فان غم عليكم معناه--- حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي و-----غمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت وغيمت كلها بمعني و-----------قيل معني هذه الالفاظ ماخوذة من اغما -المريض يقال غمي----- واغمي عليه والرباعي افصح قال القاضي عياض وقد يصح ان ترجع الي اغماء السماء والسحاب وقد يكون ايضا من التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقفت به البيت من شء وروي ------------------------------------------------------------------عمي بالعين المهملة والميم المخففة حكاه القاضي ايضا------------------ ومعناه خفي يقال عمي علي الخير اي خفي وقيل هو ماخوذ من العماء وهو السحاب الرقيق وقيل -------المرتفع اي دخل في العماء او يكون من العمي-	910	-1764148804083643884	564	1007.0	456	759	74.30830383300781	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0603	false	-7935575253442186982	63	245	337	1278	1559	300	الامر فيه -اذ لا يعرف ذلك الا القليل من الناس والشرع مبني علي --------ما يعلمه الجماهير-- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم علي تفصيل ياتي وايضا لو كان حساب المنجمين معتبرا في ذلك لبينه النبي صلي الله عليه وسلمللناس كما بين لهم اوقات الصلوات وغيرها وا---------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم وحكي ابن سريج عن الشافعي مثل قول مطرف والمعروف من مذهب الشافعي الموجود في كتبه خلاف هذا ق والذي اقول به ان الحساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث----- لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية المشترطة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم بكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان	603	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0911	true	2755636555929626597	143	299	808	1625	1631	300	عليهم فان ذلك لا يعرفه--- الا افراد---------- والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه --جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة -يصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم وا---------------يضا لو كا--------------ن معتبرا------- لبينه الشارع -----------------للناس كما بين---- اوقات الصلاة- وغيرها واما قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون فالمراد الاهتداء في طريق البر والبحر قال الشيخ تقي الدين والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية -يوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا-فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بشرط في---- اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا-----------------------------------ن اليوم من رمضان	911	-1764148804083643884	665	1067.5	530	1051	63.273075103759766	111	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0604	false	-4503069523694971409	80	124	404	631	1527	300	ان كان ثبت بامر شاءع ف----الحكم كذلك وان كان ثبت بشهادة شاهدين عند --حاكم لم يلزم من خرج عن ولايته الا ان يكون امير المءمنين فيلزم ايضا جماعتهم قال الامام المازري والفرق بين الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد	604	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	127	167	639	846	1504	300	انه ان ثبت بامر شاءع تعدي الحكم او بال------------شهادة------- عند الحاكم لم يلزم من خرج عن ولايته الا ان يكون امير المءمنين فيلزم ايضا جماعتهم قال------- المازري والفرق بين الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد	913	-1764148804083643884	192	346.0	155	233	82.40343475341797	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0604	false	-4503069523694971409	41	69	204	350	1527	300	للحاكم ان كان ممن تقبل شهادته رجاء ان ينضاف اليه غيره فيثبت الحكم وقيل يرفع وان كان لا يرجي قبول شهادته لجواز حصول الاستفاضة واذا رءي الهلال-------------- ببلد	604	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	0	31	0	160	1504	300	الحاكم ان كان ممن تقبل شهادته رجاء ان ينضاف اليه غيره فيثبت الحكم وقيل يرفع وان كان لا يرجي قبول شهادته لجواز حصول الاستفاضة السابع فيه ايضا ان حكم الرءية ببلد	913	-1764148804083643884	131	247.5	105	160	81.875	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	170	299	902	1542	1546	300	صومه عن عاءشة واسماء وابن عمر وطاوس وقال الاوزاعي والكوفيون ان صامه وتبين انه من رمضان اجزاه وجمهورهم---- لا يصومه ولا يجزيه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكره محمد بن مسلمة من اصحابناتحري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صومه والله اعلم قلت وقد قيل ان ابن عمر رضي الله عنهمابني علي تحول النية وقد قال ابن مسعود لان افطر يوما من رمضان ثم اقضيه احب الي من ان ازيد فيه وقال حذيفة كان نبينا ينهانا عن صيام اليوم الذي يشك فيه وصح عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس وانس وحذيفة وابي هريرة وعمر بن عبد العزيز والنخعي والشعبي وعكرمة وابن جبير ومحمد بن سيرين النهي عن صيام يوم الشك وفي الترمذي عن عمار بن	605	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	235	298	1182	1496	1504	300	صومه عن عاءشة واسماء وابن عمر وطاوس وقال الاوزاعي والكوفيون ان صامه وتبين انه من رمضان اجزاه وجمهورهم انه لا يصومه ولا يجزءه ان صامه وكان بعض الصحابة يامر بالفصل ما بين رمضان وشعبان بفطر يوم او يومين وكره محمد بن مسلمة ت----------حري ذلك اخر يوم كما يكره تحري صوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصح عن جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن صيام يوم الشك وفي الترمذي عن عمار من	913	-1764148804083643884	303	565.0	241	644	47.04969024658203	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0606	false	-5065764820430894056	44	135	220	691	1527	300	AUTO الحديث الثالث 175 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة السح--------------------------------ور بفتح السين ما يتسحر به كالبرود وهو ما يتبرد به والسنون وهو ما يستن به والرقوء وهو ما يرقا به الدم والسحور بضم السين ال---------------------------------------------------------------------------------------فعل هذا هو الاشهر والبركة النماء والزيادة-------------------- وكانه------ سمي باسم زمنه لانه يفعل في السحر قبيل الفجر والامر به امر ارشاد لا ايجاب------------------------------------------------------------------------------------ وهذه البركة المعلل بها السحور يجوز ان تكون اخروية لان فيها اقامة السنة واقامة السنة موجبة للثواب وزيادة- وثمرته	606	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0914	true	8245718789245916584	84	215	456	1146	1593	300	AUTO الحديث الثالث 3-5 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة الكلام عليه من ثلاثة اوجه الاول السحور بفتح السين ما يتسحر به كالبرود وهو ما يتبرد به والسنون وهو ما يستن به والرقو- وهو ما يرقا به الدم والسحور بضم السين الفعل ورووه هنا بالوجهين قاله النووي وقال الشيخ تقي الدين هو بالفتح ما يتسحر به وبالضم الفعل هذا هو الاشهر قلت واختار بعضهم ان يكون اسم الفعل بالوجهين وكان السحور سمي باسم زمنه لانه يفعل في السحر قبيل الفجر ويدخل وقته بنصف الليل ذكره النووي في شرح المهذب هنا والرافعي في اواخر كتاب الايمان الثاني البركة النماء والزيادة وهذه البركة المعلل بها السحور يجوز ان تكون اخروية لان فيه متابعة السنة وهي--------- موجبة للثواب وزيادته وثمرته	914	-1764148804083643884	399	698.5	317	701	56.91868591308594	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0606	false	-5065764820430894056	272	300	1399	1527	1527	300	AUTO الحديث الرابع 176 عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة-	606	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0915	true	-2159369799288171870	171	199	898	1026	1525	300	AUTO الحديث الرابع 35- عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة	915	-1764148804083643884	125	238.0	98	129	96.89922332763672	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0607	false	3094327668253773851	24	148	125	747	1508	300	حسن الادب في العبارة وذلك قوله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لو قال تسحرنا نحن ورسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لم يكن مثل قوله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يعطي التبعية لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكون معه وفي ذراه بخلاف الاول وفيه---------------------------------------- الحرص علي طلب العلم وتحرير المساءل------------------------------------------- لقول انس كم كان بين --------الاذان والسحور وقول زيد قدر خمسين اية اي قدر قراءة خمسين اية وفيه--- استحباب الاجتماع علي السحور--------------------------------------------- وقد يختلف باختلاف الحال والله اعلم AUTO الحديث الخامس 177------- عن عاءشة رضي الله عنها وام سلمة رضي الله عنه-ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة صوم من اصبح جنبا	607	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	true	-5957046321504262721	80	215	425	1152	1555	300	حسن الادب في العبادة وذلك قوله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعطي التبعية------------------------------ والكون مع---------ه بخلاف لو قال تسحرنا نحن ورسول الله ونحوه خامسها فيه ايضا الحرص علي طلب العلم وتحرير المساءل وتتبع السنن ومعرفة اوقاتها والمحافظة عليها لقول انس كم كان بين السحور والاذان-------- وقول زيد قدر خمسين اية اي قدر قراءتها سادسها فيه ايضا استحباب الاجتماع علي السحور فان فعله عليه الصلاة والسلامسنن عامة كاقواله وقد تختلف باختلاف الحال----------- AUTO الحديث الخامس والسادس 35 عن عاءشة-------------- وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه اما التعريف بعاءشة فسلف في الطهارة واما التعريف بام سلمة فسلف في باب الجنابة الوجه الثاني اجمع العلماء علي صحة صوم من اصبح جنبا	917	-1764148804083643884	404	652.5	323	909	44.44444274902344	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0608	false	-7399344796610934106	19	98	84	463	1460	300	النساءي ايضامن ------------------حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اقسم عليك لءن	608	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	true	-5957046321504262721	222	300	1187	1555	1555	300	النساءي ----من حديث الزهري قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح---- فلقي- ابا هريرة ----------فاستفتا-ه في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اقسم بالله لان	917	-1764148804083643884	335	612.0	263	398	84.17085266113281	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0607	false	3094327668253773851	142	182	722	912	1508	300	علي صحة صوم من اصبح جنبا لهذا الحديث----------------- ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة فانه يقتضي جواز الوطء ما دام الليل الي اخر جزء منه ومن ضرورة من وطء -في اخر جزء منه ان يصبح جنبا	607	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0918	true	-1746918419431234343	22	61	118	307	1493	300	علي صحة صومه------------ لهذا الحديث الذي ذكره المصنف ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- فانه يقتضي جواز الوطء ما دام الليل الي اخر جزء منه ومن ضرورة من وطا الي اخر جزء منه ان يصبح جنبا	918	-1764148804083643884	168	297.5	132	208	80.76923370361328	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0607	false	3094327668253773851	183	275	917	1381	1508	300	عروة بن الزبير والحسن البصري وطاوس وعطاء وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان صيام الجنب باطل وانه اذا علم بجنابته ثم لم يغتسل حتي اصبح وجب عليه صوم ذلك اليوم وقضاء يوم مكانه وقال----- النخعي اما---- التطوع فلا --------------------يقضيه وصوم الجنب فيه صحيح واما الصوم المفروض فيمم صومه ويقضي يوما مكانه وقال هشام بن عروة من ادركه الصوم جنبا عامدا لذلك فهو اثم وليبدل يوما مكانه وان كان غير متعمد صح صومه ولا قضاء عليه واختلف في ذلك عن ابي هريرة وكذلك اختلفوا في------------------------------------------------------------ الحاءض يدركها الفجر قبل الغسل	607	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0919	true	5504726955283130143	122	194	633	994	1539	300	عروة---------- والحسن------- وطاوس وعطاء وسالم----------------------------- ان ص-وم الجنب باطل وانه اذا علم بجنابته ثم لم يغتسل حتي اصبح وجب عليه صوم ذلك اليوم وقضاء يوم مكانه ثم حكي عن النخعي صحة صوم التطوع من غير قضاء ويتم الفرض ويقضيه الا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غير متعمد ف--------لا قضاء عليه وفيه مخالفة لما اسلفناه عنهم والذي قدمنا حكايته هو ما ذكره النووي في شرحه لمسلم فرع في معني هذه المسالة الحاءض يدركها الفجر قبل الغسل	919	-1764148804083643884	212	292.0	167	553	38.33634567260742	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0608	false	-7399344796610934106	183	300	871	1460	1460	300	من اهله اي من جماع اهله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وفي رواية من جماع غير احتلام قال بعض متاخري اصحابنا ربما يفهم منه انه كان يحتلم وقد قيل انه لم يحتلم ولم يتثاءب قط لان ذلك من الشيطان وهو عليه الصلاة والسلاممعصوم قال غيره وقد اختلف هل يجوز الاحتلام علي الانبياء ام لا---- والاشهر امتناعه وبالله التوفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق AUTO الحديث السادس 178 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه-------------------------- الواو في وهو صاءم واو الحال اي نسي في حال صومه فاكل او ش----------------------------------------------------رب وانما----------------- خص الاكل والشرب من بين ساءر المفطرات لانه-ا اغلبها وقوعا وانهما لا يستغني-	608	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	44	188	215	959	1529	300	من اهله اي ج---ماع اهله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وفي رواية من جماع غير احتلام وفيه دلالة لمن يقول بجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاحتلام علي الانبياء وفيه خلاف والاشهر امتناعه لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عن ذلك ويتاولون هذا الحديث علي ان المراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معني قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق ومعلوم ان قتلهم لا يكون بحق AUTO الحديث السابع 35 -عن ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الكلام عليه من وجوه الاول الواو في وهو صاءم واو الحال اي نسي في حال صومه فاكل او شرب وقوله فاكل او شرب عند البخاري اسقاط الالف في او شرب والمراد الاثبات الثاني خص الاكل والشرب من بين ساءر المفطرات لانهما اغلبها وقوعا وانهما لا يستغني	920	-1764148804083643884	400	656.0	319	884	45.24886703491211	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0609	false	-4922671599924694408	0	51	0	258	1535	300	عنهما بخلاف غيرهما ولان نسيان الجماع نادر بالنسبة الي ذلك والتخصيص بالغالب لا يقتضي مفهوما فلا يدل ذلك علي نفي الحكم عما عداه او لانه من باب تعليق الحكم باللقب وقد عرفت في الاصول انه لم يقل به غير الدقاق و------ظاهر الحديث عدم القضاء علي من اكل ناسيا في نهار صومه	609	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	188	234	959	1196	1529	300	عنهما بخلاف غيرهما ولكن نسيان الجماع نادر بالنسبة الي ذلك والتخصيص بالغالب لا يقتضي مفهوما فلا يدل ذلك علي نفي الحكم عما عداه او لانه من باب تعليق الحكم باللقب و----------------------لم يقل به الا الدقاق الثالث ظاهر الحديث عدم القضاء علي من اكل ناسيا في----- صومه	920	-1764148804083643884	226	417.5	181	264	85.60606384277344	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0609	false	-4922671599924694408	92	229	459	1201	1535	300	يوج-ب القضاء وبذلك قالت طاءفة من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم كان ال-------------------------------------------------------------------------صوم فرضا او تطوعا كا------ن الفطر باكل او شرب او جماعهذا الحديث وما في معناه او ما يقاربه وفي بعض طرقه ولا قضاء عليه ولا كفارة فانه امر بالاتمام وسمي الذي يتم ص-وما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية دون------------ صورة الصوم كما يقوله من اوجب القضاء لانه اذا دار حمل اللفظ علي حقيقته الشرعية او اللغوية كان حمله علي الشرعية اولي--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان صوما شرعيا وقع مجزءا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء فهذا منشا الخلاف والله اعلم- وقوله عليه الصلاة والسلام فانما اطعمه الله وسقاه ظاهره اقامة عذر الناسي لاضافته عليه الصلاة والسلامذلك لله تعالي فهذا قد يدل علي صحة الصوم------------------------------ اذ --افساد الصوم يناسبه اضافة الفعل ل----لمكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اصحابنا حملوا ذلك علي----------------------------------- الاخبار بعدم الاثم والمءاخذة لعلة النسيان لا انه يدل علي صحة الصيام	609	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0921	true	-8521669032501825923	14	211	71	1131	1595	300	-وجوب القضاء قال به جماع----ة من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم منهم الشافعي وابو حنيفة وداود و نقله النووي في شرح مسلم عن الاكثرين سواء كان الصوم فرضا او تطوعا وسواء كان الفطر باكل او شرب او جماع وعمدتهم الروايات المذكورة----------------------------------------------------------------- وسمي الذي يتمه صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية دون اللغوية وهي صورة الصوم والحمل علي الاول---------------------------------------------------------------------------------- اولي الا ان يكون ثم دليل خارج يقوي به اللغوي فبعمل به ويتعين هنا حمله علي الشرعي لصريح ما اسلفناه واذا حمل عليه------ وقع مجزيا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء وهو صريح الروايتين السالفتين وقوله-------------------- فانما اطعمه الله وسقاه ظاهره اقامة عذر الناس- لاضافته الي- الله وانه فعله ول------------هذا قال في الرواية السالفة فانما هو رزف ساقه الله اليه اذ الافساد------ يناسبه اضافة الفعل الي المكلف وذهب ربيعة ومالك الي انه لا بد من القضاء في الصوم المفروض قال الشيخ تقي الدين وهو القياس فان الصوم قد فات ركنه يعني به الامساكوهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر فيها قلت وهذا القياس هدمه النص السالف الصريح الصحيح في انه لا قضاء عليه قال الفاكهي وكان اصحابنا حملوا الاضافة في قوله فانما اطعمه الله وسقاه علي الاخبار بعدم -------المءاخذة لعلة النسيان لا انه يدل علي صحة الصيام	921	-1764148804083643884	409	579.5	328	1265	32.33201599121094	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0609	false	-4922671599924694408	231	289	1212	1481	1535	300	AUTO الحديث السابع 179 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل	609	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	244	300	1322	1590	1590	300	AUTO الحديث الثامن 35- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضانف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل-	922	-1764148804083643884	255	468.0	201	274	93.0656967163086	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0610	false	4542157090547421416	0	261	0	1332	1558	300	ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال------------------------- اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك -----------الحرة ارض تركبها حجارة سود الكلام علي الحديث من وجوه الاول هذا الرجل الساءل هو سلمة بن صخر البياضي وقيل سلمان بن صخر الثاني قوله بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلماذ جاءه رجل اعلم ان بينما تتلقي تارة باذ وتارة باذا اللتين للمفاجاة قال الشاعر فبينما العسر اذ دارت مياسير وكقوله في هذه القطعة وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير فتلقي هذا الشاعر بينما في البيت الاول باذ وفي البيت الثاني باذا واما بينا فلا تتلقي بواحدة منهما بل وجه الكلام ان يقال بينا زيد قاءم جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ اتيح وهذا البيت ينشد بجر تعانقه ورفعه فمن جر جعل الالف ملتحقة لاشباع الفتحة لان ال-اصل فيها بين وجر تعانقه علي الاضافة ومن رفع رفعه علي الابتداء وجعل الالف زاءدة الحقت بين لترتفع بعدها الجملة كما زيدت في بينما لهذه العلة وقد جاءتا اعني بين-ا وبينمافي هذا الحديث علي هذه القاعدة فقال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فتلقي بينما باذ وقال فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل اذ اتي	610	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0923	true	-8204826104894986940	11	202	55	1021	1510	300	ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتلفقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك قال المصنف الحرة ارض تركبها حجارة سود الكلام عليه من خمسة وثلاثين وجها وبعضهم افرده بالتصنيف في مجلد ضخم الاول------------------------ قوله بينما------------------------------------------------ اعلم ان بينما تتلقي تارة باذ وتارة باذا اللتين للمفاجاة قال الشاعر فبينما العسر اذ دارت مياسير و-قوله بينم---------------ا المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس يعلوه الاعاصير---------------------------------------------------------------- واما بينا فلا تتلقا بواحدة منهما بل وجه الكلام ان يقال بينا زيد قاءم جاء عمرو ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني فيه- بين اثناء الزمان جاء عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءتا اعني بينما وبينا في هذا الحديث علي هذه القاعدة -قال فبينا نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فتلقي بينما باذ وقال فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل اذ اتي	923	-1764148804083643884	816	1409.0	651	1377	59.25925827026367	152	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0611	false	5965730783033845754	143	300	771	1635	1635	300	يستدل به علي امرين احدهما جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة لاطلاق لفظ الرقبة من غير تقييد بايمان وهو مذهب ابي حنيفة وكذلك المعيبة عند داود والجمهور علي خلافهما فانهم شرطوا في اجزاء الرقبة الايمان بدليل تقييدها في كفارة القتل فير----------------------------------------------------------------------------------د المطلق الي ا----لمقيد كما هو المعروف في ال--------------------اصول ------------------------------------------------------------------------------وايضا فان مقصود الشرع بالعتق تخليص الرقاب من الرق ليتفرغوا للعبادة ولنصر المسلمين وهذا المعني مفقود في حق الكافر قيل وقد دل علي صحة هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلامفي حديث السوداء اعتقها فانها مءمنة واما -----------------------------------------------------------العيب فنقص في المعني والقيمة فلا يجوز لانه في معني عتق الجزء كالثلث والربع وهو ممنوع بالاتفاق الثان---ي انه لا يجب في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي صلي الله عليه وسلمحكم المراة وهو مذهب الشا-----فعي وداو-----د واهل الظاهر و----مالك وابو ثور واصحاب الراي ع---------------------------------------------لي وجوب الكفارة علي المراة ان طاوعته ع ويتاول-- هذا الحديث لعل---- المراة----------- مكرهة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر-	611	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0929	true	8162976469990509963	4	180	21	949	1565	300	يستدل به علي------------- جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة وهو قول--------------------------------------- ابي حنيفة وغيره وقال الشافعي لا يجوز الا رقبة مءمنة حملا للمطلق علي المقيد----------------------------- في كفارة القتل وابو حنيفة يحمل المقيد علي المطلق وهذا مبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقيد المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه قال الشيخ تقي الدين والاقرب انه ان قيد فبالقياس قلت ويقوي مذهب الشافعي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلامفي حديث السوداء اعتقها فانها مءمنة فاءدة شرط الرقبة ايضا ان تكون سليمة من العيوب خلافا لداود وضابط العيب----- في الكفارة ما اضر بالعمل اضرارا بينا وبيان ذلك محله كتب الفروع الرابع عشر فيه ايضا دلالة علي انه لا يجب في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له ---ما علي الم------------------راة وهو الاصح عند الشافعي ومذهب داود واهل الظاهر وذهب مالك وابو ثور واصحاب الراي واحمد في اصح الروايتين والشافعي في احد قوليه الي وجوبها------ علي المراة ان طاوعته-- ويتاولون هذا الحديث -علي ان المراة لعلها كانت مكرهة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر	929	-1764148804083643884	418	446.5	329	1187	35.21482849121094	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0612	false	1307546013795666592	0	105	0	531	1569	300	ذلك اليوم لعذر--------- المرض او السفر او الطهر من الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة---------- يكفر عنها بغير الصوم و---------------------------------------------------قال سحنون لا شء عليه لها ولا عليها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر------------- ولم يختلف مذهبنا--- في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر عن----------- القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة ع فظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب	612	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0929	true	8162976469990509963	180	300	949	1565	1565	300	ذلك اليوم لعذر السفر او المرض ا---------و الطهر عن الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة ان مكرهها يكفر عنها بغير الصوم لانه هتك صومين بالنسبة اليها واليه فكانه هتك يومين وقال سحنون لا شء عليه لها ولا عليها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر وقال الفاكهي ولم يختلف مذهب مالك في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة-- فظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب-	929	-1764148804083643884	513	964.5	412	628	81.68789672851562	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0612	false	1307546013795666592	105	288	531	1507	1569	300	الكفارة علي المكره- علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة انه لا يلزم المكره كفارة عن نفسه ولا عمن اكره الخامس---- قوله عليه الصلاة والسلام -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين----------------------------- يقال استطاع يستطيع واستتاع يستتيع واسطاع يسطيع وقد ضم-وا حر-ف المضارعة من هذا الاخير وان كان زاءدا علي اربعة احرف ومثله اهراق يهريق واعتذر عنهما سيبويه رحمه الله بان السين في اس-طاع والهاء في اهراق زاءدتان للعوض واعترض عليه- بانه لم يحذف منهما شء فيحتاجا الي عوض واجاب السيرافي عن ذلك بان قال العوض انما هو من نقل الحركة اذ الاصل في اسطاع اطوع وفي اهراق اروق فلما نقلت فتحة الواو الي ما قبلها في الموضعين قلبت الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان فكانت الزيادة عوضا من ذلك فاعرفه ومعني يستطيع يقدر ويطيق ويقوي والتتابع التوالي وهو حجة للجمهور علي ابن ابي ليلي اذ لم يشترطه السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام فهل تجد اطعام ستين مسكينا--- صريح في الدلالة علي استيعاب هذه العدة وبه قال عامة الفقهاء خلافا لما روي عن الحسن انه يطعم اربعين مسكينا------ صاعا وحجة- ايضا---------علي من قال يطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام	612	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0930	true	-4850766136533521204	0	260	0	1366	1561	300	الكفارة علي المكرهة علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة انه لا يلزم المكره كفارة عن نفسه ولا -من اكره الخامس عشر قوله عليه الصلاة والسلام فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين معني تستطيع تقدر وتطيق وتقوي يقال استطاع يستطيع واستتاع يستتيع واسطاع يسطيع وقد ضمنوا حروف المضارعة من هذا الاخير وان كان زاءدا علي اربعة احرف ومثله اهراق يهريق واعتذر عنهما سيبويه ----------بان السين في استطاع والهاء في اهراق زاءدتان للعوض واعترض عنهما بانه لم يحذف منهما شء فيحتاجا الي عوض واجاب السيرافي عن ذلك بان قال العوض انما هو من نقل الحركة اذ الاصل في اسطاع اطوع وفي اهراق اروق فلما نقلت فتحة الواو الي ما قبلها في الموضعين قلبت الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان فكانت الزيادة عوضا من ذلك السادس عشر ---------------------------التتابع التوالي وهو حجة للجمهور علي ابن ابي ليلي اذ لم يشترطه السابع عشر فيه الانتقال من الصوم الي الاطعام عند عدم استطاعته وفي بعض الروايات في قصة سلمة في الظهار وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام ومقتضاها عدم استطاعته لشدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا لاصحابنا رحمهم اللهفي ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبقفقال به بعضهم كذا قال الشيخ تقي الدين قلت بل هو الاصح عندهم الثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام فهل تجد اطعام ستين مسكينا هو صريح في الدلالة علي استيعاب هذا العدد وبه قال عامة الفقهاء خلافا لما روي عن الحسن انه يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا وصريح ايضا في الرد علي من قال يطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام	930	-1764148804083643884	918	1703.5	742	1404	65.38461303710938	163	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0613	false	8248619524677832092	19	131	91	710	1617	300	العرق بفتح العين والراء المهملتينهو المعروف المشهور في ---------اللغة والرواية وكذا حكاه ع عن رواية---- الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا باسكان الراء والصواب الفتح قلت واما-------------- العظم الذي عليه اللحم فبالاسكان لا غير ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للعرق -----الزبيل بفتح الزاي----------- كالرغيف والزنبيل بكسر الزاي----------- كالقنديل --------------------وي--قال له القفة والمكت--ل بكسر الميم وفتح المثناة فوق والسفيفة بفتح السين وبفاءين قال----------------------------------------ه ابن دريد وسمي عرقا لانه جمع عرقة وهي الظفيرة الواسعة -ومن سماه عرقة فلانه منها ويجمع ايضا-علي عرقات ع وسمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل وقد قال----------------------------- الفقهاء انه يسع خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا لكل مسكين مد لان الصاع اربعة امداد كما تقدم واذا ضربنا اربعة في خمسة عشر كانت ستين	613	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0931	true	-9163999000798032437	86	234	455	1279	1637	300	العرق بفتح العين والراء علي---------------- المشهور في الرواية واللغة و-------------حكاه القاضي عياض عن الج-----------------------مهور وروي باسكان الراء والصواب الاول فان العرق باسكان الراء العظم الذي في-ه اللحم والفرق بتحريك الفاء وتحريك الراء واسكانهاستة عشر رطلا وقد فسر العرق بالمكتل بكسر الميم وفتح المثناة فوق وهو من الخوص وفسر مرة اخري بانه المكتل الضخم ويقال للعرق ايضا الزبيل بفتح الزاي من غير نون كالرغيف والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون كالقنديل كذا في شرح مسلم للنووي وقال القرطبي هو الزنبيل بكسر الزاي علي رواية الطبري و--------بفتح الزاي لغيره وهما صحيحان وسمي بذلك لانه تحمل فيه الزبل ذكره ابن دريد وسمي عرقا لانه جمع عرقة وهي الضفيرة من الخوص ومن سماه عرق- فلانه منها ويجمع ايضا علي عرقات ومن اسماءه ايضا القفة والسفيفهبفتح السين المهملة وبالفاءين والعرق عند الفقهاء ما- يسع خمسة عشر صاعا وذلك ستون مدا لكل مسكين مد لان الصاع اربعة امداد--------- واذا ضربناها---- في خمسة عشر كانت ستين	931	-1764148804083643884	400	530.5	320	900	44.44444274902344	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0615	false	3917959142666152903	175	277	913	1471	1595	300	الثالث عشر----- قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ع سبب ضحكه عليه الصلاة والسلام------التعجب من حاله ومقاطع كلامه واشفاقه- اولا ثم طلبه ذلك---------------------------------------------------- لنفسه وقد يكون--------- من رحمة الله تعالي وتوسعته عل-----------يه واطعامه له هذا الطعام واحلاله له بعد ان كلف --اخراجه وا--لله اعلم و----------الانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للثنايا وهي اربعة وذلك ان الانسان له اربع ثنايا واربع رباعيات الواحدة رباعية مخففة واربعة انياب واربعة ضواحك واثنتا عشرة رحي ثلاث- في كل شق واربعة نواجذ وهي اقصاها-------------------------- فذلك اثنان وثلاثون سنا قاله ابو زيد فيما نقله ابن قتيبة عنه وقال الاصمعي مثله الا انه قال الارحاء ثمانية	615	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0932	true	-2541676417516271783	159	263	865	1454	1639	300	الخامس والعشرون قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه-- سبب ضحكه عليه الصلاة والسلاميحتمل التعجب من حال الساءل وتباينه حيث كان اولا محترقا هالكا متلهفا حاكما علي نفسه بذلك ثم انتقل الي طلب الطعام لنفسه وعياله ويحتمل انه من رحمته عليه الصلاة والسلامبه وشفقته عليه واطعام---ه هذا الطعام----------- بعد ان امره باخراجه واحلاله السادس والعشرون الانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للثنايا وهي ار------------------------------------------------------------------------بعة انياب واربعة ضواحك واثن-ي عشر- رحا ثلاثة في كل شق واربعة نواجذ وهي اقصاها ويلي الثنايا اربع رباعيات فذلك اثنان وثلاثون---- قاله ابو زيد فيما نقله ابن قتيبة عنه وقال الاصمعي مثله الا انه قال الارحا- ثمانية	932	-1764148804083643884	387	595.5	314	684	56.578948974609375	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0616	false	-7783434225031765262	0	263	0	1322	1527	300	ان يكون الغالب من ضحكه عليه الصلاة والسلام لا كله والله اعلم واما قوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها النمل فضاحكا حال مقدرة اي تبسم مقدرا الضحك لان الضحك يستغرق التبسم------------ هذا هو الصحيح عندي وقد جعله ابن عصفور حالا مءكدة وهو بعيد او وهم والله اعلم فقد علمت بذلك كله ان التبسم غير الضحك -يقال منه ضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا وضحكا اربع لغات والضحكة المرة الواحدة والله اعلم الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام اذهب فاطعمه اهلك ع قال الزهري ------هذا خاص لهذا الرجل وحده------------ يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك وقيل هو--- منسوخ و--------------قيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه علي من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما ---كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل --------------------------------------------لما ملكها اياه النبي صلي الله عليه وسلم وهو محتاج جاز له اكلها هو واهله لحاجته وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقد ترجم البخاري عليه اذا اطعم المجامع اهله في رمضان من الكفارة وهم محاويج قال غيره وهذا ساغ اذا عجز عن نفقتهم اذ لا تلزمه لهم نفقة فكانوا كغيرهم قال بعضهم ايضا ولان في اكله منها اذا كان محتاجا احياء رمقه فجاز له وفي-------------------------ما قاله نظر وقيل بل اطعمه اياه لف--قره وابقي الكفارة عليه متي ايسر كما تقدم وهذا تحقيق-------------- مذهب كافة العلماء وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	616	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0933	true	4991665309711643395	40	255	215	1309	1554	300	ان يكون الغالب من ضحكه-------------------- لا كله----------- واما قوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها------ فضاحكا حال مقدرة اي تبسم بقدر- الضحك لان الضحك يستغرق التبسم قال الفاكهي هذا هو الصحيح عندي وقد جعله ابن عصفور حالة مءكدة وهو بعيد او وه-----------م فقد علمت بذلك---- ان التبسم غير الضحك ويقال منه ضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا----------- لغات والضحكة المرة الواحدة الثامن والعشرون ق------وله عليه الصلاة والسلام اذهب فاطعمه اهلك فيه اقوال احدها ان هذا خاص بهذا الرجل وحده قاله الزهري يعني انه يجزيه ان ياكل من صدقة نفسه لسقوط الكفارة عن------ه فسوغها له النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك ثانيها انه منسوخ وهما ضعيفان ثالثها يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزيه عن -من لا تلزمه نفقته من اهله رابعها انه لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقد جوز ذلك بعض اصحابنا حكاه الشيخ تقي الدين خامسها لما ملكها و------------------------------هو محتاج جاز له اكلها هو واهله لحاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال بعضهم----- ولان في اكله منها اذا كان محتاجا اجبار مع-ه فجاز له وفيه نظر سادسها وهو اقربها كما قال الشيخ تقي الدين انه اطعمه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر--------- وهذا هو الصحيح عندنا وهو مذهب مالك-------- وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	933	-1764148804083643884	856	1453.0	680	1458	58.71056365966797	149	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0616	false	-7783434225031765262	272	300	1372	1527	1527	300	دخول ذوي القربي والزوجة فيه يقال اهل الرجل -واهل الدار وكذلك الاهلة والجمع اهلات واهلات بسكو-ن الهاء وفتحها واهال زادوا فيه الياء علي غير قياس كما جمعوا ليلا-	616	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0934	true	8555963467000337968	99	125	509	655	1609	300	دخول ذوي القربي والزوجة فيه يقال اهل الزوجة واهل الدار وكذلك الاه------------لات واهلات باسكان الهاء وفتحها واهال زادوا فيه التاء علي غير قياس كما جمعوا ليلا	934	-1764148804083643884	135	253.0	111	158	85.44303894042969	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0614	false	-7231820910391815104	235	273	1262	1442	1577	300	الحديث دلالة ظاهرة علي انه لا مدخل لغير هذه الخصال الثلاث ف-ي الكفارة ونقل عن الحسن البصري وعطاء ان المكفر ان لم يجد رقبة اهدي بدنة الي مكة قال عطاء او بقرة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في عطاء هذا	614	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0936	true	2518987713477165513	228	294	1207	1539	1567	300	الحديث دلالة ظاهرة علي انه لا مدخل لغير---- الخصال الثلاثة في الكفارة ونقل عن الحسن البصري وعطاء ان المكفر ان لم يجد رقبة اهدي بدنة الي مكة قال عطاء او بقرة حكاه القرطبي ورواه مالك في الموطا من مراسيل سعيد بن المسيب من رواية عطاء بن عبد الله الخراساني عنه انه عليه الصلاة والسلامقال له فهل تستطيع ان تهدي بدنة قلت وقد اختلف في عطاء هذا	936	-1764148804083643884	173	326.0	137	336	51.488094329833984	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0615	false	3917959142666152903	15	69	88	363	1595	300	الاءمة ابن ابي حازم وغيره قلت وانما ضعفه البخاري---------------------- لتكذيب ابن المسيب له حين سءل عنه انه حدثه بحديث الاعرابي كذب ما حدثته والله اعلم وقد وردت البدنة في حديث المفطر في رمضان يعدم الرقبة من رواية عطاء عن سعيد بن المسيب ذكره مالك في الموطا وقد انكر سعيد علي عطاء روايته عنه البدنة	615	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0937	true	-1753504253715619365	6	39	31	211	1541	300	المهلب ابن ابي صفرة وادخله-------------- البخاري في الضعفاء والمتروكين لتكذيب ابن المسيب له حين سءل عنه انه حدثه بحديث الاعرابي كذب ما حدثته قال القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر سعيد علي عطاء روايته عنه البدنة	937	-1764148804083643884	133	210.0	104	297	44.78114318847656	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0618	false	7055777217231399133	116	236	604	1205	1518	300	ذهب انس ابن مالك ومالك في المشهور عنه---- قال صاحب المفهم والشافعي علي ان الفطر من باب الرخص وان فعل الصوم-------------------------------------------- مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات فقد امر ا----------------------لله بذلك في قوله-------------------- تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة وقيل الفطر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس البر ان تصوموا ---------------في السفر وروي ليس من البر و لقوله عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر وكان ابن عمر يقول رخصة ربي احب الي مع انه كان من اهل التشديد علي نفسه والاخذ بالاشد وقال ارايت لو تصدقت بصدقة فردت عليك الا تغضب ونهي ابو هريرة وا---بن الزبير	618	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0940	true	-6824427423073253455	56	156	286	798	1539	300	قال انس -بن مالك ومالك في المشهور عنه كما قال القرطبي وابو حنيفة وحكاه الخطابي عن عمر بن عبد العزيز وقتادة ومجاهد وحكاه النووي في شرح مسلم عن الاكثرين مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات ولانه عليه الصلاة والسلاموعبد الله بن رواحة صاموا كما سياتي وقد قال تعالي و--------------------------------------------------------------------------ان تصوموا خير لكم ثانيها ان الفطر افضل واليه ذهب ابن عباس فقال عسر ويسر خذ يسر----------- الله وابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان-------- يقول رخصة ربي احب الي مع انه كان من اهل التشديد علي نفسه والاخذ بالاشد وقال ارايت لو تصدقت بصدقة فردت عليك الا تغضب وذهب اليه ايضا سعيد بن المسيب	940	-1764148804083643884	256	331.0	196	709	36.10719299316406	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0619	false	-8324174147833058041	100	175	506	881	1476	300	وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز ليلتان او نحوهما وقد كان ابن عمر وابن عباس لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت وهو مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم------------------- AUTO الحديث الثاني 181 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ظاهره في--------------------------------------------------- رمضان بقرينة عدم العيب اذ الصوم المرسل لا يعاب	619	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0941	true	-6304754951321560111	86	206	428	1020	1500	300	وهو عند اهل العراق ثلاثة ايام وعند اكثر اهل الحجاز يوم وليلة------- وقد كان ابن عمر وابن عباس لا يريان القصر والافطار في اقل من اربعة برد وادعي ابن بزيزة ان الصحيح انه عليه الصلاة والسلاملم يخص سفرا من سفر وانه ظاهر الاية وقال قوم يجوز في كل سفر وان قصر قال الخطابي واظنه مذهب داود واهل الظاهر قلت ولا بد ايضا من اشتراط كونه حلالا فالعاصي بسفره لا يفطر AUTO الحديث الثاني 36- عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم الكلام عليه من وجوه احدها ظاهر هذا الحديث ان هذا كان في صوم رمضان لقرينة عدم العيب اذ الصوم المرسل لا يعاب	941	-1764148804083643884	316	534.0	249	601	52.579036712646484	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0619	false	-8324174147833058041	177	227	892	1121	1476	300	AUTO الحديث الثالث 182 عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	619	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0942	true	558179692097591988	70	119	326	554	1528	300	AUTO الحديث الثالث 36- عن ابي الدرداء رضي الله عنه-قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	942	-1764148804083643884	225	433.0	176	230	97.82608795166016	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0619	false	-8324174147833058041	227	280	1121	1382	1476	300	ان هذه هي المخففة من الثقيلة عند البصريين والاصل عندهم انه كان احدنا ليضع وهي عند الكوفيين بمعني ما و اللام بمعني الا والتقدير ما كان احدنا الا ليضع علي ما هو مقرر في كتب العربية وهذا الحديث يرد علي اهل الظاهر ومن وافقهم في قولهم ان الصوم لا ينعقد في السفر كما	619	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0943	true	4697554145191636197	58	99	297	502	1525	300	ان هذه -----مخففة من الثقيلة عند البصريين والاصل عندهم انه كان احدنا ليضع وهي عند الكوفيين بمعني ما و-اللام بمعني الا والتقدير ما كان احدنا الا ليضع خامسها في------------------------- الحديث -رد علي من قال------------------------ ان الصوم لا ينعقد في السفر كما	943	-1764148804083643884	194	329.5	154	261	74.32949829101562	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0620	false	2476642671201835944	0	27	0	132	1589	300	وسلم-في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم قال ليس من البر الصيام في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم	620	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0943	true	4697554145191636197	152	180	781	913	1525	300	وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم قال ليس من البر الصوم- في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم	943	-1764148804083643884	129	249.0	102	133	96.99247741699219	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0620	false	2476642671201835944	50	300	272	1589	1589	300	الصوم في السفر نزله العلماء علي من اصابه بسبب الصوم جهد ومشقة او اداه الصوم -الي ترك قربة م------ن القرب-- وبذلك يقع الجمع بينه وبين ما تقدم من التخيير بي------------------------------ن الصوم والافطار في الاحاديث واما الظاهرية القاءلون بعدم انعقاد الصوم في السفر فيحتجون بان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا دليل-------------------------------------- لهم في ذلك فانا ن-------------------------------------فرق بين دلالة السياق والقراءن------- علي تخصيص العام و علي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا نجريها مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي --سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ب---سبب سرقة رداء صفوان فانه لا يقتضي التخصيص--- بالضرورة والاجماع وام-ا السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وهاهنا قد دلنا علي تخصيص مثل هذا الصاءم الذي لحقه من الجهد والمشقة ما لحقه بنفي البر عن صومه والحالة هذه ما شوهد من قراءن احواله ولا بد فلا يلزم منه اخذ الحديث علي عمومه اعني قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر لا سيما في حق من لا يتاثر بالصيام ولا يجد له ادني مشقة او من يكون الصوم له وجاء او وازعا عن الوقوع في منهي عنه هذا مع ما تقدم من صومه عليه الصلاة والسلامفي السفر هو وعبد الله بن رواحة وغير ذلك من الصيام في السفر وعلام يحملونه فانه عليه الصلاة والسلاملم يفعل ذلك عبثا وانما فعله علي وجه العبادة وابراء الذمة وكيف تبرا الذمة بصوم لا ينعقد علي ما يزعمون وقوله عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله-	620	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	0	180	0	965	1567	300	الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة لكن المانعون م--------------------------------------------------------------ن الصوم في السفر يقولو-----ن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويرد عليهم فعله عليه الصلاة والسلامفيه ولا عذر لهم عنه ولا تاويل قال الشيخ تقي الدين ويجب ان تتنبه للفرق بين دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العام و-علي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجرهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص كق--------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانها نزلت بسبب سرقة رداء صفوان ---و لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع و اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات----------------------------------------------------------- فاضبط------------------------------------ هذه القاعدة فانها مفيدة في مواضع لا تحصي وانظر ف------------------------ي قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر مع حكاية حال الرجل المظلل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اي القبيلين هو فنز-------------------------------------------------------------له علي---ه الخامس -----------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله	944	-1764148804083643884	592	894.0	478	1448	40.88397979736328	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0621	false	2234974088708276652	0	98	0	521	1601	300	دليل ع-لي استحباب الاخذ- بالرخصة عند الاحتياج------------- اليها و----ترك ---------------------------التنطع والتعمق في الدين وقد جاء هلك المتنطعون وقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين متين فاوغل-- فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وقال عليه الصلاة والسلام من يشاد هذا الدين يغلبه او------------------------------------------------------------------------- كما قال عليه الصلاة والسلام والله تعالي الموفق AUTO الحديث الخامس 184 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم-في سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا	621	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	184	300	982	1567	1567	300	دلالة علي استحباب التمسك بالرخصة والعمل بها اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق--------- وقد جاء هلك المتنطعون وجاء ايضا--------------- ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وجاء ايضا ---------------من يشاد هذا الدين يغلبه وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس وابن عمر مرفوعا ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه------------------------ AUTO الحديث الخامس 36- عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا-	944	-1764148804083643884	400	623.0	317	651	61.443931579589844	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0621	false	2234974088708276652	98	265	521	1398	1601	300	الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر قوله فمنا الصاءم ومنا المفطر فيه دليل علي ما تقدم من جواز الصوم في السفر وانعقاده فيه لتقريره عليه الصلاة والسلامذلك وعدم انكاره خلافا لمن قال لا ينعقد من اهل الظاهر وغيرهم علي ما تقدم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واكثرنا ظلا صاحب ا------------------------------لكساء اي -ان اكثرهم ظلا من له كساء يلقيه علي راسه اتقاء لحر الشمس في-ه دلالة علي عدم احتفالهم بالات السفر كالخيم والفساطيط ونحو ذلك بحيث انهم لم يكن معهم ما يتقون به حر الشمس وان اكثرهم ظلا من له كساء بل كان جل احتفالهم رضي الله عنهمبالات الحروب وما يعني من ذلك ويحتاج اليه علي سبيل الضرورة بخلاف ------------------------------------------------حال اهل زماننا علي ما يري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي باجر يزيد علي اجر الصاءمين فان عملهم كان متعديا وعمل الصاءمين كان قاصرا ق ويحتمل------------------------- ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصوم--- مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر	621	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0945	true	3066661800075625515	0	169	0	929	1674	300	الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه من وجوه الاول الابنية جمع بناء وهي البيوت التي يسكنها العرب في الصحراء كالخباء والقبة والمضرب وقد تكرر ذكره مفردا او مجموعا الثاني الركاب الابل وجمعه ركاءب الثالث قوله واكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني انه لم يكن فساطيط ولا اخبية وان اكثرهم ظلا من له كساء يلقيه علي راسه اتقاء لحر الشمس ففيه دلالة علي عدم احتفالهم بالات السفر كالخيم---------- ونحوها----------------------------------------------------------------------- بل كان جل احتفالهم بالة-------------- الحرب---------------------------------------------- بخلاف حال الزمان اليوم ومعني يتقي الشمس بيده يستتر بها الرابع فيه رد علي من يقول بعدم جواز الصوم في السفر وانعقاده فيه لتقرير الصاءمين علي صومهم ودلالة علي ترجيح الفطر فيه الخامس قوله عليه الصلاة والسلام ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي باجر يزيد علي اجر الصاءمين فان عملهم كان متعديا وعمل الصاءمين كان قاصرا --ويحتمل كما قاله الشيخ تقي الدين ان يكون اجرهم قد بلغ في الكثرة بالنسبة الي اجر الصاءمين مبلغا ينغمر فيه اجر الصوم فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر	945	-1764148804083643884	520	847.0	420	1238	42.003231048583984	85	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0623	false	384124956533858564	1	79	7	381	1489	300	الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عذر عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا انه لو مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام -هذا ان كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه ولم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي استحباب تتابعه---------- وقالت جماعة من الصحابة والتابعين------------ يجب	623	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0948	true	-1488085442866241152	93	192	487	974	1499	300	--موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي ثالثها اجمع العلماء علي ----انه لو مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام وهذا اذا--- تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر--------- بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه وفيه وجه بعيد انه يطعم عنه حكاه القاضي حسين ووهاه رابعها قضاء رمضان يندب ترتيبه وموالاته فان خالف جاز عند الشافعي والجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال- جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب	948	-1764148804083643884	310	522.5	240	507	61.143985748291016	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	0	109	0	530	1506	300	اعني الصوم عن الغير وهو لا يصح عنده فلا ينبغي عده ثم قال ورابعها انه معارض لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا تكسب كل نفس الا عليها الا---------------نعام ولقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم كلام كثير للعلماء من جملته- انه- منسوخ فلينظر ذلك ثم قال وخامسها انه معارض لما اخرجه البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة-------------- وسادسها معا----رض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية ف-------------------لا يفعل--- من وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	624	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0950	true	66457382489216445	36	138	182	673	1517	300	اعني الصوم عن الغير وهو لا يصح عنده فلا ينبغي عده --------رابعها انه معارض -قوله تعالي و-------------------------------لا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وبقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي هذه الاية اقوال---- من جملتها انها منسوخة----------------- وخامسها انه معارض لحديث النساء----ي عن ابن عباس مرفوعا ل-----------------------------ا يصل- احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة وينظر في صحته وسادسها انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية لا مدخل للمال فيها فلا يفعل عن من وجب ع-ليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	950	-1764148804083643884	385	639.0	302	587	65.58773803710938	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	132	223	662	1088	1506	300	AUTO الحديث الثامن 187 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	142	232	694	1118	1491	300	AUTO الحديث الثامن 36- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	420	826.0	330	426	98.591552734375	87	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	238	281	1169	1403	1506	300	القياس من حيث ان النبي صلي الله عليه وسل----------مقاس وجوب اداء حق الادمي--------------------------- وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه الانعام الاية لا سيما وقوله عليه الصلاة والسلام ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب	624	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0952	true	-764755095389666339	156	199	836	1078	1626	300	الحديث من حيث ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقاس وجوب اداء حق الله تعاليعلي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه-------------- لا سيما وقوله عليه الصلاة والسلام-ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي كشء مستقر في نفس المخاطب	952	-1764148804083643884	194	338.0	157	271	71.58671569824219	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0625	false	2851521239494611772	71	129	389	695	1577	300	واما الرواية الاخري- ففيها ما في الاولي وتزيد بتخصيص------ الصوم--------------------------------------------------- بالنذر تصريحا فان --------------------------------------دل دليل علي ان الحديث واحد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ان يكون السءال فيهما عن صيام ال--نذر الا انه يقع---------------- بين الروايتين تباين من حيث ان --الساءل في الاولي رجل وفي الثانية امراة وقد تقرر في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه	625	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0952	true	-764755095389666339	199	293	1078	1592	1626	300	واما الرواية الثانية ففيها ما في الاولي من دخول النيابة في الصوم والقياس علي حقوق الادميين الا انه ورد التخصيص فيها بالنذر وقد يتمسك بها من يري التخصيص بصوم النذر اما بان يدل دليل علي ان الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات ان الواقعة المسءول عنها واقعة واحدة وهي النذر فيسقط الوجه الاول السالف وهو الاستدلال بعدم الاستفصال اذا تبين -----------------------------عين الواقعة الا انه قد يبعد هذا التباين بين الروايتين فان في احداهما ان الساءل---------- رجل وفي الثانية امراة وقد تقرر في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه	952	-1764148804083643884	216	331.5	173	553	39.05967330932617	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	177	239	871	1176	1506	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله ص---------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك فيه جواز سماع كلام الاجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة وفيه دليل علي-- صحة القياس	624	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	218	266	1120	1391	1575	300	فدين الله احق ان يقضي وفي هذه المسالة ثلاثة اقوال للشافعي اصحها تقديم دين الله تعالي والثاني تقديم دين الادمي لانه مبني علي ال-----شح والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما السادس فيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- جواز سماع كلام الاجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة السابع فيه ايضا صحة القياس	953	-1764148804083643884	116	157.0	91	370	31.351350784301758	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0625	false	2851521239494611772	36	157	193	835	1577	300	فيه وفيه استحباب تنبيه ا-لمفتي-------- علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا فان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرح لصدر المستفتي واطيب لنفسه وادعي لاذعانه -لاحكام الله تعاليمن غير وجود حرج في نفسه---------------------------------------------------------------- بل يسلم تسليما ويستفيد فقها وتعليما واما الرواية الاخري ففيها ما في الاولي وتزيد بتخصيص الصوم بالنذر تصريحا فان دل دليل علي ان الحديث واحد تعين ان يكون السءال فيهما عن صيام النذر الا انه يقع بين الروايتين تباين من حيث ان الساءل في الاولي رجل وفي الثانية امراة وقد تقرر في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه والله الموفق------- AUTO الحديث التاسع 188 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر	625	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0954	true	-6970035537067813481	70	169	347	872	1564	300	-----فيه ايضا انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه عليه الصلاة والسلامقاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل وهو اشرح لصدر المستفتي واطيب لنفسه وادعي لاذعانه للاحكام ----------من غير وجود حرج في نفسه العاشر فيه ايضا الجواب بنعم اذا كان حقا الحادي عشر فيه تقريب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الي اذهان الساءلين بعبارة مفهومة عندهم ليكون اق---------رب الي سرعة فهمهم للمسءول عنه AUTO الحديث التاسع 36- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر	954	-1764148804083643884	264	247.5	210	823	32.077762603759766	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	76	128	407	668	1575	300	AUTO الحديث العاشر 189 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها-هنا وادبر النهار من ها-هنا فقد افطر الصاءم------------------------------------------------------------ الاشارة في الاول الي جهة المشرق وفي الثاني الي جهة المغرب وهما متلازمان---------- اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار	626	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0955	true	5337276550063610173	206	272	1091	1421	1557	300	AUTO الحديث العاشر 36- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في اول الكتاب الاول الاشارة في الاول الي جهة المشرق وفي ال-اخر الي جهة المغرب وهما متلازمان في الوجود اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار	955	-1764148804083643884	254	463.5	203	333	76.27627563476562	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	151	256	799	1352	1575	300	الالف واللام في الصاءم للجنس قطعا وهذا يرد قول من يقول ان الاسم المشتق لا يكون جنسا عاما والاف------طار هنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني فقد حل له الافطار حينءذ فالغ----------------------------------------------------------------------------------------------روب علي هذا علم علي حل الافطار والثاني انه بالغروب صار مفطرا حكما فيءخذ منه استحالة الامساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعي ليل--------------------------ا----------------------------------------------------------------------------- بل قال بعضهم انه حرام---------------------- كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بوصاله صلي الله عليه وسلموتقريره ذلك لغيره وان الاحاديث الواردة بالنهي عن الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك--- تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم	626	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0956	true	-6036168029457023606	22	203	130	1052	1571	300	الثاني اللام في الصاءم للجنس قطعا وهذا يرد قول من يقول ان الاسم المشتق لا يكون جنسا عاما الثالث الافطار هنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني فقد حل له الافطار حينءذ بعد ان كان حراما وصار في حكم المفطر وان لم ياكل ويءيده انه جاء في صحيح ابي عوانة فقد حل الفطر والغروب علي هذا علم علي حل الافطار -الثاني انه بالغروب صار مفطرا حكما لاحسا كالعيد والتشريق وعبارة الراغب في مفرداته الفطر ترك الصوم فالمعني دخل في الفطر كما يقال اصبح اذا دخل وقت الصبح وامسي واظهر كذلك وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم ويكون فيه بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي فلا يكون من امسك حسا صاءم شرعا بل هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم بل قال بعضهم لا يجوز الامساك بعد الغروب وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو- جاءز وله اجر الصاءم واحتجوا بان----------------------------------------------- الاحاديث الواردة------- في الوصال في----------------------ها ما يدل علي ان النهي عن الوصال تخفيف ورفق وفي بعضها------- نهاهم عن الوصال رحمة لهم	956	-1764148804083643884	407	671.5	322	1007	40.41707992553711	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0627	false	6768446616637643979	50	102	260	519	1561	300	AUTO الحديث الحادي عشر 190 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس بن مالك 191 ولمسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	627	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0957	true	-4350486517372976679	180	229	945	1191	1590	300	AUTO الحديث الحادي عشر 36- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس------------ ولمسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	957	-1764148804083643884	243	458.5	195	260	93.46154022216797	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0627	false	6768446616637643979	134	278	699	1443	1561	300	عليه الصلاة والسلام اني لست كهيءتكم الهيءة في اصل اللغة الشارة ي-----------------------------قال فلان حسن الهيءة والهيءة بفتح الهاء وكسرها والمعني لست مثلكم كما جاء مفسرا في الرواية الاخري لمسلم انكم لستم في ذلك مثلي قال الخطابي الوصال من خصاءص ما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم وهو محظور علي ا-مته وقوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقي قيل هو علي ظاهره كرامة له عليه الصلاة والسلام واختصاصا قاله ع واعترضه ح بانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا وقوي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلامفي الرواية الاخري اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظ ظل لا يكون الا في النهار ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك قال ع ويجوز ان يكون كناية عن القوة التي جعلها الله تعاليله وان لم ---------------------------------------------------------------------------يطعم ولم يسق- حقيقة حتي يكون كمن فعل به -------------------------------------------ذلك او ان----- الله تعالييخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب والله	627	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	60	177	318	926	1555	300	عليه الصلاة والسلام اني لست كهيءتكم اي مثلكم كما جاء مفسرا في الرواية الاخري اني لست مثلكم ويقال فلان حسن اله--------يءة بفتح الهاء وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها الرابع قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقي فيه اقوال اصحها اني اعطي قوة الطاعم والشارب ل----------------------------انه لو كان حقيقة لم يكن مواصلا ويءي---ده قوله في حديث انس ا-------------------------ني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولا يقال ظل---- الا في النهار فدل علي ان المراد ال----------------------------------------كناية عن القوة الحاصلة له نعم في الصحيحين من حديث ابي هريرة اني ابيت بدل اظل ويقال بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ثانيها انه يطعم و---يسقي حقيقة من طعام الجنة وشرابها كرامة له لا تشاركه في ذلك الامة ثالثها ان معناه ان محبة الله تعاليتشغنلي ع--------------------------ن الطعام والشراب والحب	959	-1764148804083643884	272	316.5	218	898	30.289531707763672	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	255	295	1348	1554	1575	300	لهم وفي بعض طرقه- لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال عليه الصلاة والسلام لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	626	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	229	287	1164	1461	1528	300	لهم كما سلف ولهذا لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال --------------------لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه من حديث ابي هريرة وفي رواية للبخاري كالمنكر لهم بالراء بدل اللام وفي رواية لهما من حديث انس لو تمادي في الشهر لواصلت- وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	961	-1764148804083643884	154	253.5	120	318	48.42767333984375	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0628	false	-5150561631371375902	85	294	436	1479	1509	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال -صم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود و-------------------هو افضل الصيام قلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك وفي رواية---- لا صوم فوق صوم---- داود------------ شطر الدهرصم يوما وافطر يوما الكلام علي الحديث من وجوه ال-------------------------------اول فيه الاخبار بمحاسن الاعمال اذا لم يقصد بذلك التسميع والمراءاة فربما كان ذلك داعية لغيره الي العمل الصالح والاقتداء به ف--------ي ذلك وفيه الحلف اختيارا من غير استحلاف وكون الحالف في اليمين علي حنث فان ذلك غير ممتنع شر-عا الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من قوله ما عشت مصدرية ظرفية اي مدة حياتي الثالث قوله عليه الصلاة والسلام----- لا تستطيع ذلك عدم الاستطاعة تطلق تارة علي المتعذر اصلا واخري علي ما -شق فعله وان لم يكن متعذرا وعليهما ذكر الاحتمال في ق----------------------وله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة فحمله بعضهم علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف المحال وحمله بعضهم علي ما يشق وهو الاقرب ق------------------ ويمكن ان يحمل علي------- الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم-بطريق الرفق	628	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	0	286	0	1470	1542	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من ال-شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي الله عليه وسلم وهو افضل الصيام قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك وفي رواية قال لا صوم فوق صوم اخي داود عليه السلام شطر الدهرصم يوما وافطر يوما الكلام عليه من عشرين وجها والتعريف براويه سلف في الطهارة الاول فيه الاخبار بمحاسن الاعمال اذا لم يقصد بذلك التسميع والرياء و--ربما كان ذلك داعية لغيره الي مثله -----------اقتداء به فيه الثاني فيه جواز الحلف-------- من غير استحلاف----- الثالث فيه الحلف علي فعل الطاعات وهو ساءغ اجماعا الرابع فيه ان الكبير العالم اذا بلغه عن بعض اصحابه امرا يخالف الاولي في حقه او مطلقا ان ينبهه ويبينه له الخامس فيه ان التزام الطاعة الشاقة التي لا يستطيع القيام بها و الدوام عليها غير لازمة نعم يثاب علي نية ذلك السادس فيه ان الانسان اذا سءل عما نقل عنه يجيب بالواقع ولا يوري خصوصا فيما تعلق بالعبادات السابع فيه التفدية بالاباء والامهات لكبار العلماء وصدقهم وجوابهم باحسن العبارات الثامن ما من قوله ما عشت مصدرية ظرفية اي مدة حياتي التاسع قوله عليه الصلاة والسلام فانك لا تستطيع ذلك عدم الاستطاعة يطلق تارة علي المتعذر اصلا وتارة علي ما يشق فعله وان لم يكن متعذرا والحديث محمول علي الثاني وحمل بعضهم علي الاول قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به و-----------------------------------اخذ منه جواز تكليف المحال وحمله بعضهم علي الثاني وهو الاقرب قال الشيخ تقي الدين ويمكن ان يحمل الحديث علي الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر ما يتعذر من ذ-لك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الرفق	963	-1764148804083643884	843	1416.5	661	1558	54.10783004760742	148	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0629	false	-5123731335121489983	200	296	1048	1567	1581	300	قوله عليه الصلاة والسلام فان الحسنة بعشر امثالها كان المراد بالحسنة الفعلة الحسنة شرعا فاقيمت الصفة مقام الموصوف فان قل---------------------------ت القاعدة في العربية اثبات التاء من الثلاثة الي العشرة في عدد المذكر وحذفها في المءنث والمثل مذكر فلم حذفت التاء قلت هو مثل قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وقد اجيب عنه من وجهين احدهما ان التقدير فله عشر حسنات امثالها وحذفت التاء من عشرة لان الامثال في المعني مءنثة لان مثل الحسنة حسنة والثاني-- انه انث لاضافته الي مءنث وهو الهاء والالف التي هي ضمير مءنث فكان من باب سقطت بعض اصابعه	629	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0967	true	-87638051495235859	4	80	24	443	1586	300	قوله عليه الصلاة والسلام فان الحسنة بعشر امثالها كان المراد بالحسنة الفعلة الحسنة شرعا فاقيمت الصفة مقام الموصوف وحذفت التاء هنا وفي الاية وان كانت القاعد-----------ة اثبات التاء من الثلاثة الي العشرة في عدد المذكر وحذفها مع المءنث والمثل مذكر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير فله عشر حسنات امثالها فحذفت لا--------------ن الامثال في المعني مءنثة لان مثل الحسنة حسنة وجواب ثان انه انث لاضافته الي مءنث وهو الهاء والالف التي هي ضمير مءنث فكان من باب سقطت بعض اصابعه	967	-1764148804083643884	371	686.0	302	548	67.70072937011719	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0630	false	6965485139606081355	16	209	86	1077	1543	300	مءول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف فان التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج ق والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يسوي- من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الفعل ومن هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر من حيث انه ذكر الترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب بانه مثل -صوم الدهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب هي جهة النهي-------------------- وسبيل الجواب ان الذم- عند من قال به متعلق بالفعل الحقيقي وجهة الترغيب هاهنا حصول الثواب علي الوجه التقديري فاختلفت جهة الترغيب وجهة الذم -وان كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدلاءل الدالة علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل ب--اقوي الدليلين واجب والذين اجازوا صوم الدهر حملوا النهي علي ذي عجز او مشقة او ما يقرب من ذلك من لزوم تعطيل مصالح راجحة علي الصوم او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا AUTO-------------- الحديث	630	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0968	true	820890906406568112	0	190	0	987	1594	300	مءول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف فان التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج-- والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بتف----اوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الفعل ومن هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر من حيث انه ذكر الترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب -انه مثل بصوم الدهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب عن جهة النهي قال الشيخ تقي الدين وسبيل الجواب ان النهي عند من قال بهم-تعلق بالفعل الحقيقي وجهة الترغيب --هنا حصول الثواب علي الوجه التقديري فاختلفت جهة الترغيب وجهة النهي وان كان هذا الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدلي-ل الدال -علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل بالاقوي--------- واجب والذين اجازوا صومه----- حملوا النهي علي من عجز عنه او اقترن به------------- لزوم تعطيل مصالح راجحة عليه -----او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا السادس عشر يءخذ من الحديث	968	-1764148804083643884	909	1691.5	732	1031	88.16683197021484	161	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0630	false	6965485139606081355	207	274	1065	1404	1543	300	AUTO الحديث الثاني 193 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب--- الصيام الي الله صو-م داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوم--------------------------ا معني قوله عليه الصلاة والسلام احب الي الله اي اكثره ثوابا واعظمه اجرا وتقديره بما ذكر ونوم سدسه فيه مصلحة الابقاء علي	630	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0969	true	-7356501683521407892	112	172	616	923	1578	300	AUTO الحديث الثاني 37 وعنه ايض-------------------------ا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما الكلام عليه من وجوه اولها معني اح-------------------------ب الي الله--- اكثره ثوابا واعظمه اجرا وتقديره بما ذكر ثانيها تقدم الكلام--------- علي	969	-1764148804083643884	245	417.5	195	369	66.39566040039062	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0631	false	4234571961104003955	34	89	167	449	1555	300	AUTO الحديث الثالث 194 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم-بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الفجر وان اوتر قبل ان ان------------------------------------ام هو بخفض صيام وما بعده علي البدل من ثلاث ويجوز الرفع علي اضمار المبتدا والاول اولي----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحض علي هذه الخصال الثلاث لقرينة الايصاء بها	631	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0970	true	7272970191151794319	149	228	771	1183	1591	300	AUTO الحديث الثالث 37- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلات صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام الكلام عليه من وجوه احدها قوله صيام هو مخفوض وكذا ما بعده علي البدل من ثلاث ويجوز الرفع علي اضمار المبتدا والاول اولي ثانيها قوله اوصاني خليلي هو اضافة تشريف وقد سلف الكلام عليها في اخر كتاب الطهارة فراجعه ثالثها فيه الحث علي هذه الخصال الثلاث لقرينة الايصاء بها	970	-1764148804083643884	264	479.0	212	414	63.76811599731445	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0631	false	4234571961104003955	97	223	485	1180	1555	300	في تعيينها----------------- ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي واخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار النخعي اخر الشهر واختار واخرون ثلاثة ايام من اوله منهم الحسن وا-ختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من الشهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس ح وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خميس والاثنان بعده ثم الاثنان وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرون وقيل----------------- انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال ابن شعبان اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون و------قوله وركعتي الضحي---------------------------------------------------------------------------------- جاء في صلاة الضحي احاديث كثيرة وربما-------------------------------------------- قيل انها الصلاة الوسطي	631	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0971	true	5919898699624226947	7	181	42	972	1595	300	في تعيين هذه الايام الثلاثة ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض م---------------------------------------نهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم لكن قال الروياني في البحر وان صام ثلاثة غير ايام البيض فمستحب ايضا وهو كما قال واختار النخعي اخر الشهر واختار اخ-رون ثلاثة ايام من اوله منهم الحسن و اختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من --شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس-- وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خميس والاثنان بعده ثم الاثنان وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرون وبه عمل ابو داود وروي انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال ابن شعبان اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون خامسها قوله وركعتي الضحي فيه دلالة علي استحبابها وهو اجماع وانما نقل التوقف فيها عن ابن مسعود وابن عمر وقد جاء في الحث عليها احاديث كثيرة قد افردها بالتصنيف الحاكم ابو عبد الله الحافظ وقد قيل انها الصلاة الوسطي	971	-1764148804083643884	625	1124.0	507	974	64.16838073730469	109	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0633	false	-7702161219912900595	0	111	0	543	1465	300	من اصحابنا -لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا------ عندي بعد لشهرة---- الحديث وانتشاره وقال ع---------- اخذ بظاهر هذا الحديث الشافعي ولعل قول مالك اليه يرجع لانه انما قال وصومه حسن ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم بالصوم وهذا محتمل من معني ما جاء في الحديث------ لا تخصوه بصيام عند بعضهم وانما حكي مالك ع--من حكي صومه وظن انه كان -تحراه ولم يقل مالك اني اري هذا و لا احبه اعني تحريه فيحتمل انه مذهبه قلت وهذا اقر------------------------------------------ب من التعسف وظاهر قول مالك رحمه الله او نصه وقوة سياقه يقتضي عدم كراهة صومه منفردا بلا اشكال قال وقد اشار الباجي ا-----لي ان مذهب مالك هذا يحتمل	633	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	true	1665580547212404947	158	300	809	1511	1511	300	من اصحابهم ولم يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه اي فانه يقول كل ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم واما الفاكهي منهم فقال في هذا العذر عندي بعد -شهرة هذا الحديث وانتشاره وقال القاضي عياض اخذ بظاهر هذا الحديث الشافعي ولعل قول مالك اليه يرجع لانه انما قال وصومه حسن ومذهبه معلوم في كراهة تخصيص يوم بالصوم وهذا محتمل من معني ما جاء في الحديث الاخر لا تخصوه بصيام عند بعضهم وانما حكي مالك عن من حكي صومه وظن انه كان يتحراه ولم يقل مالك اني اري هذا و-لا احبه اعني تحريه فيح-مل انه مذهبه---- وهذا تاويل بعيد وقد انصف الفاكهي منهم فقال انه قريب من التعسف وظاهر قول مالك---------- او نصه وقوة سياقه يقتضي عدم كراهة صومه منفردا بلا اشكال و ---قد اشار الباجي منهم الي ان مذهب مالك---- يحتمل-	973	-1764148804083643884	503	855.5	400	728	69.0934066772461	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	28	100	149	540	1566	300	وقد اختلف العلماء في علة ذلك فقيل ان --------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر------ لقول الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات--------- فاستحب الفطر فيه ليكون اعون لها علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة------ فان السنة ل-ه الفطر وهذا	632	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	64	179	317	913	1510	300	وقد اختلف العلماء في علة النهي علي اقوال احدها انه يوم عيد فلا ينبغي صيامه وروي الحاكم في مستدركه من حديث ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد الا ان ابا بشر الذي في اسناده لم اقف علي اسمه ثانيها انه يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقو----له تعالي-------------------------------------- واذكروا الله كثيرا------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له -علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم ي--وم عرفة للحاج فان السنة فيه الفطر لهذه	974	-1764148804083643884	320	533.0	262	648	49.38271713256836	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0633	false	-7702161219912900595	111	221	543	1072	1465	300	قولة له اخري--- في صيام يوم الجمعة فوافق الحديث قلت وهذا ليس ببعيد---------------- وقال الداوودي في كتاب النصيحة ما معناه ان النهي انما هو عن تحريه واختصاصه دون غيره وانه متي صام مع صومه يوما غيره فقد خرج عن النهي كان ذلك الصوم قبله او بعده اذ لم يقل اليوم الذي يليه وقد يرجح ما قاله قوله في الحديث الاخر في الام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وذكر الطحاوي فيه معني اخر جاء في اثر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- انه قال يوم الجمعة يوم عيدكم فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	633	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	0	103	0	514	1510	300	قولة--- اخري له في صيام يوم الجمعة فوافق الحديث---- وهذا ليس ببعيد كما قال الفاكهي وقال الدا-ودي في كتاب النصيحة ما معناه ان النهي انما هو عن تحريه واختصاصه دون غيره وانه متي صام معه---- يوما اخر و-قد خرج عن النهي -----------------------------------------------------وقد يرجح ما قاله قوله في الحديث السالف------- لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام ولا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وقد اختلف العلم------------اء في --------علة النهي علي اقوال احدها--- انه يوم عيد فلا ينبغي صيامه وروي الحاكم في مستدركه من حديث ابي هريرة مرفوعا- يوم الجمعة عيد ------فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده	974	-1764148804083643884	380	619.5	299	617	61.58832931518555	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	145	248	761	1295	1566	300	لذلك اعم من كونه-------- صوما او ذكرا او صدقة او غير ذلك فلم حصرته في الصيام دون غيره---- ثم نقول لهذا القاءل ما تقول لو اعتق المكلف رقبة او تصدق بمال كثير ونحو ذلك ثم افرد يوم الجمعة بالصيام هل تنتفي الكراهة والحالة هذه ويكون ذلك جابرا كما قلت فان قال بزوال الكراهة فقد خرق الاجماع فيما علمت وان قال--- انتقض التعليل فليختر قاءل هذا التعليل اي الامرين شاء وقيل سبب النهي خ------------------------------------------------------------وف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن بيوم السبت واعترض هذا ايضا--بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءفها وتعظيمه -----وقيل سبب النهي خوف اعتقاد وجوبه واعتر---ض ايضا-بصوم يوم ---	632	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0975	true	3607027127411762605	0	122	0	600	1560	300	كذلك اعم من كونه ذكرا او صوما --------او صدقة او غير ذلك فلم حصرته في الصيام دون غيره قال ثم نقول لهذا القاءل ما تقول لو اعتق المكلف رقبة او تصدق بمال كثير ونحو ذلك ثم افرد يوم الجمعة بص--يام هل تبق-ي الكراهة والحالة هذه ويكون ذلك جابرا كما قلت فان قال بزوالها------ فقد خرق الاجماع فيما علمت وان قال لا انتقض التعليل قلت واذا عللنا بانه يجبر ما يحصل من الفترة فقط فهو ظاهر فيما اذا قدم عليه يوما دون ما اذا اخر ثالثها ان سبب النهي خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن بيوم السبت و------هذا منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظاءفها وتعظيمه رابعها ان سبب النهي خوف اعتقاد وجوبه وهو منقوض ايضا بصوم الايام	975	-1764148804083643884	439	774.5	351	623	70.46549224853516	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0634	false	-8381682023063671724	29	74	143	377	1519	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم التعريف سعد بن عبيد الزهري القرشي المدني ابو عبيد ال--تابعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مولي عبد الرحمن بن ازهر وهو منتسب الي عبد الرحمن بن عوف ايضا لانهما ابنا عم كان	634	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0977	true	-6847950193580480357	0	59	0	288	1522	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم الكلام عليه من وجوه احدهما-------------- ابو عبيد هذا تابعي مدني ثقة مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين وابن ازهر هو عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف ويقال لابي عبيد هذا مولي عبد الرحمن ---------------------------------بن عوف ايضا ---وهو ابن عمه فان	977	-1764148804083643884	156	247.0	122	338	46.153846740722656	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0634	false	-8381682023063671724	159	299	794	1512	1519	300	الحنفية في ذلك ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن حيث انه صوم يوم عيد يتعلق به النهي فالخروج عن العهدة يحصل بالجهة الاولي اعني كونه صوما والمختار عند غيرهم خلاف ذلك وبطلان النذر وعدم صحة الصوم والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها-هنا ولا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا يصح ان تكون قربة فلا يصح نذره بيانه ان النهي ورد عن صوم --يوم العيد والناذر له معلق لنذره بما تعلق به النهي وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فانه لم يحصل التلازم بين جهة العموم اعني كونها صلاة وبين جهة الخصوص اعني كونها حصولا في مكان مغصوب واعني بعدم التلازم هاهنا عدمه في الشرعية فان الشرع-- وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو من فعل المكلف لا في ----------------	634	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0978	true	7735967354992430752	167	270	873	1404	1563	300	الحنفية ا-------ن الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن حيث انه ص----وم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل ب--جهة ------------كونه صوما-------------------------------------------------------- والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها هنا ولا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره في--تعلق النهي---- عن صومه بيوم العيد فلا يصح مطلقا-------------------------- وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فان ايقاعها------------------------------------------------------------------------- في مكان مغصوب ليس مامورا ب----------------ه في الشريعة والامر فيها و------جه الي مطلق الصلاة والنهي الي مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف المتعلق بالامر والنهي	978	-1764148804083643884	450	753.0	356	739	60.893096923828125	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0635	false	-5577038248794225008	26	131	136	686	1567	300	فلا يكون قربة وتكلم الاصوليون في قاعدة تقتضي النظر في هذه المسالة وهو ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقلوا عن محمد بن الحسن رحمه الله انه يدل علي صحة المنهي عنه لان النهي لا-بد فيه من امكان المنهي عنه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر ولا للانسان لا تنظر فا----ذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيدممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهذا ضعيف لان الصحة انما تعت-----مد التصور والامكان------------------ العقلي والعادي والنهي يمنع التصور الشرعي فلا يتعارضان وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي والله اعلم فيه استحباب ذكر------ الخطيب-------------- ما يتعلق بوقته من الاحكام	635	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0979	true	-625686675036341504	0	100	0	505	1530	300	فلا يكون قربة وتكلم الاصوليون في قاعدة تقتضي النظر في هذه المسالة وهي ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقل-- عن محمد بن الحسن---------- انه يدل علي--------------ه لان النهي لا بد فيه من امكان المنهي عنه اذ لا يقال للاعمي لا تبص--------------------ر فاذا هذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيدممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهو- ضعيف لان الصحة الم---عتبر فيها التصور الشرعي وهو ممتنع لا التصور العقلي والعادي--------------------------------------- وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي سادسه----ا فيه دلالة ايضا علي ان الخطيب يذكر في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام	979	-1764148804083643884	429	728.5	342	598	71.73912811279297	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0635	false	-5577038248794225008	170	213	895	1120	1567	300	الحديث السابع 198 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صوم يومين الفطر والنحر وعن------- الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط	635	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0980	true	891356521353268714	0	43	0	227	1547	300	الحديث السابع 37- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح و----العصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط	980	-1764148804083643884	217	402.5	176	233	93.13304901123047	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0636	false	-3073473638486727128	163	231	820	1164	1519	300	بالصيام ولا يفوت حقا ولا يخت--ل امر قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المباعدة من النار المعافاة منه-------------------------ا عافانا الل---------------------------------------ه منها بمنه وكرمه وم-----------------------------------------------------------------------عني سبعين خريفا سبعون عاما اي مسيرة سبعين عاما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف فقد مرت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول عن العام كان ساءغا لهذا المعني اذ	636	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0982	true	5752279269229774498	143	300	732	1536	1536	300	-----به وتفوي--ت حق وعدم اختلال امر قتاله وغ---يره من مهمات غزوه رابعها فيه ايضا الحث علي اجتماع الفضل في الطاعات وانه اذا امكن الجمع فيها كان افضل تكثيرا للاجور خامسها معني المباعدة من النار المعافاة منها فلا يحس بها ولا يجد الما عافانا الله منها والمراد بالوجه جملة الشخص وعبر به عنها لانه اشرف ما فيه فيءخذ منه التعبير عن الكل بالجزء اذا كان له وجه فضيلة وشرف سادسها معني سبعين خريفا سبعون عاما اي مسيرة سبعين عاما قاله النووي وغيره وهو مبالغة في البعد عنها والمعافاة منها قال القرطبي وكثيرا ما يجء السبعون عبارة عن التكثير كما قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قلت وفي النساءي من حديث عقبة بن عامر مسيرة ماءة عام قال الشيخ تقي الدين وانما عبر بالخريف عن السنة من جهة ان السنة لا يكون فيها الا خريف واحد فاذا مر الخريف---- مرت السنة كلها وكذلك لو عبر بساءر الفصول عن العام كان ساءغا لهذا المعني اذ-	982	-1764148804083643884	304	509.5	242	819	37.118438720703125	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0636	false	-3073473638486727128	231	293	1164	1482	1519	300	ليس في السنة الا ربيع واحد ومصيف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي تحصل به نهاية ما بدا في ساءر الفصول لان الازهار يبدو في الربيع والثمار تتشكل صورها في المصيف وفيه يبدو- نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بان يعبر به عن السنة من غيره قلت ان	636	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	0	62	0	318	1573	300	ليس في السنة الا ربيع واحد ومصيف واحد قال بعضهم ولكن الخريف اولي بذلك لانه الفصل الذي يحصل به نهاية ما بدا من ساءر الفصول لان الازهار تبدو في الربيع والثمار تتكمل صورها في الص-يف وفيه يبدوا نضجها ووقت الانتفاع بها اكلا وتحصيلا وادخارا في الخريف وهو المقصود منها فكان فصل الخريف اولي بان يعبر به عن السنة من غيره اي وان	983	-1764148804083643884	306	594.0	245	319	95.92476654052734	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0637	false	333252424075212914	12	212	66	1121	1561	300	التعبير بالشء لا ب-لازمه والذي يظهر لي في ذلك والله اعلم ان السامع اذا سمع الخريف تصور ان في كل سنة فصولا اربعة ولا كذلك اذا عبر بالسنة اذ ربما ذهل عن تصور ذلك والحديث انما اتي به في سياق الترغيب فكان ذكر الخريف انسب لذلك والله اعلم ويجوز ايضا-ان يكون عليه الصلاة والسلامعبر بذلك لما كان الخريف نصفه الاول فيه الحر اذ هو معاقب لفصل الصيف ونصفه الاخر فيه البرد اذ كان يليه فصل الشتاء ليتذكر العبد بذلك حر النار وزمهريرها والله تعالي اعلم AUTO---------------------------------------------------------- باب ليلة القدر A------------------------------UTO الحديث الاول 200 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام من السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الشرح------------------------ اختلف العلماء لم سميت ليلة القدر فقيل المعني انها ليلة الشرف والمنزلة والفضيلة فسماها بهذا لنزول القران جملة----- الي سماء الدنيا وثبات خيرها ودوامه وهو معني البركة في قوله تعالي في ليلة مباركة الدخان في الاية الاخري وقيل--------- لانها ليلة تقدير الامور وقضاءها من قوله تعال------------------------------------------------------ي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقيل المراد بهذه الاية ليلة النصف من شعبان	637	