id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0078	false	-7652764781749497627	0	49	0	221	1559	300	سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم----- حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير فمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير -ملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير بعد ذلك هما	78	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0006	true	-8466459813348308579	51	101	226	453	1502	300	سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير بعد ذلك هما	6	-5841420850683405479	220	427.0	171	227	96.91629791259766	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	145	191	764	988	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا-ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا-ينجس	132	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0035	true	-7680179807086121086	219	265	1117	1334	1496	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	35	-5841420850683405479	209	387.0	166	231	90.47618865966797	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	145	191	764	988	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض- طرق المدينة وهو- جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا-ابا هريرة قال ----كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا-ينجس	132	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0036	true	7583972546000671749	53	98	248	465	1428	300	عن ابي هريرة قال لقيني رسول ال-----------له عليه السلام في طريق من طرق المدينة وانا جنب فاخت----نست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	36	-5841420850683405479	168	277.5	130	232	72.4137954711914	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	147	182	803	976	1597	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--- المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي- الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي- الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	124	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0042	true	-6157843565065790556	116	145	591	740	1486	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي عليه السلا--------م فلما قضي بوله امر النبي عليه السلا--------م بذنوب من ماء فاهريق عليه	42	-5841420850683405479	136	223.0	108	178	76.40449523925781	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0030	false	3076157519383376880	206	259	1073	1351	1549	300	عليه وسل--م لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	30	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0058	true	-2314920885548483271	182	205	901	1024	1489	300	عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير------ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	58	-5841420850683405479	116	203.0	93	280	41.42856979370117	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0025	false	-1168932506736236840	272	298	1404	1536	1545	300	احمد رواية انه ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	25	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0111	true	5534672014040367167	235	259	1172	1292	1499	300	احمد---------- ان قام من نوم الليل كره كراهة تحريم وان قام من نوم --نهار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت	111	-5841420850683405479	120	225.0	96	132	90.90908813476562	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	42	92	228	502	1587	300	وفيه---- عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس الثاني عشر	28	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	239	289	1266	1538	1606	300	وفيه نظر عندي---- لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاث-ر اعم من التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاث-ر ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس الثالث عشر	113	-5841420850683405479	265	504.0	216	278	95.32373809814453	44	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0027	false	-2711250879731246444	10	83	49	417	1610	300	لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاسة و--نحو ذلك وان كان هذا في معني قوله عليه الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في --خلاف--- المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم التاسع قوله عليه الصلاة	27	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	2	64	12	304	1430	300	لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله عليه --------السلام----------------------------------------------------- وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح ليز--ي اللبس والوقوع في الخلاف في المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء------- مصرحا به الرابع عشر ا----ن قوله في الاناء --	114	-5841420850683405479	264	446.5	207	375	70.4000015258789	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0036	false	6486619726170868526	184	260	938	1328	1528	300	وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يعتبر العدد بل ي--------------------غسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة كساءر النجاسات وهذا مناقض لظاهر الحديث بل ظاهر الاحاديث الصحيحة الدالة صريحا علي وجوب اعتبار العدد احتج بامرين احدهما ما روي عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ------قال في الكلب يلغ في الاناء يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا	36	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0126	true	-8211517574715024106	169	209	826	1012	1468	300	حيث قال ق---------ال ابو حنيفة-------- لا ي--جب العدد في شء من النجاسات انما يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي --------------------------------------------------------------عن----------------------- النبي--------- عليه السلام انه قال في الكلب يلغ في الاناء يغسل- ثلاثا او خمسا او سبعا	126	-5841420850683405479	142	193.0	108	416	34.13461685180664	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	93	124	509	674	1587	300	ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن قال الجوهري وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الشاعر من لد لحييه الي منخوره	28	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0230	true	-244012863378035104	269	298	1336	1489	1496	300	ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن------------ وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الراجز من لد لحييه الي منخوره	230	-5841420850683405479	150	286.5	121	165	90.90908813476562	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0019	false	-4448916885644296386	15	41	76	218	1585	300	وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها -قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	19	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0232	true	-2434245409152507405	232	257	1132	1271	1495	300	----العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها وقال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	232	-5841420850683405479	138	264.5	113	143	96.50349426269531	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0063	false	-4503235697539152037	92	120	490	631	1579	300	ابن بطال وع اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجا--- بقوله صلي- الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	63	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0253	true	-1101261507814756017	82	128	431	676	1586	300	ابن التين-- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق-- والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت ذلك من فعل رسول الله عليه السلام وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم محجوجون بالاجماع واحتجاجهم بقوله عليه السلا--------م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	253	-5841420850683405479	117	193.0	92	257	45.525291442871094	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0743	false	-3582640948631731504	116	143	615	781	1608	300	ركب قال الجوهري الركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب والركبة بالتحريك-اقل من الركب والاركوب بالضم-اكثر من الركب والركبان الجماعة منهم	743	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0328	true	-8619480976686570822	164	193	751	916	1433	300	ركب بفتح الراء وهم--- اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب والركبة بالتحريك اقل من الركب والاركوب بالضم اكثر من الركب والركبان الجماعة منهم	328	-5841420850683405479	149	278.5	124	168	88.69047546386719	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0153	false	-4168236770290156047	202	280	1039	1418	1530	300	ابن العربي رحمه الله وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين انهم لم يروا غسلا الا من انزال الماء ثم روي انهم رجعوا عن ذلك حتي روي عن عمر------------- انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا واختلف الفقهاء في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وان لم ينزل وما خالف في ذلك الا داود ولا يعبا به--------------- فانه لولا الخلاف- ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري لذ--لك وحكمه بان الغسل مستحب وهو احد علماء الدين	153	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0343	true	-8437990133847538772	11	66	52	318	1452	300	ابن العربي---------- وقد روي--- جماعة من الصحابة المنع---------------------------------------------------- ث---------م رجعوا------- حتي روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا وانعقد الاجماع علي ذلك------------------------------------------------------------ ولا يعبا بخلاف داود في ذلك فانه لولا --خلافه ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري في ذلك وحكمه بان الغسل احوط- وهو احد حكماء الدين	343	-5841420850683405479	206	306.0	159	410	50.24390411376953	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0154	false	1154569063998513182	199	249	966	1224	1470	300	بحديث اجتمعت فيه وحد----------------------يث ابيايضا يضعف التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم مما كان اقوي منه و-------يحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين من باب حديثين تعارضا فقدم الذي يقتضي الاحتياط في الدين وهو باب مشهور في --اصول الفقه وهو الاشبه بامامة الرجل وعلمه	154	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0343	true	-8437990133847538772	86	125	425	616	1452	300	-----------------وحديث عثمان ضعيف وكذلك حديث ابي------------------- لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم -ما كان اقوي منه وقد قيل يحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في ال-------------------------------------------------------دين وهو باب مشهور في الاصول ------وهو الاشبه بامامة الرجل وعلمه	343	-5841420850683405479	160	263.0	127	289	55.36332321166992	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0114	false	4758435620306347617	229	276	1191	1418	1541	300	بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول اذا------------------------------------------- مس احدكم ذكره فليتوضا وقال ابو عيسي فلا يصل حتي يتوضا قال ابو عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي بنت- انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن	114	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0413	true	8641812478219752780	162	238	784	1163	1442	300	بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله عليه السلام يذكر ما يتوضا منه قالت فقال رسول الله عليه السلام ويتوضا من مس الذكر قال عروة فلم ازل اماري مروان------ حتي دعا رجلا من حرسه فارسله الي بسرة فسالها عما حدثت من ذلك فارسلت اليه بسرة مثل الذي حدثني عنها مروان ولما اخرج الترمذي هذا الحديث قال وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن	413	-5841420850683405479	153	237.5	117	385	39.74026107788086	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0077	false	1468649337338583434	279	300	1484	1574	1574	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد --سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع-	77	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0544	true	-1168556840261808372	82	103	435	528	1411	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع	544	-5841420850683405479	89	169.5	70	93	95.69892120361328	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0078	false	-7652764781749497627	0	51	0	233	1559	300	سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم----- حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير فمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير -ملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير---- بعد ذلك هما فانيا كبيرا	78	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0544	true	-1168556840261808372	103	155	528	767	1411	300	سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك---- فانيا كبيرا	544	-5841420850683405479	228	430.0	178	243	93.82716369628906	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	61	116	293	573	1514	300	الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته قال وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه---- الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	123	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0552	true	6430423557114025175	145	197	770	1038	1564	300	الخلاف-------- في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته---- وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري---- واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكاية باطلة قطعا	552	-5841420850683405479	263	497.0	212	284	92.60563659667969	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0181	false	-1651900373821167273	17	140	92	748	1562	300	حاضت المراة -حيضا---- ومحيضا ومحاضا فهي حاءض قال--------------------------------------------------------------------------------- الفراء ويقال -حاءضة في لغة قليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرس------ت وطمثت ونفست بفتح النون وكسر الفاء وربما فتحت وضمت واعصرت واكبرت وضحكت ع قيل اصله من قول العرب----- حاضت السمرة اذا خرج منها ماء احمر فكانه من الحمرة قال ولعل السمرة انما شبهت بالمراة وقيل الحيض والمحيض اجتماع الدم ----------هناك ومنه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه قلت قولهم ومنه سمي الحوض لاجتماع الماء فيه رده الفارسي ردا عنيفا وخطا قاءله من جهة اللفظ والمعني فقال هذا زلل ظاهر لان الحوض من الواو ويقال حضت احوض اي اتخذت حوضا واستحوض الماء اذا اجتمع والحاءض تسمي حاءضا عند سيلان الدم منها لا عند اجتماع الدم في رحمها وكذلك المستحاضة عند استمرار السيلان بها فاذن اخذ الحيض من الحوض خطا لفظا	181	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0591	true	-7209484593631747301	123	247	707	1368	1623	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض وحاءضة ايضا والحيضة المرة الواحدة والحيضة بالكسر الاسم وكذا قال في الصحاح والغريب عن الفراء وانشد كحاءضة يزني بها غير طاهر وفي شرح الفصيح للتدميري سمي حيضا علي التشبيه بالحيض وهو ماء احمر يخرج من شجر السمر فيقال في ذلك حاضت السمرة وفي شرحه للهروي حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت وطمثت وقال الازهري دم يرخيه رحم المراة بعد بلوغها يخرج-------------------------- من ق-----عره يقال حاضت محاضا وفي الغريبين عن ابن عرفة هو---------------------------------------------------------------- اجتماع الدم الي ذلك الموضع و-به سمي الحوض لاجتماع الماء فيه وقال صاحب مجمع الغراءب------------------------------------------------------------------------------- هذا زلل ظاهر لان الحوض من الواو والحيض من الياء وايضا ف-------------------------------الحاءض تسمي حاءضا عند سيلان الدم----- لا عند اجتماع الدم في رحم----------------------------------------ها فاذا اخذ الحوض من الحيض خطا لفظا	591	-5841420850683405479	262	303.0	202	912	28.728069305419922	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0185	false	312996566152795357	82	106	467	597	1554	300	بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار -انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل ق والجواب	185	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0596	true	-5853874883342014864	113	136	578	707	1582	300	بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار وانقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل-- والجواب	596	-5841420850683405479	127	242.5	104	131	96.94656372070312	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	108	144	581	758	1630	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم------------------------------------------ وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وعنه رواية انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	184	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0597	true	-4323729536612687527	250	288	1396	1590	1649	300	عاءشة-------------- انه------ لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان بن يسار والزهري والشعبي وابن علية وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي- رواية ----لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	597	-5841420850683405479	150	258.5	119	219	68.49314880371094	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0953	false	8216353482970349923	228	300	1126	1530	1530	300	قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي- الله عليه وسلمبلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله-	953	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0639	true	2351364726080592700	84	149	409	785	1568	300	قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي عليه السلام -------بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلا--------م واستاقوا النعم فجاء الخبر--- اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	639	-5841420850683405479	357	648.0	294	407	87.7149887084961	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1065	false	738295774779705693	221	250	1202	1348	1614	300	عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف والزبير--- العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير---- ورايته عليهما	1065	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0649	true	5600600049292029572	219	249	1041	1187	1416	300	عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول ا---------لله عليه السلام في غزاة لهما فرخص لهما في قم-ص الحرير قال ورايته عليهما	649	-5841420850683405479	132	235.0	105	156	84.61538696289062	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0471	false	-8701253027280692405	223	295	1207	1582	1612	300	اختلف العل-------ماء في وجوبه وسنيته واستحبابه ع روي عن بعض الصحابة وجوبه قلت واظنه ابا هريرة رضي الله عنه وبه قال اهل الظاهر وتاول ابن المنذر بانه مذهب مالك وحكاه الخطابي عنه وعن الحسن وعامة فقهاء الامصار واءمة الفتوي علي انه سنة وهو------ مذهب مالك والمعروف من قوله ومعظم قول اصحابه وجاء عنه ما دل علي انه مستحب وبه قالت طاءفة من العلماء وقال بعضهم الطيب يجزء عنه و كذلك ايضااختلفوا في	471	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0703	true	498381571014194675	206	267	1067	1381	1536	300	اختلف السلف والعلماء في غسل الجمعة ف-------------روي عن بعض الصحابة وجوب---------------------------------ه وبه قال اهل الظاهر وتاول ابن المنذر ا-نه مذهب مالك وحكاه الخطابي عنه وعن الحسن وعامة فقهاء الامصار علي -------------انه سنة وهو حقيقة مذهب مالك والمعروف من قوله ومعظم قول اصحابه وجاء عنه ما دل ا----نه مستحب وقال به- طاءفة من العلماء وقال بعضهم الطيب يجزء عنه ص ---------وخالفهم في	703	-5841420850683405479	271	461.5	216	388	69.8453598022461	46	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0251	false	-6407317114079394584	122	177	642	919	1541	300	لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في غسل الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاويل هذا قول الاخرين سنة ا--ي ليس من شرط صحة الصلاة	251	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms0893	true	-1391031071624504406	96	147	525	782	1611	300	لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في---- الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وقيل------------------ سنة يعني ليس من شرط صحة الصلاة	893	-5841420850683405479	251	475.5	200	279	89.96415710449219	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0210	false	-1918105670012414316	229	300	1198	1565	1565	300	المراد بالو-------سطي ثلاثة اقوال احدها انها اوسط الصل-اة مقدارا والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل ذي مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتان واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل احد مناسبة يوجه بها -قوله قال الشيخ شرف الدين وحكي ابن مقسم عن ابن المسيب انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا	210	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1030	true	6605597047567418483	16	79	103	428	1504	300	المراد بالصلاة الوسطي ثلاثة اقوال احدها انها اوسط الصلوات مقدارا والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل ذي مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتين واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل احد مناسبة يوجه لها ص وقد قال قوم ان قول--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا	1030	-5841420850683405479	296	542.0	238	376	78.72340393066406	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	167	204	832	1035	1572	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع علي --------منع العقوبة--------- في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع منع تحريق متاعهما	239	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1035	true	-5231863644372312719	39	75	207	413	1575	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و----------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي ----منع تحريق متاعهما	1035	-5841420850683405479	186	344.5	153	220	84.54545593261719	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0212	false	-3116233401782382960	61	93	324	492	1588	300	رضي الله عنه قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي---- رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	212	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1058	true	-5713297192090850508	0	30	0	164	1529	300	رضي الله عنه قال نزلت حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها علي عهد رسول ال---------له عليه السلام ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل-فانزل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1058	-5841420850683405479	155	288.5	126	174	89.08045959472656	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0207	false	-9027053746233591683	46	95	231	482	1590	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	207	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1063	true	-6333344338196992706	31	70	156	370	1431	300	عن عبد الل----------------------ه قال حبس المشركون رسول الله عليه السلا--------م عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت-فقال رسول الله عليه السلا--------م شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	1063	-5841420850683405479	203	358.5	164	253	80.23715209960938	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0197	false	9048863216090239934	236	270	1241	1419	1576	300	الحديث الثاني 45 ع--ن عاءشة رضي الله عنهاقالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات ب--مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس	197	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1079	true	7779448178406863022	71	104	335	504	1460	300	الزهري اخبرني عروة ان عاءشة -------------قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فتشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس	1079	-5841420850683405479	152	272.0	121	182	83.51648712158203	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0408	false	-1883599465891159209	104	141	538	743	1575	300	استحباب الابراد وبه قال جمهور العلماء وهو مذهبنا كما تقدم ح وهو المنصوص للشافعي وبه قال جمهور اصحابه لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة رضي الله -----	408	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1149	true	1189022174569502133	256	285	1337	1503	1575	300	استحباب الابراد --------------------------------------------وهو المنصوص للشافعي وبه قال جمهور اصحابه لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة رضي الله عنهم	1149	-5841420850683405479	161	306.0	133	210	76.66666412353516	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	220	300	1150	1556	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستف-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل --ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع-	304	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1273	true	5337356983793256937	19	93	93	479	1543	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول ال---------له عليه السلام يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل الركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع	1273	-5841420850683405479	371	702.0	299	410	90.48780822753906	67	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0349	false	-3375350774677671360	23	162	116	814	1479	300	ذلك اعاد الصلاة ولا تجزءه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك وقال في قول مالك الاخر انه ليس عنده بالبين وقال مالك مرة اخري يسجد سجدتي السهو ويجزءه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال ابن عبد الحكم وقد قيل انه يعتد بتلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام وقالب مرة يسجد سجدتي السهو قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة وقال الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزءه صلاته حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة وهو قول جابر بن عبد الله وقال ابو حنيفة-------- والاوزاعي ان تركها عامدا في صلاته كلها وقرا غيرها اجزا-ه علي اختلاف عن الاوزاعي في ذلك وعن ابي حنيفة ايضا رواية انها تجب ولا تشترط قال ابن عبد البر وقال الطبري يقرا المصلي بام القران في كل ركعة فان لم يقرا بها لم يجزه الا مثلها من القران عدد اياتها وحروفها وقال	349	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1289	true	-6019854561441702629	203	300	1048	1546	1546	300	مرة يعيد الصلاة ولا تجزءه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك و-------------------------------------------قال -----مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزءه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال-------------- وقد قيل انه يعيد تل-ك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام -قال وقا----------------------------------------------------ل الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزء------ه حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة وقا-------------------------ل ابو حنيفة والثوري والاوزاعي ان تركها عامدا في صلاته كلها وقرا غيرها اجزاعه علي اختلاف عن الاوزاعي في ذلك وقا-------------------------------------------------------------ل الطبري يقرا المصلي بام القران في كل ركعة فان لم يقرا بها لم يجزه الا مثلها من القران عدد اياتها وحروفها وقال-	1289	-5841420850683405479	472	857.5	378	707	66.7609634399414	81	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0300	false	9213888201470419014	246	299	1233	1495	1499	300	داود كان معاذ يصلي مع النبي صلي الله عليه -وسل-م ثم يرج-----------------------ع فيصلي بقومه فاخر النبي صلي- الله عليه وسلم مررة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي صلي- الله عليه وسلم ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت فق-------ال ما نافقت فاتي الرجل النبي صلي -	300	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1337	true	-7598633625779895685	39	91	178	446	1495	300	جابر كان معاذ يصلي مع -----رسول الله عليه السلام ثم يرجع فيءمناوقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي عليه السلام قال مر-----ة الصلاة وقال مرة العشاء-فصلي معاذ مع النبي عليه السلام-------- ثم جاء---- قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت يا فلان قال ما نافقت فا------تي النبي عليه	1337	-5841420850683405479	202	311.0	159	297	68.01346588134766	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0349	false	-3375350774677671360	23	101	116	513	1479	300	ذلك اعاد الصلاة ولا تجزءه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك وقال في قول مالك الاخر انه ليس عنده بالبين وقال مالك مرة اخري يسجد سجدتي السهو ويجزءه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال ابن عبد الحكم وقد قيل انه يعتد بتلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام وقالب مرة يسجد سجدتي السهو قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة وقال الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزءه صلاته حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة	349	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1351	true	1910078844085469407	76	130	391	666	1536	300	مرة يعيد الصلاة ولا تجزءه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك و-------------------------------------------قال -----مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزءه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال-------------- وقد قيل انه يعيد تل-ك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام -قال وق----------------------------------------------------ال الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزء------ه حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة	1351	-5841420850683405479	263	474.0	210	397	66.2468490600586	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0349	false	-3375350774677671360	139	161	700	809	1479	300	وقال الطبري يقرا المصلي بام القران في كل ركعة فان لم يقرا بها لم يجزه الا مثلها من القران عدد اياتها وحروفها	349	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1352	true	2157639219212348808	100	122	531	640	1489	300	وقال الطبري يقرا المصلي بام القران في كل ركعة فان لم يقرا بها لم يجزه الا مثلها من القران عدد اياتها وحروفها	1352	-5841420850683405479	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0354	false	-1479963723963201932	36	109	187	535	1534	300	عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالقراءة----------- حين سمعوا ذلك	354	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1357	true	-5187596400773875691	28	96	138	472	1545	300	عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلا--------م انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا احد منكم معي انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال رسول الله عليه السلا--------م اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله عليه السلا--------م فيما جهر ب-ه رسول الله عليه السلا--------م بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك	1357	-5841420850683405479	289	482.5	224	367	78.74659729003906	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0320	false	-1121041840588911913	45	71	227	374	1532	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس	320	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1395	true	-4973729059918544652	274	300	1285	1428	1428	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عش-------رة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس-	1395	-5841420850683405479	139	258.5	115	151	92.052978515625	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0316	false	756410096178271636	8	53	49	263	1564	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان ي----------------رفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في -	316	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1399	true	-7596527358843802355	134	175	663	858	1453	300	عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه------ ان النبي--------- عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه و-----------------اذا كبر للركوع واذا رفع----- من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد وكان لا يفعل ذلك بين	1399	-5841420850683405479	153	227.0	117	233	65.66523742675781	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0422	false	2810080916118968188	77	130	377	650	1547	300	رسول الله صلي-------------------------- الله عليه وسلم فك-ان يلج عليه ويلبسه نعليه اذا قام فاذا جلس ادخلهما في ذراعه وكان كثير الولوج عليه وكان يمشي امامه ومعه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام وقال له النبي صلي الله عليه وسل--م اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك والسواد بكسر السين السرار	422	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1428	true	355408449952571616	180	223	866	1090	1482	300	رسول الله عليه السلام وهو صاحب نعل رسول الله عليه السلام كان ----------يلبسه اياها اذا قام فاذا جلس ادخله-ا في ذراعه وكان كثير الولوج