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	64	282	328	1473	1573	300	التعبير بالشء لا بملازمة وابدي الفاكهي سرا اخر وهو------ ان السامع اذا سمع الخريف تصور ان في كل سنة فصولا اربعة ولا كذلك اذا عبر بالسنة اذ ربما ذهل عن تصور ذلك والحديث انما اتي به في سياق الترغيب فكان ذكر الخريف انسب لذلك قال------- ويجوز ايضا ان يكون عليه الصلاة والسلامعبر بذلك لما كان الخريف نصفه الاول فيه الحر اذ هو معاقب لفصل الصيف ونصفه الاخر فيه البرد اذ كان يلي- فصل الشتاء فيتذكر العبد بذلك حر النار وزمهريرها فاءدة الخريف فعيل بمعني مفتعل اي مخترف وهو الزمان الذي تخترف فيه الثمار AUTO 38 باب ليلة القدر ذكر فيه رحمه اللهثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 38- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الكلام عليه من وجوه عشر الاول اختلف العلماء لم سميت ليلة القدر علي قولين احدهما لعظم قدرها وشرفه-----------------------ا لنزول القران جملة فيها الي سماء الدنيا وه------------------------------------------------ي ليلة مباركة كما نطق به القران العظيم ايضا الثاني لانها ليلة يكتب الله تعاليفيها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال لمن تكون في تلك السنة قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقيل------- المراد بهذه الاية ليلة النصف من شعبان	983	-1764148804083643884	819	1395.0	651	1244	65.83601379394531	145	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0637	false	333252424075212914	262	300	1378	1561	1561	300	لانها يتنزل فيها من فضل الله وخزاءن مننه ما لا يقدر قدره قلت و--------------------------------------------------------------------------------في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعليل الاخير عندي نظر ثم اختلفوا في سر كونها خيرا من الف شهر و------------تخصيصها بهذه المدة فقيل ان رسول الله صلي الله عليه-	637	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0984	true	2115199259139711044	22	126	108	606	1478	300	لانه- ي-نزل فيها من فضل الله وخزاءن مننه ما لا يقدر قدره وعبارة بعضهم سميت بذلك لان للطاعات فيها قدرا جزيلا او لان من لم يكن له قدر وخطر يصير في هذه الليلة ذا قدر اذا احياها او لان الله انزل فيها كتابا ذا قدر علي رسول ذي قدر علي امة ذات قدر او لانه ينزل فيها ملاءكة ذو قدر وخطر ولان الله تعاليقدر فيها الرحمة علي المءمنين او لان الارض تضيق بالملاءكة لقوله ومن قدر عليه رزقه اي ضيق الثاني نطق القران العظيم بان هذه الليلة خير----------------------------------------------------- من الف شهر فاختلف في سر تخصيصها بهذه المدة فقيل ان رسول الله صلي الله عليه	984	-1764148804083643884	122	33.5	96	553	22.06148338317871	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0638	false	7559867997420471210	0	114	0	563	1504	300	وسلم-ذكر رجلا من بني اسراءيل حمل السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ل--يلة هي خير من مدة ذلك ال-غازي وقيل ان الرجل كان فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وروي مالك في موطءه ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------اري اعمال الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير م-ن الف شهر قلت هذا احد الاحاديث الاربعة الواقعة في الموطا -المطعون فيها علي ما نقله----- ابن بزيزة في	638	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0984	true	2115199259139711044	126	239	606	1171	1478	300	وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل حمل السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليه ا-عمالهم فاعطوا الليلة هي خير من مدة ذلك المغازي وقيل ان الرجل كان فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وروي مالك في موطءه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ا--لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم من طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر و---هذا احد الاحاديث الاربعة الواقعة في الموطا والمطعون فيها كما قدمنا ذلك عن ابن بزيزة في	984	-1764148804083643884	521	966.0	415	585	89.05982971191406	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0639	false	3145509040052016483	90	166	458	852	1520	300	فاءدة قال الزمخشري --------------قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر عظم الله القران فيها من ثلاثة اوجه الاول ا-------------------نه احال تنزيله اليه تعالي-خصوصا الثاني ا--نه اتي به مضمرا لا مظهرا تنبيها علي انه انبه وقدره اعظم من ان يفتقر الي اظهاره الثالث --انه رفع من مقدار- الوقت الذي -نزله فيه بسبب كونه ظرفا لن------زوله الثالث ----------------من الاقوا----ل انها ليلة سبع عشرة من رمضان قاله ابن الزبير ورواه ابن مسعود عن النبي----- صلي الله عليه وسلم	639	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0985	true	-3511728245163434371	37	119	174	601	1545	300	فاءدة عظم الله تعاليالقران فيها بقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر--------------------------- من ثلاثة اوجه نبه عليها الزمخشري احدها انه احال تنزيله اليه تعالي خصوصا --ثانيها انه اتي به مضمرا لا مظهرا تنبيها علي انه انبه وقدره اعظم من ان يقتصر الي اظهاره --ثالثها انه رفع من مقداره الوقت الذي انزل- فيه بسبب كونه ظرفا لنزوله الوجه الثالث اجمع من يعتد به من العلماء علي دوام ليلة القدر ووجودها الي اخر الدهر وشذ قوم فقالوا كانت خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم	985	-1764148804083643884	269	377.5	212	465	57.84946060180664	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0640	false	415583970843108170	21	121	113	635	1585	300	انها ليلة -خمس وعشرين وفي ذلك----------------------------- اثر السا----بع انها ليلة سبع وعشرين قاله -------------------------ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-باية ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف انها ليلة سبعة وعشرين وشرع- في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة فيقول اذا عددت حروف انا انزلناه القدر فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون ووافقه ف-ي هذا الاستنباط ابي بن كعب----- وزاد ايضابان قال ان لفظة ليلة القدر تكررت في السورة ثلاث مرات وهي تسعة احرف وتسعة في ثلاثة سبعة وعشرين وروي	640	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	190	300	1012	1582	1582	300	انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الحادي عشر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي وقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باية ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها كان الانوار المفاضة في الخلق تلك الليلة تغلبها وكان ابن عباس يحلف انها ليلة سبع- وعشرين وينزع في ذلك باشارة عليها بني الصوفية عقدهم في كثير من الادلة فنقول اذا عددت حروف انا انزلناه------ فقولك هي هو الحرف السابع والعشرون ووافقه علي هذا الاستنباط ابي بن كعب ايضا وزاد ب-----------ان لفظة ليلة القدر تكررت في السورة ثلاث مرات وهي تسعة احرف وتسعة في ثلاثة سبعة وعشرون وروي-	986	-1764148804083643884	476	835.5	382	589	80.81494140625	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0639	false	3145509040052016483	237	281	1213	1434	1520	300	اهل التزهد----- ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب الملح الاجاج------ عذبا فما	639	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0987	true	6490661064898328492	255	300	1282	1506	1506	300	اهل ال-زهد ايضا ان جماعة منهم سافروا في البحر في رمضان فلما كانت ليلة ثلاث وعشرين سقط احدهم من السفينة في البحر فجرجر الماء في حلقه فاذا به حلو وكان ما ينزل من السماء في تلك الليلة من البركة والرحمة يقلب------ الاجاج الملح عذبا فما-	987	-1764148804083643884	213	398.5	171	232	91.81034851074219	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0641	false	499453902675773697	29	65	146	342	1539	300	هذه الليلة اخفيت عن الخلق ليجتهدوا---- في العشر قلت--------- فهي كالساعة في يوم الجمعة ------------------وكالصلاة الوسطي وك--اسم الله الاعظم علي القول بذلك وكما اخفي تعالي-رضاه في طاعته وغضبه في معصيته ووليه في خلقه كما في الحديث	641	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0988	true	1372413041349827822	107	146	535	747	1538	300	هذه الليلة ان -------------يجتهد الناس في طلبها رجاء اصابتها فهي كالساعة في يوم الجمعة وكالساعة في الليل وكالصلاة الوسطي وكالاسم----- الاعظم علي القول بذلك وكما اخفي تعالي رضاه في طاعته وغضبه في معصيته ووليه في خلقه كما في الحديث	988	-1764148804083643884	168	281.5	136	230	73.0434799194336	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0641	false	499453902675773697	66	257	348	1322	1539	300	عليه الصلاة والسلام اري رءياكم قد تواطات اي توافقت -هو بهمزة بعد الطاء من قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة فيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اعتبار الرءيا والاستناد اليها في-------------- الامور الوجوديات و----ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ق وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم-في الرءيا وامره بامر هل يلزم -ذلك فقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلمم-ن الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا -ان من راي النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت في اليقظة فهو ارجح قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقاءل ان يقول ليس هذا من باب تعارض الدليلين اذ النسخ لا يتصور بعده عليه الصلاة والسلامفي منام ولا يقظة وانما يقال تعارض الدليلان اذا تساويا في الاصل ولا مساواة ها-هنا لما ذكرناه فاعرفه ثم قال فان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف قلت ولم ادر كيف يتصور الخلاف مع ذلك مع عدم المخالفة الا تري انه لو قال--- عليه الصلاة والسلاملراء راه في منامه حافظ علي الصلوات واد-- الزكاة ونحو ذلك	641	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0989	true	6588242694115955734	49	300	256	1571	1571	300	عليه الصلاة والسلام-------------- تواطات--- توافقت وهو مهموز قال-------------- تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين وينبغي كتابة تواطات بالف بين الطاء والتاء صورة للهمزة وان كان في كل النسخ بحذفها نبه عليه النووي في شرح مسلم الخامس قوله عليه الصلاة والسلام فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر التحري الاجتهاد ومعناه فليجتهد في طلبها حينها وزمانها السادس في الحديث دلالة علي عظم--- الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ف-----------------------لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك فقيل----------- اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق-فهذا من -باب تعارض الدليلين والعمل بارجحهما وما ثبت من اليقظة فهو ارجح وان كان غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف نقل ذلك كله الشيخ تقي الدين عن الفقهاء واعترض الفاكهي علي ما ذكره من كون هذا من باب تعارض الدليلين فقال لقاءل ان يقول ليس هذا منه------------------ اذ النسخ لا يتصور بعده عليه الصلاة والسلامفي منام ولا يقظة وانما يقال تعارض الدليلان اذا تساويا في الاصل ولا مساواة ها هنا لما ذكرناه قال وحكاية الخلاف في الثاني لا ادري------------------------------------ كيف يتصوره------------- مع عدم المخالفة الا تري انه لو قال له عليه الصلاة والسلامفي ---------منامه حافظ علي الصلوات واداء الزكاة ونحو ذلك-	989	-1764148804083643884	753	1265.0	604	1462	51.50478744506836	129	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0641	false	499453902675773697	257	300	1322	1539	1539	300	مما تقرر في الشريعة هل يتصور الخلاف في ذلك او يعقل الا ان يريد انه عليه الصلاة والسلامامره بشء لم يتقرر له حكم ---الشرع فهذا محتمل والله اعلم ثم قال---------------- والاستناد الي الرءيا هاهنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر-	641	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0990	true	-9089101368122450956	0	42	0	214	1585	300	مما تقرر في الشريعة هل يتصور الخلاف فيه--- او يعقل الا ان يراد انه عليه الصلاة والسلامامره بشء لم يتقرر له حكم في الشرع فهذا محتمل-------------- قال الشيخ تقي الدين والاستناد الي الرءيا هنا----- امر ثبت استحبابه مطلقا في- طلب ليلة القدر	990	-1764148804083643884	188	319.0	151	237	79.32489776611328	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	0	38	0	221	1624	300	وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب---- شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	642	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0990	true	-9089101368122450956	42	81	214	439	1585	300	وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	990	-1764148804083643884	221	435.5	183	225	98.22222137451172	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	51	213	298	1170	1624	300	AUTO الحديث الثاني 201 عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال تحروا ليلة القدر في--------------------------------------------------------------------------------- ليالي الوتر من العشر الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر AUTO الحديث الثالث 202 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--علي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين الكلام علي الحديث من وجوه الاول يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العشر الاوسط والوسط بضم الواو وهكذا رايته بخط ابن عصفور النحوي رحمه الله اعني الوسط ----ووجهه ان العشر اسم لمجموع الليالي العشر فهو كالاخر في جمع اخري ووجه الاوسط ارادة انقسام الشهر الي ثلاثة اعشار وال----اول كانه الاصل	642	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	42	292	232	1580	1613	300	AUTO الحديث الثاني 38- عن عاءشة رضي الله عنها-ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر الكلام عليه من وجوه الاول فيه دلالة علي طلب ليلة القدر من ليالي الوتر من العشر الاواخر مع دلالته علي ترجيح انحصارها فيه الثاني فيه ايضا الامر بالاجتهاد في طلبها الثالث فيه ايضا الارشاد من غير استرشاد والرابع فيه ايضا عدم اختصاص ليلة القدر بالسبع الاواخر AUTO الحديث الثالث 38- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صب--ح احدي وعشرين الكلام عل------يه من وجوه الاول قوله كان يعتكف العشر الاوسط قال الشيخ تقي الدين الاقوي فيه ان يقال الوسط والوسط بضم السين او فتحها واما الاوسط فكانه تسمية لمجموع تلك الليالي والايام وانما رجح الاول لان العشر اسم الليالي فيكون وضعها الصحيح جمعا لاءقا بها وقال الفاكهي يقال العشر الاوسط والوسط بضم الواو و-كذا رايته بخط ابن عصفور----------------- اعني الوسط قال ووجهه ان العشر اسم مج-موع الليالي العشر فهو كالاخر في جمع اخري ووجه الاوسط ارادة انقسام الشهر الي ثلاثة اعشار وقال الاول كانه الاصل	991	-1764148804083643884	820	1438.0	665	1383	59.29139709472656	142	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	215	283	1181	1546	1624	300	الثاني قوله من رمضان فيه استعمال رمضان من غير ذكر الشهر علي ما تقدم استيعابه----------- الثالث قوله فاعتكف عاما سميت السنة عاما لانه مصدر عام اذا سبح يعوم عوما وعاما فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته حتي ياتيه الموت فيغرق فيها وكان استعمال العام اولي من السنة فان السنة عندهم قد تكون علما عندهم علي الجدوبة والقحط يقال اسنت القوم اذا اصابتهم الجدوبة يقلبون الواو تاء	642	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0992	true	-6423199039063949780	33	100	202	553	1593	300	الثاني قوله من رمضان فيه استعمال رمضان من غير ذكر الشهر وهو الاصح كما سبق في اول الصيام الثالث----------------- سميت السنة عاما لانه مصدر عام اذا سبح يعوم عوما وعاما فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته حتي ياتيه الموت فيغرق فيه- وكان استعمال العام اولي من السنة فان السنة عندهم قد تكون علما عل------ي الجدوبة والقحط يقال -سنت القوم اذا اصابتهم الجدوبة يقلبون الواو ياء	992	-1764148804083643884	320	592.5	258	376	85.10638427734375	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0643	false	-8694161338225358524	2	32	13	170	1624	300	عريش الكرم والعريش شبه الهودج وليس به يتخذ ذلك للمراة تقعد فيه علي بعيرها والعريش ايضا خيمة من خشب وثمام---------------------------- والجمع عر-ش مثل قليب وقلب قال الجوهري ومنه قيل لبيوت	643	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0992	true	-6423199039063949780	265	300	1420	1593	1593	300	عريش الكرم ثالثها- شبه الهودج وليس به يتخذ ذلك للمراة تقعد فيه علي بعيرها رابعه------ا خيمة من خشب وثمام وقد قدمت انه كل ما يستظل به والجمع عريش مثل قلي-----ب قال الجوهري ومنه قيل لبيوت-	992	-1764148804083643884	137	228.5	110	186	73.65591430664062	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0643	false	-8694161338225358524	212	275	1159	1493	1624	300	قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وقوله في اخر الحديث فرايت اثر--------------------------------- الماء والطين علي جبهته من صبح احدي وعشرين نقل عن بعض اهل الظاهر-- من المحدثين ان ليلة اليوم هي الاتية بعده والصحيح المشهور انها السابقة قبله فلهذا----------------------------- الخلاف تعلق بهذه المسالة------------------------------------------------------------ فاءدة يقال فعلنا الليلة كذا من طلوع الفجر ما لم تزل الشمس فاذا زالت قيل فعلنا البارحة	643	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	true	-6565452661500981420	187	259	967	1358	1562	300	قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه لكن المشهور في استعمال الشرع واللغة انما تستعمل عند الاطلاق من الماضية واستعملها------------------------------- بعض---- الظاهرية في الاتية و-ان ليلة اليوم متاخرة عنه لا ------------------------سابقة عليه واختاره ابن دحية واطنب فيه وقد حكي الخلاف في------- المسالة من الشافعية المحب الطبري في شرحه للتنبيه من اواءل الحيض منه فاءدة يقال فعلنا الليلة كذا من طلوع الفجر ما لم تزل الشمس فاذا زالت قيل فعلنا البارحة	993	-1764148804083643884	195	251.5	155	458	42.576419830322266	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0643	false	-8694161338225358524	32	117	170	625	1624	300	مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وفلان كافر بالعرش ومن قال عروش -واحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث كان ابن عمر يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة واما العرش بضم العينفهو احد عر-شي العنق وهما لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق انشد الاصمعي وعبد يغوث يحجل الطير حوله قد اهتز عرشيه الحسام المذكر ويروي قد اهتد الخامس الوكوف القطر يقال وكف------ يكف وكفا و وكوفا اذا قطر ووكف الدمع وكيفا ووكفانا ووكفا بمعني قطر	643	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	true	-6565452661500981420	0	76	0	399	1562	300	مكة العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها وفي الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس ومنه الحديث كان ابن عمر يقطع التلبية اذا نظر ع----روش مكة واما --عرش بضم العينفهو احد عروشي العنق وهما لحمتان مستطيلتان من ناحيتي العنق الثامن قوله فوكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه---------------------------------------------------- يقال وكف البيت يكف وكفا و-وكوفا اذا قطر ووكف الدمع وكيفا ووكفان------ا بمعني قطر	993	-1764148804083643884	342	612.5	277	464	73.70689392089844	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0643	false	-8694161338225358524	148	202	795	1100	1624	300	والطاقتين من عمامته وهو الكور بفتح الكاف وان كان تعمد ذلك مكروها والشافعية يشترطون مباشرة الارض بالجبهة والحديث دليل عليهم وبيانه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول تعلق الطين بالجبهة فاذا سجد ---------ثانيا كان ما ---------علق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض ويبعد------------------------------ ان يكون مسح	643	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0994	true	4559290583174887694	0	53	0	289	1601	300	والطاقتين صح------- وهو مذهب مالك------- وان كان--------- مكروها عندهم ووجه الاستدلال ----------------------------------------انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول تعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني- كان الطين الذي تعلق بالجبهة من السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض وجواب هذا من وجهين احدهما انه يحتمل ان يكون مسح	994	-1764148804083643884	200	311.0	160	353	56.657222747802734	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0644	false	-3747869723981806893	0	41	0	204	1610	300	من رمضان حتي توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه الكلام علي الحديث من وجوه الاول في حقيقة--- الاعتكاف	644	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	true	7132616840843119118	83	123	463	664	1644	300	من رمضان حتي توفاه الله عز وجل-ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه الكلام عليه------ من وجوه احدها فيه استحباب الاعتكاف	996	-1764148804083643884	186	337.5	148	208	89.42308044433594	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0646	false	-9136786194773433528	33	205	181	1096	1616	300	فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه لا بد من تاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الجمهور علي استحباب دخول المعتكف قبل غروب الشمس لمن اراد اعتكاف العشر فظاهر هذا يقتضي دخوله قبل طلوعها وقد اول علي تقدم اعتكافه عليه الصلاة والسلام وان دخول----------------------------ه بعد صلاة الغداة للانفراد عن الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة لا انه كان ابتداء دخول المعتكف ويكون المراد بالمعتكف هنا--------- الموضع الذي خصه بالاعتكاف وهيا----------ه له كما جاء انه عليه الصلاة والسلاماعتكف في وقته----- وكما جاء---------------- ان ازواجه رضي الله عنهنضربن اخبية واخذ بظاهره الاوزاعي والثوري والليث في احد قولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ثور يفعل هذا---------- من نذر عشرة ايام فان -زاد عليها--- فقبل غروب الشمس من الليلة وقال مالك لا يدخل اعتكافه الا قبل غروب الشمس وقاله احمد ووافقهما الشافعي وابو حنيفة وابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل طلوع الفجر وبه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف ه--ل اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها ام لا------- تدخل وا-----ن اليوم هو	646	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms0999	true	-6967467206590835867	67	252	335	1314	1566	300	فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه الثامن استدل به الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه علي ابتداء الاعتكاف والدخول فيه في اول النهار وليس فيه دلالة عليه فان اعتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه عليه الصلاة والسلاميحتمل ان يكون قبل ذلك ومجيءه الي مكانه بعد صلاة الغداة للانفراد عن الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة لا انه---- ابتدا- دخول المعتكف ويكون المراد بمكانه الذي اعتكف فيه الموضع الذي خصه بالاعتكاف من المسجد واعده له كيف ولفظه يشعر بذلك وقولها اعكتف فيه بصيغة الماضي وكما جاء في الحديث الاخر ان ازواجه -------------ضربن اخبية و-هذا ظاهر فيما قلناه وهو قول الاءمة ونقله الشيخ تقي الدين عن الجمهور انه يدخل فيه قبل غروب الشمس من اول ليلة منه اذا اراد اعتكاف شهرا وعشرا وتاولوا الحديث علي ما ذكرناه وقال ابو ثور يدخل من اول النهار من نذر عشرة ايام فان اراد عشر ليال فقبل غروب الشمس من الليلة-------------------------------------------------------- ووافق ابو -----------------------ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل----- الفجر وبه قال القاضي عب---------د الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف دخول اول لي--------------------لة فيه- ام لا فالليل تابع والمقصود اليوم ---	999	-1764148804083643884	525	727.5	418	1235	42.5101203918457	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0648	false	-1712126500090461474	8	285	43	1494	1566	300	في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وفي رواية -كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة -------------قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة الترجيل تسريح ال----------------------------------------------شعر قال ابن السكيت شعر رجل ورجل اذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا تقول منه رجل --شعره ترجيلا و------الحجرة معروفة وجمعها حجر مثل غرف وحجرات قال ابن فارس وحج--------------------------------------------------------------------------رات كجمرات ويجوز حجر كجمر ------وقوله- يناولها راسه كانه من مجاز التشبيه اذ المناولة نقل الشء من شخص الي غيره يقال ناولته الشء فتناوله اذا اعطيته اياه قال الشاعر الكامل ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل والراس مذكر بلا--------------------- خلاف اعلمه وما اكثر تانيث العامة له من المتفقهة وغيرهم فيه دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة بدن الحاءض فيكون الجنب بالطهارة اولي وفيه دليل علي ان خ-------روج راس المعتكف من المسجد لا يفسد اعتكافه ق وقد اخذ منه- بعض الفقهاء ان خروج بعض البدن من المكان الذي حلف الانسان ان لا يخرج منه لا يوجب حنثه وكذلك دخول بعض بدنه اذا حلف ان لا يدخله من حيث ان امتناع الخروج من المسجد يوازيه تعلق الحنث بالخروج لان الحكم- في كل واحد منهما معلق بعدم الخروج فخروج بعض البدن ان اقتضي مخالفة ما علق الحكم عليه في احد الموضعين اقتضي مخالفته في الاخر وحيث لم يقتض في احدهما لم يقتض في الاخر لاتحاد الماخذ فيهما وكذلك تنتقل هذه المادة في الدخول ايضا بان نقول لو كان دخول البعض مقتضيا للحكم المعلق بدخول الكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم المعلق بخروج الجملة لكنه لا يقتضيه ثم فلا يقتضيه هنا وبيان الملازمة ان الحكم في الموضعين مع-لق بالجملة فاما ان يكون -البعض موجبا لتركيب الحكم --علي الكل الي	648	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1000	true	-6766151219603281439	0	300	0	1583	1583	300	في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنهاقالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة الترجيل تسريح الشعر الكلام عليه من وجوه احدها الترجيل تسريح الشعر قال ابن السكيت شعر رجل ورجل اذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا يقول منه رجل الشعر- ترجيلا ثانيها الحجرة معروفة وجمعها حجر مثل غرف وحجرات قال ابن فارس وحجرات بالفتح اي بفتح الجيم واما حجرة القوم بفتح الحاء فناحية دارهم والجمع حجرات كحجرات ويجوز حجر كحجر ثالثها قولها يناولها راسه كانه من مجاز التشبيه اذ المناولة نقل الشء من شخص الي غيره يقال ناولته الشء فتناوله اذا اعطيته رابعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراس مذكر قال الفاكهي ولا اعلم فيه خلافا----- وما اكثر تانيث العامة له من المتفقهة وغيرهم قلت وهو مهموز ويجوز تركه وله اسماء اخر ذكرتها في لغات المنهاج فليراجع منها خامسها حاجة الانسان هنا البول والغاءط سادسها في الحديث دلالة علي طهارة بدن الحاءض و-----الجنب--------- اولي منها سابعها فيه ايضا ان خروج راس المعتكف من المسجد لا يبطل اعتكافه --------ثامنها فيه ا---يضا ان خروج بعض البدن من المكان الذي حلف انه -------لا يخرج منه لا يوجب حنثه وكذلك دخول بعض بدنه اذا حلف ان لا يدخله من حيث ان امتناع الخروج من المسجد يوازيه تعلق الحنث بالخروج لان الحكمة في كل واحد تع------لق بعدم الخروج فخروج بعض البدن ان اقتضي مخالفة ما علق------ عليه من احد الموضعين اقتضي مخالفته في الاخر وحيث لم يقتض في احدهما لم يقتض من الاخر لاتحاد الماخذ فيهما وكذلك تنتقل هذه المادة في الدخول ايضا بان يقول لو كان دخول البعض مقتضيا للحكم المعلق بدخول الكل لكان خروج البعض مقتضيا للحكم------- بخروج الجملة لكنه لا يقتضيه ثم فلا يقتضيه هنا وشان- الملازمة ان الحكم في الموضعين متعلق بالجملة فاما ان يكون بالبعض موجبا لتركيب الحكم او لا الي------	1000	-1764148804083643884	1201	2167.0	961	1761	68.19989013671875	208	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0649	false	-368206181624043275	1	82	7	432	1489	300	حاجة الانسان---- كناية عن الحدث وظاهره حصر الخروج في ذلك وان كان المعتكف يخرج لغيره علي ما تقدم بيانه في الحديث الاول وكانها انما اخبرت بصورة الواقع منه صلي الله عليه وسلم فلا يدل ذلك علي عدم الخروج لغيره وسياتي انه ع-------------------ليه الصلاة والسلامخرج ليقلب ام المءمنين صفية بنت حيي رضي الله عنهاوهو معتكف وفي------- قولها في المريض فما اسال عنه الا وانا مارة---------------------------------------------------------------- اشارة الي انه لا يجوز ان يعاد حال الاعتكاف علي غير هذه الحالة وبالله التوفيق AUTO الحديث	649	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1001	true	-7909665063272542965	193	281	1039	1499	1590	300	حاجة الانسان هنا كناية عن الخبث وظاهره حصر الخروج في ذلك وان كان المعتكف يخرج لغيره كما هو مقرر في كتب الفروع-------- وكانه-----ا اخبرت بصورة الواقع منه صلي الله عليه وسلم فلا يدل ذلك علي عدم الخروج لغيره وسياتي في الحديث الرابع خروجه عليه الصلاة والسلام----ليقلب------------ صفية-------- رضي الله عنهاوهو معتكف الثالث عشر قولها في المريض فلا اسال عنه الا وانا مارة فيه دليل علي جواز عيادة المريض علي وجه المرور من غير تعريج وفيه اشارة الي المنع من العيادة ----------------علي غير هذه الحالة الرابع عشر في------ الحديث	1001	-1764148804083643884	309	496.5	246	519	59.53757095336914	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0649	false	-368206181624043275	73	119	377	609	1489	300	الاعتكاف علي غير- هذه الحالة وبالله التوفيق AUTO الحديث الثالث 205 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهليه ان اعتكف ليلة وفي رواية ف-----ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة	649	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	true	-5065209570265417398	40	84	181	402	1560	300	الاعتكاف لما تحمل هذه المشقة--------------- AUTO الحديث الثالث 39- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة	1002	-1764148804083643884	202	361.0	159	238	84.87394714355469	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0650	false	-508207777852512827	32	97	156	489	1523	300	لا تصح منه القربة يحتاج ا-----لي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا انما يكون قوله عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظ---اهر الحديث خلافه قلت ولا يكون التاويل الا خلاف الظاهر فلا	650	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1003	true	7547003697292872932	188	246	992	1271	1547	300	---ليس من اهلها والحديث مءول علي ----------------انه امر -ان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه به------ وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا ي-----كون قوله-------------------- اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه لكن ظاهر الحديث خلافه فان دل اقوي من هذا----------- الظاهر علي	1003	-1764148804083643884	233	378.0	182	341	68.32844543457031	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0649	false	-368206181624043275	153	300	778	1489	1489	300	في قبسه لما كان عمر رضي الله عنهنذره في الجاهلية فاسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه وسال النبي صلي الله عليه وسلم -اعلمه انه لزمه---- وكل عبادة او عمل ينفرد به العبد عن غيره يلزمه بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك قلت وفي هذا التعليل نظر فان ظاهر------------- كلام عمر رضي الله عنهمجرد الاخبار بما وقع في حال الجاهلية مع الاستخبار عن لزومه وعدم لزومه وليس فيه ما يدل علي نية في الاسلام ولا ارادة ثم ولو تنزلنا علي انه نواه فلنا ان نقول بمجرد النية لا توجب اعتكافا ولا غيره من العبادات من غير مقارنة فعل لها الا تري انه لو نوي صلاة نافلة او صدقة او حجا او عتقا او غير ذلك من القرب انه لا يلزمه شء من ذلك بمجرد النية وقد قال ابن بشير من اصحابنا -لم يختلف-	649	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1004	true	-6596021853963111473	0	102	0	510	1531	300	في قبسه لما كان عمر ------------نذره في الجاهلية فاسلم اراد ان يكفر ذلك بمثله في الاسلام فلما اراده ونواه -سال النبي صلي الله عليه وسلم فاعلمه انه لزمه قال وكل عبادة او عمل ينفرد به العبد عن غير------ه بمجرد النية العازمة الداءمة كالنذر في العبادات والطلاق في الاحكام وان لم يتلفظ بشء من ذلك-------- هذا لفظه وليس بظاهر ايضا بل الظاهر من كلام عمر رضي الله عنهمجرد الاخبار بما وقع في---- الجاهلية مع الاستخبار عن لزومه وعدم لزومه وليس فيه ما يدل علي نية في الاسلام ولا ارادة------- تنزلنا ----انه نواه فجواب ما سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن بشير من المالكية لم يختلف	1004	-1764148804083643884	456	793.5	364	731	62.38030242919922	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0650	false	-508207777852512827	124	299	642	1519	1523	300	الموفق AUTO الحديث الرابع 206 عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم-معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة -و ذكر- بمعناه التعريف صفية بنت ح---------------------------------يي -----------------------------بن اخطب بن----------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة بن عبيد بن الخزرج بن حبيب بن النضير بن النحام النضيرية م---------------------ن بنات هارون بن عمران اخي موسي بن عمران عليهما الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- سباها رسول الله صلي الله عليه وسلم-عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها	650	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	20	246	96	1237	1509	300	الكلام AUTO الحديث الرابع 39- عن صفية-------- رضي الله عنها-قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و-اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه الكلام عليه من وجوه احدها صفية هي ام المءمنين ام يحيي بنت حيي بضم الحاءوحكي كسرها ابن اخطب بن سعية بفتح السين واسكان العين المهملتين ثم مثناة تحت ثم هاءوصحفه الصعبي في رجال هذا الكتاب فقال سفينة كذا رايته بخطه وتبعه الفاكهي في شرحه فانه قراه علي مصنفه وهي من بني اسراءيل من بنات هارون بن عمران اخي موسي ---------عليهما الصلاة والسلام وهما من سبط لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن وامها برة بنت سموال وهي اخت رفاعة بن سموال سباها رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها	1005	-1764148804083643884	780	1419.0	623	1161	67.18346405029297	147	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0652	false	-5125674062857277476	16	69	86	379	1594	300	هو ب--كسر الراء علي هينتكما اي اتءدا ولا تسرعا حتي اخبركما ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال الجوهري يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهو سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة والرسل ايضا اللبن واما الرسل بفتح الراء والسين فالقطيع من الابل والغنم	652	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1006	true	6299769676500880015	259	289	1369	1545	1608	300	---بالكسر اي ---علي هيءتكم-------------------ا حتي اخبركما ومنه الحديث الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال الجوهري يريد الشدة والرخاء ---------------------------------------------------------------------------------------------والرسل ايضا اللبن واما الرسل بفتح الراء والسين-فالقطيع من الابل والغنم	1006	-1764148804083643884	171	305.0	142	295	57.966102600097656	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0651	false	-1896471028356464938	42	115	219	576	1503	300	تانيس الزاءر بالمشي معه ويتاكد ذلك في ال-ضيف عند خروجه لا سيما في ---------------------الليل وقد بين ب-----------------------------------------------------------------------الرواية الاخري ان النبي صلي الله عليه وسلمانما مشي معها الي باب المسجد فقط---------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون مرور الرجلين في المسجد دون الطريق وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحرز مما يقع في الوهم من نسبة الانسان اليه ما -لا ينبغي ق وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء انه لو وقع ببالهما شء لكفرا قلت وهذا لا شك فيه --------------اذا اعتقدا ذلك او ظناه	651	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1007	true	5656481623194122585	132	289	733	1541	1598	300	تانيس الزاءر بالمشي معه ويتاكد ذلك في المضيف عند خروجه لا سيما اذا دعت الحاجة الي ذلك كالليل سادسها جواز خروج المعتكف من المسجد فيما لا غاية به كذا استدل به بعضهم وهو عجيب فالرواية الثانية تثبت الغاية في مشيه--------------- معها الي باب المسجد فقط وان كان الخروج من المسجد للمعتكف للحاجة الشرعية جاءز قطعا قال الفاكهي فعلي هذا يكون مرور الرجلين في المسجد دون الطريق قلت لا يلزم ذلك وقد ترجم البخاري علي هذا الحديث بما قلناه فقال باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد ثم ذكره سابعها التحرز مما يقع في الوهم من نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وان لا يءءم الناس بسببه فانه عليه الصلاة والسلاماكرم الخلق علي الله ومع هذا خشي علي الرجلين وسوسة الشيطان يقذف شيءا في قلوبهما فيكون مءديا الي الكفر او هو كفر وقد نقل الشيخ تقي الدين عن بعض العلماء ان- لو وقع ببالهما شء لكفرا ولكن اراد تعليم امته وهو كما قال اذا اعتقداه--- او ظناه	1007	-1764148804083643884	271	406.0	216	827	32.76904296875	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0651	false	-1896471028356464938	115	300	576	1503	1503	300	والا فمجرد خطوره بالبال من غير استقرار فلا يكفران بذلك ان شاء الله تعالي لان ذلك امر غير مقدور علي دفعه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن النبي صلي الله عليه وسلماراد تعليم----- امته وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان ----فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم قلت وقد بلغني عن بعض الفقهاء انه كان اذا وقع منه درهم او دينار او غير ذلك تركه ولم ياخذه خوفا ان يتوهم انه التقطه وانه يستحل مثل ذلك فرحمه الله فلقد استبرا لدينه وعرضه قال وقد قالوا انه-- ينبغي للحاكم ان يبين ال----حكم للمحكوم عليه اذا خفي عنه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث دليل ---------------------------------------------علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ولقوله عليه الصلاة والسلامفي الوسوسة بالذي يتعاظم الانسان ان يتكلم به- ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا---- الوسوسة-------------------- وكيف-ما كان ففيه دليل ع-لي ان تلك الوسوسة لا يءاخذ بها نعم في الفرق بين-	651	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	true	5801348595717122130	0	236	0	1177	1534	300	والا لمجرد خطوره بالبال من غير استقرار ففيه وقفة لانه--------------------------- امر غير مقدور علي دفعه اللهم الا ان يخص ذلك بهذا الجناب الشريف وما نقله الشيخ تقي الدين عن بعض العلماء اراد به الشافعي رضي الله عنهفان سفيان بن عيينة قال للشافعي ما فقه هذا الحديث فقال ان كان القوم اتهموا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم اياه كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده من امته فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا لءلا يظن بكم ظن السوء فقال سفيان بن عيينة جزاك الله خيرا ما يجيءنا منك الا ما نحب هذا كلامه قال الشيخ تقي الدين وهذ متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به ف-لا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال العلماء ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي وذلك من ---باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم قلت او من باب وجوب البيان وازالة اللبس ثامنها فيه ايضا دلالة علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وق--------وله عليه الصلاة والسلامفي الوسوسة الت-ي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الايمان لا نفس الوسوسة قال الشيخ تقي الدين وكيف ما كان ففيه دلالة علي ان تلك الوسوسة لا يءاخذ بها نعم في الفرق بين	1008	-1764148804083643884	646	1078.5	515	1389	46.508277893066406	120	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0652	false	-5125674062857277476	191	299	1022	1587	1594	300	يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يريد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري---- وقد استدلوا بهذا المعني علي ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصدا فيه تكرار فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر قلت- وهذا ضعيف او غلط فان التكرار يمكن في الحج ولا يلزم ان يكون التكرار----- واجبا قال الله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة اي يرجعون اليه ويتقربون في كل عام ولان الحاج يكون وروده علي البيت عند القدوم وعند الافاضة وعند الوداع وذلك غير ما يتنفل به من الطواف فالتكرار حاصل بلا اشكال ع-------------- والحج ايضا العمل وقيل	652	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1010	true	9053973221769199642	3	107	16	567	1549	300	يحجون سب- الزبرقان المزعفرا يريد انهم يقصدونه في امورهم ويختلفون اليه في حاجاتهم مرة بعد اخري قال وقد استدلوا بهذا المعني علي ايجاب العمرة وقالوا اذا كان الحج قصد- فيه تكرار فان معناه لا يتحقق الا بوجوب العمرة لان القصد في الحج انما هو مرة واحدة لا يتكرر انتهي هذا الاستدلال مردود فانه -----------------لا يلزم من -------تكرار الحج وجوبه قال----- تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا------- اي يرجعون اليه ويتقربون في كل عام ولان الحاج يكون وروده علي البيت عند القدوم وعند الافاضة وعند الوداع وذلك غير ما يشتغل به من الطواف فالتكرار حاصل بلا اشكال قال القاضي عياض والحج ايضا العمل وقال	1010	-1764148804083643884	492	879.0	395	589	83.53141021728516	85	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0653	false	74947570280966729	163	239	844	1234	1556	300	الا باحرام وان لم يكن في لفظ- وقت من حيث هو--- تصريح بالوجوب وقد جاء في غير هذه الرواية-- يهل اهل المدينة فهذه صيغة خبر المراد بها الامر وورد ايضافي بعض الروايات لفظ الامر قال الخطابي وقد اجمعوا علي انه لو احرم دونها حتي -وافي الميقات محرما اجزاه وليس هذا كتحديد مواقيت الصلاة فانها انما ضربت حدا لءلا تقدم الصلاة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الا انه يكره عندنا تقديم الاحرام علي الميقات زمانا او مكانا ويلزم ان فعل	653	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1011	true	-6463302045105858168	61	157	335	847	1600	300	الا محرما- وان لم يكن في لفظة وقت من حيث هي هي تصريح بالوجوب فالحديث الثاني في الباب لفظه يهل اهل المدينة وهي- صيغة خبر ي--راد به- الامر وثبت في صحيح مسلم ايضا --لفظ الامر قال الخطابي وقد اجمعوا علي انه لو احرم دونها حتي يوافي الميقات محرما اجزاه وليس---- كتحديد مواقيت الصلاة فانها انما ضربت حدا لءلا تقدم الصلاة عليها قلت واطلق جماعة من الشافعية الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات واختلف اخرون منهم في افضليته والاصح عند الاكثرين منهم انه افضل ومذهب مالك ايضا كر----اهة تقديم الاحرام علي الميقات زمانا و--مكانا ويلزم ان فعل	1011	-1764148804083643884	308	506.0	244	529	58.223060607910156	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0654	false	1773479045321744472	12	59	61	319	1583	300	ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء وفتح المثناة تحت وحكي ع----- عن بعضهم كسر الهاء----وهي علي ثلاث مراحل ونحوها من مكة علي طريق المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وعلي ثماني مراحل من المدينة تنبيه وهذا علم من اعلام النبوة- اعني توقيته عليه الصلاة والسلاملاهل الشام الجحفة قبل ان يفتح الشام	654	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1012	true	-3515525015478170777	77	143	417	755	1608	300	ويقال لها مهيعة بفتح الميم وسكو-ن الهاء----------------- وحكي القاضي عن بعضهم كسرها كجميلة وهي علي ستة اميال من البحر وذكر قاسم بن ثابت ان مهيعة قريبة من الجحفة حكاه القاضي وهو غريب فقد فسرت في الحديث بانها الجحفة وهي ميقات اهل مصر و كذلك المغرب وكذا الشام ان لم يمروا بميقات المدينة---------------------------------- وهذا علم من اعلام --نبوته اعني توقيته -------------------لاهل الشام الجحفة قبل ان يفتح الشام	1012	-1764148804083643884	140	191.0	111	411	34.06325912475586	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0654	false	1773479045321744472	78	209	429	1131	1583	300	يلملم هو بفتح------ المثناة تحت واللامين------------------ ويقال ايضا الملم بهمزة بدل الياء -----------------------------وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة الخامس قوله ولاهل نجد قرن المنازل هو بفتح القاف وسكون الراء ليس الا وهو تلقاء مكة علي مرحلتين منها قالوا وهو اقرب المواقيت الي مكة وغلط الجوهري رحمه الله في قوله هو بفتح الراء وزعمه اويسا القرني رحمه الله منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي ع قال القاضي من قاله بالاسكان اراد الجب----ل المشرف علي الموضع ومن فتح اراد الطريق الذي يفترق منه فانه موضع فيه طرق مختلفة ولتعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التوقيت متفق عليه لارباب هذه الاماكن والجمهور علي ايجا--------------------ب الدم علي مجاوزها خلافا لعطاء والنخعي فانهما قالا لا شء علي تاركها	654	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1013	true	-5946404430736251385	173	293	920	1584	1622	300	يلملم--- بفتح الياء المثناة تحت واللامين والميم ساكنة منها ويقال فيه- الملم بهمزة بدل الياء وهو الاصل فان الياء بدل منها وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة------- قاله الرافعي وغيره وقال البكري-------------------------------------------- علي لي-لتين وحكي ابن السيد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فيه يرمرم براين-------------------------------------------------- قال صاحب الذخيرة ويلملم ايضا ميقات بعض اهل المغرب وا------------------------------------------------------------------------علم ان المراد بان يلملم ميقات اهل اليمن انها ميقات تهامة خاصة فان نجد اليمن ميقاتهم ميقات نجد الحجاز التاسع مكة شرفها الله تعالي لها اثنان وعشرون اسما ذكرتها موضحة في لغات المنهاج فراجعها منه الوجه الثالث من الكلام علي الحديث هذا التوقيت متفق عليه لارباب هذه الاماكن والجمهور ومنهم الاءمة الاربعة علي وجوب الدم علي مجاوزها خلافا لعطاء والنخعي فانهما قالا لا شء علي تاركها	1013	-1764148804083643884	270	349.5	213	998	27.054107666015625	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0654	false	1773479045321744472	240	300	1273	1583	1583	300	السادس قوله هن يريد المواقيت وقوله لهن يريد الاماكن التي هي المدينة والشام ونجد واليمن وان كان المراد اهلها فهو من وادي قوله تعالي واسال القرية يوسف وكان الاصل ان يقال هن لهم لان المراد الاهل وقد جاء ذلك في بعض روايات مسلم والبخاري فهن لهم وكذا رواه ايضاابو داود وغيره----------- وهو الوجه و-----------------------------------كذا ذكره مسلم في رواية ابن ابي-	654	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1014	true	-3102574798285446938	143	203	695	1009	1522	300	الرابع قوله هن يريد المواقيت وقوله لهن يريد الاماكن المذكورة-------------------------- وان كان المراد اهلها فهو من واوي قوله تعالي واسال القرية----- وكان الاصل ان يقول هن لهم لان المراد الاهل وقد جاء ذلك في بعض روايات ------البخاري ومسل--م وكذا رواه ----ابو داود وغيره قال القاضي وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع المذكورة وكذا ذكره مسلم في رواية ابن ابي	1014	-1764148804083643884	251	426.5	200	357	70.30812072753906	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0657	false	4936747973978602223	67	141	350	713	1547	300	AUTO الحديث الثاني 208 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ومهل اهل اليمن من يلملم قد تقدم ---------------------------------------------ان قوله عليه الصلاة والسلام يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الي اخره صيغة خبر يراد بها الامر------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم المصنف حديث ابن عباس	657	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1018	true	6685137630163216260	148	242	772	1224	1522	300	AUTO الحديث الثاني 41- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قد -قدمنا الكلام علي هذا الحديث في الحديث الذي قبله وان قوله يهل---------------------------------------------- الي اخره صيغة خبر يراد بها الامر وهو ابلغ اذ الخبر من حيث موضوعه لا يتصور فيه الخلف بخلاف الامر فذكره له بصيغة الخبر توكيد وقدم المصنف حديث ابن عباس	1018	-1764148804083643884	308	553.5	243	500	61.599998474121094	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0656	false	-1242495355049805715	154	215	846	1163	1577	300	قال بعض المتاخرين من اصحابنا- اختلف العلماء في الرجل يجاوز ميقاته الي ميقات اخر اقرب الي مكة فقيل عليه دم وهو المنصوص عن مالك---------- ولاصحابه في ذلك قولان فقال بعضهم بايجاب الدم عليه وهو قول الشافعي واسقطه بعضهم وهو قول ابي حنيفة واختلف المذهب في المريض يكون من اهل المدينة هل له ----ان يءخر احرامه الي الجحفة لانها اقرب الي مكة	656	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1019	true	-1747330986167141818	37	87	194	472	1582	300	قال بعض المتاخرين من المالكية اختلف العلماء في الرجل يجاوز ميقاته الي ميقات اخر اقرب الي مكة ف----------------المنصوص عن مالك وجوب الدم ولاصحابه------- قولان وبالوجوب قا-----------------------ل الشافعي وبالسقوط قال ابو-------- حنيفة والصحيح عندهم في المريض يكون من اهل المدينة انه يجوز لان يءخر احرامه الي الجحفة لانها اقرب الي مكة	1019	-1764148804083643884	220	355.5	177	332	66.26506042480469	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0657	false	4936747973978602223	177	250	903	1280	1547	300	الحديث الاول 209 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين الكلام علي الحديث من وجوه الاول	657	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	22	87	108	448	1611	300	الحديث الاول 42- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس----------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين الكلام عليه------ من وجوه الاول	1020	-1764148804083643884	330	639.5	266	377	87.53315734863281	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0658	false	-5878431103316925457	2	71	9	380	1570	300	الارباب وكذلك قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الشعراء 23 فقوله ان كنتم موقنين الشعراء جاء بعد المطابقة مما تقدم فجاءت الزيادة عليها في اعلي مقامات البلاغة لان المعني ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله	658	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1021	true	-2446115899558638177	244	284	1303	1509	1596	300	الاية ومن ذلك قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين----------- فقوله ان كنتم موقنين-------- جاء بعد المطابقة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره واثارة دليله	1021	-1764148804083643884	196	348.5	158	371	52.8301887512207	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0658	false	-5878431103316925457	263	299	1372	1566	1570	300	الثاني الالف واللام في المحرم للجنس ولذلك جمع عليه الصلاة والسلامالقمص وما بعدها ولو اريد المحرم الواحد لقيل -لا يلبس قميصا ولا عمامة ونحو ذلك فافرد ع اجمع المسلمون-------------------------------------------- علي ان ما ذكر لا يلبسه المحرم	658	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1022	true	7281828881454148694	59	102	290	529	1611	300	الثاني الالف واللام في المحرم للجنس ولذلك جمع عليه الصلاة والسلامالقمص وما بعدها ولو اريد المحرم الواحد لقيل ولا يلبس قميصا ولا عمامة ونحو ذلك بالافراد وان كان في بعض الروايات افراد القميص الثالث الاجماع قاءم علي ان ما ذكر لا يلبسه المحرم	1022	-1764148804083643884	175	320.5	141	239	73.22175598144531	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0659	false	1954194144077011818	165	222	888	1162	1539	300	قال الخطابي والعجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ويشبه ان يكون انما ذهب الي حديث ابن عباس وليست هذه الزيادة فيه وانما رواها ابن عمر الا ان الزيادات مقبولة---- وقول عطاء ان قطعها فساد يش-به ان يكون لم يبلغه حديث ابن عمر وانما الفساد ان يفعل ما نهت	659	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	242	300	1304	1582	1582	300	قال الخطابي والعجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ويشبه ان يكون انما ذهب الي حديث ابن عباس وليست هذه الزيادة فيه وانما رواها ابن عمر الا ان الزيادات مقبولة قال وقول عطاء ان قطعها فساد يشتبه ان يكون لم يبلغه حديث ابن عمر وانما الفساد ان يفعل ما نهت-	1023	-1764148804083643884	273	529.5	217	279	97.8494644165039	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	157	215	827	1133	1553	300	قال الشيخ شهاب الدين القرافي رحمه الله كان الشيخ عز الدين---------- بن عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الاحرام بالحج ف--------------اذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي- انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن---------------- وكان- يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	666	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	16	78	101	428	1582	300	قال الشيخ -تقي الدين وقد-------------- كان --شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله-يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ولبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هذا او قريب منه وكانه يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء	1023	-1764148804083643884	262	437.0	211	348	75.287353515625	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0660	false	7602734013420039187	36	160	187	838	1532	300	وما اختلفوا في--------ه فاختلافهم بناء علي انه من الطيب او لا ع اجمعت الامة ان المحرم لا يلبس ما صبغ بزعفران او ورس وذلك لما فيها من الطيب الذي هو داعية للجماع ومن التجمل الذي ينافي بذاذة الحاج والرجال والنساء في هذا سواء وعلي لابس ذلك منهما الفدية عند مالك وابي حنيفة ولم ير الثوري والشافعي------ واسحاق واحمد عليه شيءا اذا فعل ذلك ناسيا واختلفوا في المعصفر فراه الثور-------------------ي وابو حنيفة ط-------يبا كالمزعفر وف------يه الفدية ولم يره مالك والشافعي طيبا ----------------------------------وكره مالك المفدم منه قلت قال------------------- الجوهري ثوب مفدم اذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا قال واختلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف فيه اصحابه------------- واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا وكرهها بعضهم لمن يقتدي به فيظن به جواز لباس كل مصبوغ وقال الخطابي	660	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1026	true	7306223076298770176	118	218	578	1126	1556	300	وما اختلفوا في استعماله فاختلافهم بناء علي انه من الطيب ا---------------------------م لا فلو تطيب ناسيا فلا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية عليه عند الثور------------------ي والشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة ومالك ولا يحرم علي المحرم لبس المعصفر عند الشافعي ومالك وخالف الثوري وابو حنيفة وجعلاه طيبا كالمزعفر واوجبا فيه الفدية قلت ويكره عندنا للمحرم لبس الثياب المصبوغة بغير طيب ولا يحرم وكره مالك المفدم منه اي المشبع بالحمرة كما قاله الجوهري قال القاضي واخ-----------------------------تلف عنه هل علي لابسه فدية واختلف---- اصحابه فيه ايضا قال واجاز مالك ساءر الثياب المصبغة بغير هذا وكرهها بعضهم لمن يقتدي به فيظن به جواز لباس كل مصبوغ وقال الباجي -	1026	-1764148804083643884	309	438.5	246	763	40.4980354309082	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0660	false	7602734013420039187	159	219	830	1136	1532	300	الخطابي ان المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس قلت قال اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء عليه في اكل الخبيص المزعفر وقيل ان صبغ الفم فعليه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به روايتان---- قالوا ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح استعماله	660	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1027	true	3021412744958624016	36	116	168	580	1537	300	الخطابي--- المحرم منهي عن الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لان بغية الناس في تطييب الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس قلت ولا يحرم عندنا اذا ظهر لونه وحده علي الاظهر ويحرم اذا ظهرت الراءحة وحدها وكذا الطعم وحده علي الاظهر وعند المالكية انه لا شء عليه في اكل الخبيص المزعفر وقيل ان صبغ الفم فف-يه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به روايتان لهم قالوا ولو بطلت راءحة الطيب لم يبح استعماله	1027	-1764148804083643884	291	546.0	232	416	69.95191955566406	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0661	false	5767754693279023928	127	227	679	1220	1625	300	AUTO الحديث الثاني 210 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم قوله بعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات قال الجوهري -عرفات موضع بمني ----------------------------وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهو منون وان كان فيه العلمية والتانيث لان التنوين فيه تنوين مقابلة لجمع المذكر السالم لا تنوين صرف للعلتين المذكورتين قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد فليس بعربي وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد فخالف الزيدي-ن ومثله اذرعات وعانات وعريتنات	661	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1028	true	4986291447992040259	4	176	25	963	1640	300	AUTO الحديث الثاني 42- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم الكلام عليه من وجوه احدها عرفات هو موضع الوقوف ولماذا سميت بذلك فيه اقوال احدها لان ادم عليه السلام عرف حواء هناك لان ادم اهبط بالهند وحواء بجدة فتعارفا في الموقف ثانيها لان جبريل عرف ابراهيم عليهما السلام المناسك هناك ثالثها للجبال التي فيها والجبال هي الاعراف وكل عال نات فهو عرف ومنه عرف الديك رابعها لان الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسالون غفرانها فتغفر والمشهور ترك صرف عرفات قال الجوهري وعرفات موضع بمني كذا قال ومراده بقرب مني قال وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهو منون وان كان فيه العلمية والتانيث لان التنوين فيه تنوين مقابلة يجمع المذكر السالم لا تنوين حرف العلتين المذكورتين قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد فليس بعربي وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد فخالف الزيديين ومثله اذرعات وعامات وعريتنات	1028	-1764148804083643884	525	997.0	427	940	55.8510627746582	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0662	false	4609353480730167416	222	297	1178	1555	1568	300	المازري وانما لم ياخذ مالك بهذا الحديث لسقوطه من رواية ابن عمر ع وقد----------------------- ذكره مسلم ايضا من رواية جابر----- وقال مالك في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل واحتج بان النبي صلي الله عليه وسل---------ممنع لبسه ولم يستثن فيه كما استثني في الخفين وظاهر---- الكلام يدل علي ان هذه الزيادة لم تبلغ مالكا او لم يبلغه لبسها علي حالها وكذلك قوله ولا اري ان يلبسه-ا المحرم الا علي الوجه المعتاد	662	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1029	true	-7308816535708790196	220	295	1099	1487	1511	300	المازوي وانما لم ياخذ مالك بهذا------- لسقوطه من رواية ابن عمر واعترض عليه القاضي بان مسلما ذكره من رو----------اية جابر ايضا وقال مالك في الموطا لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم السراويل واحتج بان--------------ه عليه الصلاة السلاممنع لبسه ولم يستثن فيه كما استثني في الخفين وظاهر هذا الكلام يدل علي ان هذه الزيادة لم تبلغ مالكا او لم يبلغه لبسها علي حالها وكذلك قوله ولا اري ان يلبسهما المحرم الا علي الوجه المعتاد	1029	-1764148804083643884	333	601.5	266	419	79.47493743896484	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	105	300	525	1571	1571	300	اليك والعمل التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان --------------اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد- لا تثنية حقيقة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد---- بالنعمة ونعم الله ------لا تحصي --------------------------------------------------قال يونس--------------- انها اسم مفرد وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي ومذهب---- سيبويه انه مثني بدليل قلبها ---ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي --------------------------مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن -بعد تحنن واصل لبي------ك لبب-بك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا ---الثالثة ياء ك---------تظنيت وقصيت ------------------------والاصل تظننت و-قصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب -لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معن-----------------------------------------------------------------------------------------اه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال-	663	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	35	272	180	1421	1567	300	اليه الثاني التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان ولب كما سياتي اذا لزمه واقام به فثني -------تاكيدا لا------ حقيقة ك------قوله تعالي بل يداه مبسوطتان-------- اي نعمتاه علي تاويل اليد هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب البصري انها م----فرد وا---لفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبوي----ه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال	1031	-1764148804083643884	933	1613.5	758	1307	71.38484954833984	149	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	77	131	411	682	1539	300	قال ابن عطية -اختلفت الروايات في الفاظه عليه الصلاة والسلام واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع كل من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وا----بن جبير وقوله ان	664	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	96	149	491	763	1554	300	قال ابن عطية واختلفت الروايات في الفاظه عليه الصلاة والسلام-واللازم ان يكون فيها ذكر البيت والحج وروي انه يوم نادي اسمع--- من يحج الي يوم القيامة في اصلاب الرجال واجابه كل شء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك فجرت التلبية علي ذلك قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وحكي ابن	1032	-1764148804083643884	260	490.5	209	276	94.20289611816406	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	130	175	679	911	1539	300	ان الحمد والنعمة يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها قا-----------------------ل الخطابي ال-فتح رواية العامة -قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي م-----عني لبيك----- لهذا السبب	664	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	229	277	1192	1443	1554	300	ان الحمد-------- يروي بكسر الهمزة------ وفتحها قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح-- يذهب الي ان المعني لبيك بهذا لهذا السبب	1032	-1764148804083643884	213	383.5	171	267	79.77528381347656	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	183	300	942	1539	1539	300	وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه----------------------------------------------------- ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شء-ت جعلت خبر ان محذوفا وقو-------------------------------------------له وسعديك اعرابها وتثنيتها كما تقدم في لبيك ومعناه-- ساعدت -طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة وقوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بيديك اي الخير ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيد الله وهو في المعني والله اعلمكقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة فاءدة كلامية قال ابن فورك في كتاب المقدمات له اعلم انا نقول ان ما وصف الله تعالي-به نفسه من ان له يدين بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص هما صفتان له طريق اثباتهما الخبر ولا يجوز ان يقال هما بعضان او عضوان او غيران كما يوصف بذلك غيرهما من الايدي-	664	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1033	true	3146562830618488445	9	159	40	835	1556	300	وليس كذلك اذا اعطي--- التامل حقه الرابع قوله والنعمة الاشهر فيها النصب عطفا علي الحمد ويجوز ------------الرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان نصبت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك الرابع قوله وسعديك اعرابها وتثنيتها ك-----------لبيك ومعناها مساعدة لطاعتك -------------بعد مساعدة -قاله القاضي ولم يحك النووي سواه وقال ابو عمر معناه اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعادا بعد اسعاد قال وقيل سعادة لك السادس الخير بيديك اي ابتداءه وانتهاءه والتوفيق له من فضلك وهو من باب اصلاح المخاطبة كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين السابع قوله بيديك قد تقدم تاويل اليد بالنعمة وقال -------------------------------------------------ابن فورك في -------مقدماته------------------- ما وصف الله تعالي به نفسه من ان له يدين كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ف-هما صفتان له طريق اثباتهما الخبر ولا يجوز ان يقال هما بعضان او-عضوان او غيران كما يوصف بذلك غيره-ا من الايدي	1033	-1764148804083643884	428	663.0	345	913	46.878421783447266	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0665	false	3834653405011286950	0	138	0	731	1558	300	وليس هما بمعني الملك والقدرة ولا بمعني النعمة والصلة بل هما بمعني الصفة والدليل علي ذلك قوله تعالي-مخبرا عن اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة فكذبهم وقال بل يداه مبسوطتان الماءدة فاثبت اليد لنفسه ونفي الغل عنها كما ادعته اليهود وتواترت الاخبار عن الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام انه قال كتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده وخلق ادم بيده وقال ايضا كلتا يدي الرحمن يمين فوجب قبول ذلك والتسليم له ونفي التشبيه عنه------- فان قيل كيف يعقل يد ليست بجارحة ولا نعمة ولا قدرة ولا ملك قيل ليس المعول في اثبات الحقاءق علي معقول الشاهد ولو كان كذلك لبطل التوحيد من جهة ان الموجود اذا لم يكن جسما ولا عرضا ولا جوهرا غير معقول في الشاهد والحي اذا لم يكن حساسا وجاءيا يتحرك ويسكن غير معقول في الشاهد والمتكلم اذا لم يكن ذا لسان وشفتين ولهاة واسنان	665	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1033	true	3146562830618488445	159	300	835	1556	1556	300	وليس هما بمعني الملك والقدرة ولا بمعني النعمة والصلة بل هما بمعني الصفة والدليل علي ذلك قوله تعالي مخبرا عن اليهود وقالت اليهود يد الله مغلول--------ة فكذبهم وقال بل يداه مبسوطتان-------- فاثبت اليد لنفسه ونفي الغل عنها كما ادعته اليهود وتواترت الاخبار عن --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه قال كتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده وخلق ادم بيده وقال ايضا كلتا يدي الرحمن يمين فوجب قبول ذلك والتسليم له ونفي التشبيه عنه ثم قال فان قيل كيف يعقل يد ليست بجارحة ولا نعمة ولا قدرة ولا ملك قيل ليس القول -في اثبات الحقاءق علي معقول الشاهد ولو كان كذلك لبطل التوحيد من جهة ان الموج-د اذا لم يكن جسما او- عرضا ولا جوهرا غير معقول في الشاهد والحي اذا لم يكن حساسا وجاثيا يتحرك ويسكن غير معقول في الشاهد والمتكلم اذا لم يكن ذا لسان وشفتين ولهاة واسنان-	1033	-1764148804083643884	689	1302.0	556	753	91.50066375732422	126	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0665	false	3834653405011286950	138	213	731	1136	1558	300	ومخارج غير معقول ومع ذلك فلم يم-نع اثبات موجود حي متكلم علي خلاف معقول الشاهد من جهة ايجاب الدليل لذلك كذلك ورد خبر الصادق الذي خبره حجة فوجب اثبات اليدين علي الوجه الذي قلنا والله اعلم وقوله والرغباء اليك -روي بضم الراء مع القصر وبفتحها مع المد كالنعمي والنعماء سواء------------ وحكي ابو علي القالي في ذلك ايضا الفتح وال--قصر مثل سكري ومعناه---- الطلب والمسالة اي الرغبة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل الحقيق بالعبادة	665	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1034	true	-5060651191212444330	0	71	0	391	1546	300	ومخارج غير معقول ومع ذلك -لم يمتنع اثبات------ حي متكلم علي خلاف معقول الشاهد من جهة ايجاب الدليل لذلك كذلك ورد خبر الصادق الذي خبره حجة توجب اثبات اليدين علي الوجه الذي قلنا الثامن -----قوله والرغباء اليك يروي بضم الراء مع القصر وبفتحها مع المد كالنعما والنعماء والعلياء والعليا وحكي ابو علي القالي------------ الفتح مع القصر مثل سكري ومعناه هنا الطلب والمسال----------ة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل الحقيق بالعبادة	1034	-1764148804083643884	355	637.5	288	425	83.52941131591797	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	65	104	331	544	1553	300	انه لا ينعقد قال وراي اللخمي اجراء الخلاف في هذه الصورة من الخلاف في مسالة انعقاد اليمين بمجرد النية وانكر- الشيخ ابو الطاهر هذا الاستقراء وقال لم يختلف المذهب ان العبادات لا تلزم الا بالقول او بالنية والدخول فيها	666	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1035	true	-4234458204990256740	9	40	47	218	1539	300	-------------قال وراي اللخمي اجراء الخلاف فيه---------- من الخلاف في------ انعقاد اليمين بمجرد النية وانكره الشيخ ابو الطاهر-------------- وقال لم يختلف المذهب ان العبادات لا تلزم الا بالقول او بالنية والشروع فيها	1035	-1764148804083643884	166	283.5	135	214	77.5700912475586	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	220	300	1161	1553	1553	300	AUTO الحديث الرابع 212 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري لا تسافر مسيرة يوم ------الا مع ذي محرم الكلام علي الحديث من وجوه الاول الجملة التي هي تءمن بالله واليوم الاخر في موضع خفض صفة لامراة قال و---سمي يوم القيامة -اليوم الاخر لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما تقدمه ليل ولا-	666	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	true	4738200966662336376	75	153	372	763	1531	300	AUTO الحديث الرابع 4-2 عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة وفي لفظ للبخاري لا تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم الكلام عليه------ من وجوه الاول الجملة التي هي تءمن بالله واليوم الاخر في موضع خفض صفة لامراة قالوا ويسمي يوم القيامة باليوم الاخر لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما تقدمه ليل ولا	1037	-1764148804083643884	371	688.5	296	403	92.05955505371094	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	0	75	0	397	1509	300	يتوهم منه عدم خطاب الكفار بالفروع لان مثل هذا ياتي في كلام الشارع علي م-----عني ان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه و--يكون ذلك من باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل هذا المعني وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	667	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	true	4738200966662336376	153	229	763	1163	1531	300	يتوهم---- عدم خطاب الكفار بالفروع لان مثل هذا ياتي في كلام الشارع علي ان المعني ان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه او يكون ذلك من باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل هذا المعني وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	1037	-1764148804083643884	391	764.0	317	404	96.78218078613281	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0669	false	8829855700263436134	129	290	660	1496	1539	300	المحرم ---------من النسب كالابن والاخ او محرم الرضاع او محرم الصهر كابي الزوج-- وابنه ق--- واستثني بعضهم ابن زوجها فقال يكره --سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله عليه النفوس----- من النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية ابن الزوج فهو----- مخالف لظاهر الحديث وان كانت كراهية تنزيه للمعني المذكور وهو اقرب تشوفا الي المعني وقد فعلوا ذلك في غير هذا الموضع ومما يقويه هاهنا ان قوله لا يحل استثني منه السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل-------------------- ويبقي النظر في قولنا يحل هل يتناول المكروه او لا بناء علي ان لفظة يحل تقتضي الاباحة المتساوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب فيما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناول- فهو اقرب لان ما قاله لا يكون حينءذ منافيا لما دل عليه اللفظ	669	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1039	true	-412958867720510181	114	259	650	1420	1634	300	المحرم عام في محرم النسب و--------------------الرضاع والمصاهرة---- كابي --زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم ابن زوجها ف-----كره السفر-- معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الل-----ه النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم مع محرمية ابن الزوج فهو بعيد مخالف لظاهر الحديث وان كان لل------تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوفا اليه و------------------------------------------يقويه--------------------- استثن---اء السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل قال الشيخ تقي الدين ويبقي النظر في قولنا يحل هل يتناول المكروه ام لا بناء علي ان لفظ -يحل تقتضي الاباحة المست-وية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب -مما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناوله فهو اقرب لان ما قاله لا يكون حينءذ منافيا لما دل عليه اللفظ	1039	-1764148804083643884	693	1216.0	560	883	78.4824447631836	118	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	172	208	906	1074	1509	300	قال ابن بزيزة-------------------- وقد وقع لمالك انها ا-ن لم تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل قال لانها عورة وقال ابن القاسم اذا لم تجد ما تركبه وقدرت علي المشي لم يلزمها	667	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1040	true	6179619458613765749	259	300	1373	1560	1560	300	قال ابن بزيزة بعد ان حكي هذا عنهم وقد وقع لمالك انها اذا لم تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل قال لانها عورة وقال ابن القاسم اذا لم تجد ما تركب- وقدرت علي المشي لم يلزمها-	1040	-1764148804083643884	165	302.0	130	189	87.30158996582031	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	208	300	1074	1509	1509	300	الحج الا ان يكون الموضع قريبا جدا كاهل مكة ومن في عملهم وقد قيل ان الحج لازم لها اذا قدرت علي المشي او علي ركوب البحر مع امان غالب وقال طاوس والنخعي والشعبي والحسن البصري والحسن ابن حيي وابو حنيفة واحمد وجود ذي المحرم ومطاوعته شرط في وجوب الحج عليها وراوا انها لا تحج الا مع زوج او ذي محرم وقال كثير من اهل العلم ان كان لها زوج ففرض عليه ان يحج معها فان لم يفعل فهو عاص وعليها الحج دونه وليس له منعها من حجة الفريضة وله منعها من التطوع-	667	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1041	true	1933545649628389558	0	57	0	258	1481	300	الحج الا ان يكون الموضع قريبا جدا كاهل مكة ومن في عملهم وقد قيل ان الحج لازم لها اذا قدرت علي المشي او علي ركوب البحر مع امان غالب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من اهل العلم ان كان لها زوج ففرض عليه ان يحج معها فان لم يفعل عصي---- وعليها الحج دونه وليس له منعها من---- الفرض دو-----------ن التطوع	1041	-1764148804083643884	250	466.5	195	436	57.33945083618164	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0668	false	4427116141101374255	0	207	0	1044	1524	300	واما من لا زوج لها ولا ذو محرم فالحج واجب عليها وقال سفيان ان كانت من مكة علي اقل من ثلاث ليال فلها ان تحج مع غير ذي محرم او زوج وان كانت علي ثلاث ليال فصاعدا فليس لها ان تحج الا مع زوج او ذي محرم قال والذي عليه الجمهور من اهل العلم ان الرفقة المامونة من المسلمين تتنزل منزلة الزوج او ذي المحرم وذكر عن عاءشة رضي الله عنها ان المراة لا تسافر الا مع ذي محرم وقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كل النساء تجد محرما تحصيل اجمع العلماء علي ان---- الحج لازم للمراة مع ذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم او الزوج واختلفوا اذا لم يكن لها ولي -----------------------------وفي مذهب مالك فيه ثلاثة اقوال ----------------قيل انها تسافر مع الرفقة المامونة تقديما لفريضة الحج وقيل لا تسافر الا مع ذي ولي والقول الثالث انها تسافر لحجة الفريضة مع غير ولي ولا تسافر للتطوع الا مع الولي وفرق سفيان بين المسافة القريبة والبعيدة فلا تسافر في المسافة البعيدة الا مع الولي او ذي المحرم وتخرج بالمسافة القريبة مع المامون من الرفاق وان لم يكن ولي قال والصحيح عندنا ان فريضة الله في الحج لازمة والمءمنون اخوة وطاعة الله سبحانهواجبة وقد قال عليه الصلاة والسلام-لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والمسجد الحرام اجل المساجد فكان داخلا تحت مقتضي هذا الخبر	668	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1041	true	1933545649628389558	57	249	258	1235	1481	300	واما من لا زوج لها ولا ذو محرم فالحج واجب عليها وقال سفيان ان كانت من مكة علي اقل من ثلاث ليال فلها ان تحج مع غير ذي محرم او زوج وان كانت علي ثلاث----- فصاعدا فلا قال---------------------------------- والذي عليه --جمهور--- اهل العلم ان الرفقة المامونة من المسلمين -تنزل منزلة الزوج او ذي المحرم وذكر عن عاءشة رضي الله عنهاان- المراة لا تسافر الا مع ذي محرم وقالت-------------------- ليس كل النساء تجد محرما ---------------هذا كله في سفر الحج والعمرة الواجبين فان كانا تطوعين او سفر زيارة او تجارة ونحوها من الاسفار التي ليست واجبة فقال الجمهور لا تجوز الا مع زوج او محرم وقال بعضهم يجوز------------- لها الخروج مع نسوة ثقات لحجة الاسلام وفي مذهب مالك ----ثلاثة اقوال عند عدم الولي احدها انها تسافر مع الرفقة المامونة تقديما لفريضة الحج ثانيها لا ثالثها نعم في---------------------------------- الفرض دون ا-------------------لتطوع------------- وفرق سفيان بين المسافة البعيدة والقريبة فلا تسافر في ال---------اولي الا مع --زوج او -----محرم و-----------في الثانية مع الرفقة قال ابن بزيزة---------------- والصحيح عندنا ان فريضة الله --------لازمة والمءمنون اخوة وطاعة الله وا------جبة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والمسجد الحرام اجل المساجد فكان داخلا تحت مقتضي هذا الخبر	1041	-1764148804083643884	706	1145.5	559	1198	58.93155288696289	122	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0668	false	4427116141101374255	210	300	1057	1524	1524	300	وهذه المسالة تتعلق بالنص-ين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران يدخل تحته الرجال والنساء فيقتصي ذلك انها اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان- يجب عليها الحج وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال المخالف بل يعمل بقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران فتدخل المراة-	668	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1042	true	-8977548179644441947	45	130	250	697	1590	300	وهذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا وكان كل واحد منه-ا عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه -اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها انه يجب عليها الحج وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- قال المخالف بل نعمل بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- فتدخل المراة	1042	-1764148804083643884	432	801.5	350	476	90.75630187988281	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0669	false	8829855700263436134	1	62	4	312	1539	300	ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر عن بعض---- الظاهرية انه -ذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا ا-ماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك فا-نه عام ف-ي المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي الرابع	669	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1042	true	-8977548179644441947	130	191	697	1008	1590	300	ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النصين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر--- بعض اهل الظاهر-- انه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك لكونه عاما في المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي السابع	1042	-1764148804083643884	298	559.0	239	316	94.30379486083984	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0670	false	-5848574297811403042	88	145	494	808	1573	300	في هاتين الروايتين------ وهو مذكور في رواية اخري فيحتمل ان يكون مستندهم في الحاقه--------- بالمحرم تلك الرواية ويجوز ان ت----------ستعمل-- لفظة الحرمة في احدي الروايتين ف-----ي غير معني المحرمية استعمالا لغويا فيما يقتضي الاحترام فيدخل فيه الزوج لفظا ويكون ذلك وجه العدول في احدي الروايتين عن قوله ذي محرم الي قوله ومعها حرمة لعموم هذه وخصوص تلك	670	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1042	true	-8977548179644441947	194	257	1024	1358	1590	300	في هاتين الروايتين للزوج وهو موجود في رواية اخري في الصحيح ولا بد من------ الحاقه في الحكم بالمحرم في جواز السفر معه اللهم الا ان يستعملوا لفظة الحرمة في احدي الروايتين في معني غير----- المحرمية استعمالا لغويا فيما يقتضي الاح-رام فيدخل فيه الزوج لفظا ويكون ذلك وجه العدول في احدي الروايتين عن قوله ذي محرم الي قوله ومعها حرمة لعموم هذه وخصوص تلك	1042	-1764148804083643884	265	447.0	215	346	76.58959197998047	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0670	false	-5848574297811403042	152	243	844	1259	1573	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يطعم فرقا بين ستة -------او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام----------------------------- التعريف--------------------------- عبد الله بن معقل	670	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	85	189	460	938	1473	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري-اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف بما وقع فيه من الاسماء اما عبد الله بن معقل	1043	-1764148804083643884	414	792.0	324	479	86.43006134033203	90	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0671	false	8576939528711118532	57	141	315	755	1604	300	قوله تعالي فمن كان منكم مريضا البقرة الاية وقوله خاصة اي اختصاص لسبب النزول بي فان لفظ الاية عام وق-----------------------------------------------وله والقمل يتناثر علي وج---هي جملة حالية من التاء في حملت -------------------------------------------الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ما كنت اري الوجع بلغ هو بضم الهمزة اي اظن وقوله عليه الصلاة والسلام بلغ بك ما اري بفتح الهمزة يعني اشاهد------ فهو من رءية العين وحذف مفعوله للدلالة عليه اي اراه------------------------------------------------------------ والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومعني الحديث ---------------------------------------علي الفتح لا غير اي المشقة اللاحقة بسبب الوجع	671	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1045	true	3456584384752306546	0	102	0	538	1576	300	قوله تعالي فمن كان منكم مريضا ال-------اية وقوله خاصة اي اختصاص بسبب النزول بي فان لفظ الاية عام وهذه الاية نزلت عام الحديبية كما ثبت في الصحيح وقوله والقمل يتناثر علي وجهي هي جملة حالية من التاء في حملت وفي صحيح مسلم قمل راسه ولحيته واري الاولي والثالثة------------------------------------------------ بضم الهمزة اي اظن والثانية والرابعة بفتحها ا-----------------------------ي اشاهد ببصري فهو من رءية العين وحذف مفعوله للدلالة عليه اي اراه وقوله الوجع او الجهد هو شك من الراوي هل قال الاول او الثاني والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله صاحب العين وغيره ولا معني للطاقة هنا بل المعني عل----------------ي المشقة اللاحقة بسبب الوجع	1045	-1764148804083643884	303	501.0	245	638	47.492164611816406	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0671	false	8576939528711118532	42	152	236	814	1604	300	الاعتناء بسبب النزول وما يترتب عليه من الحكم وق------------------------------------------------------------------وله نزلت في يعني اية الفدية وهي قوله تعالي فمن كان منكم مريضا البقرة الاية وقوله خاصة اي اختصاص لسبب النزول بي فان لفظ الاية عام وقوله والقمل يتناثر علي وجهي جملة حالية من التاء في حملت الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ما كنت اري الوجع بلغ هو بضم الهمزة اي اظن وقوله عليه الصلاة والسلام بلغ بك ما اري بفتح الهمزة يعني اشاهد فهو من رءية العين وحذف مفعوله ل------لدلالة عليه اي اراه والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة ومعني الحديث علي الفتح لا غير اي المشقة اللاحقة بسبب الوجع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرابع قوله عليه الصلاة والسلام اتجد شاة اعلم ان هذه الشاة --	671	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1046	true	-4170111500534597358	0	91	0	474	1580	300	الاعتناء بسبب النزول وما يترتب عليه من الحكم وان التفسير المتعلق بسبب النزول من الصحابي مرفوع اذا لم يضفه اليه لقوله نزلت في خاص-----------ة وهي لكم عامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثة فيه دلالة علي تحر---------------------يم الحلق من-------------------------------------- غير ضرر للمحرم------------------ الرابعة فيه ايضا دلالة علي جوازه لاذي القمل وقاسوا عليه ما في معناه من الضرر كالمرض الخامس فيه ايضا دلالة علي انه اذا حلق لغير عذر ان الفدية تلزمه من باب التنبيه لانه اذا وجبت في الضرر فالترفه اولي نعم يفترقان في الاسم السادس قوله عليه الصلاة والسلام اتجد شاة قال- لا وفي الثانية	1046	-1764148804083643884	134	152.0	106	871	15.384614944458008	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0672	false	-6378599936654414946	249	300	1255	1510	1510	300	AUTO الحديث الاول 214 عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي-	672	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	159	209	822	1076	1511	300	AUTO الحديث الاول 4-4 عن ابي شريح خويلد بن عمرو-الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكةاء-ذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي	1048	-1764148804083643884	249	473.0	201	257	96.88716125488281	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	0	88	0	422	1526	300	حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	673	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	209	300	1076	1511	1511	300	حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	417	810.5	330	436	95.64220428466797	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	88	138	422	707	1526	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة-قيل--- الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر------------------------------------------------- والخارب اللص يحب الخاربا التعريف------------------ ابو شريح ال-----------------------------------------------------------------------خزاعي ويقال فيه العدوي ويقال ال-كعب---------ي اسمه خويلد والاكثر يقولون خويلد بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن صخر بن عبد الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي اسلم يوم --فتح	673	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1049	true	3243374825412242516	0	117	0	625	1549	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه احدها ابو شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء المهملة صحابي مشهور وهو خزاعي ------------عدوي كما ذكره كعبي ايضا وفي اسمه ----اقوال----- احدها خويلد بن عمرو كما ذكره المصنف وكذا سماه البخاري ومسلم ثانيها عكسه ثالثها هاني بن عمرو رابعها عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي ابن معاوية خامسها كعب سادسها مطر حكاه العسكري ونقل القرطبي في مفهمه عن ابن سعد انه خويلد بن صخر بن عبد العزي اسلم قبل الفتح	1049	-1764148804083643884	238	337.0	193	646	36.842105865478516	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	154	255	793	1310	1526	300	اءذن ---لي ايها الامير الاصل يا ايها فحذف حرف النداء قال- اهل العربية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحذف حرف النداء الا في اربعة مواضع العلم نحو يوسف اعرض عن هذا يوسف والمضاف نحو ربنا لا تءاخذنا البقرة واي ومن نحو من لا يزال محسنا احسن فيه حسن الادب في مخاطبة الاكابر لاس-يما الملوك لا-سيما فيما يخالف مقصودهم لان ذلك يكون ادعي -----لقبول الحق لاسيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه--- تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وفاءدة قوله اح---------------------------------------------------------------دثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------سمعته اذناي ووعاه قلبي التحقق----------- لما سيخبر-------- به وال---------------نفي ل-وهم ان	673	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1052	true	-918631237483453644	182	300	973	1582	1582	300	اءذن وقوله ايها الامير الاصل يا ايها فحذف حرف النداء قاله اهل العربية الوجه السابع قوله ايها الامير اءذن لي ان احدثك انما استاذنه في تحديثه ليكون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حسن الادب في مخاطبة الاكابر لا سيما الملوك لا سيما فيما يخالف مقصودهم لان--------ه ادعي الي القبول لا سيما---- في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وفيه ايضا النصيحة لولاة الامور وعدم الغش لهم والاغلاظ عليهم الثامن قوله ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي الي اخره انما قال ذلك تحقيقا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان-	1052	-1764148804083643884	319	395.0	255	762	41.86351776123047	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0674	false	3877527198850662318	146	286	763	1492	1559	300	الكلام علي قوله اليوم الاخر قريبا وتقدم ايضا انه يقال امرء ومرء في حديث الاعمال بالنيات يقال سفك يسفك ويسفك----------- بكسر الفاء و----ضمهاو-----------------الكسر قراءة السبعة وفي الشاذ بالضم----------- في قوله تعالي ويسفك الدماء البقرة والسفك في اللغة صب الدم قال ابن عطية هذا عرفه -------------------وقد يقال سفك كلامه في كذا وسرده و------------سياق الحديث ولفظه ------علي تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال من الشافعية -------------------------------------قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز قتا----لهم فيها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي---------- من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا -----علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحرم ---------------قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	674	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	6	183	30	919	1541	300	الكلام علي قوله اليوم الاخر الخامس عشر قوله ان-------------------------------------------------- ي------سفك بها دما هو بكسر الفاء وحكي ضمها يقال سفك ويسفك وبالكسر قراءة السبعة و----------الضم قراءة شاذة في قوله تعالي ويسفك الدماء------- والسفك -----لغة صب الدم قال المهدوي ولا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في نشر الكلام اذا نشره السادس عشر سياق الحديث ولفظه يدلان علي تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز لنا قتالهم فيها قلت وهو احد القولين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا من الغارات وهو ظاهر قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة وقال الماوردي في احكامه من خصاءص مكة-- ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به ف---------------------------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون----------------------------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	1054	-1764148804083643884	419	585.5	334	1055	39.715641021728516	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0675	false	352443797622036466	5	91	29	433	1483	300	لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع قال---------- بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق عليهم قلت وقول ابي حنيفة هذا منقول عن ابن عباس ولفظه من اصاب حدا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع حتي يضطر الي الخروج--------- فاذا خرج اقيم عليه الحد قال ابن بزيزة وهو قول عمر بن الخطاب وسعيد بن المسيب والحكم بن عتبة وابن جريج وابن الزبير قال وقال ابن عمر لو وجدت فيه قاتل ابي ما تعرضت اليه وفي	675	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1055	true	3991988981345315018	216	300	1085	1471	1471	300	لا يحل لامرء ان يسفك بها دم-----ا عام يدخل فيه صورة النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم ليقتل خارجه وذلك بالتضييق ونقل-------------------- هذا------ عن ابن عباس فقال -من اصاب حدا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع حتي يضطر الي الخروج من الحرم فاذا خرج اقيم عليه الحد قال ابن بزيزة وهو قول عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير-- والحكم بن عتبة وابن جريج وابن الزبير قال وقال ابن عمر لو وجدت فيه قاتل ابي ما تعرضت ل--ه وفي-	1055	-1764148804083643884	352	629.0	274	423	83.21513366699219	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0675	false	352443797622036466	236	268	1154	1330	1483	300	الرابع---- قوله عليه الصلاة والسلام ولا يعضد شجره---- اي يقطع بالمعضد وهو سيف يمتهن في قطع الشجر ويقال المعضاد ايضا يقال منه عضد يعضد-------------- كضرب يضرب ويعضد بالضم اذا اعان والمعاضدة المعاونة	675	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1056	true	2367936325224329580	258	294	1308	1505	1533	300	السابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام ولا يعضد بها شجرة اي يقطع بال-عضد وهو سيف يمتهن في قطع الشجر ويقال المعضاد ايضا يقال فيه عضد بالفتح يعضد بالكسر كضرب يضرب ويعضد بالضم اذا