عليه عليه السل-----------------------------------------ام وقال له -----رسول الله عليه السلام اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي---------- والسواد----------- السرار	1428	-5841420850683405479	167	228.0	130	302	55.298011779785156	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	175	223	949	1190	1614	300	الصلوات الخمس ق وي-كون التقدير انها واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن---- اخلاص-- الصلوات له اي ان صلاتنا مخلصة له لا لغيره و-------قيل كل الصلوات وقيل الرحمة اي هو----------------- المتفضل بها والمعطي لها---- لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره	423	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1641	true	3403657136286967982	72	122	411	675	1634	300	الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله و-----لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي صلو--اتنا مخلصة له لا لغيره ويجوز ان يراد بالصلوات----- الرحمة ويكون معني قوله لله اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره	1641	-5841420850683405479	204	335.5	164	276	73.91304016113281	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0424	false	-863146644361487560	3	40	18	208	1559	300	السلام عليك ايها النبي ورحمة الله قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلام- والنجاة لك كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين	424	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1641	true	3403657136286967982	123	157	680	854	1634	300	السلام عليك ايها النبي----------- قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لك كما في قوله------ فسلام لك من اصحاب اليمين	1641	-5841420850683405479	173	323.5	139	191	90.57591247558594	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	179	239	943	1229	1536	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	277	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1873	true	5450549601613111051	222	273	1078	1328	1470	300	عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت النبي عليه السلا-----------م لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله عليه السلا--------م وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين ثم انصرف	1873	-5841420850683405479	229	414.0	180	287	79.79093933105469	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0519	false	4274859478776615304	85	158	457	851	1610	300	الاحاديث الواردة في ذلك---- فذكر ابن عمر رضي الله عنهماهذه الهيءة المذكورة هنا وبها اخذ الشافعي والاوزاعي واشهب وروي صالح بن خوات غيرها علي ما سياتي وبها اخذ مالك رضي الله عنهوروي جابر هيءة اخري غيرها وبها اخذ ابو حنيفة وقد ذكر المصنف هذه الاحاديث الثلاثة قال الامام ابو عبد الله المازري واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان يحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي ان ايقاع الصلاة	519	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1892	true	-3831722218917587104	258	300	1370	1579	1579	300	الاحاديث في هيءة صلاة الخوف فذكر ابن عمر رضي الله عنهم-----ا هيءة و----------------------------------------------روي صالح بن خوات هيءة اخري و-----------------------------------روي جابر هيءة اخ---------------------------------------------------------------------------------------------ري واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث ان ت---------حمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي ان ايقاع الصلاة-	1892	-5841420850683405479	180	267.5	144	398	45.226131439208984	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	141	228	716	1152	1539	300	انس بن مالك----- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي- الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله------------ هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء	513	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	223	300	1167	1557	1557	300	انس بن مالك يذكر ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر--- ورسول الله عليه السلام -------قاءم يخطب فاستقبل النبي عليه السلام ----------قاءما ثم قال يا رسول الله عليه السلام هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا---- فرفع النبي عليه السلام ----------يديه فق--ال اللهم اسقنا ق------------------------ال انس ف---والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء-	1955	-5841420850683405479	317	538.0	252	454	69.82379150390625	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	239	300	1232	1542	1542	300	اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر وقد تاوله ع علي ان هذا المذكور في الحديث----------- بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث قال وانما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا-	514	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	147	195	762	1004	1566	300	اغثنا بالالف -----------------من اغاث يغيث------ والمشهور في كتب اللغة ان-ه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض قال بعضهم-------------- هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث قال ابو الفض------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا	1957	-5841420850683405479	202	319.5	161	322	62.73291778564453	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	30	101	144	500	1542	300	علي نفسه لبيت مال المسلمين اوصي-------------- ان يباع فيها ماله وما عجز----- استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من ----معاوية وباع ماله في الغابة وقضي دينه------------------------ فكان يقال لها دار قضاء دين عمر---------- ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم--- هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب الاول ح وكان دينه---- ستة وثمانين الفا	514	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	6	67	30	333	1566	300	علي نفسه و-----------------اوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه- ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الل------------ه هذه الدار لمعاوي--------------------ة وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر بن الخطاب ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان بن الحكم وقيل هي دار الامارة قلت الصحيح -------------------------------------------------------------------ان دينه كان ستة وثمانين الفا	1957	-5841420850683405479	212	301.0	167	420	50.47618865966797	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0512	false	-3489033028786367775	53	108	314	602	1623	300	ابن بزيزة وقد انكر التحويل----------------------------------- ابو حنيفة وضعفه ابن سلام من قدماء علماء الاندلس علي مذهب الشاميين ولعله لم يبلغهما والسنة حجة علي جميع الخلق ومن علم حجة علي من لم يعلم وهاهنا مساءل الاولي الجمهور علي تحويل الناس ارديتهم عند تحويل الامام وقا-----------ل الليث بن سعد--- ومحمد بن يوسف وابن عبد الحكم وابن وهب	512	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1966	true	-1546842165115634935	124	161	652	856	1555	300	ابن بزيزة عن مالك يحول قبل استقبال القبلة وقال القرطبي وانكره ابو حنيفة وضعفه ابن سلام من قدماء علماء الاندلس وعند غيرهما هو سنة يفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام والمامومون وقال الليث وابو يوسف ومحمد و--------ابن عبد الحكم وابن وهب	1966	-5841420850683405479	110	155.5	87	337	32.64094924926758	18	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0512	false	-3489033028786367775	214	257	1154	1374	1623	300	ذكر اهل الاثار ان رداءه عليه الصلاة والسلام-كان طوله اربع- اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسه يوم الجمعة والعيد قال الواقدي كان برده طول ستة اذرع في ثلاثة وشبر وازاره من نسج عمان طوله اربع- اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر	512	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1966	true	-1546842165115634935	203	240	1076	1259	1555	300	ذكر اهل الاثار ان رداءه عليه --------السلام كان طوله اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر و---------------------------قال الواقدي كان طوله---- ستة اذرع في ثلاثة وشبر وازاره من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر في عرض ذراع-ن وشبر	1966	-5841420850683405479	176	296.5	140	223	78.92376708984375	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0503	false	1116240169557146345	144	212	772	1111	1571	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبال-----ناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم قام ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس	503	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	46	99	210	485	1476	300	عن عاءشة-------------- انها قالت خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله عليه السلام -----------------------------------------بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول-ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول--------ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس	1986	-5841420850683405479	254	432.5	203	347	73.19884490966797	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0509	false	7123233787766314449	6	76	34	393	1561	300	عن ابي موسي الاشعري -----قال خسفت الشمس علي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعالي-لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف----- بها عباده فاذا رايتم----- منها شيءا فافزعوا الي ذكره---------- ودعاءه واستغفاره استعمال ابي موسي	509	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2016	true	7033036185628210329	214	284	1064	1421	1510	300	عن ابي موسي رضي الله عنه قال خسفت الشمس علي زمان النبي عليه السلا-----------م فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة-حتي اتي المسجد فقام فصلي -اطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسل-- الله عز وجللا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرس-------لها يخوف الله بها عباده فاذا رايتم شيءا منه-----ا فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره فامر النبي عليه -	2016	-5841420850683405479	285	486.5	228	385	74.02597045898438	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0222	false	-3005348169165743391	245	276	1257	1410	1518	300	عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	222	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2167	true	783976054332627002	5	31	19	150	1474	300	عباس انه----------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي------------- عليه السلام نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	2167	-5841420850683405479	118	203.0	92	155	76.12903594970703	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0473	false	4948268120385205006	110	178	603	932	1591	300	ابو سعيد وابو---------- هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس--- احسن ثيابه ثم خرج------- حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت--- كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وافضل الثياب البياض لما --روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله	473	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2187	true	-272779510203497434	231	296	1205	1513	1528	300	ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة--------------- ان رسول ال---------له عليه السلام قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج وابتكر حتي ياتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت له كفارة -ما بينها وبين الجمعة التي ق------------------------بلها حدثنا احمد بن داود قال ثنا عبيد الله	2187	-5841420850683405479	250	410.5	191	357	70.02800750732422	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0473	false	4948268120385205006	110	166	603	873	1591	300	ابو سعيد وابو------- هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من اغتسل يوم الجمعة واستن- ومس من طيب ان كان عنده ولبس--- احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع و--انصت اذا خرج الامام---------------------------- كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	473	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2188	true	-7542438952600562739	154	217	739	1038	1444	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة قالا قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام فلم يتكلم حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها	2188	-5841420850683405479	241	431.5	189	311	77.49195861816406	47	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0687	false	3653454246984863319	25	53	129	276	1510	300	الاجتهاد وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري يصلي فيها كل شء وهو قول جماعة من السلف و----------------قال بعض الظاهرية لا يصلي فيها نافلة ولا فريضة ونحوه مذهب ابن عباس	687	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2288	true	1614990232779575631	56	87	301	462	1580	300	التطوع و--قال الشافعي وابو حنيفة والثوري يصلي فيها كل شء وهو قول جماعة من السلف وبعض اهل الظاهر وقال بعض الظاهرية لا يصلي فيها نافلة ولا فريضة ونحوه مذهب ابن عباس	2288	-5841420850683405479	139	269.0	112	163	85.27607727050781	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	19	132	107	644	1475	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقال--- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل------------- فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف ع-ن قومك قال فقول النبي صلي- الله عليه وسلملمعاذ يدل علي انه كان عند رسول الله صلي- الله عليه وسلميفعل احد الامرين اما الصلاة معه او ب---------قومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصلي بق--ومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصلي معي	413	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2379	true	-2953747922203384734	6	114	27	546	1423	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم-------------- اتي النبي عليه السلام فقال له انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل رضي الله عنه فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال--- النبي عليه السلا--------م يا معاذ لا تك------------ن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك---- فقول النبي عليه السلام هذا ---لمعاذ يدل علي انه---- عند رسول الله عليه السلام كان ---يفعل احد الامرين اما الصلاة معه واما الصلاة لقومه وانه لم يكن يجمعه-ا لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصلي مع قومك واما ان تخفف بقومك اي ولا تصلي معي	2379	-5841420850683405479	447	770.0	350	571	78.2837142944336	79	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	19	99	107	487	1475	300	عمرو بن يحيي المازني عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م يا معاذ لا تكن او لا تكونن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك--- قال فقول النبي صلي الله عليه وسلملمعاذ يدل علي انه كان عند رسول الله	413	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2380	true	8426055895743162386	124	199	623	968	1515	300	عمرو بن يحي--------ي عن معاذ بن رفاعة الزرقي ان رجلا من بني سلمة يقال له سليم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فنمشي حين نمس------ي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقال --------رسول الله عليه السلام يا معاذ لا تك------------ن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن قومك ثم قال يا سليم ما معك من القران قال معي ان اسال الله -------------------	2380	-5841420850683405479	276	485.5	213	398	69.34673309326172	54	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0414	false	8845883829214254852	148	239	760	1238	1540	300	النسخ بالاحتمال الثاني مما يدل علي----------------------------- النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له وتقريره ان اسلام معاذ-------------------- متقدم وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم---بعد سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز------ للمفترض الصلاة خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز --صلاة المفترض خلف المتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك	414	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2382	true	-8231418206576836307	10	98	59	513	1514	300	النسخ بالاحتمال لا يجوز قلت هذا واقع وادل الدليل علي ما ذكره من النسخ هو----------------------------------------- ان اسلام معاذ بن جبل رضي الله عنه متقدم وقد صلي النبي--------- عليه السلام بعد سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من -وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة ف-----------------------لو جازت صلاة