اعاد والمعاضدة المعاونة	1056	-1764148804083643884	163	301.0	131	198	82.32323455810547	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0675	false	352443797622036466	91	237	433	1161	1483	300	لفظ اخر ما ندهته قال --------------------ابن عباس ايضا لو وجدت فيه قاتل ابي ما عرضت له وقال ابو يوسف ومالك وجماعة من العلماء يخرج فيقام عليه الح------------------------------------------------------------------د لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوهم ولو تعلقوا باستار الكعبة قلت وقد امر عليه الصلاة والسلامبقتل ابن خطل بعد ان قيل له هو متعلق باستار الكعبة كما سياتي وان كان لقاءل ان يقول ان ذلك كان خاصا به عليه الصلاة والسلام لقوله ولم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار فيضعف الدليل او يبطل ولم يخالف ابو حنيفة في اقامة الحدود في الحرم غير حد القتل خاصة وقد اخرج ابن الزبير قوما من الحرم الي الحل فصلبهم وقال حماد بن ابي سليمان من قتل ثم لجا الي الحرم قال يخرج منه فيقتل واما من تعدي عليه في الحرم فليدفع عن نفسه قال الله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه البقرة الاية --الرابع	675	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1056	true	2367936325224329580	0	123	0	611	1533	300	لفظ اخر ما ندهته وروي مثله عن عاءشة وقال ابن عباس ايضا لو وجدت فيه قاتل ابي ما عرضت له وقال ابو يوسف ومالك وجماعة من العلماء يخرج فيقام عليه الحد وروي مثله عن عاءشة وحكاه القاضي عن الحسن ومجاهد وابن الزبير وحماد لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوه- ولو تعلقوا باستار الكعبة اي---------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لقاءل ان يقول ان ذلك كان خاصا به كما سلف --------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يخالف ابو حنيفة في اقامة الحدود بال--حرم غير حد القتل خاصة وقد اخرج ابن الزبير قوما في الحرم الي الحل فصلبهم وقال حماد بن ابي سليمان من قتل ثم لجا الي الحرم ي----خرج منه فيقتل واما من تعدي عليه في الحرم فليدفع عن نفسه قال----- تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه------- الاية وقال ابن	1056	-1764148804083643884	501	923.0	398	816	61.39706039428711	93	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	29	75	156	397	1509	300	من----- باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ----------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل--- هذا المعني وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	667	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	8	60	41	308	1568	300	من باب خطاب التهييج ف---------ان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به هذا الغرض- وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	1058	-1764148804083643884	221	400.0	178	277	79.78339385986328	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0677	false	-679348939911154423	132	300	674	1534	1534	300	عليه الصلاة وال-سلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم احد فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده اي فان ترخص احد ترخص -فيه دليل- علي ان مكة شرفها الله تعاليف-تحت عنوة وهو مذهب الاكثرين وقال الشافعي ف------تحت صلحا وقيل في تاويل الحديث---- ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلمفي مكة-------- ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه ق------------------ وهذا التاويل يضعفه قوله صلي الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه صلي الله عليه وسلمظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء بخصوصها يبعد هذا التاويل قلت وهذا ظاهر مكشوف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وتاول غيرهم قوله عليه الصلاة والسلام------------- انما احلت لي ساعة من نهار علي معني دخوله اياها من غير احرام لانه صلي- الله عليه وسلمدخلها وعليه عمامة سوداء وقيل انما احل- له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وساءر ما-	677	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	66	269	334	1400	1568	300	الاي الحادي والعشرون فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم احد فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده اي فان ترخص احد ترخص وفيه دلالة علي ان مكة شرفها الله تعالي فتحت عنوة وهو قول- الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا------ الحديث علي ان الفتال كان جاءز---------ا له عليه الصلاة والسلامفيها ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل يضعف- قوله------------------- فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه ------------------ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة ت-بعد هذا التاويل ايضا وتوسط الماوردي في المسالة فقال عندي ان اسفلها دخله خالد بن الوليد عنوة واعلاها دخله الزبير بن العوام صلحا ودخلها النبي صلي الله عليه وسلم من جهته فصار حكم جهته الاغلب ولم يغتنم اسفل مكة لان القتال كان علي جبالها ولم يكن بها قال الخطابي وتاول بعضهم قوله عليه الصلاة والسلامفي رواية اخري انما احلت لي ساعة من نهار---- معني دخوله اياها من غير احرام لانه عليه الصلاة والسلامدخلها وعليه عمامة سوداء وقيل انما احلت له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وساءر ما	1058	-1764148804083643884	727	1247.5	579	1125	64.62222290039062	125	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0679	false	-2014777150366275510	0	59	0	323	1561	300	ومعاذا وعياذا واعاذه غيره يعيذه وقوله ولا فارا بخر------------------------------------بة---------------- الفار الهارب والخربة قد فسرها المصنف رحمه الله وفيها ايضا خربة------------------------------------------------- بضم الخاء قال ابن بزيزة ورواه بعضهم بخز-------------------ية بالياء المعجمة باثنتين تحتها والاول اصح واصلها سرقة الابل كما قال--------- وتطلق علي كل خيان---------------------------------------------------------ة وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب	679	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1059	true	-6546939474890002658	180	257	930	1358	1596	300	ومعاذا وعياذا واعاذه غيره يعيذه وقد تقدم الكلام علي هذه المادة ايضا في اول باب الاستطابة الرابع والعشرون الفار الهارب والخ------------------------------------------ربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء علي المشهور ويقال بضم الخاء-------------- ورواه بعضهم كما ذكره ابن بزيزة بخرية بالياء المثناة------------------------- واصلها سرقة الابل كما ذكرها المصنف وتطلق علي كل جناية سواء كانت في الابل او غيرها وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هو العيب	1059	-1764148804083643884	214	321.5	173	509	42.04322052001953	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0679	false	-2014777150366275510	64	143	349	733	1561	300	AUTO الحديث الثاني 215 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط	679	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	221	300	1216	1601	1601	300	AUTO الحديث الثاني -44 عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	369	691.0	294	396	93.18181610107422	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0680	false	-7768558033211501713	125	264	705	1426	1617	300	الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فهي حرام بحرمة الله الي يوم القيامة--------------------------------- يشتمل علي امرين تحريم القتال والثاني ان ذلك ثابت لا يدخله نسخ وقد تقدم الكلام علي اختلافهم في القتال الخامس قوله عليه الصلاة والسلام ل--------------------------------------------------------------ا يعضد شوكه ك-------------------------------انه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع من قطع الشوك المءذي فاحري ان يمنع من قطع ما ينتفع به وهو يقارب قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا الاسراء وان كانوا قد اختلفوا في قطع الشوك فذهب بعض الشافعية الي منعه كما هو ظاهر الحديث واباحه غيره لاذاه وخالف ظاهر الحديث السادس قوله عليه الصلاة والسلام ولا ينفر صيده هو ايضامن باب التنبيه بالادني علي الاعلي لان معني لا ينفر صيده لا يزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من مكانه فان لا يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------- اولي اذ المراد بالصيد هنا المصيد مسالة مذهب مالك رحمه الله ان صيد الحلال في الحرم--- يوجب عليه الجزاء	680	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1063	true	6777312579801442124	6	163	34	831	1543	300	السادس قوله فهو-------------------- حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد بعدي يشتمل علي------ تحريم القتال وعل---ي انه--- ثابت لا ي-----نسخ وقد تقدم ما في تحريم القتال واباحته في الحديث الذي قبله وفي رواية لمسلم القتل بدل القتال والضمير في انه ضمير الامر الشان السابع قوله لا يعضد شوكه قد تقدم ما فيه في الحديث قبله وكانه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع من قطع الشوك المءذي فاحري ان يمنع من قطع ما ينتفع به وهو يقارب قوله تعالي فلا تقل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اف الثامن قوله-------------------- ولا ينفر صيده ا-----------------------------------------------ي -------------لا يزعج عن مكانه ولا يعرض له قال عكرمة هو ان ينحيه من الظل ينزل مكانه رواه البخاري عنه قال العلماء ونبه بالنهي عن الازعاج من مكانه وتنحيته عنه علي الاتلاف وساءر انواع الاذي تنبيها بالادني علي الاعلي فانه اذا حرم الازعاج والتنحية فغيره اولي اذ المراد بالصيد هنا المصيد وانفرد داود فقال--------- ان صيد الحلال في الحرم لا يوجب----- الجزاء	1063	-1764148804083643884	364	497.0	283	1056	34.469696044921875	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0681	false	-7129409066554340910	19	135	105	689	1560	300	واختلف ايضافي الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به الحرم فاراد ذبحه به فاجاز ذلك مالك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله وقول مالك اظهر لان ما كان في- اليد وتحت القهر لا يسمي صي-دا فلم يكن داخلا في قوله -لا ينفر صيده قا----------------------------------------ل المازري واختلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام ع ---------ولا خلاف انه اذا نفره فسلم انه لا جزاء عليه الا ان يهلك لكن عليه الاثم لمخالفة نهي النبي صلي الله عليه وسلم-----------الا شيءا روي عن عطاء انه يطعم السابع قوله عليه الصلاة والسلام ولا يلتقط لقطته الا من عرفها اللقطة باسكان القاف وبفتحها الشء الملتقط	681	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1063	true	6777312579801442124	163	267	831	1354	1543	300	واختلفوا في --الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به الحرم واراد ذبحه به فاجاز ذلك مالك------------------------------------------ لان ما كان تحت اليد و----القهر لا يسمي مصيدا فلم يكن داخلا في قوله ولا ينفر صيده ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله ووافقه احمد وقال المازري واختلفوا-------------- فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام قال القاضي ولا خلاف انه اذا نفره فسلم انه لا جزاء عليه الا ان يهلك لكن عليه الاثم لمخالفة نهي--------------ه عليه الصلاة والسلام الا شء-- روي عن عطاء انه يطعم التاسع -ولا تل------------------------تقط لقطته الا من عرفها اللقطة الشي--------------------- الملقوط	1063	-1764148804083643884	429	742.5	338	647	66.3060302734375	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0682	false	-1041814191916163325	81	127	412	656	1610	300	الحديث---------- AUTO--- باب ما يجوز قتله 216- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم الكلام علي الحديث من وجوه------------ الاول	682	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1066	true	6271353469010945963	83	135	465	730	1584	300	الحديث الذي قبله AUTO 45 باب ما يجوز قتله 1 45 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم الكلام عليه------ من وجوه احدها اللفظ الاول	1066	-1764148804083643884	234	422.0	189	271	86.34686279296875	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0682	false	-1041814191916163325	140	195	731	1012	1610	300	علي الارض---- دابة وال----------فسق في اللغة----- الخروج من قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها فقالوا ففسق عن امر ربه الكهف اذا خرج عنه يفسق ويفسق بالكسر والضم وكان الضم اكثر فسقا وفسوقا قال ابن الاعرابي -لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجيب وهو كلام عربي والفسيق الداءم الفسق	682	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1067	true	-490226796645827878	0	50	0	255	1573	300	علي الارض فهو دابة ثالثها اصل الفسق في كلام العرب الخروج من قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها و-------فسق عن امر ربه اي------- خرج عنه يفسق ويفسق بالكسر والضم--------------- فسقا وفسوقا قال ابن الاعرابي ولم يسمع--- في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجيب و--------------الفسيق الداءم الفسق	1067	-1764148804083643884	227	380.0	181	301	75.415283203125	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0684	false	-6480281997679374517	74	132	384	658	1560	300	عن علي ومجاهد---- لا يقتل الغراب ولكن يرمي ولا يصح عن عل--------ي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة اخري لا يقتل من الغربان الا الابقع--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في بطنه وظهره بياض علي ما جاء في حديث سعيد عن عاءشة ع وحكي الخطابي عن مالك انه لا يقتل الغراب الصغير وتءول انه- نوع من الغربان ياكل الحب و--------------عندي انه تحريف ع-ن مالك	684	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1069	true	2111733427136323332	203	283	1072	1488	1580	300	عن علي ومجاهد انه لا يقتل الغراب ولكن يرمي ولا يصح عن علي وروي في ذلك حديث فيما يقتل المحرم ويرمي الغراب ولا يقتله اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وقالت طاءفة----- لا يقتل من الغربان الا الابقع للرواية السالفة التي اسلفناها وحكي الباجي عن النخعي انه لا تقتل الفارة وان قتلها فداها وهو خلاف النص وحك-------------------------------------------------ي الخطابي عن مالك انه لا يقتل الغراب الصغير وتاوله علي نوع من الغربان ياكل الجيف قال القاضي هو عندي---- تحريف علي مالك	1069	-1764148804083643884	195	295.5	154	474	41.13924026489258	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0682	false	-1041814191916163325	234	296	1255	1588	1610	300	العقور فاختلف فيه فقيل هو الانسي المتخذ وقيل كل ما يعدو كالاسد والنمر واست---------------دل لهذا بان الرسول عليه الصلاة والسلاملما دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط عليه كلبا من كلابه افترسه الاسد فدل علي تسميته بالكلب وهذا هو المشهور من مذهبنا فيدخل فيه السبع والكلب والفهد والنمر واشباهها مما يعدو وترجح القول الاول او رجح بان اطلاق اسم الكلب علي	682	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1073	true	-602232672841893748	218	265	1181	1421	1598	300	العقور----------- فقيل هو الانسي المتخذ وقيل كل عاد مفترس كما تقدم والجمهور علي الثاني ويدل له-- بانه ع------ليه الصلاة والسلاملما دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط عليه كلبا من كلابه افترسه سبع-- فدل علي تسميته بالكلب ورجح من قال ب--------------------------------------------------------------------------------الاول ب-------ان اطلاق اسم الكلب علي	1073	-1764148804083643884	183	287.5	145	348	52.58620834350586	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0685	false	-39497191084117747	45	103	235	530	1534	300	عن ابن شهاب الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلملم يكن محرما ذلك اليوم ق--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كون المغفر علي راسه صلي الله عليه وسلميقتضي ذلك ولكنه محتمل لان يكون لعذر واخذ من هذا ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي الستر بما يقيه وقع ال--------------------------------------------------------------------------سلاح واباحة النبي صلي الله عليه	685	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1077	true	-2520564283968599871	206	289	1070	1492	1541	300	عن ابن شهاب انه عليه الصلاة والسلا-----------ملم يكن محرما ذلك اليوم وفي صحيح ابن حبان لم يدخل مكة بغير احرام الا هذا اليوم وحكي النووي في باب فتح مكة الاجماع عليه وظاهر كون المغفر علي راسه ------------------يقتضي ذلك ولكنه يحتمل -ان يكون لعذر واخذ من هذا ان المزيد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي الستر بما يقيه وقع السلاح قال النووي في الباب السالف واما قول القاضي عياض اجمع العلماء علي تخصيص---------- النبي صلي الله عليه	1077	-1764148804083643884	231	399.5	182	462	50.0	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	71	117	380	609	1575	300	AUTO الحديث الثالث 219 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله	686	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1080	true	6867212304598611496	253	300	1331	1559	1559	300	AUTO الحديث الثالث 46- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله-	1080	-1764148804083643884	225	433.0	180	230	97.82608795166016	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	125	267	654	1414	1575	300	اختصاص المتبوع بعض اتباعه ببعض الامور المخصوصة بالعبادات وفيه العمل بخبر الواحد وفيه جواز الص----------------------------------------------------------------لاة في البيت وقد اختلف اصحابنا في جواز ذلك والمذهب جواز النفل خاصة--------- دون الفرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف قال اللخمي واجازه اشهب في مدونته في الفرض فقال ان فعل فلا اعادة عليه وان كان--- يستحب له ان لا يفعل ذلك ابتداء فعلي المشهور------ لو صلي الفرض فيها قال في الكتاب يعيد في الوقت وحمل علي الناسي لقوله كمن صلي لغير القبلة وقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل وكانه راجع الي الاول والحجر مثلها والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام قاءما بقصده فمثلها والا لم يجز للنهي عنه والاكثر علي الاول وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها وقال المازري المشهور منع الصلاة داخلها ووجوب الاعادة ابدا وعن ابن عبد الحكم الاجزاء	686	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1086	true	-2506516222733744887	102	223	583	1240	1652	300	اختصاص المتبوع بعض اتباعه ببعض الامور المخصوصة بالعبادات الحادي عشر جواز صلاة النفل المطلق فيها وابعد ابن جرير واصبغ المالكي وبعض الظاهرية حيث قالوا لا تصح صلاة فيها ابدا وحكي عن ابن عباس وتوسط الامام مالك فقال يصح فيها النفل المطلق دون الفرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف قال اللخمي واجازه اشهب في مدونته في الفرض من غير--------- اعادة عليه وان كان لا يستحب له ان--- يفعل ذلك ابتداء فعلي المشهور عندهم لو صلي الفرض فيها قال في الكتاب يعيد في الوقت وحمل علي الناسي لقوله كمن صلي لغير القبلة وقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل وكانه راجع الي الاول وحكاه القرطبي عن اصبغ وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري المشهور منع الصلاة داخلها ووجوب الاعادة ابدا وعن ابن عبد الحكم الاجزاء	1086	-1764148804083643884	456	808.5	371	842	54.156768798828125	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	213	253	1125	1330	1575	300	الي الاول والحجر مثلها والصلا------------------ة علي ظهرها----- اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام قاءما بقصده فمثلها والا لم يجز للنهي عنه والاكثر علي الاول وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها	686	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1087	true	-3903236476432123709	75	114	395	592	1562	300	علي الاصح------------- والصلاة عند اكثر المالكية علي ظهر الكعبة اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام فانما يقصده فمثلها والا لم يجز للنهي عنه------------------ وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها	1087	-1764148804083643884	167	294.0	132	228	73.24561309814453	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0687	false	3653454246984863319	57	181	293	916	1510	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتته-ا حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة-------------------- فان لم يصح سندها قدم هذا الجواب وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي الله عليه وسلمصلي في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها قلت------ وعللت كراهة الصلاة بين الاساطين باشياء منها انها توقع خللا في الصف ومنها انها موضع الاقدام فلا يخلو- عن نجاسة في الغالب- ومنها انها محال الشياطين علي ما قيل والله اعلم AUTO الحديث الرابع 220 عن عمر -رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله و-----------------------قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت------------- رسول الله صلي الله عليه	687	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1087	true	-3903236476432123709	173	294	901	1536	1562	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة قال الشيخ تقي الدين فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول -ما ذكرناه انه صلي------------------ في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها هذا كلامه وعللت كراهة الصلاة بين الاساطين باشياء منها انها توقع خللا في الصف ومنها انها موضع الاقدام ولا تخلوا عن نجاسة -----غالبا ومنها انها محال الشياطين علي ما قيل----------------------- الرابع -------عشر ترجم البخاري علي هذا الحديث باب الابواب والعلق للكعبة والمساجد فاءدة قال اصحابنا يستحب دخول البيت حافيا ويصلي فيه والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه	1087	-1764148804083643884	481	805.5	382	689	69.81131744384766	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0731	false	-8950269991270743454	87	185	457	1001	1586	300	العلماء رحمهم الله تعالي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بنتها الملاءكة قبل ادم وحجها ادم فمن بعده من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم الثانية بناها ابراهيم عليه الصلاة والسلام الثالثة بنتها قريش في الجاهلية وحضر -النبي صلي الله عليه وسلمهذا البناء قبل النبوة ثبت ذلك في الصحيحين وكان له صلي الله عليه وسلمخمس وعشرون سنة وقيل خمس وثلاثون الرابعة بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيح الخامسة بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان ثبت ذلك في الصحيح و-----استقر بناءها الذي بناه الحجاج الي الان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها بنيت مرتين اخريين قبل بناء قريش	731	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1088	true	8668944851019170501	171	282	838	1443	1533	300	العلماء انهم ذكروا------ ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احده-ا بنتها الملاءكة قبل ادم وحجها ادم فمن بعده من الانبياء صلوات الله -------عليهم الثانية بناها ابراهيم الخليل بنص القران --الثالثة بنتها قريش في الجاهلية وحضره النبي صلي الله عليه وسلم ق----------بل النبوة ثبت ذلك في الصحيحين وكان سنة حينءذ خ-----------مس وعشرون و----قيل خمس وثلاثون الرابعة بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيح الخامسة بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان ثبت ذلك في الصحيح وعليه استقر بناءها----------------- الي اليوم قال العلماء ويستحب تركها علي ما هي عليه لءلا تذهب حرمتها وممن نص علي ذلك مالك وامامنا رضي الله عنهماقاله النووي وقيل انها بنيت مرتين اخريين قبل بناء قريش	1088	-1764148804083643884	440	796.0	360	663	66.36500549316406	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0687	false	3653454246984863319	273	300	1367	1510	1510	300	قال الخطابي وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر ساءغ-	687	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1090	true	977138071868200026	90	117	472	616	1554	300	قال الخطابي وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر ساءغ	1090	-1764148804083643884	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0688	false	7661611976109087214	0	58	0	317	1590	300	في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر الاسود يمين الله في الارض فالمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد فكان كالعهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك بالبيعة وكذلك تقبيل الخدم ايدي السادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه به	688	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1090	true	977138071868200026	117	175	616	932	1554	300	في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر الاسود يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد فكان كالعهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك ل-لبيعة وكذلك تقبيل الخدم ايدي السادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه به	1090	-1764148804083643884	314	621.0	256	317	99.05362701416016	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0688	false	7661611976109087214	79	142	424	774	1590	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 221 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الشرح قدومه عليه الصلاة والسلام-----------كان في عمرة القضاء	688	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	111	179	626	984	1646	300	بالاتباع-- AUTO الحديث الخامس 46- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ال-----كلام عليه من وجوه الاول هذا القدوم كان في عمرة القضاء	1092	-1764148804083643884	319	573.0	259	366	87.1584701538086	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0689	false	-6079530353974689621	93	152	496	820	1601	300	الرمل والرملان بفتح الميم الهرولة وهو م-------------ن الالفاظ المشتركة تقع ايضا---- علي جنس من العروض كانه والله اعلممن العروض بفتح العين الذي استنبطه الخليل شاهد وعلي القليل من المطر وعلي خطوط تكون في قواءم البقرة الوحشية تخالف ساءر لونها و-------------------------------------الشوط في الاصل الطلق يقال عدا شوطا اي طلقا بفتح اللام والمراد به هنا الطواف بالبيت مرة من الحجر الي	689	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	243	300	1260	1563	1563	300	--------------------الميم ورملانا ثم اعلم ان الرمل من الالفاظ المشتركة---- ايضا يقع علي جنس من العروض وهو القصير منها و---------------------------------------------علي القليل من المطر وعلي خطوط تكون في قواءم البقر- الوحشية يخالف ساءر لونها الخامس الاشواط هي الطوافات راملا واصل الشوط في الاصل الطلق يقال عدا شوطا اي طلقا بفتح اللام والمراد به هنا الطواف بالبيت م----ن الحجر الي-	1093	-1764148804083643884	219	350.0	176	378	57.93650817871094	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0689	false	-6079530353974689621	26	85	144	458	1601	300	قصة هاجر مع ابنها-------- وترك الخليل--- عليه --------السلام لهما في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما كان في ذلك مصالح عظيمة اي في التذكر لذلك الحال وكذا ر--------------------------------------------------مي الجمار اذا فعلناه فتذكرنا ان سببه رمي ابليس بالجمار في هذه المواضع عند ارادة الخليل ذبح ولده	689	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1094	true	8228301294877506040	164	227	890	1237	1643	300	قصة هاجر مع ابنها اسماعيل وتركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام------في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهر- الله تعالي من الكرامة والاية في اخراج الماء له-ا حين سعي هاجر بين الصفا والمروة لءلا تري الالم باسماعيل عند موضع زمزم وتركها له هناك وكذلك سبب التعبد برمي الجمار ان---------------------------- ابليس رمي بها في هذه المواضع عند ارادة الخليل ذبح ولده	1094	-1764148804083643884	217	330.0	173	383	56.657962799072266	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0689	false	-6079530353974689621	240	275	1298	1467	1601	300	مالك-------- قال الابهري لانه ترك شيءا مستحبا وذلك احوط ثم رجع فقال لا دم عليه قال الابهري ايضا لان ذلك هيءة العمل فاذا تركه الانسان فلا شء عليه كما لو ترك رفع اليدين في الصلاة	689	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1095	true	-5274233571934981602	100	129	524	664	1508	300	مالك يقول به قال الابهري لانه ترك شيءا مستحبا وذلك احوط ثم رجع ------------عنه قال الابهري ايضا لان ذلك هيءة للعمل فصار------------------------- كما لو ترك رفع اليدين في الصلاة	1095	-1764148804083643884	126	215.0	99	177	71.18643951416016	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0690	false	-7728111373777117104	29	89	151	473	1524	300	انه اذا قال استلم الركن انما يريد بعضه ف-------------------------------------يه استحباب استلام الحجر وفيه دليل علي الخبب في جميع الاشواط الثلاثة والخبب الاسراع في المشي مع تقارب الخطا وفيه الابتداء بالط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف اول القدوم---- والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث السابع 223 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	690	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1097	true	-7055500209771159572	0	115	0	595	1544	300	انه اذا قال استلم الركن انما يريد بعضه وبهذا جزم النووي في شرح مسلم حيث قال فيه استحباب استلام الحجر--------------------------------------------------- الاس-ود في ----------------------------ابتداء -الطواف ثم ذكر ان القاضي ابا الطيب استدل به علي استلام الركن ايضا ثم قال واقتصر جمهور اصحابنا علي انه يستلم الحجر الثالث فيه دلالة ايضا علي البداة بطواف---- القدوم عند وصوله الي مكة الرابع فيه ايضا استحباب الرمل فيه الخامس فيه ايضا ان استحبابه انما هو في الطوافات الثلاث الاول وفي جميعها اعني الثلاث السادس فيه ايضا جواز تسميتها اشواطا وقد سلف ما فيه AUTO الحديث السابع 46- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	1097	-1764148804083643884	226	331.0	181	681	33.18648910522461	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0691	false	5463557359056127292	186	277	981	1515	1653	300	بتخفيف الياءهذه- اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه وغيره لغة اخري بالتشديد فمن خفف فلل----نسبة الي اليمن والالف عوض من احدي ياءي النسب ولو شدد لكان ذلك جمعا بين العوض والمعوض عنه وذلك ممتنع وكان من شدد جعل الالف زاءدة واصله اليمني كما زادوا الالف في صنعاني ورقباني ونظاءرهما واما الركنان------------------------------------------------------------ الاخران فيقال لهما الشاميان ففي الركن الاسود فضيلتان كونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكون الحجر الاسود فيه واما اليماني ففيه ------------------------------------------------------فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام واما الركنان الشاميان فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين	691	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1101	true	2054060682396840744	0	104	0	625	1663	300	بتحفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه وغيره لغة اخري بالتشديد فمن خفف فلانها نسبة الي اليمن فالالف عوض من احدي ياءي النسب ولو شدد لكان---- جمعا بين العوض والمعوض منه وذلك ممتنع و----من شدد جعل الالف زاءدة واصله اليمني كما زادوا الالف في صنعاني ورقباني ونظاءرهما ثالثها للبيت اربعة اركان الركن الاسود واليماني ويقال لهما اليمانيان واما الاخران فيقال لهما الشاميان لانهما لجهة الشام ويقال الغربيان فالاسود يستلم ويقبل لاختصاصه بفضيلتي--- الحجر وكونه علي قواعد ابراهيم كما سلف في الحديث السادس واليماني يستلم ولا يقبل لاختصاصه بفضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم فقط والاخران لا يستلمان ولا يقبلان لانتفاء هذي-----------------ن الفضيلتين	1101	-1764148804083643884	358	561.0	293	653	54.823890686035156	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	5	76	25	435	1612	300	علي استحباب استلام الركنين اليمان-----------------------------------------يين واتفق الجماهير علي ان--------ه لا يمسح الركنين الاخرين---------------------- واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهموابن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة ابن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي ابو الطيب اجمعت اءمة الامصار والفقهاء علي انهما لا يستلمان قال وانما كان فيه خلاف لبعض--------- الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف و--اجمعوا علي --------انهما	692	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1101	true	2054060682396840744	127	201	745	1158	1663	300	علي استحباب استلام-------- اليمانيين ونقل القاضي ابو الطيب اجماع اءمة الامصار والفق------هاء علي ان الشاميين لا يستلمان ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء قال واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي -------------وابن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة -بن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي ابو الطيب -----------------------------------------------------------كان فيه خلاف لبعض السلف من الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف ثم اجمعوا علي عدم استلامهما	1101	-1764148804083643884	298	462.0	242	500	59.599998474121094	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	96	163	544	887	1612	300	AUTO الحديث الاول 225 عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلمالتعريف------------------- ابو جمرة بالجيم والراء	692	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1102	true	-4740988669827550269	0	73	0	365	1518	300	AUTO الحديث الاول 47 -عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور وعمرة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه الاول ابو جمرة بالجيم والراء	1102	-1764148804083643884	328	619.5	262	367	89.37329864501953	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	226	295	1227	1586	1612	300	الاحرام -----------علي ثلاثة اوجه---- افراد------ وتمتع وقران وقد اتفق العلماء علي صحة الحج بكل واحد منها الا--- ابا حنيفة فانه استثني المكي فقال لا يصح في حقه التمتع ولا القران ويكره له فعلهما فان فعلهما لزمه دم واما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهما فعلي الت---نزيه لا علي ال-----------------------تحريم علي ما سياتي ثم----------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في اولاها ف-------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة------- القران افضل ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال	692	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1103	true	7095589169039835081	25	129	130	684	1615	300	الاحرام المعين يقع علي ثلاثة اوجه الي افراد وقران وتمتع والاجماع قاءم ---------علي صحة الحج بكل واحد منها الا ان ابا حنيفة----- استثني المكي فقال لا يصح في حقه تم--تع ولا قر--ان ويكره له فعلهما فان فعل--- لزمه دم واما النهي الوارد عن عمر وعثمان رضي الله عنهما---في التمتع فيحمل- علي ان مرادهما نهي اولوية لا تحريم وكراهة للترغيب في الافراد لكونه افضل وكذا كراهة بعضهم القران وقد انعقد الاجماع بعد علي جوازه وانما اختلفوا في الافضل فاظهر اقوال الشافعي رضي الله عنه ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وهو مذهب مالك وقال ابو حنيفة افضلها القران----- ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال	1103	-1764148804083643884	289	431.5	230	584	49.48630142211914	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	87	216	467	1179	1629	300	في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلمكانت كذلك والصحيح انه صلي- الله عليه وسل---مكان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك------------------ وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهمفي صفة حجته عليه الصلاة والسلامحجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم صار قارنا كما تقدم فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو ----------الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد----------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	693	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1103	true	7095589169039835081	151	243	812	1313	1615	300	في حج------ه صلي الله عليه وسلم هل كان افرا----دا او تم-تعا او قرانا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم--------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه عليه ال---صلاة والسلامكان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة في وادي العقيق بامر جبريل وادخلها علي الحج فصار قارنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الارتفاق والانتفاع و----------قد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد او المراد انه امر به او تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج وهذا يرجع الي الاول وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1103	-1764148804083643884	335	536.5	269	833	40.216087341308594	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0695	false	-5434485965729288958	188	240	1003	1263	1579	300	وسالته عن الهدي ا---------------لي اخره اخذه من قول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة قال ابن عطية وما استيسر--------- عند --جمهور اهل العلم شاة وقال عمر وعروة بن الزبير ما استيسر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة وقال الحسن اعلي الهدي بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة	695	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1104	true	-4249271687899704244	171	222	939	1193	1604	300	وسالته عن الهدي فقال فيها جزور الي اخره اخذه من قو----له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ق-------ال ابن عطية وما استيسر من الهدي عند الجمهور ----------شاة وقال عمر وعروة بن الزبي----------ر جمل دون جمل وبقرة دون بقرة ق-ال الحسن اعلي الهدي بدنه واوسطه بقرة واخسه شاة	1104	-1764148804083643884	224	388.5	178	286	78.3216781616211	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	100	181	512	911	1480	300	AUTO الحديث الثاني 226 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	696	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	218	300	1202	1600	1600	300	AUTO الحديث الثاني 47- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	394	761.0	315	401	98.25436401367188	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	181	298	911	1470	1480	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين------- ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس الكلام	696	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	121	0	571	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس الكلام	1107	-1764148804083643884	555	1072.0	438	572	97.02796936035156	111	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0697	false	8769431645781777914	51	186	280	996	1580	300	الثالث قوله ف------ساق معه الهدي من ذي الحليفة دليل -----------------------------------------------------------------------علي سوق الهدايا وان بعد مكان--------------------------ها الرابع قوله و بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ح -------------------------هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد انه احرم في اول -مرة بعمرة ثم احرم بحجة----------------------------- لانه يءدي الي المخالفة في احاديث الافراد ويءيد هذا التاويل قوله وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا------ اولا بالحج مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخ-را فصاروا متمتعين وقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله اعلم قلت قوله محمول علي التلبية في اثناء الاحرام يريد ان المعني -انه عليه الصلاة والسلامبدا بلفظ الاحرام بالعمرة ثم اتي بلفظ الاحرام في الحج بعد ذلك في احرام واحد الخامس------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم اهدي	697	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	39	225	200	1161	1553	300	الرابع قوله واهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات المدني كما سلف ففيه دلالة علي سوق الهدايا وان بعد مكانها وهو سنة مءكدة ينبغي فعلها الخامس قوله و-بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج هو بيان وتفسير لقوله تمتع وهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام ويكون قدم فيها لفظ الاحرام بالعمرة علي لفظه بالحج فقال لبيك بعمرة وبحجة وهذا المستحب عند مالك في القران ان يقدم لفظ العمرة وهذا حجة له وليس المراد انه احرم--- اول امره بعمرة ثم احرم بحج وان كان بعضهم ادعاه كما سياتي لانه يءدي الي --مخالفة--- احاديث الافراد ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا------ مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخيرا فصاروا متمتعين فقوله فتمتع الناس يعني في اخر الامر ---------------------------------------------------------------السادس قوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------- ومنهم من لم يهد فيه دلالة علي ان سوق الهدي ليس محتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم السابع قوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم اهدي	1108	-1764148804083643884	534	834.0	431	1108	48.1949462890625	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0697	false	8769431645781777914	174	251	933	1324	1580	300	في ا-حرام واحد الخامس قوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه موافق لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طلب هذا الطواف في الابتداء وقو----------له وليقصر--------------------------------------------------------------------- قيل -انما امر به وان كان الحلاق افضل ليبقي له شعر------ يحلقه في الحج لان الحلاق في الحج افضل من------ه في تحلل العمرة	697	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1110	true	-502480744107112870	67	195	334	1000	1540	300	في الحديث قبله الثامن قوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم اهدي هو كق------------------------------------------وله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وهو محل اتفاق نعم اختلفوا في المعتمر كما سياتي في الحديث بعده التاسع قوله ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فيه دلالة علي ان من لم يسق الهدي يجوز له ادخال العمرة علي الحج قبل الطواف ويتحلل منها وان افعال العمرة هي الطواف والسعي والتقصير او الحلق العاشر قوله فليطف بالبيت فيه دلالة علي طلب هذا الطواف في الابتداء الحادي عشر قوله وليقصر اي من شعره وهو التقصير في العمرة عند التحلل منها قال الشيخ تقي الدين قيل وانما لم يامره بالحلق حتي --------يبقي علي الراس ما يحلقه في الحج فان الحلاق في الحج افضل من الحلاق في----- العمرة	1110	-1764148804083643884	261	376.5	207	721	36.19972229003906	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0698	false	2777603701241303818	5	117	31	575	1501	300	قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليهل بالحج ---اي يحرم به وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل ف----------------اتي ب ثم التي هي ل--------لت------------------------------------------------------------------------------------------------راخي والمهلة وقوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد هديا اي لم يجده هناك اما لعدم الهدي او لعدم ثمنه او لك-------------------------------ونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا لا يبيعه صاحب--------ه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا وقوله عليه الصلاة والسلام فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله--- موافق لنص كتاب الله عز وجل بصيام ثلاثة ايام في الحج وذلك من حين يحرم بالحج الي	698	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	76	247	393	1268	1553	300	قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليهل بالحج معناه يحرم في وقت الخروج الي عرفات لا ان- يهل--- عقب تحلل العمرة بالحج بدليل انه عليه الصلاة والسلاماتي ب-ثم التي هي للمهلة والتراخي الخامس عشر قوله وليهد المراد به هدي التمتع وهو واجب بشروطه السالفة في الحديث قبله السادس عشر------------ قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد هديا اي لم يجده هناك اما لعدمه او ------عدم ثمنه او وجد ان ثمنه واحتياجه اليه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لامتناع-------------- صاحبه من بيعه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص قال الشيخ تقي الدين ولان صيامه ثلاثة ايام في الحج وايام الحج محصورة فلا يمكن ان يصومها فيه الا اذا كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال السابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام فليصم ثلاثة ايام-------- وسبعة اذا رجع الي اهله هو موافق لنص كتاب الله تعالي وقوله في الحج اي بعد الاحرا--------------م بالحج فلا	1111	-1764148804083643884	415	678.0	328	934	44.43254852294922	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0699	false	-4343610541664069735	0	23	0	109	1523	300	لمن لم يحصر بمني ولمن احصر بعدو حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله والله	699	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1115	true	-956341881925601945	240	262	1257	1361	1537	300	لمن لم يحصر بمني ولمن احصر----- حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله وقوله	1115	-1764148804083643884	102	195.0	80	109	93.5779800415039	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0699	false	-4343610541664069735	24	64	114	303	1523	300	AUTO الحديث الثالث 227 عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الشان هنا -----	699	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	true	5414003133690847760	0	41	0	193	1538	300	AUTO الحديث الثالث 4-7 عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الكلام علي هذا	1117	-1764148804083643884	179	349.0	141	194	92.2680435180664	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	0	34	0	160	1510	300	العرب استعمال من بمعني الباء وقد حصر النحويون معاني من في سبعة اقسام ليس فيها ان تكون بمعني الباء علي ما هو معلوم في كتب العربية فان شذ عن ذلك شء لم يلتفت اليه	700	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	true	5414003133690847760	142	169	718	847	1538	300	العرب استعمال من بمعني الباء وقد حصر النحويون معاني من في سبعة اقسام ليس فيها ان تكون بمعني الباء------------------------------- فان شذ عن ذلك شء لم يلتفت اليه	1117	-1764148804083643884	129	238.0	102	160	80.625	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	82	147	411	725	1510	300	AUTO الحديث الرابع 228 عن عمران بن حصين --------------قال انزلت اية المتعة في كتاب الله و------فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج	700	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	233	300	1250	1581	1581	300	AUTO الحديث الرابع 47- عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال -نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	307	567.0	244	335	91.64179229736328	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	161	285	797	1436	1510	300	المتعة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة وقد تقدم الكلام ------------------------علي صفة المتعة وبيان شروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الستة وتقدم ايضا الكلام علي قوله تعالي فما استيسر من الهدي ق وفي---------------------- الحديث اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة---------------------- لان -قوله ولم ينه عنها نفي منه لما---------- يقتضي رفع الحكم بالجواز الثابت بالقران فلو لم يكن هذا الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ومراده بنفي نسخ القران الجواز وبنفي ورود السنة بالنهي تقرر الحكم ودوامه اذ لا طريق لرفعه الا احد هذين الامرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به اذ-------------------------- لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع -----لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم فكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	700	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1120	true	2627758442769159535	94	291	477	1487	1536	300	المتعة قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي -------وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في الباب وعلي صفة المتعة و-----شروط الدم فيها والمتعة المنهي عنها ليست متعة النساء ولا متعة فسخ الحج الي العمرة لان شيءا منها لم ينزل القران بجوازه بل هي متعة الحج وقد سلف تاويل النهي عنها وبهذا يظهر بطلان مقالة من حمل نهي عمر رضي الله عنهماعلي احدي هاتين المتعتين وقد فسرها الراوي بقوله يعني متعة الحجوهو اعلم بذلك من غيره وتفسيره مقدم علي تفسير غيره الثالث في الحديث اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة اذ لو لم يكن كذلك لما كان لقوله ولم ينه عنها فاءدة من حيث ان النهي يقتضي رفع الحكم --------الثابت بالقران فلو لم يكن---- الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ------------------------------------------------------------------------اذ لا طريق لرفعه الا جواز نسخه وورود السنة بالنهي ونسخ الكتاب بالسنة هو قول اكثر اهل الاصول بشرط ان تكون السنة متواترة ونص الشافعي في الرسالة علي المنع الرابع قد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به وهو المختار عند الاصوليين اذ لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع منها لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم وكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	1120	-1764148804083643884	452	694.0	361	1106	40.86799240112305	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0701	false	-238736104043152011	113	192	566	984	1550	300	-----وقد قرء بهما قوله تعالي حتي يبلغ الهدي مح------------------له البقرة قال الجوهري الواحدة هدية وهديه قا---------------------ل ابن عطية ويحتمل ان يكون الهدي مصدرا سمي به كالرهن ونحوه فيقع ل----لافراد والجمع وقال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا قال بعض متاخري اصحابنا والهدي ما خرج عن فدية الاذي من دماء الحج كدم القران والتمتع والفساد و الفوات وجزاء الصيد وغيره قال الاستاذ ابو بكر الهدي في نحو اربعين خصلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلاءد حبال------- تكون في حلق البعير او البقرة	701	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1121	true	2720542000465028168	47	149	259	788	1621	300	اشهر و---قرء بهما قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله قال الازهري واصله التشديد و----------الواحدة هدية وهدية ويقال منه هديت الهدي قال ابن عطية ويحتمل ان يكون الهدي مصدرا سمي به كالمرض ونحوه فيقع علي الافراد والجمع وقال ابو عمرو بن العلاء لا اعرف لهذه اللفظة نظيرا ثم ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المصنف في الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 48 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا الكلام عليه من وجوه الاول القلاءد حبال ونحوها تكون في حلق البعير او البقرة	1121	-1764148804083643884	233	375.0	188	673	34.62110137939453	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0703	false	-908063208828164178	160	238	840	1238	1531	300	تقدم الكلام علي لفظة ويل مستوعبا---------------- في حديث ويل للاعقاب من النار وبالجملة فانها ك-------------------------------------------------------------------------------------لمة ---------------------------------------------------تستعمل عند ارادة ا----لتغليظ علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب فيجوز ان يكون ذلك تاديبا له لمراجعته النبي صلي الله عليه وسلمفي فتواه فيءخذ منه تاديب العالم المتعلم ع وعلي رواية تقديم ويلك يريد انه جاء في رواية----- ويلك ارك------------بها لا يكون من باب الاغلاظ لاجل التاديب وهو لفظ يستعمل لمن وقع في هلكة وهذا يدل علي ما جاء في الحديث انه راه قد جهد قال وقد	703	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1124	true	4085461597032413764	166	296	871	1533	1548	300	تقدم الكلام علي لفظة ويل مستوعبا في كتاب الطهارة في حديث ويل للاعقاب من النار قال الجوهري الويل كلمة عذاب وهو منصوب بفعل مضمر وقال الحسن البصري ويح كلمه رحمة وقال ابن الجوزي ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها يرثي له وكذا ويحك وتستعمل ويلك المخاطبة للتغليظ علي المخاطب واستحق المخاطبة به لتاخره عن امتثال الامر حتي روجع مرة او مرتين وقد يخاطب بها من غير قصد الي معناها وموضوعها في عادة العرب في ذلك كقولهم ويحه وويله وفي الحديث تربت يداك وافلح وابيه وغير ذلك قال القاضي عياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي رواية تقديم ويلك يريد----------- رواية مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها لا يكون من باب الاغلاظ لاجل التاديب وهو لفظ يستعمل لمن وقع في هلكة وهذا يدل علي ما جاء في الحديث ان- راه قد جهد قال وقد	1124	-1764148804083643884	252	271.5	200	781	32.266326904296875	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0704	false	6262648036445710483	16	51	71	253	1535	300	علي الحال و----------------اسم الفاعل اذا كان بمعني المضي معرفة قلت هذا من باب قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف فاعمل وان كان بمعني المضي لما كان حكاية حال وهكذا هنا في انتصابه علي الحال	704	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1124	true	4085461597032413764	125	162	660	847	1548	300	علي الحال وجاز ذلك وان كان اسم الفاعل اذا كان بمعني المضي معرفة فانه--- من باب قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فاع-------ل وان كان بمعني المضي لما كان حكاية حال و-كذا هنا في انتصابه علي الحال	1124	-1764148804083643884	164	294.0	131	198	82.82828521728516	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0705	false	-513585809905013573	43	134	220	708	1548	300	وقال احمد واسحاق لا يءكل من الفدية ولا من جزاء الصيد ويءكل م-ا سوي ذلك وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه ق-ال اصحاب الراي ياكل من هدي المتعة وهدي القران وهدي التطوع ولا ياكل مما سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس 233 عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل وقد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------الت----------------------عريف زياد بن جبير بالجيم المضمومة بعدها الباء الموحدة المفتوحة بعدها المثناة تحت اخره راء مهملة ابن حيةبالحاء المهملة والياء المثناة تحت المشددة الثقفي البصري التابعي	705	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1129	true	16892323897544557	90	227	479	1139	1508	300	وقال احمد واسحاق لا ياكل من النذور ولا من جزاء الصيد وياكل مما سوي ذلك وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وقال اصحاب الراي ياكل من -دم التمتع و----القران و----التطوع ولا ياكل مما سواها وبناه علي مذهبه ان دم القران والتمتع دم نسك لا جبران ونقله النووي في شرح المهذب عن احمد ايضا وما نقلناه اولا عن احمد هو ما نقله الخطابي عنه وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد وغيره AUTO الحديث الخامس 48- عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل -قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه عن ابن عمر وهو زياد بن جبير ب--جيم ثم باء ثم مثناة تحت ثم راء---------------------------------------------اب----------------------ن حية بمثناة تحت وزياد ----ثقفي ---------تابعي	1129	-1764148804083643884	340	553.0	268	753	45.1527214050293	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0705	false	-513585809905013573	170	259	887	1345	1548	300	اصل- في كتاب الله عز وجل وهو قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج جمع------------------------ صافة اي مصطفة في قيامها وقرا ابن مسعود وغيره صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع احدي يديه لفراهيته وقيل احدي رجليه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد ص وهذه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة يس----------------عدها انه ورد في صحيح مسلم ما يدل علي انها تكون معقولة حال- نحرها وورد في حديث اخر صحيح ما يدل علي انها معقولة اليد اليسري ومعني وجبت-------------------------------- سقطت بعد --نحرها و----------------------------------------منه وجبت الشمس	705	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	111	255	594	1372	1631	300	اصله في كتاب الله------- وهو قوله------ فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الاية وصواف جمع صافة اي مصطفة في قيامها وقرا ابن مسعود وغيره صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب والصافن من الخيل الرافع احدي يديه لفراه-ته وقيل احدي رجليه ومنه قوله تعالي الصافنات الجياد قال ابن عباس في معني صواف قياما علي ثلاث قواءم معقولة استدركه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وكذا قال مجاهد الصواف اذا عقلت رجلها اليسري وكانت علي ثلاث قواءم وحديث جابر السالف صريح في ان اليد اليسري هي المعقولة قال بعض الشراح والقراءة الشاذة السالفة يساعدها انه ورد في صحيح مسلم ما يدل علي انها تكون معقولة حالة نحرها ----كذا عزاه الي صحيح مسلم ولا يحضرني الان وظاهر القران يشعر بكونها قاءمة لقوله فاذا وجبت جنوبها اي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها علي الارض واصل الوجوب الوقوع ومنه وجبت الشمس	1130	-1764148804083643884	370	603.0	295	796	46.4824104309082	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	0	122	0	624	1527	300	ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة----------------------------- الت-----------------------عريف عبد الله بن حنين -هو م-----------ولي ا--لعباس بن عبد المطلب ويقال مولي علي	706	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	90	225	445	1120	1495	300	ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف بما وقع فيه من الاسماء عبد الله بن حنين فهو قرشي هاشمي مولي ابن عباس وقي---------------ل مولي علي	1131	-1764148804083643884	597	1136.0	478	692	86.27167510986328	114	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0466	false	-6286393951414387748	0	38	0	207	1538	300	غيره وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا اذا استخرج ما عنده من الكلام قلت فكان كل واحد من المتماريين وهما المتجادلان-يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريته حقه اذا جحدته ويقال----------------------------- المراء ---------------------------------------------------------جحود الحق بعد ظهوره	466	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	218	271	1197	1485	1627	300	غيره وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا اذا استخرج ما عنده من الكلام---- فكان كل واحد من المتمار-ين وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريت حظ-ه اذا حجبته واللاءق بالمراء في الحديث حمله علي المراء الجناءز الذي قصد به استخراج الحق وظهوره لا قصد المبالغة وجحود الحق بعد ظهوره	1133	-1764148804083643884	191	327.0	155	294	64.96598815917969	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0707	false	-1637714307181634150	266	300	1347	1525	1525	300	لا اماريك ابدا ----------------------اصل المراء في اللغة الاستخراج ماخوذ من مريت الناقة اذا ضربت ضرعها لتدر ومريت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بصوت او غيره وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا-	707	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	188	226	1040	1241	1627	300	لا اماريك ابدا لا اجادلك ولا اخاصمك واصل المراء في اللغة الاستخراج ماخوذ من مريت الناقة اذا ضربت ضرعها ليدر ومريت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بصوت او غيره وقال ابن الانباري يقال امري فلان فلانا	1133	-1764148804083643884	177	334.0	144	201	88.05970001220703	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0708	false	-3004945797102693880	0	71	0	379	1558	300	اذا استخرج ما عنده من الكلام فكان كل واحد من المتماريين وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريته حقه اذا جحدته واللاءق بالمراء في الحديث حمله علي المراء الج-اءز الذي قصدا به استخراج الحق وظهوره لا قصد المغالبة وجحود الحق بعد ظهوره فان ذلك هو اللاءق بحال الصحابة رضي الله عنهم فان المراء يكون بحق و--بغير حق ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من ترك المراء وهو محق الحديث	708	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	226	295	1241	1606	1627	300	اذا استخرج ما عنده من الكلام فكان كل واحد من المتمار-ين وهما المتجادلان يمري ما عند صاحبه اي يستخرجه ويقال مريت حظ-ه اذا حجبته واللاءق بالمراء في الحديث حمله علي المراء الجناءز الذي قصد- به استخراج الحق وظهوره لا قصد المبالغة وجحود الحق بعد ظهوره فان ذلك هو اللاءق بحال الصحابة --------------فان المراء يكون بحق او بغير حق ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من ترك المراء وهو محق الحديث	1133	-1764148804083643884	353	666.0	286	382	92.40837860107422	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	241	296	1255	1511	1527	300	غسل راسه ب--خطمي ونحوه مما يحسن الشعر افتدي------- الا ان تكون له وفرة فالامر فيه خفيف وبذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال ابو حنيفة واجاز ذلك الشافعية بحيث لا ينتف شعرا قال مالك ولا يغمس راسه في الماء خشية قتل الدواب يريد فيمن كانت له وفرة وان لم تكن له وفرة او علم انه لا شء براسه فلا باس	706	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1135	true	6925029891698739605	103	186	540	947	1491	300	غسل راسه بالخطمي وما في معناه وعليه فدية لانه ترفه الا ان يكون له وفرة فالامر فيه خفيف كما قالت المالكية فان استدل بالحديث علي هذا المختلف فيه فلا يقوي كما قاله الشيخ تقي الدين لان المذكور حكاية حال لا عموم فيه وحكاية الحال تحتمل المختلف فيه ويحتمل غيره ومع الاحتمال لا تقوم الحجة فروع من مذهب مالك ---------------------------------------------------قال مالك -لا يغمس راسه في الماء خشية قتل الدواب يريد --من كانت له وفرة فان لم تكن و----------علم انه لا شء براسه فلا باس	1135	-1764148804083643884	162	251.5	124	471	34.39490509033203	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0707	false	-1637714307181634150	1	113	4	553	1525	300	مالك- في كتاب ابن المواز ولا يدخل المحرم الحمام فان فعل فليفتد اذا انقي وسخه وتدلك فان لم يبالغ في ذلك فلا شء عليه قال اللخمي واري ان يفتدي وان لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان----- الشعث يزول عنه وان لم يتدلك قلت ويقوي قول اللخمي قوله عليه الصلاة والسلام المحرم اشعث اغبر قال الابهري وانما كره للمحرم دخول الحمام خيفة ان يقتل --دواب----------- جسده او راسه وهو ممنوع من ذلك لانه لا يجوز له ان يميط الاذي عنه حتي يرمي جمرة العقبة فمتي فعل ذلك كانت عليه الفدية وان خاف ان يكون قد فعل ذلك فالاحتياط ان تكون عليه الفدية واما الواجب فلا يلزمه الا فيما يتيقن	707	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1135	true	6925029891698739605	187	276	952	1377	1491	300	-ايضا في كتاب ابن المواز -لا يدخل الح-------مام فان فعل فليفتد اذا انقي وسخه وتدلك فان لم يبالغ في ذلك فلا شء عليه قال اللخمي واري ان يفتدي وان لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان يزول الشعث -----عنه وان لم يتدلك قا---------------------------------------------------------------ل الابهري وانما كره للمحرم دخول الحمام خيفة ان يقتل الدواب من راسه او جسد--------ه وهو ممنوع من ذلك لانه لا يجوز له ان يميط الاذي عنه حتي يرمي جمرة العقبة فمتي فعل ذلك كانت عليه الفدي---------------------------------------------------------ة واما الواجب فلا يلزمه الا فيما -تيقن	1135	-1764148804083643884	402	735.0	317	568	70.77465057373047	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0708	false	-3004945797102693880	72	213	384	1095	1558	300	باب فسخ الحج الي العمرة AUTO الح--------------------------------------ديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج الكلام علي الحديث من وجوه	708	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	134	284	666	1412	1493	300	باب فسخ الحج الي العمرة وغيره كان اولي ثم ذكر في باب احد عشر حديثا الحديث الاول 50- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج الكلام عليه------ من وجوه	1136	-1764148804083643884	670	1248.0	536	773	86.67529296875	127	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0709	false	9091150420493450933	204	281	1055	1465	1562	300	الشافعي------------- وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها ل---ما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي غيره وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ولقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد ولان هذا كان لهءلاء خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما -فعله النبي صلي الله عليه وسلملم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنه- الاقدام علي امر بغير تحقيق	709	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1138	true	4987101926362172876	42	116	241	633	1591	300	الشافعي بظاهر الحديث وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها الي ما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي نسك- وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولقوله------ واتموا الحج والعمرة لله------- ولقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- ولان هذا كان لهءلاء خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما يفعله الشارع -----------------لم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنها الاقدام علي امر بغير تحقيق	1138	-1764148804083643884	365	655.5	295	428	85.2803726196289	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0710	false	-8356210494502523573	211	279	1098	1443	1547	300	في اشهر الحج قاله المازري السادس قو------------------------------------------------له فيطوفوا يريد ويسعوا لما علم انه لا-بد من السعي في العمرة وانما ترك ذلك للعلم به ويجوز -ان يكون عبر بالطواف عن مجموع الطواف والسعي وقد----------------- قال تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة ولم يذكر السعي وان كان مرادا السابع قوله فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر	710	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1139	true	-3083988672643677914	92	204	492	1066	1599	300	في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ العاشر قوله فيطوفوا يريد واسعوا لما علم انه لا بد من السعي في العمرة وانما ترك ذلك للعلم به ويحتمل ان يكون عبر بالطواف عن مجموع الطواف والسعي فان السعي يسمي طوافا قال تعالي ان الصفا والمروة الي قول-----------------------------------------ه ان يطوف بهما وقوله ثم يقصروا لعل والله اعلم انما امرهم به دون الحلق لتاخيره الي الحج كما سلف التنبيه عليه في الحديث الثاني من باب التمتع الحادي عشر مني الاجود صرفها وتذكيرها كما سبق في الحديث الثالث من باب المرور بين يدي المصلي مع سبب تسميتها بذلك الثاني عشر قو---------------------------------------------له فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر	1139	-1764148804083643884	224	240.5	178	660	33.93939208984375	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0711	false	-251738391924783637	15	110	66	575	1545	300	فيه دليل- علي استعمال المبالغة في الكلام فان-------------------------------------------هم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان احرامهم للحج قريبا من زمن ----------------------------------المواقعة والانزال فجعلت المبالغة في قرب الزمان بان قيل ذكر احدنا يقطر وكانه اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث و----------------------------------------------------------ع------------دم الترفه فاذا طال الزمان في الاحرام حصل هذا المقصود واذا قرب زمن الاحرام من زمن التحلل ضعف هذا المقصود او عدم وكانهم استنكروا زوال هذا المقصود او ضعفه لقرب احرامهم من تحللهم الثامن---- قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبر---------ت فيه جواز قول لو وان كان قد ورد النهي عنها	711	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1139	true	-3083988672643677914	204	297	1066	1587	1599	300	فيه دلالة علي استعمال المبالغة في الكلام فان المراد هنا لا حقيقة الامناء او الانزال لانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان ذلك--------- قريبا من احرامهم بالحج لقرب الزمان من الاحرام والمواقعة والانزال فقيل--- مبالغة و---------------------ذكر احدنا يقطر------ اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وترك الترفه وطوله من الاحرام يحصل هذا المقصود وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم استنكروا زوال---- المقصود وض--عفه لقرب احرامهم من تحللهم الثالث عشر قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فيه جواز قول لو وان كان--- ورد النهي عنها	1139	-1764148804083643884	341	541.5	278	670	50.89552307128906	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0711	false	-251738391924783637	116	179	608	917	1545	300	لو تفتح عمل الشيطان وقد جمع بينهما بان قيل ان كراهة استعمالها مخصوص بالتلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا -حصل لي كذا واما هربا كقولك لو كان كذا وكذا لما وقع كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل ونسبة الافعال الي القضاء والقدر و---اما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة	711	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1140	true	-765558708842503076	2	64	8	312	1518	300	لو تفتح عمل الشيطان وقد جمع بينهما بان قيل ان كراهة استعمالها مخصوص بالتلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا لحصل لي كذا وهذ-----ا كقولك لو كان كذا وكذا لما وقع كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل ونسبة الافعال الي القضاء والقدر فقط اما اذا استعملت في معني القربات كما---- في هذا الحديث فلا كراهة	1140	-1764148804083643884	295	560.5	234	313	94.24919891357422	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0711	false	-251738391924783637	208	250	1056	1280	1545	300	وحاضت عاءشة رضي الله عنها الي اخره دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امتناع الحاءض من الطواف اما لنفسه واما لملازمته لدخول المسجد والحالة هذه بخلاف ساءر اعمال الحج وانه لا تشترط الطهارة في بقية اعماله العا----شر قوله غير انها لم تطف بالبيت يريد ولم تسع	711	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1141	true	-564800318881410784	32	112	159	566	1538	300	وحاضت عاءشة رضي الله عنها كان ابتداء حيضها يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر عام حجة الوداع وطهرها كان يوم السبت في يوم النحر ذكره ابن حزم في كتابه حجة الوداع السادس عشر قوله فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فيه دلالة علي امتناع الحاءض من الطواف اما لذاته او-- لملازمته -دخول المسجد------------ بخلاف ساءر اعمال الحج وانه لا تشترط الطهارة في بقية اعماله السابع عشر قوله غير انها لم تطف بالبيت يريد ولم تسع	1141	-1764148804083643884	192	336.0	153	422	45.49763107299805	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0712	false	-7333420656611436754	30	182	160	958	1551	300	اعتمرت وذلك انه- عليه الصلاة والسلامامرها بترك العمرة-- ونقض راسها وامتشاطها و-الاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة لوجود----- الحيض و-----مزاحمة وقت الحج------------------------------------------------- وحملوا امره عليه الصلاة والسلام---بترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها-------------------- واهلت بالحج مع بقاء العمرة فكانت قارنة اقتضي ذلك ان يكون------------------------------------------------- قد حصل لها حج وعمرة لما تقرر من كونها صارت قارنة فاحتاجوا ------الي تاويل هذا اللفظ فاولوا قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج علي ان المراد اذ تنطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حج- وانطلق انا بحج غير منفرد عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة منفردة عن حج وحج مفرد عن عمرة هذا معني كلام ق واكثر لفظه قال هذا حاصل ما قيل في هذا مع ان الظاهر خلافه بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين الروايات الجاهم الي مثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عشر قوله فامر عبد الرحمن بن ابي بكر -الي اخر	712	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1142	true	-5551416116603879948	0	151	0	822	1586	300	اعتمرت حيث امرها عليه الصلاة والسلام------بترك --عمرتها ونقض راسها وامتشاطها وبالاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه منها الحيض ومنها مزاحمة وقت الحج ومنها اتمام اعمال العمرة وهو الطواف ودخول المسجد وحمل ------------------------امره بترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها ولم يمكن رفض العمرة واهلت بالحج مع بقاء العمرة فصارت قارنة فاشكل قولها ينطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج اذ هي علي التقدير التالي قد حصل لها حج وعمرة فهي قارن-------------------ة فاحتاج العلماء الي تاويل ذلك فقالوا------------------------------------------------ المراد--- ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حجه وانطلق ----بحج غير م-فرد عن عمرة فامرها عليه الصلاة والسلا-----مبالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة م-فردة عن حج وحج مفرد عن عمرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين الروايات الجاهم الي ذلك وان كان الظاهر خلافها بالنسبة الي هذا الحديث وفي جميعه دلالة علي الرد علي من يقول ان القران افضل الثامن عشر قوله فامر عبد الرحمن بن ابي بكر يعني اخا	1142	-1764148804083643884	512	751.0	410	1034	49.516441345214844	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0713	false	8744178717943251098	51	144	266	772	1552	300	AUTO الحديث الثالث 237 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله------------------- اي الحل قال الحل كله الشرح هذا---------------------------- ايضا يدل علي فسخ الحج الي العمرة ويريد ان الت-حلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام لقوله عليه الصلاة والسلام الحل كله وكان سبب سءالهم عن ذلك استبعاد-- بعض انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام فازال عليه الصلاة والسلاماستبعادهم ذلك بقوله الحل كله وقريب من هذا الاستبعاد قولهم ي-----------------نطلق احدنا الي مني وذكر احدنا يقطر	713	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1145	true	2341395842560605417	194	296	1029	1580	1598	300	AUTO الحديث الثالث 50- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الحل قال الحل كله الكلام عليه وجوه احدها هذا الحديث دال ايضا---- علي فسخ الحج الي العمرة وبزيد ان المتحلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام لقوله الحل ك--------------------له وكان سبب سءالهم عن ذلك استبعادهم بعض انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام فازال عليه الصلاة والسلاماستبعادهم ذلك بقوله الحل كله وقريب من هذا الاستبعاد قولهم في الحديث السالف ننطلق ------الي مني وذكر احدنا يقطر	1145	-1764148804083643884	458	830.5	371	582	78.69416046142578	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0713	false	8744178717943251098	146	200	783	1050	1552	300	AUTO الحديث الرابع 238 عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-سير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق انبساط السير والنص فوق ذ------------------------------------------------------------------لك التعريف------------------------ عروة بن الزبير ابن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي القرشي الاسدي	713	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1146	true	6722371916093421057	46	115	237	571	1539	300	AUTO الحديث الرابع 50- عن عروة بن الزبير قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العمق انبساط السير والنص فوق ذلك الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه اما اسامة بن زيد فسلف التعريف به في باب دخول مكة واما عروة بن الزبير فهو ابو---------------------- عبد الله- القرشي الاسدي	1146	-1764148804083643884	231	409.0	182	358	64.52513885498047	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0714	false	4439150833532215567	14	187	72	985	1558	300	الحج الي العمرة وانما يتعلق بصفة سيره عليه الصلاة والسلامعند دفعه-------- لا ----------------------------------------------------------غير وقوله- العنق هو بفتح العين المهملة والنون بعدها قاف قال------------------------------------- الجوهري والعنق ضرب من سير الدابة -------وهو سير مسبطر اي ممتد وانشد الرجز يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وقد اعنق الفرس وفرس معناق اي جيد العنق يريد بفتح العين ايضا وا----------------------------------------------------------------------------------------------لنص بفتح النون وبالصاد المهملة الم-------------------------------------------------------------------------------------شددة قال الاصمعي وهو السير الشديد حتي يستخرج اقصي ما عند الناقة قال ولهذا قيل نصصت الشء رفعته ومنه----- منصة العروس ونصص-ت الحديث الي فلان اي رفعته اليه وسير نص ونصيص ونص كل شء منتهاه فاءدة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثعالبي في كتابه فقه اللغة --وسر العربية ال-------------------عنق من السير المسبط--------------------------------ر فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل فاذا ارتفع عن ذلك فهو الرسيم فاذا دارك المشي وفيه قرمطة فهو الحقد فاذا ارتفع عن ذلك وضرب -قواءمه كلها فذلك الارتباع والالتباط فاذا لم يدع جهدا فذلك الازدهاق وقال في موضع اخر عن النضر بن شميل اول السير الدبيب ثم التزيد ثم الذميل ثم الرسيم ثم الوخد ثم العجيس ثم---------- الوجيف ثم الرتكان ثم الاجمار ثم الارقال	714	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1147	true	5212513637326645573	0	290	0	1511	1572	300	عليه اول الباب- وانما يتعلق بصفة سيره عليه الصلاة والسلامعند دفعه من عرفة لا غير وقد ترجم البخاري عليه بذلك فقال باب السير اذا دفع من عرفة رابعها العنق--- بفتح العين المهملة ثم نون ثم--- قاف وقد فسره المصنف بانه انبساط السير وعبارة الجوهري فيه--- ضرب من سير الدابة والابل وهو سير مسبطر اي ممتد -------------------------------------------------------وقد اعنق الفرس وفرس معناق اي جيد العنق يريد بفتح العين ايضا وعبارة القرطبي في مفهمه العنق سير فيه رفق وعبارة صاحب المطالع انه سير سهل في سرعة ليس بالشديد والنص بفتح النون و-الصاد المهملة المشددة وقد فسره المصنف وهو تفسير هشام بن عروة كما اخرجه البخاري ومسلم عنه اثر الحديث وعبارة---- الاصمعي انه السير الشديد حتي يستخرج اقصي ما عند الناقة ومنه نصنص--------ت الشء رفعته ومنه ايضا منصة العروس ونصنصت الحديث الي فلان اي رفعته اليه وسير نص ونصيص ونص كل شء منتهاه وكذا قال صاحب المطالع معني نص رفع في سيره واسرع قال وقد جاء في الحديث مفسرا وكانه اراد ما قدمناه عن هشام بن عروة قال والنص منتهي الغاية في كل شء وقال ابو عبيدة النص التحريك وقال القرطبي النص ارفع السير وقال النووي هو والعنق نوعان من انواع السير وفي العنق نوع من الرفق وتبعه الشيخ تقي الدين فقال هما ضربان من السير والنص ارفعهما وعدد الثعالبي في------ فقه اللغة انواع السير فقال نقلا عن الاصمعي العنق من السير المسبطر فاذا ارتفع عنه قليلا فهو التزيد فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل فاذا ارتفع عن ذلك فهو الرسيم فاذا ادرك المشي وفيه قرمطة فهو الحفد فاذا ارتفع عن ذلك وضرب بقواءمه كلها فذلك الارتباع والالتباط فاذا لم يدع جهدا فذلك الادرنفاف وحكي قبله قوله ع-ن النضر بن شميل اول السير الدبيب ثم التزيد ثم الزميل ثم الرسيم ثم الوخذ ثم العسيج ثم الوسيج ثم الوجيف ثم الرتكان ثم الاجمار ثم الارقال	1147	-1764148804083643884	737	1263.5	587	1596	46.17794418334961	122	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0714	false	4439150833532215567	250	282	1317	1459	1558	300	وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج الكلام علي الحديث من وجوه الاول	714	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1149	true	-5170416130828225113	0	31	0	134	1487	300	وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج الكلام عليه عن -------جوه الاول	1149	-1764148804083643884	128	244.5	99	142	90.1408462524414	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0715	false	32472222867621458	8	114	40	604	1581	300	لم اشعر اي لم افطن قال الجوهري شعرت بالشء بالفتح-اشعر به شعرا اي فطنت له ومنه قولهم ليت شعري اي ليتني علمت -قال سيبويه اصله شعرة ولكنهم حذفوا الهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حذفوها من قولهم ذهب بعذرها وهو ابو عذرها الثاني الحرج هنا-- الاثم والحرج ايضا----------------- الضيق والحرج الناقة الضامرة ويقال الطويلة علي وجه الارض قال الجوهري والحرج خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي قيل وربما وضع فوق نعش النساء والحرج----- جمع حرجة وهي الجماعة من الابل والحرجة ايضا مجتمع شجر والجمع حرج وحرجات وحراج فهي من الاسماء المشتركة الثالث الذي يفعل يوم النحر اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق----------------------------- ثم طواف الافاضة	715	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1150	true	-636975548912111046	6	134	34	715	1621	300	لم اشعر--- لم افطن قال الجوهري شعرت بالشء بالفتح اشعرته- شعرا اي فطنت له ومنه قولهم ليت شعري اي ليتني علمته قال سيبويه اصله شعره ولكنهم حذفوا الهاء وقال الشيخ تقي الدين الشعور العلم واصله من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس اي في عدم العلم الخامس النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق و---------الحرج معناه الاثم وهو من الالفاظ المشتركة فانه الضيق ايضا و-الناقة الضامرة ويقال الطويلة علي---- الارض قال الجوهري والحرج خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي---- وربما وضع فوق نعش النساء والحرج ايضا جمع حرجة وهي الجماعة من الابل والحرجة ايضا مج-مع شجر والجمع حرج وحرجات وحراج السادس وظاءف---------------------------- يوم النحر اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي والاضحية او ذبحها ثم حلق او تقصير ثم طواف الافاضة	1150	-1764148804083643884	430	721.5	346	732	58.743167877197266	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	10	137	47	674	1477	300	وفي هذا البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون----- من اسباب التحلل ومالك رحمه الله يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب مثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل ونقل عن------- احمد رحمه الله انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عامدا ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي------------------------ من جهة ان الدلي---ل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم---------بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة ب--التقديم لما وقع السءال عنه -انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فتخص-ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول	716	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	true	-4283961862918259605	164	297	861	1514	1527	300	وفي---- البناء نظر لانه لا يلزم من كون الشء نسكا ان يكون سببا من اسباب التحلل ومالك---------- يري ان الحلق نسك ويري مع ذلك-انه لا يقدم علي الرمي اذ معني كون الشء نسكا انه مطلوب يثاب عليه ولا يلزم من ذلك ان يكون سببا للتحلل ونقل عن الامام احمد ----------انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي- صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه وانما قويت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب اتباع الرسول	1151	-1764148804083643884	592	1083.0	471	679	87.18704223632812	111	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	137	281	674	1380	1477	300	عليه الصلاة والسلامفي الحج قلت وما قاله ظاهر جلي ع------------------------ واختلف قول مالك اذا قدم الاف-----اضة علي الرمي فقيل يجزءه وعليه الهدي و-------------------------------------------------------------قيل لا يجزءه وهو كمن لم يف-ض وقال يعيدها بعد الرمي والنحر وكذلك اذا رمي ثم افاض قبل الحلاق فقال مرة يجزءه وقال لا -يعيد الافاضة بعد الحلاق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها علي الذبح وقال الشاف-----------------------------------------------عي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف------- لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر----- ما اخر ----------------------------لظاهر -----الحديث قلت قد تقدم ان ظاهر الحديث اختصاصه ب-----------------الجاهل و الناسي فلا يكون فيه دليل علي جواز تقديم العامد او تاخيره والله اعلم وقال ابو حنيفة---------- علي من حلق قبل ان يرمي او ينحر دم وخالف--------------------------ه صاحباه وقال ان كان قارنا فحلق قبل---- النحر فدمان وقال-- زفر ع-----ليه ثلاثة وروي ع----------ن ابن عباس في------------من قدم شيءا من النسك او اخره	716	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1153	true	-9046954032372187561	109	299	562	1491	1496	300	عليه الصلاة والسلام لا حرج علي نفي الاثم لا الفدية كما سلف وقد عرفت ما فيه واختلف قول مالك اذا قدم طواف الافاضة علي الرمي فقيل يجزيه وعليه الهدي وتءيده رواية مسلم افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وقيل لا يجزيه وهو كمن لم يفيض وقيل يعيده- بعد الرمي والنحر وكذلك اذا رمي ثم افاض قبل الحل-ق فقال مرة يجزيه وقال مرة يعيد الافاضة بعد الحل-ق وقال في الموطا احب الي ان يهريق دما وان قدمها علي الذبح وقد انصف القاضي عياض المالكي فقال ان ظاهر الحديث مع الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث في جماعة من السلف في انه لا شء عليه في الجميع قدم منها ما قدم واخر منها ما اخر وتبعه القرطبي علي ذلك فقال الظاهر من الاحاديث مذهب الشافعي واصحاب الحديث وهو كما قالا لكنه ظاهر في الجاهل و-الناسي دون----------------------------- العامد وقد اسلفنا عن ابي------------ حنيفة وجوب الدم علي من حلق قبل ا--لرمي وكذا نقل عنه في حق من حلق قبل الذبح وخالفاه صاحباه وقال ان كان قارنا فحلق قبل يوم النحر فدمان وخالفه زفر فقال عليه ثلاثة وفي رواية شاذة عن ابن عباس وجوب الدم علي من قدم شيءا من النسك او اخره	1153	-1764148804083643884	542	837.0	425	976	55.53278732299805	91	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0717	false	-7436262980540999253	0	66	0	315	1543	300	انه لا شء عليه الرابع----- قوله عليه الصلاة والسلا----م ولا حرج معناه افعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم و--التاخير لا انه امره بالاعادة كانه قال افعل ذلك كما فعلته او متي شءت ولا حرج عليك لان السءال انما كان عما مضي وتم وقوله فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن شء قدم ولا اخر يعني من هذه الاربعة	717	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	12	80	65	384	1497	300	انه لا شء عليه الثامن معني قوله عليه الصلاة والسلام ارم ولا حرج ا------فعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم او التاخير لا انه امر- بالاعادة كانه قال افعل ذلك كما فعلته او متي شءت ولا حرج عليك لان السءال انما كان عما مضي وتم وقوله فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن شء قدم ولا اخر يعني من هذه الاربعة	1154	-1764148804083643884	303	572.5	238	326	92.94478607177734	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0717	false	-7436262980540999253	177	283	893	1459	1543	300	الكبري يريد جمرة العقبة قالوا و---------هي حد مني من------- الغرب وليست من مني وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم-الانصار عندها علي الاسلام والهجرة وانظر لم------------------------------------- سميت جمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي واختاها وكان ذلك والله اعلممن حيث كانت ترمي بالجمار وهي الحصي فكانه------------- من باب تسمية الشء بلازمه كالغاءط والراوية ويحتمل ان يكون لغير ذلك والله اعلم ع واجمع العلماء ان سنة الحاج ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يحلق بمني ثم يطوف طواف الافاضة قلت واختلفوا في وجوبها وسنيتها فمشهور مذهبنا انها سنة والشاذ انها واجبة وهو قو------------------------------ل عبد الملك بن الماجشون من اصحابنا--------------------- وحكي الطبري-- عن بعض الناس ان---- الجمار انما تعمل حفظا للتكبير	717	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	155	299	808	1572	1575	300	الكبري----- جمرة العقبة وليست من مني بل هي حد مني من الجانب الغربي جهة مكة وه----ي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الاسلام والهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي لا ما سال منه ولماذا سميت جمرة فيه اقوال احدها لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه نهيه عليه الصلاة والسلامعن التجمر اي اجتماع الرجال والنساء في الغزوات ثانيها ان ابراهيم وقيل ادم لما عرض له ابليس هناك فحصبه جمر بين يديه اي اسرع ثالثها لانها تجمر بالحصي والعرب تسم-----------------------------------------------------------ي الحصي الصغار جمارا فيكون من باب تسمية الشء بلازمه كالغاءط والراوية رابعها في الحديث اثبات رمي جمرة العقبة وقد اجمعوا علي ان- الحاج--- يرميها---------- يوم النحر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ واجب يجبر بدم وسماه المالكية سنة مءكدة وقال عبد الملك منهم انه ركن فان تركه بطل حجه كساءر الاركان وحكي ابن جرير عن بعض الناس ان رمي الجمار انما شرع- حفظا للتكبير	1155	-1764148804083643884	269	177.5	210	943	28.52597999572754	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0717	false	-7436262980540999253	72	108	349	526	1543	300	عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فيجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه	717	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	0	36	0	176	1575	300	عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات ف-جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه	1155	-1764148804083643884	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0718	false	-2538796889093555783	0	137	0	703	1512	300	غيرها باربعة اشياء احداها انها ترمي قبل الزوال --ضحي والثاني انها ترمي من اسفلها استحبابا ويجزء من اعلاها واوسطها وما عداها فمن اعلاها والثالث انه لا يرمي يوم النحر غيرها والرابع انه لا يوقف عندها للدعاء والله اعلم الثاني قوله----------------------------- بسبع حصيات اختلف فيم---ن رماها باقل فجمهور العلماء علي ان علي تارك ذلك دما اذا فاته جمرة ايام التشريق وهو قول مالك والاوزاعي---------------------- وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مدا من طعام وفي اثنتين مدين وفي ثلاث- فاكثر دما وقال ابو حنيفة وصاحباه لو ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمر-------ة تامة او الجمار كلها ع-ليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال البصريون علي ناسي الجمرة والجمرتين دم وقال عطاء فيمن رمي بخمس ومجاهد	718	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1156	true	7021936532269593126	159	299	838	1548	1552	300	غيرها باربعة اشياء الاول ت------رمي قبل --زوال الضحي -الثاني انها ترمي من اسفلها استحبابا ويجزء من اعلاها واوسطها وما عداها فمن اعلاها -الثالث انه لا يرمي يوم النحر غيرها -الرابع انه لا يوقف عندها للدعاء الوجه الرابع من الكلام علي الحديث فيه ايضا ان الرمي بسبع حصيات وهو اجماع فان رماها باقل و------------------------------------------فاته جبر ذلك وكان عليه دم عند م-الك والاوزاعي وعزي الي الجمهور ايضا وذهب الشافعي وابو ثور الي ان علي تارك حصاة مد- من طعام وفي اثن-ين مدين وفي ثلاثة فاكثر دم- وقال ابو حنيفة وصاحباه ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث ففي كل حصاة نصف صاع وان كان اكثر من نصفها فعليه دم وقال مالك ان نسي جمرة العقبة تامة او الجمار كلها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وقال البصريون علي ناسي الجمرة والجمرتين دم وقال عطاء فيمن رمي -خمس ومجاهد	1156	-1764148804083643884	586	1028.5	467	768	76.30208587646484	99	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0719	false	-5148150556522926900	211	300	1102	1576	1576	300	ان اصل مشروعية الرمي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلامحين هرب منه الكبش المفدي به الذبيح عليه الصلاة والسلامعند الجمرة رماه بسبع حصيات حتي اخذه وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام الله اكبر ولله الحمد فبقي---- سنة والله اعلم AUTO الحديث السابع 241 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اللهم ارحم المحلقين قالوا-	719	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1158	true	-186870082813516056	200	285	1046	1490	1579	300	ان---- مشروعية الرمي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلامحين هرب منه الكبش المفدي به الذبيح عليه الصلاة والسلامعند الجمرة رماه بسبع حصيات حتي اخذه وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهي--------------------م الله اكبر ولله الحمد فبقي ذلك سنة----------- AUTO الحديث السابع 50- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا	1158	-1764148804083643884	436	818.0	354	480	90.83333587646484	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	167	297	802	1468	1484	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما -قام احد له لما وقع في نفوسهم من الصلح وذكر ابن اسحاق وغيره الخبر بكماله وذكر عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عم-----ر وكونه في الحديبية هو المحفوظ ولعله وقع فيهما يعني الحديبية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الوداع وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف الصحابة في الحلق اما في الحديبية فانه عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة والله اعلم AUTO الحديث الثامن 242 عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	721	