المفترض------- خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض ---بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك	2382	-5841420850683405479	362	611.5	292	538	67.28624725341797	61	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0444	false	269558238659444508	125	211	624	1060	1506	300	اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا وحكي الطحاوي فيه اجماع السلف ولانه مءقت لا علي وجه التبع وذلك من امارات الوجوب فتكون صلوات الليل ثلاثا كصلوات النهار فكما ان صلوات النهار صلاة في اوله وصلاة في اخره فكذلك صلاة الليل وايضا فلو كان غير واجب لكان اصلا للتنفل بثلاث ولم يكره ان يتنفل بمثله ويعضد ذلك الامر بقضاءه وهو ما رواه الترمذي وابو داود عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------------------- من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا-------- ذكره	444	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2500	true	-5655414521001693646	232	272	1135	1327	1473	300	اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا واما حديث ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري رض---------ي الله عنه فاخرجه الحاكم في مستدركه باسناده الي ابي سعيد قال قال رسول الله من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره	2500	-5841420850683405479	103	168.0	79	499	20.64128303527832	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0373	false	2888850820531973669	47	96	246	482	1479	300	ابي سعيد الخدري -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك ول-بن علي------- ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	373	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2514	true	4254669994798630505	40	90	197	439	1424	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي اليقين ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	2514	-5841420850683405479	217	397.0	172	261	83.14176177978516	43	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0373	false	2888850820531973669	28	121	147	613	1479	300	قبل السلام ---لحديث ابن بحينة الاتي بعد هذا الحديث واذا شك -رجع الي اليقين والسجود قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك ولبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مالك ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي سعيد- واذا شك وكان ممن يرجع الي التحري فالسجود بعد السلام علي حديث ابن مسعود قال	373	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2542	true	904690245719750383	250	295	1228	1446	1466	300	قبل السلام علي حديث ابن ب---------------------حينة واذا شك فرجع الي اليقين سج----د قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري --------------------------------واذا سلم من اثنتين سجد بعد السلام------------------------------------ علي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة واذا شك فكان ممن يرجع الي التحري ---سج-د بعد السلام علي حديث ابن مسعود وكل	2542	-5841420850683405479	171	256.0	130	471	36.30573272705078	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0385	false	1262705236426189689	157	205	771	1001	1506	300	عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد قال سمعت ابا هريرة يقول صلي لنا رسول الله صلي- الله عليه وسلمالعصر فسلم من ركعتين وذكرا الحديث وكذلك ذكر الحديث ---------------------ابو داود من طريق محمد بن -------سيرين عن ابي هر----------------------------------يرة قال صلي لنا رسول الله صلي -	385	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2558	true	-1318796285354516247	30	86	133	382	1395	300	عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد قال سمعت ابا هريرة يقول صلي بنا رسول الله عليه السلام ثم-------------------------------------------- ذكر نحوه حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا -حرب بن شداد عن يحيي بن ابي كثير قال ثنا ابو سلمة قال ثنا ابو هريرة قال صلي لنا رسول الله عليه	2558	-5841420850683405479	152	211.0	115	294	51.700679779052734	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	0	26	0	130	1521	300	عليه وسل--م احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد	372	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2559	true	-3179780850996359288	275	300	1323	1451	1451	300	عليه السلام احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا-قال فصل- بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد-	2559	-5841420850683405479	123	219.0	99	132	93.18181610107422	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	26	124	130	595	1521	300	فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	372	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2560	true	-2984312452083326111	0	109	0	516	1418	300	فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كله اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصل- ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه و-بر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	2560	-5841420850683405479	461	877.0	363	520	88.65384674072266	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	61	185	317	984	1612	300	والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------لناس عن الكواءن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات -اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	767	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	97	237	518	1302	1642	300	--------------وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ------------وبهذا حصل الفرق بينهما وانما -----------------------نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيسا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من -سمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات واسبا-ب يستدل بها لمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به ---------------------------------------ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا	2578	-5841420850683405479	389	567.0	312	927	41.963321685791016	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0396	false	2493712328565927354	122	169	642	878	1588	300	ع-------------ن عبد الله ب------------ن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم---يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	396	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2644	true	2382570087166163546	103	153	507	751	1464	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه----------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول ال---------له عليه السلام يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	2644	-5841420850683405479	208	378.5	165	264	78.78787994384766	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0398	false	-4565222831935159546	55	78	290	399	1603	300	في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما -قال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف عليه هلاكه منه كمن قطع عنقه	398	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2648	true	1208763986571084505	271	294	1353	1463	1491	300	في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما يقال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف عليه هلاكه منه كمن قطع عنقه	2648	-5841420850683405479	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0395	false	7099878180571434215	87	152	464	819	1548	300	قوله عليه الصلاة والسلام فان ابي--------- فليقاتله ع ---------اي ان ابي بالاشارة ولطيف المنع- فليمانعه و-يدافعه بيده عن المرور و-يعنف عليه في رده قال ابو عمر بن عبد البر هذا لفظ جاء علي وجه التغليظ والمبالغة وقال الباجي يحتمل ان يكون بمعني فليلعنه فالمقاتلة بمعني اللعن موجودة قال الله تعالي قتل الخراصون الذاريات قلت قول الباجي رحمه الله يحتمل ان يكون بمعني فليلعنه الي اخره	395	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2655	true	9170837699931270895	100	160	492	822	1546	300	قوله ما استطاع قوله----- فان ابي اي امتنع فليقاتله قال القاضي اي ان ابي بالاشارة ولطيف المعني فليمانعه وليدافعه بيده عن المرور وليعنف عليه في رده قال ابو عم------------ر هذا لفظ جاء علي وجه التغليظ والمبالغة وقال الباجي يحتمل ان يكون بمعني فليلعنه فالمقاتلة بمعني اللعن موجودة قال الله تعالي قتل الخر-----------------------------اصون قال ويحتمل ان تكون بمعني فليعنفه علي فعله	2655	-5841420850683405479	275	483.5	222	376	73.13829803466797	42	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0551	false	-6190601908022370096	164	238	864	1240	1563	300	قوم الي الاخذ بهذا الحديث ف-----------------------ي القيام وسط الجنازة ذكرا كان- او انثي قال ابو هريرة في المراة لانه يسترها عن الناس وقيل كان هذا قبل اتخاذ الانعشة والقباب وهو قول النخعي وابي حنيفة وقال اخرون هذا حكم المراة فاما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه واما المراة فمستورة ب--النعش وهو قول ابي يوسف وابن حنبل وقد خرج ابو داود حديثا بمعناه وروي ابن غانم عن مالك نحوه في المراة وسكت عن الرجل	551	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2799	true	-4412799542824204123	216	290	1109	1481	1529	300	قوم الي الاخذ بهذا الحديث اعني حديث سمرة بن جندب في القيام وسط الجنازة ذكرا كانت او انثي قال ابو هريرة في المراة لانه يسترها عن الناس وقيل كان هذا قبل اتخاذ الانعشة والقباب وهو قول النخعي وابي حنيفة وقال اخرون هذا حكم المراة واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه واما المراة فمستورة في النعش وهو قول ابي يوسف وابن حنبل------------------------------ وروي ابن غانم عن مالك نحوه في المراة وسكت عن الرجل	2799	-5841420850683405479	343	655.5	275	402	85.32337951660156	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0570	false	5555945446915913129	197	266	1058	1468	1647	300	وفي بعض روايات مسلم اواقي بياء مشددة وكلاهما صحيح قال اهل اللغة -الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال ابن السكيت----------- كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد جاء في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي و---------السرية والسراري و---------البختية والبخاتي و---------الاثفية والاثا---------في ونظاءرها وانكر --جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية وجم-------------------------------------------------------عها وقايا ك---ضحية وضحايا قال ابو عبيد هي اسم لوزن مبلغه----------------------- اربعون درهما	570	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms2941	true	-2726038953445290023	67	148	335	855	1688	300	وفي بعض النسخ بلا ياء--------------- وكلاهما صحيح وهي جمع اوقية والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء-وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها-واواق بحذفهاقا-ل ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد جاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والاواقي والسرية والسراري والسراري والبختي- والبخاتي والبخاتي والاثفية والاثافي والاثافي ونظاءرها وانكر الجمهور-- ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزةوحكي الجباءي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه واللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما	2941	-5841420850683405479	334	530.0	278	541	61.73752212524414	40	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	187	245	946	1208	1507	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن النبي صلي ال---------له عليه وسلمصاعا------------------------------ من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء---------------------- معاوية وجاءت السمراء قال-------------- اري مد-ا من هذه-------- يعدل مدين ق-------------------------ال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	593	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3143	true	-1194127756241798090	189	266	893	1246	1429	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله عليه السلام عن كل صغير وكبير حر ومملوك صاعا من طعام او----- من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلم يزل ذلك كذلك حتي قدم علينا معاوية المدينة حاجا او معتمرا فقال اني اري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من التمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	3143	-5841420850683405479	182	265.5	135	371	49.056602478027344	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	58	143	287	734	1507	300	في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر-------- والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع ومردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل كل بلد- من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص ف-----ي الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازها ابو حنيفة	593	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3148	true	-7421154576371182219	75	160	369	821	1498	300	في النوع المخرج فاجمعوا ----انه يجوز البر والشعير والزبيب والتم--------ر الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع -مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلده من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه- ابو حنيفة	3148	-5841420850683405479	426	801.0	344	469	90.83155822753906	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0611	false	5965730783033845754	0	124	0	672	1635	300	وابن حبيب---------------------------- الي ايجابها علي الناسي وروي ذلك ايضا عن مالك وعطاء محتجين بترك استفسار-----ه عليه الصلاة والسلام مع ان-------------- ظاهره عموم الوقوع في العمد والجهل --والنسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اطلق عليه الصلاة والسلامالفتيا مع هذا الاحتمال وهذا كما قاله الشافعي في الاصول ترك الاستفصال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال وهذا ضعيف كما قيل لانه يمكن ان يقال انه ترك هنا استفصاله لقرينة حاله الدالة علي تعمده الجماع من قوله هلكت و احترقت قال الامام وشذ بعض الناس فقال لا كفارة علي المجامع -----وان تعمده واغتر--------- بقوله عليه الصلاة والسلاملما امره ان يتصدق بالعرق من التمر وشكا الفاقة اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده -علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل عليه----------------------------------------------------- الحديث عندنا ا-----------------------------------------------نه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه	611	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3235	true	2911274560659344320	70	224	363	1188	1600	300	وابن حبيب واصحابنا وروي عن عطاء ومالك الي ايجابها علي الناسي والعامد في الجماع وحجتهم ت-----------رك استفسار النبي عليه السلام له وان قوله وقعت علي امراتي ظاهره عموم الوقوع في العمد والجهالة والنسيان الا ان مالكا والليث والاوزاعي وعطاء يلزمونه القضاء وغيرهم لا يلزمه قلت التكفير شرع لتمحيص الذنوب والناسي غير مذنب ولا اثم فلا يلزمه الكفارة ولان صومه لا يفسد فلا يجب شء الرابع استدل به الجمهور علي وجوب الكفارة علي المجامع في نهار رمضان عامدا وان كانوا اختلفوا في كيفية الكفارة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم-------------------- لا كفارة علي المجامع اصلا وان تعمد- واغتروا في ذلك بقوله عليه السلام -------لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر وشكي الفاقة اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عندهم علي سقوط الكفارة ويروي ذلك عن ابن سيرين والنخعي والشعبي وسعيد بن جبير والجواب عن ذلك ان الحديث ليس فيه ما يدل علي اسقاط الكفارة جملة وانه محمول علي انه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه	3235	-5841420850683405479	311	441.0	249	1113	27.94249725341797	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0612	false	1307546013795666592	29	129	155	649	1569	300	سحنون لا شء ----------عليه لها ولا عليها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر ولم يختلف مذهبنا في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر -----------عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة ع ف----------ظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب الكفارة علي المكره علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة انه لا يلزم المكره كفارة عن نفسه ولا ع---من اكره	612	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3236	true	1871705936847319983	0	103	0	512	1509	300	سحنون لا شء عليها ولا عليه ل----------ها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر ولم يختلف مذهبنا في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة وقال القاضي وظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب الكفارة علي المكره علي الوطء لغيره علي هذا وحكي ابن القصار عن ابي حنيفة انه لا يلزم