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1159	true	8248284059332357011	128	292	674	1511	1551	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم دخول مكة في ذلك الوقت وحكي----------------------------------- عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم احد لما وقع في انفسهم من امر الصلح فلما حلق صلي الله عليه وسلم ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة تبادروا الي ذلك قال ابن عبد البر وكونه في الحديبية هو المحفوظ قلت وبه جزم من العلماء امام الحرمين فذكره كذلك في نهايته ونازع القاضي ابن عبد البر في ذلك فقال قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه وان كانت احاديثه مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية ام الحصين انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وروي مسلم--------------------------------------------------- قبل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها انها قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1159	-1764148804083643884	334	514.5	263	1062	31.45009422302246	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	239	277	1172	1368	1484	300	الوداع وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف--- الصحابة في الحلق اما في الحديبية ف-انه- عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة	721	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1160	true	3072495657724444850	15	54	81	281	1558	300	الدين- وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما في الحديبية فلانهم عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة	1160	-1764148804083643884	192	363.0	154	201	95.52238464355469	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0720	false	-747682863611594279	147	300	844	1616	1616	300	بنسك وهو مباح كاللباس والطيب-- لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو ----------------------------------------------------------------------------كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم قال وما ذكرناه من الظاهر يرد قوله هذا وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي -وجه الاباحة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضافي القد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي---------------------- تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه-------------- عند التحلل فعند الشافعي عليه ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه و-عند مال--------------------------------ك كله---------------------------------------------------------------------- في التحلل فتتعلق الفدية عنده بما يماط به الاذي قلت قال اصحابنا فان لم يكن علي راس المحرم شعر فليمر الموسي علي راسه وهذا عندي كعرض العود علي الاناء والله اعلم تنبيه----------------------------------------- قد يتعين الحلاق ولا يجزء التقصير وذلك حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن الاتيان بالتقصير علي-	720	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1161	true	2430701047572423856	2	256	13	1373	1581	300	بنسك وبه قال ابو ثور وابو يوسف لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة كاللباس وال-----------------------------------طيب والحديث يرد عليهم من وجهين الاول انه متضمن ثواب كل واحد من الحلق او التقصير ولو كان مباحا لاستوي فعله وتركه الثاني تفضيل الحلق علي التقصير ولو كانا مباحين لما كان لاحدهما مزية علي الاخر في نظر الشرع----------------------------------------------------------------------------------------- قال المازري المالكي------------------ وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي اوجه الاباحة بل حمل علي الوجوب الخامس يءخذ من الحديث الدعاء بالرحمة لمن فعل ما شرع له وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الفعلين الجاءزين والتنبيه بالتكرار علي ترجيح الراجح وسءال الدعاء لمن فعل الجاءز المرجوح خاتمة ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة الدعاء للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة مناسبة ذلك كل واحد من الحلق او التقصير ازالة الشعث في الصورة وهما سببان لغفر الذنب بازالته او ستره فروع تتعلق بالحلق الاول اقل ما يجزء من الحلق او التقصير عن------------د الشافعي -----ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفها وعند مالك واحمد اكثرها وعن مالك رواية انه كلها واقتصر عليها الفاكهي واجمعوا علي ان الافضل حلق جميعه ويستحب الا ينقص في التقصير عن قدر الانملة من اطراف ال----------------------------------------------------شعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير ومذهب مالك انه يفتقر الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ في الحلق جميعه الثاني قد يتعين الحلق فيما اذا نذره وكذا فيما اذا لبد راسه بالاحرام علي قول قديم للشافعي وهو مذهب مالك والجديد المنع وقال الفاكهي المالكي انه يتعين في كل موضع لا يمكن الاتيان بالتقصير علي	1161	-1764148804083643884	348	316.0	275	1571	22.1514949798584	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	75	155	357	743	1484	300	مالك رحمه الله اذا حلق ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره وذكر ان ابن عمر كان يفعله واما---------------------------------------------------------------------------------------------- النساء فسنتهن التقصير دون------ الحلق اذ هو تشويه في حقها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المراة اذا قصرت تاخذ قدر الانملة -و فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	721	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1162	true	6074382495507889848	18	127	91	655	1591	300	مالك ----------اذا حلق ان ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره و----ان ابن عمر كان يفعله وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر قال وثبت انه عليه الصلاة والسلامقلم اظفاره اذ ذاك الرابع المشروع في حق النساء------- التقصير ويكره لها الحلق وقال القاضيان حسين وابو الطيب يحرم عليهن قال الشافعي واجب ان تجمع ضفاءرها وتاخذ من اطرافهما قدر انملة قال الماوردي الا الذواءب فانه يشينها وقال مالك------------------- تاخذ قدر الانملة او فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ---ه فقد اخطا ويجزيه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر	1162	-1764148804083643884	317	537.0	251	607	52.22405242919922	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0722	false	1564519751602929476	0	47	0	235	1548	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم------ما يريد الرجل من اهله فقلت يا وسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله ا-------فاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	722	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1163	true	1012286459600706065	110	161	578	827	1553	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد فاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	1163	-1764148804083643884	231	440.5	184	249	92.77108764648438	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0722	false	1564519751602929476	50	112	249	571	1548	300	علي وجوب طواف الافاضة وان حيض المراة موجب لحبسها حتي تطوف لقوله عليه الصلاة والسلام احابستنا ع ويءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الكري يحبس لها اذا لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك رحمه الله حتي تطه-ر او تمضي ايامها واقصي ما تمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل وقال ا-لشافعي--------- لا يحبس لها كري ولتكر جملها او يحمل مكانها غيرها	722	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1164	true	1749486718074898567	182	291	935	1499	1547	300	عدم سقوط طواف الافاضة عنها------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام احابستنا هي فقيل انها فاضت الي اخره التاسع فيه ايضا عدم وجوب الدم بترك طواف الوداع من الحاءض لامره عليه الصلاة والسلاملها لما ذكر انها فاضت يوم النحر بالنفر من غير ذكر دم ولا غيره وهو قول كافة العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض السلف وجوب دم وهو شاذ مردود العاشر اخذ القاضي عياض من حبسها لاجل الطواف ان الكري يحبس لها اذا لم تطف طواف الافاضة كما قال مالك حت----------ي تطهير او تمضي ايامها باقصي ما يمسك النساء الدم والاستطهار علي اختلاف قوله في هذا الاصل خلافا للشافعي فانه قال لا يحبس---- كري ولتكر جملها او تحمل مكانها غيرها	1164	-1764148804083643884	250	411.0	199	609	41.0509033203125	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0722	false	1564519751602929476	114	240	578	1252	1548	300	كله في الامن ووجود الم---حرم واما مع --خوف الطرق او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده ويفسخ الكراء و لا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم واليومين قاله مالك رحمه الله تعالي وفيه سقوط طو--------------------------------------اف الوداع عن الحاءض حينءذ واما قوله عليه الصلاة والسلام ع-----------قري حلقي فبفتح اولهما واسكان ثانيهما واخرهما الف التانيث المقصورة فلا يكاد المحدثون يعرفون غيره------------------------------------------------------------------------------ وبعضهم نونهما----------------------------- فاجراهما مجري سقيا ورعيا وجدعا وافة ونفة وما اشبه ذلك من المصادر التي يدعي بها ولا استبعده فان الموضع موضع دعاء وان كان ما قاله المحدثون صحيحا واختلف في معناه-----ما فقيل عقري بم------------------------------------------------------عن-----------------ي عقرها الله اي جرحها وقيل-- عقر قومها وقيل-- جعلها عاقرا لا تلد وح--------لقي اي اصابها ب---------------------------وجع في ح-------لقها او بمعني تحلق قومها بشءمها	722	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1165	true	131002525290352504	4	175	17	915	1568	300	كله في الامن ووجود ذي المحرم واما مع الخوف------ او عدم ذي المحرم فلا يحبس باتفاق اذ لا يمكن ان يسير بها وحده وتفسخ الكراء و-لا تحبس عليها الرفقة الا ان يبقي لطهرها كاليوم واليومين قاله مالك رحمه الله وفي الحبس لاجل النفاس قولان له ووجه المنع تكرر الحيض بخلاف الحمل---- الحادي عشر------- قوله عليه الصلاة والسلام الثاني عشر عقري حلقي -بفتح اولهما واسكان ثانيها- واخرهما الف --تانيث --مقصور تكتب بالياء م-----------ن غير تنوين وهو رواية المحدثين جميعهم ونقله جماعة من اءمة اللغة وغيرهم وهو صحيح فصيح وبعضهم نونها لانه يشعر ان الموضع موضع دعاء فاجراهما مجري سعيا ورعيا وجدعا---------- وما اشبه ذلك من المصادر التي يدعي بها وهو ظاهر--- فان الموضع موضع دعاء كما قلناه حتي صوبه ابو عبيد قال لان----- معناها عقرها الله عقرا ومن رواه مقصورا راي ان الف التانيث فيها نعت لادعاء وفي معني عقري اقوال احدها عقرها الله اي جرحها ثانيها عقر يومها ثالثها جعلها عاقرا لا تلد وفي معني حلقي ايضا اقوال حلق شعرها ثانيها ان يصيبها وجع في حلقها ثالثها ا------ن يحلق يومها لشءمها	1165	-1764148804083643884	500	724.0	395	957	52.246604919433594	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	87	211	456	1077	1546	300	AUTO--- باب المحرم ياكل من صيد الحلال--------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الاول 246 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذ-- ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هو يسير-- اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال فيكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها الكلام	725	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	163	299	841	1525	1529	300	AUTO 51 باب المحرم ياكل من صيد الحلال ذكر فيه رحمه اللهحديث ابي قتادة والصعب بن جثامة رضي الله عنهما AUTO الحديث الاول 51- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك -قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية----- هل معكم منه شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها الكلام	1171	-1764148804083643884	607	1152.0	485	692	87.71676635742188	114	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0726	false	4229790496976295297	35	64	173	325	1477	300	---------------بوجوه اولها واولاها ما دل ع--ليه اول الحديث من انه ارسل الي جهة اخري ليكشفها------------------------- فكان الالتقاء معه بعد مضي مكان الميقات وثانيها---------------------------------------- واضعفها انه لم يكن مريدا للحج	726	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1172	true	-6025581205802606508	252	297	1301	1527	1545	300	غير محرم واجيب بوجوه -------اولاها ما اشار اليه اول الحديث من انه ارسل الي جهة اخري ل-كشف عدو لهم بجهة الساحل سيعلمه فكان الالتقاء معه بعد مضي مكان الميقات وفي صحيح ابن حبان انه بعثه علي الصدقة كما سياتي واضعفها انه لم يكن مريدا للحج	1172	-1764148804083643884	132	200.0	105	234	56.410255432128906	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0727	false	1864247750176329399	0	123	0	616	1506	300	او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وان صيد من اجله وروي عن مالك في المختصر وكتاب ابن المواز والعتبية انه لا جزاء علي من لم يصد من اجله من المحرمين وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وان علم كمن اكل ميتة محرمة وغير هذا خطا واحكام الجزاء مبسوطة في كتب الفقه الخامس في قوله عليه الصلاة والسلامفي الرواية الاخري هل معكم منه شء ثلاثة امور تبسط الانسان الي صاحبه في مثل هذا والثاني المبالغة في بيان الاح----كام والثالث الزيادة في تطييب قلوبه-------------------------------------------------------------م من -------حيث -موافقتهم في الاكل منه --------وهذا اخذ بحجزة قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما --سقت الهدي علي م-ا تقدم بيانه وان ذلك كان تطييبا لقلوبهم	727	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1175	true	8586619426541108602	189	296	967	1486	1508	300	او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء علي----------------ه وروي عن مالك في المختصر وكتاب ابن المواز والعتبية انه لا جزاء علي من لم يصد من اجله من المحرمين وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وان علم كمن اكل ميتة محرمة وغير هذا خطا العاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تبسط الانسان الي ص-------------------------------------------احبه بطلب ما يءكل الحادي عشر تطييب قلوب الاتباع باكل ما شكوا في حله او كان عندهم وفيه اذا كان عنده علم من جوازه وحله وموافقتهم في الاكل وقد تقدم مثل هذا -------في قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت اشارة الي موافقتهم في------- ال-حلق وتطييب-- قلوبهم	1175	-1764148804083643884	385	598.5	300	700	55.0	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0727	false	1864247750176329399	192	292	968	1474	1506	300	AUTO الحديث الثاني 247 عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار----------- وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله-------------------------- التعريف---------- الصعب بن جثامة بالصاد المهملة والعين الساكنة المهملة ايضا وجثامة ب----------------الجيم المهملة والثاء المثلثة المشددة---------------------------------ابن قيس ابن ربيعة------------ بن يعمر وهو الشداخ ----------------------------------------------بن عوف بن كعب بن عامر بن --ليث الليث---------ي المدني	727	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1177	true	3953005579828057297	16	145	84	712	1489	300	AUTO الحديث الثاني 51- عن الصعب بن جثامة الليثي -------------انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-----------فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار قال المصنف وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله الكلام عليه من وجوه الاول التعريف براويه هو الصعب بفتح -----الصاد وسكون ---الع--------ين المهملتين ثم باء موحدة بن جثامة بفتح الجيم وتشديد --الثاء المثلثة ثم الف ثم ميم مخففة مفتوحة ثم هاء تانيث ابن قيس -بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر وهو الشداخ لانه شدخ الدماء بين بني اسد وخزاعة اي اهدرها ابن عود بن كعب بن عامر بن الليث ابن بكر الحجازي المدني	1177	-1764148804083643884	416	663.0	329	672	61.904762268066406	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0729	false	3047495744568752788	40	93	206	471	1513	300	بعد الهاء في ردها وليت الدال وما قبل هذه -الواو لا يكون الا مضموما فكانه قيل ردا وردوا و في عبارة بعضهم ان الضم لاتباع ضمة ما قبله وهذا انما هو فيم----ا لم يتصل به ضمير المذكر فهذا وجه اختيار الضم ومن كسر فعلي اصل التقاء الساكنين ومن فتح فلمقابلته التثقيل بعذوبة الفتحة	729	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1179	true	7182226086028163997	0	40	0	204	1538	300	بعد الهاء في ردها وليت الدال وما قبل هذا بالواو لا يكون الا مضموما وعبر-------------------------- بعضهم ان الضم لاتباع ضم- ما قبله وهذا انما هو فيما اذا لم يتصل به ضمير المذكر و----وجه المشهور عند المحدثين ----------------------------------مقابلة- التثقيل بعذوبة الفتحة	1179	-1764148804083643884	173	278.0	136	270	64.0740737915039	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0729	false	3047495744568752788	97	205	490	1041	1513	300	المءنث ف----------الفتح ليس الا نحو ردها ولم يردها لما تقدم من ان الهاء حرف خفي فكان الالف ايضا-وليت الدال والالف لا يكون قبلها غير مفتوح فلنعلم هذا الاصل فانه اصل مهم من اصول التصريف الرابع تمسك من منع من اكل لحم الصيد مطلقا بقوله عليه الصلاة والسلام الا انا حرم قال فانه علل ذلك بمجرد الاحرام ومن اباح اكله لا يكون مجرد الاحرام عنده علة ق وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلمانما رده لانه صيد من اجله جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة والحرم بضم الحاء والراء------------- جمع حرام وقيل انه كرضي يقع علي الواحد والجمع والحرام الذي يدخل الاحرام او الحرم ويقال ايضا للمذكر والمءنث	729	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1179	true	7182226086028163997	129	184	665	952	1538	300	المءنث فانه يتعين الفتح ليس الا نحو ردها ولم يردها لما تقدم من ان الهاء حرف خفي فكان الالف ايضا وليت الدال والالف لا يكون قبلها غير مفتوح و----------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------- حرم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء والراءاي محرمون وهو جمع حرام وقيل انه كرضي يقع علي الواحد والجمع والحرام الذي يدخل الاحرام او الحرم ويقال ايضا للمذكر والمءنث	1179	-1764148804083643884	260	458.5	210	575	45.21739196777344	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0728	false	2652552030033804420	82	156	417	795	1523	300	وعلي مقتضاه يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة ق ورد هذا التاويل بالروايات التي ذكرها المصنف- عن مسلم من قوله عجز حمار او شق حمار او رجل حمار فانها قوية الدلالة علي كون المهدي بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز و------تسمية البعض باسم الكل او فيه حذف مضاف ولا يبقي فيه دلالة علي ما ذكر من تملك الصيد بالهبة	728	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1180	true	-6888180109107269095	8	102	39	518	1473	300	وعلي مقتضاه يستدل ب-----ه علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة وهذا ترده ---------الروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم من قوله عجز----- او شق----- او رجل حمار فانها مصرحة بالبعض د----ون الجملة وبكونه مذبوحا لا سيما رواية مسلم عجز حمار وحش يقطر دما وليت المصنف ذكرها علي هذا الوجه فانها كذلك فيه وروايته الاخري من لحم حمار وحش فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز من باب تسمية البعض باسم الكل او علي حذف مضاف ولا تبقي فيه دلالة علي منع------ تملك الصيد بالهبة	1180	-1764148804083643884	292	477.5	229	513	56.92007827758789	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0742	false	5545875402275951247	0	46	0	238	1563	300	بدنة قد جللها بالحبرة وكفها عن اعجازها واهداها ووقف بم-ءة وصيف بعرفة في اعناقهم اطواق الفضة منقوش فيها عتقاء الله عن حكيم بن حزام واهدي الف شاة ----------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعون حديثا اتفقا منها-------- علي اربعة ------روي عنه -----------سعيد بن المسيب	742	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1186	true	-5287135441625528553	126	186	651	962	1589	300	بدنة قد جللها بالحبرة وكفها عن اعجازها واهداها ووقف بماءة وصيف بعرفة في اعناقهم اطواق الفضة منقوش ب-ها عتقاء لله- عن حكيم بن حزام واهدي الف شاة وكان سيدا فاضلا غنيا وكان ممن حسن اسلامه من المءلفة روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي اربعة منها وروي عنه ابنه حزام وسعيد بن المسيب	1186	-1764148804083643884	219	371.0	175	317	69.08517456054688	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0742	false	5545875402275951247	148	197	759	1002	1563	300	AUTO--- باب ما نهي عنه من البيوع----------------------------- AUTO الحديث الاول 250 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	742	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	180	236	985	1258	1612	300	AUTO 53 باب ما نهي عنه من البيوع ذكر فيه رحمه اللهعشرة احاديث AUTO الحديث الاول 53 -عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	1187	-1764148804083643884	224	408.5	179	289	77.50865173339844	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0743	false	-3582640948631731504	28	166	156	892	1608	300	AUTO الحديث الثاني 251 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلا-----م لا تلقوا الركبان الاصل تتلقوا فحذف- احدي التاءين تخفيفا وقد تقدم ان شرط الحذف في مثل هذا تجانس الحركتين والرك------بان جمع ر-كب قال الجوهري الركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها---------------------- والجمع اركب والركبة بالتحريكاقل من الركب والاركوب بالضماكثر من الركب والركبان الجماعة منهم قلت وراك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البعير يقال فيه راكب وراكب الفرس فارس واختلف اهل اللغة في راكب الحمار هل يقال له فارس علي حمار او لا	743	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	156	300	837	1603	1603	300	AUTO الحديث الثاني 53- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا الكلام عليه------ من وجوه ا--------------------------لاول اصل لا تلقوا لا----------- تتلقوا فحذفت احدي التاءين تخفيفا و-----------شرط الحذف--- مثل هذا تجانس الحركتين الثاني الركبان جمع راكب وهم راكبوا------------- الابل في السفر--------------- العشرة فما فوقها قاله ابن السكيت وغيره والجمع اركب والركبة بالتحريكاقل من الركب والاركوب بالضماكثر من الركب والركبان الجماعة منهم وقال بعضهم يطلق علي ركبان الدواب والمراد هنا القادمون من السفر وان كانوا مشاة فاءدة الفارس راكب الفرس كما يقال لراكب البعير راكب-------------------------- واختلف اهل اللغة في راكب الحمار هل يقال له فارس علي حمار او لا-	1189	-1764148804083643884	590	1055.5	474	879	67.1217269897461	102	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	174	279	880	1412	1524	300	من هذا الحديث اثبات الخيار للمغبون لانه اذا ثبت ان النهي عن التلقي لكي لا يغبن الجالب لم يكن لاثبات الخيار له معني الا لاجل الغبن و لانه يرجو الزيادة في السوق ع وخالف ابو حنيفة في هذا فلم ياخذ بهذا الحديث------------------------- واجاز التلقي الا ان يضر بالناس فيكره وقال الاوزاعي مثله واختلف فيه اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا ينتزع منه وراي بعض اصحابنا فسخ بيع المتلقي والشافعي واحمد يريان للباع الخيار كما جاء في الحديث-------------------------- ومال اليه بعض اصحابنا--- والمشهور عن مالك واكثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر -يشترك فيها من شاء منهم	744	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1190	true	-8501113242802749682	183	271	1006	1454	1603	300	من الح----ديث اثبات الخيار للمغبون------------------------------------------------------------------------------------ لاجل الغبن احدها --------------------------خالف ابو حنيفة في هذا فلم ياخذ بهذا الحديث كما نقله القاضي عياض عنه واجاز التلقي الا ان يضر بالناس فكرهه وقال الاوزاعي مثله واختلف فيه اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا ينتزع منه وراي بعض اصحاب-ه فسخه-------------------- واحمد اثبت له الخ----يار كما جاء في الحديث وكذا الشافعي علي ما سياتي ومال اليه بعض اصحاب مالك والمشهور عن مالك واكثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر ليشترك فيها من شاء منهم	1190	-1764148804083643884	366	632.0	292	587	62.35093688964844	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	39	204	195	1001	1507	300	عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين وكذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك لو لم يكن للسلعة سوق فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم تبلغ اسواقه انتهي الثاني--------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ولا يبع بعضكم علي بيع بعض قال الامام معناه لا يسم علي سومه وقد صرح بذلك في حديث اخر من كتاب مسلم قلت وقد فسر السوم علي السوم بان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول له انسان رده لابيع منك خيرا منه وارخص او يقول لصاحبه اشتره لاشتريه منك باكثر قال الامام وعلته ما يءدي اليه من الضرر وقد كره بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في ذلك وان قلنا انه منع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلق من ذلك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني لا يبع هاهنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه ف---غير منهي عنه والاولي ان يكون	745	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1192	true	-3693336318682996643	48	180	259	921	1523	300	عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان فوق المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين ولذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك لو لم يكن للسلعة سوق فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم يبلغ اسواقه الوجه الرابع من الكلام علي الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ولا يبع بعضكم علي بيع بعض هو مفسر عند الشافعية------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------بان يقول لمن--- -------اشتري في مدة الخيار افسخ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو حرام لانه يوغر الصدور ويورث الشحناء وكذلك الشراء علي الشراء وقد فسر بعضهم الحديث به فقال معني لا يبع --هنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فهو غير منهي عنه-------- ان يقول	1192	-1764148804083643884	428	731.5	337	957	44.72309112548828	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	4	37	19	189	1528	300	بما اذا لم يكن في الصورة غبن فاحش فان كا----ن المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعلمه ليفسخ ويبيع منه بارخص---------------------------------------- وفي معناه ان يكو---ن الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر	746	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1192	true	-3693336318682996643	223	265	1133	1343	1523	300	بما اذا لم يكن في البيع- غبن فاحش اما اذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعرفه------ ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وهذا معدود من افراده وفي معناه ما اذا كان الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر	1192	-1764148804083643884	141	232.0	109	217	64.97695922851562	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	158	290	789	1463	1507	300	بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في ذلك ------------------وان قلنا انه- منع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلق من ذلك ع معني لا يبع هاهنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فغير منهي عنه والاولي ان يكون علي ظاهره وهو ان يعرض سلعته علي المشتري برخص ليزهده في شراء تلك السلعة التي ركن اليها اولا من عند الاخر فيشتمل عليه النهي فيكون علي ظاهره والشراء والبيع ينطلق علي المتبايعين معا واختلف في هذا اعني فيم----ا وقع من الخ----------------طبة علي الخطبة او السوم علي السوم بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا فذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد وان النهي ليس علي الوجوب وقال داود هو علي الوجوب ويفسخ ولمالك قولان كالمذهبين وفي النكاح قول ثالث الفسخ قبل البناء والمضي بعده	745	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1193	true	-1496748745893170727	150	229	747	1157	1530	300	بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في المحذور وهو الضرر قال وان قلنا انما منع من ذلك مع التراكن لل----بيع خرج بيع الحلق من ذلك تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف------------ فيما اذا وقع السوم علي السوم او الخطبة علي الخطبة------------------- بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا فذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد وان النهي ليس علي الوجوب وقال داود هو علي الوجوب------ ولمالك قولان كالمذهبين وفي النكاح قول ثالث ي-فسخ قبل البناء والمضي بعده	1193	-1764148804083643884	353	607.0	284	713	49.509117126464844	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0801	false	-6638258484431011050	181	230	927	1182	1553	300	اختلف عندنا اذا وقعت الخ-------------------طبة علي الخطبة بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا فعن مالك فيها قولان وفي المذهب قول ثالث بانه يثبت بعد البناء ويفسخ قبله ولا خلاف ان فاعل ذلك عاص وذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد وان النهي ليس علي الوجوب وعلل	801	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1193	true	-1496748745893170727	180	213	892	1067	1530	300	اختلف فيم-ا اذا وقع- السوم علي السوم او الخطبة علي الخطبة بعد التراكن هل يفسخ العقد ام لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي والكوفيون وجماعة من العلماء الي امضاء العقد وان النهي ليس علي الوجوب وقال	1193	-1764148804083643884	150	266.5	121	274	54.74452590942383	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	56	202	289	1053	1528	300	النجش واصل النجش الاستءارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ------------------------------------------------------------ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال عليه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و علي -------------------------هذا معني الحديث وعلي هذا يكون معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول قال الامام وصفته عند الفقهاء ان يزيد في الس----لعة ليغتر به-------------- غيره لا ل---------يشتريها فان وقع ذلك وعلم ان الناجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه قال وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله تعالي-يتم بيعه ولو صح هذا نفذ النكاح في الاحرام والعدة	746	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1194	true	3276378330088749184	1	150	7	792	1570	300	ال-جيمواصله من-- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها -قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح لا كما قال الغزالي انه الرفع وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ل--ه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء قال ابن الاثير انه الصحيح فعلي هذا معني الح--------------------------ديث لا يبيع احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة وحقيقة النجش------------------ عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها وهو م--------------------------------------ن المنهيات للضرر والناجش اثم لاجل خدعت----ه وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل لانه منهي عنه قال وبهذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله تعالي يتم بيعه ولو صح هذا بعد العقد ف-ي الاحرام والعدة	1194	-1764148804083643884	588	1002.0	472	878	66.97039031982422	98	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0747	false	-1570795355397491692	229	273	1203	1443	1586	300	ان اكثر هذه الاحكام تدور بين -------------اعتبار المعني واتباع معني اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص-- به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي ولا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي	747	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	true	-2323216457582914544	215	261	1186	1433	1633	300	ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اتباع اللفظ واعتبار المعني قال الشيخ تقي الدين و--ينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص الحديث به او تعميمه علي قواعد القياسيين وان --خفي ولم يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي	1195	-1764148804083643884	201	337.0	163	256	78.515625	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	211	280	1103	1444	1528	300	هذا------ محمول عند مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار--------------------- واما من يقرب من المدينة ويعرف الاسعار فلا يدخل في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام واختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع علي الصفة التي نهي عنها ففي فسخه خلاف --ع و-في الم-------------ذهب عندنا	746	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1196	true	8117631226106247653	110	268	574	1382	1558	300	هذا النهي محمول عند مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف الاسعار ولفظ البادي صريح فيه واما من يقرب من المدينة ويعرف السع--ر فلا يدخل في ذلك وعندهم قول اخر انه عام في كل بدوي طار علي كل بلد وان كان من اهل الحضر حكاه القاضي وقال انه قول اصبغ وكانه تاول التنبيه بالبدوي علي الطارء والجاهل ومفهوم العلة في الحديث تقوية قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وعمم ابن المواز المالكي النهي ايضا وقال لا يبع مدني لمصري ولا عكسه وحمله المازري علي المدني الجاهل بالاسعار الذي يمكن غبنه وينفع اهل المدينة بوروده عليهم مع كونه غالبا يربح فيما اتي به ثانيها قال المازري اختلف عندنا في الشراء هل يمتنع كما امتنع البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع علي الصفة التي نهي عنها ففي فسخه خلاف قلت وهذه المسالة لا نقل فيها عندنا	1196	-1764148804083643884	326	585.0	258	810	40.24691390991211	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0747	false	-1570795355397491692	28	296	157	1568	1586	300	ابو حنيفة وعطاء ومجاهد ومن قال بقول---------------------هم الي ان الحديث غير معمول به وان ذلك مباح ثم اختلفوا في تاويل الحديث وعلة رده فقال بعضهم انما كان ذلك مخصوصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم واما---------- اليوم فلا وظاهر قول هءلاء انه منسوخ وقال اخرون بل يرده حديث النصيحة لكل مسلم والي هذا اشار البخاري في كتابه وادخاله في- الترجمة لا يب-ع حاضر لباد وقو---------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه لادخاله داخل الباب مع------------------------------------------------ الحديث المذكور وحديث النصيحة لله ورسوله ولعامة المسلمين وقيل ب--------------------------------------ل كان هذا النهي عن تربص الحاضر -سلعة البادي والزيادة في السوق الي ان يبيعها بسعر يومءذ لان البادي غير مقيم فيبيع بسعر يومه فيرتفق بذلك الناس فاذا قال له الحضري انا اتربص لك بها وابيعها لك حرم الناس ذلك الرفق وقيل انما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها الضرر وغلاء السعر اذا لم يب-ع الجالب متاعه فاما البلاد الواسعة التي لا تظهر في ذلك فيها فلا باس وقيل ذلك علي الندب ليس علي الوجوب ثم ا---------------------ختلف من اوجبه اذا وقع فعند الشافعي وابن وهب وسحنون من اصحابنا يمضي وعن -ابن القاسم يفسخ ما لم يفت قلت وفيما اذا استشار البدوي البلدي في ادخاره وبيعه علي التدريج---------- وجهان لاصحا--------------------------------------------------------------------------------------ب الشافعي ق واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع معني اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي ولا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي الخامس قوله عليه الصلاة والسلام ولا تصروا الغنم هو بضم التاء وفتح الصاد المهملة وبعد الراء -واو والف مثل قوله تعالي فلا تزكوا	747	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1197	true	-4326202296847264052	12	270	59	1382	1528	300	ابو حنيفة وعطاء------- ومن قال بقولهم كما حكاه القاضي عنهم الي ان الحديث---- معمول به وان ذلك مباح ثم اختلفوا في تاويل الحديث وعلة رده فخصه بعضهم-------------------- بزمن--------------ه عليه الصلاة والسلامبخلاف اليوم---- وظاهر قول هءلاء انه منسوخ ورده بعضهم ب-------حديث النصيحة لكل مسلم واليه--- اشار الب-----------------خاري حيث قال باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر هل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم -اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح------ له قال ورخص فيه عطاء ثم ذكر فيه حديث جرير والنصح لكل مسلم ثم ذكر الحديث من طريق ابن عباس مرفوعا لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد قال ابن عباس لا يكون له سمسارا وقيل كان هذا النهي عن تربص الحاضر بسلعة البادي والزيادة في السوق لا -ان يبيعوه بسعر يومه- لان البادي غير مقيم فيبيع بسعر يومه فيرتفق بذلك الناس فاذا قال--- الحضري انا اتربص لك بها وابيعها لك حرم الناس ذلك الرفق وقيل انما ذلك في البلاد الضيقة التي يستبين فيها الضرر وغلاء السعر اذا لم يبيع الجالب متاعه فاما البلاد الواسعة التي لا يظهر الضرر ف-يها فلا باس وقيل ذلك علي الندب ليس علي الوجوب وهو دعوي وكذا ما سلف ثم اختلف من اوجب -اذا وقع فعند الشافعي وابن وهب وسحنون عص------------ي وعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت رابعه---ا اذا استشار البدوي البلدي في ادخاره وبيعه علي التدريج فهل يرشده وجهان لاصحابنا قال ابو الطيب ابن سلمة وابو اسحق نعم بذلا للنصيحة وقال ابو حفص بن الوكيل لا توسيعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس الوجه الرابع ق----------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ولا تصروا الغنم هو بضم التاء وفتح الصاد المهملة وم-د الراء بواو والفعلي مثال --------لا تزكوا	1197	-1764148804083643884	906	1360.5	722	1678	53.99284744262695	142	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	33	58	170	292	1553	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو الربط علي تفس-----------ير الشافعي ومن اتبعه -------------------قال الامام معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجمعوا اللبن في ضر----------------عها حتي يعظم	748	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	0	55	0	273	1572	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال ضمير الفا-عل وانما يصح مع افراد الفعل كما قال الشيخ تقي الدين قال ولا نعلم رواية حذف فيها الضمير والتصرية ماخوذة من الجمع تقول صريت الماء في الحوض اذا جمعته فالمعني لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم	1198	-1764148804083643884	90	115.5	70	274	32.84671401977539	15	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	181	300	936	1553	1553	300	وقال ابو عبيدة المصراة الناقة او البقرة او الشاة التي صري اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلا يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت المصراة لانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان- من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الخطابي كانه يريد ردا علي الشافعي وقول ابي عبيد- حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط الصرار فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا قول عنترة العبد لا يحسن الكر ا-نما يحسن الحلب والصر قال ويحتمل ان تكون-	748	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	72	126	381	663	1572	300	وقال ابو عبيدة هو من--------------------------------- صري اللبن في ضرعها اذا حبسه------------------------ واصلها------ حبس الماء قال----------------------------------------------------------------------------- ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطاب--------------------------ي وقول ابي عبيدة حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر -----الحلوبات----------------- ويسمي- ذلك الرباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرارا واستشهد بقول العرب----------------------------------------- العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر قال ويحتمل ان تكون	1198	-1764148804083643884	239	334.0	190	622	38.4244384765625	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0749	false	-8716132015999036772	39	140	212	729	1571	300	الباب قوله تعالي وقد خاب من دساها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس اي اخملها بمنع الخير واصله دسسها ومثل هذا كثير في الكلام وقد اجمعت الامة فيما علمتعلي تحريم التصرية لما اشتملت عليه من الغش والخديعة المحرمين---------------------------------------------- قطعا في الشرع قال الامام- وهي-------------------------------------------------------------- اصل في تحريم الغش يعني التصرية وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد رحمه الله يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم الغش في البيع ووقع النهي عنه هاهنا ثم خيره رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به	749	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	133	252	706	1319	1572	300	الفا كقوله تعالي وقد خاب من دساها اي دسها كرهو اجتماع ثلاثة احرف وان كانت في الصورة حرفين لكون الحرف المشدد عندهم بحرفين في اللفظ اذا تقرر ذلك فيتعلق بالتصرية مساءل الاولي لا خلاف ان------------------------------------------------------------------------------------------------ التصرية حرام لاجل ال---------غش والخديعة التي فيها للمشتري والنهي يدل عليه مع علم تحريم الخديعة قطعا من الشرع قال المتولي وهي حرام وان لم يقصد البيع لانه يضر بالحيوان قال المازري والتصرية اصل في تحريم الغش------------- وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد---------- يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم الغش في البيع ووقع النهي عنه --هنا ثم خيره ----------------------------بعد ذلك بين الرد والامساك-- والفاسد لا يصح التماسك به	1198	-1764148804083643884	317	401.0	250	773	41.009056091308594	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0750	false	2274114445124194407	0	93	0	473	1534	300	شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف ايضا فلو كان الضرع مملوءا لحما وظنه المشتري لبنا لم يثبت له بذلك خيار عندنا وبين الشافعية في ذلك خلاف فمن نظر الي المعني اثبت اذ العيب مثبت للخيار وان لم يدلس به الباءع ومن نظر الي ان هذا الحكم خارج عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد اذ النهي انما يتناول العمد خاصة وقوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يحلبها وان كان مطلقا ف-------------قد تقيد في الرواية الاخري ب---------------ثلاثة ايام	750	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1199	true	-3677245381222159832	196	236	1046	1262	1594	300	شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الجارية الرابع -----------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام بعد ان يحلبها هو----- مطلق في الحلبات لكن قد تقيد في الرواية الاخري في الكتاب يختار ثلاثة ايام	1199	-1764148804083643884	168	268.5	137	501	33.53293228149414	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0752	false	-5924567140387649485	113	143	591	730	1545	300	رضي----- التصرية ثم رد بعيب اخر غيرها فقال محمد لا يرد عوض ما حلب وراي قصر الحديث علي ما ورد وذكر عن اشهب انه يرد الصاع ومال اليه بعض المتاخرين	752	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1201	true	5585300487476444380	245	276	1286	1430	1552	300	رضي بعيب التصرية ثم رد بعيب اخر غيرها فقال محمد لا يرد عوض ما حلب وراي قصر الحديث علي ما ورد وذكر عن اشهب انه يرد الصاع ومال اليه بعض المتاخرين	1201	-1764148804083643884	139	271.0	109	144	96.52777862548828	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0751	false	-2258411012693493593	0	179	0	938	1511	300	هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا قال الامام -والاصوب ان يكون حكم الكثير منها غير حكم الواحد لانه من المستشنع في القول علي خلاف مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بانه عليه الصلاة والسلامساوي بين لبن الناقة ولبن الشا-ة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا قد قال بعض اهل العلم انما ذلك لانه صلي- الله عليه وسلماراد ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام ويزول النزاع والتشاجر وقد كان صلي الله عليه وسلمحريصا علي رفع التشاجر عن امته وهذا كما قضي في الجنين بالغرة ولم يفصل بين الذكر والانثي مع اختلافهما في الديات لان هذه المواضع لما كان يتعذر ضبطها عند البينات كثر التنازع فيها فرفعه صلي الله عليه وسلمبان جعل القضاء في ذلك لواحد انتهي فان قلت لم لا يكون جودة لبن الشاة-وان قل-مقابلا لكثرة لبن الناقة فيكونان كالمتساويين من حيث المعني ويكون هذا الجواب اسد مما حكاه الامام لكونه غير خارج عن الاصل ولا مفتقر الي التعليل بقطع النزاع بخلاف الاول قلت لو لم يعارضه اختلاف الابل -نفسها في كثرة الحلب وقلته	751	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	30	131	159	687	1575	300	هل يرد بجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا قال المازري والاصوب ان يكون حكم الكثير منها غير---- الواحد اذ-- من المستبشع في الق----------------------ول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة فان احتج------ بانه عليه الصلاة والسلامساوي بين لبن الشاة و لبن الناقة مع -----ان الناقة اكثر قلنا قد قال بعض اهل العلم انما ذلك لانه عليه الصلاة والسلاماراد ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام واعترض الفاكهي بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يكون جودة لبن الشاة وان قل مقابلا لكثرة لبن الناقة فيكونان كالمتساويين من حيث المعني واجاب بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعارضه اختلاف الابل انفسها بك--ثرة الحلب وقلته	1202	-1764148804083643884	465	801.0	372	944	49.25847625732422	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	231	267	1228	1437	1635	300	الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون--- المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذل--------ك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها	753	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	216	247	1137	1324	1575	300	الثاني ان القواعد الكلية تقتضي تقدير ضمان المضمو------------ن بقدر التالف والمضمون هنا مختلف بقدر الضمان--------------------- بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي من اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها	1202	-1764148804083643884	165	282.5	136	220	75.0	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0754	false	1698999743051360516	30	85	163	425	1548	300	الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه	754	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	247	300	1324	1575	1575	300	الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كا----------ن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان منه-	1202	-1764148804083643884	248	478.5	196	262	94.65648651123047	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	142	164	751	872	1635	300	نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين كما قلتم بدليل -ان الحر يضمن بالابل وليست بمثل--- ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة	753	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	277	300	1454	1578	1578	300	نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة-	1203	-1764148804083643884	107	185.0	87	125	85.5999984741211	17	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0754	false	1698999743051360516	85	300	425	1548	1548	300	موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا -----لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخا-----------لف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهاهنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه ي-رجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة الا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و-هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد-	754	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	0	90	0	457	1578	300	موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا بعده لم يجب ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار-- الثابت- باصل الشرع لا ي-----------تقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد	1203	-1764148804083643884	431	786.5	348	1142	37.740806579589844	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	0	171	0	865	1524	300	معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد با-------ع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك واجيب عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض الاعتراض السابع قالوا اذا كان اللبن باقيا لم يكلف برده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات واجيب عنه بان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد الاعتراض الثامن قال بعضهم انه -ثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط	755	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	90	180	457	901	1578	300	معها صاع---- تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع------ بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع------ اذا كان اللبن باقيا لم يكلف -رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط	1203	-1764148804083643884	435	805.5	347	873	49.82817840576172	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	164	300	872	1635	1635	300	وليست بمثل ---ولا قيمة وايضا -قد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو---- تعذر- المماثلة هاهنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لو جاز لتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون------------------- اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل----- الاعتراض الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها واجيب عنه بان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف-ت بالصغر والكبر-	753	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	0	106	0	580	1590	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة و--هنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ه-هنا-فلان ما يرده مع اللبن عوضا عن اللبن التالف لا ت----تحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجو-----------د او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف في الكبر والصغر	1204	-1764148804083643884	516	894.0	423	799	64.58072662353516	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0754	false	1698999743051360516	0	285	0	1476	1548	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معلوم وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة -لما ذكر الاعتراض الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد----- الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهاهنا هذه الصورة---- انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة----- واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف ال----عيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من --------غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس -لاستعلام عيب الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه يرجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة ا--لا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس	754	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	106	260	580	1398	1590	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر بقصد قطع النزاع فيه بتقدير --شء معين- وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة واما---- الاعتراض الثالث فجوابه ان يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان------ لاستعلام العيب -و اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد واما الاعتراض الرابع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذ------ه الصورة هنا انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها -ان ال-لبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيه-ا وخيار المجلس ليس للاستعلام واما-------- الخامس فقد قيل فيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع-- وفيه--- ضعف وقيل -ان صاع التمر بدل عن ال-لبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما----------------- السادس	1204	-1764148804083643884	736	1275.0	595	1506	48.87118148803711	118	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	26	62	131	310	1524	300	عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض الاعتراض السابع	755	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	264	298	1416	1583	1590	300	عنه-------- ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض واما---- السابع	1204	-1764148804083643884	162	305.5	128	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	98	231	503	1171	1524	300	اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد الاعتراض الثامن قال بعضهم انه ثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واجيب عنه بان الخيار ث-بت بالتدليس كما لو باع رحي داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به قل----ت بل اقو---ل ان ها-هنا شرطا معنويا والشرط كما يكون لفظيا يكون معنويا وذلك ان المشتري راي ضرعا مملوءا فظن ان ذلك عادتها وكانه اشترط له ذلك من حيث المعني فجاء الامر بخلافه فوجب الرد لفقدان الشرط المعنوي والله اعلم AUTO الحديث -	755	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	true	-5465170704208041049	2	100	9	511	1570	300	اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما---- الثامن فقيل فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري بل قد يقال ان ها هنا شرطا معنويا وهو ا-----------------------------------ن المشتري راي ضرعا مملوءا فظن ان ذلك عادتها فكانه اشترط له ذلك من حيث المعني فجاء الامر بخلافه فوجب الرد لفقدان الشرط المعنوي فانه كاللفظ واما المقام	1205	-1764148804083643884	447	828.0	358	678	65.92920684814453	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	0	71	0	371	1635	300	لا يري للخيار اجلا محدودا لا يتعدي بل قدر ما يختبر فيه المشتري ويختلف ذلك باختلافه فليس اختيار الثوب كاختيار العبد وسكني الدار وبيع الخيار عندنا------- جاءز ضرب له اجلا ام لا ويضرب الحاكم للبيع من الاجل قدر ما يختبر فيه مثله خلافا لابي حنيفة والشافعي في ابطاله اذا لم يضرب له اجل وهو رخصة خارجة عن الاصل للضرورة الداعية للبحث عن المشتري وتقصي معرفته واخذ راي من يريد مشورته فيه	753	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	7	79	39	416	1609	300	لا يري للخيار اصلا محدود- لا يتعدي بل قدر ما يتخير فيه المشتري ويختلف ذلك باختلافه فليس اختيار الثوب كاختيار العبد وسكني الدار وبيع الخيار عند المالكية جاءز ضرب له اجلا ام لا ويضرب الحاكم للبيع من الاجل قدر ما يتخير فيه مثلا خلافا لابي حنيفة والشافعي في ابطاله اذا لم يضرب له اجل وهو رخصة خارجة عن الاصل للضرورة الداعية للبحث عن المشتري ويقضي معرفته واخذ راي من يريد مشورته فيه	1207	-1764148804083643884	359	694.0	288	378	94.97354125976562	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	229	293	1159	1491	1524	300	AUTO الحديث الثالث 252 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية -كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام علي الحديث من وجوه الاول حبل الحبلة بفتح الباء	755	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	174	237	938	1264	1609	300	AUTO الحديث الثالث 53- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان ننتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام عليه------ من وجوه الاول حبل الحبلة بفتح الباء	1207	-1764148804083643884	319	608.5	257	334	95.50897979736328	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	16	84	77	442	1564	300	والحبلة هنا جمع حابل ككاتب وكتبة وقاتل وقتلة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الاعرابي وغيره الهاء في ح--بلة للمبالغة ولا خلاف بين------ اهل اللغة---- ان الحبل من خصاءص -الادميات ويقال فيهن الحمل ايضا ولا يقال في غيرهن الحبل فالادميات تختص وتشارك ويقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان	756	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	243	300	1301	1609	1609	300	والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلم------------ة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل م----ختص بالادميات ويقا-------------------------ل في غيرهن الحمل يق-----------------------ال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	269	441.0	216	379	70.97624969482422	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	212	290	1104	1512	1564	300	هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف--- المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة والتاويل الثاني ان يكون المراد بيع نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك جهلا بالمبيع وصفته وفيه ايضا الجهالة بزمن تسليمه وكل ذلك ممنوع الثاني الجزور م----------ن الابل يقع علي الذكر والانثي وهي تءنث- والجمع الجزر قاله الجوهري	756	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1208	true	-8018758318332392181	236	299	1262	1599	1602	300	هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول كالبيع الي عطاء السلطان حقوق المرتزقة لانه يتقدم او يتاخر نعم ان كان وقته معلوما جاز قال المازري واختلف في المذهب عندنا في -------البيع الي العطاء------------------------------- فمن اجازه ----------------راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة الخامس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزور بفتح الجيممن الابل يقع علي الذكر والانثي وهي مءنثة والجمع الجزر قاله الجوهري	1208	-1764148804083643884	214	316.5	173	516	41.472869873046875	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	84	180	442	925	1564	300	حبل- الا ما جاء في هذا الحديث واما تفسير---------------------------------- حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وبذلك فسره ابن عمر فيما رواه مسلم وبه -------قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد واسحاق ح وهذا اقرب الي اللغة لكن------ الراوي هو ابن عمر و قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	756	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1208	true	-8018758318332392181	0	93	0	478	1602	300	حبلي الا ما جاء في هذا الحديث الثاني اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وهذا التفسير ثابت في الصحيحين عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وه-و تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد واسحق وهو---- اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند--------------------------- الشافعي ومحققي الاصوليين--------------------- اذا لم يخالف الظاهر	1208	-1764148804083643884	356	626.0	285	531	67.0433120727539	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0757	false	6688164952773781237	0	90	0	466	1591	300	فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج واتت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا -سنا واحدة نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة قاله الجوهري ايضا AUTO الحديث الرابع 253 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي عن ذلك الباءع والمشتري الكلام علي الحديث من وجوه الاول	757	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	19	99	99	519	1593	300	فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج واتت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا بسنا واحدة نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة قاله الجوهري----- AUTO الحديث الرابع -53 وعنه----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي------- الباءع والمشتري الكلام عليه------ من وجوه الاول	1209	-1764148804083643884	413	771.0	334	468	88.24786376953125	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0758	false	-4704819799087078053	0	188	0	982	1584	300	ظهر من غير همز وبدا في الشء اذا شرع فيه بالهمز ح---------- ومما ينبغي ان -ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالفف-ي الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو -والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي تزهو وصوابه حذف الالف كما ذكرناه قلت--------------- تخصيصه ب يبدو ويزهو---- بمفردهما عجيب فان ذلك يقع كثيرا في غيرهما في كتب المحدثين وغيرهم نحو يغزو ويلهو ويدعو وا---------------------------------شباهها وقوله والصواب حذفها للناصب اعجب واغرب من الذي قبله اذ ليس في العربية الف يحذفها الناصب وانما يحذف الناصب النون من الامثلة الخمسة لا غير---- ثم ان قوله والصواب حذفها للناصب هذا يشعر بانها كانت موجودة قبل دخول الناصب وليس الامر كذلك قطعا وقوله ان اثباتها في ذلك خطا ليس متفقا عليه بل اجاز-- الكساءي لحاق هذه الالف في حال النصب فرقا بين الاتصال والانفصال قال ابن عصفور فيكتب عنده لن يغزوا زيد عمرا ب--الف بعد الواو ولن يغزوك بغير الف لانفصال الفعل من الظاهر في المسالة الاولي واتصاله بالضمير في المسالة الثانية كما كتبوا ضربوا زيدا ب--الف بعد الواو ولم يثبتوا الالف في ضربوك	758	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	110	300	573	1593	1593	300	ظهر من غير همز-وبدا في الشء اذا شرع فيه بالهمزة قال النووي ومما ينبغي ان تتنبه ل--ه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط-وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله--- حتي يزهو وصوابه حذف الالف كما ذكرنا واعترض الفاكهي فقال تخصيصه-- يبدوا او تزهوا بمفردهما عجيب فان ذلك يقع كثيرا في غيرهما في كتب المحدثين وغيرهم نحو يغزو ويله------و واشباههما قلت لا عجيب مما ذكره فتامله قال وقوله والصواب حذفها للناصب اعج------ب من الذي قبله اذ ليس في العربية الف يحذفها الناصب وانما يحذف الناصب النون من الامثلة الخمسة لا غير قال ثم ان قوله والصواب حذفها للناصب ل---يشعر بانها كانت موجودة قبل دخول الناصب وليس الامر كذلك قطعا وقوله ان اثباتها في ذلك خطا ليس متفقا عليه بل اختيار الكساءي لحاق هذه الالف في حال النصب فرقا بين الاتصال والانفصال قال ابن عصفور فيكتب عنده ان يغزوا زيد عمر- بالالف بعد الواو-ولن يغزوك بغير الف-لانفصال الفعل من الظاهر في المسالة الاولي واتصاله بالضمير في-------- الثانية كما كتبوا ضربوا زيدا بالالف بعد الواو-ولم يثبتوا الالف في ضربوك-	1209	-1764148804083643884	917	1675.0	745	1057	86.75496673583984	150	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0757	false	6688164952773781237	105	160	544	850	1591	300	الفقهاء اخرجوا من هذا العموم- بيعها بشرط القطع اعتبارا للمعني الذي لاجله نهي عن بيعها قبل بدو --صلاحها فانها قبل ذلك معرضة للافات والعاهات فاذا بدا صلاحها امنت الاف-ة فيها غالبا وقل غررها وكثر الانتفاع بها لاكل الناس اياها رطبا فلا يقصدون بشراءها الغرر فاذا اشتريت علي القطع لم يكن بذلك باس لزوال الغرر بالقطع	757	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1210	true	8217598333912066320	219	271	1170	1461	1598	300	الفقهاء------- من ------عمومه بيع-ا بشرط القطع اعتبارا للمعني الذي لاجله نهي عن بيعها قبل بدو الصلاح-- فانها قبله--- معرضة للافات والعاهات فاذا بدا صلاحها امنت العاهة فيها غالبا وقل غررها وكثر الانتفاع بها لاكل الناس اياها رطبا فلا يقصدون بشراءها الغرر فاذا اشتريت علي القطع لم يكن بذلك باس لزوال الغرر بالقطع	1210	-1764148804083643884	284	520.5	232	310	91.61289978027344	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0758	false	-4704819799087078053	188	291	982	1535	1584	300	فكان اللاءق--- ان يقول لا يجوز اثباتها عند الجمهور او نحو ذلك مما يشعر بالخلاف والا اوهم كلامه عدمه لاسيما علي اصطلاحه في تصحيح التنبيه وقوله و انما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب ليس كذلك لما تقدم انفا من خلاف الكساءي رحمه الله ومن قال بقوله---- فكان عدم هذا التنبيه خيرا من وجوده فلتعلم ذلك وبال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التوفيق الثالث قوله نهي الباءع والمشتري--- تاكيد للمنع وايذان -بان المنع وان كان احتياطا لحق الانسان فليس له تركه مع ارتكاب النهي فيقول اسقطت حقي من الاحتياط---- فان الاحتياط هنا لمصلحة مشتري الثمار وهي قبل بدو الصلاح معرضة للافات والعاهات كما تقدم فاذا اجيحت حصل	758	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1210	true	8217598333912066320	0	139	0	733	1598	300	فكان اللاءق به ان يقول لا يجوز اثباتها عند الجمهور و--نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------- وقوله و-انما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب ليس كذلك كما تقدم انفا من كلام الكساءي---------- ومن قال بقوله قال فكان عدم هذا التنبيه خيرا من وجوده هذا كلامه ولا يخلوا من تحامل الثاني قوله حتي يبدو صلاحها فسياتي تفسيره في الحديث الخامس حتي يحمر وفي رواية قيل وما تزهوا قال تحمار او تصفار وضبط بعض اصحابنا بدو الصلاح بظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة والسواد وهو حد بدخوله كما بينته في كتب الفروع فانه محله --------الثالث قوله نهي الباءع والمشتري هو تاكيد للمنع وايذانا بان المنع وان كان احتياطا لحق الانسان فليس له تركه مع ارتكاب النهي فيقول اسقطت حقي من الاحتياط ليس فان الاحتياط هنا لمصلحة مشتري الثمار وهي قبل بدو الصلاح معرضة للافات والعاهات--------- فاذا------ حصل	1210	-1764148804083643884	423	737.0	344	843	50.17793655395508	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0757	false	6688164952773781237	159	282	843	1499	1591	300	بالقطع- واختلفوا اذا با-----عها مطلقا من غير اشتراط قطع ولا ابقاء فمنع ذلك مالك والشافعي ودليلهما ظاهر---------------------------------- الحديث-------- فانه اذا خرج من --عمومه جواز البيع علي القطع دخل باقي --صور البيع تحت النهي ومن جملة صور البيع البيع علي الاطلاق اعني من غير اشتراط قطع ولا ابقاء و قال ابن القاسم ان جذها مكانه فالبيع جاءز وقال ابن القصار البيع فاسد حتي يشترط الجذاذ وبه قال القاضي عبد الوهاب والابهري قال اللخمي وقول ابن القاسم احسن عند عدم الفاءدة لان محل البياعات علي التقابض في الثمن والمثمن وقال ابن الجلاب فان شرط قطعها فبقاها مشتريها ضمن مكيلتها ان كانت معلومة او قيمتها ان كانت مجهولة------------ وانما قال ذلك لانهما يتهمان ان يكونا دخلا علي التبقية ومالك رحمه الله ينظر ل---فعلهما لا الي قولهما	757	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1211	true	3582024171905233322	27	143	152	785	1598	300	بالباطل واختلف العلماء في بيعها مطلقا من غير ---شرط قطع ولا ابقاء فذهب---- مالك والشافعي وجمهور العلماء الي المنع منه استدلالا بعموم هذا الحديث واطلاقه فانه اذا خرج من العموم بيعها بشرط----- القطع دخل باقي الصور التي ------------من جملتها------------------ الا---------------------------------طلاق و-قال ابن القاسم ان جذها مكانه فالبيع جاءز وقال ابن القصار البيع فاسد حتي يشترط الجذاذ وبه قال القاضي عبد الوهاب والابهري قال اللخمي وقول ابن القاسم احسن عند عدم العا-دة لان محل البياعات علي التقابض في الثمن والمثمن -قال ابن الجلاب فان شرط قطعها فبقاها مشتريها ضمن مكيلت-ا ان كانت معلومة او قيمتها ان كانت مجهولة قال الفاكهي وانما قال ذلك لانهما ينهيان ان يكونا دخل- علي التبقية ومالك---------- ينظر الي فعلهما لا الي قولهما	1211	-1764148804083643884	517	860.5	417	723	71.50760650634766	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	43	89	231	451	1536	300	AUTO الحديث الخامس 254 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال ارايت ان- منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه الكلام علي الحديث من وجوه الاول	759	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1212	true	7784243489638873935	18	63	87	298	1466	300	AUTO الحديث الخامس 53- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال---- تحمر قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه الكلام عليه------ من وجوه الاول	1212	-1764148804083643884	205	380.0	161	222	92.34233856201172	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	97	244	485	1250	1536	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو- اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها- وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه -قال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو والصواب في العربية حتي تزهي قلت ووجهه -----------ان الاصل حتي تزهو لانه من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان احدهما وقوعها رابعة والثاني كسر ما قبلها فهي كيدعي ويغزي واشباههما اذا عديت بهمزة النقل فلما قلبت الواو ياء صار تزهي والله اعلم قال الخط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي والازهاء في العربية ان تحمر او تصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال ابن الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر تزهو وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة فهذه اقوال اهل	759	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1213	true	172938258043737353	1	182	5	936	1548	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهوا اذا ظهرت ثمرته وازها يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال يزهي وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي----- يروي حتي تزهو والصواب في العربية حتي تزهي بضم التاء لا غير اي لان الاصل حتي تزهو لانه من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان------- وقوعها رابعة و-------كسر ما قبلها فهو كبدعي ويعزي واشباهها -اذا عديت بهمزة النقل فلما قلبت الواو ياء صار تزهي قلت وما صوبه الخطابي فهو مروي ايضا في الحديث وعليه اقتصر المصنف وعلي ان بعضهم انكر ما صوبه قال ابن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر تزهو والصواب تخريج الروايتين علي اللغتين زهت تزهو وازهت تزهي فمن نقل حجة علي من لم ينقل اذا كان ثقة قال الخطابي والازهاء في ال--ثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة وقا----------------------------------------------------------ل الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها-وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة وقال الشيخ تقي	1213	-1764148804083643884	629	1156.0	503	1012	62.154151916503906	102	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0760	false	4309527469062137271	93	246	471	1261	1533	300	كثر استعماله التمس تخفيفه ولا فرق في ذلك بين عمل اللسان وعمل البدن فلما حذفت لفظا حذفت خطا والثاني ان ما الاستفهام--------------------------------------ية اسم تام غير مفتقر الي صلة ولا صفة و ما الخبرية موصولة والموصول والصلة كالشء الواحد فلو حذفت الف الخبرية لوقع الحذف حشوا ---لكلمة ومحل الحذف انما هو الطرف وليس كذلك التامة اذ لا صلة لها فوقع الحذف فيها طرفا لا حشوا فليعلم ذلك فانه من النفاءس في -فن العربية الثالث اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءط الواحد نخل فطاب بعضه جاز بيعه كله اذا كان طيبه متلاحقا متتابعا ولا يشترط طيبه كله وهذا الحديث دليل عل-------ي ذلك لدلالته علي الاكتفاء- بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط لكماله لانه جعل----- الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي ق ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل-------- اعني ما لم تزه من الحاءط دا--خل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء ف-------------------------ان قال بهذا قاءل فله ان يستدل بذلك قلت--- انما تخيل -ذلك	760	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1214	true	1284683576641335864	2	202	6	1042	1549	300	كثر استعماله التمس تخف---------------------------------------------------------------------------يفه وما الاستفهامية اكثر من الخبرية وايضا فما الاستفهامية اسم تام غير مفتقر الي صلة ولا صفة وم-ا الخبرية موصولة والموصول والصلة كالشء الواحد فلو حذفت الف الخبرية لوقع الجر فيه حشو الكلمة ومحل الحذف انما هو الظرف وليس كذلك التامة اذ لا صلة لها فوقع الحذف فيها طرفا لا حشوا الساد--------------------س في هذه الرواية اشارة الي ما تقدم من كون الثمار قبل بدو صلاحها عرضة للافات والعاهات وهي قوله ارايت ان منع الله الثمرة الي اخره ووقع في شرح الشيخ تقي الدين عند ذكر حديث انس هذا سبق قلم عن الكاتب فان فيه مثل هذا في المعني حديث انس الذي بعده وصوابه مثل هذا في المعني حديث ابن عمر الذي قبله فتنبه له السابع فيه ايضا دلالة علي منع بيع الثمرة قبل الازهاء وقد تقدم الكلام عليه واضحا في---------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قبله الثامن فيه ايضا دلال-ة علي انه يكتفي بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط تكماله لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي-- ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل الازهاء اعني ما لم يزه من الحاءطاذا دخل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء ذكره الشيخ تقي الدين وقال ان قال بهذا قاءل فله ان يستدل بذلك انتهي وانما يقول بذلك	1214	-1764148804083643884	532	887.0	427	1229	43.28722381591797	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0761	false	-1826978036084197145	47	177	227	872	1474	300	ان يباع معه لاستقلال المتاخر بعدم الازهاء فهو داخل تحت النهي قال الابهري -----ولانه لا يءمن فيه الجاءحة اذا بيع في هذا الوقت فيكون بيعه غررا وقد نهي صلي الله عليه وسلمعن الغرر وهذا راجع لما ذكرناه من استقلاله عن المبكر بعدم الازهاء وكذلك لو كان في الحاءط نوعان من النخل صيفي وشتوي لم يبع احدهما بطيب الاخر بل يباع ما طاب وحده فاذا طاب الاخر بيع ايضاوحده كما لا يجوز بيع ثمرة السنة الثانية مع الاولي تكميل لو ---------لم يزه الحاءط وازهي ما حوله من الحواءط -قال مالك يجوز بيعه وقال ابن القاسم احب الي ان لا يبيعه حتي يزهي قال ابن يونس و الاول اقيس لانه لو ملك ما حوله----------- جاز بيع بعضها بازهاء بعض قال القاضي عبد الوهاب ولان الزمان الذي تءمن فيه العاهة غالبا قد حصل	761	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1215	true	2708820165802938232	0	109	0	541	1529	300	ان تباع معه لاستقبال المتاخر بعدم الازهاء فهو داخل تحت النهي قال الابهري منهم ولانه لا يءمن فيه الجاءحة اذا بيع في هذا الوقت فيكون بيعه غررا وقد تهي عنه وكذا-------------------------------------------------------------------------------- لو كان في الحاءط نوعان من النخل صيفي وشتوي لم يبع احده-ا بطيب الاخر------------------------------------------------ كما لا يجوز بيع ثمرة السنة الثانية مع الاولي واختلفوا فيما اذا لم يزه الحاءط ويزهي ما حوله من الحواءط فقال مالك يجوز بيعه وقال ابن القاسم احب الي ان لا يبيعه حتي يزهي قال ابن يونس وا-لاول اقيس لانه لو ملك ما حوله من الحواءط جاز بيع بعضها بازهاء بعض قال القاضي عبد الوهاب ولان الزمان الذي تءمن فيه العاهة غالبا قد حصل	1215	-1764148804083643884	496	905.0	392	671	73.91952514648438	93	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0761	false	-1826978036084197145	252	300	1244	1474	1474	300	AUTO الحديث السابع 256 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة والمزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا او كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك-	761	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	true	5172522490287699261	115	161	642	857	1619	300	AUTO الحديث السابع 53- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا----------بنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و---ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك	1216	-1764148804083643884	207	378.0	164	232	89.22413635253906	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0736	false	-1325387013653345923	120	193	667	1039	1590	300	من الاختلاف في بيع كلب الصيد فانه من لم يسمع فيه حديثا بالنهي عن بيعه واستعمل هذا الاصل خرج له حكمه فيقول في الكلب منافع كذا وكذا ويعدد ساءر منافعه ثم ينظر هل جميعها محرم فيمنع البيع او محلل فيجيز البيع او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب علي ما بسطناه او يكون---- منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيمتنع علي ما بيناه او يلتبس كونها مقصودة فيقف او	736	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1220	true	-8154397946982664822	153	202	829	1080	1580	300	------------في بيع كلب الصيد ان-- من لم يبلغه ----------النهي فيه عدد منافع--------------------------------- الكلب ونظر------------------------------------ هل جميعها يحرم فيمنع البيع او محلل فيجيزه -----او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب --------------او يكون فيه منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيمتنع -------------او يلتبس كونها مقصودة فيقف او	1220	-1764148804083643884	223	349.5	178	376	59.308509826660156	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0769	false	-1283161353577375698	47	121	217	596	1512	300	كره --بيعه لهذا الحديث وقال ليس اباحة المنفعة تجيز المبايعة كام الولد ينتفع بها ولا تباع---- ومن اجاز بيعه منهم حمل هذا الحديث علي ما لا يحل اقتناءه واتخاذه وقد قدمنا انه لا يجوز بيعه او حمله علي انه كان حين امر بقتل الكلاب فلما وقعت الرخصة في كلب الضرع وما ذكر معه واجيز اقتناءه وقعت الرخصة قلت واختلف ايضا-قول مالك في-ما ابيح منها فروي عنه الاجازة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وروي -المنع	769	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1220	true	-8154397946982664822	206	269	1102	1421	1580	300	كره البيع --------------قال ليس اباحة المنفعة تجيز البيع--- كام الولد ينتفع بها ولا تباع قال ومن اجازه--------- حمل الح----ديث علي ما لا يحل اقتناءه واتخاذ---------------------------ه او -----علي انه كان حين امر بقتل الكلاب فلما وقعت الرخصة في كلب الزرع وما ذكر معه واجيز اقتناءه وقعت الرخصة---- واختلف ايضا قول مالك في ما ابيح منها فقيل ب---الاجازة وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل بالمنع	1220	-1764148804083643884	294	494.0	235	388	75.773193359375	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	17	57	81	292	1598	300	التفليس --وفي المغنم واما مهر البغي فهو ما تاخذه الزانية علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته علي سبيل المجاز واستعمالا للوضع اللغوي ويجوز ان يكون مجازه من مجاز التشبيه-------- ان لم يكن المهر في الوضع ما يقابل به النكاح	766	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1222	true	8545681770089463739	262	291	1406	1553	1601	300	التحريم الوجه الثاني----- مهر البغي -هو ما تاخده الزانية علي الزنا وسماه مهرا مجازا اما م--------------------------------------------------------------------جاز التشبيه به صورة ان لم يكن المهر في الوضع ما يقابل به النكاح	1222	-1764148804083643884	119	196.0	92	221	53.846153259277344	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	122	214	657	1150	1598	300	وقيل وزنه فعيل بمعني فاعل ورد بانه لو كان فعيلا للزمته التاء لان فعيلا بمعني فاعل اذا كان للمءنث لزمته التاء نحو امراة رحيمة بمعني راحمة وعليمة بمعني عالمة ولما اتي بغير تاء علم ان وزنه فعول لا فعيل واجيب بانه لم تلحقها التاء لا-------------نه للمبالغة وقيل لم تلحقه لانه علي النسب كظالف وطامث والاول اظهر واقرب للقواعد والله اعلم ع والبغاء بكسر الب-------------اء ممدود---- الزنا والفجور ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور يقال بغت المراة تبغي بغاء بكسر الباء والمد وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا	766	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1223	true	-581115780869263737	21	78	116	428	1579	300	وقيل ف-----عيل بمعني فاعل ورد بانه لو كان فعيلا -لزم-ه التاء كرجيمه بم---------------------------------------------------------عني راجمة-------------------------------------------------------------- واجيب -عن عدم -لحاقه التاء بوجهين احدهما انه للمبالغة ثانيهما -------انه علي النسب كطالق وطامث وجمع البغي بغايا---------------------- والبغا في قوله تعالي علي البغاء ممدود وهو الزني والفج----------------------------------------------------ور يقال بغت المراة تبغي بغا- بكسر الياء والمد-وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا	1223	-1764148804083643884	227	312.5	182	523	43.4034423828125	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	228	297	1220	1584	1598	300	حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلف -ولا في مقابلته مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا-علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها الرجز ولا ياخذ الحلوان عن بناتنا قلت والحلوان ايضا الرشوة قال -	766	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1223	true	-581115780869263737	219	285	1140	1487	1579	300	حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان م-اخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة- مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كا-------عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها -------لا ياخذ الحلوان عن بناتنا---- والحلوان ايضا الرشوة ونقل	1223	-1764148804083643884	335	625.5	273	367	91.28065490722656	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	0	261	0	1415	1612	300	المسلمون علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباطل قال وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية ل-لغناء والناءحة ل-لنوح ع وما جاء في غير مسلم من النهي عن كسب الاماء راجع الي ما تقدم من كسبهن بالبغاء بدليل قوله في بقية الحديث الا ما كان من كسب يدها قال الخطابي وحلوان العراف----- حرام كذلك والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن --في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث--------- اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل---------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضاعرافا فهذا غير داخل في جملة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الطب واباح العلاج والتداوي انتهي-- كلام الخطابي ح قال الامام ابو الحسن الماوردي في اخر كتابه الاحكام- السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	767	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	0	216	0	1192	1603	300	المسلمين علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباط----ل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية بالغناء والناءحة بالنوح قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام----- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا من الامور و----------------------------------------قال في موضع اخر الك-----------------اهن هو الذي يدعي مطالعة---- الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وعن النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق---------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه عر----افا فهذا غير داخل في جعلة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب واباح العلاج والتداوي هذا اخر كلامه قال --------------------------الماوردي في اخر --------احكامه السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	1224	-1764148804083643884	1088	1974.0	890	1470	74.01360321044922	173	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0768	false	-2717629953581075645	50	122	253	621	1554	300	ابو عبد الله ويقال ابو رافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ترقوته فبقيت الحديدة في ترقوته فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ان شءت نزعت السهم وتركت القطن-ة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد- فتركه----------------------ا وكان اذا ضحك فاستغرق بدا ذلك السهم استصغر يوم بدر واجيز يوم احد وتوفي ---------------------------------------سنة اربع وسبعين وقي-----ل سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي له	768	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1225	true	8190385664208396079	17	173	92	883	1547	300	ابو عبد الله ويقال ابو رافع ويقال ابو خديج رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة ثم قال مهملة مكسورة ثم مثناة تحت ثم جيم بن رافع بن عدي بن يزيد بالمثناة فوق ثم زاي ثم مثناة تحت ثم دال مهملة الانصاري الحارثي من بني حارثة المديني شهد احد وما بعدها له احاديث مجموعها ثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي خمسة منها وانفرد مسلم بثلاثة كذا قالوا وهذه الاحاديث قد عدها الحميدي في جمعه فلم يذكر هذا الحديث قلت فيكون مسلم انفرد اذن باربعة كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ترقو------------------------ته فقال--------------- عليه الصلاة والسلام ان شءت نزعت السهم وتركت القطيفة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيدا فتركها لا يحس منها شيءا دهرا وكان اذا ضحك فاستغرق بدا ذلك السهم وانتقضت جراحته في زمن عبد الملك ابن مروان ومات يالمدينة قبل ابن عمر بيسير سنة اربع وسبعين او في اول سنة ثلاث وسبعين وهو ابن----- ست وثمانين سنة روي له	1225	-1764148804083643884	276	434.5	218	835	33.05389404296875	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1028	false	154571628983884154	84	168	448	880	1522	300	رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة --بعدها المثناة تحت بعدها جيم ابن رافع بن عدي بن -زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج---------- الانصاري الحارثي------------- المد-ني كنيته ابو عبد الله ويقال ابو رافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ترقوتة فبقيت الحديدة في ترقوته فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م ان شءت نزعت السهم وتركت القطب-ة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد- فتركه----------------------ا وكان اذا ضحك فاستغرب بدا ذلك السهم	1028	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1225	true	8190385664208396079	26	143	135	737	1547	300	رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة ----ثم قال --مهملة مكسورة ثم مثناة تحت ثم--- جيم -بن رافع بن عدي بن يزيد بالمثناة فوق ثم زاي ثم مثناة تحت ثم دال مهملة الانصاري الحارثي من بني حارثة المديني شهد احد وما بعدها له احاديث مجموعها ثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي خمسة منها وانفرد مسلم بثلاثة كذا قالوا وهذه الاحاديث قد عدها الحميدي في جمعه فلم يذكر هذا الحديث قلت فيكون مسلم انفرد اذن باربعة كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ت------------------------رقوته فقال------------------ عليه الصلاة والسلام ان شءت نزعت السهم وتركت القطيفة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيدا فتركها لا يحس منها شيءا دهرا وكان اذا ضحك فاستغرق بدا ذلك السهم	1225	-1764148804083643884	300	439.5	237	654	45.871559143066406	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	233	300	1223	1552	1552	300	لا يجوز للرجل ان يطعم عبيده ما لا يحل له اكله-------- وجعلوا اباحته هذه ناسخة لقول----ه خبيث---- والخبيث الحرام و-----انه اخر الامرين من---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ح وقيل----- ان النهي عن كسب الحجام قد يحتمل ان يكون ببيع ما يفصده من الحيوانات لمن يستجيز اكلها من الكفرة او لاستعمالها في بعض الاشياء واحتج علي ذلك بقو-له نهي عن ثمن الدم وقي-------ل انما كره---- لانه-	770	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1226	true	-4527483356678523448	155	227	793	1146	1510	300	لا يجوز للرجل--- يطعم عب-ده ما لا يحل قال القاضي عياض وجعلوا اباحته هذه ناسخة لقوله انه خبيث قال والخبيث الحرام قال ولانه اخر الامر-- من نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد قيل ان النهي عنه---------- قد يحتمل ان يكون ببيع ما يقصده من الحيوانات لمن يستجيز اكلها من الكفرة او لاستعمالها في بعض الاشياء واحتج ل---ذلك برواية نهي عن ثمن الدم قال وقد قيل انما كره ذلك لانه	1226	-1764148804083643884	288	472.0	228	372	77.41935729980469	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0771	false	-7108758631906246378	0	42	0	209	1548	300	لم يشترط اجرة معلومة قبل العمل وانما يعمل غالبا باجر مجهو----ل وهذا لا تعلق فيه وقد اجاز العلماء مثل هذا علي ما استمرت فيه العادة في المكارمة وان كان لابن حبيب من اصحابنا ما ظاهره المنع في كل اجارة حتي يسمي الاجر	771	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1226	true	-4527483356678523448	227	268	1146	1347	1510	300	لم يشترط اجرة معلومة قبل العمل وانما يعمل غالبا باجر مجهول قال وهذا لا تعلق فيه وقد اجاز العلماء مثل هذا علي ما استمرت ب-ه العادة في المكارمة وان كان لابن حبيب----------- ما ظاهره المنع في كل اجارة حتي تسمي الاجر	1226	-1764148804083643884	195	370.5	155	213	91.5492935180664	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0772	false	8799105840309344366	130	203	665	1055	1566	300	العرية مشددة الياء ---------------------------وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمر-ها عامها فيعروها اي يات-------------يها وهي فعيلة بمعني مفعولة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما زيدت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة لقلت نخلة عري قاله الجوهري قلت وهذا قريب مما فسر به مالك------------------------------------------- العرية فانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا هذا	772	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1227	true	-8860796426779051336	107	272	554	1447	1587	300	العرية مشددة الياء مشتقة من التعري وهو التجرد وهي النخلة يعريها صاحبها غيره ل-------يجعل له ثمرتها عامة- فيعروها اي ياتيها ويتردد اليها فهي عري-ة بمعني مفعولة كما قاله الهروي والجوهري وغيرهما او بمعني فاعلة كما قاله الازهري والجمهور لانها عريت من حكم ما في البستان فخلي مالكها عنها من بين نخله قال الجوهري انما دخلت فيها الهاء لانها افردت وصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة لقلت نخلة عري وقيل سميت عرية لانها عريت من جملة التحريم وعلة المزابنة الثالث اختلف العلماء في تفسير العرايا علي اقوال احدها انها بيع الرطب علي رءوس النخل بقدر كيله من التمر خرصا فيما دون خمسة اوسق قاله الشافعي واحمد واخرون فيخرص الخارص ما علي النخلة او النخلات من الرطب اذا يبس فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس يجء منه اربعة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه بمثلها تمرا ويتقابضان في المجلس الثاني هي ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا ولا	1227	-1764148804083643884	315	512.5	251	902	34.922393798828125	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0775	false	-1189914095739938227	62	91	315	469	1491	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به انتهي	775	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1232	true	-7244577504630502298	0	29	0	154	1567	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب ذهب ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به انتهي	1232	-1764148804083643884	151	299.0	122	154	98.05194854736328	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0776	false	3058693748083687644	249	300	1302	1578	1578	300	ولمسل-م ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع------------- الكلام علي الحديث من وجوه الاول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل اسم جنس والنخيل جمع وليس بجنس والنخل يذكر ويءنث فمن التذكير قوله تعالي اعجاز نخل منقعر القمر ومن التانيث قوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة وقد تسمي النخلة شجرة وفي الحديث ما شجرة-	776	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1234	true	1012649824876215077	84	183	410	915	1540	300	والسلام ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع هكذا روي هذا الكلام البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه ابن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك وسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة هذا كلامه وهو كلام صحيح لا اعتراض عليه وليس به ذكر عمر اصلا الوجه الثاني النخل اسم جنس والنخيل جمع وليس بجنس والنخل يذكر ويءنث ---قال---------- تعالي اعجاز نخل منقعر وقال اعجاز ------------------------نخل خاوية -------وقد تسمي النخلة شجرة وفي الحديث ما شجرة	1234	-1764148804083643884	195	322.0	158	549	35.519126892089844	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0777	false	-8879690611473681251	0	126	0	652	1533	300	لا يسقط ورقها ثم فسرت بالنخلة واما النخلة في قول الشاعر رايت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل اينع والكروم فقالوا--- ضرب من الحلي والكروم القلاءد------ الثا-----ني ------------التابير ت--لقيح النخل وهو تشقيق اكمة اناث النخل ويذ------------------------------ر طل----------------------------------ع الذكر فيها او يعلق عليه لءلا يسقط ع وقال ابن حبيب الابار شق الطلع عن الثمرة وانما يلقح بعض النخل لا كله ويشق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل به تشقيق الطلع يقال منه ابرت النخل مخف--ف الباء وقد تشدد وعليه التابير واما الابار مثل الازار فاسم التابير فيقال من----------------------- المخفف نخلة مابورة ومن المشدد مءبرة والابار في غير النخل عقد ثمره وثبات ما يثبت و سقوط ما يسقط من نوره الا ما يذكر منه فحكمه حكم النخل واختلف----------- في الزرع هل اباره الظهور من الارض او الافراك	777	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1234	true	1012649824876215077	183	294	915	1513	1540	300	لا يسقط ورقها ثم فسرت بالنخلة واما النخل- في قول الشاعر رايت بها قضيبا فوق دعص عليه النخل اينع والكروم فقالوا هو ضرب من الحلي والكروم القلاءد الوجه الثالث معني ابرت تشققت والتابير التلقيح------ وهو تشقيق الكمام عنه ويقال له الابار سواء تشقق بحط شء من ذكر طلع النخل فيها ام بنفسها لكن يسمي وضع الذكر فيها تلقيحا قال اهل اللغة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت النخل بتخفيف الباء الموحدة ابره بضمها ابرا كاكلته اكلا وابرته بالتشديد اوبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما ويقال المخفف نخلة مابورة ومن المشدد مءبرة والابار في غير النخل عقد ثمره وثبات ما يثبت و-سقوط ما يسقط من نوره-------------------------------- واختلف اصحاب مالك في الزرع هل اباره الظهور من الارض او الافراك	1234	-1764148804083643884	364	564.0	293	780	46.66666793823242	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	150	205	819	1093	1592	300	فان كانا متساويين فلكل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل الحكم كذلك ايضا وقيل الاقل -تبع للاكثر----------------- ولو كان المبيع ارضا بزرعها وهو لم يظهر ففيه قولان قيل--- للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض	778	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1236	true	-3531544071425648658	32	85	191	470	1567	300	فان كانا متساويين فلكل واحد منهم- حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل الحكم كذلك وقي-----ل الاقل يتبع الاكثر حكاه المازري قال ولو كان المبيع ارضا يزرعها و---لم يظهر ف----قولان احدهما للمشتري كالتمر اذا لم يءبر والثاني--- للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض	1236	-1764148804083643884	243	425.5	193	295	82.37287902832031	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0781	false	-3421980958762972909	194	284	999	1456	1530	300	ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا---- ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا قال الامام- وقد تردد بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب للمنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه قال ورايته يميل للتسهيل في مقتضي كلامه-اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة	781	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1240	true	-5985754883682141890	172	257	853	1288	1561	300	ابن عباس حيث قال في الصحيح----------------- يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا قال المازري وقد تردد بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينه التي هي سبب للمنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه قال ورايته يميل للتسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن عثمان البتي سلك في مقالته السالفة -----------الا هذه الطريقة	1240	-1764148804083643884	397	740.5	318	463	85.7451400756836	75	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0782	false	4753721899354138290	157	237	785	1185	1542	300	الاجارة فحكمها حكم البيع لانها بيع منافع في الحقيقة وكذلك النكاح لان المراة مبتاعة له بمنافع بضعها وكذلك من ملك طعاما بارش جناية او مصالحة عن دم او قضاء عن دين فانه لا يجوز له بيعه قبل قبضه لان حقيقة البيع انتقال الملك بعوض وقد وجدت فاما القرض ف----يجوز------ بيعه قبل قبضه عندنا لان ال------------------------------------قرض ليس ببيع وكذلك من وهب له طعام او تصدق به عليه فانه يجوز له بيعه قبل قبضه واختلف اصحاب الشافعي في الرهن والهب-ة قبل القبض	782	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1241	true	8745790845982060922	36	112	180	570	1562	300	الاجارة كال----------بيع لانها بيع منافع في الحقيقة وكذا- النكاح لان المراة مبتاعة له بمنافع بضعها وكذا- من ملك طعاما بارش جناية او مصالحة عن دم او قضاء--- دين فانه لا يجوز له بيعه قبل قبضه لان حقيقة البيع انتقال الملك بعوض بخلاف ال--------قرض فانه يجوز عندهم بيعه قبل قبضه------ لان حقيقة البيع انتقال الملك بعوض بخلاف القرض ليس بيعا وكذا- من وهب له طعام او تصدق به عليه -ولا يجوز عند-------------------------- الشافعية التولية والشركة قبل القبض	1241	-1764148804083643884	307	493.0	241	447	68.68009185791016	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0783	false	3210880389734386227	0	81	0	419	1547	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال جملوه--- اذابوه الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عام الفتح العام اسم السنة وكذلك الحول سميت عاما لان الشمس والقمر والليل والنهار تعوم فيها في الفلك قاله الاعلم ومنه قوله تعالي وكل في فلك يسبحون يس وهو مصدر عام يعوم	783	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	226	300	1193	1569	1569	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جم----لوه اي اذابوه الكلام عليه------ من وجوه الاول--------------- العام اسم للسنة------------ سميت بذلك لان الشمس والقمر والليل والنهار يعوم فيها في الفلك------------ ومنه قوله تعالي وكل في فلك يسبحون--- وهو مصدر عام يعوم-	1242	-1764148804083643884	356	637.5	286	429	82.98368072509766	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0783	false	3210880389734386227	184	292	953	1509	1547	300	من وادي قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ومذهب سيبويه فيه------------ ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها بتقديره عنده والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ف الهاء في يرضوه تعود علي الرسول ---------عليه الصلاة والسلام وقال المبرد لا حذف في الكلام ولكن فيه تقديم وتاخير تقديره والله احق ان يرضوه ورسوله فالهاء علي هذا تعود علي الله------ جل ذكره وقال الفراء المعني ورسوله احق ان يرضوه و الله افتتاح كلام وهذا بعيد او باطل والزم المبرد ان يجيز ما شاء الله وشءت بالواو -لانه يجعل الكلام جملة واحدة وقد نهي عن ذلك الا ب ثم ولا يلزم ذلك سيبويه لجعله الكلام جملتين وقول	783	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1243	true	-3905267024582282438	122	227	606	1158	1549	300	من وادي قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه------- ومذهب سيبويه فيه وهو المختار ان الجملة الاولي حذفت لدلالة الثانية عليها -تقديره عنده والله احق ان ترضوه ورسوله احق ان ترضوه فال-هاء في ترضوه تعود علي الرسول صلي الله عليه وسل----------م وقال المبرد لا حذف في الكلام ولكن فيه تقديم وتاخير تقديره والله احق ان ترضوه ورسوله فالهاء علي هذا تعود علي الله تعالي جل ذكره وقال الفراء المعني ورسوله احق ان ترضوه وال-له افتتاح كلام وهو- بعيد-------- والزم المبرد ان يجيز ما شاء الله وشءت بالواو ولانه يجعل الكلام -ملة واحدة وقد نهي عن ذلك الاثي--م ولا يلزم ذلك سيبويه لجعله الكلام جملتين وقيل	1243	-1764148804083643884	508	925.0	408	584	86.98629760742188	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0784	false	555419814586345557	69	124	396	702	1584	300	الثالث الميتة بفتح الميم ما لم تلحقه ال---------ذكا------ة وبالكسر الهيءة تقول مات فلان مي-تة حسنة والاصل في ميتة المفتوحة الميمميوتة فلما اجتمعت الياء والواو فسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فبقيت ميتة بالتشديد ثم خففت بحذف احدي الياءين كما فعلوا ذلك في هين ولين وما اشبه ذلك فهي كميت سواء واما	784	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1244	true	-4957659079195340836	143	200	800	1117	1643	300	الرابع الميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية وبالكسر الهيءة يقال مات فلان ميوتة حسنة والاصل في موته المفتوحة الميم موتة فلما اجتمعت الياء والواو وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فبقيت ميتة بالتشديد ثم خففت بحذف احدي الياءين كما فعلوا ذلك في هبن ولبن وشبههما----- فهي تكتب سواء ووصل	1244	-1764148804083643884	270	485.0	218	322	83.8509292602539	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0788	false	5917610598168573106	0	70	0	367	1529	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	788	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	227	300	1177	1556	1556	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	365	704.0	296	381	95.80052185058594	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0790	false	-4113661931116412118	2	51	9	269	1532	300	لم يك--ن له مال ظاهر -لكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم يعتق بها ا------------يضا في رضاه بالعجز اختلاف في المذهب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس اجازه مالك و------------------------------------------------الشافعي ومنعه ابو-------------------------------------------------- حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه فقالا يمضي بالقيمة	790	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1256	true	1578695273387967225	183	248	1017	1351	1628	300	لم يتبين له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التاسع اختلف العلماء ايضا ---------------------------------في بيع العبد بش-----رط العتق علي قولين احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه والثاني وهو اصح قولي الشافعي انه صحيح والحديث دال عليه وهو مذهب مالك ايضا والاول قول ابي حنيفة -لكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه فقالا يمضي بالقيمة	1256	-1764148804083643884	170	248.0	133	373	45.57640838623047	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	82	119	423	615	1567	300	ضعف اما الاول فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون	791	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	true	6683984516303573891	56	91	301	483	1590	300	ضعف اما اولا------ سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل ----علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون	1258	-1764148804083643884	179	342.5	144	192	93.22916412353516	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0792	false	-8963700575832690957	118	219	622	1156	1587	300	الشافعي ان ذلك خاص- بهذه القضية ويكون ----------------سبب التخصيص بابطال هذا الشرط المبالغة في --رجوعهم عن هذا الاشتراط المخالف- للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج قلت وكذلك ادخاله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلامالعمرة علي الحج كان خاصا لهذا المعني ايضا وسابعها--- قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق يدل علي ان معني كلمة انما يقتضي الحصر كما تقدم لانها لو لم تقتض الحصر لما انحصر ثبو--ت الولاء في المعتق ونفيه عن غيره وسياق الحديث يدل علي نفيه عن غير المعتق فدل علي ان مقتضاها الحصر	792	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1259	true	1404401733178934904	128	262	695	1406	1599	300	السادس- ان ذلك خاصا بهذه القضية لا عام في ساءر الصور وسبب التخصيص بابطال هذا الشرط للمبالغة في الرجوع-- عنه------------ المخالفة للشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الح----ج وهذ---ا قاله اصحابنا في كتب الفقه قال النووي وهو اصح التاويلات وقول الشيخ تقي الدين ان هذا الوجه جعله بعض متاخري الشافعية الا صح في تاويل الحديث اراد به النووي وقوي بعضهم الوجه الرابع وقال انه اظهرها برواية البخاري اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا فاشترتها واعتقتها واشترط اهلها الولاءومال اليه الاصيل-------------------------------------------ي ايضا الثالث عشر قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق دال علي ان----- كلمة ان-------- للحصر--------- لانها لو لم تكن للح-صر لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق------------------------------------ نفيه عن من لم يعتق فدل علي ان مقتضاها الحصر	1259	-1764148804083643884	350	527.5	276	835	41.916168212890625	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	183	226	965	1202	1573	300	وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر الاية قال------------ وعندي ان- الاظهر هو- ما اعلم به عليه الصلاة والسلاممن قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة كلحمة النسب فيه من حسن الادب والعشرة قوله عليه الصلاة والسلام	794	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1261	true	6541834849996158945	117	158	616	848	1622	300	وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثالثها----- قال القاضي عياض وعندي انه الاظهر انه ما اعلم به عليه الصلاة والسلاممن قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة كلحمة النسب الثامن عشر ق--------------وله عليه الصلاة والسلام	1261	-1764148804083643884	202	364.0	163	251	80.47808837890625	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0797	false	-6023129350639186170	28	137	148	721	1537	300	قوله عليه الصلاة والسلام قضاء الله احق وشرط الله اوثق اي احق بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع وشرطه اوثق باتباع حدوده التي حدها و----------ظاهر هذا عدم اشتراط المشاركة بين المفضل والمفضل عليه اذ ما شرطوه من ثبوت الولاء لهم باطل كما قال عليه الصلاة والسلام ولا مشاركة بين الحق والباطل الا ان يقال ان ذلك جاء علي ما اعتقدوه اولا من الجواز او علي ان صيغة افعل ليست علي بابها ويكون كقوله تعالي وهو اهون عليه الروم اي هين وقوله عليه الصلاة والسلامفي الحديث الاخر اسفروا بالفجر فهو ا-عظم للاجر وان اعظم بمعني عظيم علي ما تقرر فيه والله اعلم الحادية عشرة في الحديث دليل ع-------لي جواز --كتابة	797	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1261	true	6541834849996158945	154	258	823	1373	1622	300	قوله عليه الصلاة والسلام قضاء الله احق وشرطه ا----وثق اي احق بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع وشرطه اوثق باتباع حدوده التي حدها التاسع عشر ظاهر هذا عدم اشتراط المشاركة بين المفضل والمفضل عليه اذ ما شرطوه من ثبوت الولاء لهم باطل كما قال عليه الصلاة والسلام -لا مشاركة بين الحق والباطل الا ان يقال ان ذلك جاء علي ما اعتقده---------------- او علي ان صيغة افضل ليس -علي بابها ويكون كقول- تعالي وهو اهون عليه اي يق-----ين وقوله عليه الصلاة والسلام--------------- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فان اعظم بمعني عظيم كما سلف في باب المواقيت العشرون في فواءده علي وجه الاختصار الاولي جواز الكتابة	1261	-1764148804083643884	462	828.0	372	593	77.908935546875	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0797	false	-6023129350639186170	159	291	843	1491	1537	300	لاحق للزوج في منعها من الكتابة وان- ادي ذلك الي فراقها باختيارها ان كان عبدا علي قول الجمهور او كيف كان علي القول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اخر وانه ليس له منعها من السعي وقد يستدل به علي انه لاحق له قي خدمتها اذ لو كان كذلك لكان له متكلم في منعها وجواز كتابة العبد الذي لا مال له وجواز كتابة الامة غير ذات الصنعة ومن لا حرفة له من العبيد اذلم يستفهم النبي صلي الله عليه وسلمعن شء من ذلك ولو كان مشترطا لسال عنه وهذا كله مذهب مالك والشافعي والثوري وجماعة غيرهم واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له وكرهها الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله عن عمر رضي الله عنه خلافا لمن تاول من السلف ان الخير المراد به ف----ي الاية المال وهو عند اكثرهم الدين والامانة والقوة علي الكسب عند بعضهم	797	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1262	true	995596199245314080	12	124	63	651	1585	300	--ليس لزوج-ها منعها من الكتابة واذا ادي ذلك الي فراقها باختيارها ان كان عبدا علي قول الجمهور او كيف كان علي القول الاخر لترك الاستفصال في الحديث السادسة ان الزوج لا يدخل في كتابتها فيجوز كتابة احد الزوجين دون الاخر ولا يدخل ولدها ايضا فان ولد بريرة لم يلحقها في ذلك السابعة جواز كتابة من------------------------------------------------------ لا ما------------------------------------ل له ولا حرفة لترك الاستفصال وهو ظاهر سءالها لعاءشة ايضا وهو------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي والثوري وجماعة غيرهم واختلف عن مالك في كتابة من لا حرفة له وكرهها الاوزاعي واحمد واسحاق وروي مثله عن عمر------------- خلافا لمن تاول من السلف ان------ المراد بالخير في الاية المال وهو عند اكثرهم الدين والامانة والقوة علي الكسب عند بعضهم	1262	-1764148804083643884	366	627.0	290	748	48.93048095703125	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0798	false	-5365304009601078772	98	122	462	588	1520	300	مالك التنجيم لانه اذا لم يسم اجلا ولا نقد-ا نجم------ عنده عليه بقدر سعايته وقوته وان كره السيد ومنعها الشافعي جملة وقال ليست بكتابة	798	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1263	true	-4201650909704439798	121	144	620	739	1559	300	مالك ---------انه اذا لم يسم اجلا ولا نقد النجم انجمت عند-----ه بقدر سعايته وقوته وان كره السيد ومنعها الشافعي جملة وقال ليست بكتابة	1263	-1764148804083643884	111	193.5	90	133	83.45864868164062	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	0	42	0	204	1538	300	في رضاه بتعجيز نفسه وان كان له مال فقال ابن شهاب وربيعة وابو الزناد اذا رضي بالبيع فهو عجز وجاز بيعه وقال مالك لا يجوز ذلك الا لعجزه عن الاداء ولا يكون له مال وقد تاول بعضهم عجز بريرة ولذلك استعانت -عاءشة	799	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1263	true	-4201650909704439798	192	233	997	1199	1559	300	في رضاه بتعجيز نفسه وان كان له مال فقال ابن شهاب وربيعة وابو الزناد اذا رضي بالبيع فهو عجز وجاز بيعه وقال مالك لا يجوز ذلك الا بعجزه عن الاداء ولا يكون له مال و---تاول بعضهم عجز بريرة ولذلك استعانت بعاءشة	1263	-1764148804083643884	200	388.0	159	205	97.56097412109375	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0793	false	-178921497217825992	162	239	834	1226	1520	300	فيما اذا اعتق عبدا عن رجل بعينه او عن جماعة المسلمين فمذهب---نا ان الولاء للمعتق عنه -----كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما حكاه ابن هبيرة ان الولاء للم--عتق قال وزاد ابو حنيفة فقال ان الولاء للمعتق ولو كان المعتق عنه اذن في ان يعتق عنه وقال ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم قال بعض اصحابنا ويلزمه علي ما قال ان يقول بمذهب المخالف	793	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1264	true	-3963947814681101532	118	223	618	1153	1549	300	فيها اذا اعتقه---- عن رجل بعينه او عن جماعة المسلمين فمذهب مالك ان الولاء للمعتق عنه سواء كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وحمل الحديث علي ان المراد به من اعتق عن نفسه بدليل ما اذا اعتق الوكيل عن غيره باذنه قلت الوكيل يخرج بقوله صلي الله عليه وسلم صحيح البخاري ان الولاء لمن اعطي الورق وولي النعمة وقال باقي الاءمة الاربعة فيما حكاه ابن هبيرة ان الولاء لمن اعتق قال وزاد ابو حنيفة فقال انه للم------عتق ولو كان المعتق عنه اذن في ان يعتق عنه وقال ابن نافع المالكي ------في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم وا----------------لزمه بعضهم -----ان يقول بمذهب المخالف	1264	-1764148804083643884	309	529.0	247	572	54.02098083496094	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	0	78	0	398	1573	300	فان مات قبل ذلك فولاءه للمسلمين وقيل يشتري بتركته رقاب فتعتق-------------- واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده فقيل ولاءه لسيده وهو قول مالك واكثر العلماء وقيل لا ولاء عليه مسالة لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فقال ابن القصار الولاء للمسلمين ونزله منزلة القاءل انت حر عن المسلمين قال الامام- وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا و را-------------------ي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي----- لا ولاء	794	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1264	true	-3963947814681101532	237	300	1221	1549	1549	300	فان مات قبل ذلك فولاءه للمسلمين وقيل يشتري بتركته رقاب فيعتقن حكاها القاضي واختلف في ولاء المكاتب والعبد يشتري نفسه من سيده فقيل ولاءه لسيده وهو قول مالك واكثر العلماء وقيل لا ولاء عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري وكان بعض شيوخنا يخالف- في قوله انت حر عن المسلمين ويري ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي قوله لا ولاء-	1264	-1764148804083643884	275	491.5	221	437	62.92906188964844	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0798	false	-5365304009601078772	16	74	78	344	1520	300	بنفس الكتابة وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي عن بعضهم انه اذا عجز يعتق منه بقدر ما ادي وروي هذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وحكي عن بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو حر وهو غريم بالباقي وحكي عن عمر بن الخطاب وعن ابي مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي	798	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1264	true	-3963947814681101532	0	53	0	248	1549	300	بنفس الكتابة وهو غريم بالكتابة ولا يرجع الي الرق ابدا وحكي عن بعضهم انه اذا عجز اعتق فيه بقدر ما ادي -روي ----عن علي------------ رضي الله عنه-وحكي عن بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو حر وهو غريم بالباقي وحكي عن عمر بن الخطاب وعن ابن مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي	1264	-1764148804083643884	244	458.5	191	266	91.72932434082031	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	78	110	398	568	1573	300	لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه	794	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1265	true	4618721664803883685	0	27	0	135	1629	300	لي عليك لا يغير حكم الا-------ولي لانه اخبار عن- ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا ف---------------------------لا يلتفت اليه	1265	-1764148804083643884	132	241.5	105	170	77.64705657958984	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	73	152	373	773	1538	300	AUTO الحديث الثاني 268 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك -----------------------------------الكلام علي الحديث من وجوه الاو------------ل يقال اعيا الرجل	799	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	true	-1706156966185140474	212	300	1222	1661	1661	300	AUTO الحديث الثاني 56- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك هذا حديث عظيم مشتمل علي فواءد جمة والكلام عليه------ من وجوه الاول معني اعي كل يقال اعيا الرجل-	1266	-1764148804083643884	390	737.0	313	447	87.24832153320312	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	152	213	773	1088	1538	300	في المشي فهو مع-ي ولا يقال عيان واعياه الله كلاهما بالالف واعيا عليه الامر وتعايا وتعيا بمعني ومنه المعاياة وهو ان ياتي بشء لا يهتدي له غالبا وجمل عياياء اذا لم يهتد للضراب ورجل عياياء اذا عي بالامر والمنطق وقوله فاراد ان يسيبه اي يطلقه ضجرا- منه لا انه اراد ان يجعله ساءبة لا يركبه احد كما كانت الجاهلية تفعل- الثاني	799	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1267	true	-5486895096982572454	0	35	0	181	1585	300	في الشء- فهو معيي ولا يقال عيان واعياه الله و--------------اعيا عليه الامر وتعايا ويعيا بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاراد ان يسيبه اي يطلقه متجرد منه لا ---------ان يجعله ساءبة لا يركبه احد كما كانت الجاهلية تفعله الثاني	1267	-1764148804083643884	170	301.0	135	318	53.4591178894043	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0800	false	-4204382175654138531	12	40	64	212	1511	300	واستثنيت حملانه الي اهلي هو بضم الحاء وسكون الميم اي الحمل عليه والمفعول محذوف اي و حملانه اياي او متاعي و--نحو ذلك فالمصدر فيه مضاف الي الفاعل وقوله	800	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1268	true	374209611712981387	243	269	1227	1366	1514	300	واستثنيت حملانة--------- هو بضم الحاء وسكون الميم اي الحمل عليه والمفعول محذوف اي-- حملانه اياي او متاعي او نحو ذلك فالمصدر فيه مضاف الي الفاعل وقوله	1268	-1764148804083643884	135	248.0	110	150	90.0	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0802	false	7898015570686041198	109	155	597	841	1604	300	قال الهروي تكتفء ما في اناءها هو تفتعل من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهذا مثال لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها قا-ل الكساءي اكفات الاناء كببته اكبابة وكبابة اذا املته------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول اظهر	802	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1276	true	5237371861450730827	66	126	348	667	1592	300	قال الهروي تكفي م-ا في اناءها--------- من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهذا مثال لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها وقال الكساءي -كفات الاناء كببته واكفاته---------- املته وقد اسلفت ذلك عنه في كتاب الطهارة وغيرها وان غيره قال انه يستعمل ثلاثيا ورباعيا بمعني واحد وقيل هو هنا كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول اظهر	1276	-1764148804083643884	210	380.5	169	340	61.764705657958984	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0802	false	7898015570686041198	25	107	136	586	1604	300	وقال ابو عبيد لم يرد الصحفة خاصة انما جعلها عليه الصلاة والسلاممثلا لحظها منه كانها اذا طلقها امالت نصيبها منه الي نفسها قلت وهذا كانه المعتمد في تفسير هذه اللفظة وقريب منه يسمي عند علماء البيان التمثيل وال-تخييل عند التعبير بالذوات عن المعاني ومنه قولهم ما زال يفتل في الذروة والغارب حتي بلغ منه مراده والمعني انه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يجء الي البعير------ فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتي يستانس فالصحفة هنا كالذروة والغارب	802	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1277	true	1261812430090828986	20	95	91	498	1596	300	وقال ابو عبيد لم يرد الصحفة خاصة انما جعلها -------------------مثلا لحظها منه كانها اذا طلقها امالت نصيبها منه الي نفسها قال الفاكهي -------------------------------قريب منه يسمي عند علماء البيان التمثيل والتتخييل عند التعبير بالذوات عن المعاني ومنه قولهم ما زال يفتل في الذروة والعازب حتي بلغ منه مراده والمعني انه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يجء الي البعير الصعب فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وعازبه حتي يستانس فالصحفة هنا كالذروة والعازب	1277	-1764148804083643884	385	724.5	312	457	84.24507904052734	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0808	false	2474302759430255546	178	224	941	1150	1535	300	بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس احناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له	808	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1279	true	8869350339205778706	254	300	1337	1545	1545	300	بعض اهل اللغة في ذلك لما رات في قامتي انحناء والمشي بعد قعس اجناء اجلت وكان حبها اجلاء وجعلت نصف غبوقي ماء تمزج لي من بغضها السقاء ثم تقول من بعيد هاء دحرجة ان شءت او القاء ثم تمني ان يكون داء لا يجعل الله له-	1279	-1764148804083643884	207	408.0	162	209	99.04306030273438	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	250	293	1377	1585	1633	300	ان الكاف من نفس الكلمة في الاصل كالدال من زيد وليس ذلك مراده انما يريد ان ذلك اصلها استعمالا لا بناء وهو حرف خطاب كالكاف في ذلك واولءك لا حظ لها في الاسمية ويدل علي ذلك استعمال الهمزة في موضعها كما في---- الحديث	807	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1280	true	7098275207690103017	205	244	1108	1301	1603	300	ان الكاف من نفس الكلمة في الاصل كالدال من زيد واما ال--مرا-----------د ان ذلك اصلها استعمالا ثابتا وهي-- حرف خطاب كالكاف في ذلك واولءك لا حظ لها في الاسمية -يدل علي ذلك استعمال الهمزة--- موضعها كما في هذا الحديث	1280	-1764148804083643884	177	314.0	140	212	83.49056243896484	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	188	288	959	1477	1531	300	الاجماع -----علي جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الح-------نطة وما في معناه بالذهب او الورق وبيع الشعير وغيره من المكيل بالفضة علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التف-----------اضل اذا بيع- بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاع ارز لا خلاف بين العلماء في هذا كله الا ما حكي عن ابن عباس--------- من تخصيص الربا بالنسيءة وقد	806	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1282	true	5217369451972007308	79	168	478	960	1650	300	الاجماع قاءم علي جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه--------- متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة والفضة بالشع--------------------------ير وغيره من المكيل ------وعلي ا---لمنع من بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير وما يرو-------------------------------ي عن ابن عباس وابن عمر من تخصيص الربا بالنسيءة -قد	1282	-1764148804083643884	407	697.0	329	558	72.93907165527344	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	141	200	761	1098	1633	300	والشعير بالشعير ظاهره انهما صنفان وهو مذهب الثوري وابي حنيفة والشافعي وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف رضي الله عنهمواتفقوا علي ان الدخن صنف و---الذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد وابن وهب من اصحابنا فقالا---- هذه الثلاثة صنف واحد	807	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1283	true	-7288637510189752912	159	214	808	1114	1557	300	والشعير-------------------- صنفان وبه قال الشافعي وابو حنيفة والثور-ي وفقهاء المحدثين واخرون وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انه-ا صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف -------------واتفقوا علي ان الدخن صنف وان الذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد وابن وهب المالكي--- فقالوا ان هذه الثلاثة صنف واحد	1283	-1764148804083643884	275	476.0	223	344	79.94186401367188	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	210	259	1083	1336	1531	300	عليه الصلاة والسلام---- وزنا بوزن الي اخره يحتمل ان يكون ----------------مبالغة في التوكيد ع وقد ي-------------------------------------------------------------------كون اشتراط السواء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثلية في العين وهو غير السواء في الوزن ويكون قوله سواء بسواء عاءدا علي الوجهين وقد اختلف في ذلك في المراطلة------ هل يشترط مع استواء الوزن مماثلة العين ام لا	809	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1285	true	1587781863178020113	207	300	1083	1599	1599	300	عليه الصلاة والسلام الا وزنا بوزن الي اخره يحتمل الجمع بينهما للتوكيد والمبالغة للايضاح واقتصر عليه النووي في شرح مسلم وقال الشيخ تقي الدين اعتبار التساوي ويوجب ان يكون التساوي في هذا بالوزن لا بالكيل والفقهاء قرروا انه يجب التماءل بمعيار الشرع فما كان موزونا فبالوزن وما كان مكيلا فبالكيل اي وما كان معدودا او مذروعا فبه وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه الالفاظ تاكيدا ويحتمل ان يزيد المثلية في الصفة و-------ال-وزن في المقدار وس--------واء بسواء راجع لهما معا ----وقد اختلف في------- المراطلة عندهم هل يشترط--- استواء الوزن مماثلة العين ام لا-	1285	-1764148804083643884	160	190.5	130	547	29.250457763671875	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	25	213	126	1103	1531	300	تشفوا هو بضم الت------------------------اء رباعي من اشف كامل يمل ومعناه لا تفضلوا يقال اشففت بعض ولدي-------- اي فضلتهم والشف بالكسر الفضل والربح تقول منه شف يشف شفا مثل حمل يحمل حملا وقال ابن السكيت الشف ايضا---- النقصان وهو من الاضد--------------------------------------------اد واما قولهم ----------شفه الهم يشفه شفا فبالضم في المضارع والفتح في المصدر ع فيه دليل علي ان الزيادة وان قلت منهي عنها حرام لان لفظ الشفوف يقتضي الزيادة غير الكثيرة ومنه شفافة الاناء وهي البقية القليلة فيه من الماء وقوله عليه الصلاة والسلام ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز الناجز الحاضر والغاءب المءجل او الغاءب عن المجلس ع ولم يختلف العلماء في منع المبالغة في الذهب والفضة علي هذا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- اما المءجل فلا خلاف فيه كما ذكر واما الغاءب عن المجلس فمختلف فيه اجاز الشافعي واصحابه واخرون ان يبيع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم يخرج كل واحد منهما الدينار او يبعث من يحضره له------- من بيته مثلا ويحصل التقابض- في المجلس لا خلاف عندهم في ذلك ويرون ا---------ن الشرط------ ان لا يتفرقا بلا قبض ---------------------------وقد حصل القبض فلا مانع من الجواز عندهم فليعلم ذلك قيل ومذهب مالك اقرب الي حقيقة لفظ الحديث والله الموفق وقوله عليه الصلاة والسلام	809	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1285	true	1587781863178020113	0	135	0	708	1599	300	تشفوا--- بضم التاء وكسر الشين وتشديد الفاء رباعي من اشف اي -------------لا تفضلوا يقال اشففت بعض ولدي علي بعض اي فضلتهم والشف ب--كسر الشين الزيادة ويطلق---------------------------------------------------- ايضا علي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين شف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع المءجل او الغاءب ع-------------ن المجلس والناجز الحاضر ومعناه ----لا تبيعوا مءجلا بحاضر من الذهب بالذهب ولا من الذ----------------------------------------------------------------------هب والفضة وقد اجمع العلماء علي تحريم ذلك وكذلك حكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وكذا كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا با-----------------------------------------------------------------------------------------ع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد------ الدينار او -بعث من احضر- له دينارا من بيته ------------وتقابضا في المجلس فيجوز عند الشافعية واخرين بلا خلاف لان الشرط عندهم ان لا يتفرقا حتي يتقابضا كما سلف في الحديث قبله وقد--------------------------------------------------------------------------------------------- حصل وقد قال- عليه الصلاة والسلام	1285	-1764148804083643884	308	348.5	241	1211	25.43352508544922	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0810	false	1060757115687497221	0	31	0	147	1495	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل -لكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	810	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1286	true	4610323104398568744	129	161	694	843	1567	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1286	-1764148804083643884	147	284.0	116	149	98.65771484375	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0810	false	1060757115687497221	118	167	593	835	1495	300	بكسر العين اي لياكله النبي صلي الله عليه وسلم وقوله عليه الصلاة والسلام اوه قيل هي كلمة تحزن وتوجع------------------------- وهي مشددة الواو -يقال بالمد والقصر ع وقد ----------قيل ايضا اووه بضم الواو ومدها وقد قيل في قوله تعالي اواه منيب هود اي كثير التاءه خوفا وشفقة وهو من هذا	810	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1287	true	3175721982736988763	82	128	461	696	1591	300	بفتح العين اي -ياكل والماضي مكسور العين الرابع------------------------- اوه------- كلمة ------توجع وتحزن كما قاله اهل اللغة وهي مشددة الواو ويقال بالمد والقصر وقال القاضي وقد قيل ايضا اووه بضم الواو ومدها وقد قيل في قوله تعالي اواه منيب---- اي كثير التاوه خوفا وشفقة وهو من هذا	1287	-1764148804083643884	165	254.0	131	278	59.352516174316406	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0811	false	8497891654049856042	133	178	665	892	1506	300	-----ان يريد--- بمبيع اخر فاقام المصدر مقام المفعول كما قالوا انت رجاءي بمعني مرجوي ويراد به الثمن ويحتمل ان يريد ببيع اخر علي صفة اخري غير الاولي علي ان تكون الباء زاءدة ويقوي الاول من وجهين احدهما ان زيادة الباء في مثل هذا ليس بقياس	811	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1287	true	3175721982736988763	247	276	1319	1464	1591	300	ايضا ان يريد به بمبيع اي --اقام------------ المفعول-كما قالوا انت رجاءي بمعني مرجوي ويراد به الثمن------------------------------------------------------------------------ ويقويه قوله ثم اشتر به وب---ان زيادة الباء في مثل هذا ليس بقياس	1287	-1764148804083643884	117	185.5	94	235	49.787235260009766	17	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0810	false	1060757115687497221	37	71	182	335	1495	300	عن الطعام الذي لا يعلم اصله وان كان ظاهر الاتي به حسنا ليس في زي ظالم ونحوه او الاتي به معروفا عند الذي اتي به اليه وهو خلاف ما ذكره الغزالي في بعض كتبه	810	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1288	true	-6063558775545530097	23	57	116	269	1548	300	عن الطعام الذي لا يعلم اصله وان كان ظاهر الاتي به حسنا ليس في ذي ظالم ونحوه او الاتي به معروفا عند الذي اتي به اليه وهو خلاف ما ذكره الغزالي في بعض كتبه	1288	-1764148804083643884	152	303.0	118	153	99.34640502929688	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0811	false	8497891654049856042	79	108	387	533	1506	300	-يجيبون بانه------ مطلق لا عام فيحمل علي بيعه من غير الباءع او علي غير الصورة التي يمنعونها فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة قلت وليس هذا الجواب	811	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1288	true	-6063558775545530097	227	255	1169	1307	1548	300	ويجيبوا بان الحديث مطلق لا عام فيحمل علي بيعه من غير الباءع او علي غير ص--ورة المنع-------- فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة وفي----- هذا الجواب	1288	-1764148804083643884	122	210.5	95	153	79.73856353759766	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0811	false	8497891654049856042	189	226	954	1140	1506	300	AUTO الحديث الرابع 273 عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الذهب بالورق دينا	811	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1289	true	8206034274194237434	240	278	1213	1399	1509	300	AUTO الحديث الرابع 57 -عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	1289	-1764148804083643884	183	357.0	147	187	97.8609619140625	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	79	119	411	621	1532	300	AUTO الحديث الخامس 274 عن ابي بكرة ------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد	812	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	258	300	1342	1559	1559	300	AUTO الحديث الخامس 57 -عن ابي بكرة رضي الله عنهقال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد-	1290	-1764148804083643884	197	359.5	160	223	88.34080505371094	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	26	66	132	349	1532	300	-----نعمة لا يحسد عليها ويكفي في التواضع انه ضد الكبر وقد جاء--------------------------------------- العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته او نحو ذلك فنسال الله التوفيق والعصمة وهذا الحديث نص في تحريم ربا النساء في النقدين لاجتماعهما في علة واحدة	812	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	63	103	345	582	1559	300	من النعم الجليلة------- ويكفي في التواضع انه ضد الكبر وقد قال عليه الصلاة والسلامحكاية عن الله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيهما قصمته الثالث موافقة اهل الحق ومقاصدهم الرابع----------------- تحريم ربا النساء في النقدين لاجتماعهما في علة واحدة	1290	-1764148804083643884	151	242.5	123	261	57.85440444946289	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0813	false	-4865744458080828903	121	192	648	1021	1593	300	اذا لم يتحقق تحريم ما معهم الا ما استثني من بيع المسلم منهم السلاح والمصحف والعبد المسلم ونحو ذلك ومنع ابن حبيب بي--------ع الحرير والكتان والبسط والطعام من اهل الحرب وتاول ذلك اما عند الشداءد فيطمع ان يتمكن منهم لضعف الجوع وما عداه مما يتجملون به في حروبهم واعيادهم--------------------------------- ورهن النبي صلي الله عليه وسلم-الدرع عند اليهودي لانه لم يكن من اهل حرب والا فرهنهما ممن يخشي منه التقوا بها كبيعها	813	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1294	true	-8894895620521649479	226	291	1183	1525	1573	300	اذا لم يتحقق تحريم ما معهم الا ما استثتي من بيع المسلم منهم السلاح والمصحف والعبد المسلم ونحو ذلك ومنع ابن حبيب المالكي بيع الحرير والكتان والبسط من --------اهل الحرب لانهم---------------------------------------------------------------- يتجملون به في حروبهم واعيادهم وبيع الطعام ايضا لعلهم ان يضعفوا ورهن النبي صلي الله عليه وسلم الدرع عند اليهودي لانه لم يكن من اهل حرب والامر ههن-ا ممن يخشي منه التقوي بها كبيعها	1294	-1764148804083643884	283	516.5	228	415	68.1927719116211	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0813	false	-4865744458080828903	196	298	1043	1582	1593	300	الحكم بثبوت املاك اهل الذمة علي ما في ايديهم وفيه ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلممن التقلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدنيا وملازمة الفقر وان كان ذلك اشرف--------------------------------------------------------- من حالة الغني وقد قيل انه عليه الصلاة والسلاملم يمت الا غنيا لتركه ارض فدك وبغلته البيضاء وغير ذلك والخلاف في مسالة الغني والفقر وتفضيل احدهما علي الاخر مشهور والكلام عليه موضع غير هذا وفيه اتخاذ الدرع والعدد للاعداء والتحصن منهم وان كان غير قادح في التوكل واليه الاشارة بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية AUTO الحديث الثاني 276 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال------------------له صلي الله عليه	813	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1295	true	5714105218582109440	1	91	8	480	1588	300	الرابع ثبوت املاك اهل الذمة علي ما في ايديهم الخامس جواز الشراء بالثمن المءجل المءخر قبضه لان الرهن انما يحتاج اليه حيث يكون الثمن مءجلا او حيث لا يتاتي اقباضه في الحال غالبا وعليه ترجم البخاري فقال باب من اشتري بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته ثم ذكره بلفظ اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد السادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخاذ الدرع والعدد للاعداء والتحصن منهم وانه ---غير قادح في التوكل واليه الاشارة بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من ق-----------------------------------------------------------------------وة السابع فيه ايضا ما كان صلي الله عليه	1295	-1764148804083643884	192	269.0	153	721	26.629680633544922	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0814	false	7695252809377030334	255	284	1335	1505	1587	300	في التاءين السكون وبعض المحدثين والرواة يقولونه بتشديدهما يقال تبعت فلانا بحقي فانا اتبعه ساكنة التاء------------ ولا يقال اتبعه بفتحها وتشديدها الا من المشي خلفه واتباع اثره في امر	814	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1297	true	-386091857687923545	29	59	164	338	1631	300	في التا-ين السكون وبعض المحدثين والرواة يقولونه بتشديدهما يقال تبعت فلانا بحقي فانا اتبعه ساكنة التاء والراء يقال ولا يقال اتبعه بتش-------ديدها الا من المشي خلفه واتباع اثره في امر	1297	-1764148804083643884	160	305.0	132	182	87.9120864868164	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	247	300	1288	1566	1566	300	المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق معه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه يحصل الغرض من غير مفسدة بقاء ا-لحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة-	815	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1298	true	5029863035249798739	0	51	0	270	1543	300	المقصود من غير ------مطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة تحصي----ل الغرض من غير مفسدة تاخير الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل يكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة	1298	-1764148804083643884	256	483.5	207	280	91.42857360839844	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0819	false	3712379803580634689	2	38	11	200	1535	300	اسم المال علي المنافع فان قيل ا-----------ن المنافع لا تنزل منزلة الاعيان-------- اذ ليس لها وجود مستقر قيل------------------------------------------------------------------- الحديث يقتضي ان تكون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فيثبت بطريق اللازم لا بطريق الاصالة	819	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1304	true	6144942907833244582	187	237	990	1256	1586	300	اسم المال عليها اقوي وقد علل منع الرجوع بان المنازل--- تنزل منزلة الاعيان القاءمة اذ ليس لها وجود مستقر وان نوزع في الاطلاق فالطريق ان يقال كما نبه عليه الشيخ تقي الدين اقتضي الحديث ان ي------كون احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فيثبت بطريق اللازم لا بطريق الاصالة	1304	-1764148804083643884	154	256.5	125	275	56.0	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0819	false	3712379803580634689	172	255	864	1304	1535	300	السادسة ق قد-------- يستدل بالحديث علي --ان الديون المءجلة تحل بالحجر ووجهه انه يندرج تحت كو-نه ادرك متاعه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول قلت وبذلك يقول اصحابنا اعني بحلول الدين المءجل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفلس و---------------الميت لخراب ذمتهما ولا يحل مالهما من دين والله اعلم-------------------------- السابعة حيث يكون الباءع احق باخذ سلعته هل يفتقر اخذها لحكم حاكم او يستبد هو باخذها فيه خلاف للعلماء ولا اعلم لاصحابنا فيه نصا صريحا وكان ظاهر الحديث يدل علي الاستبداد	819	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	true	-2241207038986732765	0	87	0	451	1596	300	السادس--- قد يمكن ان يستدل بالحديث علي حلول الدي-ن المءجل -----بالحجر من حيث ان صاحب الدين كانه ادرك متاعه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا مطالبة بالمءجل قبل الحلول وهو احد قولي الشافعي وبه قالت المالكية وحكاه القرطبي عن الجمهور والاظهر من قولي الشافعي عدم الحلول به لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت والاول قاسه علي الموت لكن الفرق ان ذمة الميت خربت بخلافه ومن الغريب ما حكاه القرطبي عن الحسن انها لا تحل بالموت ايضا السابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الحديث يدل علي الاستبداد	1305	-1764148804083643884	181	236.0	144	590	30.67796516418457	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	234	300	1215	1566	1566	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق معه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه يحص-ل الغرض من غير مفسدة بقاء ا-لحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة-	815	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1306	true	3196998717724534563	0	65	0	348	1558	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحواله عليه لحصول المقصود من غير ------مطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غير مفسدة تاخير الحق قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة	1306	-1764148804083643884	336	646.5	273	354	94.91525268554688	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0822	false	1781692567573146343	56	168	270	881	1551	300	الثالث هذا الحديث اصل في ثبوت الشفعة وقد تضمن هذا الحديث ثلاثة احكام وجوب الشفعة بالشركة وسقوطها بالجواز لانه بعد القسمة جار وان الشفعة في الرباع دون العروض والحيوان وقد اجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار وما لم يقسم ون----------عني بالعقار الارض والضياع والنخل علي ما فسره اهل اللغة قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات ع وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء قال تثبت في كل شء حتي في الثوب وكذا حكا--ه ابن المنذر وعن احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء الم-فرد واما	822	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1308	true	-1214919110633279838	49	117	258	612	1552	300	الثالث هذا الحديث اصل في ثبوت الشفعة وقد تضمن----------------- احكاما الاول ثبوتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشريك في العقار -ما لم يقسم وهو اجماع ويعني بالعقار الارض والضياع والنخل علي ما فسره اهل اللغة-------------------------------------------------------- وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا---------------------------------------------------------------------- وشذ بعضهم---- فاثبتها----- في العروض وهي رواية عن عطاء قال يثبت في كل شء حتي في الثوب حكي ذلك عنه ابن المنذر وعن احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد وحكي	1308	-1764148804083643884	313	530.0	251	624	50.160255432128906	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0823	false	4922663941851783196	44	108	221	557	1540	300	وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة------ لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف اليه قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضرب الحدود وصرف الطرق فيقول اصحابنا صرف الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجدران فيبقي	823	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	2	48	7	250	1550	300	وقعت الحدود------------------------------ لكان فيه حجة-------------------- علي عدم شفعة الجوار لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف الي-----ه وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضرب الحدود وصرف الطرق ا------------------------------------------لتي كانت قبل القسمة ولمن اثبتها ان يقول-- المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران الوجه	1311	-1764148804083643884	203	325.5	160	342	59.35672378540039	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	33	84	165	415	1551	300	الموفق AUTO الحديث الخامس 279 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال	824	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	248	300	1302	1550	1550	300	المصر- AUTO الحديث الخامس 58- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال-	1311	-1764148804083643884	242	459.0	192	251	96.41434478759766	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	84	136	415	673	1551	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق---- عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل الكلام علي الحديث من وجوه ا------------------لاول الحديث	824	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	0	56	0	274	1463	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل الكلام عليه ------من وجوه الاول في تحرير لفظه هذا الحديث	1312	-1764148804083643884	246	475.0	196	280	87.85713958740234	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0825	false	5498358634091510639	229	292	1237	1545	1591	300	ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف --------------------------ويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وق----------------------وله فتصدق بها غير انه لا يباع الي اخره--- محمول عند جماعة منهم الشافعي رحمه الله علي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتمل من حيث اللفظ---------- ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع	825	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1313	true	3831634325271507720	161	226	840	1179	1560	300	ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف اي وتصدقت بثمرتها او ريعهاويبقي لفظ الصدقة علي اطلاقه وبه جزم القرطبي الرابع قوله فتصدق فيها ا---------------لي اخره هو محمول عند----------- الشافعيوجماعة ع----لي ان ذلك حكم شرعي ثابت للوقف من حيث هو وقف ويحتملكما قال الشيخ تقي الدين ان يكون ذلك ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع	1313	-1764148804083643884	255	431.5	203	369	69.1056900024414	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	254	283	1295	1455	1551	300	الحديث ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها وان كان قد اختل------------------------------------------ف في ذلك علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وفيه استشارة الاكابر واخذ رايهم والاءتمار بامرهم	824	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1315	true	-6562609641800874080	93	121	486	664	1546	300	الثالث ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذ تصرفاتهم فيها وسياتي الخلاف في ذلك الباب الرابع------------------------ استشارة الاكابر واخذ رايهم والاءتمار بامرهم	1315	-1764148804083643884	111	174.5	91	202	54.950496673583984	16	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0826	false	2545738485870358200	164	231	887	1216	1536	300	AUTO الحديث السادس 280 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه -ال--------------شرح الاظهر من الحديث	826	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	17	85	77	410	1441	300	AUTO الحديث السادس 58- عن عمر---------- رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه والكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث	1318	-1764148804083643884	308	575.0	244	344	89.53488159179688	60	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0826	false	2545738485870358200	230	289	1209	1485	1536	300	الحديث ان هذا الحمل هبة وتمليك له ليجاهد عليه لا يحبسه عليه وان كان محتملا كما قيل لكنه احتمال مرجوح والذي يدل علي الاول ان الذي اعطيه اراد بيعه فلم ينكر عليه ذلك ولو كان حبسا لم يبع الا ان يحمل علي انه انتهي الي حاله عدم الانتفاع به فيما حبس عليه لكن ليس في اللفظ ما يشعر به	826	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	true	8954594693399667134	83	133	432	666	1533	300	الثالث ان هذا الحمل حمل -تمليك--- ليجاهد عليه لا -حبسا عليه وان كان محتملا-------- لكنه------- مرجوح ل-------------------ان الذي اعطيه اراد بيعه ولم ينكر عليه ذلك ولو كان حبسا لم يبع الا ان يحمل علي انه انتهي الي حالة عدم الانتفاع به فيما حبس عليه و---ليس في اللفظ ما يشعر به	1319	-1764148804083643884	223	383.5	173	276	80.79710388183594	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0829	false	1810435706823631357	260	300	1360	1553	1553	300	AUTO الحديث السابع 281 عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه-	829	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	true	7313979945437301388	228	267	1202	1394	1555	300	AUTO الحديث الثامن 58- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما-قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه	1321	-1764148804083643884	187	355.0	149	194	96.39175415039062	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	0	32	0	159	1591	300	وسلم-ليشهد- علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا	830	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	true	7313979945437301388	267	300	1394	1555	1555	300	وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا-	1321	-1764148804083643884	157	293.0	126	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	111	241	586	1300	1591	300	والسلام فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام و--------------------------------------------------------اجابوا عن رواية لا اشهد علي جور با--------------ن الجور في اللغة هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور وسواء كان حراما او مكروها فيجب تاويل الجور هنا بكراهة التنزيه جمعا بين الروايتين اعني رواية اشهد علي هذا غيري ورواية لا اشهد علي جور وللقاءلين بالتحريم ان يقولوا قوله عليه الصلاة والسلام فاشهد علي هذا غيري جاء علي طريق التهديد والتنفير الشديد مع ما انضاف الي ذلك من امتناعه عليه الصلاة والسلامم-ن المباشرة لهذه الشهادة معللا بانها جور والمتبادر الي الذهن عند اطلاق الجور التحريم لا الكراهة فتخرج الصيغة عن ظاهر الاذن بهذه القراءن ويقوي ذلك ايضارواية فاتقوا الله فان ذلك يءذن بان التقوي هنا التسوية وان التفضيل ليس بتقوي والله	830	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1324	true	-929325097173119575	6	125	39	690	1582	300	-الاخري فاشهد علي هذا غيري قالوا ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام وامتناعه عليه الصلاة والسلام من الشهادة علي وجه التنزيه واجابوا عن رواية لا اشهد علي جور بما اسلفناه من ان الجور في اللغة هو الميل عن الاستواء والاعتدال --------------------------------سواء كان حراما او مكروها ف----تا-------ول هنا علي المكرو---ه جمعا بين الروايتين وللاولين-------------------------------------------------------------- ان يقولوا --------------------قوله فاشهد علي هذا غيري جاء علي طريق التهديد والتنفير الشديد مع ما انضاف الي ذلك من امتناعه عليه الصلاة والسلام عن المباشرة لهذه الشهادة معللا بانها جور والمتبادر الي الذهن عند اطلاق الجور التحريم لا الكراهة فتخرج الصيغة عن ظاهر الاذن لهذه القراءن ويقوي ذلك ايضا----- فاتقوا الله فان ذلك يءذن بان التقوي هنا التسوية وان التفضيل ليس بتقوي واجاب	1324	-1764148804083643884	547	1011.0	442	785	69.68152618408203	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	242	285	1305	1507	1591	300	و اختلف اصحابنا ايضافيمن اخرج الاناث من تحبيسه هل ينفذ الحبس ام لا فقيل يفسخ مطلقا وقيل يفسخ ما لم يمت وقيل ما لم يمت ولم يحز عنه قال الاما-----م قال بعض الشيوخ ان هذه الاقوال تجري في هبة بعض البنين دون بعض	830	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1324	true	-929325097173119575	242	281	1302	1487	1582	300	و-اختلف اصحاب مالك -فيمن اخرج الاناث من تحبيسه هل ينفذ الحبس ام لا فقيل يفسخ مطلقا و--------------------قيل ما لم يمت ولم يجز عنه قال الامام منهم قال بعض الشيوخ ان هذه الاقوال تجري في هبة بعض البنين دون بعض	1324	-1764148804083643884	173	324.0	137	207	83.57488250732422	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0831	false	7158699307955558357	74	101	388	526	1618	300	الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل---- الزهو وحمل ------حديث خيبر هذا علي انهم كانوا عبيدا له	831	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1329	true	3073298475925244246	74	100	413	546	1608	300	علي جواز المساقاة في الجملة------ وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل بدو الزهو واول هذا الحديث--------- علي انهم كانوا عبيدا له	1329	-1764148804083643884	111	188.5	88	148	75.0	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	111	162	529	789	1493	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	765	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	52	103	245	500	1518	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1330	-1764148804083643884	245	466.0	196	265	92.45282745361328	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	92	203	517	1083	1604	300	AUTO الحديث التاسع 283 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدو-ل النهر الصغير	833	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	4	109	18	548	1518	300	AUTO الحديث العاشر 58- عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالو---------------------------رق فلم ينهنا---- ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير	1330	-1764148804083643884	509	966.5	406	573	88.83071899414062	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	257	300	1374	1604	1604	300	-وهو النهر الصغير كالساقية ومعني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض ل---من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون-	833	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	true	3001492372441198181	102	145	577	809	1604	300	انه- النهر الصغير كالساقية ومعني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول وهذ--ه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلل هذا دون	1331	-1764148804083643884	221	421.5	180	235	94.04255676269531	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	0	35	0	177	1511	300	له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول	835	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	true	3001492372441198181	264	300	1425	1604	1604	300	له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول-	1331	-1764148804083643884	176	336.5	142	180	97.77777862548828	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	35	67	177	336	1511	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	835	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	159	318.0	127	159	100.0	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0836	false	-4451876410673538911	132	296	665	1485	1511	300	جميع الصور اذ ليس في اللفظ تقييد وان كان قد اختلف اهل الاصول في ان مثل هذه الصيغة من الراوي هل تقتضي العموم ام لا ق وقوله ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه---- الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ويحتمل ان ي-----كون المراد صورة الاطلاق ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر وهذا الذي قاله جابر رضي الله عنهنصيص علي ان المراد بالحديث صورة التقييد بكونها له ولعقبه وقوله انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امضاها وجعلها للعقب لا تعود وقد نص علي انه اذا اطلق هذه العمري انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز من حيث اللفظ ان يكون رواه اعني بقوله انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهذا يرجع الي تا---ويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها انتهي وقوله	836	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1333	true	-6797227766454231762	16	166	86	864	1613	300	جميع الصور اذا قلنا-------------------------------------------- ان مثل هذه الصيغة من الراوي--- تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين الاصوليين الثالث في الفاظه اعمر بضم اولهعلي ما لم يسم فاعله اجود من الفتح كما نبه عليه ابن الصلاح في مشكل الوسيط والعقب بفتح اوله وكسر ثالثه واسكانه ايضا مع فتح العين واسكانهاكما في نظاءره اولاد الانسان ما تناسلوا وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ويحتمل ان يريد يكون المراد صورة الاطلاق ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر ونص ------------------------------------------------الحديث يبعده ومعني قول جابر --------------------------------اجازها-------------------------------- امضاها وجعلها للعقب لا تعود وقد نص علي انه اذا قيدها بحياته تعود-------- وهو تاويل منه ويجوز ان ي-------------كون رواه اعني كقوله انما العمري ال-ي اخره-------------------------------------------------- فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به والا ف----------------يرجع الي ان تاويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها------ وقوله	1333	-1764148804083643884	488	775.0	389	1031	47.33268737792969	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0837	false	-7067761636529090769	9	220	56	1156	1577	300	علي التثبت فيما يخرج من ماله حتي يتروي ويتدبر العاقبة خوفا من الندم علي ما فعل فيبطل اجره او يقل والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الحادي عشر 285 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم الكلام علي الحديث من وجوه الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في حد الجيرة فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي ---------اربعون دارا من كل ناحية جيرة وقالت فرقة من سمع --اقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد ويقدر ذلك في الدور وقالت فرقة من سمع الاذان وقالت فرقة من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو جاره والمجاورة مراتب بعضها الصق من بعض فادناها الزوجة قال الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه وبعد ذلك الجيرة الخلط واختلف اهل التفسير في قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب النساء فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم الجار ذو القربي هو الجار القريب النس-ب والجار الجنب الجار الذي لا قرابة بينك وبينه وقال نوف الشامي الجار ذو القربي هو الجار المسلم والجار الجنب هو اليهودي والنصراني وقالت فرقة الجار ذو القربي هو الجار القريب المسكن منك والجار الجنب هو البعيد المسكن منك قال ابن عطية وكان هذا القول منتزع من الحديث قالت عاءشة يا رسول الله ان لي جارين	837	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1334	true	-6750423855509357317	35	300	214	1590	1590	300	علي التثبت فيما يخرج-------ه حتي يتروي ويتدبر العاقبة خوفا من الندم علي ما فعل فيبطل اجره او يقل الرابع ان الهبة يملكها الموهوب له مدة حياته وتورث بعده ولا يرجع فيها الواهب في حياته ولا بعد من وهبت له الخامس ان الموت والارث يقطعان جميع الاملاك السادس ان الحيل المحرمة والمكروهة مفسدة للاموال AUTO الحديث الثاني عشر 58- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة------------- مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم الكلام عليه ------من وجوه الاول هذا الحديث ذكره البخاري في كتاب المظالم من صحيحه باللفظ المذكور الا انه قال لا يمنع بدل لا يمنعن وقال لارمينها بدل لارمين بها وفي نسخة منه لارمين بها ورواه مسلم بلفظ لا يمنع احدكم جاره الي اخره الثاني اختلف اصحابنا فيما اذا اوصي لجيرانه علي اوجه كثيرة اوضحتها في شرح المنهاج والاصح عندهم انه تصرف الي اربعين دارا من كل جانب وهو قول الاوزاعي فانه قال اربعون دارا من كل ناحية جار- وقال-- قوم من سمع الاقام-------ة فهو جار ----المسجد ويقرر ذلك في الدور وقال اخرون من سمع الاذان وقال اخرون من ساكن رجلا في محلة او مدينة فهو جاره ومنه قوله تعالي لا يجاورونك فيها الا قليلا--------------------------------------------------------------- واختلف المفسرون--- في قوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب علي ا--قوال ا------------------------حدها ا------ن ال----اول الجار القريب النسيب والثا-----ني الجار الذي لا قرابة بينك وبينه -قاله ابن عباس وطاءفة ثانيها ان الاول ---المسل------------------------م وال--ثاني --------------الذمي ثالثها ان الاول القريب المسكن منك والثاني-------- البعيد قال ا-----------بن عطية وهذا---------- منتزع من --حديث----- عاءشة يا رسول الله ان لي جارين-	1334	-1764148804083643884	710	1066.0	561	1605	44.236759185791016	115	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0838	false	5177276985392561038	44	129	255	702	1597	300	وبه قال ابو حنيفة والكوفيو------------------ن وبالايجاب قال احمد وابو ثور واصحاب الح------------------------------------------ديث وهو ظاهر الحديث ومن قال بالندب قال ظاهر الحديث انهم توقفوا عن العمل ولهذا قال مالي اراكم عنها معرضين وهذا يدل علي انهم فهموا منه الندب لا الايجاب اذ لو كان واجبا ما اتفقوا كلهم او اكثرهم علي الاعراض عنه وهذا خلاف ما فهمه ق من الحديث فانه قال وفي قوله ما-لي اراكم عنها معرضين الي اخره ما يشعر بالوجوب لقوله والله لارمين بها بين اكتافكم قال وهذا يقتضي التشديد والخوف ----------والكراهة لهم	838	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1336	true	-2030788765798845261	49	85	271	476	1559	300	وبه قال ابو حنيفة والكوفيون وعزي الي الاكثرين وبالاول ق--ال احمد وابو ثور واصحاب الحديث لظاهر قول ابي هريرة واشعاره بالوجوب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لي اراكم عنها معرضين الي اخره------------------------------------------------------------ يقتضي التشديد ولحوق المشقة فيه والكراهة لهم	1336	-1764148804083643884	124	59.0	103	518	23.93822479248047	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0838	false	5177276985392561038	212	283	1145	1492	1597	300	AUTO الحديث الثاني عشر 286 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين وقد تقدم ان------------------------ الظلم في اللغة وضع الشء في غير موضعه والقيد بكسر القاف والقاد ايضابمعني القدر اي من ظلم قدر شبر وفي تقي------------------------------يده بالشبر --مبالغة وبيان ان---- ما زاد علي ذلك-- اولي منه ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام------------ وان كان قضيبا من اراك	838	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1336	true	-2030788765798845261	178	259	967	1364	1559	300	AUTO الحديث الثالث عشر 58- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين الكلام عليه من وجوه الاول في الفاظه الظلم ل-----غة وضع الشء في غير موضعه و--قيد بكسر القاف واسكان الياء اي----------------- قدر شبر يقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعني واحد وقيده بالشبر للمبالغة والتنبيه علي ما زاد عليه فانه اولي منه ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام في حديث اخر وان كان قضيبا من اراك	1336	-1764148804083643884	283	444.0	222	422	67.06161499023438	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0839	false	-7587807059607879644	0	155	0	789	1546	300	لما نقصها من ظهور علامة التانيث اذ لم يقولوا ارضة كما جمعوا سنين بالواو والنون عوضا من حذف لامها علي ما هو معروف في كتب النحو قال العلماء هذا تصريح بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقوله تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق واما تاويل المماثلة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ار-ضين من سبعة اقاليم ل--ان الارضين سبع طبقات وقد ابطله العلماء---------------------- بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذه الاقاليم وهو رد صحيح لا شك فيه اذ الاصل في العقوبات المساواة --------قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة والله اعلم فمن ملك شيءا من الا----رض ملكه وما تحته من الطباق وان كان عندنا فيه خلاف حتي لو وجد كنزا في ارض اشتراها او معدنا--------------- هل يكون له او للمسلمين فمن قال ي-------------------------------------------------------------------------------ملك الباطن استدل بهذا الحديث ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت	839	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	true	-6013545036304746904	119	294	589	1494	1528	300	لما نقصها من ظهور علامة التانيث اذ لم يقولوا ارضه كما جمعوا سنين بالواو والنون عوضا من حذف لامها الثاني هذا الحديث مصر----------------------------ح بان الارضين سبع طباق و-هو موافق لقوله تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن------- واما تاويل المثلي-ة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع اراضين من سبع- اقاليم لا ان الارضين سبع طباق وهو بعيد كما ذكرته في شرح الخطبة وابطلوه بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاق-ليم شيءا من اقليم اخر اي لان الاصل في العقوبات المساواة بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك ----------------------------------------فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق---- نعم عندنا---- خلاف في ان المعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة ه----------------------------ل يملك بالحفر والعمل في الموات بقصد التملك والاظهر من قولي الشافعي المنع والثاني تملك الي القرار ولا خلاف عندنا انه لو احيا مواتا فظهر فيه معدن ملكه لانه من اجزاء الارض بخلاف الركاز فانه مودع فيها قال القاضي عياض وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت	1337	-1764148804083643884	500	793.0	399	1020	49.01960754394531	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0840	false	-7918762715879944265	0	36	0	181	1519	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب التعريف زيد بن خالد	840	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	212	248	1080	1261	1528	300	اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب الكلام عليه من وجوه	1338	-1764148804083643884	168	323.0	133	181	92.81768035888672	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0841	false	5051742360702016283	178	208	962	1117	1585	300	ثم عرفها سنة اتيان ثم هنا يدل علي المبالغة وشدة التثبت في معرفة العفاص والوكاء اذ كان وضعها للتراخي والمهلة فكانه عبارة عن قوله لا تعجل وتثبت في عرفان ذلك	841	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1340	true	-1036576421977716189	34	64	204	359	1641	300	ثم عرفها سنة اتيان ثم هنا يدل علي المبالغة وشدة التثبت في معرفة العفاص والوكاء اذ كان وضعها للتراخي والمهلة فكانه عبارة عن قوله لا تعجل وتثبت في عرفان ذلك	1340	-1764148804083643884	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0842	false	-9117290985013044131	238	300	1206	1529	1529	300	عليه الصلاة والسلام فان لم تعرف فاستنفقها هو علي ال------------اباحة دون الوجوب وقوله ولتكن وديعة عندك ق------------------ يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله وديعة عندك فيه مجاز في لفظة الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فيجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه قال------------------------------------- ويحتمل ان يكون قوله ولتكن الواو فيه---------- بمعني-	842	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1340	true	-1036576421977716189	65	138	363	748	1641	300	عليه الفاكهي وقوله- فان لم تعرف فاستنفقها الامر باستنفاقها امر اباحة لا ---وجوب وقوله فلتكن وديعة عندك قال الشيخ تقي الدين يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله وديعة عندك فيه مجاز في لفظ- الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق اللقطة لم تكن عينا فتجوز بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه اي فانه يجب عليه رده اليه كساءر الامانات ويحتمل ان تكون----------- الواو في قوله ولتكن بمعني	1340	-1764148804083643884	279	459.0	224	401	69.57605743408203	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0843	false	-2348141452077978358	60	111	320	573	1603	300	ومنشا الخلاف ذكره في حديث ابي والاعراض عنه في ح----ديث زيد بن خالد وكذلك اختلف-- اذا وصفها هل يلزمه مع ذلك يمين ام لا والمشهور عندنا لا يلزمه وكذلك لو اتي ببعض العلامات المغلبة علي الظن صدقه هل يعطي بها او لابد من جميع العلامات خلاف عندنا ايضا ف------لو عرف العفاص	843	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1341	true	1771006364786760298	262	300	1393	1584	1584	300	ومنشا الخلاف ذكره في حديث ابي بن كعب وعدم ذكره في حديث زيد بن خالد و-----اختلفوا اذا------------------------------------------------------------------ اتي ببعض العلامات المغلبة علي الظن صدقه هل يعطا--ها او لابد من جميع العلامات علي قولين عندهم قالوا ولو عرف العفاص-	1341	-1764148804083643884	148	247.5	119	265	55.849056243896484	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0843	false	-2348141452077978358	245	270	1309	1445	1603	300	في الحاق البقر والخيل والحمير بالابل علي ثلاثة اقوال ثالثها لابن القاسم تلحق البقر دون غيرها اذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع	843	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1342	true	-6767862919757229364	94	116	522	641	1620	300	في الحاق البقر والخيل والحمير بالاب----------------ل ثالثها لابن القاسم يلحق البقر دون غيره- اذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع	1342	-1764148804083643884	118	221.0	96	136	86.76470947265625	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0846	false	8588343606950189197	0	137	0	657	1445	300	الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة تتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتغمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان مات بمكة الكلام علي الحديث من وجوه الاول	846	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	111	248	586	1236	1493	300	الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة الكلام عليه م------ن وجوه الاول	1345	-1764148804083643884	640	1248.5	506	659	97.1168441772461	129	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0846	false	8588343606950189197	175	196	861	966	1445	300	ومعني اشفيت قاربت يقال اشفي علي كذا واشاف- علي----------ه قالوا ولا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب ونحو ذلك	846	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1348	true	1744987944630017127	268	291	1360	1476	1518	300	ومعني اشفيت قاربت يقال اشفي علي كذا واشافه عليه اذا قاربه قالوا ولا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب ونحو ذلك	1348	-1764148804083643884	105	196.0	84	116	90.51724243164062	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0847	false	-508981467012622092	0	26	0	128	1520	300	يحتمل انه استكثر لها نصف تركته او ظن انها تنفرد بجميع المال او علي عادة العرب من انها لا تعد المال للنساء انما كانت تعده للرجال	847	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1349	true	1023280845172118668	190	216	911	1039	1490	300	يحتمل انه استكثر بها نصف تركته او ظن انها تنفرد بجميع المال او علي عادة العرب من انها لا تعد المال للنساء انما كانت تعده للرجال	1349	-1764148804083643884	127	253.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0849	false	-1216478246336559915	163	274	818	1377	1502	300	لما تقرر السادس قوله عليه الصلاة والسلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ع رويناه بفتح الهمزة وكسرها وكلاهما صحيح فالفتح علي تقدير انك وتركك ورثتك اغنياء والكسر علي الشرط ق-لت الكسر هنا ضعيف او باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا جواب له في الحديث لان خير لا يصح ان يكون جوابا للشرط لان جواب الشرط حصره النحاة في ثلاثة اشياء وهي الفعل والفاء واذا و خير ليس واحدا منها الا ان يحمل علي وجه بعد مستنكر يتحاشي عنه الحديث وهو ان يكون قدر حذف الفاء الجوابية مع المبتدا او جعل خير خبرا للمبتدا المحذوف ويكون التقدير انك ان تذز ورثتك اغنياء فهو خير من ان تذرهم عالة	849	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1350	true	-4211160187918072661	110	216	598	1153	1591	300	كما -قال الخامس ------------------------قوله ان تذر ورثتك اغنياء روي---------------------------------------- بفتح الهمزة وكسرها------------- فالفتح علي تقدير انك وتركك ورثتك اغنياء والكسر علي الشرط قاله القاضي ونقله النووي في شرحه عنه وان كلاهما صحيح وقال القرطبي روايتنا بالفتح وان مع الفعل بتاويل المصدر في موضع رفع بالابتداء وخبره خير المذكور بعده والمبتدا وخبره خبر انك تقدير انك تركك ورثتك اغنياء خير من تركهم فقراء وقد وهم من كسرها وجعلها شرطا اذ لا جواب له ويبقي خ--------ير لا رافع له قال غي---------------------------ره----------------------------------------------------------------- الا ان يحمل علي------------------------------------------------- حذف الفاء الجوابية مع المبتدا و--جعل خير خبرا للمبتدا المحذوف ويكون التقدير انك ان تذر ورثتك اغنياء فهو خير من ان تذرهم عالة	1350	-1764148804083643884	277	421.0	218	784	35.331634521484375	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0850	false	-2861351901074443445	180	252	996	1364	1604	300	الثامن قوله قلت يا رسول الله اخلف -عن اصحابي الي قوله ورفعة اي اخلف بمكة بعد اصحابي كانه اشفق من موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته ويحتمل ان يكون خشي------- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم لاجل مرضه و------كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ويحتمل ان يكون سال----------------------------- عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه وهو	850	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1351	true	-8323703997562695076	79	159	450	848	1582	300	السابع قوله قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي الي اخره------ اي اخلف بمكة بعد اصحابي كانه اشفق من موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله------ فخشي ان يقدح ذلك ب--هجرته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي او انه ساله عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه قال	1351	-1764148804083643884	299	512.5	237	412	72.57281494140625	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	13	59	71	335	1514	300	بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا الي جهنم------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اولادهم وديارهم واموالهم وانتفع به المسلمون وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق ممن استحق	851	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1351	true	-8323703997562695076	231	277	1203	1465	1582	300	بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم ودي---------ارهم فانتفع به المسلمون وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق ممن استحق	1351	-1764148804083643884	243	466.0	199	271	89.66790008544922	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	72	300	414	1514	1514	300	اي ات--مها لهم ولا تبطلها و-------لا تردهم علي اعقابهم--- بترك هجرتهم ورجوعهم من مستقيم حالهم-------- فيخيب قصدهم ويسوء حالهم تقول العرب رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاشر قوله عليه الصلاة والسلام لكن الباءس سعد بن خولة قيل الباءس الذي عليه اثر البءس واختلف في ق-وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ----------هو من كلامه عليه الصلاة والسلام او من كلام غيره ع قال اهل الحديث انتهي كلام النبي صلي الله عليه وسلمفي قوله لكن الباءس سعد بن خولة ثم ذكر الحاكي هذا علة لقول النبي صلي الله عليه وسلمفيه هذا وسببه وان ذلك رثاء ل-----ه وتوجع------------ عليه لموته بمكة فقاءل هذا الكلام --هو سعد بن ابي وقاص وكذا جاء------ في بعض الطرق------------------- واكثر ما جاء انه من قول- الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن قول غيره يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمفقط تفسير لمعني قوله الباءس اذ قد روي في حديث اخر لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها قال واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات ذكره ابن مزين وقاله عيسي بن دينار------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة-	851	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	15	224	88	1116	1499	300	---اتمامها لهم من غير ابطال ومعني لا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم تقول العرب رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا واستدل بهذا قوم علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان ولا دليل فيه كما قال القاضي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما العاشر الباء----------------------------------------------------س الذي عليه اثر البءس الحادي عشر قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا من كل-----------------------------------------------------------------ام الراوي والمرفوع منه ال---ي قوله----------- سعد بن ----------------------خولة وقال الراوي----------------------------------- ذلك تفسيرا لبءسه وتوجعه له وترفيقه عليه واختلف في --قاءل هذا الكلام فقيل سعد بن ابي وقاص و-قد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا ويرثي له من كلام غيره تفسيرا------------------------------------------------------- لمعني----- الباءس اذ--- روي في رواية ---لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها---- واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها ----------قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة	1352	-1764148804083643884	702	1109.5	545	1302	53.917049407958984	127	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0852	false	-7077095514802486190	0	71	0	346	1494	300	سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة------------------------- فعلي هذا وعلي قول عيسي سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان كان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي ع وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمخلف مع--------------- سعد ابن ابي وقاص	852	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	224	295	1116	1480	1499	300	سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة وقد اسلفنا ذلك في ترجمته فعلي هذا وعلي قول عيسي سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سببها--- موته بمكة علي اي حال و----ان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعاليوفي معجم الطبراني الكبير ان--------------ه عليه الصلاة والسلام امر ان مات سعد -بن ابي وقاص	1352	-1764148804083643884	291	505.5	231	386	75.38860321044922	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0846	false	8588343606950189197	197	257	970	1254	1445	300	جواز ذكر المريض----------- شدة الوجع لا علي سبيل ال-سخط-------- بل لمداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حال-------------------------------------ه الثالث -----------------قوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال اذ هذه الصيغة لا تطلق-- عرفا الا علي المال الكثير ومثله ذو علم وذو شجاعة وما اشبه ذلك وقد جاء ذلك مبينا في رواية اخري- ان لي مالا كثيرا الرابع	846	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	118	185	610	933	1530	300	جواز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض لا -في معرض التسخط والشكوي بل لمداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حالة ولا يكون ذلك قادحا في خيره واجر مرضه الثالث اباحة جمع المال لقوله وانا ذو مال لان------------------------ هذه الصيغة لا تستعمل عرفا الا -----لمال --كثير ومن-ه ذو علم وذو شجاعة وشبههما----- وقد جاء ذلك مبينا في رواية لمسلم ان لي مالا كثيرا الرابع	1353	-1764148804083643884	221	333.0	169	361	61.21883773803711	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0848	false	2582359403832538934	0	50	0	243	1466	300	اذا لم يكن له ورثة وضع جميع ماله حيث شاء واليه ذهب اسحاق بن راهويه وقد روي ذلك عن ابن مسعود وقد اختلف اهل العلم في جواز الوصية بالثلث فذهب بعضهم الي ان في قوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير منعا من الوصية بالثلث فان الواجب ان يقتصر عليه وان	848	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	260	300	1336	1530	1530	300	اذا لم يكن له ورثة يضع جميع ماله حيث شاء واليه ذهب اسحاق بن راهويه وقد روي---- عن ابن مسعود و------------------------------------------ذهب بعضهم الي ان في قوله عليه الصلاة والسلام-والثلث كثير منعا من الوصية بالثلث وان الواجب ان يقتصر عن-ه وان-	1353	-1764148804083643884	191	345.5	152	243	78.60082244873047	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0852	false	-7077095514802486190	80	117	386	560	1494	300	وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري-- انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد ابن خولة	852	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	29	59	150	296	1530	300	وقد اسلفنا عن روا----ية الصحيحين انه كان يكره ان يموت --بالارض التي هاجر منها وعن رواية م------سلم قد----------------- خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد -بن خولة	1353	-1764148804083643884	123	197.0	95	176	69.88636016845703	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0848	false	2582359403832538934	50	121	243	599	1466	300	لا يبلغ بوصيته تمام الثلث وروي عن ابن عباس انه قال الثلث حيف والربع جيف وعن الحسن البصري انه قال يوصي بالسدس او بالخمس او بالربع وقال اسحاق السنة في الربع لما قال النبي صلي الله عليه وسلم وال---------ثلث كثير الا ان يكون --رجل يعرف في ماله شبهات فله استغراق الثلث وقال الشافعي اذا ترك ورثته اغنياء استحب له --ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء اخترت له ان لا يستوعبه	848	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1354	true	-7070581133441457620	0	69	0	349	1519	300	لا يبلغ بوصيته تمامه----- وروي عن ابن عباس انه قال الثلث جنف والربع جنف وعن الحسن البصري انه قال يوصي بالسدس او بالخمس او بالربع وقال اسحاق السنة في الربع كما قال--------------- عليه الصلاة والسلام الثلث كثير الا ان يكون الرجل يعرف في ماله شبهات فله استغراق الثلث وقال الشافعي اذا ترك ورثته اغنياء لم يكره له ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء اخترت له ان لا يستوعبه	1354	-1764148804083643884	314	591.0	250	369	85.0948486328125	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0850	false	-2861351901074443445	64	180	361	996	1604	300	ان المباح اذا قصد به الخير اثيب عليه وانتقل عن كونه مباحا فان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا اخبر صلي- الله عليه وسلمانه اذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة اولي بحصول الاجر اذا اراد به وجه الله تعالي ك-----الاكل بنية التقوي علي العبادة والنوم للاستراحة ليقوم نشيطا للتهجد ودرس العلم ونحو ذلك والاستمتاع بزوجته او جاريته ليكف نفسه وبصره عن المحرمات وليقضي حقها او ليحصل ولدا صالحا وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ---------وفي بضع احدكم صدقة	850	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	true	-5014712796531273097	153	253	824	1394	1640	300	ان المباح بالنية يصير طاعة يثاب عليه--------------------- فان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا اخبر عليه الصلاة والسلامانه اذا قصد بهذه اللقمة وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة اولي بحصول الاجر اذا اراد به وجه الله تعالي ومثله الاكل بنية التقوي علي العبادة والنوم لينشط---------------- للتهجد ودرس العلم ونحو ذلك والاستمتاع بزوجته او جاريته للاعفاف وطلب الولد الصالح---------------------------------- وهذا معني ---------قوله عليه الصلاة والسلاموفي بضع احدكم صدقة	1355	-1764148804083643884	494	889.0	401	650	76.0	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0852	false	-7077095514802486190	225	269	1112	1334	1494	300	AUTO الحديث الاول 291 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	852	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	true	5008841416057213434	43	87	238	459	1598	300	AUTO الحديث الاول 6-1 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر	1358	-1764148804083643884	220	434.0	176	222	99.0990982055664	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0853	false	490411302568259509	29	92	180	487	1567	300	الحقوا الفراءض باهلها اعطوا كل ذي فرض فرضه المسمي له في --كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما اجمع عليه ونحو ذلك ع ووقع عند ابن الحذاء عن ابن ماهان فلادني رجل ذكر ---وهو تفسير ا-ولي اي اقرب واقعد بالميت---------- قلت وقد اشتهر استشكال قوله عليه الصلاة والسلام فلاولي رجل ذكر اذ الرجل لا يكون الا ذكرا	853	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	true	5008841416057213434	106	191	555	986	1598	300	الحقوا الفراءض باهلها اعطوا كل ذي فرض فرضه المسمي له في الكتاب او السنة او باجماع الامة وكان استعمال الاهل هنا مجاز الثاني معني اولي هنا اقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام وهو القرب وليس المراد هنا احق كما في قولهم الرجل اولي بماله لءلا يخلو الكلام عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق------------------------------------------------------------------------ ووقع عند ابن الحذاء عن ابن ماهان فلادني بدل فلاولي وهو تفسير لاولي اي اقرب الي ---الميت الثالث ان قلت ما فاءدة وصف الرجل بالذكورة وهو----------------------------------- لا يكون الا ذكرا	1358	-1764148804083643884	157	104.5	122	541	29.02033233642578	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0853	false	490411302568259509	170	300	913	1567	1567	300	يصح ذلك لثلاثة اوجه احدها عدم الفاءدة----------------------------------------------------- ويجل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ان يتكلم بما هو حشو في الكلام ليس فيه فاءدة ولا تحته فقه ولا يتعلق به حكم والوجه الثاني انه لو كان كما تاولوه لنقص فقه الحديث ولم يكن فيه بيان لحكم الطفل الرضيع الذي ليس برجل وقد علم ان الميراث يجب للاقعد كان كان ابن ساعة ولا يقال في عرف اللغة رجل الا للبالغ فما فاءدة تخصيصه بالبالغ دون الصغير و الوجه الثالث ان الحديث انما ورد لبيان من يجب له الميراث من القرابة بعد اصحاب السهام فلو كان كما تاولوه لم يكن فيه بيان لقرابة الام والتفرقة بينهم وبين قرابة الاب فبقي الحديث مجملا لا يفيد بيانا وانما بعث عليه ال--------سلام ليبين للناس ما نزل اليهم قال فاذا ثبت هذا فلنذكر معني الحديث ولنعطف-	853	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1359	true	-1888203373584650331	113	242	604	1257	1547	300	يصح من --ثلاثة اوجه احدها عدم الفاءدة في وصف رجل بذكر فانه لا يتصور ان يكون الرجل الا ذكرا ويجل كلام-------------ه عليه الصلاة والسلامع--ما هو حشوا لا فاءدة فيه ----------ولا تحته فقه ولا يتعلق به حكم -------الثاني انه لو كان كما تاولوه لنقص فقه الحديث ولم يكن فيه بيان حك-م الطفل------- الذي ليس برجل وقد علم ان الميراث يجب له و----ان كان ابن ساعة ولا يقال في---- اللغة رجل الا للبالغ فما فاءدة تخصيصه بالبالغ دون الصغير --------الثالث ان الحديث انما ورد لبيان من ي-ستحق الميراث من القرابة بعد اصحاب السهام ولو كان كما تاولوه لم يكن فيه بيان لقرابة الام والتفرقة بينهم وبين قرابة الاب فبقي الحديث مجملا لا يفيد بيانا وانما بعث عليه الصلاة والسلام ليبين للناس ما نزل اليهم---- فاذا ثبت هذا فلنذكر معني الحديث وننعطف	1359	-1764148804083643884	547	956.0	436	716	76.39664459228516	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0854	false	2550718724800603647	0	59	0	289	1493	300	علي موضع الاشكال منه ومنشا الغلط فيه بعون الله تعالي فنقول قوله عليه الصلاة والسلام اولي رجل ذكر يريد القري---------ب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم ف- اولي بها هنا هو اولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ اضافة النسب وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب وعبر عن الصلب بقوله	854	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1359	true	-1888203373584650331	242	300	1257	1547	1547	300	علي موضع الاشكال منه ومنشا الغلط فيه بعون الله تعالي فنقول قوله عليه الصلاة والسلام اولي رجل ذكر يريد القريب في النسب الذي قرابته من قبل رجل وصلب لا من قبل بطن ورحم فالاولي---- هنا ----ولي الميت فهو مضاف اليه في المعني دون اللفظ اضافة النسب وهو في اللفظ مضاف الي النسب وهو الصلب وعبر عن الصلب بقوله-	1359	-1764148804083643884	279	525.0	224	299	93.31103515625	