المكره------ عن نفسه ولا علي من اكره	3236	-5841420850683405479	475	905.5	379	528	89.96212005615234	93	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0615	false	3917959142666152903	189	227	984	1194	1595	300	عليه الصلاة والسلامالتعجب----- من حاله ومقاطع كلامه واشفاقه اولا ثم طلبه ذلك لنفسه وقد يكون من رحمة الله تعالي وتوسعته عليه واطعامه له هذا الطعام واحلاله له بعد ان كلف اخراجه والله اعلم----------------- والانياب جمع ناب وهي الاسنان	615	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3238	true	-921184841689228609	103	145	488	703	1501	300	عليه --------السلام وذلك تعجبا من حاله ومقاطع كلامه واشفاقه اولا ثم طلبه ذلك لنفسه وقد يكون من رحمة الله------ وتوسعته عليه واطعامه له هذا الطعام واحلاله له بعد ان كلف اخراجه قوله حتي بدت انيابه اي ظهرت والانياب جمع ناب وهو السن ---	3238	-5841420850683405479	174	305.0	140	232	75.0	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0610	false	4542157090547421416	41	66	196	327	1558	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم---حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	610	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3242	true	8686596018015870843	0	23	0	121	1469	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين--------افقر من اهل بيتي فضحك رسول ا-----لله عليه السلام حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	3242	-5841420850683405479	108	192.0	87	134	80.59701538085938	19	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0609	false	-4922671599924694408	235	284	1235	1459	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي- الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم هل تجد رقبة	609	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3246	true	-1451428040901192448	2	38	11	179	1451	300	ان ابا هريرة -------------قال بينما نحن جلوس عند النبي عليه السلا--------م اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله عليه السلا--------م هل تجد رقبة	3246	-5841420850683405479	155	255.0	119	226	68.58406829833984	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0616	false	-7783434225031765262	94	263	484	1322	1527	300	نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره فسوغها له النبي صلي- الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه علي من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل لما ملكها اياه النبي صلي- الله عليه وسلم وهو محتاج جاز له اكلها هو واهله لحاجته وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقد ترجم البخاري عليه اذا اطعم المجامع اهله في رمضان من الكفارة وهم محاويج قال غيره وهذا ساغ اذا عجز عن نفقتهم اذ لا تلزمه لهم نفقة فكانوا كغيرهم قال بعضهم ايضا ولان في اكله منها اذا كان محتاجا احياء رمقه فجاز له وفيما قاله نظر وقيل بل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر كما تقدم وهذا تحقيق مذهب كاف-------ة العلماء وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	616	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3250	true	5058391769575988912	0	115	0	582	1481	300	نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره فسوغها له النبي عليه السلا--------م وقد روي كله واطعمه اهلك وقيل هو منسوخ وقيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه ع---من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل لما ملكها اياه النبي عليه السلا--------م وهو محتاج جاز له اكلها--- واهله لحاج-ة وقيل يحتمل انه لما كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر و---------هذا تحقيق----- كافة الاءمة العلماء وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	3250	-5841420850683405479	561	1053.0	447	847	66.2337646484375	103	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0621	false	2234974088708276652	64	112	342	602	1601	300	عنه قال ك--نا مع النبي صلي الله عليه وسلم---في سف------------------------ر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	621	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3280	true	512321141440756040	127	176	596	862	1477	300	انس قال خرجنا مع -----رسول الله عليه السلام في سفر فنزلنا في يوم شديد الحر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يسز- الشمس بيده---- فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله عليه السلا--------م ذهب المفطرون------ بالاجر	3280	-5841420850683405479	218	364.0	175	290	75.17241668701172	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0617	false	2120499390766268633	152	203	743	992	1476	300	يا رسول الله اني صاحب ظهر------- اسافر عليه واركبه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم------------- اهون---- من ان اءخره فيكون دينا علي افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر فقال عليه الصلاة والسلام اي ذلك شءت يا حمزة	617	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3288	true	3314324040133634588	34	82	161	395	1538	300	يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-------------ه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانف-انا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا---- افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر -قال-------------------- اي ذلك شءت يا حمزة	3288	-5841420850683405479	206	342.5	163	273	75.45787811279297	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	267	299	1405	1558	1566	300	قول مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فقد قال	632	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3301	true	-2704824142185760582	23	54	123	272	1476	300	قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه---- قال	3301	-5841420850683405479	148	288.5	117	153	96.73202514648438	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	268	299	1409	1558	1566	300	مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فقد قال	632	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3335	true	-3092933032608716980	167	196	887	1030	1544	300	مالكا يقول--- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقال ---	3335	-5841420850683405479	134	256.0	107	149	89.9328842163086	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0630	false	6965485139606081355	211	265	1088	1356	1543	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل----م احب الصيام الي الله صو-م داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود------------ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما معني قوله عليه الصلاة والسلام احب الي الله اي اكثره ثوابا واعظمه اجرا	630	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3372	true	-4323586300360100329	181	230	852	1097	1418	300	عن عبد الله بن عمرو --------------قال قال رسو---------ل الله عليه السلام ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما----- قوله -احب الصيام الي ا------------لله اي اكثره ثوابا واعظمه اجرا	3372	-5841420850683405479	211	363.0	167	286	73.7762222290039	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0628	false	-5150561631371375902	47	147	254	722	1509	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلي الله عليه -وسل--ماني اقول والله --------لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت--------------------------------------------- فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال---------------------- فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وق----م وصم من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر---- قلت -اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين---- قلت -اني اطيق اكثر من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود------------ وهو افضل الص----يام قلت -اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا افضل من ذلك	628	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3375	true	-1545569837318775829	79	194	370	918	1432	300	ان عبد الله بن عمرو بن العاص ق-------------ال اخبر رسول--------- الله عليه السلام انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار-------------- ما عشت فقال رسول الله عليه السلام انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته يا رسول الله فقال رسول الله عليه السلام فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم ونم وصم من ال-شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال -صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود عليه السلام وهو اعدل الصيام قال قلت فاني اطيق افضل من ذلك -قال -----رسول الله عليه السلام لا افضل من ذلك	3375	-5841420850683405479	378	572.5	291	592	63.85135269165039	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0628	false	-5150561631371375902	66	147	342	722	1509	300	والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا افضل من ذلك	628	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3376	true	3822841219293302522	0	67	0	321	1415	300	والله لاصومن الده-ر ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم وصم من ال-شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك ق-------------------------------------------------ال فصم يوما وافطر يوما -ذلك صيام داود وهو افضل الصيام قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي--------- عليه السلام لا افضل من ذلك	3376	-5841420850683405479	308	574.0	241	382	80.6282730102539	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	143	286	763	1440	1509	300	العلماء هل من شرط وجوب الحج عليها الزوج او ذو المحرم يطاوعها ام لا فقال مالك والشافعي ليس ذلك بشرط في الوجوب ولها ان تخرج اذا وجدت رفقة مامونة قال ابن بزيزة وقد وقع لمالك انها ان لم ------تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل قال لانها عورة وقال ابن القاسم اذا لم تجد ما تركبه وقدرت علي المشي لم يلزمها الحج الا ان يكون الموضع قريبا جدا كاهل مكة ومن في عملهم وقد قيل ان الحج لازم لها اذا قدرت علي المشي او علي ركوب البحر مع امان غالب وقال طاوس والنخعي والشعبي والحسن البصري والحسن ابن حيي وابو حنيفة واحمد وجود ذي المحرم ومطاوعته شرط في وجوب الحج عليها وراوا انها لا تحج الا مع زوج او ذي محرم وقال كثير من اهل العلم ان كان لها زوج ففرض عليه ان يحج معها فان لم يفعل فهو	667	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3446	true	4256349368643648146	161	300	811	1468	1468	300	العلماء هل من شرط وجوبه عل----يها الزوج او ذو المحرم يطاوعها ام لا فقال مالك والشافعي ليس ذلك -شرط في الوجوب ولها ان تخرج اذا وجدت رفقة مامون--------------ة وقد وقع لمالك انها اذا كانت لا تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل قال لانها عورة وقال ابن القاسم اذا لم تجد ما تركبه وقدرت علي المشي لم يلزمها الحج الا ان يكون الموضع قريبا جدا كاهل مكة ومن في عملهم وقد قيل ان الحج لازم لها اذا قدرت علي المشي او---- ركوب البحر مع امان غالب وقال طاوس والنخعي والشعبي والحسن البصري والحسن -بن ح-ي وابو حنيفة واحمد وجود ذي المحرم ومطاوعته شرط في وجوب الحج عليها وراوا انها لا تحج الا مع زوج او ذي محرم وقال كثير من اهل العلم ان كان لها زوج يفرض عليه ان يحج معها فان لم يفعل فهو-	3446	-5841420850683405479	641	1240.5	507	683	93.85066223144531	127	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0656	false	-1242495355049805715	1	49	5	274	1577	300	عليه وسلمدار ---كفر وهذا --احتجاج باطل لان الشام------------------- ايضاكانت دار كفر باجماع النقلة علي ما حكاه ابن بزيزة وانما وقت النبي صلي- الله عليه وسلمهذه المواقيت علي حسب ما علمه بالوحي من فتح المداءن والاقطار لامته وقد قال عليه الصلاة والسلام زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها الحديث	656	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3454	true	6090244527602149686	173	217	853	1098	1527	300	عليه السلام دار كفر وهذا الاحتجاج باطل لان الشام كانت حينءذ دار كفر ايضا------------ باجماع النقل----------------------ة وانما وقت النبي عليه السلام -------هذه المواقيت علي حسب ما علمه بالوحي من فتح المداءن والاقطار لامته وقد قال عليه الس--------لام زويت له الارض فاريت مشارقها ومغاربها الحديث	3454	-5841420850683405479	204	345.5	167	294	69.38775634765625	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	222	255	1170	1342	1571	300	فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها--- عاطفة علي-----ه وقيل معناه اخلاصي لك	663	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3482	true	2236990744624941679	6	38	25	188	1477	300	وقيل معناه---- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك	3482	-5841420850683405479	148	254.0	118	180	82.22222137451172	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	137	213	716	1099	1539	300	ان وفتحها قال الخطابي الفتح------ رواية العامة -قال ثعلب الاختيار الكسر--- وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي معني لبيك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت -خبر ان محذوفا	664	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3482	true	2236990744624941679	175	216	879	1093	1477	300	ان محذوف وقال الخطابي الفتح في ان رواية العامة وقال ثعلب الاختيار --كسر ان وهو اجود معني من الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز والنعمة لك -------علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت تخبر ان محذوفا	3482	-5841420850683405479	196	332.0	159	394	49.746192932128906	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0662	false	4609353480730167416	74	161	415	870	1568	300	السراويل ف-----يذكر ايضاويءنث والجمع سر--اويلات قال الجوهري قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية -عربت واشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة كما اشبه بقم الفعل ولم يكن له نظير في الاسماء فان خص بها اسم رجل لم تصرفها كما لا يصرف عناق اسم رجل انتهي كلام سيبويه رحمه الله ومن النحويين من لا يصرفه ايضا-في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل-- فتي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	662	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3518	true	-1814782803269988168	180	250	900	1276	1534	300	السراويل معروف يذكر ----ويءنث والجمع السراويلات و-----------قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت فاشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وان سميت------------------- بها رجلا--- لم تصرفها----------------------------------------------------- ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سراولة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن الرومي فتي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	3518	-5841420850683405479	316	544.5	253	466	67.8111572265625	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	104	177	535	893	1480	300	عن عبد الله ----بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي- الله عليه وسلمفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي- الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي- الله عليه وسلم قال	696	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3560	true	5193936432558583596	241	300	1168	1474	1474	300	بن عبد الله ان ابن عمر ---------------قال تمتع رسول الله عليه السلا--------مفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله عليه السلام---------فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله عليه السلا--------مبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي عليه السلاممكة قال------	3560	-5841420850683405479	274	459.0	217	366	74.86338806152344	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	177	289	893	1421	1480	300	للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي- الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي -	696	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3561	true	4413084842378424768	0	108	0	518	1493	300	للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله عليه السلا--------محين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعة فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله عليه	3561	-5841420850683405479	493	917.0	388	543	90.79190063476562	94	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0727	false	1864247750176329399	196	232	991	1163	1506	300	عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسل--محمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	727	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3676	true	6765941684632604728	191	221	903	1055	1460	300	عن الصعب بن جثامة الليثي------------- انه اهدي لرسول ال--------له عليه السلامحمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3676	