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0854	false	2550718724800603647	59	166	289	801	1493	300	اولي رجل ذكر لان الصلب لا يكون و-لدا ولا سببا حتي يكون رجلا وافاد ق-وله لاولي رجل---- نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال ونحوه لان الخال اولي الميت ولاية بطن لا ولاية صلب وافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان كان من الاولين بال---ميت من قبل صلب لانهن اناث ف ذكر نعت لاولي وان ك-ان مخفوضا في اللفظ يحسب انه نعت- لرجل ولو قلت من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام لوجب ان يقال لك يرثه اولي رجل ذكر بالرفع لانه نعت لفاعل ولو قلت من يعطي المال لقيل لك اعطه اولي رجل ذكرا بالنصب لانه نعت لاولي فمن هاهنا دخل الاشكال	854	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1360	true	-5322070571774463182	0	106	0	505	1484	300	اولي رجل لا----ن الصلب لا يكون والدا ولا نسبا حتي يكون رجلا فافاد بقوله لاولي رجل ذكر نفي الميراث عن الاولي الذي هو من قبل الام كالخال لا------ن الخال اولي للميت ولاية بطن لا ولاية صلب فافاد بقوله ذكر نفي الميراث عن النساء وان ك-ن من الاولين الي الميت من قبل صلب لانهن اناث ف ذكر نعت لاولي ولما كان مخفوضا في اللفظ ظن-- انه نعتا لرجل ولو قلت من يرث هذا الميت بعد ذوي السهام لوجب ان يقال لك يرثه اولي رجل ذكر بالرفع لانه نعت لفاعل ولو قلت من يعطي المال لقيل--- اعطه اولي رجل ذكرا بالنصب لانه نعت لاولي فمن --هنا دخل الاشكال	1360	-1764148804083643884	475	889.5	372	523	90.82218170166016	88	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0855	false	7108030607996989665	0	31	0	150	1524	300	رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام علي الحديث من وجو----------------------------------ه الاول -في الحديث	855	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	70	107	356	535	1498	300	رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه------ من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث	1362	-1764148804083643884	141	257.5	111	185	76.21621704101562	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0857	false	-3864547876705523664	27	237	135	1246	1563	300	يرث المسلم الكافر -----------------------------------------عموم يدخل تحته الكافر الاصلي والمرتد وهو قول مالك وربيعة و------ابن ابي ليلي وقال الشافعي ان ميراث المرتد لجماعة المسلمين وذهب الكوف-----------------------------------يون والاوزاعي واسحاق الي ان ورثته المسلمين يرثونه وروي---- عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف الا ان- الثوري وابا حنيفة قالا ما اكتسب في ردته فهو فء للمسلمين والاخرون يورث-ون الجميع لورثته المسلمين قلت قول ع عن الشافعي ان ميراث المرتد لجماعة المسلمين وتسميته ذلك ميراثا اما توسع واما وهم بل مذهب الشافعي في هذه المسالة موافق لمذهبنا في ان مال المرتد فء وفي الوسيط للغزالي رحمه الله المرتد لا يرث ولا يرثه لا قريبه الكافر ولا قريبه المسلم ولا قريبه المرتد بل ماله فء ولا فرق بين ما اكتسب بعد الردة وبين ما اكتسب قبلها هذا نص كلامه في الوسيط وقال ابن هبيرة في كتابه اجماع الاءمة الاءمة اختلفوا يعني الاربعةفي مال المرتد اين يصرف وهل يورث بعد اتفاقهم علي انه لا يرث فقال مالك والشافعي واحمد في اظهر الروايات عنه ا---ذا -قتل المرتد او مات علي ردته يجعل ماله في بيت مال المسلمين ولا يرثه ورثته وسواء في ذلك ما اكتسبه في حالة اباحة دمه او حقنه وعن احمد رواية اخري ثانية يكون ماله لورثته من المسلمين وعنه رواية اخري ان ميراثه يكون لورثته من اهل دينه الذين اختارهم اذا لم يكونوا مرتدين	857	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1367	true	2483220286630293503	32	128	177	720	1583	300	يرث المسلم اجماعا وهل يرثه المسلم قولان للعلماء احدهما لا لعموم الحديث وبه قال الشافعي---------------------- وربيعة ومالك وابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وثانيهما يرثه ورثته من المسلمين وبه قال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق----------------------------- وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه------ في ردته فهو--- للمسلمين فء وقال الكوفيون الجميع لورثته المسل-----------------------------------------------------مين وعن احمد روايات حكاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هبيرة في كتابه اجماع--------------------------- الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه اظهرها كقول الشافعي ومن وافقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها كالثاني ثالثها ان م-----------------------------يراثه يكون لورثته من اهل ذمته الذين اختارهم اذا لم يكونوا مرتدين	1367	-1764148804083643884	288	359.5	231	1203	23.940149307250977	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0858	false	-3168559199847800534	137	227	685	1125	1468	300	AUTO الحديث الرابع 294 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله------------------- ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلمف-يها انما الولاء لمن اعتق الشرح قد تقدم ان حديث بريرة	858	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1373	true	-4042107567811803614	126	217	664	1104	1514	300	AUTO الحديث الرابع 61- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان- في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق----------------- حديث بريرة	1373	-1764148804083643884	417	788.0	331	460	90.65217590332031	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0861	false	-5534049863675001741	12	91	67	477	1584	300	والش-اب عند الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلا------------------------------------------------------------------------------------------ثين سنة وتسميه العرب ايضا قمدا وقد تقدم--------------------------------------------------------------- انه خمس--------------- عشرة سنة يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة وظاهر هذا او نصه انه باستكمال الخمس والعشرين لا يطلق عليه شاب بل------------------- كهل وهو خلاف ما قاله الشافعية اذ لا واسطة بين الشاب والكهل واختصاص الشباب في الحديث بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب لوجود قوة الداعي فيهم الي النكاح غالبا بخلاف الشيوخ والمعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ	861	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	121	232	637	1209	1587	300	والشباب عند الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة كما نقله النووي في شرحه لمسلم عنهم وقال الزمخشري حده من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاس من المالكية الشبان والاحداث لمن بلغ حتي يكمل اربعين سنة وحكي القرطبي عن اهل اللغة انه يقال له حدث الي ست عشرة -----------------------------سنة ثم---------------------------------------------------------------------------------- شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل في ثلاثة وثلاثين وقد اسلفت في الكلام------------------------------------------------ علي الحديث الرابع من باب الاستطابة عن ابي جعفر النحوي اسماء الانسان من حين يخلق في بطن امه الي ان يهرم فراجعه منه وخص في الحديث الشباب بذلك لان الغالب -وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح------ بخلاف الشيوخ والمعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ	1378	-1764148804083643884	179	237.0	140	738	24.254741668701172	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0864	false	2488899788139456761	1	76	7	398	1584	300	الخامس الوجاء بكسر الواو و-المد و-----------------------اصله من الغمز يقال وجء في عنق فلان اذا غمز عنقه ودفع وجاء----ه بالخنجر وشبهه ----------------اذا نخسه به فطعنه والوجء المصدر ساكن الجيم و-------------------الوجيءة تمر ينبل باللبن او السمن ويرض حتي يلتزق بعضه ببعض ع ومنه اخذ الوج-ء وهو غمز الانثيين او رضهما بحجر و--نحوه والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة كما يقطعه الوجاء قال ابو عبيد وقد قال بعض اهل العلم وجا بفتح الواو -مقصورم-ن الحفا ق--ال والاول اجود	864	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	true	-9084113535614060254	147	225	805	1210	1596	300	العدو والوجاء بكسر الواو وبالمد رض الخصيتين وقال القاضي اصله--- الغمز يقال وجء في عنق فلان اذا غمز عنقه ودفع ومنه وجاه بالخنجر وشبهه وجاء ساكن الجيم اذا نخسه به وطعنه والوجا المصدر ساكن الجيم وهو ايضا اللزق ومنه الوجيءة تمر يح-ل باللبن او السمن ويرض حتي يلتزق بعضه ببعض وم--نه اخذ الوجاء وهو غمز الانثيين او رضهما بحجر او نحوه ق--------------------------------------------------ال ابو عبيد وقد قال بعض اهل العلم وجا بفتح الواو ومقصور من الحفاء وقال والاول اجود	1379	-1764148804083643884	316	523.5	254	461	68.54663848876953	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0863	false	2850258594610404375	4	42	21	221	1501	300	الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم هو وجه الكلام ولا يجوز غيره ولا يلتفت الي قول من قال من النحاة انه اغراء --غاءب لان الهاء في عليه لمن خصه من الحاضرين بعدم الاستطاعة لتعذر خطابه بكاف الخطاب	863	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1380	true	108008202448981384	34	58	174	313	1594	300	السادس قوله عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم ليس--------------------------------------------------------------- اغراء الغاءب لان الهاء في عليه لمن خصه من الحاضرين بعدم الاستطاعة لتعذر خطابه بكاف الخطاب	1380	-1764148804083643884	131	238.5	107	202	64.85148620605469	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0861	false	-5534049863675001741	263	300	1419	1584	1584	300	يختلف باختلاف حال الشخص فيجب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به ويحرم اذا كان يخل بحق الزوجة في وطء او انفاق ويكره في حق من لا يكون مشتهيا له وينقطع بسببه عن فعل الخير-	861	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	true	-6869280910923972079	72	109	389	555	1505	300	يختلف باختلاف حال الشخص فيجب في حق من لا ينكف عن الزنا الا به ويحرم اذا كان يخل بحق الزوجة في وطء او انفاق ويكره في حق من لا يكون مشتهيا له وينقطع بسببه عن فعل الخير	1381	-1764148804083643884	165	325.0	129	166	99.39759063720703	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0862	false	-4738111036171460179	1	148	4	721	1463	300	يكره اذا كان حاله في العزبة اجمع منه في التزويج وكانه راجع الي الاول واما من لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن فعل الخير فقد يختلف فيه فيقال بالندب للظواهر الواردة في الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا ع اما في--------------- حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة فهو في حقه مندوب لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما زيادة سنة في حق من لا ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله وقد يقال حتي الان انه مندوب لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام	862	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	true	-6869280910923972079	110	251	560	1254	1505	300	يكره اذا كان حاله في العزبة اجمع منه في التزويج وهو ير--جع الي الاول واما من لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن فعل الخير فقد يختلف فيه فيقال بالندب للظواهر الواردة في الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا قال القاضي وهو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة----------------- لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع--- الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما---------- في حق من لم ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله وقد يقال حتي الان انه مندوب لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام	1381	-1764148804083643884	666	1281.5	530	732	90.98360443115234	129	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0864	false	2488899788139456761	97	179	519	930	1584	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 296 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-سالوا ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم-عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلمفحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الكلام علي الحديث من وجوه	864	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	133	210	705	1080	1538	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 62- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش ---------------------------------فحمد الله واثني عليه و--قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني الكلام عليه------ من وجوه	1383	-1764148804083643884	362	666.0	288	418	86.60286712646484	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0865	false	9048739285697227670	163	300	791	1531	1531	300	قال الطبري وفيه رد علي من منع من استعمال الحلال والمباحات من الاطعمة الطيبة والملابس اللينة واثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من الصوف وغيره وان كان صرف فضلها في وجوه البر ل---------ان حياطة جسم الانسان وصيانة صحته بذلك اكد واولي واحتج بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة ع- وهذا الباب قد- اختلف فيه السلف كثيرا -منهم من اثر ما قال- الطبري ومنهم من اثر ما انكره واحتج هءلاء بقوله تعاليفي ذم اقوام اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف وقد احتج عمر بن الخطاب رضي الله عنهبذلك وحجة الاخر عليهم ان الاية نزلت في الكفار بدليل اول الاية واخرها والنبي صلي الله عليه وسلمق-د اخذ بالامرين وشارك في الوجهين فلبس مرة الصوف والشملة الخشنة-	865	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1386	true	-5118746835536312095	69	195	374	1048	1620	300	قال الطبري -فيه رد علي من منع من استعمال الحلال والمباحات من الاطعمة الطيبة والملابس اللينة واثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من الصوف وغيره و----ان صرف فضلها في وجوه البر والقربات فان حياطة جسم الانسان وصيانة صحته بذلك اكد واولي واحتج بقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية------------------------------------- وقوله تعالي------------------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قال القاضي وهذا الباب مما اختلف فيه السلف كثيرا فمنهم من اثر ما قاله الطبري ومنهم من اثر ما انكره واحتج هءلاء بقوله تعاليفي ذم اقوام اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها-------- وقد احتج عمر بن الخطاب ب------------ذلك وحجة الاخر عليهم ان الاية نزلت في الكفار بدليل اول الاية واخرها والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ بالامرين وشارك في الوجهين فلبس مرة الصوف والشملة الحسنة	1386	-1764148804083643884	641	1184.5	519	755	84.90066528320312	111	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	0	52	0	290	1632	300	ومرة البردة والرداء الحضرمي وتارة اكل القثاء بالرطب وطيب الطعام اذا وجده ومرة لزم اكل الحواري ومختلف الطعام كل ذلك ليدل علي الرخصة بالجواز مرة والفضل والزهد في الدنيا وملاذها اخري وكان يحب الحلوي والعسل ويقول صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث -------النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة	866	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1386	true	-5118746835536312095	195	242	1048	1310	1620	300	ومرة البرد- والرداء الحضرمي وتارة اكل القثاء بالرطب وطيب الطعام اذا وجد- ومرة لزم اكل الحواري ومختلف الطعام كل ذلك ليدل علي الرخصة بالجواز مرة------- والزهد في الدنيا وملاذها اخري وكان يحب الحلوي والعسل ويقول------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء------- وجعلت قرة عيني في الصلاة	1386	-1764148804083643884	255	466.0	209	297	85.85858917236328	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	89	266	470	1460	1632	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا الشرح معني رد عليه التبتل نهاه عنه قال بعض العلماء والتبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصله------ القطع و------------------------------------------------------------------------------------------منه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالك-ها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته---- ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله تعاليبالخدمة وقال غيره التبتل حرام ع يعني عن النساء ومن الناس من يكون النكاح اصلح لدينه واما الاختصاء فلا يحل اصلا وقال احمد بن يحيي سميت فاطمة رضي الله عنهابالبتول لانقطاعها عن نساء زمانها دينا وفضلا وحسبا وقال--- الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم والله اعلم فان قلت نهي عليه الصلاة والسلامعن التبتل وقد قال الله تعالي---------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا المزمل وبالاجماع ان ذلك ليس خاصا به عليه الصلاة والسلام قلت التبتل المنهي عنه في الحديث غير التبتل المامو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به في الاية لان عثمان رضي الله عنهممن-------------------- قصد التبتل والتخلي للعبادة والانقطاع بالكلية مما هو داخل في باب التنطع والتشديد علي النفس والاجحاف بها والتشبه	866	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1389	true	-6312080524353238871	3	184	17	1019	1609	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخصاء فقال عليكم بالصوم فانه محشمة للعروق ومذهب للاسر الوجه الثالث التبتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك النكاح انقطاعا لعب---ادة الله------ واصل التبتل القطع ومنه قيل لمريم البتول ولفاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكيها وقال الطبري التبتل ---ترك لذات الدنيا وشهو-تها والانقطاع الي الله تعالي-بالتفرغ لعبادته قال ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله تعاليبالخدمة وقال القراف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سميت فاطمة--------------------- لانقطاعها عن الازواج الا عن علي رضي الله عنه وقال الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وقال البغوي في شرح السنة المراد به في الحديث الانقطاع عن النساء ثم يستعمل في الانقطاع الي الله تعاليومنه وتبتل اليه تبتيلا اي انفرد له في الطاعة اي فالتبتل في الاية---------------------------------------------- غير التبتل في الحديث فانه في الاية الانقطاع الي الله تعالي ورفض الدنيا والتماس ما عنده ولم يقصد مع ذلك ترك النكاح ولا امر به بل كان موجودا مع هذا الامر كله واما الذي في الحديث فهو قصد ال--انقطاع الي العبادة---------- بالكلية مما هو داخل في باب التنطع والتشديد علي النفس والاجحاف بها والتشبه	1389	-1764148804083643884	482	640.5	389	1330	36.2406005859375	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	43	236	208	1166	1477	300	تفويت حق لزوجته ولا غيرها ففضيلة لا منع منها بل مامور بها واما-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و لو اذن له لاختصينا فقيل معناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل ح وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كب-ره قلت واما مذهبنا في الخصاء فقال القا-----------------------------------------------------------------------------ضي عبد الوهاب ويكره خصاء الخيل ويجوز خصاء البهاءم سواها ولم يفصل بين صغير و كبير------------ والظاهر ان الكراهة هنا كراهة التنزيه لا التحريم و--------الله اعلم واما خصاء ----------------------------------------------الادمي فقد سبق انه لا يحل اصلا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الموفق--------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 298 عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري	867	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	0	300	0	1516	1516	300	تفويت حق لزوجة -ولا غيرها ففضيلة لا منع فيها بل مامور بها ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان التبتل حرام ثم قال اي عن النساء ومن الناس من يكون اصلح لدينه الخامس قوله و-لو اذن له لاختصينا --------اي لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وه--ذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا ويحتمل ان المراد به لامتنعنا عن النكاح فانه بمثابة الخصي وهذا هو الظاهر فانه لا يخفي عليهم انه يقطع النسل قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز------ في صغره ويحرم في كبيره وقال مالك يكره ف-ي الخيل ولا باس به في البغال والحمير والفرس اذا اكلت وفي الانعام لانه يصلح لحومها وكذا قال القاضي عبد الوهاب ي-كره خصاء الخيل ويجوز خصاء البهاءم سواها ولم يفصل بين صغير و-كبير قال الفاكهي والظاهر ان الكراهة هنا ل------لتنزيه لا للتحريم وكره عمر ال-------------خصاء وقال فيه تمام الخلق اي في بقاءه السادس فيه من الاحكام ايضا عدم الاقدام علي ما تحدثه النفوس من غير سءال العلماء عنه وترك التنطع وتعاطي الامور الشاقة علي النفس والتسهيل في الامر وترك المشقة وعدم المنع من الملاذ خصوصا اذا قصد بها تذكر نعم الله تعاليعلي عبده او تعرف لذة ما وعد الله او تعرف افتقار النفس وحاجتها الي غيرها او امتثال اوامر الشرع وغير ذلك AUTO الحديث الرابع 62 -عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	833	1523.0	664	1559	53.43168640136719	149	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	236	300	1166	1477	1477	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة-	867	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	0	64	0	312	1508	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة	1391	-1764148804083643884	306	602.0	243	313	97.76358032226562	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	181	222	923	1108	1477	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت----------------------------------------------------- فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة	867	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1397	true	-5797866296684883687	135	182	714	944	1524	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان هي عزة بفتح العين وتشديد الزاي كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم ق--------ال القاضي ولا نعلم هذه في بنات ابي سفيان الا من هذا الحديث وقيل انها حمنة وقيل درة حكاه المنذري وقولها فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة	1397	-1764148804083643884	82	79.5	58	238	34.45378112792969	14	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0868	false	370114507363670123	89	187	501	1005	1614	300	وقولها انا كنا نحدث الي اخره هو ب----------فتح الحاء المهملة والدال علي ما لم يسم فاعله وبنت ام سلمة هذه اسمها درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء المهملة ق ومن قال فيها ذرة بالذال المعجمة فقد صحفه وقوله عليه الصلاة والسلام بنت ام سلمة يحتمل ان يكون استثباتا لرفع الاشتراك ويحتمل ان يكون جاء علي طريق---------------------------------------------------- الانكار لما ارادت من نكاح اختها وقوله عليه الصلاة والسلام لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي الي اخره قال ابن عطية الربيبة بنت امراة الرجل من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت -بذلك لانه يربيها في حجره فهي مربوبة فربيبة فعيلة بمعني مفعولة	868	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1400	true	5808416057836679918	188	296	968	1528	1550	300	وقولها فا---نا نحدث--------- هو بضم النون وفتح الحاء-------- والدال علي ما لم يسم فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله عليه الصلاة والسلام بنت ام سلمة-------------- استثبات- ونفي ارادة غيرها قاله النووي في شرحه لمسلم وقال الشيخ تقي الدين يحتمل ايضا ان يكون لاظهار جهة الانكار عليها او علي من قال ذلك و ---------------------------------------------------------------------------------الربيبة بنت الزوجة----- من غيره والذكر ربيب مشتق من الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فهو غلط لان من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة تحت وعبارة ابن عطية سميت ربيبة لانه يربيها في حجره فهي-------------- فعيلة بمعني مفعولة	1400	-1764148804083643884	196	242.5	154	804	24.378108978271484	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0869	false	5118316097434716777	102	135	565	729	1579	300	ويجوز الكسر وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يدي----ه في حال اللبس ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر قال ابن عطية لان النا-س انما تحفظ طفلا او ما اشبهه بذلك الموضع من الثوب	869	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1401	true	-2144710025093164050	16	49	78	240	1552	300	------افصح- وهو مقدم ثوب الانسان وما بين يديه عنه في حال اللبس ثم استعملت اللفظة في الحفظ والستر قال ابن عطية لان اللابس انما يحفظ طفلا او ما اشبهه بذلك الموضع من الثوب	1401	-1764148804083643884	152	284.5	120	169	89.94082641601562	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0869	false	5118316097434716777	0	34	0	203	1579	300	التقلب في حجوركم اذ- دخلتم بامهاتهن ولكن م-دخولكم حكم الزو-ج وتبينت الخلطة والالفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة -ان تجروا اولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم	869	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1402	true	-6781869357383109594	232	266	1215	1421	1584	300	التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبت-ت الخلطة والالفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بان تجروا اولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم	1402	-1764148804083643884	195	367.0	162	207	94.20289611816406	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	91	131	428	662	1517	300	ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط الت---ي تقتضيها العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح علي ما عدا النكاح الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها والله	872	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	true	-4398988750393523540	133	171	682	905	1583	300	ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي-- العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح عليها الشرو------------ط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها الوجه	1406	-1764148804083643884	205	391.0	169	237	86.49788665771484	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	167	257	840	1290	1517	300	الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمة واصله في--------------------------------------------------------------- اللغة الرفع يقال شغ---------------------------ر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه ان---------ما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي-- ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع -قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	872	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	true	6498309048317553999	219	284	1056	1389	1471	300	الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمةمصدر شاغر يشاغر شغارا وهو مفاعلة ولا يكون الا بين اثنين غالبا واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول قاله ثعلب وكان كل واحد منهما يقو-------------------------------ل لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ---ترفع- رجل-ها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	1408	-1764148804083643884	184	237.0	145	554	33.21299743652344	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	205	263	1028	1325	1517	300	من شغر البلد -----------اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا- البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول-------------------- الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية	872	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	6	64	28	319	1527	300	من شغر البلد عن السلطان اذا خلي لخلوه عن المهر ثالثها انه من البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان فكانه بعد عن طريق الحق قاله الفراء وقال ابو زيد اشغ------ر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره يقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من الغارة الوجه الرابع --------------------------------كان الشغار من نكاح الجاهلية	1409	-1764148804083643884	177	266.5	138	329	53.79939270019531	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	76	101	405	529	1531	300	وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	873	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	258	283	1320	1444	1527	300	وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	1409	-1764148804083643884	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	162	285	847	1497	1573	300	-المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ثم قال ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتاييد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكر----ر الاباحة ع و--------------------------------------اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض	874	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	147	268	779	1429	1584	300	والمختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصاله-ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة ----------------------ولا يجوز ان يقال الاب---احة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح لما اختاره المازري والقاضي----- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة---------- صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الاباحة تتمات تتعلق بنكاح المتعة قال القاضي عياض اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض	1413	-1764148804083643884	593	1106.0	480	695	85.32373809814453	102	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	103	160	543	837	1573	300	المنع وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا و----اكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك رحمه الله بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد فقال اذا علق طلاق امراته بوقت لابد من مجيءه وقع عليه الطلاق----- وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	874	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	true	5737033064905658876	108	165	557	849	1564	300	الدين وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز فهو خطا قطعا وقال اكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك---------- بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد كما- اذا علق طلاق امراته بوقت لابد من مجيءه وقع عليه الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	1414	-1764148804083643884	278	523.5	223	303	91.74917602539062	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	7	63	26	310	1543	300	واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ام لا---------------------- ومذهب الشافعي انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح -حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي	875	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	true	5737033064905658876	165	300	849	1564	1564	300	واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء في نكاح المتعة ولكن يعزر ويعاقب ومذهب الشافعي انه لا يحد لشبهة العقد و---- الخلاف فيه وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا كما نقله عنهم النووي في شرحه لمسلم انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا قال وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني قلت وهو مذهب الصيرفي ايضا واختار ابن الحاجب انه يرفعه ويحتج به ونقله في البرهان عن معظم الاصوليين وحكي القرطبي خلافا عن المالكية في لحوق هذا الولد ايضا قال القاضي واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح وحلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي-	1414	-1764148804083643884	273	485.0	220	720	37.91666793823242	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	118	235	612	1253	1604	300	انها مغلظة الكراهة جدا والثاني انها محرمة بالسنة يريد بهذا الحديث وما يقاربه والله اعلم AUTO الحديث الخامس 375 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا الشرح ظاهر الحديث يدل علي تحريم اكل الحمر الاهلية لكن بين الصحابة رضي الله عنهماضطراب--------------- هل حرمت لعييها او لانها لم تخمس او لانها ظهر فكره ان تذهب حمل-ة الناس او لا------------------------------------------نها جوال --القرية اي تاكل الجلة بفتح الجيم فهذا والله اعلممنشا الخلاف المتقدم بالكراهة المتغلظة والتحريم لان بذهاب هذه العلل المذكورة يذهب التحريم	1017	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1415	true	8199697172305307958	161	219	825	1148	1546	300	انها مغلظة الكراهة جدا والثاني انها محرمة بالسنة اي-- بهذا الحديث وغيره ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الصحابة -------------اضطراب في علة التحريم هل حرمت لعينها او لانها لم تخمس او لانها ظهر فكره ان تذهب حمولة الناس او لانها محرمة بالسنة اي بهذا الحديث وغيرهاو لانها جوالة بالقرية اي تاكل الجلة بفتح الجيم-فهذا ----------منشا الخلاف المذكور لارب------------------------------اب هذه العلل م---------ذهب التحريم	1415	-1764148804083643884	241	372.5	195	701	34.379459381103516	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	88	235	441	1193	1543	300	AUTO الحديث التاسع 303 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله------------------- وكيف اذنها قال ان تسكت الشرح المر------------------------------------------------------اد بالايم هنا الثيب خاصة وان كان ذلك يطلق علي البكر هذا هو الصحيح المختار وجمع الايم ايامي واصله اياءم فقلبت وهم الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال ا-------------------------------------------------------------------------------مت المراة من زوجها تءي-م ايما وايمة وايوم--------------------ا وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة طول العز-بة والعيمة شد----ة الشوق الي اللبن والغيمة شدة---- العطش ---------------------------قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء سليمي ان تءيم كما امت وقد اختلف في معني الايم هنا مع---------------------------------------------------- اتفاق اهل اللغة علي انه ينطلق علي كل امراة لا زوج لها صغيرة----- او كبيرة او بكرا او ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا ثم اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فذهب------------------------ علماء الحجاز والفقهاء كافة الي	875	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1416	true	-4267218529332844876	43	257	226	1339	1565	300	AUTO الحديث التاسع 62 ع-ن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف اذنها قال ان تسكت الكلام عليه من وجوه وهو حديث عظيم اصل من اصول الاحكام احدها المراد بالايم هنا الثيب خاصة فانها جعلت مقابلة للبك-------------------------ر وجمع الايم ايامي واصله اياءم فنقلت والايمة في اللغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيدة ايمة وايم في الرجال كالمستعار من النساء فانه اكثر ما يكون فيهن و امت المراة من زوجها تءميم ايما وايمة وايوما وقد امت هي وامت انا وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة وهي-------------------- طول العزوبة والعيمة وهي شدة الشهوة ----للبن والغيمة وهي شدة العطش ومن كلامهم الغزو مايمة اي بقتل الرجال فتصير النساء ايامي ول---------------------------------------------------لايم معان اخر منها بتشديد الياء وتخفيفها الحية ونقل القاضي عياض اتفاق اهل اللغة علي انه ي-طلق علي كل امراة لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة ب---كرا او ثيبا ونقله عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما وحكي الماوردي قولين لاهل اللغة في الايم احدهما هذا وثانيهما انه لا يقال ايم الا اذا نكحت ثم حلت بموت او طلاق بكرا كانت او ثيبا ثم اختلف الفقهاء في المراد بها هنا علي قولين احدهما انها الثيب قاله علماء الحجاز والفقهاء كافة وهو	1416	-1764148804083643884	509	808.0	404	1218	41.789817810058594	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0876	false	-2152444625817982649	168	266	924	1429	1643	300	AUTO الحديث العاشر 304 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع ----هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------الشرح امراة رفاعة هذه---------------- اسم-----------------------------------------ها تميمة بفتح المثناة فوق وكسر الميمبنت وهب	876	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	79	191	413	988	1566	300	AUTO الحديث العاشر 62- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها امراة رفاعة هذه صحابية وتحصل في اسمها خمسة اقوال احدها اميمة بنت الحارث ثانيها تميمة بفتح التاء وضمها-----------بنت وهب	1420	-1764148804083643884	478	892.0	383	587	81.4310073852539	92	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0877	false	-1860222286137906361	55	107	267	536	1597	300	ان يكون بارسال الطلقات الثلاث او ب------------------اخر طلقة بقيت او بكناية من--- الكنايات المشعرة بانقطاع العصمة كبتة وبتلة او باءن والحديث يحتمل ذلك كله فلا يكون في ذلك دليل لمن استدل علي احد هذ------------------------------------------------------------------------ه الا---نواع بهذا الحديث-------- لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	877	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	true	8509383572230794466	32	98	172	516	1515	300	ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار ب-------------------------احد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات ب----الحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه	1422	-1764148804083643884	151	202.5	120	373	40.482574462890625	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	31	79	171	399	1553	300	AUTO الحديث الحادي عشر 305 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و-قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه	878	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	83	128	428	636	1468	300	AUTO الحديث الحادي عشر 62- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر---------- اقام عندها سبعا و قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه	1426	-1764148804083643884	205	379.0	161	229	89.5196533203125	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0879	false	2237724672756536557	0	79	0	383	1497	300	مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من انه في حكم المرفوع---- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقول----ه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل قلت والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوع في --اصطلاح المحدثين هو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ----------------ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم-او قوله	879	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	78	184	365	872	1498	300	مرفوع علي حسب--- اعتقاده ---انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل قلت قوله من السنة نص في رفعه ايضا بمنزلة قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاصح كما سلف فتعادلا اذا فاءدة المرفوع في الاصطلاح هو ---------ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله	1428	-1764148804083643884	353	644.5	280	522	67.62451934814453	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0879	false	2237724672756536557	137	164	665	812	1497	300	الخطابي وقال اصحاب الراي ال---بكر والثيب في القسم سواء وهو قول الحكم وحماد وقال الاوزاعي اذا تزوج البكر علي الثيب مكث ثلاثا واذا عكس اقام يومين والله	879	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1429	true	3371757659464403549	249	277	1245	1392	1523	300	الخطابي عن-- اصحاب الراي ان البكر والثيب في القسم سواء وهو قول الحكم وحماد وعن- الاوزاعي اذا تزوج البكر علي الثيب مكث ثلاثا واذا عكس اقام يومين وحكاه	1429	-1764148804083643884	136	250.5	109	150	90.66666412353516	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0879	false	2237724672756536557	225	300	1123	1497	1497	300	بعضهم ايضا------------- فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة ق وهذا--------------------- ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و-السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الج---معة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد فيحتمل ان يكون جعله عذرا و--اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان-	879	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	27	111	139	553	1521	300	بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة وهو ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري ان الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد م-حتمل ان يكون جعله عذرا او اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان	1431	-1764148804083643884	358	658.0	286	415	86.26506042480469	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	7	56	38	278	1532	300	AUTO الحديث الثاني عشر 306 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا	880	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	182	229	936	1167	1521	300	AUTO الحديث الثاني عشر 62- عن ابن عباس-رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك------ لم يضره الشيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	229	433.5	182	240	95.41666412353516	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	102	187	527	948	1532	300	يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك و--يعز وجوده ولابد من وقوع ما اخبر ب-ه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه	880	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	1	87	6	429	1558	300	يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لان- اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوصا عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولابد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه	1433	-1764148804083643884	417	815.5	332	424	98.34906005859375	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	222	277	1120	1395	1532	300	AUTO الحديث الثالث عشر 307 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل----------- يا رسول الله------------------- ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث----------------------- يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج كابن العم ونحوه	880	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1434	true	4105513627350431141	0	67	0	327	1507	300	AUTO الحديث الثالث عشر 62- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج -ابن العم ونحوه	1434	-1764148804083643884	265	474.5	210	329	80.54711151123047	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0881	false	5278561981656125574	137	251	724	1328	1592	300	الحمو الموت ق ان كان-- المراد بالحمو المحرم كابي الزوج فكان----------- المعني---- لابد من اباحة دخوله كما انه لابد من الموت قلت وهذا بعيد من سياق الحديث والله اعلم وان حمل علي من ليس بمحرم في---------كون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء كانه عليه الصلاة والسلامفهم من الساءل- قصد الترخ-ص بدخول ابن الاخ وابن العم ونحوهما ممن ليس بمحرم فاغلظ عليه الصلاة والسلامعليه لقصده تحليل المحر----م بان جعل دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخ-ص علي سبيل التفاءل او الدعاء كانه يقول من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد هذا دخوله---- ويجوز ان يكون شبه الحمو بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت والله	881	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	true	4734410574770653072	142	242	710	1229	1559	300	الحمو فان حمل علي محرم المراة-------------- كابي --زوجهافيحتمل ان يكون المعني انه لابد من اباحة دخوله كما انه لابد من الموت---------------------------------------- وان حمل علي من ليس بمحرم فيحتمل ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء لانه -------------------فهم من --قاءله طلب الترخيص بدخول هءلاء الذين ليسوا بمحارم ف-----------------غلظ ع-------------------ليه لاجل هذا القصد المذموم بان جعل دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخيص علي سبيل التفاءل او الدعاء كانه يقال من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد---- دخوله قال ويجوز ان يكون شبهه----- بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت الوجه	1437	-1764148804083643884	412	656.5	327	641	64.27457427978516	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0882	false	-5154697396409288864	239	295	1291	1576	1604	300	وان كان التخصيص علي خلاف الاصل الا انه يتانس في ذلك بكثرة خصاءص------ه عليه----- الصلاة والسلامفي النكاح لاسيما وقد قال ال------له تعاليفي الموهوبة خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب فلا يقاس غيره عليه فيما خص به وايضا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجعل عتقها صداقها انما هو من قول انس لم يسنده ف----لعله تاويل منه اذ ل-م يسم لها	882	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1440	true	-8389256967402164632	118	235	621	1209	1523	300	وان كانت -------علي خلاف الاصل الا انه يتانس في ذلك بكثرة خصاءص الرسول عليه افضل الصلاة والسلامفي النكاح لاسيما هذه الخصوصية لقوله تعالي وامراة مءمنة الاية تنب--------------------------------------يه في البخاري في باب اتخاذ السراري ومن اعتق جارية ثم تزوجها من حديث ابي موسي انه عليه الصلاة والسلام اعتقها ثم اصدقها وذلك يدل علي تجديد العقد بصداق غير العتق وقال البيهقي روي من حديث ضعيف انه امهرها ثم ذكره وفي رواية من حديث ابن عمر ان جويرية وقع لها مثل ذلك لكن اعلها ابن حزم بيعقوب بن حميد بن كاسب وهو مختلف فيه لا كما جزم بضعفه تنبيه اخر جعل القاضي عياض قوله وجعل عتقها صداقها-------- من قول انس لم يسنده قال ولعله تاويل منه اذا لم يسم لها	1440	-1764148804083643884	180	260.5	144	641	28.08112335205078	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0883	false	-6586223841871844689	164	253	829	1257	1511	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد فال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران الكلام علي الحديث من وجوه الاول	883	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	0	103	0	486	1470	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران الكلام عليه------ من وجوه الاول	1441	-1764148804083643884	417	790.5	329	493	84.58417510986328	83	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0887	false	-8540408409574175002	268	295	1378	1506	1531	300	وقال اخر لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع الصداق خاتم حديد قال وهذا يضعفه ان مذهب مالك استحباب----- تقديم ربع دينار لا اقل	887	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1443	true	7950488210229275414	122	146	660	773	1610	300	وقيل---- لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان يكون جميع مهره-- خاتم حديد قال وهذا يضعف-------------- استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل	1443	-1764148804083643884	103	170.5	80	133	77.44361114501953	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	0	21	0	102	1498	300	اخبار عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح ثم--------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------ وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح	890	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1444	true	-8322018057484390039	105	148	569	788	1639	300	اخبار عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح وايضا فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها يبعد فيها ما قال الا علي سبيل الاخبار عن الماضي بمعناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح	1444	-1764148804083643884	100	174.0	79	219	45.66210174560547	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0887	false	-8540408409574175002	178	208	921	1084	1531	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم قياسا ايضاعلي القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة	887	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1447	true	-7395418813402650943	26	54	133	287	1653	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب--------- السرقة عندهما وكره النخعي ان يتروج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة	1447	-1764148804083643884	142	264.5	115	163	87.11656188964844	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0884	false	-6057687281746565077	119	216	583	1065	1490	300	اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم النكاح علي غير صداق اذا فات بالدخول هل يفسخ----------- ام لا ع ولا يختلف انه يفسخ قبل -علي المعروف دون الشاذ -انه كنكاح التفويض وقال ابن حبيب ان عني بالهبة غير النكاح ولم يعن بها هبة الصداق --فسخ قب-------ل وثبت بعد الدخول ولها صداق المثل وان اراد به نكاحها بغير صداق -------فان اصدقها ربع دينار فاكثر لزم ع--------- ووهمه بعض شيوخنا فيما قال وذلك ان الواهبة نفسها بغير معني النكاح سفاح يثبت فيه الحد وانما الخلاف فيما اريد به النكاح قلت وهذا الصواب ان شاء الله تعالي قيل وف-------------ي الحديث	884	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1449	true	-5540023082145745841	102	196	522	1006	1539	300	اختلف قول مالك في الواهبة نفسها باسم النكاح ---بغير صداق---------------- هل يفسخ قبل الدخول ام لا-- ولا يختلف انه يفسخ قبله علي المعروف دون الشاذ وانه كنكاح التفويض وقال ابن حبيب ان عني بالهبة غير النكاح ولم يعن به- هبة الصداق فيفسخ قبل الدخول وثبت بعده بمهر----------- المثل وان اراد--- نكاحها بغير صداق لم يجز فان اصدقها ربع دينار فاكثر لزم قال القاضي ووهمه بعض شيوخنا ل-------------ان الواهبة نفسها بغير معني النكاح سفاح يثبت فيه الحد وانما الخلاف فيما اريد به النكاح ثانيها كره مالك تاجيل الصداق فان وقع جاز وظاهر قوله في الحديث	1449	-1764148804083643884	386	645.0	309	533	72.4202651977539	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	66	132	331	661	1498	300	AUTO الحديث الثالث 310 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي عبد الرحمن ابن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او-لم ولو بشاة الشرح الردع بفتح الراء واسكان الدال وبالعين المهملات --يقال به ردع من زعفران	890	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1450	true	3156007813763001503	152	214	797	1093	1539	300	AUTO الحديث الثالث 63- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن -بن عوف وعليه ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة------ الردع ب------راء و--------دال و---عين --مهملات اثر ال-----------زعفران	1450	-1764148804083643884	288	503.0	229	334	86.22754669189453	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	144	231	719	1143	1498	300	الجوهري والمراد هنا ما تعلق به من طيب العروس وعبيرها ولطخ بجلده وثوبه من ذلك ع هذا اولي ما قيل فيه وقد جاء في حديث اخر وبه ردع من زعفران فلا يكون هذا داخلا في------- النهي عن --تزعفر---------------- الرجال لان ذلك ما قصدوه وتشبهوا فيه بالنساء وقيل ذلك رخصة للعر------------------------------------وس وقد جاء في ذلك اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه وقيل لعل النبي صلي الله عليه وسلملم ينكره لانه كان يسيرا قلت----- ويءيده تفسيره بالاثر --وقيل كان من ينكح اول الاسلام	890	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1453	true	2600494763703428112	229	300	1246	1613	1613	300	القاض-ي والمحققون انه- تعلق به من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت ----------------------------------------------------------------------------في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار ----------النساء وقد نهوا عن التشبه بهن وثانيها انه يرخص فيه للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه ثالثها انه لعل-------------------------------ه كان يسيرا فلم ينكر ويءيده تفسيره بالاثر رابعها كان في----- اول الاسلام-	1453	-1764148804083643884	192	225.0	150	492	39.024391174316406	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	232	299	1148	1494	1498	300	ثوبا مصبوغا بصفرة علامة للسرور ع----------------- وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا وقيل------ يحتمل ان يكون ذلك في ثياب---------ه ومذهب مالك واصحابه جواز لباس الثياب المزعفرة للرجال وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره من المسلمين وحجتهم قول ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان-------- عن اصحابنا كراهة ذلك في اللحية	890	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	3	71	12	364	1600	300	ثوبا مصبوغا------ علامة -لسروره وزواجه قال القاضي وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا خامسها انه يحتمل انه كان---- في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لب-س الثياب المزعفرة------- وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل لا في الثوب ولا في اللحية------------ وحكي ابن شعبان المالكي عن اصحابهم كراه---ته في اللحية	1454	-1764148804083643884	238	347.0	187	386	61.65803146362305	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	165	212	910	1199	1679	300	والاعذار بالعين ال-----------مهملة والذال المعجمة للختان -------------------والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مس--افر ماخوذ- من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام--------------------- وقيل يصنعه غيره له------------------------------------------------------------------------------------ والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة----------------------- والمادبة بضم الدال وفتحها------ المتخذ ضيافة بلا سبب	279	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1456	true	1552452493017224098	53	128	288	739	1627	300	والاعذار بكسر الهمزة اسم عين مهملة ثم ذال --معجمة-للختان ويقال العزبرة ايضا والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنعه كما نقله الازهري عن الفراء وقيل يصنعه غير- له وقال ابو زيد النقيعة طعام الاملاك وقال ابن العربي في شرح الترمذي التحفة طعام القادم والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة-الطعام عند المصيبة نقله الجوهري عن الفراء والمادبة بضم الدال وفتحهاالطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1456	-1764148804083643884	264	441.5	221	456	57.894737243652344	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0891	false	7500753680756897002	217	264	1060	1265	1432	300	من ذهب ثلاثة دراهم وربع واراد ان يحتج هذا بانه اقل الصداق وهذا لا يصح له لانه قال من ذهب وذلك اكثر من- دينارين وهذا ما لم يقله احد وانما هي غفلة من قاءله بل هي حجة علي من يقول انه لا يكون اقل من عشرة دراهم	891	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	27	55	143	269	1497	300	-----ب-ثلاثة دراهم وربع علي ---------------انه اقل المهر---------------- لانه قال من ذهب وذلك يزيد علي دينارين------------------------------------------- بل هو حجة علي من يقول انه لا يكون اقل من عشرة دراهم	1457	-1764148804083643884	111	166.5	84	206	53.88349533081055	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0893	false	8301924658236779833	133	227	689	1150	1563	300	AUTO الحديث الاول 311 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها------------ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكلام علي الحديث من وجوه الاول الطلاق في	893	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	110	206	547	1007	1497	300	AUTO الحديث الاول 64- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها بها وفي لفظ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلام عليه------ من وجوه الاول في -------	1457	-1764148804083643884	439	843.0	348	474	92.61603546142578	89	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0894	false	8502079094515538135	87	148	452	789	1610	300	وشذ بعض---- الظاهرية فقال لا يقع طلاق-----------------------------ه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية ودليل الجمهور امره عليه الصلاة والسلامبمراجعتها والرجعة فرع ثبوت الطلاق عقلا وشرعا لا يقال ان المراد هنا بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالتها الاولي لا انه بحيث يكون عليه طلقة لانا نقول ذلك باطل من وجهين احدهما ان حمل لفظ الشارع علي الحقيقة الشرعية مقدم -	894	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1458	true	5979037802535828559	227	280	1185	1455	1556	300	وشذ بعض اهل الظاهر وابن علية ومن لا يعتد به من الخوارج والروافض فيه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية وذلك باطل للامر ----------------------بمراجعتها لانه لو لم يقع لم تكن رجعة ل--------ا يقال ان الرجعة هنا -الرجع-------ة اللغوية وهي الرد الي حال-ها الاول من غير احتساب--------- طلقة لان----------------------------------------------------- الحقيقة الشرعية مقدمة	1458	-1764148804083643884	162	206.5	131	371	43.665767669677734	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0894	false	8502079094515538135	24	66	130	342	1610	300	الحديث عدم التعليل من حيث انه عليه الصلاة والسلاملم يستفص-----------------------------ل عن هذه المطلقة في الحيض هل هي حاءل او حامل او ممسوسة او مختلعة او غير ذلك وترك الاستفصال في مثل هذا يتنزل منزلة العموم في المقال عند جمع من ارباب الاصول	894	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1458	true	5979037802535828559	31	66	161	346	1556	300	الحديث------------ من حيث انه عليه الصلاة والسلام امر بالمراجعة من غير استفصال ولا سءال عن حال المرا-ة في الحمل والحبال------------------------------------------ وترك الاستفصال في مثل هذا -تنزل منزلة العموم في المقال عند جمع من ارباب الاصول	1458	-1764148804083643884	134	208.5	106	241	55.60165786743164	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	69	107	381	569	1550	300	المذهب عندن-ا اذا لم يرتجعها حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ا-م لا يجبر لانه قادر علي الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع -الرابع	895	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1459	true	8465259121045854259	113	150	596	775	1507	300	المالكية فيما اذا لم يراجعها حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة ل----انه حق واجب فلا يزول بزوال وقته ا م ل--------انه قادر علي الطلاق في الحال فلا معني للارتجاع قال ابن	1459	-1764148804083643884	160	278.5	126	191	83.7696304321289	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	0	64	0	348	1550	300	الامر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي فكانت الحال تقتضي التثبت او مشاورته عليه الصلاة والسلام-في ذلك واستفتاءه فيها فلم يفعل والله اعلم وقيل لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا يحل له-------------- فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وبهذا اجاب الشافعية ايضا وقيل انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	895	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1461	true	3422418709051281529	202	262	1099	1400	1596	300	الامر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي فكانت الحال تقتضي التثبت او مشاورته عليه الصلاة والسلام في ذلك واستفتاءه ثالثها ان الطهر الاول مع الذي يليه وهو الذي طلق--------------------------------------- فيه كقرء واحد فلو طل-قها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض رابعها---------------------- انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	1461	-1764148804083643884	203	323.5	161	363	55.92286682128906	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	162	296	786	1436	1453	300	اعلم AUTO الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام علي الحديث من وجوه	896	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	74	210	381	1034	1473	300	الحق AUTO الحديث الثاني 64- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام عليه------ من وجوه	1463	-1764148804083643884	634	1237.0	501	660	96.06060791015625	129	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0897	false	-6760066429675201840	39	126	179	626	1533	300	طلقها ثلاثا قال العلماء هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهمفي انه طلقها ثلاثا او البتة او اخر ثلاث تطليقات او طلقها ولم يذكر هذا ولا غيره وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يفهم منه انه مات عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والجمع بين هذه الروايات المختلفات الالفاظ ان تكون قد تقدم له فيها تطليقتان بان اتم الثالثة فمن --روي اخر ثلاث تطليقات --------او طلقها ولم ي------------------------------------------ذكر عددا ولا غيره	897	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	true	5555755911975813499	71	244	376	1241	1525	300	طلقه----------------------ا هو الصحيح-------- الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم-- انه طلقها ثلاثا او البتة او اخر ثلاث طلقات--------------------------------- وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه ----مات عنها فانه روي باسناده عن فاطمة بنت قيس فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني الحديث قال العلماء ليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة علي ان معناها اصيب بجراحة او في ماله او نحو ذلك لا انه مات في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انما تايمت بطلاقه الباءن كما ذكره مسلم هنا وهناك وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم وقد اختلفوا في وقت وفاة زوجها فقيل مع علي عقب طلاقها باليمن حكاه ابن عبد البر وقيل بل عاش الي خلافة عمر حكاه البخاري في تاريخه وقولها طلقها البتة وفي لفظ ثلاثا فيه رواية -----------------------------------------------------------------------------------------ثالثة انه طلقها اخر ثلاث تطليقات ورابعة انه طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وخامسة انه طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره	1466	-1764148804083643884	269	216.5	212	1023	26.295209884643555	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	213	241	1087	1222	1528	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره------ وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	899	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1467	true	-4273708703717731974	241	270	1260	1399	1558	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها التحر--ز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	1467	-1764148804083643884	131	247.0	103	141	92.90779876708984	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	0	43	0	230	1528	300	انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها عليه الصلاة والسلامبالاعتداد عند--- ابن ام مكتوم لانه لا ينظرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك قلت	899	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1467	true	-4273708703717731974	190	232	990	1204	1558	300	انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ في هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها -------------------بالاعتداد في بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك ولا	1467	-1764148804083643884	202	377.0	161	233	86.69528198242188	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	98	225	494	1139	1528	300	عليه جمهور العلماء --------------انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها---------------------- لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور وان الفتنة مشتركة ح-- ويدل عليه من السنة --حديث------------------------------------------- نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظر-- فقال النبي صلي الله عليه وسلمافعمياوان انتما اليس-- تبصرانه هذا الحديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره	899	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1471	true	-22580917423156948	64	182	356	971	1584	300	عليه جمهور العلماء واكثر اصحابنا انه يحرم ع-------------------------------------------ليها ايضا النظر اليه كعكسه لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ول-----ان الفتنة مشتركة قال ويدل عليه من السنة الحديث الحسن في سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال عليه الصلاة والسلا-----م احتجبا منه فقلنا -انه اعمي لا يبصرنا فقال عليه الصلاة والسلام ----افعمياوان انتما الستما تبصرانه قا----------------------------------------------ل الترمذي--- حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة هذا---- مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره	1471	-1764148804083643884	480	819.5	381	732	65.57376861572266	85	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0900	false	740729971925950761	19	94	97	486	1550	300	جواز التعريض في العد----------------------------ة واستبعده ع -----------------------اذ ليس في قوله اذنيني او لا تسبقيني بنفسك علي الرواية الاخري------------- غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا قال وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا تصح مواعدته قال لكن في الحديث ما يدل علي منع التعريض والخطبة والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه الصلاة والسلاممراده ولا واعدها عليه ولا خطبها لاسامة	900	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1472	true	-3010934803861013858	148	232	751	1196	1524	300	جواز التعريض بخطبة الباءن وهو الاظهر عند الشافعية واستبعد القاضي استنباط هذا الحديث اذ ليس في قوله اذنيني او لا تسبقيني بنفسك علي الرواية الاخري التي في مسلم غير امرها بالتربص ولم يسم لها زوجا قال وانما يكون التعريض من الزوج او ممن يتوسط له بعد تعيينه ومعرفته واما في مجهول فلا يصح فيه التعريض اذ لا يصح مواعدته قال لكن في الحديث ما يدل علي منع التعريض-------- والمواعدة في العدة اذ لم يذكر لها عليه الصلاة والسلاممراده ولا واعدها عليه ولا خطبها لاسامة	1472	-1764148804083643884	369	689.0	298	453	81.45695495605469	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0900	false	740729971925950761	159	245	842	1267	1550	300	جواز استعمال ا-------لمبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا-جهم لا بد ان يضع عصاه حالة نومه و--اكله وكذلك معاوية لا بد ان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة واهدر حال الناد-------ر واليسير وهذا المجاز فيما قيل في ابي جهم اظهر منه فيما قيل في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات او ذلك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي الجهم	900	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1473	true	8142853124018967785	172	251	911	1306	1561	300	جواز استعمال المجاز للمبالغة وجواز اطلاق---- هذه العبارة فان ابا جهم لا-بد ان يضع عصاه حالة نومه او اكله وكذلك معاوية لا-بد ان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة وهجر----- النادر اليسير والم------------ج---------از في ابي جهم اظهر منه--------- في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات--- ذلك مجاز شاءع ي-نزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي --جهم	1473	-1764148804083643884	371	662.5	296	442	83.93665313720703	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	193	277	1035	1439	1552	300	AUTO الحديث الاول 313 عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد -بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت	902	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	219	300	1157	1554	1554	300	AUTO الحديث الاول 65- عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	387	729.0	307	406	95.32019805908203	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0904	false	6524157870765942564	206	254	1058	1293	1510	300	ابي السنابل لها ما قال قيل انما قال ذلك لتتربص لقوله حتي ياتي اولياءها اذ كانوا غيبا فيتزوجها هو اذ كان له فيها غرض وكان رجلا كبيرا فمالت الي نكاح غيره كما جاء في حديث مالك---------------- ويحتمل انه حمل الاية علي العموم لكل متوفي عنها كما حملها غيره	904	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1477	true	-352400443580450040	258	300	1336	1544	1544	300	ابو السنابل---- ما قال----------------- لتتربص------ حتي ياتي اولياءها اذ كانوا غيبا فيتزوجها هو اذ كان له فيها غرض وكان رجلا كبيرا فمالت الي نكاح غيره كما جاء في حديث مالك حكاه القاضي قال ويحتمل انه حمل الاية علي العموم ---------------كما حملها غيره-	1477	-1764148804083643884	191	333.5	153	251	76.09561920166016	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0904	false	6524157870765942564	37	202	201	1040	1510	300	بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت ورد هذا بقولها فافتاني رسول الله صلي الله عليه وسلمباني قد حللت حين وضعت حملي وان قوله فلما تعلت من نفاسها انما هو اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس ع وظاهر قوله عليه الصلاة والسلام حللت حين وضعت ولم يفصل ولدا كاملا او سقطا او غيره حجة للكافة من ان ذلك يبرءها كيف كان------------------------------------------------------------------------------------ من غير مراعاة اتمام خلقة بل بكل مضغة وعلقة مما يعلم انه سقط خلافا لاحد قولي الشافعي ان عدتها لا تنقضي الا بوضع ولد كامل ق وهذا ضعيف يعني الاستدلال بعدم الاستفصال لا-----------------------------------------ن الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض وتختلف الحكم باختلافها قلت وهو كما قال رحمه الله تعالي وكان المعتمد في ذلك عند العلماء ظهور المعني وهو ان وضع شء مما ذكر دليل واضح علي براءة الرحم	904	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	true	-9101198679319998580	51	163	257	847	1536	300	بقوله فلما تعلت من نفاسها ثم اجاب بان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس الثالثة انقضاءها بوضعه علي اي وجه--------------------------------------------------------------------------------- كان من مضغة او علقة او استبان فيه الخلق ام لا فانه عليه الصلاة والسلامرتب الحل علي وضعه من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفصال وهو دال علي العموم وضعفه الشيخ تقي الدين بان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها هذا كلامه وقد يترجح هنا الاول ب--------------------------------------المعني وهو ان وضع العلقة والمضغة دالة ع-لي براءة الرحم	1479	-1764148804083643884	368	608.5	292	964	38.17427444458008	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0905	false	-1359829382249605480	24	126	127	643	1524	300	تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد-------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة----------------------------------------------------------------- التعريف زينب--------------------------------------- بنت ابي سلمة واسمه عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية وامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها----- النبي صلي الله عليه وسلم-زينب كما تقدم وهي ابنة اخي النبي صلي الله عليه وسلممن الرضاع لان ابا سلمة رضع مع النبي صلي الله عليه وسلممن ثويبة مولاة ابي لهب كما تقدم ايضا فهي ربيبته وابنة اخيه من الرضاع روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر و روي عنها	905	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	0	111	0	556	1530	300	تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة الكلام عليه من وجوه وننبه قبلها ان السياق المذكور لمسلم الاول في التعريف براويه وقد سلف في كتاب النكاح واما زينب فهي بنت ابي سلمة------ عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر- بن مخزوم القرشية المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وابنة اخيه من الرضاعة لان اباها رضع معه من ثويبة كما سلف وهي اخت عمر بن ابي سلمة ايضا امهما ام سلمة ام المءمنين----------------- ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر و-روي عنها	1480	-1764148804083643884	300	454.5	239	751	39.946739196777344	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	73	130	395	665	1552	300	AUTO الحديث الثالث 315 عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد التعريف ام عطية	907	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	157	217	826	1106	1533	300	AUTO الحديث الثالث 6-5 عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد ال----كلام عليه	1484	-1764148804083643884	260	487.0	204	285	91.22807312011719	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0908	false	2044248810844781854	217	300	1117	1569	1569	300	وظاهره البخور بها------------ وقال الداودي معناه ان تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها ليذهب براءحة الحيض كما قال عليه الصلاة والسلامللمستحاضة---- خذي فرصة م--مسكة فتتبعي بها اثر الدم ع والاول اظهر والله اعلم والقسط بضم القاف ويقال بالكاف بدل القاف وبالتاء بدل الطاء والاظفار والقسط نوعان من البخور رخص لها في ذلك عند الطهر من الحيض لتطييب المحل وازالة كريه الراءحة والله اعلم AUTO الحديث الرابع 316 عن ام سلمة-------------- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-	908	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	69	132	364	693	1514	300	وظاهر- الحديث انها تتبخر بذلك وقال الداودي--------- تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها لتذهب را-ءحة الحيض كما قال عليه الصلاة والسلامفي حديث الحيض خذي فرصة من مسك الحديث ----------------والاول اظهر --------لان القسط ---------------------------------------------------والاظفار لا يحصل منهما شء الا من بخورهما--------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 65- عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا	1487	-1764148804083643884	235	333.0	190	485	48.453609466552734	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	0	102	0	493	1542	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	909	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	132	232	693	1179	1514	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي---- الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	1487	-1764148804083643884	480	928.0	381	496	96.7741928100586	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	64	216	356	1176	1589	300	مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واسبابها قاله ع والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه الثاني واما الثالث فبعيد- عن معني الحديث جدا والله اعلم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فتفتض هو------------------- بالفاء والضاد المعجمة قال ابن قتيبة--------------------- سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به و-------------------------قال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وقال -----------------ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب---------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير كالفضة قال الاخفش تفتض تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه ع وذكر الهروي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري قال رواه الشافعي فتقبص بالقاف والموحدة والصاد المهملة ماخوذ من القبص وهو الاخذ باطراف الاصابع قلت	910	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	51	244	283	1300	1613	300	مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزل--------------------------------------------------------------ها واشياءها فهي بعيدة عن معني الحديث جدا قلت في هذا الابعاد نظر فان هذا اصله ثم استعير للبيت الصغير وقولها ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير هو بدل من دابة وسميت كل هذه دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية وقولها فتفتض به فيه روايتان الاولي بالفاء والضاد المعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي م-----ن العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل-بالماء حتي تصير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تفتض تفارق ما كانت عليه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك و انفضوا اليها وقيل معناه تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها الرواية الثانية بالقاف ثم باء موحدة ثم صاد مهملة قال الازهري---- رواه الشافعي كذلك ماخوذ م--------------------------------ن القبص وهو الاخذ باطراف الاصابع قال	1489	-1764148804083643884	527	887.5	422	1225	43.020408630371094	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	225	300	1225	1589	1589	300	AUTO الحديث الاول 317 عن عبد الله بن عمر--------------- ان فلان -بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله تعالي--هءلاء الايات في سورة النور-- والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره-	910	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	59	138	331	704	1518	300	AUTO الحديث الاول 66- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم------ فتلاهن عليه ووعظه وذكره	1491	-1764148804083643884	337	605.5	266	388	86.85566711425781	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0911	false	-2163749611566553379	0	116	0	579	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ا---لله يعلم ان احد-كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان---- صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها	911	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	138	257	704	1290	1518	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما ثم قال ان الله يعلم ان احد كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها	1491	-1764148804083643884	578	1133.5	462	587	98.46678161621094	115	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0914	false	-5921941533499908421	187	293	989	1504	1537	300	وفيه رد علي من ذهب من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي -------------------------------في قوله عليه الصلاة والسلام ان احدكما كاذب قال فكذلك قوله تع------------------------------------------------------------------------الي فشهادة احدهم------ النور قلت هذا -----------------------من اغرب واعجب ما يسمع عن ع رحمه الله تعالي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة رحمهم الله تعالي ان احد التي للعموم لا تستعمل الا في النفي بهذا القيد الذي لابد منه اجماعا منهم نحو قولنا ما في الدار من احد وما جاءني من احد ونحو ذلك اما اذا كانت احد بمعني واحد فلا خلاف بينهم ايضافي جواز استعمالها في الايجاب نحو قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص و فشهادة احدهم	914	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	true	-3744675155085040939	104	213	568	1082	1544	300	وفيه رد علي من قال من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد واجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال تعالي فشهادة احدهم واقره النووي علي ذلك ورده الفاكهي وقال انه من اغرب واعجب ما يسمع من القاض-----------ي مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة في اح-----------------د التي للعمو------------------------------------------------------------م نحو------ ما في الدار من احد وما جاءني من احد ونحوهما- اما ---------احد بمعني واحد فلا خلاف في--------------- استعمالها في الايجاب نحو قوله------ قل هو الله احد-------- و فشهادة احدهم	1494	-1764148804083643884	302	471.5	233	647	46.676971435546875	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0915	false	-6074476556287193079	27	60	128	300	1626	300	وقد جمع الشاعر بين احد التي للعموم والاخري فقال لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا فاستعمل الاولي لعمومها في النفي والثانية التي هي بمعني واحد في الايجاب	915	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	true	-3744675155085040939	215	248	1094	1265	1544	300	وقد جمع الشاعر بين احد التي للعموم والاخري فقال لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمر- فاستعمل الاولي لعمومها في النفي والثانية التي هي بمعني واحد في الايجاب	1494	-1764148804083643884	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0915	false	-6074476556287193079	104	143	554	750	1626	300	AUTO الحديث الثاني 318 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------لم فتلاعنا كما قال الله تعالي- ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	915	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1497	true	-8882348660406981773	115	158	624	840	1579	300	AUTO الحديث الثاني -66 عن ا--------بن عمر ايض----------ا ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	1497	-1764148804083643884	166	285.0	131	235	70.63829803466797	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	2	130	12	615	1514	300	يرثه ورثة امه و قاله الحكم وحماد وقال اخرون------ عصبة امه وروي---- عن علي وابن مسعود وعطاء وابن عمر وبه قال احمد بن حنبل وقد تقدم قول ابن مسعود ان امه عصبته وق--------------------------ال ابو حنيفة يرد ما فضل علي ورثته ان كانوا ذوي ارحام والله اعلم وقوله وفرق بين المتلاعنين قد تقدم الكلام علي ذلك قريبا وبالله التوفيق AUTO الحديث الثالث 319- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	916	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	54	171	262	817	1472	300	يرثه ورثة امه وق-------------------ال اخرون عصبته عصبة امه -روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء وا----------------حمد بن حنبل وقال احم-------------د ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ---------------------ان انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد----------------- AUTO الحديث الثالث 3 66 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1498	-1764148804083643884	421	720.0	328	643	65.4743423461914	85	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	5	40	27	211	1497	300	من الابل الذي في----ه بياض و---سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وللذءبة ورقاء وقا------------------------------ل ابو زيد هو الذي يضرب لونه الي خضرة والمعروف	917	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	244	288	1186	1407	1472	300	من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر وقال ابو زيد هو الذي يضرب لونه الي خضرة وقال ابن	1498	-1764148804083643884	161	285.0	127	221	72.85067749023438	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	214	252	1086	1277	1514	300	الحديث ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد به المشاتمة وكان لمعني وضرورة او شكوي او --استفتاء فلا حد فيه------- وقد استدل به من لا يري الحد في التعريض والكناية وهو مذهب الشافعي قلت وفي الاستدلال به نظر لما	916	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	0	35	0	164	1455	300	الحديث ان التعريض اللطيف اذا لم يقصد به العيب--- وكان علي جهة ال------شكوي او الاستفتاء لم يكن فيه حد قال وقد استدل به من لا يري الحد في التعريض--------- وهو----- الشافعي ولا حجة فيه------------- لما	1500	-1764148804083643884	128	190.0	98	200	64.0	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	48	133	252	645	1497	300	AUTO الحديث الرابع 320 عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	917	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	95	180	463	854	1455	300	AUTO الحديث الرابع 66- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	385	751.0	302	394	97.71573638916016	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	140	226	684	1113	1497	300	ان اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليها الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح فكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه انه يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في	917	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1503	true	-4962655379547595316	214	300	1071	1498	1498	300	ان اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح فكانت لزمعة امة وكان يلم بها وكان -له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان- يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في-	1503	-1764148804083643884	421	823.0	337	430	97.90697479248047	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	226	258	1113	1271	1497	300	الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----لعبد بن زمعة وابطل دعواه في الجاهلية	917	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1504	true	5047684992975897626	0	33	0	158	1464	300	الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم به لعبد بن زمعة وابطل دعواه في الجاهلية	1504	-1764148804083643884	149	281.5	118	162	91.97531127929688	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0920	false	-5462755097672258036	63	134	311	659	1541	300	عليه الصلاة والسلام يا عبد بن زمعة يجوز في عبد ضم الدال وهو الاصل وفتحها اتباعا لنون ابن واسكان ميم زمعة اكثر من الفتح AUTO الحديث الخامس 321 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---------مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز- قاءفا	920	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	57	121	294	618	1546	300	عليه الصلاة والسلامفي ولد الزوجات بخلاف ذلك ولاعن والحق الولد بامه دون الزوج كما سلف---------------------------------- AUTO الحديث الخامس 66- عن عاءشة رضي الله عنها------قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كما مجززا قاءفا	1510	-1764148804083643884	234	372.0	184	366	63.934425354003906	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0923	false	7793097185651199671	36	150	186	837	1584	300	علي صدق القيافة قال وكان يقال ان من علوم العرب ثلاثا السيافة والعيافة والقيافة فاما السيافة فهي شم تراب الارض ليعلم---- الاستقامة علي الطريق و--الخروج منها قال المعري اودي فليت الحادثات كفافي مال المسيف وعنبر المستاف والمستاف هو هذا القاص واما العيافة فهي زجر الطير والطيرة والتفاءل بها وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش قلت يريد ان العرب كان-ت تتطير-- بالبارح وتتفاءل-- بالسانح ي----------قال برح الظبي بفتح الراء بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك والعرب تتطير بالبارح وتتفاءل-- بالسانح قال الجوهري----- لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف قال وفي الحديث العيافة والطرق من الجبت والطرق هو الرمي بالحصي واما القيافة فهي ما نحن فيه وهي اعتبار الاشباه لالحاق الانساب	923	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1511	true	-2442234206492616618	32	121	167	668	1561	300	الي قول الق-افة ----وكان يقال--- من علوم العرب ثلاثة السياقة و-------------------------------هي شم تراب الارض فيعلم بها الاستقامة علي الطريق او الخروج منها والعيافة و---------------------------------------------------------------------------------------هي زجر الطير-------- والتفاءل بها وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش -----------------وكانوا يتطيرون بالبارح ويتفاءلون بالسانح ان يرمونه يقال برح الطير بفتح الراء بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي ميا---------------------سرك ويتفاءلون بالسانح قال الجوهري لانه لا يمكنك ان ترم-ه حتي تنحرف---- وفي الحديث العيافة والطرق من الجبت والطرق هو الرمي بالحصي -اما القيافة فهي ما نحن فيه وهي اعتبار الاشباه لالحاق الانساب	1511	-1764148804083643884	446	759.0	363	679	65.68482971191406	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0923	false	7793097185651199671	152	203	848	1105	1584	300	AUTO الحديث السادس 322 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالق----------------------------------------------------------------------------------------ها الشرح العزل معروف وهو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج	923	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	22	91	91	428	1465	300	AUTO الحديث السادس 66- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها الكلام عليه من وجوه واعرف قبلها ان البخاري لم يصل سنده به كما نبه عليه عبد الحق في جمعه الاول العزل -------هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج	1515	-1764148804083643884	242	464.0	192	345	70.14492797851562	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0924	false	150256355179893464	26	124	126	615	1574	300	علي عدم------------------- الكراهة في العزل ق واستدل جابر رضي الله عنه---بتقرير--- الله عز وجل ------------------------------وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث لا يقتض----ي الاستدلال بتقرير الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الثامن 324 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	924	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	3	154	20	802	1543	300	علي عدم التحريم لا علي نفي الكراهة----------- واستدل جابر رضي الله عنه بالتقرير من الله تعالي علي الجواز قال الشيخ تقي الدين وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث لا يقتضي الا الاستدلال بتقرير الله تعالي قلت الرواية الاولي التي نقلناها عن مسلم دالة علي انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليه وقرره ولعله خص القران بالذكر في الرواية الاخري لشرفه الثالث في الحديث ايضا دلالة لما كانت الصحابة رضوان الله عليهممن التمسك بالكتاب في كل شء حتي في العزل عن النساء AUTO الحديث الثامن 66 -عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه	1518	-1764148804083643884	458	797.0	368	795	57.61006164550781	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0925	false	9159191653000314863	60	89	304	433	1538	300	او قال عدو الله اي قال له يا كافر او يا عدو الله فعلي هذا يكون عدو الله منصوبا علي النداء ويجوز الرفع- علي-------- خبر مبتدا محذوف اي قال	925	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1519	true	6344768520772113122	276	300	1429	1533	1533	300	او قال عدو الله اي او قال----------- يا عدو الله فهو------------------- منصوب ع-لي النداء ويجوز --رفعه علي ان يكون خبر مبتدا محذوف اي قال-	1519	-1764148804083643884	85	124.5	66	138	61.59420394897461	16	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0924	false	150256355179893464	131	198	646	1050	1574	300	تحريم الانتفاء من النسب المعلوم---------- الي نسب غيره وانه من الكباءر---- لما يتعلق بذلك من المفاسد العظام من اختلاط الانساب وتحريم المحللات وتحليل المحرمات من الموطوءات واختلاف احكام المواريث وغير ذلك مما يدوم تحريمه ويعم ضرره واشتراطه------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلامالعلم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويبع-د العلم بحقيقتها وقد يقع اختلال ف---------ي الباطن من جهة النساء -لا يشعر به فاشترط عليه الصلاة والسلامالعلم بذلك	924	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1520	true	-941284906795696057	178	242	913	1257	1565	300	تحريم الانتفاء من النسب المعروف والاعتزاء الي نسب غيره ولا شك ان ذلك كبيرة لما يتعلق به من-- المفاسد العظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقد سلف بعضها في اول اللعان والتبني كان في اول الاسلام ثم نسخ وشرط عليه الصلاة والسلامالعلم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اختلال في النسب في الباطن من جهة النساء فلا يشعر به ف--شرط الع-------------------لم بذلك	1520	-1764148804083643884	228	368.0	185	477	47.79874038696289	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0925	false	9159191653000314863	114	235	549	1180	1538	300	وعيد عظيم لمن اك--فر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف فيه مفردا-------------------- والذي يقع ف--يه النظر في هذا ان مال المذ-هب هل هو مذهب ام لا----------------------- فمن اكفر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فنقول المجسمة كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله عز وجل فهم عابدون لغير الله عز وجل ومن عبد غير الله كفر ونقول المعتزلة كفار لانهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها	925	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1521	true	7330106169753372843	176	300	926	1589	1589	300	ال---عظيم علي من كفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلطوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي افرد بالتصنيف قال الشيخ تقي الدين والذي يرجع اليه النظر في هذا ان مال المذاهب هل هو مذهب ام لا اي والاكثرون علي الاول فمن اكثر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فنقول المجسمة كفار لانهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي- فهم عابدون لغير الله فمتي------ عبد غير الله كفر وتقول المعتزلة كفار لانهم وان اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكارها----- انكار احكامها-	1521	-1764148804083643884	578	1066.5	466	679	85.12518310546875	100	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0925	false	9159191653000314863	235	300	1180	1538	1538	300	ومن انكر احكامها فهو كافر وكذلك المعتزلة تنسب الكفر الي غيرها بطريق المال-------------------- والحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فانه----- حينءذ يكون مكذبا للشرع وليس مخالفة القواطع ماخذا للتكفير وانما ماخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع-	925	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1522	true	-6169407995013921112	0	69	0	379	1565	300	ومن انكر احكامها فهو كافر وكذلك المعتزلة تنسب الكفر الي غيرها بطريق المال قال الشيخ تقي الدين والحق انه لا يكفر احد من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فانه يكون حينءذ----- مكذبا للشرع وليس مخالفة القواطع ماخذا للتكفير وانما ماخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع	1522	-1764148804083643884	353	678.0	290	384	91.92708587646484	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0926	false	-6737709455634883546	0	102	0	518	1519	300	ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب شرعا وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا القول ع-ن بعض الناس وحمله علي غير محمله الصحيح والذي ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما و----هذا المتكلم يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر واما المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه قلت وهذا	926	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1522	true	-6169407995013921112	69	171	379	896	1565	300	ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب له-- وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا اللفظ علي بعض الناس وحمله علي غير محمل- الصحيح والذي ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتصي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك-رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وكان هذا المتكلم يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر واما المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه -----هذا	1522	-1764148804083643884	502	957.0	402	526	95.43726348876953	93	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0930	false	-4044969357202871718	34	156	171	774	1535	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعو علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به	930	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	3	125	16	625	1516	300	ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعو علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به	1525	-1764148804083643884	598	1164.0	477	611	97.8723373413086	116	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0930	false	-4044969357202871718	157	187	778	928	1535	300	وعنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	930	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1527	true	8583028029730293925	247	277	1294	1444	1568	300	وعنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1527	-1764148804083643884	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0931	false	-6265882991231193205	50	118	273	609	1527	300	عليه الصلاة والسلام تربت يمينك تنبيه لها علي ذلك وان المراد منها ان تسال عن مجرد الحكم من غير ان تبتدء هي تعليلا له والله اعلم AUTO الحديث الثالث 329 عن عقبة بن الحارث انه------------- تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	931	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	21	84	117	437	1544	300	عليه الصلاة والسلامعلي ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي----------------------- AUTO الحديث الخامس 67- عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1530	-1764148804083643884	224	352.0	176	350	64.0	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	31	118	193	644	1584	300	AUTO الحديث الرابع 330 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعني من مكة فاتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمل-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك و----لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	932	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	202	293	1047	1505	1541	300	AUTO الحديث السادس 67- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة ف-تبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1532	-1764148804083643884	437	820.5	351	465	93.9784927368164	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0933	false	4590421573925713336	202	300	1088	1579	1579	300	لا يحل دم امرء مسلم--- كناية عن قتله وق-------------------------------وله دم امرء فيه حذف مضاف اي اجراء دمه والدم ا------------------------صله دمي مثل يد اصله يدي وهما مما اميتت لامهما بالحذف حتي في التثنية فقالوا يدان ودمان فلم يردوا المحذوف وقد جاء رد المحذوف شاذا قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وقال اخر يديان بيضاوان عند-- محلم قد يمنعانك ان تضام وتضهدا فرد المحذوف وهو شاذ لا يقاس عليه وقد تقدم انه يقال امرء ومرء قال الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال وقوله عليه الصلاة والسلام يشهد ان لا اله الا-	933	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1536	true	-8595668447159196547	104	173	523	864	1574	300	لا يحل دم امرء مسلم هو كناية عن قتله اي لا يحل الا باحدي هذه الامور وقوله دم امرء فيه حذف مضاف اي اجزاء دمه والدم مخفف الميم علي المشهور واصله دمي كيد و--------------------------لامهما محذوفة حتي من التثنية و--------------------------------------------------------------------------------------------جري الدميان شاذ وكذا-------------- يديان بيضاوان عندهم محكم ----------------------------------------------لا يقاس عليه وامرء------- يقال فيه مر كما سلف في حديث انما الاعمال بالنيات وق--------------------------وله عليه الصلاة والسلام يشهد ان لا اله الا	1536	-1764148804083643884	211	268.5	164	552	38.22463607788086	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0935	false	-369518095321074755	84	300	467	1577	1577	300	العموم واخرجوا منه صورا منه---ا اذا قتل السيد عبده فانه لا يقتل به عندهم وان كان متعمدا كما يقول مالك والشافعي واحمد ومنه---ا اذا قتل الاب ابنه فقال ابو حنيفة لا يقتل به وكذلك يقول الشافعي واحمد وفي الحديث لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ---اعترضت الحنفية بان معناه ولا ذو عهد في عهده ك-افر حربي فالذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه واجيب عن ذلك بوجوه الاول لا نسلم كون الواو هنا عاطفة بل استءنافية فلا يلزم الاشتراك الثاني-- سلمناه لكن العطف يقتضي التش-ريك في الاصل دون توابعه وقد قالت النحاة اذا قلت مررت بزيد قاءما وعمرو لا ي-----لزم منه ان يكون مررت بعمرو قاءما ايضا بل الاشتراك في اصل المرور لا غير وكذلك جميع التوابع من المتعلقات وغيرها فيقتضي العطف هاهنا انه لا يقتل---------- اما تعيين من يقتل--- الاخر فلا لان الذي يقتل به -من توابع الحكم الثالث-- لا نسلم ان قوله عليه الصلاة والسلام ولا ذو عهد في عهده معناه بحربي بل معناه التنبيه علي السببية فان في تكون للسببية كما تقدم فيصير معني الكلام ولا يقتل ذو عهد بسبب المعاهدة فيفيدنا ذلك ان المعاهدة سبب يوجب العصمة وليس المراد ---انه يقتص منه ولا غير ذلك الرابع-- ان معناه نفي الوهم عمن يعتقد ان عقد المعاهدة- كعقد الذمة يدوم فنبه عليه الصلاة والسلامعلي ان اثر-	935	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1538	true	3595942581094620247	0	179	0	902	1545	300	العموم في صور---------- منها ما اذا قتل السيد عبده --------------------------------عمدا----------------------------- ومنها ما اذا قتل الاب ابنه ولا حجة لهم في ------------------------------------------حديث لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده حيث قالوا التقدير با---لمال ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي فالذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه لا------------وجه احداها لا نسلم ا-ن الواو هنا عاطفة بل استثناءية فلا يلزم الاشتراك --ثانيها سلمنا- لكن العطف يقتضي الاشتراك في الاصل دون توابعه كما في قولك مر------------رت بزيد قاءم- وعمرو فانه لا يلزم منه المرور------ بعمرو قاءما ايضا بل الاشتراك في اصل المرور لا غير--------------------------------------- فيقتضي العطف --هنا انه لا يقتل به المسلم اما تعيين من يقتل به الاخر فلا لان الذي يقتل به بعض توابع الحكم --ثالثها لا نسلم ان مع--------------------------------------------ناه بحربي بل معناه التنبيه علي التشبيه فان في تكون للتشبيه--------- فيصير معني الكلام ولا يقتل ذو عهد بسبب المعاهدة فيفيدنا ذلك ان المعاهدة سبب يوجب العصمة وليس المراد به انه يقتص منه ولا غير ذلك --رابعها ان معناه نفي الوهم عمن يعتقد ان عقد المعاهدين كعقد الذمة يدوم فنبه عليه الصلاة والسلامعلي ان امر	1538	-1764148804083643884	783	1275.5	621	1151	68.02780151367188	132	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0936	false	6931491597136013061	86	183	448	991	1596	300	المراة هل تقتل بالردة ام لا ومذهب ابي حنيفة لا تقتل ومذهب غيره تقتل وقد يءخذ قوله المفارق للجماعة يعني المخالف لاهل الاجماع فيكون متمسكا لمن يقول مخالف الاجماع كافر ------وقد نسب ذلك الي بعض الناس وليس بالهين وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالف-ة الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به --------------------وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف- في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ	936	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1538	true	3595942581094620247	206	300	1040	1545	1545	300	المراة به وقال ابو------------------- حنيفة لا تقتل وقد اوضح البيهقي المسالة في خلافياته وضعف حديث ابن عباس بانها لا تقتل سادسها ان مخ--------------الف الاجماع يكفر فيقتل وقد نسب ذلك الي بعض الناس ------------وقد قدمنا الطريق في التكفير فالمساءل الاجماعية تارة يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد --لا يصحبها ف------------- الاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع و----- الثاني لا يكفر به قال الشيخ تقي الدين وقد وقع في هذا المكان من يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ-	1538	-1764148804083643884	388	650.0	314	571	67.95096588134766	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0936	false	6931491597136013061	183	235	991	1261	1596	300	من قول من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط ب--مرة اما عن عمي في البصيرة او--- تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع	936	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1539	true	7177188601414394748	0	53	0	275	1614	300	من قول من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة وهذا كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او عن تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع	1539	-1764148804083643884	270	528.5	218	275	98.18181610107422	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0937	false	-5266686621744595331	69	225	363	1143	1538	300	AUTO الحديث الثالث 333 عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين ------فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	937	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	97	248	503	1264	1554	300	AUTO الحديث الثالث 68- عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و-كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله ------------------ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	1542	-1764148804083643884	747	1428.5	598	789	94.67680358886719	141	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0940	false	7227743568375800514	3	61	12	338	1640	300	اذا كان ولي الدم واحدا استعان بعصبته في الايمان فيحلفون معه وان لم تكن لهم ولاية لعرضه عليه الصلاة والسلامالايمان علي الثلاثة عبد الرحمن وابني عمه حويصة ومحيصة والولاية لعبد الرحمن اخي المقتول لا غير هذا مذهبنا وخالف في ذلك الشافعي واما قوله عليه الصلاة والسلام تستحقون قاتلكم او صاحبكم فمعناه يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل	940	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1546	true	-4912051853486264532	272	300	1431	1573	1573	300	اذا كان ولي الدم واحد- يستعين بعصبته في الايمان فيحلفون معه وان لم يكن لهم ولاية ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستحقون قاتلكم او صاحبكم------- يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل-	1546	-1764148804083643884	134	226.5	107	326	41.10429382324219	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	56	151	315	823	1600	300	اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ الاءمة- كافة والسلف من الصحابة والتابعين وعل------------ماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين------- وان اختلفوا في صور-ة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو مذهب الحكم بن عتي-----------------بة ومسلم بن خالد وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وابن علية والمكيين واليه ينحو البخاري وروي ---عن عمر بن عبد العزيز مثله وروي-------------------------------------- عنه ايضا الحكم بها---------- واختلف قول مالك في جواز القسامة في --قتل	938	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	true	-7163408120970940978	208	300	1128	1623	1623	300	اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة م-------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء -------------الامصار--- الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها------ ولا عمل بها منهم سالم بن عبد الله والح---كم بن عتبة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد---------------------------------------------------- وابن علية و-------------------البخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين وكذا عن سلمان بن يسار والصحيح عنه العمل به كما قال القرطبي واختلف قول مالك في جواز القسامة في القتل-	1547	-1764148804083643884	302	442.5	242	599	50.417362213134766	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	154	206	838	1129	1600	300	القاءلون بها في العمد--------------- هل يجب بها القتل والقصاص او الدية فقط فمذهب معظم الحجازيين ايجاب القود والقتل بها اذا كملت شروطها وموجباتها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي وابي ثور واحمد واسحاق--------- وداود و-------الشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز رضي	938	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	true	3760612412687773379	29	73	136	376	1634	300	القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب -----------القصاص بها فقال---------- معظم الحجازيين يجب وهو قو---------------------------------------------ل الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي--------- واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم--- وروي---- عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال	1548	-1764148804083643884	180	277.5	147	322	55.90061950683594	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0940	false	7227743568375800514	46	203	254	1123	1640	300	عليه الصلاة والسلام تستحقون قاتلكم او--- صاحبكم فمعناه يثبت حقكم------------ علي من حلفتم عليه وهل ذلك الحق ------------قصاص ام دية فيه الخلاف السابق بين العلماء ---والاستدلال بالرواية التي فيها--------------- فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقوله صلي الله عليه وسلموتستحقون دم قاتلكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل و-لو ان الواجب الدية لبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر والرمة بضم الراء قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام قال الجوهري واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته واما الرمة بالكسر فهي العظام البالية والجمع رمم ورمام والله اعلم والاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام وتستحقون دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله فتستح---------قون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا وا-ما بعد التصريح بالدم فلا وربما اشار بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالفين لهذا المذهب -------------------------------------ان يكون------------- دم صاحبكم هو القتيل لا	940	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	true	3760612412687773379	153	300	823	1634	1634	300	عليه الصلاة والسلامفي الصحيح اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فانه يدل علي ان المستحق دية لا قود ولانه لم يتعرض لل-------------------------------------قصاص لكن الاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلامفيما مضي فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقوله ------------------وتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل و لو ان الواجب الدية لبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو في استعماله في تسليم القاتل اظهر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال بقوله----------------------------- دم صاحبكم كما ثبت في الصحيح من رواية الكتاب تستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا-بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم اضمار-ا ظاهرا وانما بعد التصريح بالدم فيحتاج الي تاويل اللفظ باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا-	1548	-1764148804083643884	449	688.0	363	1106	40.596744537353516	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0941	false	5886900106194763014	58	119	319	636	1555	300	وقوله عليه الصلاة والسلام فيقسم خمسون منكم علي رجل منهم--------------------------------------------------------------------------------- فيه ان القسامة لا تكون الا علي واحد كما هو المشهور من مذهبنا وهو قول احمد وقال اشهب وغيره يقسمون -------علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت------ الدية علي الصحيح------------ وعلي قول يجب القصاص عليهم وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده	941	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1553	true	-3208637475159521503	18	93	92	480	1557	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ي-قسم خمسون منكم علي رجل منهم وبه قال مالك واحمد لانه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم وخالف فيه المغيرة بن عبد الرحمن من اصحاب مالك وق----------------------------------ال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول يجب القصاص عليهم وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده	1553	-1764148804083643884	240	412.5	193	423	56.737586975097656	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0942	false	1755101091116667525	147	197	750	999	1540	300	AUTO الحديث الرابع 334 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوضا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرض راسه بين حجرين 335 ولمسلم والنساءي عن انس ان	942	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1555	true	-5174240049113401658	251	300	1354	1594	1594	300	AUTO الحديث الرابع -68 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوضا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين---- ولمسلم والنساءي عن انس ان-	1555	-1764148804083643884	232	430.5	185	250	92.80000305175781	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	171	300	888	1510	1510	300	في الرواية الاخري والله اعلم AUTO الحديث الخامس 336 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله -------------------مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلمف-قال ان الله------ قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولم تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شجرها و---------------لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا-	944	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	103	243	525	1193	1497	300	في الرجال وهذا لا يختلف فيه- AUTO الحديث الخامس 68- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا	1559	-1764148804083643884	597	1116.0	470	670	89.10447692871094	121	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0946	false	-3586537620843533152	131	164	658	824	1509	300	شهدت النبي صلي الله عليه وسلم-قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا الكلام علي الحديث من وجوه الاول --	946	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1563	true	5922071504411704675	2	36	8	171	1483	300	شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا الكلام عليه------ من وجوه وهو اصل	1563	-1764148804083643884	153	290.0	122	169	90.53254699707031	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0948	false	-4697071177432274375	178	215	874	1057	1530	300	في ذلك سواء قال العلماء ه------------انما كان -ذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الش-رع يما-- يقطع النزاع قلت وسواء كان خلقه كامل الاعضاء او ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي قال مالك وذلك	948	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1566	true	-7964836996614325106	102	139	495	676	1495	300	ما ذكر سواء كان الجنين ذكرا او انثي وانما كان كذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشارع بضابط يقطعه---------- وسواء كان----- كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي ---كل ذلك	1566	-1764148804083643884	143	218.5	111	199	71.85929870605469	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0946	false	-3586537620843533152	185	260	924	1295	1509	300	وقول عمر رضي الله عنه لتاتين بمن يشهد معك تعلق به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب---- صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك----- قاطع بعدم اعتبار العدد------------------------------------------------- واما طلب العدد في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا سيما اذا قامت قرينة علي عدم علم عمر رضي الله عنهبهذا الحكم وكذلك حديثه مع	946	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1567	true	-5780054404555606560	219	300	1176	1577	1577	300	بقول عمر رضي الله عنه لتاتين بمن يشهد معك بع----ض من---- اعتب-ر العدد في الرواية وهو -----مذهب غير صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد العدل وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها وقد قبل عمر خبر الضحاك وغيره من غير استظهار واما طلب العدد في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا لجواز ان يحال ذلك علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا-سيما اذا قامت قرينة مثل عدم علم عمر ------------بهذا الحكم وكذلك حديثه مع-	1567	-1764148804083643884	330	563.5	263	429	76.92308044433594	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	117	226	611	1159	1562	300	كتب الفقه والله اعلم AUTO الحديث السابع 338 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الكلام علي الحديث من وجوه الاول اختلف في اسمي هاتين المراتين فقيل	949	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	53	160	265	797	1492	300	طلب العدد لكنه بعيد- AUTO الحديث السابع 6-8 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الكلام عليه------ من وجوه احدها الضاربة م---------ن المراتين يقال	1568	-1764148804083643884	500	948.0	396	549	91.0746841430664	96	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0948	false	-4697071177432274375	28	136	149	661	1530	300	من اتي بما دل الحديث عليه ومسماه فقد اتي بما وجب فلزم قبوله الا ان يدل دليل علي خلافه -------------------قلت وليس في لفظ------------------------------------ الحديث تعرض للسن قطعا وهذا كله من تصرفات الفقهاء رضي الله عنهم وهذا كله في جنين الحرة واما غيرها فان كانت ام ولد فكالحرة عندنا وان كانت ام امة ففي جنينها من غير السيد عشر قيمة امه كان ابوه حرا او عبدا اذ ليس في- لفظ -----الحديث عموم يدخل تحته جنين الامة فانه وان كان في لفظ الاستشارة ما يعطي العموم وهو قوله في املاص المراة لكن لف------------------ظ الراوي ي---قتضي كونها في واقعة مخصوص------------ة فعلي هذا ينبغي ان يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر	948	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1572	true	-7533851767907806316	104	176	541	887	1523	300	من اتي بما دل الحديث عليه و-سماه فقد اتي بما وجب فلزم قبوله الا ان يدل دليل علي خلافه كيف والحديث بالاطلاق ---ليس فيه تقييد لمعين ولا يقتضيه لفظه السابع هذا الحديث ورد------------------------------------------------------------- في جنين --حرة-------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------- غير لفظ عام والحديث السالف ليس فيه تقييد فان---------------------------------------------------------------- المراة تطلق عليها وان كان في لفظ الراوي ما يقتضي انه شهد- واقعة مخصوصة في جنين حرة فعلي هذا--------- يءخذ حكم جنين الامة من محل اخر	1572	-1764148804083643884	209	280.0	161	606	34.48844909667969	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	164	203	865	1046	1558	300	الحديث الثامن 339 عن عمران بن حصين رضي الله عنه-- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	950	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	27	66	143	325	1547	300	الحديث الثامن 68- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	177	340.5	138	183	96.7213134765625	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	238	294	1233	1528	1558	300	المحققي---------ن من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك النزع الذي ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة------ عقب النزع وهذا التاويل بعيد من ظاهر الحديث	950	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1574	true	3231610714379636492	181	230	923	1175	1552	300	--محققي شيوخهم ان-------------------- من ضمنه علله ب------انه يمكنه النزع ب--رفق حتي لا تتقلع اسنانه----- فاذا زاد علي ذلك صار متعديا ب--الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لا يمكنه النزع الا بما------------ ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقب النزع وهو--------- بعيد من ظاهر الحديث	1574	-1764148804083643884	224	368.0	179	310	72.25806427001953	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0952	false	-306961004247560557	13	81	67	393	1508	300	AUTO الحديث التاسع 340 عن الحسن بن ابي الحسن البصر----------------ي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاحذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	952	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	1	73	5	346	1511	300	AUTO الحديث التاسع 68- عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا -ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	321	615.0	253	343	93.58600616455078	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0952	false	-306961004247560557	118	149	588	756	1508	300	ورقا بفتح الراء والقاف والهمز ارتفع وانقطع ق و----------------------------------------------------------------في الحديث اشكالان اصوليا---------------------------ن احدهما قوله تعالي بادرني بنفسه وهي مسالة تتعلق بالاجال و---------اجل كل شء ------وقته يقال بلغ اجله ا-ي تم امده	952	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1576	true	5326729914131292188	248	300	1272	1545	1545	300	ورقا بفتح الراء والقاف والهمز ارتفع وانقطع يقال رقا الدم والدمع يرقا رقوا مثل ركع يركع ركوعا اذا انقطع رابعها في الحديث اشكالان اصوليان نبه عليهما الشيخ تقي الدين احدهما قوله تعالي بادرني بنفسه وهي مسالة تتعلق بالاجال ولا شك ان اجل كل شء حينه ووقته يقال تم- اجله ابي تم امده-	1576	-1764148804083643884	161	270.0	132	275	58.54545593261719	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0952	false	-306961004247560557	149	237	756	1183	1508	300	وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله تعاليانه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله عبدي بادرني بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه قلت-------------------------------------- يحتمل ان يكون التاويل فيه بادرني بنفسه من حيث التسبب في ذلك والقصد له لا انه كان اجله متاخرا لو لم يفعل لكن لما كان علي صورة المستعجل لاجله بتسببه في ذلك صح ان يصدق عليه من حيث الصورة اسم	952	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1577	true	-6218389041066393834	0	86	0	417	1526	300	وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله -----انه يموت بالسبب المذكور وما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله----- بادرني بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه ولم يذكر الشيخ تاويله وقال الفاكهي و غيره يحتمل ان تكون ال---------مبادر-------ة من حيث ال-سبب في ذلك والقصد له لا انه كان اجله متاخرا لو لم يفعل لكن لما كان علي صورة المستعجل لاجله بتسببه في ذلك صح اطلاق--------------------- اسم	1577	-1764148804083643884	370	660.5	291	465	79.56989288330078	72	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0953	false	8216353482970349923	41	128	219	645	1530	300	تعظيم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او نفس غيره لان نفسه ل-------يست ملكه ايضافيتصرف فيها علي حسب ما يراه فان قلت--------------------------------------------------------- فما تصنع ب--------------------------------------------------------------------قوله تعال--------------ي قال رب اني لا املك الا نفسي الماءدة فهذا صريح في كونه يملك نفسه قلت ليست الاية علي ظاهرها بل لا بد من تقدير مضاف محذوف والتقدير لا املك الا امر نفسي او الا طاعة نفسي واخي وذلك انه- لما قالوا فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة غضب موسي عليه الصلاة والسلام فقال ذلك كانه يقول لم يطعني منهم الا نفسي واخي	953	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1578	true	-2082302121493207274	29	123	157	621	1559	300	تحريم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او---- غيره فان نفس الانسان ليست ملكه -----يتصرف فيها علي حسب ما يراه بل علي حسب الامر والنهي الشرعيين حتي لو اراد قطع انملة من انامله فما دونها لا لمعني شرعيكان عاصيا فلا ملك علي الحقيقة الا لله رب العالمين واما قوله تعالي حكاية عن موسي قال رب اني لا املك الا نفسي واخي ففيها حذف----------------------------------------------------------- تقديره ---------------------------الا امر نفس- او الا طاعة نفسي واخي وذلك انهم لما قالوا فاذهب انت وربك فقاتلا-------- غضب----- عليه الصلاة والسلام وقال ذلك كانه يقول لم يطعني منهم الا نفسي واخي	1578	-1764148804083643884	283	429.5	223	573	49.38917922973633	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0953	false	8216353482970349923	217	300	1076	1530	1530	300	AUTO الحديث الاول 341 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وس--------مرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله-	953	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	104	189	538	1000	1587	300	AUTO الحديث الاول 69- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	1579	-1764148804083643884	448	866.5	367	464	96.55172729492188	80	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0955	false	-4689978414070256978	152	258	789	1351	1589	300	السابع---- قوله يستسقون فلا يسقون ليس في الحديث ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلامامرهم بمنع سقيهم ولا انه علم بذلك اعني انهم استسقوا فما سقوا ع وقد اجمع المسلمون عل---------------ي ان من وجب عليه القتل فاستسقي ----------لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل انما لم يسقو-----------------------ا معاقبة لجنايتهم وكفرهم -سقي النبي صلي الله عليه وسلمالبان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا وقيل بل عاقبهم الله بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم-باخذ لقاحهم ودعاء النبي صلي الله عليه وسل----------معليهم في حديث رواه ابن وهب انه قال عطش الله من عطش ال محمد الليلة----------------- فكان ترك الناس سقيهم اجابة لدعاءه عليه	955	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1583	true	-5611902881103209267	33	129	164	690	1571	300	السابع عشر قوله يستسقون فلا يسقون اي يسالوا ذلك وهذا اخبار عن الواقع لا يقتضي بهذا---------------- ولا غيره------------------------------------- وقد اجمع العلماء كما نقله القاضي علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يج----مع عليه عذابان واجيب عن عدم سقايتهم بجوابين حسنين احدهما معاقبة بجنايتهم وكفرهم بسقيهم ----------------------البان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا ثانيهما انهم عوقبوا بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باخذ لقاحهم ودعاء--------------ه عليه الصلاة والسلامعليهم بقوله عط-----------------------ش الله من عطش ال محمد الليلة كما رواه النساءي فكان ترك الناس سقيهم اجابة لدعاءه صلي -	1583	-1764148804083643884	329	451.0	263	643	51.16640853881836	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0955	false	-4689978414070256978	14	38	66	194	1589	300	وحكي الماوردي عن مالك انه يقتل ذا الراي والتدبير ويقطع ذا البطش والقوة ويعزر من عداه قال فجعلها مرتبة علي صفاتهم لا علي افعالهم	955	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1586	true	685058156162867231	134	158	731	857	1627	300	وحكي القاض--ي عن مالك انه يقتل ذا الراي والتدبير ويقطع ذا البطش والقوة ويعزر من عداه قال فجعلها مرتبة علي صفاتهم لا علي افعالهم	1586	-1764148804083643884	124	240.5	100	128	96.875	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	5	121	27	597	1535	300	AUTO الحديث الثاني 342 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين	956	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	185	300	964	1533	1533	300	AUTO الحديث الثاني 69- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين-	1587	-1764148804083643884	549	1044.5	438	587	93.52640533447266	104	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	121	166	597	838	1535	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير الكلام علي الحديث من وجوه الاول	956	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1588	true	4387382253612747436	0	44	0	235	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير الكلام عليه------ من وجوه الاول	1588	-1764148804083643884	233	447.5	189	242	96.28099060058594	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0957	false	7021651513907072894	4	77	25	415	1560	300	وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقضين بينكما بكتاب الله قال الامام يحتمل ان يكون المراد قضية الله والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال ان الرجم مشار اليه في كتاب الله بقوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وذي الرجم قلت لان -----------------------------------التغريب ليس مذكورا فيه كما تقدم وقيل ان الرجم كان مما يقر-----------------------------ا في القران ثم نسخ وهو قول-----------------------------------ه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	957	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1589	true	-9162035804772898758	90	198	469	1036	1554	300	وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله كان عسيفا علي هذا معناه لهذا والحروف يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها وقوله فافتديت منه اي من الرجم والوليدة الامة وجمعها ولاءد وقد سلف في اللعان واضحا وقوله لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله كما سلف وقيل هو اشارة الي قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وبالجلد والتغريب في حق غير----ه كما اخرجه مسلم من حديث عبادة وان كان فيه ضم الجلد الي الرجم ايضا في حق المحصن وسياتي اختلاف العلماء فيه وقيل هو اشارة الي انه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1589	-1764148804083643884	169	219.0	136	650	26.0	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0958	false	-8159794151417468355	1	80	4	377	1492	300	الله محضا نحو الحرابة والزنا والسرقة -بلغ السلطان ام لا لانه اكل مال بالباطل في ابطال حد ان بلغ السلطان او اكل مال علي ان لا يبلغ- وهو حرام ورشوة واختلف عندنا في الصلح علي ما تعلق بحق العباد في الاعراض بعد رفعه كحد القذف ففيه قولان وان كان يكره بكل حال لانه اكل مال في ثمن عرضه ولا خلاف انه يجوز قبل رفعه ولم يختلف في --جواز ما كان منه في حق الابدان من القصاص في الجراح والنفس	958	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1591	true	-946293868339164444	37	78	179	383	1584	300	الله تعالي ك--الحرابة والزني والسرقة تبلغ السلطان ام لا لانه اكل مال بالباطل في ابطال حد ان بلغ السلطان او اكل مال علي ان لا يبلغه وهو حرام ورشوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلا----------------------------ف في الجواز----------- في حق الابدان من القصاص في الجراح والنفس	1591	-1764148804083643884	192	330.0	152	377	50.928382873535156	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0958	false	-8159794151417468355	187	250	913	1238	1492	300	استنابة الامام غيره في هذا وشبهه وهو اصل في اتخاذ القضاة والحكام واصل في وجوب الاعذار وفي جوازه بواحد وفي ذلك عندنا قولان ع --------وقد يمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسل----------مثبت عنده اعترافها بشهادة هذين الرجلين فكان توجيه انيس اعذارا لها وقد احتج به قوم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز حكم الحاكم في الحدود وغيرها بما اقر به الخصم عنده و---------------------------------------هو احد قولي الشافعي	958	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1591	true	-946293868339164444	79	158	390	826	1584	300	استتابة الامام في اقامة الحدود العاشر----------------------------------- وجوب الاعذار و---جوازه بواحد وفيه خلاف للمالكية قال القاضي وقد يمكن ان-------------------ه عليه الصلاة والسلامثبت عنده اعترافها بشهادة هذين الرجلين فكان توجيه انيس اعذار- لها قلت لابد من ذلك والا لزم الاكتفاء بشهادة واحد علي الاقرار به ولا قاءل به وانما اختلفوا في الاكتفاء باثنين فيه او باشتراط اربعة الحادي عشر جواز حكم الحاكم في الحدود------- بما اقر به الخصم عنده وسماعه منه من غير ضبط شهادة علي الحدود وهو احد قولي الشافعي	1591	-1764148804083643884	201	283.5	161	501	40.11975860595703	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0959	false	6482454684481956329	41	122	216	631	1578	300	شهد عند الامام ان فلانا قذف فلانا فلا يحده الامام حتي يطلبه المقذوف عند ---------ابي حنيفة والشافعي والاوزاعي وقال مالك---- يرسل اليه فان اراد سترا تركه والا حده ع وقد اختلف قول مالك في عفوه وان لم يرد سترا وفيه------ قبول خبر الواحد وفيه الاكتف--------------اء بمجرد الاقرار دون مراعاة عذر وفيه مراعاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصان ف------ي الرجم وقد صحت في هذه المراة وانها متزوجة ع ولعل حال الدخول كان معروفا او طول الاقامة مع الزوج او وجود الولد فاستغني عن ذكره في الحديث	959	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1592	true	-5126970671235043853	180	266	935	1415	1621	300	شهد عنده بال------------قذف------ فلا يحده الامام الا بطلب- المقذوف عند الشافعي وابي حنيفة ---------والاوزاعي وعند مالك انه يرسل اليه فان اراد سترا تركه والا حده و-----اختلف قوله---- في عفوه وان لم يرد سترا السابع عشر قبول خبر الواحد وقد سلف الثامن عشر الاكتفاء بمجرد الاقرار دون مراعاة عذر التاسع عشر الاكتفاء بالاعتراف مرة واحدة فانه عليه الصلاة والسلامرتب رجمها علي مجرد اعترافها ولم يقيده بعدد العشرون هذه الاسلمية كانت محصنة كما سلف فان الاحصان معتبر في الرجم بالاجما----------------------------ع ولعله---------- كان معروفا-------------------------------------- فاستغني عن ذكره في الحديث	1592	-1764148804083643884	255	373.0	202	593	43.001686096191406	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	1	39	9	198	1496	300	فان قلت كيف ينبغي له بيعها لغيره ويرضي لغيره------- ما لا يرضي لنفسه قلت قيل معناه لعلها تستعف عند ذلك المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيب-ته ------------------------------او يزوجها لغيره او يحسن اليها و يوسع عليها وغير ذلك	961	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1594	true	-4071408276518214725	103	139	561	747	1550	300	فان قلت كيف ينبغي له بيعها لغيره ويرضي لاخيه المسلم ما لا يرضي لنفسه فالجواب------ لعلها تستعف عند---- المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها في بيته او بالاحسان اليها او بالتوسعة او يزوجها او -------------------------------غير ذلك	1594	-1764148804083643884	132	208.5	104	227	58.1497802734375	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	164	245	819	1211	1496	300	AUTO الحديث الرابع 344 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	961	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	true	5607023840311778007	218	300	1107	1500	1500	300	AUTO الحديث الرابع 69- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	382	728.0	304	399	95.73934936523438	76	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	245	295	1211	1473	1496	300	فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن---- سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك و روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	961	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1598	true	-8824281541621915829	0	50	0	265	1519	300	فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك و-روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	1598	-1764148804083643884	261	510.5	212	266	98.12030029296875	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0962	false	-1703254800876522606	27	98	141	524	1582	300	الاقرار بالزنا لوجوب اقامة الحد وراوا ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------مانما اخر----- الحد ---لتمام --اربع مرات لكونه لم يجب الحد قبل ذلك قالوا لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر الرسول صلي الله عليه وسلمالواجب وفي -------قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر-----ه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم ومذهب----------------------------- مالك والشافعي وم--وافقيهما ايجاب الحد بالاقرار ----------مرة واحدة	962	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1601	true	4862455721199334132	188	272	1032	1472	1629	300	الاقرار بالزنا اربع مرات وهو مذهب ابي حنيفة والكوفيين واحمد قالوا لانه عليه الصلاة والسلامانما اخر تمام الحد الي تمام الاربع مرات لكونه لم يجب----- قبل ذلك لانه- لو وجب قبله------------- لما اخر--ه فدل علي انه لا يجب الا بعدها ويقوي ذلك بقول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه عليه الصلاة والسلا---------م الي اخره ففيه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم وقاسوه علي شهود الزنا وخالف في ذلك مالك والشافعي ومن وافق-هما فقالوا لا يعتبر تكرره بل يثبت مرة واحدة	1601	-1764148804083643884	237	286.0	188	471	50.3184700012207	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0963	false	-1415468289006096780	258	300	1300	1500	1500	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الخامس 345 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	963	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	11	52	49	250	1543	300	والاصح المنع AUTO الحديث الخامس 69- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	1604	-1764148804083643884	191	354.5	152	203	94.08866882324219	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0964	false	4119207537430534966	1	77	6	389	1514	300	في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الر----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق- يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما---- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال المصنف الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا	964	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	53	129	255	636	1543	300	في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدقت يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة----------- الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا	1604	-1764148804083643884	370	716.0	296	392	94.38775634765625	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	12	87	55	418	1541	300	ويحتمل ان يكون س-الهم عن ذلك استخبارا عما عندهم ثم يستعلم صحته من قبل الله تعالي ويكون حكمه ب-ما في التوراة اما لانهم رضوا بذلك وصرفوا حكمهم اليه او لان شرع من قبلنا لازم لنا ما لم ينسخ علي احد القولين لاهل الاصول وقد قيل ان هذا كان خصوصا للنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا نصل نحن الي معرفة ما انزل عليهم وللاجماع ان احدا لم يعمل به بعده ولقوله تعالي يحكم بها النبيون	965	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1608	true	-7064144261439906855	2	58	10	280	1551	300	ويحتمل ان يكون سءاله-------- استخبارا عما عندهم ثم يستعلم صحته من قبل الله------ ويكون حكمه انما في التوراة لرضاهم به وانه شرع لنا ب------------------ان شرعنا قرره و-------------لم ينسخه--------------------------- وقد قيل ان هذا كان خاصا به----------------------- اذ لا نصل نحن الي معرفة ما انزل اليهم وللاجماع ان احدا لم يعمل به بعده ولقوله تعالي يحكم بها النبيون	1608	-1764148804083643884	228	355.5	178	365	62.46575164794922	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0951	false	-3424071265142014600	197	256	999	1288	1526	300	الضمان فلانه لو نظر انسان ------الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقء عينه-------------------- فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه نظر اليه او ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهذا الذي --نفي في الحديث والدية لا ذكر لها	951	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1610	true	-2514743859158315643	75	127	405	662	1505	300	الضمان انا اجمعنا علي -ان النظر الي عورة غيره لا يبح---------------------- فقء عينه ولا يسقط عنه ضمانها فالنظر الي الانسان في بيته --------------------اولي و-----الحديث محمول علي انه رماه لي-شهد علي انه نظر اليه--- ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء-------- عينه فانتفي عنه الاثم لذلك وهو المنفي في الحديث والدية لا ذكر لها	1610	-1764148804083643884	172	238.0	133	317	54.25867462158203	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	252	300	1274	1541	1541	300	الله تعاليالاموال بحد--- القطع في اول حدود ما له بال من المال ولم يجعل ذلك في غير السرقة في الخلسة والاغتصاب والانتها-------ب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسهل اقامة البينة عليه ف------------------------------------------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في-	965	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1612	true	-3078805516668483780	211	260	1109	1394	1612	300	الله صان ا-لاموال بايجاب القطع علي سارقها حرمة لها----------- ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس ----------والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة اليها----- ولانه يمكن استرجاع ذلك باستدع--------اء الي ولاة الامور ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه يندر اقامة البينة عليها لعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في	1612	-1764148804083643884	187	302.5	151	320	58.4375	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0967	false	4405075763109675146	66	187	329	923	1514	300	ومالك قد يري ان الفضة اصل في التقويم ---كالذهب وعليه يدل هذا الحديث فان المسروق لما كان غير الذهب والفضة وهو المجن قوم بالفضة دون الذهب دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل اولي واوجب عند من يري التقويم به ع والحنفية في مثل هذا الحديث وفيمن روي في حديث عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا يقولون او من قال منهم في التاويل ما معناه ان التقويم امر---- تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم وتكون عند غيرها اكثر وقد ضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	967	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1614	true	3710467895506163036	48	129	248	651	1519	300	-مالك ف----ي ان الفضة اصل في التقويم دون الذهب--------------------- فان المسروق لما كان غيرهما و-------------------قوم بالفضة دون الذهب دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل-اولي واوجب عند من يري التقويم به-- والحنفية اجابوا با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند-----ه ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيره- اكثر و---ضعف هذ------ا التاويل بان ابن عمر لم يكن لي---------------------------------خبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1614	-1764148804083643884	359	597.5	285	601	59.7337760925293	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0970	false	-3793248478677852525	128	229	638	1155	1519	300	AUTO الحديث الثالث 349 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله-صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها الكلام علي الحديث من وجوه	970	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	53	155	273	786	1505	300	AUTO الحديث الثالث 70- عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها الكلام عليه------ من وجوه	1616	-1764148804083643884	504	971.5	404	521	96.73704528808594	98	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0973	false	-2905678564960293895	2	34	12	186	1698	300	------شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ لا يعمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	973	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	true	-3274977333223517195	33	93	170	491	1582	300	الجحد شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ لا يعمل به ولهذا لم يودعها البخاري صحيحه وانما هي من افراد مسلم قالوا وتفرد بها معمر قال القرطبي وقد تابعه عليها من لا يعتد بحفظه كابن اخي الزهري ونمطه قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1619	-1764148804083643884	174	331.5	142	321	54.20560836791992	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0974	false	-940044011188665878	73	121	435	669	1611	300	AUTO--- باب حد الخمر------------------------------------------ AUTO الحديث الاول 350 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	974	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	true	3796616151178984029	65	125	324	607	1538	300	AUTO 71 باب حد الخمر ذكر فيه رحمه الله حديث انس وحديث ابي بردة AUTO الحديث الاول 71- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1620	-1764148804083643884	222	383.0	175	288	77.08333587646484	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0975	false	79905910112603316	256	300	1284	1509	1509	300	الرحمن اخف الحدود ثمانو-------------ن ويروي---------------------- بالنصب اخف الحدود ثمانين ق اي اجعله ثمانين او ما يقارب ذلك قلت وهذا-------------------- بعيد او باطل وكانه صدر من الشيخ من غير تامل القواعد العربية ولا لمراد المتكلم بذلك اذ لا يجيز احد اجود الناس الزيدين علي تقدير	975	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1621	true	4324070575874553616	251	300	1329	1580	1580	300	او حده اخف الحدود قال الشيخ تقي الدين ويروي ثمانون بالرفع وثمانين بالنصب-------------------- اي اجعله------- او ما يقارب ذلك واستبعد هذا الفاكهي وقال انه بعيد او باطل وكانه صدر من الشيخ من غير تامل --قواعد العربية ولا لمراد المتكلم بذلك اذ لا يجيز احد اجود الناس الزيدين علي تقدير	1621	-1764148804083643884	179	289.0	142	280	63.92856979370117	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0976	false	-4409122154076628650	0	38	0	198	1478	300	اجعلهم وايضا فان مراد عبد الرحمن الاخبار باخف الحدود لا امره بان يجعل اخف الحدود ثمانين فاحتمال توهيم الراوي لهذه الرواية القليلة اولي من ارتكاب ما لا يجوز لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني وقيل ان -	976	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1622	true	5409009089816427323	0	38	0	198	1612	300	اج-لهم وايضا فان مراد عبد الرحمن الاخبار باخف الحدود لا امره بان يجعل اخف الحدود ثمانين فاحتمال توهيم الراوي لهذه الرواية القليلة اولي من ارتكاب ما لا يجوز لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعني وقال ابن	1622	-1764148804083643884	194	381.0	157	199	97.48743438720703	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0976	false	-4409122154076628650	45	76	230	380	1478	300	الله عنهAUTO الحديث الثاني 351 عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	976	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1624	true	-80456859108760171	81	116	471	631	1515	300	اليه ---AUTO الحديث الثاني 7-1 عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1624	-1764148804083643884	144	259.0	113	164	87.80487823486328	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0977	false	4295065753034164032	58	93	285	458	1520	300	وروي عن الشافعي ايضا انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يقر بالانابة ويرجع عنه وعن الزبيري من اصحاب الشافعي تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز حده ح واجاب اصحابنا ----	977	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1627	true	-267455937426059558	145	179	706	874	1524	300	وحكي عن الشافعي----- انه يضرب في الادب ابدا وان اتي علي نفسه حتي يفي بالانابة ويرجع عنه وعن الزبيري من اصحابه ان---- تعزير كل ذنب مستنبط من حده لا يجاوز حده وهما غريبان فتحصلنا	1627	-1764148804083643884	141	258.5	111	177	79.66101837158203	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0978	false	-2504692713311501959	6	145	27	757	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسمع منه وغزا خراسان في زمن عثمان بن عفان وهو الذي افتتح سجستان وكابل ---------------------------------------روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-اربعة عشر حديثا اتفقا منها علي ح------ديث واحد وانفرد مسلم بحديثين روي عنه عبد الله بن عباس ومحمد بن سيرين وسعيد ---بن المسيب وغيرهم مات بالبصرة س-----------------------------------------نة اربع واربعين وقيل سنة خمس وقي--------------------------------ل احدي وخمسين رضي الله عنهثم الكلام علي الحديث من وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول الامارة بكسر الهمزة الولاية وبفتحها العلامة وفي الاولي------------------------------ لغة اخري امرة بكسر الهمزة وسكون الميم واما الام-رة بالفتح فهي -----------------------------المرة الواحدة من الامر يقال لك علي امرة -مطاعة اي لك علي امرة اطيعك فيها وامر فلان وامر بكسر الميم وضمها صار اميرا الثاني قوله عليه الصلاة والسلام وكلت اليها ويروي اكلت بالهمزة معناه لم تعن عليها اي لا يكون فيك كفاية لها ي---------------------قال وكله الي نفسه وكلا ووكولا	978	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1628	true	-2761414815696831487	132	298	629	1527	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- وغزا خراسان في زمن عثمان وعلي يده فتحت سجس---------تان وكابل واستعمله عليه الصلاة والسلامعلي سجستان روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اتفقا منها علي هذا الحديث----- وانفرد مسلم بحديثين روي-------------------------------------- عنه الحسن البصري وغيره- مات سنة خمسين وقيل سنة احدي وقال الفاكهي في شرحه مات سنة اربع واربعين ثم حكي القولين السالفين وفي موضع قبره ثلاثة اقوال احدها بالبصرة قاله خليفة وجماعات ثانيها بالكوفة وصلي عليه زياد قاله ابن حبان ثالثها بمرو حكاه الحاكم عن بعضهم وانه اول من تولي من الصحابة بها الثاني في الفاظه ومعاني------ه الامارة بكسر الهمزة الولاية عامة كانت او خاصة ويدخل فيها القضاء والحسبة وغيرها وفيها لغة اخري امره ب------------سكون الميم -اما الامارة بالفتح فالعلامة واما الامرة بفتح الميم فالمرة الواحدة من الامر يقال لك علي امره لمطاعة ا-------ي امره اطول في-ها وامر فلان بكس-----ر الميم وضمها صار اميرا ومعني---------------------------وكلت اليها لم ي-------------------------عن عليها اي لا يكون فيك كفاية لها ومن هذا شانه لا يولي يقال وكله الي نفسه وكلا ووكولا	1628	-1764148804083643884	433	604.5	345	1049	41.277408599853516	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0979	false	-3070414436568459942	0	82	0	426	1587	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به ف-تعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين عليه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فهاهنا يكره له ان يدخ-ل في الولاية وان يسالها وحرم-------------------------------------------- بعضهم------- الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء فيما قال ومن الفقهاء من اطلق القول بكراه-ة القضاء لاحاديث وردت فيه الرابع قوله عليه الصلاة والسلام	979	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1629	true	1979237836511749357	42	131	238	700	1625	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فيتعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين ل--ه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل ف------يكره له ا--لدخول فيها ------وان يسالها وحرم بعض الشافعية سءالها وحكي الشيخ تقي الدين ان بعضهم حرم له الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء فيما قال ومن الفقهاء من اطلق القول بكراهية القضاء لاحاديث وردت فيه منها-- قوله عليه الصلاة والسلام	1629	-1764148804083643884	401	740.5	323	480	83.54166412353516	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0978	false	-2504692713311501959	182	225	936	1156	1587	300	لما كان خطر الولاية عظيما بسبب امور تكون في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت من غير مسالة لم يكن فيها هذا التكل-ف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها	978	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1630	true	1758850630580942107	183	225	1017	1233	1591	300	لما كان خطر الولاية عظيما بسبب امور----- في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت عن غير مسالة لم يكن فيها هذا التكليف كانت جديرة بالعون علي اعباءها وافعالها	1630	-1764148804083643884	212	409.0	170	221	95.92760467529297	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0979	false	-3070414436568459942	189	292	982	1540	1587	300	بعد الحنث ويوافقون علي اجزاءها قبله وروي هذا عن اربعة عشر من الصحابة وجماعة م-ن التابعين وغيرهم وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انها لا تجزء وهي رواية اشهب عن مالك وقال الشا---------------------------------------------------------------------------فعي ايضا تجزء فيه الكفارة بالاطعام والكسوة والعتق قبل ولا تجزء بالصوم الا--------- بعد الحنث قا---------------------------------------------------------------ل الخطابي واحتج اصحابه في ذلك بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم بالنسبة الي الماء وقال ح لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان واست------------------ثني بعض الشافعية ايضاحنث المعصية---------------- فقال لا يجوز تقديم----- كفارته لان فيه اعانة علي المعصية ع والخلاف في هذا مبني علي هل----------------- الكفارة	979	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	true	8663936640225413229	38	143	193	793	1642	300	علي الحنث علي قولين احدهما يجوز وبه قال-------- اربعة عشر من الصحابة وجماعات من التابعين و----------------------------------------------------------------مالك و----الشافعي والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير--------------------------------------------------- بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان قال الخطابي واحتج اصحابه -------بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم مع--------- الماء وهو الصحيح عند اصحابه واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه علي كفارته كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه ------حنث المعصية بان حلف لا يزني فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية-- وال-----------جمهور علي الاجتزاء كغيرها لان الكفارة	1631	-1764148804083643884	270	326.5	215	762	35.43307113647461	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0981	false	8269327845213215911	44	114	227	576	1495	300	عليه الصلاة والسلامحلف ان-- لا يحملهم ثم حملهم AUTO الحديث الثالث 354 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم 355 ولمسلم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني اثرا حاكيا عن غيري انه حلف بها	981	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1634	true	-114491180927918286	70	140	386	724	1499	300	عليه ولولا- ذلك لم يكن عندي ما احملكم عليه---- AUTO الحديث الثالث 72- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم---- ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني----- حاكيا عن غيري انه حلف بها	1634	-1764148804083643884	313	562.5	246	353	88.6685562133789	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0981	false	8269327845213215911	126	180	635	891	1495	300	غير الله جل وعز وعلا وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم بمد الهمزةاحب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغير الله تعالي وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف و-----الاول اظهر ويدل عليه ما روي عنه ايضا لان احلف بالله علي مءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	981	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1635	true	-7313174379678037640	155	196	805	1001	1536	300	غيره---------------- وقد قال ابن عباس لءن احلف بالله فاثم ----------احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغيره---------- وقيل-------------- يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخر-------ي عنه----- لءن احلف بالله ما---ءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	1635	-1764148804083643884	173	269.5	134	261	66.28352355957031	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0982	false	9145356955331513068	156	242	834	1247	1551	300	رضي الله عنهماجمعين-- AUTO الحديث الرابع 356 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال سليمان ابن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك	982	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	69	159	364	782	1530	300	رضي الله عنه ولا اثرا AUTO الحديث الرابع 72 -عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان -بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك	1638	-1764148804083643884	401	771.0	316	420	95.47618865966797	84	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0982	false	9145356955331513068	186	242	998	1247	1551	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------وسلم لو--------------------------------------------------------- قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال- له الملك	982	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	true	-1365536075370175286	166	248	857	1303	1538	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------له علي سبيل التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجاءه وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه الاستثناء ليمضي فيه القدر السابق والغلام سلف الكلام فيه لغة علي الحديث الرابع من باب الاستطابة والمراد هنا الشاب المطيق للقتال وقوله قيل له قل ان شاء الله يعني قاله له الملك	1639	-1764148804083643884	104	146.0	80	544	19.117647171020508	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0984	false	9138038871553514985	84	194	447	1015	1533	300	وقوله تلد كل واحدة منهن غلاما يدل علي ان امنيت------------------------------------------------------ه وقصد--ه انما كانا لله ت--------------عالي لا لغرض --دنيوي قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني وشءم الاختيار والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افة التمني نسيانه الاستثناء او انساءه اياه فيمضي فيه --قدر بمعني سابق بان ولدته شق انسان وقوله عليه الصلاة والسلام فلم تحمل منهن الا امراة واحدة نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعاليانه القي علي كرسيه وقيل غير ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------قال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي	984	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	true	-1365536075370175286	165	274	851	1420	1538	300	وقوله تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجاءه وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا -قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني-------------- والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته------ نسيانه الاستثناء ل---------------يمضي فيه القدر ال----سابق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------غلام سلف الكلام فيه لغة علي الحديث الرابع من باب الاستطابة والمراد هنا الشاب المطيق للقتال وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------قيل له قل ان شاء الله يعني قاله له الملك كما سلف من كلام المصنف وهو مصرح به في صحيح البخاري في نفس الحديث وهذا لفظه فقال له ال---------ملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي	1639	-1764148804083643884	265	348.0	212	811	32.67570877075195	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0985	false	-6950356560223594178	20	104	110	523	1534	300	AUTO الحديث الخامس 357 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية الشرح------------------------------------------------------ يجوز تنوين يمين علي ان يكون صبر صفة لها ويكون من باب رجل عدل وتجويز عدم التنوين علي الاضافة وقد رويناه بالوجهين و-----------------معني الصبر هنا الحبس-------------------------- اي يحبس نفسه عن- اليمين	985	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1646	true	557686376806917991	136	236	649	1143	1471	300	AUTO الحديث الخامس 72- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الي اخر الاية الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في اول الصلاة الاول يجوز تنوين يمين علي ان يكون صبر صفة لها ويكون من باب رجل عدل وترك تنوينه عل-------ي الاضافة وهو المعروف المشهور في الرواية الثاني معني الصبر هنا الحبس كما وجد في بعض نسخ الكتاب اي يحبس نفسه علي اليمين	1646	-1764148804083643884	363	656.5	285	511	71.03718566894531	71	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0986	false	-8489242023558124378	105	169	523	828	1489	300	AUTO الحديث السادس 358 عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان	986	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	165	231	869	1180	1516	300	AUTO الحديث السادس 72- عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	1648	-1764148804083643884	302	589.0	238	312	96.79486846923828	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0986	false	-8489242023558124378	63	103	307	512	1489	300	سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة بقراءن تحتف-- بالقضايا---- قال ابن عطية وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------اية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الحقوق وخطر المواثيق وكل احد ياخذ من وعيد الاية علي قدر جريمته	986	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	4	69	22	373	1516	300	سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة بقراءن مختلفة بالقضايا حتي قال بعض المحدثين تعيين الصحابي مرفوع مطلقا لانهم اعلم بتنزيل الوحي ومواقعه واسبابه والصحيح ان ما تعلق بسببه نزول اية او تقديم حكم او غيره مرفوع والا فموقوف التاسعة هذه الاية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد --حقوق ونحوها------- وكل احد ياخذ من وعيدها---- علي قدر جريمته	1648	-1764148804083643884	173	282.0	136	364	47.52747344970703	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0986	false	-8489242023558124378	113	186	563	906	1489	300	قال كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضب------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف------------------- الاشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة---------- بن الحارث	986	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	true	-3102889033083963990	49	154	219	726	1435	300	قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه -----------من حلف علي------------------- مال امرء مسلم بغير حقه---- لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون الي اخر الاية هذا سياق رواية الصحيحين للحديثين فتامل سياق المصنف لهما تجد فيه بعض التعارض الوجه الثاني في التعريف براويه هو ابو محمد الاشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث	1651	-1764148804083643884	227	360.0	177	570	39.824562072753906	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0987	false	6092207890589218108	100	195	513	989	1504	300	يرتفع علي احد ثلاثة اوجه ان يكون---------- فاعلا بفعل مضمر اي ليحضر شاهداك او ليشهد ونحو ذلك و الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي المستحق او الواجب شرعا -شاهداك اي شهادة شاهديك وا-لثالث ان يكون مبتدا محذوف الخبر اي شاهداك او يمينه الواجب لك في الحكم وقوله اذا يحلف ان كان المعني علي الاستقبال فالنصب ليس الا وان كان المعني انه يحلف الان فالرفع فاءدة هجاءية اختلف الكتاب في------ اذا -------------------هل تكتب بالالف في كل حا---ل ا--و بالنون في كل حال او يفرق بين ان تكون عاملة فتكتب بالنون او------ ملغاة فتكتب بالالف ثلاثة	987	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1652	true	-4932326801378239795	149	223	781	1166	1558	300	----------------اما -علي ان يكون خبر مبتدا فاعلا بفعل مضمر اي ا-حضر شاهداك او ا-شهد ونحو ذلك واما علي ان----ه خبر مبتدا محذوف اي المستحق او الواجب شرعا وشاهداك اي شهادة شاهديك واما علي ان يكون مبتدا محذوف الخبر اي شاهداك او يمينه الواجب لك في الحكم وقوله اذن------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الكتاب في كتابه اذن علي ثلاثة اقوال احدها انها بالالف مطلقا ثانيها انها بالنون مطلقا ثالثها ان كانت--------- عاملة ف-----بالنون وان كانت ملغاة ف-----بالالف الوجه	1652	-1764148804083643884	282	399.5	218	524	53.816795349121094	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0987	false	6092207890589218108	32	88	146	446	1504	300	الا ذاك فلو وجهنا اقامة البينة بعد الاحلاف لكان له الامران معا اعني الاحلاف واقامة البينة---- والحديث لا يقتضي----------- الا احدهما لان او في مثل------------------ هذا انما هي لاحد الشيءين وله ذلك عند الشافعية مطلقا ولعلهم يقولون ان المقصود من الحديث نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين وهما البينة	987	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1653	true	-3873809367929020601	8	58	39	306	1605	300	الشيءين فلو اجزنا اقامة البينة بعد التحليف لكان له الامران معا اعني اليمين- واقامة البينةمع ان الحديث--- يقتضي انه ليس له الا احدهما قال الشيخ تقي الدين وقد يقال في هذا ا--------------------------------------------------------------ن المقصود من الكلام نفي طريق اخري لاثبات الحق فيعود المعني الي حصر الحجة في هذين الجنسين اعني البينة	1653	-1764148804083643884	202	327.5	161	333	60.66065979003906	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0987	false	6092207890589218108	214	268	1089	1354	1504	300	وسلم-تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله------- الا قلة	987	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	true	1470939948645130483	0	58	0	273	1593	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية -لعن المءمن كقتله وفي رواية ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	1654	-1764148804083643884	263	493.0	209	275	95.63636016845703	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0989	false	-3232201590673792059	2	64	12	303	1555	300	قوله عليه الصلاة والسلام ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة هذا كما تقدم من كون---------------------------------------------------- الانسان غير مالك لنفسه فليس له فيها تصرف بجرح ولا قتل ولا غيره فجنايته علي نفسه كجنايته علي غيره ولا يخلو من اشارة الي ما ذهب اليه م-----------------------------------------------------------------------الك ومن قال بقوله من ان القصاص من القاتل بمثل ما قتل به محددا كان او غير محدد	989	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	true	-8482068954498363460	75	143	406	753	1564	300	قوله عليه الصلاة والسلام ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة هو من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان ---------------------------------------------------------------علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن قال القاضي عياض وفيه دلالة لمالك ومن قال بقولهعلي ان القصاص من القاتل ب----ما قتل به محددا كان او غير محدد	1655	-1764148804083643884	171	271.5	134	414	41.30434799194336	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0990	false	8892069754671368732	145	250	775	1362	1630	300	اللعنة ليس مفسدتها مجرد الاذاية بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله تعاليفيها شيءا الا اعطاه وكما دل عليه الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك ووقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله تعالي كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال م-ساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه	990	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1658	true	2022731956596002046	114	210	587	1118	1591	300	اللعنة------------ مجرد اداه--- بل فيها مع ذلك-تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله ف-----يها شيءا الا اعطاه -كما دل عليه الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموال----------------------كم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك ووقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله------ كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله ابعد------ ضررا بما لا يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال متساويا او مقاربا لاخفه-ا علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد واعدادهما امر لا سبيل للبشر الي الاطلاع علي حقاءقه	1658	-1764148804083643884	523	983.5	427	588	88.9455795288086	86	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0994	false	-2081368132688337056	4	62	21	303	1449	300	بل علي وجه- المعاوضة------------------------------- للامر الذي طلبه او يكون سبب الكراهة---------------------------------------------------------- ان بعض الجهلة يعتقد---- ان النذر يرد ال---------------------قدر فنهي عنه خوفا ممن يع----تقد ذلك ويقوي هذا ان في بعض روايات مسلم -----------------------------------------------------انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية اخ---ري انه عليه الصلاة والسلام قال------------------------------------------------------------------------- لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا	994	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	192	293	986	1501	1536	300	به علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل القربة فينتقص اجره للامر الذي طلبه وشان العباد-------ة ان تكون محضة لله تعالي وذكر القاضي عياض احتمالا ثالثا وهو ان بعض الجهلة ---قد يظن ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك و-----هذا يءيده بعض روايات الحديث في الصحيح انه عليه الصلاة والسلامنهي عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا	1663	-1764148804083643884	211	312.5	163	530	39.81132125854492	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0994	false	-2081368132688337056	63	197	309	976	1449	300	عليه الصلاة والسلامفي النذر لا ياتي بخير يحتمل وجهين احدهما انه لا يرد شيءا من القدر كما تقدم والثاني قاله ق ان تكون---- ا----لباء للسبب--------------------------- كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير غرض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه و----------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام وانما يستخرج به من البخيل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر في معناه ان البخيل لا يعطي طاعة الا في عوض ومقابلة تحصل له فيكون النذر هو السبب الذي استخرج منه تلك الطاعة قلت------------------------------------------------------ وقد قال غيره نحوه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث 362 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	994	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	68	277	314	1356	1469	300	عليه الصلاة والسلام-- ا--نه لا ياتي بخير يحتمل --------------------------------------------------------------ان تكون هذه الباء باء السببية كما قاله الشيخ تقي الدين كانه قال لا ياتي -سبب خير في نفس الناذر وطبعه في طلب القرب والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه ويحتمل ان يكون معناه لا يغني من القدر شيءا كما سلف وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم رابعها قوله وان--------------------ما يستخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدءا وانما ياتي بها في مقابلة شفاء المرض وغيره مما يعلق النذر عليه قاله النووي في شرحه وعبارة الشيخ تقي الدين الاظهر في معناه ان البخيل لا يعطي طاعة الا في عوض ومقابل- يحصل له فيكون النذر هو السبب الذي استخرج---- تلك الطاعة وهو غير ما ذكره النووي خامسها في احكامه الاول كراهة النذر وقد سلف ما فيه الثاني الاخلاص في الاعمال وان ما ليس فيه اخلاص لا ياتي بخير الثالث ذم البخل والبخلاء الرابع ان من وقف مع الشرع في اعماله ليس ببخيل بل هو الكريم حقيقة AUTO الحديث الثالث 73- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب	1664	-1764148804083643884	537	881.5	423	1135	47.312774658203125	99	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	276	297	1378	1482	1494	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	995	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	107	131	519	632	1418	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1665	-1764148804083643884	91	159.5	71	123	73.9837417602539	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	7	51	36	251	1489	300	الحديث والحمد لله-- AUTO الحديث الرابع 363 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي- نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	996	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1670	true	-2000622443332042832	251	296	1342	1557	1576	300	الكوفة والله الموفق AUTO الحديث الرابع 7-3 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه-- انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1670	-1764148804083643884	199	364.0	156	218	91.2844009399414	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	56	200	274	978	1489	300	كان نذرا مطلقا وقيل ك------ان صوما وقيل ك------ان عتقا وقيل ك------ان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد ع ويحتمل ان يكون النذر غير ما ورد في تلك الاحاديث والله اعلم قال واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوص قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي افاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه قطع علي انه كان عليها عتق كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كله من باب الاموال المتفق علي النيابة فيها ويعضده ايضاما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء قال واما حديث الصوم فقد علله اهل الصنعة للاختلاف في روايته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه	996	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1671	true	1537666214295964867	105	166	517	828	1499	300	كان نذرا مطلقا ثانيها انه كان صوما ثالثها انه كان عتقا رابعها انه كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد قا-------------------------------------------------------------ل واظهر-ها انه كان نذرا----- في المال او نذرا مبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعضده ----ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وح--------ديث الصوم معلل با--------------لاختلاف---------- في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه	1671	-1764148804083643884	258	434.5	205	722	35.734073638916016	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0998	false	2386751285931561812	271	300	1337	1500	1500	300	ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب ولاجل ------------------------------------هذا شرعت الكفارات المالية و---فيها مصلحتان كل واحدة منهما تصلح للمحو احداهما الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فتمحو اثر-	998	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1673	true	7514659021499738863	210	245	1086	1281	1562	300	ان الصدقة لها اثر في محو الذنوب فانها تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار ولهذا شرعت الكفارات المالية لما فيها م-----ن صل--احية محو الذنوب ويترتب عليه-ا الثواب الحاصل بسببها وقد تحصل به الموازنة فيمحي اثر	1673	-1764148804083643884	127	175.0	102	203	62.56157684326172	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	67	203	353	1037	1523	300	ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها -علي تقدير الصحة ق واستدل به في اصول الفقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ------------------ان النهي يقتضي الفسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر فيكون العمل بالحديث في احدهما كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فتن----------به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك AUTO الحديث الثاني 366 عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	22	242	126	1248	1546	300	ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها الم-رتبة عليها وعلي تقدير الصحة وبعض الاحكام الباطلة الثانية رد محدثات الامور والتمسك بما جاء به ولقد كثرت وشاعت ودونت وتعذر زوالها وصار المنكر لها كالمبتدع فنسال الله الاعانة علي الاستقامة الثالثة ان النهي يقتضي الفساد لانه اخبر ان كل ما احدث مما ليس هو من الدين فهو رد والمنهيات كلها ليست من امره فيجب ردها ومن قال لا يقتضيه اجاب بانه خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو جواب فاسد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر ويكون العمل بالحديث في احدهما كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فينبغي ان تنتبه لذلك الرابعة ان حكم الحاكم لا يغير ما في الباطن لقوله ليس عليه امرنا ولم يقل ليس عليه امر الحاكم وهو رد علي من خالف في ذلك AUTO الحديث الثاني 74- عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1676	-1764148804083643884	650	1227.0	522	1126	57.72646713256836	120	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	241	276	1229	1409	1523	300	يقال شحيح وشحاح بفتح الشين -قال الجوهري والشح البخل مع حرص ع والشح عندهم في كل شء وهو اعم من البخل وقيل الشح لازم كالطبع قال الجوهري يقال شححت بالكسرتشح وشححت بالفتح تشح وتشح وقوله	1001	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1677	true	-6549414541365061344	164	193	880	1026	1594	300	يقال شحيح وشحاح بفتح الشين وقال القاضي ا-----------------------لشح عندهم في كل شء فهو اعم من البخل وقيل الشح لازم كالطبع قال الجوهري يقول شححت بالكسر اشح ي------------شح وتشح واعلم	1677	-1764148804083643884	128	219.5	102	181	70.71823120117188	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1003	false	4072281765813891408	24	63	127	319	1561	300	AUTO الحديث الثالث 367 عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب	1003	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1680	true	1019517500173011413	261	300	1320	1509	1509	300	AUTO الحديث الثالث 74- عن ام سلمة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتين- الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب-	1680	-1764148804083643884	186	345.0	149	193	96.37305450439453	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1003	false	4072281765813891408	63	181	319	953	1561	300	انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها الشرح-------------------------------------------------------------------------------------- الجلب والجلبة بفتح--------------------------------------------- اللام رفع -------------------------------------------------الاصوات يقال منه جلبوا بالتشديد والخصم معروف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قال الجوهري ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم قلت ومثله عدو وصديق وضيف والحجرة بضم الحاء وسكون الجيم واصلها حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر وحجرات مثل غرفة وغرف وغرفات -----------------------------------------------------------------والبشر الخلق سمي بذلك لظهور بشرته دون ما عداه من الحيوان ع فيه ---------------------تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب والبواطن------------ الا ما اطلعهم الله عليه وانه منهم و-----انه يجوز عليه في امور الظاهر- ما يجوز عليهم	1003	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1681	true	-6358383544697264967	0	152	0	808	1590	300	انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب الجنابة الثاني في الفاظه ومعانيه ا-------لجلبة-بفتح الجيم واللام وفي رواية في الصحيح لجبة بتقديم اللام علي الجيم مع فتحها وهما لغتان فصيحتان ومعناها اختلاط الاصوات يقال منه جلبوا بالتشديد والخصم معروف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر------------ ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم------------------------- والحجرة بضم الحاء وسكون الجيم وجمعها--------------------------------------------------------------- حجر وحجرات وهذه الحجرة هي بيت ام سلمة رضي الله عنها كما جاء في رواية اخري في الصحيح بباب ام سلمة والبشر الخلق سمي بذلك لظهور بشرته دون ما عداه من الحيوان وقوله انما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم	1681	-1764148804083643884	469	764.5	378	918	51.089324951171875	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1004	false	4294465526798091778	201	273	1026	1404	1531	300	اصحاب الشافعي ع----------------------لي ان الح-------نفي اذا قضي بشفعة الجار--------- اخذها في الظاهر واختلفوا في حل ذلك في الباطن علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي يتفقون عليه اعني اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم عليه كما قلنا في شفعة الجار	1004	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1685	true	-7728442944904568025	38	133	206	696	1565	300	اصحابنا علي ما حكاه الشيخ تقي الدين علي ان القاضي الحنفي اذا قضي بشفعة الجوار للشافعي اخذها في الظاهر واختلفوا في حلها ف--ي الباطن علي وجهين ولا ينقض قضاءه بها علي الاصح عندنا وعند المالكية لا يحل له الاخذ بها اذا حكم الحنفي له بها والحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي اتفق ع--ليه----- اصحابنا ان------ الحجة اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم ل--ه كما قلنا في شفعة الجار	1685	-1764148804083643884	336	612.5	272	507	66.27218627929688	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1005	false	361912422018249900	18	74	94	361	1553	300	AUTO الحديث الرابع 368 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة--------------- قال كتب ابي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان	1005	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	182	242	931	1215	1501	300	AUTO الحديث الرابع 74- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان	1686	-1764148804083643884	262	483.5	207	286	91.60839080810547	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1005	false	361912422018249900	80	185	391	958	1553	300	بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل به واما في الرواية فقد اختلفوا فيها---- اذا كانت مجردة عن الاجازة فمنع الرواية بها قوم واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث واما المقرونة بالاجازة نحو اجزتك بما كتبت لك او اليك او به اليك ونحوه من عبارة الاجازة فهذه في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بذلك وسواء في هذا كله كتب الشيخ بخطه او بامره لغاءب او حاضر ثم يكفي في ذلك معرفتة خط الكاتب ومنهم من شرط البينة واستضعف ثم الصحيح انه يقول في الرواية بالمكاتبة كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبر---------------------------------------------------نا وجوده الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين	1005	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1688	true	-6739182893519550898	194	253	959	1277	1547	300	وانها-- كالسماع من الشيخ في وجوب العمل و---اما في الرواية فمنع الرواية بها قوم اذا كانت مجردة عن الاجازة منهم الماوردي والصح-------------------------------------------------يح المشهور بين اهل الحديث الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم------- انه يقول في الرواية بالكتا-بة كتب الي فلان قال --ثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكاتبة ونحوه ولا يجوز اطلاق ثنا وانا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين	1688	-1764148804083643884	221	339.0	176	622	35.530548095703125	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1006	false	-1490094259299799577	58	111	271	549	1547	300	AUTO الحديث الخامس 369 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الكلام علي الحديث من وجوه	1006	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	true	-4374502353948923775	3	56	12	284	1637	300	AUTO الحديث الخامس 74- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت الكلام عليه------ من وجوه	1689	-1764148804083643884	268	515.5	216	279	96.0573501586914	51	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1010	false	-7903788443810782449	15	56	90	296	1533	300	لان كل شهادة زور قول زور وليس ك--------------------------------------ل قول --زور---- شهادة --زور وان كان الثاني----------- لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك فانه قد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت	1010	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	true	-8494007887428513393	18	68	93	352	1601	300	لان كل شهادة زور قول زور بخلاف عكسه وقال الشيخ تقي الدين ينبغي ان يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا لو حمناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك و----قد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت	1690	-1764148804083643884	185	298.5	147	263	70.34220886230469	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1008	false	-5539600379053864330	176	279	920	1421	1546	300	قال الشيخ عز الدين رحمه الله و-------لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فان ما يحرم في حق الاجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للاجانب فهو واجب لهما ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد الا باذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني وقال ابن	1008	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	135	225	740	1193	1579	300	قال الشيخ عز الدين كما حكيناه عنه ثم لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه ----------------------------------------------------------------------لا يجب طاعت----------هما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء اي وانما طاعتهما تبع لطاعة الشرع لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد---------- الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضا------------------------------------------------------------------------------------ءه وقد ساوي الو-لدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكن- وقال ابن	1695	-1764148804083643884	303	540.5	241	629	48.17169952392578	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1011	false	-4141136970080609345	211	300	1091	1545	1545	300	AUTO كتاب الاطعمة CHECK باب كتاب الاطعمة A-------------------------------------------------UTO الحديث الاول 371 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله -اذا فسدت فسد الجسد-	1011	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1699	true	7543651499016178400	92	185	483	958	1582	300	AUTO كتاب الاط-----------------------عمة AUTO 75 باب الاطعمة ذكر فيه رحمه اللهعثرة احاديث AUTO الحديث الاول 75- عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد	1699	-1764148804083643884	411	782.0	329	506	81.22529602050781	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1012	false	3204480528397077092	82	212	440	1111	1609	300	كثير من الناس اشارة الي هذا المثار مع انه يحتمل ان يراد لا تعلم عينها وان علم حكم اصلها في ---------التحريم والتحليل وهذا ايضا-من مثار الشبهات و---------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اصل في الورع قلت وقد اورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الناس اشكالا علي قاعدة الورع فقال ما معناه ان كان هذا الشء مباحا كان مستوي الطرفين وما استوي طرفاه يستحيل الورع فيه- لان الورع يرجح فيه جانب الترك----------------------------------------- والرجحان مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وافرد في المسالة تصنيفا والجواب عن هذا----- من وجهين احدهما ان لنا اولا ان نمنع ان كل مباح مستوي الطرفين اذ المباح قد يطلق علي ما لا حرج في فعله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مستوي الطرفين فالم---------------باح علي هذا التقدير----------------------------------- اعم من كونه مستوي الطرفين و----------------------------الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه	1012	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1704	true	-8920557085356660059	0	174	0	886	1545	300	كثير من الناس اشارة الي ذلك -------مع انه يحتمل ان----ه لا يعلم عينها وان علم حكم اصلها في التحليل والتحريم وه---------ذا ايضا من مثار الشبهات الثالثة انه لا ورع في ترك المباح لقوله عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين قال القرافي------------------ وقد اختلف العلماء في اول العصر الذي ادركته هل يدخل الورع والزهد في المباحات ام لا فادعي ذلك بعضهم ومنعه بعضهم وصنف فيه بعضهم علي بعض----------------------------- فقال ابن الانباري لا يدخل الور---------------------------------------------------ع فيها لان الله تعالي ساوي بين طرفي المباح والورع مندوب اليه راجح احد الطرفين والرجحان مع التساوي محال قال الشيخ تقي الدين------------------------ والجواب عن هذا عندي من وجهين احدهما ان المباح--------------------------------------------- قد يطلق علي ما لا جرح في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اعلم من المباح المتساوي الطرفين فهذا الذي ردد فيه القول وقال اما ان يكون مباحا ام لا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين يمنعه اذا حملنا المباح علي هذا المعني فانه المباح قد صار منطلقا علي ما هو اعم من --المتساوي الطرفين فلا يدل اللفظ علي التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه	1704	-1764148804083643884	353	454.5	273	1075	32.83720779418945	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1015	false	-518628749524958043	42	127	242	691	1635	300	ولغبوا بفتح اللام والغين المعجمة اي---------------------------------------------------------- تعبوا واعيوا والكسر ضعيف اعني في الغين المعجمة من لغبوا فيه------------------------ جواز اكل الار-نب كما -----------------هو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والعلماء كافة الا ما يحكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها ودليل الجمهور هذا الحديث وما يقاربه من الاحاديث ح و---لم يثبت في النهي عنها شء قلت وفيه دليل علي الهدية وقبولها وقد كان عليه الص----------لاة والسلاميحب الهدية ويكره الصدقة وقد تقدم في حديث بريرة وهو منها لنا هدية وكان عليه الصلاة ------------------	1015	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1707	true	8492633434840611300	186	291	987	1533	1578	300	ولغبوا بفتح -------الغين المعجمة علي الفصيح المشهور وحكي الجوهري وغيره كسرها وهي ضعيفة ومعناه تعبوا واعيوا كما فسره المصنف والسعي الجري رابعها في فقهه وهو يشتمل علي مساءل الاولي جواز اكل الارانب وحله فانه ذبح واهدي وهو مذهب العلماء الاربعة--------- والعلماء كافة الا ما -حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي من كراهية وحجة---- الجمهور هذا الحديث مع -------------احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء قال القاضي عياض وفي ابي داود وغيره من المصنفات انه عليه الصلاة والسلام لم ينه عنها ولم يامر ياكلها وزعم انها تحيض وهذا من نحو تقززه من اكل الضب قلت بل صح انه عليه الصلاة	1707	-1764148804083643884	211	245.0	165	580	36.379310607910156	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1016	false	-5031707201488816061	143	293	728	1557	1594	300	الثالث فانه اراد ------بدلالة الكتاب-- قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله تعالي-الامتنان ---مع الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه--- يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحصل ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بالاكل علي المنع منه لا سيما وقد ذكر- نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجه-----------------------ين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة والثاني--- ان يطالب بوجه الدلالة علي عين التحريم فان ما يشعر به ترك ال-----------اكل اعم من كونه متروكا علي سبيل ال-حرمة او	1016	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	true	-2139899957798662588	15	163	75	904	1643	300	ال-اتي بانهما في مقابلة دلالة النص وهو قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فانها------------------------ خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات قبلها------------- فذكر----- تعالي الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه لا يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بالاكل علي المنع منه لا سيما وقد ذكرت نعمة الاكل في نظاءرها--- الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه ب--وجهين ذكرهما الشيخ تقي الدين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة ---ثانيهما ان يطالب بوجه الدلالة علي غير التحريم فانها ت-شعر ب--ترك الاكل وترك الاكل اعم من كونه متروكا علي سبيل التحريم او	1712	-1764148804083643884	742	1333.5	606	883	84.03170776367188	120	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1015	false	-518628749524958043	197	282	1061	1540	1635	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده---- اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي----- النبي صلي الله عليه وسلم-عن الحمار الاهلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرح ظاهر هذين الحديثين جواز اكل لحوم الخيل من غير كراهة وهو مذهب الشافعي واحمد وعندنا في المذهب ثلاثة اقوال بالكراهة والتحريم والاباحة والظاهر منها واظنه المشهور الكراهة والصحيح ع-------------------------------------------------------------------------ند الحنفيين التحريم وقيل مكروهة فاما الشافعي فتمسك يقول جابر واذن في لحوم الخيل والاذن اباحة وقد	1015	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	true	-4607169944816045278	34	150	165	750	1527	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي الكلام عليه من وجوه الاول هذه الرواية الاخيرة هي من افراد مسلم كما نص عليه الا ان لفظه ونهانا بدل ونهي وفي رواية للبخاري ورخص بدل واذن الثاني خيبر تقدم الكلام عليها-------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث التاسع من باب الرهن وغيره والخيل اسم جنس لا واحد له من لفظه---------------------- عند الجمهور وسميت بذلك لاختيالها في مشيها بطول اذنابها الثالث في فقهه وهو حل ال----------------خيل ---وهو ظاهر ال-------حديث لقول----ه واذن في لحوم الخيل والاذن اباحة وقد	1713	-1764148804083643884	266	274.0	209	726	36.63911819458008	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	133	175	700	918	1604	300	AUTO الحديث الخامس 375 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور	1017	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	true	-4607169944816045278	256	298	1303	1518	1527	300	AUTO الحديث الخامس -75 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفء-- القدور	1713	-1764148804083643884	215	419.5	173	218	98.62385559082031	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	260	300	1398	1604	1604	300	AUTO الحديث السابع 376 عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت-	1017	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1716	true	-5461343436693271242	251	296	1319	1538	1561	300	AUTO الحديث السابع -75 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت	1716	-1764148804083643884	203	369.5	164	220	92.2727279663086	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1018	false	-7337073662407303662	4	48	24	263	1527	300	صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده--------- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم-ينظر -----------------المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة	1018	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1717	true	-2961970157443863640	0	52	0	263	1520	300	صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول----- صلي الله عليه وسلم يده فلم ياكل فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر قال رضي الله عنه المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة	1717	-1764148804083643884	234	425.0	191	268	87.31343078613281	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1019	false	-4555454493506452313	143	295	735	1462	1485	300	فقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية باشتراط ذكاته وذلك بان يموت بسبب من الاسباب اما بان تقطع ارجله او تغريقه في الماء المسخن او طرحه في النار حيا او يصلق او يحشي في الغراءر ويجلس عليه ولم يشترط ذلك الشافعي ولا ابو حنيفة ولا ابن نافع ولا ابن عبد الحكم من اصحابنا وقال ابن وهب ان ضم في غرارة فضمه ذكاته وقال ابن القاسم لا حتي يصنع به شء يموت منه كقطع الرءوس او الارجل او الاجنحة او الطرح في الماء وقال سحنون لا يطرح في الماء البارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها وينسل قلت وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مجري العادة والله اعلم AUTO الحديث التاسع 378 عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موس--------ي فدعا بماءدة و عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم	1019	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	113	300	569	1481	1481	300	وقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية لا يحل الا اذا ما---------ت ---------------بسبب بان يقطع -بعضه او يسلق او يلقي ف------------------ي النار حيا او يشوي وذلك ذكاته فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل وخالف -------------------------------------------------------------ابن وهب في الوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال سحنون لا يطرح في الماء البارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها وعلي هذا فلا يعرف الحي منه مع الميت فقال اشهب يطرح الجميع وقال سحنون يءكل الاحياء وتكون الموتي بمنزلة خشاش الارض يموت في القدر وليس في هذا الحديث ما يدل علي اشتراط من ذلك ولا عدمه فانه لا صيغة للعموم ولا بيان كيفية اكلهم وقال الليث يكره اكل ميتة الجراد الا ما اخذ حيا ثم مات فان اخذه ذكاته واليه ذهب سعيد بن المسيب والجمهور تمسكوا بظاهر هذا الحديث وبحديث ابن عمر المرفوع احلت لنا ميتتان الحوت والجراد وقال البيهقي وقفه اصح وهي في معني المرفوع---------- AUTO الحديث التاسع 75- عن زهدم بن مضرب الجرمي قال---- عند ابي موسي الاشعري فدعا بماءدة و-عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم-	1721	-1764148804083643884	375	594.5	287	1143	32.80839920043945	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1020	false	-4552980701263560904	13	77	76	427	1601	300	بفتح الزاي المعجمة وسكون الهاء وفتح الدال المهملة و------مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة المشددة يكني ابا------------------- مسلم سمع عمران ب-----------------------------------------------------------------ن الحصين وابا موسي الاشعري روي---------------------------------------------------------------------------------- عنه ابو حمزة نصر بن عمران الضبعي وابو قلابة والقاسم بن عاصم ومطر الوراق اخرج حديثه في الصحيحين الشرح في الماءدة------------- لغة اخري ميدة كجفنة -قيل سميت ماءدة لانها تميد بما عليها اي تتحرك وتميل	1020	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1722	true	8561541486167530527	76	162	382	836	1549	300	بفتح الزاي-------- وسكون الهاء وفتح الدال المهملة ثم ميم مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء-------- المشددة ثم ياء موحدة وكنية زهدم ابو مسلم وهو بصري تابعي ثقة ثالثها الجرمي بفتح الجيم وهو بصري نسبة الي جرم كما تقدم من الحديث العاشر من باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم رابعها هذا الرجل المبهم لا يحضرني اسمه بعد البحث الشديد عنه خامسها في الفاظه وفيه مواضع الاول------------------------------------------------------------------ الماءدة ممدودة وفيها لغة اخري ميدة كحقنة وقيل سميت بذلك- لانها تميد بما عليها اي تتحرك وتميل	1722	-1764148804083643884	195	257.0	153	537	36.31285095214844	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1020	false	-4552980701263560904	229	300	1244	1601	1601	300	وتستعمل قاصرة اذا كانت بمعني اقبل ومتعدية اذا كانت بمعني هات ونحو ذلك وقد مضي تمثيله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-حديث دليل علي جواز اكل الدجاج ق وفيه دليل علي البناء علي الاصل فانه قد تبين برواية اخري------------ ان هذا الرجل علل تاخره بانه راه جم-ل شيءا فقذره فاما ان يكون كما قلنا في البناء علي الاصل ويكون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكله النجاسة-	1020	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1723	true	5975776590599324827	77	180	424	950	1578	300	وتستعمل قاصرة اذا كانت بمعني اقبل ومتعدية اذا كانت بمعني هات ونحو ذلك وقوله فتلكا اي تردد وتوقف الوجه السادس في فقهه ومهمة حل اكل الدجاج وهو اجماع لانه من الطيبات ولا عبرة بمن كرهه ان صح عنه وسواء الوحشي والانسي منه كما نبه عليه ابن الصباغ في شامله في الحج في كفارات الاحرام وفيه ايضا ان المرجع في الاحكام كلها الي--------- ال--شارع وفيه ----ايضا البناء علي الاصل فانه قد -بين فيما اسلفناه اثر الحديث ان هذا الرجل علل تاخره بانه راه ياكل شيءا فقذره فاذ---ن ي-----------------------------------كون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكل- النجاسة	1723	-1764148804083643884	260	408.5	205	581	44.750431060791016	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	1	48	4	242	1564	300	جاء النهي عن لبن الجلالة وقال الفقهاء اذا تغير لحمها با---------------------------------كل النجاسة لم تءكل قلت في هذا الكلام نظر فتامله-------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث العاشر 379 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها	1021	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1723	true	5975776590599324827	224	289	1181	1516	1578	300	جاء النهي عن لبن الجلالة وكلامه انما هو في---- لحمها وان كان الحكم واحد وفيه ايضا جواز اكل الطيبات علي المواءد وانه لا يناقض الزهد ولا ينقصه خلافا لمن تقشف وفيه ايضا جواز الدعاء بالماءدة للضيفان والاضحاب AUTO الحديث العاشر 75- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها	1723	-1764148804083643884	176	280.0	137	340	51.764705657958984	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	49	125	248	656	1564	300	يقال لعقت الشء بالكسر العقه بالفتح-لعقا اي لحسته والعقت غيري يدي رباعي فالاول يتعدي الي مفعول واحد والثاني الي مفعولين فالمفعول الثاني من الرباعي محذوف واظن ان فيه رواية او يلعقها اخاه واللعقة بالفتح المرة الواحدة وال-لعوق اسم ما يلعق وتمامه في بعض الروايات------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه	1021	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	true	-9006388325739155110	0	107	0	565	1567	300	يقال لعقت الشء بالكسر العقه بالفتح لعقا اي لحسته والعقت غيري يدي رباعي فالاول متعد- الي مفعول واحد والثاني الي مفعولين والث--------ان-----------ي محذوف في هذه ال---رواية اي------- اخاهو-اللعقة بالفتح المرة الواحدة والملعوق اسم ما يلعق ثانيها علل هذا في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم من حديث جابر وابي هريرة وليس اعطاءه يده غيره ليلعقها تركا للبركة بل هو من باب تحصيل البركة لغيره لا من باب الايثار بالقرب قال الشيخ تقي الدين وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه	1724	-1764148804083643884	341	582.5	275	597	57.118927001953125	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	128	214	671	1100	1564	300	AUTO الحديث الاول 380 عن ابي ثعلبة الخشني ق-------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض---- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي ق-ال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1021	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	190	280	986	1433	1535	300	AUTO الحديث الاول 76- عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	1725	-1764148804083643884	416	791.0	332	452	92.035400390625	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1022	false	-7501733176969549003	267	300	1420	1583	1583	300	AUTO الحديث الثاني 381 عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم------------- قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم-	1022	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	194	230	1053	1230	1566	300	AUTO الحديث الثاني 276 عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم	1730	-1764148804083643884	160	301.0	128	177	90.39547729492188	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	0	71	0	340	1490	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	1023	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	230	300	1230	1566	1566	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها--- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي-	1730	-1764148804083643884	334	655.0	265	340	98.23529052734375	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	71	141	340	681	1490	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر-- اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1023	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	0	71	0	348	1437	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكروا اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته فريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1731	-1764148804083643884	336	657.5	266	348	96.55172729492188	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1024	false	-185571293717978939	8	40	47	203	1623	300	ان يريد ليس من كلابك بل من كلاب غيرك والاول اظهر لانه لو ارسل رجلان كلبين علي صيد-- فقتلاه جميعا اكل- وكان الصيد بينهما الا ان ينفذ الاول مقاتله فلا شء للثاني	1024	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	true	-7799627316347190286	162	192	799	946	1506	300	ان يراد ليس من كلابك بل من كلاب غيرك------------ لانه لو ارسل رجلان كلبين علي صيدين فقتلاه جميعا اكلا وكان الصيد بينهما الا ان ينفذ الاول مقاتله فلا شء للثاني	1733	-1764148804083643884	143	264.0	113	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1025	false	8106196735275671074	30	88	163	462	1498	300	وربما علل حديث عدي بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي وان حديث ابي ثعلبة -----كان علي عكس ذلك فاخذ له بالرخصة واستضعف لكونه عليه الصلاة والسلامعلل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه ق اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بتحقيقه-------- فيجاب عن هذا بانا ------------------------اذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	1025	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	true	-7661324379346538867	72	130	352	651	1521	300	وربما علل--------- بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف--- ابي ثعلبة فانه كان علي عكس ذلك فاخذ--- بالرخصة وفيه نظر لانه -------------------علل عدم الاكل بخوف الامساك علي نفسه-- اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا ب-حقيقة الامساك فيجاب عن هذا بان الاصل التحريم في الميتة فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل	1735	-1764148804083643884	244	396.0	195	336	72.61904907226562	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1025	false	8106196735275671074	151	184	750	902	1498	300	اذا وج------د غريقا ل-----------------انه سبب للهلاك ولا يعلم انه مات بسبب الصيد وكذلك اذا تردي من جبل لهذه العلة نعم يسامح في خبطه علي الارض اذا كان طاءرا لانه امر لا بد منه	1025	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1737	true	4223385903323032855	17	54	94	264	1467	300	اذا وجد الصيد غريقا لا يحل وهو اجماع لانه سبب للهلاك ولا يعلم انه مات بس-ب الصيد وكذلك اذا تردي من جبل لهذه العلة نعم يسامح في محيط---- الارض اذا كان طاءرا لانه امر لا بد منه	1737	-1764148804083643884	143	257.0	111	175	81.71428680419922	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1028	false	154571628983884154	0	83	0	440	1522	300	فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله------ فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال فقلت يا رسول الله------------------- انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1028	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	118	206	646	1105	1596	300	فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في------ خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال -قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1741	-1764148804083643884	431	814.0	349	467	92.29122161865234	78	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1029	false	495803430360559633	3	44	16	230	1554	300	الامام رعاياه حفظا لهم وحياطة عليهم من عدو يكون وراءهم ونحو ذلك وكذا قيل انه كان يفعل ذلك في الحضر ايضايسوق اصحابه صلي الله عليه وسلم وهذا -خلاف ما يفعله بعض جهلة مشايخ هذا الزمان---- وربما ركب واصحابه مشاة زهوا وتكبرا	1029	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1749	true	8870773235983158253	0	37	0	188	1611	300	الامام رعيت-ه حفظا لهم وحياطة عليهم من عدو يكون وراءهم ونحو ذلك وكذا قيل انه كان يفعل ذلك في الحضر ايضا------------------------------ وهذا بخلاف ما يفعله بعض من يدعي المشيخة من الجهال وربما ركب واصحابه مشاة زهوا وتكبرا	1749	-1764148804083643884	161	291.0	128	219	73.51598358154297	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1031	false	5158473642446673503	173	211	943	1139	1600	300	باب الاضاحي 385 عن----- انس بن مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم-بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قال رضي الله عنه الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض	1031	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1749	true	8870773235983158253	167	202	883	1066	1611	300	باب العيدين وهو 77 حديث انس--- مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما و----------------الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض	1749	-1764148804083643884	166	290.5	133	202	82.17821502685547	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1032	false	-9042448920499069491	232	300	1269	1617	1617	300	الاشربة كت-------اب الاشربة A------------------------------UTO الحديث الاول 386 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة-	1032	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	true	72013116598513083	7	79	39	403	1560	300	الاشربة AUTO 78 باب الاشربة ذكر فيه رحمه اللهثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 78- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر ----------------------قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة	1752	-1764148804083643884	321	583.5	258	387	82.94573974609375	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1033	false	-3490799860574764506	7	120	36	658	1653	300	الكلام علي تفسير لفظ اما ومعناها اول الكتاب بما يغني عن الاعادة وقوله ايها الناس الاصل يا ايها الناس فحذف حرف النداء وهذا احد المواضع الاربعة التي يجوز فيها حذف حرف النداء علي ما هو مقرر في كتب النحو والناس هنا نعت لا يستغني عنه وهو ايضا-احد المواضع الثلاثة التي يلزم فيها النعت وجوبا وقول----ه نزل تحريم الخمر يريد والله اعلم قوله تعالي في سورة الماءدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة وفي اية اخري انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة وقد تقدم ان الاجماع منعقد ع----لي تحريم الخمر العنبي -النء	1033	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	true	72013116598513083	116	192	602	1012	1560	300	الكلام عليه في باب الجمعة واما بعد سلف الكلام عليه في الخطبة وقو---له ايها الناس الاصل يا ايها الناس فحذف حرف النداء وه-و احد المواضع ال--------تي يجوز فيها حذف حرف النداء والنعت---------------------------- هنا نعت لا يستغني عنه وهو ايضا احد المواضع ال--------تي يلزم فيها النعت وجوبا وقوله انه نزل تحريم الخمر يريد والله اعلم قوله تعالي ا----------------نما الخمر والميسر والانصاب -الاية وقوله ا----------------------------------------------------------نما يريد الشيطان ان يوقع الاي--------ة و-------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع قاءم الان علي تحريم الخمر العنبي والني	1752	-1764148804083643884	321	521.0	261	632	50.7911376953125	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1035	false	-4774995731784856481	237	293	1169	1458	1495	300	والله الموفق---- AUTO الحديث الثالث 388 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها الشرح فلان المكني عنه هو حمزة بن جندب ومعني جملوها اذابوها	1035	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1757	true	-1902880766067294911	117	166	582	831	1525	300	والله تعالي اعلم AUTO الحديث الثالث 7-8 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها-------------------------------------------- جملوها اذابوها	1757	-1764148804083643884	237	440.0	190	294	80.61224365234375	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1036	false	-331816379659222867	49	124	249	623	1520	300	استعمال الصحابة للقياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنهقاس تحريم بيع الخمر عند تحريمها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع-------- تاكيد امره بان قال في----------------من خالف-------------ه قاتل الله فلانا AUTO كتاب اللباس كتاب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس A--------------------------------------UTO الحديث الاول 389 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1036	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1758	true	-8792283260151517361	92	222	483	1144	1560	300	استعمال الصحابة القياس في الامور من غير نكير لان عمر قاس بيعها عند ت--حريم عين----------------ها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك الخامس فيه ايضا تاكيد استعمال القياس حيث دعا عمر علي من خالفه وباعها بقوله قاتل الله فلانا السادس فيه ايضا الدعاء علي فاعل ذلك وهذه لفظة جرت علي السنتهم من غير قصد لمعناها السابع قد فسر المصنف جملوها وقد اوضحناها هناك في الموضع المشار اليه اولا الثامن فيه دلالة علي منع التحيل فيما حرم اذا كان طريقا لارتكابه كما فعلته اليهود هنا وفي الصيد يوم السبت باب اللباس AUTO 79 باب اللباس ذكر فيه ستة احاديث AUTO الحديث الاول 7-9 عن عمر---------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	1758	-1764148804083643884	284	475.0	224	690	41.159420013427734	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1037	false	-3712590005839639569	100	183	498	936	1580	300	AUTO الحديث الثاني 390 عن حذيفة---------- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة الشرح قد تقدم الكلام علي احكام الحرير في الحديث الاول واما الديباج ف------------------------------------------------------------------------------بكسر الدال وقد يفتح وهو فارسي معرب ويجمع علي ديابيج قال الجوهري فان ----قلت دبابيج بالباءع-لي ان يجعل اصله مشددا كما قل--ت في الدنانير قلت يريد ان اصل دينار دنار بنون مشددة	1037	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1760	true	-5055167789759819795	149	246	742	1246	1526	300	AUTO الحديث الثاني 79- عن حذيقة بن اليمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة-------------- الكلام عليه من وجوه ولم يتكلم عليه الشيخ تقي الدين راسا بل اورده ايرادا فقط احدها في التعريف براويه وقد سلف في السءال ثانيا الديباج بكسر الدال وفتحها عجم-------ي معرب --جمعه--- ديابيج قال الجوهري وان شءت قلت دبابيج بالباء علي ان يجعل اصله مشددا كما قلناه في الدنانير---- يريد ان اصل دينار دنار بنون مشددة	1760	-1764148804083643884	354	609.0	285	535	66.16822052001953	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1038	false	-4873098710148643357	9	55	46	279	1585	300	قال ما رايت من ذي لمة------ في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل الشرح-------------------------------------------------------------------- اللمة بكسر اللام الشعر يجاوز شحمة الاذ------------------------------------------------------------------ن فاذا بلغت المنكبين فهي --جمة والجمع لمم ولمام و------الحلة	1038	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	4	76	18	390	1572	300	قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب الامامة ثانيها اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وتاء تانيث مكتوبة هاء من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت--------- فهي الجمة والجمع لمم ولمام ثالثها الحلة	1762	-1764148804083643884	198	322.0	156	381	51.968502044677734	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1039	false	2867558408075122430	0	54	0	314	1675	300	عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج الكلام علي الحديث من وجوه	1039	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1763	true	-554121857189527049	238	290	1268	1568	1620	300	عازب ايضا-------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم -الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج الكلام عليه------ من وجوه	1763	-1764148804083643884	292	552.5	241	315	92.69841003417969	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1039	false	2867558408075122430	54	247	314	1396	1675	300	ال-اول العيادة اصلها العوادة لانه من عاده يعوده فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهي من مادة العود كما تقدم وهو الرجوع الي الشء بعد --انصراف---ه اما انصرافا بالذات او بالقول والعزيمة قال الجوهري والعود الط----ريق القديم زاد غيره يعود اليه السفر فان اخذ من الاول فقد يشعر بتكرار العيادة وان اخذ من الثاني بعد نقله نقلا عرفيا الي الطريق لم يدل علي ذلك وهي مستحبة عند الجمهور وقد تجب حيث يحتاج المريض الي من يتعاهده وان لم يعد ضاع واوجبها الظاهرية من غير هذا القيد لظاهر الامر قاله ق الثاني قال ابو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب الاصفهاني المرض الخروج عن الاعتدال الخاص- بالانسان وذلك---------- ضربان مرض جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج النور وقال تعالي ولا علي المرضي التوبة والثاني عبارة عن الرذاءل الخلقية كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل و--------------------------شبه --------الكفر والنفاق ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت واما لميل النفس---- الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة به --لكون هذه	1039	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1764	true	5868835243421555475	147	300	758	1621	1621	300	الثاني العيادة اصلها العوادة لانه من عاده يعوده فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وهي من مادة العود من---------- الرجوع الي الشء بعد الانصراف عنه اما انصرافا بالذات او بالقول والعزيمة وقد ----يطلق العود علي الطريق القديم تعو---------د اليه السفر فان اخذ من الاول فقد يشعر بتكرار الع-ادة وان اخذ من الثاني يعد نقله نقلا عرفيا الي الطريق لم يدل علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ تقي الدين في شرح الالمام الثالث المر----------------------------ض الخروج عن الاعتدال الخامس بالانسان قال الراغب وهو ضربان مرض جسمي وهو الحقيقة و------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن الرذاءل-------- كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية وهو مجاز التشبيه ويشبه النفاق والكفر و--------نحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وا---------ما لميل النفس بها الي الاعتتادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة قال ولكون هذه-	1764	-1764148804083643884	728	1256.0	594	1143	63.692039489746094	112	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1039	false	2867558408075122430	247	278	1396	1553	1675	300	الاشياء متصورة بصورة المريض يقال دوي صدر فلان ونغل قلبه اي طعن قال عليه الصلاة والسلام واي داء ادوي من البخل ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض يعرض لها ----	1039	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1765	true	-3462746222994758028	0	30	0	151	1631	300	الاشباء متصورة بصورة المرض قي--ل دوي صدر فلان ونغل قلبه -------قال عليه الصلاة والسلام واي داء ادوي من البخل ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض -عرض لها قال	1765	-1764148804083643884	143	258.5	115	161	88.81987762451172	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1040	false	-7970565421713507502	0	261	0	1461	1670	300	والاءتمار وعلي ذلك قوله تعالي فمن تبع هداي البقرة الاية يا-------قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا ------------يس الاية وان --كان --حقيقة الاتباع بالجسم والمجاز كثير شاءع فمن الحقيقة فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون الدخان فاتبعوهم مشرقين الشعراء ثم اتبع سببا الكهف فاتبعنا بعضهم بعضا المءمنون وهو كثير واما قوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف فقالوا يحتمل الحقيقة والمجاز والمجاز هنا------------------- اقرب ومن المحتمل ايضا-ما في هذا الحديث وما يقاربه من اتباع الجنازة و--------ينبني عليه هل الافضل ---المشي--------- امامها او خلفها ويمكن ان يجعل حقيقة في القدر المشترك دفعا للاشتراك والمجاز علي طريقة المتاخرين واختار بعضهم اذا كثر الاستعمال في احدي الخاصتين وتبادر الذهن اليه عند الاطلاق ان يجعل حقيقة اللفظ وتقديمه عل-------------------ي عدم الاشتراك والمجاز لان الاصل يترك بالدليل القابل علي خلافه ومبادرة الذهن وكثرة الاستعمال دليل علي الحقيقة واما حيث يقرب الحال او يشكل فلا باس باستعمال الاصل واذا قلنا انه محمول علي الاتباع بالجسم فيحتمل ان يكون معبرا به عن الصلاة وذلك من فروض الكفاية عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يريد بالاتباع الرواح الي محل الدفن لمواراته والمواراة ايضا-من فروض الكفاية لا تسقط الا بمن تتادي به والله اعلم وقد تقدم ايضاضبط الجنازة ويزاد هنا انه لا يقال لها جنازة الا وعليها ميت والا فهي سرير او نعش الرابع قوله وتش-------------------------------------------------------------------------------------ميت العاطس هو ان يقول له يرحمك الله والتشميت بالشين والسين جميعا واختار ثعلب المهملة لا--------نه ماخوذ من السمت وهو القصد والمحجة وقال ابو عبيد الشين اعلي في كلامهم واكثر	1040	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1765	true	-3462746222994758028	59	299	308	1628	1631	300	والاءتمار وعلي ذلك قوله ------فمن تبع هداي فلا خوف عليهم وقال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون قال الشيخ تقي الدين الحقيقة الاتباع بالجسم والمجاز ك-نه شايع ومن المحتمل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا والم---------------------------جاز وهو التزام اتباعك واقتفاء اثرك اقرب ومن المحتمل ايضا ما في هذا الحديث -----------من اتباع الجنازة وعلي هذا ينبني ما----- الافضل هل المشي خلفها او امامها او -------يمكن ان يجعل حقيقة في القدر المشترك دفعا للاشتراك والحجاز الا ان الاولي عندي-------------- اذا كثر الاستعمال في احد -الخاص-ين وتبادر الذهن اليه عند الاطلاق ان يجعل حقيقة اللفظ وتقد-مه علي الاصل المذكور اعني عدم الاشتراك والمجاز لان الاصل يترك بالدليل الدال -علي خلافه ومبادرة الذهن وكثرة الاستعمال دليل علي الحقيقة نعم- حيث يقرب الحال او يشكل فلا باس باستعمال الاصل واذا قلنا انه محمول علي الاتباع بالجسم فيحتمل ان يكون معبرا به عن الصلاة وذلك من فروض الكفاية عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس في الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد بالاتباع الرواح الي محل الدفن لمواراته والمواراة ايضا من فروض الكفاية لا تسقط الا بمن يتادي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الجنازة تقدم ضبطها في بابها فليراجع منه الخامس التشميت بالشين المعجمة والمهملة قال الجوهري تشميت العاطس ---ان يقال له يرحمك الله بال---------شين والسين قال--------- ثعلب الاختيار بالسين لانه ماخوذ من الشمت وهو القصد والمحجة وقال ابو عبيد الشين اعلي في حاجتهم واكثر	1765	-1764148804083643884	1044	1791.5	845	1637	63.77519989013672	166	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1040	false	-7970565421713507502	266	300	1484	1670	1670	300	ابن الانباري انه ------------------------قال شمت فلانا وسمت عليه وكل داع بالخير مشمت ومسمت وقا----------------------------------------------------------------------------ل الزبيدي في مختصر العين -شمت العاطس اذا دعوت له يريد بالمعجمة ويقال بالسين يريد بالمهملة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي شمت وسمت بمعني-	1040	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	true	-4096945109854273151	8	83	44	442	1551	300	ابن الانباري فيما حكاه عنه القاضي وغيره يقال شمت فلانا وسمت عليه وكل داع بالخير مشمت ومسمت وقال الازهري قال الليث معناه ذكر الله علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال الزبيدي في مختصر العين وشمت العاطس اذا دعوت له-------------- ويقال بالسين يعني -المهملة وقال ابن سيده في المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق وكل داع بالخير مسمت وقال الخطابي شمت وسمت بمعني	1766	-1764148804083643884	164	266.0	134	413	39.709442138671875	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1041	false	-3680911402917844243	0	227	0	1175	1569	300	وهو ان يدعو للعاطس بالرحمة وقال التميمي في جامع اللغة وقيل التشميت الرجاء والتبريك والعرب تقول سمته اذا دعا له بالبركة ق و-الحديث المرفوع شمت عليهما يعني عليا وفاطمة رضي الله عنهما اي دعا لهما وبرك عليهما -قيل وهو ماخوذ من الشماتة التي هي فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوي شماتة وشماتا واشمته الله به ---------------------------------------------------------------------------------------وفي توجيه هذا المعني وجهان احدهما ان-------------------------------------ه دعاء له ان لا يكون في حال يشمت به فيها والثاني--- انك اذا قلت يرحمك الله فقد ادخلت علي الشيطان ما يسوءه فيسر العاطس بذلك وقيل انه ماخوذ من التسميت الذي هو اجتماع الابل في المرعي قال صاحب الجامع والتسميت اجتماع الابل في المرعي قيل ومنه تشميت العاطس اذا قيل له يرحمك الله فيكون معني شمته سالت الله تعاليان يجمع شمله وامره ونقل بعض شيوخنا عن القاضي ابي بكر بن العربي فيما وجده عنه انه قال فان كان بالشين المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهي القواءم وان كان بالسين المهملة فهو ماخوذ من السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن ويفصل معاقده فيدعو له بان يرد الله شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال ق و----هذا يقتضي ان الشوامت تنطلق علي قواءم الانسان لان العاطس المشمت انسان لا غير وقد قال ابن سيده والشوامت قواءم الدابة وهذا اخص مما ذكر عن القاضي ابي بكر قلت وهكذا ذكره الجوهري ان الشوامت قواءم الدابة ثم قال وهو اسم قال ابو	1041	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	true	-4096945109854273151	83	300	442	1551	1551	300	وهو ان يدعو للعاطس بالرحمة وقال القزاز- في جامعه وق-----يل التشميت الرجاء والتبريك والعرب تقول شمته اذا دعا له بالبركة وفي الحديث المرفوع سمت عليهما يعني عليا وفاطمة--------------- اي دعا لهما وبرك عليهما وقيل انه ماخوذ من الشماتة الت---ي فرح الرجل ببلاء عدوه وسوء ينزل به يقال شمت بعدوه شماتة وشماتا واشمته الله به وبات بليلة سوء من ليالي الشوامت اي من الليالي التي يسر بها الشوامت قال الشيخ تقي الدين وفي توجيه هذا المعني وجهان احدهما قال ابو علي فيما ذكره عنه ابن سيده معناه دعاء له ان لا يكون في حال يشمت به فيها و--ثانيهما انك اذا قلت يرحمك الله فقد ادخلت علي الشيطان ما يسخطه فيسر العاطس بذلك وقيل انه ماخوذ من التشم-ت الذي هو اجتماع الابل في المرعي قال صاحب الجامع---------------------------------------------------------------------------- فيكون ش-----مته سالت الله -----ان يجمع شمله وامره و---------------عن ا--------------بن العربي --------------انه قال -ان كان ب------المعجمة فهو ماخوذ من الشوامت وهو القواءم وان كان ب------المهملة فهو من------ السمت وهو قصد الشء وناحيته كان العطاس يحل معاقد البدن ويفصل معاقدة فيدعو له بان يرد الله شوامته علي حالها وسمته علي صفته قال الشيخ وهذا يقتضي ان السوامت تنطلق علي قواءم الانسان لان العاطس المشمت انسان لا غير وقد قال ابن سيده والشوامت قواءم الدابة وهذا اخص مما ذكر عن ابن العربي وفي الصحاح كما قال ابن سيده----------------------- ثم قال وهو اسم قال ابو-	1766	-1764148804083643884	916	1611.5	732	1308	70.03057861328125	153	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1041	false	-3680911402917844243	227	300	1175	1569	1569	300	عمرو يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقيل معني شمته وس-مته دعوت له بالهدي والاستقامة علي سمت الطريق قال التميمي والعرب تجعل -------السين والشين في لفظ بمعني كقولهم جاحسته وجاحشته قلت هو بتقديم الجيم علي الحاء المهملة ومعناه زاحمته وزاولته علي الامر هذا ما يتعلق بالشين المعجمة واما المهملة فقد تقدم انه ماخوذ من السمت الذي هو قصد الشء وناحيته واختار بعض شيوخنا---------------- ان يكون ماخوذا من السمت الذي هو الهيءة-	1041	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1767	true	3107895492899230619	0	62	0	324	1573	300	عمر ويقال لا ترك الله سامته--- اي قاءمة وقيل معني شمته واشمته دعوت له بالهدي والاستقامة علي سمت الطريق------------ والعرب تجعل الشين والس-------ين في لفظ بمعني كقولهم جاحشته وجاحفته اذا----------------------------------------- زاحمته وما اسلفناه عن ابن العربي في المهملة------------------------------- انه -اخذه من السمت الذي هو قصد الشء وناحيته قال الشيخ تقي الدين احسن منه عندي ان يكون ماخوذا من السمت الذي هو الهيءة	1767	-1764148804083643884	237	360.5	189	419	56.56324768066406	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1043	false	2994971333317650026	64	138	339	706	1533	300	بالله او اقسم---- بالله لافعلن كذا او لا افعل قيل واصله من القسامة وهي ايمان يقسم بها علي اولياء المقتول كما تقدم ثم صار اسما لكل ح-لف قلت والعكس اولي ان تكون القس-------------------امة ماخوذة من القسم------------ لانها احد انواعه وما ابعد قول من جوز من معاصرينا ان يكون ماخوذا من القسامة الت---ي بمعني الحسن من قولهم وجه قسيم اي حسن وعلله با------ن الحالف كانه حسن ما حكم به بتاكيده باسم الله تعالي واما ----------المقسم	1043	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1767	true	3107895492899230619	214	287	1149	1508	1573	300	قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم ----------قيل واصله من القسامة وهي ايمان تقسم---- علي اولياء المقتول ثم س---------ار اسما لكل حالف قال الشيخ تقي الدين وفي هذا نظر ولو قيل ان القسام-------ة من القسم كان اولي اي لانها احد انواعه و-----لو قيل --------------ايضا ان----ه ماخوذ- من القسامة التي هي بمعني الحسن يقال ----وجه قسيم اي حسن لكان له وجه كان الحالف ح-----سن ما حكم به بتاكيده باسم الله تعالي الثامن قوله او المقسم	1767	-1764148804083643884	229	317.0	180	422	54.265403747558594	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1044	false	-4961198740613298265	0	32	0	161	1504	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او -زيادة او بعدول عن وقته ومكانه ول--هذا يقال ظلم-------------------------------------ت البعير اذا نحرته من غير داء والمظلوم----- اللبن المشروب قبل ان يبلغ الر-وب	1044	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1768	true	315536687309345440	106	147	581	788	1572	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة او بعدول عن وقته ومكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته وظلمت البعير اذا نحرته من غير داء والمظلوم ايضا اللبن المشروب قبل ان يبلغ الرءوب	1768	-1764148804083643884	160	293.5	128	207	77.29468536376953	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1046	false	-1511641466303059147	15	123	81	651	1585	300	ان يكون بمعني التسليم والتحية كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون سلام عليكم و الرابع-- شجر العضاة ومنه قول الشاعر فرابية السكران قفر فما بها يري شبح الا سلام وحرمل ويقال فيه سلم ايضا واما قوله تعالي ولهم ما يدعون سلام قولا يس السلامة------------------------ علي ان يكون سلام بدل- مما يدعون كانه قيل -لهم سلام اي سلامة فقيل يحتمل ان يراد به التحية والمعني ان الله تعالييسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من كل لون وقد اختلف في قوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا	1046	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1769	true	7667860230684856427	88	174	500	944	1586	300	ان يكون بمعني التسليم والتحية كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم------ اي يقولون سلام عليكم ----رابعها شجر العضاة------------------------------------------------------------------ ويقال فيه سلم ايضا واما قوله تعالي ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم فيحمل ان يراد به السلام علي ان يكون سلام بدلا مما يدعون كانه قيل ولهم سلام اي سلامة و----يحتمل ان يراد--- التحية اي من--------------------------------- الملاءكة او من الله--- مبالغة في تعظي--------------------------مهم والملاءكة يدخلون عليهم-------- من كل باب -سلام عليكم وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا	1769	-1764148804083643884	378	633.0	302	598	63.21070098876953	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1048	false	3440552284311845285	46	160	234	823	1599	300	جمع خاتم بكسر التاء وفتحها وخيتام وخاتام اربع لغات تقدم ذكرها وسوي الجوهري بينها في الجمع علي فواعيل وقد نقل عن الجرمي ان كل ما كان علي فاعل بفت------ح العين نحو نابل فان جمعه علي فواعيل نحو طوابيق ونوابيل وخواتيم وف----------ي اللفظ تردد بين --خواتيم وتختم فعلي الاول لا-بد من تقدير محذوف اي لبس خواتيم وعلي الثاني لا يحتاج الي --حذف لان الاضافة في الاول الي الذات فلا-بد من صرفها الي فعل يتعلق بها وفي الثاني اضيف الي المصدر فلا حاجة الي غيره فان النهي يصح تعلقه به -نفسه و----------الذهب لفظ مشترك والم------------راد به ها هنا ما غلب استعماله فيه وهو احد النقدين ويذكر ويءنث قال الجوهري والقطعة منه ذهبة ويجمع علي الاذهاب والذهوب	1048	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1769	true	7667860230684856427	180	300	980	1586	1586	300	جمع خاتم بفتح التاء وكسرها وخ-تام وختم كما سلف في الحديث الرابع من باب صلاة العيدين قال ابو عمر---------------- الجرمي--- كل ما كان علي فاعل يريد مفتوح العين نحو فاعل فان جمعه علي فواعيل نحو طوابيق وقوابيل وخواتيم الخامس عشر في اللفظ تردد بين الخواتيم وتختم فعلي الاول لا بد من حذف مضا---ف اي لبس خواتيم وعلي الثاني لا -حاجة الي الحذف لان الاضافة في الاول الي الذات فلا بد وان تصرف الي فعل يتعلق بها وفي الثاني اضيف الي المصدر فلا حاجة الي غيره فان النهي يصح تعلقه به بنفسه السادس عشر الذهب لفظ مشترك في كلام العرب ويراد به--- هنا ما غلب استعماله فيه وهو احد النقدين ويذكر ويءنث قال الجوهري والقطعة منه ذهبة وتجمع علي الاذهاب والذهوب-	1769	-1764148804083643884	469	775.0	372	634	73.97476196289062	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1048	false	3440552284311845285	259	293	1374	1562	1599	300	قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج و--حرير--- وكان الاصل ونهانا عن افتراش المياثر والاصل---- في الميث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الواو ولكن قلبت ياء لسكونها وانكسار ما	1048	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1770	true	-4308890921958817704	130	196	712	1064	1601	300	قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص- فانها كانت من مراكب الع--جم من ديباج او حرير اي وكان الاصل ونهانا عن افتراش المياثر قال الشيخ تقي الدين واصل اللفظ من الوثارة والوثرة يكسر الواو وسكون الثاء والوثير هو الفراش الوطء يقال ما تحته وثر ووثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء وثارة بالضم اي وطء فاصلها الواو -لكن قلبت ياء لسكونها وانكسار ما	1770	-1764148804083643884	172	265.0	139	356	48.314605712890625	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1049	false	-4358039699410582148	1	69	3	359	1590	300	الوثر يقال ما تحته وثر ووثار الحادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر القسي بفتح القاف وكسر-- السين المهملة المشددة وفي شرح الالمام وذكر ابو عبيد رحمه الله ان اصحاب الحديث يقولون القسي بالكسر واهل مصر يفتحون القاف تنسب الي بلاد يقال لها القس وق----------------------------------------------------------------ال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه ع----- هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء وقال الجوهري والقسي ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير	1049	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1770	true	-4308890921958817704	172	270	936	1453	1601	300	الوطء يقال ما تحته وثر ووثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء وثارة بالضم اي وطء فاصلها الواو لكن قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبله اي كما في ميزان وميقات وميعاد التاسع عشر القسط بفتح القاف وتشديد السين المهملة------------------------ وذكر ابو عبيد---------- ان اصحاب الحديث يقولون بكسر القاف-- واهل مصر يفتحونها ي----نسب الي بلاد يقال لها القس وقال اهل اللغة والعربية القسي قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقال ابن وهب وابن بكير فيما حكاه القاضي هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي الفرماء وقال الجوهري هو---- ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير	1770	-1764148804083643884	284	498.0	225	561	50.62388610839844	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1049	false	-4358039699410582148	95	231	481	1232	1590	300	ثياب تاتينا من الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج قال والميثرة شء كان يصنعه النساء لبعولتهن قال بعض شيوخنا ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي ويكون بمعني القزي المنسوب الي القز والله اعلم الثاني عشر قول----ه ولبس الحرير والاستبرق والديباج الل------------------------بس بضم اللام مصدر لبست الثوب البسه بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل قا-ل الشاعر ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واللباس واللبوس مثله واما اللبس بكسر اللام فهو ما يلبس ولبس الكعبة-------- هو ما عليه-ا من لباس واما اللبس ب--فتح اللام فمصدر لبست عليه الامر البسه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام والحرير معروف والاستبرق------ غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي وق----------------ال ابن دريد------------------------------------ ويصغر علي ابيرق ويكسر علي اباريق بحذف السين والتاء جميعا وقد تقدم ان الاكثر في	1049	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1771	true	-8127247744154090115	1	119	5	653	1630	300	ثياب م-------ن الشام او من مصر مضلعة فيها امثال الاترج--------------------------------------------------------- ومنهم من جعل السين مبدلة من الزاي وتكون بمعني القزي المنسوب الي ا----------------------------لقز وهو ردء الحرير وقيل انها ثياب كتان مخلوط بحرير التاسع عشر اللبس بضم اللام مصدر لبست الثوب البس- بكسر الباء في الماضي وفتحها في المستقبل واما ال------لبس بكسر الل----------------------------------------------------------------------ام فهو ما يلبس ولبس الكعبة والهودج هو ما عليهما من لباس واما اللبس بالفتح------ فمصدر لبست----- الامر البس- بفتح الما---------ضي وكسر----- المستقبل الثامن عشر الحرير والديباج تقدم الكلام عليهما في الباب والاستبرق بكسر الهمزة غليظ الديباج فارسي معرب قاله الجواليقي قال واصله استفره قال ابن دريد واستروه ونقل من العجمية الي العربية ويصغر علي ابيرق وبكسر علي ابار-ق بحذف السين والتاء م--عا وقال بعضم الباء في ---	1771	-1764148804083643884	431	668.0	344	849	50.76560592651367	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1043	false	2994971333317650026	260	297	1318	1513	1533	300	كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال---------------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره السادس قوله ونصر المظلوم	1043	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1772	true	165776439790536379	101	148	517	752	1550	300	كما ثبت ان-------- الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني ق-ال لا تقسم ولم يخبره السادس شرعية نصر المظلوم	1772	-1764148804083643884	179	306.0	145	244	73.36065673828125	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1050	false	2349993151176233225	0	51	0	244	1570	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني الشرح-------------------- الاصل في اصطنع اصتنع بالتاء	1050	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1776	true	-5861047803307994869	162	219	867	1142	1547	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني الكلام عليه من وجوه الاول الاصل في اصطنع اصتنع بالتاء	1776	-1764148804083643884	241	463.0	190	275	87.63636016845703	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1050	false	2349993151176233225	170	220	871	1128	1570	300	AUTO الحديث السادس 394 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلما-صبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1050	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1778	true	-8274974529781303225	231	283	1249	1504	1598	300	AUTO الحديث السادس 79- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي -نبي الله صلي الله عليه وسلم-- لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1778	-1764148804083643884	248	468.5	198	259	95.75289916992188	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1051	false	905205413351689125	119	193	688	1081	1692	300	الحديث الاول 395----- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم الكلام علي الحديث من وجوه	1051	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1780	true	-3898289059322651072	5	78	31	421	1613	300	الحديث الاول اولها 80 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو-انتظر حتي اذا زالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم الكلام عليه------ من وجوه	1780	-1764148804083643884	378	720.0	306	400	94.5	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1053	false	4478529684898015428	5	153	32	789	1567	300	وقد ------نهي عن تمني الموت مطلقا لضرر نزل--- وفي --حديث --اخر لا تتمنوا الموت فان هول المطلع شديد وقد اختلف الناس في قول يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما يوسف هل ذلك من تمني الموت او لا فقال ابن عباس -لم يتمن الموت نبي ------غير يوسف عليه الصلاة والسلام وذكر المهدوي تاويلا اخر وهو الاقوي انه ليس في الاية تمني موت وانما عدد يوسف عليه الصلاة والسلامنعم الله تعاليعليه ثم دعا ان يتم عليه النعم في اخر امره اي اذا توفيتني اذا حين اجلي فتوفني علي الاسلام واجعل لحاقي بالصالحين فتمني الموافاة علي الاسلام لا الموت وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام-في بعض دعاء-ه واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اللهم قد رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير مقصر ولا عاجز قال الامام وقد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعة كيف ينهي	1053	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	true	3312611739951071375	161	251	873	1325	1575	300	وقد اصح النهي عن تمني الموت مطلقا لض-ر نزل به وفي الحديث الاخر لا تتمنوا الموت فان هول المطلع شديد وفي الجهاد زيادة علي مطلق الموت هذا اخر كلامه ق-----------------------------------------------ال ابن عباس ولم يتمن------ نبي الموت غير يوسف عليه الصلاة والسلام وقال غيره ----------------------------------------------------انما تمني الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة علي الاسلام لا الموت وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام في بعض ادعيته واذا اردت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وروي عن عمر -------------انه قال------ قد رق عظمي وانتشرت رعيتي فتوفني غير مقصر ولا عاجز فان قلت ----------------------------------اذا كان الجهاد طاعة ف------------كيف ينهي	1781	-1764148804083643884	364	559.0	288	779	46.7265739440918	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1053	false	4478529684898015428	233	299	1203	1563	1567	300	تعالي ان الله مع الصابرين البقرة وقال تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل وغير ذلك من الايات في هذا المعني الثالث قوله عليه الصلاة والسلام واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا من المجاز البليغ الحسن جدا فان ظل الشء لما كان ملازما له جعل ثواب الجنة واستحقاقها بسبب الجهاد واعمال السيوف لازما لذلك كما يلزم الظل وهذا عندي كقوله عليه الصلاة والسلام الجنة تحت	1053	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1782	true	8061080447913316379	121	171	604	873	1573	300	تعالي ان الله مع الصابرين ومنها قوله- تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين سابعها قوله----------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا من المجاز البليغ الحسن جدا فان ظل الشء لما كان ملازا---- جعل ثواب الجنة واستحقاقها بسبب الجهاد واعمال السيوف لازم- لذلك كما يلزم الظل --------------------------وهذا نظير الجنة تحت	1782	-1764148804083643884	240	418.0	193	360	66.66666412353516	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1054	false	-8230304690164951459	85	200	451	1107	1623	300	طلب النصر بالكتاب المنزل ع-ليه يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشارة الي القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين بقوله وهازم الاحزاب احدهما التفرد بالفعل وتجريد التوك-ل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله تعاليهو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد-ما اشار اليه كتاب الله حكاية عن زكريا- عليه الصلاة والسلامفي قو--له ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم عليه الصلاة والسلامفي قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال اخر لا و------------------------------------------------------------------------الذي --من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	1054	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1783	true	889342234212270312	0	124	0	688	1719	300	طلب النصر بالكتاب المنزل وعليه يدل----- قوله-------------------- منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشار- الي القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين بقوله وهازم الاحزاب احدهما التفرد بالفعل وتجريد التوكيل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله -----هو الفاعل والثاني التوسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب الله حكاية عن زكرياء عليه الصلاة والسلام ليس قوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا----- وعن ابراهيم عليه السلام في ق-------وله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وق-----ال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال اخر قالوا نلت به وانت في هذا التمادي فاجبتهم حسن الرجاء وملة الاسلام زادي لولاو الذي قدمن بالايمان يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	1783	-1764148804083643884	589	1088.0	483	736	80.02717590332031	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1055	false	-1651710941841834890	187	221	971	1144	1558	300	والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو و--الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه الي العدو وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	1055	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	48	83	253	428	1543	300	والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال لان الجميع يسمي كدوة وروحة في سبيل الله	1786	-1764148804083643884	169	328.5	135	175	96.57142639160156	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1056	false	-4061613621598129004	12	79	70	395	1580	300	AUTO الحديث الثالث 397 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال انتدب الله ولمسلم قال تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برس-لي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة 398 ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد	1056	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	235	300	1229	1543	1543	300	AUTO الحديث الثالث 80 -عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم---- تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال--- اجر او غنيمة ولم----سلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد-	1786	-1764148804083643884	306	579.0	244	327	93.5779800415039	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1056	false	-4061613621598129004	186	296	959	1559	1580	300	منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق قلت هذا وجة بعيد جدا لا ينبغي حمل الحديث عليه والاول هو الصواب اعرابا ومعني اما الاعراب فقد ذكر واما المعني فان الرفع ابلغ لاسناد الاخراج الي الجهاد وما بعده حتي كان ذلك هو المباشر حقيقة لاخراجه حسا اذ كان خروجه مخلصا من كل شاءبة من الشواءب الدنيوية فتمحض القصد لاعلاء كلمة الله تعاليلا غير فلا مخرج ولا محرك له الا ذلك وهو كقوله عليه الصلاة والسلامفي الحديث الاخر لا يخرجه الا الصلاة سواء ولم يروه احد بالنصب فيما علمت فليعرف ذلك وقوله وايمان بي يحتمل معنيين احدهما لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص -----وال---تصديق	1056	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1788	true	-8244138557590273095	0	25	0	148	1626	300	منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا الجهاد والايمان والتصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي وتصديق	1788	-1764148804083643884	132	203.5	109	608	21.710525512695312	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	7	187	33	967	1540	300	بوعدي وكرمي ومجازاتي له بالجنة علي جهاده وتصديق برسولي في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اظهر و-----الله اعلم الثالث---------------------------------- قوله فهو علي ضامن قيل ان-------------- فاعلا هنا بمعني مفعول كقوله تعالي ماء دافق الطارق بمعني مدفوق و عيشة راضية الحاقة بمعني مرضية وقيل معناه ذو ض-------------------------------------------------------مان كلابن وتا-----------------مر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب- اليه لتعلقه--- والعرب تضيف بادني ملابسة وقوله------------------------------------------------------------------------------- ادخله الجنة يحتمل ان يدخله عند- موته كما قال تعاليف-ي الشهداء----- احياء عند ربهم يرزقون --ال عمران وفي الحديث-------------- ارواح الشهداء ف-----ي الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله عند دخول السابقين والمقربين بلا---- حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قاله ع وقوله------------------ او ارجعه الي مسكنه هو بفتح الهمزة وكسر الجيم------- متعديه ولازمه سواء ثلاثي في الوجهين قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة فرجعناك الي امك كي تقر عينها طه وهذيل تقول ارجع رباعي--------------------------------ا وقوله------ ما نا------------ل من اجر او غنيمة اي مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة ان غنموا وقيل او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة	1057	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1788	true	-8244138557590273095	47	296	263	1600	1626	300	بوعدي ل------مجازاتي له بالجنة علي جهاده وتصديق -رسولي في ذلك فهذا الثواب لا يحصل الا لمن صحت نيته وخلصت من شواءب الاغراض الدنيوية طويتة فانه ذكر بصيغة النفي والاثبات المقتضيين للحصر وفي رواية في الصحيح لا يخرجه الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته والمراد بها كلمة الشهادة وقيل تصديق كلام الله في الاخبار عما للمجاهدين من جزيل ثوابه خامسها قوله فهو علي ضامن فيه وجهان احدهما انه فاعل----- بمعني مفعول كما قيل ف-ي ماء دافق و--------------------عيشة راضية اي مدفوق و---مرضية علي احتمال هاتين اللفظتين غير ذلك وثانيهما انه بمعني ذا ضمان اي صاحب ضمان كلابن وتامر اي صاحب لبن وتمر ويكون الضمان ليس منه وانما نسبه اليه لتعلقه به والعرب تضيف بادني ملابسة سادسها قوله فهو علي ضامن هو كقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية سابعها قوله ان ادخله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر موته كما قال تعالي في الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون وقال رسوله عليه افضل الصلاة والسلام ارواح الشهداء تسرح في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب ولا عقاب ولا مءاخذة بذنب وا--ن الشهادة كفارة لذنوبه كما شرح به في الحديث الصحيح حكاهما القاضي عياض ثامنها قوله او ارجع----------ه هو بفتح الهمزة وكسر الجيم ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد قال تعا--------------لي فان رجعك الله الي طاءفة منهم وقال-- فرجعناك الي امك كي تقر عينها--- وهذيل تقول ارجع رباعيا تاسعها المسكن بفتح الكاف وكسرها وقوله ناءلا ما نال هو اسم فاعل من نال والنيل العطاء وقد فسره في الحديث بالا-----------------------------جر والغنيمة العاشر-------------------- الواو في قوله او غنيمة	1788	-1764148804083643884	651	924.5	518	1453	44.803855895996094	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	166	232	867	1194	1540	300	الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة ان غنموا وقيل او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة ح وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في مسلم في رواية يحيي بن يحيي-------------- وتلخيص المعني ان الله تعالي-ضمن ان الخارج للجهاد ينال الخير بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما باجر وغنيمة والله اعلم AUTO-- الحديث	1057	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1789	true	-8233595721501353320	9	68	46	328	1517	300	الاجر---------- ان لم يغنموا او معه-------------- ان غنموا وقيل او هنا بمعني الواو اي مع اجر وغنيمة-- وكذا وقع بالواو--------------------------- في مسلم في رواية يحيي بن يحيي وسنن ابي داود وتلخيص المعني ان الله تعالي ضمن ان الخارج للجهاد ينال الخير بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر او به وغني----مة و-----اعلم ان هذا الحديث	1789	-1764148804083643884	249	436.0	197	344	72.38372039794922	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1058	false	4296697087089574184	143	180	724	909	1534	300	AUTO الحديث السابع 402 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا---------- فله سلبه قالها ثلاثا	1058	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1794	true	6273023696379769584	100	139	529	720	1519	300	AUTO الحديث السابع 80- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	1794	-1764148804083643884	176	318.0	140	197	89.34010314941406	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1060	false	-4542050605238153490	87	236	441	1220	1537	300	يتعلق بقاعدة وهي ان تصرفات الرسول صلي الله عليه وسلمفي امثال هذا اذا ترددت بين التشريع والحكم الذي يتصرف ب-ه ولاة الامور هل يحمل علي التشريع او علي الثاني والاغلب حمله علي التشريع الا ان مذهب مالك في هذه المسالة فيه قوة لان قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه يحتمل ما ذكرناه من الامرين اعني التشريع العام واعطاء القاتلين في ذلك الوقت السلب تنفيلا فان حمل علي الثاني فظاهر وان حمل علي الاغلب وهو التشريع العام فقد جاء في احاديث امور ترجح الخروج عن هذا الظاهر- مثل قوله عليه الصلاة والسلام-بعدما امر ان يعطي السلب --قاتلا فقابل هذا القاتل خالد بن الوليد بكلام فقال النبي صلي الله عليه وسلمبعده لا تعطه يا خالد فلو كان مستحقا له باصل التشريع لم يمنعه منه بسبب كلامه لخالد فدل علي انه كان علي وجه النظر فلما كلم خالدا بما يءذيه استحق العقوبة بمنعه نظرا الي غير ذلك من الدلاءل	1060	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1796	true	2411093370812877140	8	129	48	669	1564	300	يتعلق بقاعدة وهي ان تصرفات الشارع ------------------في امثال هذا اذا ترددت بين التشريع والحكم الذي يتصرف فيه ولاة الامور هل يحمل علي الاول-- او علي الثاني والاغلب حمله علي الاول-- الا ان مذهب مالك في هذه المسالة فيه قوة لان قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا الي اخره يحتمل -------------الامرين لكن جاءت امور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احاديث----- ترجح الخروج عن الاغلب حمله مثل قوله عليه الصلاة والسلام بعدما امر ان يعطي السلب للقاتل- فقابل هذا القاتل خالد بن الوليد بكلام فقال عليه الصلاة والسلام ----بعده لا تعطه يا خالد فلو كان مستحقا له باصل التشريع لم يمنعه منه بسبب كلامه لخالد فدل علي انه كان علي وجه النظر فلما كلم خالد- بما يءذيه استحق العقوبة بمنعه نظرا الي غير ذلك من الدلاءل	1796	-1764148804083643884	563	994.0	449	784	71.81122589111328	100	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1061	false	2564445847863742908	0	22	0	117	1566	300	الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع	1061	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1798	true	8924036739524034084	234	255	1218	1331	1561	300	الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ا----بن الاكوع فقال له سلبه اجمع	1798	-1764148804083643884	112	216.5	91	117	95.72649383544922	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1061	false	2564445847863742908	255	300	1308	1566	1566	300	ويقال--- ذو العينين ايضا والعين من الالفاظ المشتركة تطلق علي----------------------------- حاسة الرءية وعين ------الماء وعي------ن الركبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمها عند الساق وعين------ الشمس والعين الدينار والعين المال الناض وعين------ الميزان وهي ترجيح احدي الكفتين علي الاخري ------وعين الشء خياره ------وعين الشء-	1061	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1799	true	8125462308750972109	48	105	252	578	1599	300	ويقال له ذو العينين ايضا والعين من الالفاظ المشتركة تطلق بازاء امور احدها ما ذكرنا ثانيها حاسة الرءية ثالثها عين الماء رابعها عين الركبة ولكل ركبة عينان وهي- نقرتان في مقدمها عند الساق خامسها عين الشمس سادسها الدينار سابعها المال الفاض ثامنها عين الميزان وهي ترجيح احدي الكفتين علي الاخري تاسعها عين الشء خياره عاشرها عين الشء	1799	-1764148804083643884	226	378.0	183	327	69.11315155029297	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1062	false	-1571347901897136986	0	88	0	423	1543	300	نفسه يقال هو هو عينا وهو هو بعينه و------------------------قولهم لا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة و-----------------بلد قليل العين اي قليل الناس والعين ما----- عن يمين قبلة العراق يقال -نشات السحابة من قبل العين والع----------ين مطر ايام لا تقلع و----------اسود العين جبل و----------راس عين بلدة والع----------ين من حروف المعجم ويقال ----------هو عبد- عين اي هو كالعبد ما دمت تراه فاذا غبت فلا ويقا----------ل انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال الله تعالي ولتصنع علي عيني طه وي----قال في الجلد عين وهي دواءر رقيقة وذلك عيب فيه	1062	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1799	true	8125462308750972109	105	212	578	1107	1599	300	نفسه يقال هو هو عينا وهو هو -عينه الحادي عشر المعاينة ومنه قولهم لا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة الثاني عشر القليل بلد قليل العين اي قليل الناس الثالث عشر ماء عن يمين قبلة العراق يقال انشات السحابة من قبل العين الرابع عشر العين مطر ايام لا يقلع الخامس عشر اسود العين جبل السادس عشر راس عين بلدة السابع عشر العين من حروف المعجم الثامن عشر يقال هو عبدي عين اي هو كالعبد ما دمت تراه فاذا غبت فلا التاسع عشر يقال انت علي عيني في الاكرام والحفظ جميعا قال----- تعالي ولتصنع علي عيني العشرون يقال في الجلد عين وهي دواءر رقيقة وذلك عيب فيه	1799	-1764148804083643884	383	662.0	298	535	71.58878326416016	74	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1063	false	-1077812122378691564	128	199	683	1043	1550	300	والذي يظهر من لفظ هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو اربعة الاخماس-------- الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس قال واللفظ محتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكثير---------------------------- وقد قيل انه تبين ان كون هذا النفل من الخمس مو----ضع اخر	1063	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	true	4375806864139447907	61	137	311	697	1586	300	والذي يقرب من هذ----ا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو------ الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس---- واللفظ يحتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكبير نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين وقد قيل انه تبين ان كون هذا النفل من الخمس من مواضع اخر	1802	-1764148804083643884	338	628.0	270	400	84.5	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1064	false	8170974087496333904	194	296	977	1506	1525	300	اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم قلت ليس في----------------------- هذا الحديث ما يدل علي تعريف جملة الناس باباءهم حتي يكون معارضا لذلك الحديث الاخر وانهي ما فيه ان يكون عاما مخصوصا مع ان هءلاء المخصوصين بالنس-----------------------------------------------بة الي اباءهم لم ينادوا وانما اضيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغدر اليهم فلعل الحديث العام مخصوص بالنداء كما هو ظاهره او نصه والله اعلم-------- AUTO الحديث الحادي عشر 406 و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مقتولة فانكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قتل النساء والصبيان الشرح لا خلاف اعلمه ان	1064	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1805	true	-1023921789884498787	0	126	0	663	1622	300	اباءهم خلاف ما حكي ان الناس يدعون في القيامة بالنسبة الي امهاتهم كذا قاله الشيخ تقي الدين وقد يقال هذا الفرد خاص وليس فيه عموم كل الناس الثالثة اجتناب----------------------- الاخ----------------------------ف خوفا من الاشد فان فضيحة القيامة اشد من فضيحة الدنيا نسءل الله الستر الرابعة عقوبة الغادر بعكس خيانته كما اسلفناه ووقع في الموطا عن ابن عباس ان عقوبهم تسليط العدو عليهم ولفظه ما خنز قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو قال الباجي عقوبنهم في الدنيا قال القاضي ولسبب عظيم الغدر منع قوم من الجهاد مع ولاة الحرب اذا كانوا يغدرون واجازوا اذا كانوا لا يغدرون AUTO الحديث الحادي عشر 80 عنه ايض----------------------------ا ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ال-------كلام -عليه من	1805	-1764148804083643884	251	271.0	197	760	33.02631759643555	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1066	false	-9174719336738823374	26	89	135	453	1546	300	لبس الحرير لاجل الحكة والله اعلم----------------- AUTO الحديث الثالث عشر 408 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل	1066	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1807	true	-6215439235182498267	228	300	1172	1526	1526	300	لبس الحرير ويرتجي بلبسها خفته انه يجوز معها لباسه AUTO الحديث الثالث عشر 80- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل-	1807	-1764148804083643884	295	537.5	236	356	82.86516571044922	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1066	false	-9174719336738823374	65	158	332	824	1546	300	صلي الله عليه وسلمخالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي--------------- في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل الشرح الايجاف الاعمال -قال الله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر اي اعملتم قال الشاعر ناج طواه الليل مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا والركاب الابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحد لها من لفظها والجمع الركب مثل الكتب واما الركب فمن الاسماء المفردة الواقعة علي الجمع وليس بجمع تكسير لراكب بدليل قولهم في تصغيره ركيب وجمع التكسير لا يصغر علي لفظه	1066	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1808	true	-335659368960727095	121	202	605	1055	1582	300	صلي الله عليه وسلم فكبر----- رسول----- صلي الله عليه وسلم والمسلمون وقال حاربت اليهود في قصة طويلة ثالثها في الفاظه ومعانيه معي اوجف--------------------- الايجاف الاعمال وقيل الاسراع والوجيف ضرب من سير ال-خيل والابل يقال وجف الفرس والبعير يجف وجوفا اسرع واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير----- والركاب الابل خاصة واحدته------------ راحلة من غير ---------لفظها والجمع الركب مثل الكتب واما الركب فمن الاسماء المفردة الواقعة علي الجمع وليس بجمع تكسير لراكب بدليل قولهم في تصغيره ركيب وجمع التكسير لا يصغر علي لفظه	1808	-1764148804083643884	276	370.0	219	508	54.33070755004883	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1067	false	-1668414217184666742	230	300	1220	1557	1557	300	التصون والتحرز من العدو ونحوه ولا يكون ذلك يناف---ي التوكل خلافا لبعض من حكي عنه انه كان اذا خرج لا يغلق بابه ويري اغ---لاقه ليس من التوكل والله اعلم AUTO الحديث الرابع عشر 409 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم-ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر-	1067	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	151	220	795	1119	1528	300	التصون والتحرز في الغزو ونحوه ولا يكون ذلك قادحا في التوكل خلافا لبعض من حكي عنه انه كان اذا خرج لا يعلق ماءه ويري ان اعلاقه ليس من التوكل----------- AUTO الحديث الرابع عشر 80- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر م---------ن الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر	1810	-1764148804083643884	303	550.0	238	345	87.82608795166016	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1068	false	-3806741942771746640	0	22	0	108	1621	300	وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنتة الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1068	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	220	242	1119	1227	1528	300	وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1810	-1764148804083643884	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1068	false	-3806741942771746640	28	67	147	351	1621	300	الخيل وتضمير الفرس ان يعلفه حتي يسمن ثم يرده الي القوت----------------- وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه يسمي ايضا مضمارا وهو بيت كنين تجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري	1068	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1811	true	-7509765921577116721	137	178	716	924	1623	300	-----التضحير------ ان تعلف- حتي تسمن ثم ترده الي القوت اي فلا يعلف غيره وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه يسمي ايضا مضمارا وهو بيت ل-ين تجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها ويقوي علي الجري	1811	-1764148804083643884	182	325.5	145	221	82.35294342041016	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1069	false	-5457882006481936278	235	273	1193	1380	1524	300	AUTO الحديث الخامس عشر 410 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلمي-وم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني	1069	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1813	true	-8457919513058314020	75	114	378	565	1462	300	AUTO الحديث الخامس عشر 8-0 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني	1813	-1764148804083643884	184	359.0	146	188	97.8723373413086	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1070	false	-90841980976910118	53	174	272	886	1551	300	عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمها منوط- باطاقته- والقدرة عليه وان اجازة النبي صلي الله عليه وسلملابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن------ له قبل ذلك لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه قلت وهو كما قال----------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي فاءدة وتنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذا الحديث دليل علي ان الخندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كان ------------سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO الحديث السادس عشر 411 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما	1070	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	true	3810193951921405561	107	296	584	1549	1568	300	عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمه- منوطة بالاطاقة والقدرة عليه ---فاجازه عليه الصلاة والسلام ----لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها-- لا لانه اراد الحكم عن- البلوغ وعدمه ويرد هذا رواية ابن حبان فلم يجزني ولم يرني بلغت وقال في الثاني فاجازني وراني بلغت وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما بلغه هذا الحديث جعله حدا بين الصغر والكبر وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وعمل به الصحابة والتابعون الوجه الرابع هو دال ايضا علي ان الخندق كانت سنة اربع ----------وهو الصحيح و----جماعة من اهل السير والتواريخ قالوا انها كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احد- كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة الوجه الخامس هو دال ايضا علي انه ينبغي للامام استعراض الجيش قبل الحرب فمن وجده اهلا اجازه ومن وجده غير اهل رده كما فعل عليه الصلاة والسلام AUTO الحديث السادس عشر 80- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما	1814	-1764148804083643884	495	777.5	390	997	49.648948669433594	82	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1071	false	4713137669316276418	43	110	205	547	1505	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ قال ووجه تعلقه به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله عز وجل الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلمذ-لك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا تقدح	1071	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	true	-2010580656234865880	233	300	1129	1469	1469	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ---- ووجه تعلقه به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل والمخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد الجهاد لله تعالي- الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض التعبد لا يقدح-	1818	-1764148804083643884	327	616.0	263	348	93.96551513671875	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1071	false	4713137669316276418	110	153	547	780	1505	300	في الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما-- يضر مداخلته من---- المقاصد ويقتضي الشركة---- المنافية للاخلاص وما لا يقتضيه ويكون تبعا لا اثر له ويتفرع عن-ه غير ما مسالة وفي---------------------------- الحديث دليل---- علي مطلق النظر للامام بحسب ما يراه من المصالح الشرعية -	1071	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1819	true	9034304173419953116	0	49	0	267	1571	300	في الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييزها من يضر مداخلته فيه من المقاصد وتقتضي الشركة فيه المنافاة للاخلاص وما لا تقتضيه ويكون تبعا لا اثر له ويتفرع عليه غير ما مسالة نبه عليه الشيخ تقي الدين رابعها الحديث دال ايضا علي ان ---لنظر الامام مدخلا في------- المصالح المتعلقة	1819	-1764148804083643884	191	308.5	154	277	68.95307159423828	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1071	false	4713137669316276418	198	247	1001	1248	1505	300	منا وان معناه ليس---- مثلنا او ليس علي طريقتنا ولا متبعا لسنتنا ولا مهتديا بهدينا لا ان ذلك يخرجه عن الاسلا------م الا ان استحل ذلك فيكفر باستحلال المحرم لا بحمل السلاح وكذلك كل ما جاء من هذا المعني فهذا تاويله مثل قوله عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا	1071	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1820	true	6116376342218359878	130	172	710	917	1586	300	منا -------اي ليس علي مثلنا او ليس علي طريقتنا و-----------------لا مهتديا بهدينا لا ان ذلك يخرجه عن الاسلام اللهم الا ان يستحل ذلك فيكفر باستحلال المحرم لا يحمل السلاح وكذلك كل-ما جاء من هذا المعني فهذا تاويله مثل------------------------- من غشنا فليس منا	1820	-1764148804083643884	194	347.5	154	257	75.48638153076172	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1072	false	-4709826777844590381	9	261	46	1383	1578	300	الشجاعة------------- شدة القلب عند الباس والرجل شجاع وقوم شجعة مثل صبية وشجعان ايضا فان قلت شجيع قلت شجعان وشجعاء ايضا مثل فقهاء وقد يقال امراة شجاعة ومنهم من لا يصف المراة بذلك -الثاني الحمية الانفة والغضب قاله العزيري في تفسير قوله تعالي حمية الجاهلية الفتح وحميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية اذا انفت منه وداخلك عار وانفة ان تفعله يقال فلان احمي انفا وامنع ذمارا من فلان قاله الجوهري الثالث الرياء يمد ويقصر والاكثر الاشهر المد ق-ال الغزالي وهو ارادة نفع الدنيا بعمل الاخرة قلت وهو ضد الاخلاص وتارة يتمحض الرياء وهو ان يريد بعمل الاخرة نفع الدنيا كما تقدم وتارة لا يتمحض بان يريدهما جميعا اعني نفع الدنيا و-----الاخرة وبسط هذا في كتب الرقاءق الرابع القتال للشجاعة يحتمل -ثلاثة اوجه الاول ان يقاتل اظهارا لشجاعته ليقال ان فلانا شجاع وهذا ضد الاخلاص وهو الذي يقال فيه لكي يقال وقد قيل ويكون الفرق بين هذا القسم وبين قوله بعد ويقاتل رياء ان يكون المراد بالرياء اظهار المقاتلة لاعلاء كلمة الله تعالي وبذل النفس في رضاه والرغبة فيما عنده وهو في --باطن الامر بخلاف ذلك لا ليقال انه شجاع والذي قلنا انه قاتل اظهارا للشجاعة ليس مقصوده الا تحصيل المدح علي الشجاعة من الناس فقد رايت افتراق القصدين الثاني-- ان يقاتل للشجاعة طبعا لا قصدا فهذا لا يقال انه كالاول لعدم قصده اظهار الشجاعة ولا يقال انه قاتل لتكون كلمة الله هي العليا اذ لم يقصد ذلك ايضا نعم ان كان قد تقدم له القصد اولا لعدم قصد اظهار الشجاعة ثم قاتل بعد ذلك بمقتضي طبعه ولم يطرا علي النية الاولي ما ينافيها	1072	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1821	true	6819180777922041605	43	237	206	1238	1568	300	الشجاعة ضد الجبن وهي شدة القلب عند الباس والرجل شجاع وقوم شجع---------ة وشجعان----- فان قلت شجيع قلت شجعان وشجعاء ايضا مثل فقهاء وقد يقال امراة شجاعة ومنهم ---لا يصف المراة بذلك ثالثها- الحمية الانفة والغيرة علي عشيرته والعصب---------------------------------- وحميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية اذا اتعب------------------------------------------------------------------------------- منه رابعها الرياء ممدود وقل قصره وهو ضد الاخلاص وقال الغزالي انه ارادة نفع الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وبعمل الاخرة اي اما متمحضا او مشاركا خامسها القتال للشجاعة يحتمل انواعا احده-----ا ان يقاتل اظهارا لشجاعته ليقال ان فلانا شجاع فهذا ضد الاخلاص وهو الذي يقال فيه لكي يقال وقد قيل ويكون الفرق بين هذا القسم وبين قوله بعد ويقاتل رياء ويكو--ن المراد بالرياء اظهار المقاتلة لاعلاء كلمة الله تعالي وبذل النفس في رضاه والرغبة فيما عنده وهو في الباطن------ بخلاف ذلك--- فيقال انه شجاع والذي قلنا انه قاتل اظهارا للشجاعة ليس مقصوده الي تحصيل المدح علي الشجاعة من الناس ف--------افترقا ا----ذن --ثانيها ان يقاتل للشجاعة طبع---ا قصدا فهذا لا يقال انه كالاول لعدم قصده اظهار الشجاعة ولا يقال انه قاقل لتكون كلمة الله هي العليا اذ لم يقصد ذلك ايضا نعم ان كان قد تقدم له القصد اولا----------------------- ثم قاتل بعد ذلك بمقتضي طبعه ولم يطرا علي النية الاولي ما ينافيها	1821	-1764148804083643884	897	1568.5	718	1362	65.8590316772461	150	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1073	false	392811077895134480	25	112	120	601	1548	300	يطرا علي استحضاره المتقدم ما ينافيه فهذا محكوم لاسلامه قطعا والثالث------------------- ان يقاتل الشجاع قاصدا اعلاء كلمة الله تعاليحال القتال فهو هو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وانه في سبيل الله وهو افضل من القسم الذي قبله لاستحضاره النية حال القتال والله اعلم واذا ثبت هذا علمت--- ان الحمية خارجة عن هذين القسمين اعني الرياء والشجاعة فان الجبان قد يقاتل حمية والمراءي يقاتل لا لحمية وخارجة ايضا عن ا-----ن تكون كلمة الله هي العليا اذ المراد بالحمية الحمية لغير الله تعالي	1073	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1821	true	6819180777922041605	231	300	1205	1568	1568	300	يطرا علي النية الاولي---- ما ينافيها فلا يضر عدم القصد ثانيا فان الشجاع قد تدهم ثالثها ان يقاتل الشجاع قاصدا اعلاء كلمة الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو افضل من القسم الذي قبله اذا تقرر-------------------------------------- هذا فقد علم ان الحمية خارجة عن هذين القسمين اعني الرياء والشجاعة فان الجبان قد يقاتل حمية والمرا-ي يقاتل لا لحمية وخارجة ايضا عن القتال لتكون كلمة الله هي العليا اذ المراد بالحمية ح--مية لغير الله تعالي-	1821	-1764148804083643884	284	451.0	228	508	55.90550994873047	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1077	false	3474664536585957532	161	220	796	1073	1458	300	رواه مالك وعبيد الله العمري ووصلاه بالحديث من--------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم قال وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف و---------------------------------------------------------قد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني	1077	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	15	88	77	407	1515	300	رواه مالك وغيره عن الحفاظ وجعله ايوب------ من قول نافع الراوي عن ابن عمر قال القاضي عياض----------------- وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك --------------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني	1824	-1764148804083643884	198	307.0	151	373	53.08311080932617	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	183	267	942	1367	1546	300	الثالث قول ابي حنيفة ان الشريك مخي---ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم------ علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع الي-----ه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول----- عثمان البتي------------------- لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول- الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال	1075	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	true	-936757395821346366	27	104	136	536	1590	300	الثالث ا--------------ن الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق المذهب--------------------------------------------------- الرابع وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال	1825	-1764148804083643884	328	558.0	257	465	70.53763580322266	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1076	false	-5228590067269269177	136	193	689	988	1542	300	الكوفيون باستسعاء ال-----عبد في حصة الشريك وبه قال الاوزاعي واسحاق وابن ابي ليلي وابن شبرمة ثم اختلفوا---- في رجوع العبد بما ادي---------- علي المعتق- فقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة يرجع عليه ولم ير ابو حنيفة و صاحباه الرجوع و---هو عند ابي حنيفة كحكم المكاتب مدة السعاية--------------- وعند الاخرين هو حر بالسراية وقال--------------- زفر------------------ يقوم علي المعتق	1076	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	true	-936757395821346366	197	252	1053	1346	1590	300	الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك و---------------------------------------------------اختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي --معتقه فقال ابن ابي ليلي ي-----------رجع عليه وقال-- ابو حنيفة و-صاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في---------- مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية والمذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق	1825	-1764148804083643884	193	265.5	153	370	52.16216278076172	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1077	false	3474664536585957532	230	263	1122	1291	1458	300	الرق او يستسعي العبد فيه وقد منع بعض القاءلين بالاستسعاء دلالة الح-----------ديث علي بقاء الرق في الباقي وقال انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط وسياتي الكلام علي شء من هذا في الحديث	1077	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1834	true	4482061583110407188	267	299	1429	1592	1595	300	الرق او يستسعي العبد فيه نظر والذين قالوا---- بالاستسعاء منع بعضهم ان يدل الحديث علي بقاء الرق في الباقي وانه انما يدل علي عتق هذا النصيب فقط ويءخذ حكم الباقي من حديث -------------	1834	-1764148804083643884	104	180.5	82	180	57.77777862548828	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1078	false	5245771697308612663	114	175	614	907	1542	300	عتق منه ما عتق ويبقي النظر في------------------------------------------------ ترجيح احدي الدلالتين علي الاخري والله اعلم AUTO الحديث الثالث 417 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم-ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	1078	94227308609523168	Sham19Y0013769-ara1.ms1837	true	2583429023670944196	126	199	657	1015	1525	300	عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه- الدلالة --علي الاولي----------- AUTO الحديث الثالث 81- عن جابر عن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ-بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه	1837	-1764148804083643884	252	420.0	198	374	67.37967681884766	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013769-ara1