-5841420850683405479	139	249.0	110	174	79.88505554199219	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0709	false	9091150420493450933	204	290	1055	1516	1562	300	الشافعي----------------- وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها لما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي غيره وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ولقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد ولان هذا كان لهءلاء------------- خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما فعله النبي صلي- الله عليه وسلملم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنه -----------------------------------الاقدام علي امر بغير تحقيق الخامس قوله و---------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلماصحابه ان	709	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3759	true	-1827630818709749486	20	112	111	583	1527	300	الشافعي بظاهر هذا الحديث وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها لما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي غيره وخالفه ساءر العلماء والاءمة------------------------------------------------ لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- ولقوله------ ولا تبطلوا اعمالكم----- ولان هذا كان لابي موسي وعلي ايضا خصوصا اذ كان شرع الحج بعد -ما فعله النبي عليه السلا--------ملم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنها اعني ابا موسي وعليا رضي الله عنهماالاقدام علي امر بغير تحقيق فان قيل كيف -امر ابا موسي بالاحلال ولم يامر عل-يا رضي الله ع-نه والحا----ل ان	3759	-5841420850683405479	348	568.5	277	554	62.81588363647461	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0714	false	4439150833532215567	218	276	1165	1427	1558	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل--موقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	714	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms3953	true	-572292852689916549	201	254	935	1174	1382	300	عن عبد الله بن عمرو--------------- ان رسول ال---------له عليه السلاموقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	3953	-5841420850683405479	232	438.0	179	264	87.8787841796875	48	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0679	false	-2014777150366275510	72	158	387	808	1561	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--ميوم --فتح ----مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم --فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه	679	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4050	true	2184101283584191817	114	194	544	943	1489	300	عباس ---------------قال قال رسول ال---------له عليه السلاميوم الفتح فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح---- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط ------الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر قوله	4050	-5841420850683405479	380	691.0	301	433	87.75981903076172	69	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	0	94	0	450	1526	300	حين تكلم به انه حمد الله------ واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقولوا ا---ن الله ا---------ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس ف---ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا---------ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا ب-دم ولا فارا بخربة	673	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	203	297	1081	1535	1551	300	حين تكلم به انه حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فاي احد ترخص بقتال رسو---------ل الله عليه السلامفقولوا له ان الله تعالي قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بعدم ولا فارا بخربة	4058	-5841420850683405479	407	763.5	320	482	84.43983459472656	77	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	181	252	943	1289	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله ------علي رسوله -----------مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي- الله عليه وسلمفقال ان الله قد ---حبس عن ----مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولم تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة-- من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد	944	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4059	true	1307038385494306127	128	197	599	950	1419	300	ابو هريرة------------- قال لما فتح الله عز وجلعلي رسوله عليه السلاممكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام اليه النبي عليه السلا--------مفقال ان الله عز وجلحبس عن اهل مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي ولا تحل----- بعدي وانما احلت لي ساعتين من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شوكها ولا يلتقط ساقط-ها الا لمنشد	4059	-5841420850683405479	305	519.5	240	378	80.68782806396484	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	190	231	933	1139	1507	300	لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فغير منهي عنه--------- والاولي ان يكون علي ظاهره وهو ان يعرض سلعته علي المشتري برخص ليزهده في شراء تلك السلعة التي ركن اليها اولا من عند الاخر فيشتمل عليه النهي فيكون علي ظاهره	745	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4111	true	2366372484275848151	123	165	582	790	1496	300	لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فغير منهي عنه قال عياض والاولي ان يكون علي ظاهره وهو ان يعرض سلعته علي المشتري برخص ليذهده في شراء تلك------- التي ركن اليها اولا من عند الاخر فيشتمل عليه النهي ويكون علي ظاهره	4111	-5841420850683405479	197	377.0	157	215	91.6279067993164	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	43	77	226	389	1553	300	قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي -	878	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4134	true	5153164516042208686	246	281	1169	1339	1426	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي عليه	4134	-5841420850683405479	161	310.5	128	170	94.70587921142578	32	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0187	false	-6549494173204085971	221	298	1173	1561	1570	300	ميمونة----- كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض----------- قال ابو الجهم الازار من السرة الي الركبتين قال ا---------------------بن القصار لانه موضع الازار وفي ابي داود قال معاذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وفي ابي داود ايضا كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازارها يبلغ انصاف الفخذين او الركبتين	187	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4173	true	-7057919043752806404	207	265	1020	1331	1506	300	ميمونة قالت كان رسول الله عليه السلاميب---------اشر نساءه فوق الازار وهن حيض حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة بن ال--------------------------زبير عن ندبة مولاة ميمونة زوج النبي عليه السلامقالت---------------------------------------------------------------------- كان رسول الله عليه السلاميب---------اشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازار-- يبلغ انصاف الفخذين او الركبتين	4173	-5841420850683405479	172	240.5	137	427	40.281028747558594	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	70	124	346	621	1453	300	ان يفرق عليها ثلاث- طلقات في ثلاثة اطهار واجاز ذلك ابو حنيفة في احد قوليه وقاله ابن مسعود واختلف فيه قول اشهب فقال مثله مرة واجاز ايضا-ارتجاعها ثم يطلق ثم يرتجع ثم يطلق فيتم الثلاث والمذهب كراهة ذلك وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وانما ذلك في الوقت	896	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4257	true	-1154103805043337486	248	299	1268	1523	1529	300	ان شاء يطلقها ثلاثا طلقها في كل طهر مرة وكلاهما عند الكوفيين طلاق سن----ه وقاله ابن مسعود واختلف فيه قول اشهب فقال مثله مرة واجاز ايضا ارتجاعها ثم يطلق ثم يرتجع ثم يطلق فيتم الثلاث ------------------وقال الشافعي واحمد وابو ثور ليس في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وانما ذلك في الوقت	4257	-5841420850683405479	208	359.0	165	277	75.09025573730469	38	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	167	221	814	1069	1453	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسل--م فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	896	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4311	true	-7404098424970939444	231	273	1117	1315	1438	300	عن فاطمة-------- ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول ا---------لله عليه السلام فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة واعتدي------------------------- في بيت ام شريك	4311	-5841420850683405479	181	312.0	141	262	69.08396911621094	35	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	167	290	814	1407	1453	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	896	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4318	true	-2074434298778402189	175	286	857	1396	1466	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله عليه السلا--------م فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا يهم خطباني فقال رسول الله عليه السلا--------م اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	4318	-5841420850683405479	520	970.0	411	601	86.5224609375	101	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0906	false	8638415341552885348	74	173	385	934	1584	300	واجمعوا انه لا احداد علي امة ولا ام ولد اذا توفي عنهن ساداتهن ق----------------------------------------ال ابو حنيفة ولا صغيرة والعلماء كافة علي خلافه في الصغيرة ولا خلاف--- ان المطلقة واحدة لا احداد عليها واختلف في الاحداد علي المطلقة -ثلاثا فمذهب مالك------- والشافعي وربيعة وعطاء وابن المنذر لا احداد عليها لقوله عليه الصلاة والسلام الا علي ميت فخص الاحداد بالميت بعد تحريمه علي غيره ومذهب ابي حنيفة والكوفيين وابي ثور والحكم وابي عبيد ان المطلقة ثلاثا كالمتوفي عن------ها في وجوب الاحداد ع-------------------------------------------------------- وشذ الحسن وحده فذهب الي ابطال الاحداد جملة ع-ن المطلقة والمتوفي عنها -------قال العلما-ء وا-نما اختص الاحداد --بالمتوفي عنها	906	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4362	true	3146139755632711476	80	186	481	1060	1723	300	واجمعوا انه لا -حداد علي امة او- ام ولد اذا توفي عنهن ساداتهن وهو قول كافة العلماء في جميع ما ذكرناه وقال ابو حنيفة -لا احداد علي الامة ولا عل---------ي الصغيرة ولا خلاف في ان المطلقة واحدة لا احداد عليها واختلف في الاحداد علي المطلقة بثلاث ف--ذهب مالك والليث والشافعي وربيعة وعطاء وابن المنذر لا احداد عليها----------------------------------------------------------------------------- ومذهب ابي حنيفة والكوفيين وابي ثور والحكم وابي عبيد ان المطلقة ثلاثا كالمتوفي عنها زوجها في وجوب الاحداد وقال الشافعي واحمد واسحاق الاحتياط ان تتقي المطلقة الزينة وشذ الحسن البصري في قوله لا اح----داد جملة علي المطلقة والمتوفي عنها انتهي وقال الكاساني لا خلاف بين الفقهاء ان المتوفي عنها	4362	-5841420850683405479	394	591.0	317	674	58.456974029541016	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	39	102	191	493	1542	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره------------------ الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	909	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	14	82	71	387	1510	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال يحيي قال مالك الحفش البيت الردء- وتفتض تمسح به جلدها	4368	-5841420850683405479	288	534.0	226	322	89.44099426269531	59	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	47	215	259	1172	1589	300	بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة--------------------------------------- بيت صغير حقير قريب السمك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الخص وقيل الحفش-------------- مثل---------- القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واسبابها قاله ع والتفس-----------------------ير الاول اليق بمعني الحديث ويليه الثاني واما الثالث فبعيد عن معني الحديث جدا والله اعلم وقولها فتفتض هو ----------------------------بالفاء والضاد المعجمة قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به وقال مالك تمسح-------- به جلدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالنشرة وقال -----------------------ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير----------- كالفضة قا---------------------------------ل الاخفش تفتض- تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها ب-------------نقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه ع---------------------------- وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي ف----تقبص بالقاف و------الموحدة والصاد المهملة ماخوذ من القبص وهو الاخذ باطراف الاصابع	910	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	14	268	68	1413	1584	300	بكسر الحاء المهملة وسكون- الفاء وبالشين المعجمةقد فسره مالك في روايته بالبيت الردء وهو بيت صغير حقير قريب السمك وقال المازري هو خص حقير وقال ابو عبيد الحفش البيت الذليل قريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي وقال القاضي هو الدرج وجمعه احفاش وفي المطالع مثل الحفش شبه القفة--------- تجمع فيه المراة غزلها و--سقطها كالدرج يصنع من الخوص يشبه البيت الصغير الحقير ومنه دخلت حفشا لها قوله حمار بالجر بدل من قوله بدابة وما بعده عطف عليه قوله--------- فتفتض به قال القرطبي الرواية الصحيحة بالفاء والضاد المعجمة قال ا--لقتيبي سالت الحجازيين عنها------------ فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش و-----------قال مالك تفتض به تمسح به جلدها كالنشرة قلت النشرة بضم النونضرب من الرقية والطلع يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه و--علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب----------------------------------------------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة وقيل تفتض اي تفارق ما كانت عليه وقال الاخفش معناه تتنظف وتن-قي------ من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها وقال الخليل الفضض الماء العذب يقال افتضضت به اذا اغتسلت به وذكر---------- الازهري ان------ الشافعي رواه تقبص بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة ---------------وهو الاخذ باطراف الاصابع	4369	-5841420850683405479	611	842.5	487	1490	41.006710052490234	91	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	270	300	1412	1552	1552	300	ارخص في السواد مالك والشافعي وهو قول عروة وكره---ه الزهري وقد تقدم شء من هذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي الي ان كل صبغ كان زينة فلا تلبسه الحاد غليظا كان او-	907	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	126	173	659	897	1563	300	ورخص في السواد مالك والشافعي وهو قول عروة وكره ذلك الزهري وكره عروة والشافعي العصب واجاز ذلك الزهري لها واجاز مالك غليظه وقال ابن المنذر ورخص كل من يحفظ عنه العلم في البياض وذهب الشافعي الي ان كل صبغ كان زينة فلا تلبسه الحاد غليظا كان او	4372	-5841420850683405479	120	200.5	95	238	50.420169830322266	23	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0908	false	2044248810844781854	0	39	0	211	1569	300	رقيقا ونحوه ل----لقاضي--------- عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فتم-نع منه الحاد قال ومنع بعض متاخري شيوخنا من جيد البياض التي يتزين به ويتجمل وكذلك الرفيع من السواد و---قوله -عليه الصلاة والسلام ولا	908	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	173	215	897	1122	1563	300	رقيقا ونحوه قال القاضي ابو محمد عبد الوهاب قال كل ما كان من الالوان تتزين به النساء لازواجهن فتمتنع عنه الحاد---- ومنع بعض متاخري شيوخنا من جيد البياض الذي يتزين به ويتجمل وكذلك الرفيع من السواد وعن مالك تجتنب الحناء والصباغ الا	4372	-5841420850683405479	190	325.0	152	229	82.96942901611328	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	64	129	319	611	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل ---------------------من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه	916	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4481	true	1747389017930562508	246	300	1185	1425	1425	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي عليه السلاممن بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فما تراه ------قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه-	4481	-5841420850683405479	197	313.0	150	316	62.341773986816406	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	64	129	319	611	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال------------- ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي- الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال---- ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه	916	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4482	true	8489400990887287015	25	84	129	401	1441	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي عليه السلا--------م فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي عليه السلا--------م هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها--- اورق قال نعم ان فيها لورقا قال -اني اتاها ذلك قال ---لعل عرقا نزعه---ا قال فهذا ---لعل عرقا نزعه	4482	-5841420850683405479	226	340.5	172	314	71.97452545166016	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	162	199	808	999	1514	300	والعرق هنا الاصل من النسب شبه بعرق الثمرة يقال فلان معرق في الحسب وفي اللءم والكرم و-معني نزع --جذب هذا اصله وكانه في الحديث بمعني اشبهه واظهر لونه يقال منه نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الولد لابيه ونزع اليه ونزعه ابوه	916	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4483	true	-44846552144175020	98	153	498	766	1498	300	والعرق هنا الاصل من النسب شبه بعرق الثمرة يقال----- معرق في النسب وفي اللءم والكرم واصل النزع الجذب ----------كانه جذبه ل-----------شبهه ب--------ه يقال منه نزع ينزع وهو ما شذ عن الاصل مما جاء علي فعل يفعل فيما عينه من حروف الحلق او لامه واصله المطرد فعل يفعل يقال نزع الولد لابيه ونزع اليه ونزعه ابوه	4483	-5841420850683405479	144	229.5	115	302	47.6821174621582	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	171	258	861	1271	1497	300	عليها ضريبة------------ فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة-------- بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه انه يس--------------تلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي----- ما كان-- عليه الامر في الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي----- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول الله صلي الله عليه وسل--ملعبد بن زمعة وابطل دعواه في الجاهلية	917	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4486	true	-8122270110143453137	57	137	283	666	1439	300	عليها خريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد بن ابي وقاص وهلك----- كافرا-------- فعهد الي---- اخيه سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد خاصم--------------ه عبد بن زمعة ف---------------------------قال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه------ في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول ا---------لله عليه السلاملعبد بن زمعة -ابط-الا الحكم الجاهلية	4486	-5841420850683405479	291	432.5	224	458	63.53711700439453	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	223	290	1122	1476	1524	300	وقال الاوزاعي مثله--- واختلف فيه ----------اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا ينتزع منه وراي بعض اصحابنا فسخ بيع المتلقي والشافعي واحمد يريان للبا-ع الخيار كما جاء في الحديث ومال اليه بعض اصحابنا والمشهور عن مالك واكثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر -يشترك فيها من شاء منهم وقال الاصطخري انما يكون الباءع بالخيار اذا اشتريت باقل- من ثمنها	744	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4532	true	4593309029387982287	96	166	499	863	1528	300	وقال عياض في شرح مسلم واختلف في تلقي الجلب اذا وقع فعن مالك وبعض اصحاب----ه ينهي ولا يتتزع منه وراي بعض اصحابنا فسخ بيع المتلقي والشافعي واحمد يريان للباءع الخيار كما جاء في الحديث ومال اليه بعض اصحابنا والمشهور عن مالك و-كثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر فيشترك فيهم من شاء منهم وقال الاصطخري ا-ما يكون الباءع بالخيار اذا اشتريت باعلي من ثمنها	4532	-5841420850683405479	331	610.0	267	370	89.45945739746094	56	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	38	95	188	480	1507	300	واختلف عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين وكذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك لو -لم يكن للسلعة سوق فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم تبلغ اسواقه انتهي	745	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4532	true	4593309029387982287	166	223	863	1156	1528	300	واختلف عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين وكذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك اذا لم يكن للسلعة سوق فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم يبلغ اسواقه انتهي	4532	-5841420850683405479	288	570.0	232	293	98.29351806640625	55	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	96	296	496	1535	1553	300	قال الخطابي اختلف اهل العلم------- في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التص----------رية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة وتترك من الحلب اليومين والثلاثة حتي يجتمع فيها لبن فيراه مشتريها كثيرا فيزيد في ثمنها لما يراه من كثرة لبنها فاذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها وهذا غرر للمشتري قلت ان كان هذا تفسيرا للتصرية فهو صحيح وان كان حدا فحده عند قوله او الثلاثة والباقي ليس من الحد في شء انما هو تعليل للتصرية لا التصرية وقال ابو عبيدة المصراة الناقة او البقرة او الشاة التي صري اللبن في ضرعها يعني حقن- فيه وجمع اياما فلا يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت المصراة لانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الخطابي كانه يريد ردا علي الشافعي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط الصرار فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا قول عنترة العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	748	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4578	true	8565278129457605218	74	168	384	897	1511	300	قال الخطابي اختلف اهل العلم واللغة في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي رحمه الله التصرية ان تربط اخلاف الناقة وال--شاة وتترك حلبها--- اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد--- مشتريها------------ في ثمنها لما ير-ي من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيد انه من--------------------------------- صري الابل في ضرعها يعني حقنه فيه-------------------- واصل التصرية حبس الماء و--------------------------------------------------------------جمعه قال ابو عبيد ولو كان من الربط لكانت مصرو---------رة قال الخطاب--------------------------ي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح والعرب تصر ضروع الحلوبات وتسمرل -----------------ذلك الرباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرارا واستشهد تصحيحا لقول الشافعي بقولهم------------------------- العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	4578	-5841420850683405479	414	650.5	331	1058	39.130435943603516	65	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0777	false	-8879690611473681251	26	185	139	964	1533	300	الثاني التابير تلقيح النخل وهو تشقيق اكمة اناث النخل ويذر------------------ طلع الذكر فيها او يعلق عليه لءلا يسقط ع-------------- وقال ابن حبيب الابار شق الطلع عن الثمرة وانما يلقح بعض النخل لا كله ويشق الباقي بانبثاث ريح الفحول اليه الذي يحصل به تشقيق الطلع يقال منه ابرت النخل مخفف الباء وقد تشدد وعليه التابير واما الابار مثل الازار فاسم التابير فيقال من المخفف نخلة مابورة ومن المشدد مءبرة والابار في غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الن---------------------------------------------------------------------------------------------خل عقد ثمره وثبات ما يثبت و سقوط ما يسقط من نوره الا ما يذكر منه فحكمه حكم النخل واختلف في الزرع هل اباره الظهور من الارض او الافراك والله اعلم الثالث نص في الحديث ------علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي بعد الابار قال الامام وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار ها-هنا القصد به تعليق الحكم عليه ليدل	777	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4619	true	-5210720023845906685	169	299	849	1530	1533	300	القاضي التابير ---في النخل كالتذكير لها وهو ان يجعل في طلعها اول ما يطلع من طلع فحل النخل- او يعلق عليه لءلا يسقط وهو اللقاح ايضا وقال ابن حبيب الابار شق الطلع عن الثمرة قوله بعد ابارها بكسر الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وهو اسم من-------------------------------------- ابرت ال------------------------------------------------------------------------------------------نخلة ومعناه ما ذكرنا ويستفاد من احكام الاول ما ذكره الطحاوي وهو انه يدل علي جواز بيع الثمرة علي رءوس النخل قبل بدو صلاحها وذلك لانه عليه السلامجعل في هذه الاثار ثمر النخل للباءع عند عدم اشتراط المشتري فاذا اشترط المشتري ذلك يكون له ويكون المشتري مشتريا لها ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني استدلت به المالكية علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط و----------------انها قبل الابار للمشتري قلت انما قالوا كذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان مالكا يري ان ذكر الابار ها هنا ل--------تعليق الحكم عليه ليدل	4619	-5841420850683405479	262	179.0	204	1078	24.30426788330078	41	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0777	false	-8879690611473681251	185	300	964	1533	1533	300	ان ما عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعلق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي------ المذكور قال وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لا يءبر وانما ينبه بالادني علي الاعلي او بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك له فيه شبه في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر و ثبت انها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور-	777	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4620	true	-865757920220492135	0	73	0	377	1598	300	ان ما عداه بخلافه وقال ابو حنيفة تعلي--ق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي الحكم المذكور---- وقال القاضي عياض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فكما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر و-ثبت انها للمشتري---------- فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور	4620	-5841420850683405479	350	638.5	280	576	60.76388931274414	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	0	99	0	547	1592	300	في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز علي احدي الطريقين عندنا ان المستثني منها يجوز ذلك هكذا بني بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله ------الشافعي لفظا ودليلا ولكن الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرنا عنه وهذا يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه حكم غير---- المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب	778	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4620	true	-865757920220492135	73	154	377	833	1598	300	في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز---------------------------------------------------------------------- وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم في الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن الشافعي يستعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار وهذا المعني -----------------------يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه -----حكم غير حكم المنطوق--- وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب	4620	-5841420850683405479	431	799.0	354	557	77.37881469726562	70	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	221	266	1182	1426	1592	300	خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما وهذا بخلاف العتق فان المال فيه يكون للعتيق الا ان يشترطه السيد وكذلك ما ف--------------------------ي معني العتق---------------------- كالكتابة-------------------------- خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان المال للسيد في العتق	778	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4622	true	792305613199045974	97	143	502	751	1524	300	خلافا للحسن------- والزهري في قولهم- ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما الثا----ني العتق و---------------------------------------------------ما في معناه من العقود التي تفضي -الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه----- للسيد في العتق	4622	-5841420850683405479	166	248.0	134	318	52.20125961303711	25	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0776	false	3058693748083687644	0	207	0	1090	1578	300	وما في معناه مما ييبس ويدخر وياخذه الكيل قال وقد ذكر ابو داود الحديث عن ابي هريرة------- وفيه فيما دون خمسة اوسق فقد قصر عليه الصلاة والسلامالرخصة والحكم في العرية علي هذا القدر المذكور في الحديث فلا يزاد عليه وكان خم--سة الاوسق هي اول مقادير المال الكثير الذي تجب فيه الزكاة من هذا الجنس فقصد الرفق بمن لا مال له واجيز له شراء العرية علي التاويل الواحد او بيعها علي التاويل الاخر علي هذا القدر فاستخف في هذا القدر للرفق والتفكه فاذا زاد علي هذا القدر واخرجه عن القليل الي حيز المال الكثير وما يطلب فيه التجر وتنمية المال منع منه لكثرة الغرر والمزابنة فيه لكثرته وخروجه عن قصد الرفق لقصد التنمية او يمكن ان يكون هذا القدر هو الذي جري عندهم العرف بغاية الاعراء فيه غالبا وقد اختلف قول مالك في اجراء حكم العرية في خمسة اوسق فقال به في مشهور قوله اتباعا لما وجد عليه العمل عندهم بالمدينة وقال ايضا لا يجوز في الخمسة ويجوز فيما دونها لانه المتحقق في الحديث والخمسة مشكوك فيها وبهذا قال الشافعي الا انه قال لا افسخ البيع في مقدار خمسة اوسق وافسخه فيما وراءه وحكي ابن القصار عنه اختلاف قوله كاختلاف قول مالك وهذا --بشراءها بخرصها تمرا واما شراءها بالدنانير والدارهم والعروض علي مشهور قول مالك فجاءز من ربها	776	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4638	true	8162140444027566376	167	300	848	1549	1549	300	وما في معناه مما ييبس ويدخر وياخذه المكي---ل وقد ذكر ابو داود -------عن ابي هريرة الحديث وفيه فيما دون خمسة اوسق فقد قصر عليه --------السلامالرخصة والحكم في العرية علي هذا القدر المذكور في الحديث فلا يزاد عليه وكان الخمسة الاوسق هو اول مقادير المال الكثير الذي تجب فيه الزكاة من هذا الجنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف قول مالك في اجراء حكم العرية في خمسة اوسق فقال به في مشهور قوله اتباعا لما وجد عليه العمل عندهم بالمدينة وقال ايضا لا يجوز في الخمسة ويجوز فيما دونها لانه المتحقق في الحديث والخمسة مشكوك فيها وبهذا قال الشافعي الا انه قال لا افسخ البيع في مقدار خمسة اوسق وافسخه فيما وراءه وحكي ابن القصار عنه اختلاف قوله كاختلاف قول مالك وهذا في شراءها بخرصها تمرا واما شراءها بالدنانير والدراهم والعروض علي مشهور قول مالك فجاءز من ربها-	4638	-5841420850683405479	681	1302.0	551	1101	61.85285949707031	123	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0775	false	-1189914095739938227	20	90	96	463	1491	300	خمسة اوسق----- الكلام فيه من وجهين احدهما لما شك الراوي---------------------- اختلف اصحابنا في جواز البلوغ الي الخمسة قال الامام وقد قال بعض المخالفين اذا شك الراوي بين خمسة اوسق فما دون فلا وجه للتعلق بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة الاوسق ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	775	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4639	true	-4386228586433880106	3	69	16	359	1513	300	خمسة اوسق وقال الامام ا--------------------ما شك الرواي في الخمسة اوسق فعندنا اختلاف------- في جواز البلوغ اليها---------------- وقد قال بعض المخالفين اذا شك الراوي بين خمسة----- فما دون فلا وجه للتعلق بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة او--سق ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا لل-تيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	4639	-5841420850683405479	306	533.0	245	394	77.66497802734375	53	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0781	false	-3421980958762972909	3	43	13	224	1530	300	فمنعه الشافعي في كل شء قال الامام وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة ---------في كل شء الا العقار وما لا ينقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما	781	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4671	true	8643902681666325568	150	189	733	942	1499	300	فمنعه الشافعي في كل شء----------- وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة رحمة اللهفي كل شء الا العقار وما لا ينقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما	4671	-5841420850683405479	200	381.0	162	220	90.90908813476562	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0782	false	4753721899354138290	13	112	69	556	1542	300	عن ربح ما لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا حملناه علي الطعام باحدي طريق-ين اما دليل الخطاب من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه وي--خص بما ذكره ابن عمر --------------من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا اجازة ربح ما لم يضمن في العين ويقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن	782	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4679	true	-2191802823239146224	87	200	401	958	1468	300	عن ربح ما لم يضمن محمول علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار او هو محمول علي الطعام ثم يخص عمومه اذا حملته علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار او هو محمول علي الطعام ثم يخص عمومه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملناه علي الطعام باحدي طريقتين اما دليل الخطاب في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل---- ان ما عداه بخلافه او يخص بما ذكره ابن عمر رضي الله عنهمامن انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبي عليه السلام---------وهذا اجازة ربح ما لم يضمن في العين ونقيس عليه ما سوي الطعام ونخص به النهي عن ربح ما لم يضمن	4679	-5841420850683405479	347	496.0	274	686	50.583091735839844	63	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	78	140	399	710	1538	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه--- فلحقني النبي صلي- الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله -قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت----- حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك	799	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	239	300	1188	1490	1490	300	جابر بن عبد الله--------------- انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيب قال فلحقني النبي عليه السلا--------م فدعي لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت عليه حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالحمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك-	4684	-5841420850683405479	279	497.5	223	326	85.58282470703125	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0796	false	7901134061872773923	195	284	976	1422	1516	300	صلي الله عليه وسلم-----عن بيع وشرط فالبيع باطل والشرط باطل فعدت الي ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلمان-- اشتري بريرة فاعت-----------قها البيع جاءز والشرط باطل قال فعدت الي ابن شبرمة فاخبرته بما قال صاحباه فقال ما ادري ما قالا لك حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت النبي صلي الله عليه وسلمبعيرا وشرط لي حملان-----------------------ه الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	796	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4692	true	8669608467037559076	149	245	743	1213	1507	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ال-بيع باطل والشرط باطل فاتيت ---ابن ابي ليلي فاخبرته بما قال------ا فقال لا ادري ما قالا ثنا----- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشتري بريرة واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل فاتيت -------ابن شبرمة فاخبرته بما قال------ا فقال لا ادري ما قالا ثنا----- مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر -بن عبد ال-له رضي الله عنه انه باع من رسول الله عليه السلامجملا واشترط ظهره الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4692	-5841420850683405479	336	549.5	260	505	66.53465270996094	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0796	false	7901134061872773923	67	151	350	765	1516	300	ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا النظر ولا احسنوا تاويل الاثر والله يوفق من يشاء ويرشده هو يشرح صدره ويءيده لا رب غيره قلت وقد رايت في كتاب التنبيه للبطليوسي رحمه الله قال روي عن عبد الوارث بن سعيد انه قال قدمت مكة فالفيت بها ابا حنيفة فقلت له ما تقول في رجل باع بيعا وش--رط شرطا فقال البيع باطل والشرط ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل فاتيت ابن ابي ليلي ف--------------------------------------------------------------------------------------سالته عن ذلك ف-----------------------------قال------------------------------- البيع جاءز والشرط باطل فاتيت ابن شبرمة ف-سالته --عن ذلك فقال	796	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4692	true	8669608467037559076	83	210	427	1046	1507	300	ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا حنيفة عمن------------------- باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم سالت ابن ابي ليلي عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم سالت ابن شبرمة عن ذلك فقال البيع جاءز والشرط جاءز فرجعت الي ابي حنيفة فاخبرته بما قالا فقال لا ادري ما قالا ثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل فاتيت ابن ابي ليلي فاخبرته بما قالا فقال لا ادري ما قالا ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اشتري بريرة واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل فاتيت ابن شبرمة فاخبرته بما قالا فقال	4692	-5841420850683405479	173	237.5	137	836	20.69377899169922	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	163	217	833	1152	1573	300	تعالي-فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب وقوله--------- للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب وقو-----------له ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر الاية قال------- وعندي ان الاظهر هو ما اعلم به عليه الصلاة والسلاممن قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة كلحمة النسب	794	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4706	true	-8747820735724506292	113	166	591	882	1549	300	تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم-------- وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وقال في موضع اخر هو قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقو-------له وما اتاكم الرسول فخذوه---------------------------- الاية قال القاضي وعندي ان الاظهر هو ما اعلم به عليه --------السلاممن قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة ك-----النسب	4706	-5841420850683405479	251	432.0	206	347	72.33429718017578	39	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0788	false	5917610598168573106	41	79	211	411	1529	300	فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء-------------------------------------------------- فاخبرت- عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم ------------قام رسول الله صلي- الله عليه وسلمفي الناس	788	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4707	true	-710403391474046963	1	41	11	227	1518	300	فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة------------------------- فقال خذيها واشترطي----------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها فقام رسول الله عليه السلا--------مفي الناس	4707	-5841420850683405479	145	202.5	118	264	54.92424392700195	20	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0790	false	-4113661931116412118	211	299	1088	1531	1532	300	في هذا الحديث واصعبه عند بعضهم وذلك ما وقع في رواية هشام ها هنا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وبيان الاشكال ان يقال كيف امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ ش--رطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه قال الامام ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا ما -شجع يحيي علي انكارها	790	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4709	true	-2592639788697241547	94	171	487	865	1514	300	في هذا الحديث---------------------- ما وقع من طريق- هشام ها هنا وهو قوله عليه --------السلام اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء---------------------- كيف امرها رسول----- صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ اشترطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه----------- ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا ما يشجع يحيي علي انكارها	4709	-5841420850683405479	367	659.5	291	447	82.1029052734375	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	45	147	232	758	1567	300	لهم ه---نا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة الرعد بمعني عليهم وان اساتم فلها الاسراء اي عليها كذا نقله الامام عن بعضهم ق وفي هذا ضعف اما الاول فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص فقد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون قلت بل هو عندي ضعيف جدا والعجب من الشيخ في تعبيره هنا بقوله فيه ضعف الثاني قال الامام المازري وقال اخرون معني اشترطي ---هنا اظهري حكم الولاء وقال	791	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4709	true	-2592639788697241547	183	216	935	1108	1514	300	لهم ها هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة------ بمعني عليهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون معني اشترطي ها هنا اظهري حكم الولاء وقال	4709	-5841420850683405479	166	305.5	135	532	31.203006744384766	28	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	183	297	977	1584	1598	300	والبغاء بكسر الباء ممدود الزنا والفجور ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور يقال بغت المراة تبغي بغاء ب--كسر الباء والمد وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا مريم وجمع بغي بغايا واما حلو-ان الكاهن ف--------------------هو ما يعطي ----------------علي كهانته يقال منه حلوته ح-----لوانا اذا اعطيته قا---ل الهروي وغيره---- اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلف ولا في مقابلته مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضاعلي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل--- مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها الرجز ولا ياخذ الحلوان عن بن---------------------اتن-ا قلت و----الحلوان ايضا الرشو----ة قال	766	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4732	true	5029965809841312855	140	252	672	1273	1518	300	والبغاء بكسر الياء ممدود-الزنا والفجور قال الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء يق------ال بغت المراة تبغي بغاء بالكسر------------ وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا وتجمع علي---- بغايا قوله وحلوان الكاهن الحلوان بالضمالرشوة وهو ما يعطي الكاهن ويجعل له علي كهانته تقول منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو ي--------------------------------------------------قال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد و-----الحلوان ايضا في غير هذا---- ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو- عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها -------لا ياخذ الحلوان من بناتنا وفي شرح الموطا لابن زرقون واصل الحلوان في اللغة العطية قال	4732	-5841420850683405479	445	719.0	357	691	64.39942169189453	68	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	63	163	328	862	1612	300	الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا في كتاب البيوع من معالم السنن ثم قال في باب النهي عن اتيان الكهان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها	767	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	39	85	208	454	1538	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقعها	4733	-5841420850683405479	210	324.0	168	536	39.17910385131836	34	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	66	262	310	1368	1552	300	الحجام خبيث ----------اختلف في المراد بخبيث هنا هل علي التحريم او الكراهة فقال الامام المراد به التنزه عن كسبه لانها من الصناءع الذميمة المستقذرة-------- والشرع يحض علي مكارم الاخلاق والتنزه عن الدناءة والدليل علي ذلك قول------------ ابن عباس في كتاب مسلم-- حجم النبي صلي- الله عليه وسلمعبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلي- الله عليه وسلماجره وكلم سيده فخفف عنه ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه و---ذهب بعض الناس الي منع ذلك في الاحرار واستعمل الحديث فيمن وقع علي صفة ما وقع عليه واظنهم يجيزونه في العبد ليعلف به نواضحه ورقيقه وفي الترمذي انه صلي- الله عليه وسلماستءذن في اجارة الحجام فنهي الذي استاذنه عنها فلم يزل يستاذنه ويساله حتي قال اعلفه ناضحك ورقيقك قلت الناضح البعير يستقي عليه والانثي ناضحة قاله الجوهري وممن خصه بالعبيد احمد بن حنبل وفقهاء اصحاب الحديث----------------------------------------------- اخذا بظاهر قوله عليه ال---صلاة والسلام اعلفه ناضحك ورقيقك وهو في الموطا هكذا من رواية مالك رحمه الله ع وعامة الفقهاء علي خلاف قولهم وانه جاءز اكله وحملوا الحديث علي التنزه- والحض علي مكارم الاخلاق اذ لا يجوز للرجل ان يطعم عبيده ما لا يحل له اكله وجعلوا--- اباحته هذه ناسخة لقوله خب-----------يث والخبيث الحرام وانه اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	770	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4734	true	-8172170189315517944	119	299	583	1553	1556	300	الحجام خبيث ولكنه محمول علي ان المراد من------------------------------------------------------ه التنزه عن كسبه لانها من الصناءع-------- المستقذرة الذميمة والشرع يحض علي مكارم الاخلاق والتنزه عن الدناءة والدليل علي ذلك ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما حجم النبي عليه السلا--------معبد لبني بياضة فاعطاه النبي عليه السلا--------ماجره وكلم سيده فخفف عنه ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه وقد ذهب بعض الناس الي منع ذلك في الاحرار واستعمل الحديث فيمن وقع علي صفة ما وقع عليه واظنهم يجيزونه في العبد ليعلف به نواضحه ورقيقه وفي الترمذي انه عليه السلا--------ماستءذن في اجارة الحجام فنهي الذي استاذنه عنها فلم يزل يستاذنه ويساله حتي قال اعلفه ناضحك ورقيقك قال القاضي كذا قال------------------------------------------------------ احمد بن حنبل وفقهاء اصحاب الحديث كما اشار اليه انه محرم علي الاحرار مباح للعبيد اخذا بظاهر ---الحديث الذي ذكره من قوله اعلفه ناضحك ورقيقك--------------------------------------------- وعامة الفقهاء علي خلاف قولهم وانه جاءز اكله وحملوا الحديث علي التنزيه والحض علي مكارم الاخلاق اذ لا يجوز للرجل ان يطعم عبيده ما لا يحل اك---له وجعلوا ان اباحته هذه ناسخة لقوله كسب الحجام خبيث والخبيث الحرام وانه اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4734	-5841420850683405479	800	1374.5	644	1161	68.90611267089844	134	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	264	300	1375	1552	1552	300	ان النهي عن كسب الحجام قد يحتمل ان يكون ببيع-- ما يفصده من الحيوانات لمن يستجيز اكلها من الكفرة او لاستعمالها في بعض الاشياء واحتج علي ذلك بقوله -نهي عن ثمن الدم وقيل انما كره لانه-	770	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4735	true	6367308348553736857	87	124	446	626	1481	300	ان النهي عن كسب الحجام قد يحتمل ان يكون بيع دم ما يفصده من الحيوانات ل-ن يستجيز اكلها من الكفرة او لاستعمالها في بعض الاشياء واحتج علي ذلك بقوله ونهي عن ثمن الدم وقيل انما كره لانه	4735	-5841420850683405479	173	324.0	138	181	95.58010864257812	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0771	false	-7108758631906246378	1	69	3	353	1548	300	يشترط اجرة معلومة قبل العمل وانما يعمل غالبا باجر مجهول وهذا لا تعلق فيه وقد اجاز العلماء مثل هذا علي ما استمرت فيه العادة في المكارمة وان كان لابن حبيب من اصحابنا ما ظاهره المنع في كل اجارة حتي يسمي الاجر و---حكي الداودي في هذا الباب جواز ما جرت به العادة ايضا-في معاملة الجزار وبياع الفاكهة ودفع الثمن----- ليعطيك مما يبيعه دون ان تساومه او تعرف كيفية بيعه	771	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms4735	true	6367308348553736857	125	196	629	986	1481	300	يشترط اجرة معلومة قبل العمل وانما يعمل غالبا باجر مجهول وهذا لا تعلق فيه وقد اجاز العلماء مثل هذا علي ما استمرت -به العادة في المكارمة وان كان لابن حبيب من اصحابنا ما ظاهره المنع في كل اجارة حتي يسمي الاجر وقد حكي الداودي في هذا الباب جواز ما جرت به العادة ايضا في معاملة الجزار وبياع الفاكهة ودفع الثمن اليه ليعطيك مما يبيعه دون ان تساومه او تعرف كيف- يبيعه	4735	-5841420850683405479	345	659.0	278	359	96.10028076171875	66	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0479	false	756732575442004694	240	296	1271	1560	1580	300	هذان مما يطلق عليهما اسم هدي واعتذر عن رواية اهدي بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا كانه---- كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به واما رواية ف-------------------كانما قرب كذا	479	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5128	true	3869739154930231160	42	99	207	495	1426	300	هذان مما يطلق عليه --اسم هدي لك---------------------نه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحامل- رمحا وكذلك هنا لانه قال كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتعلقه وتحسين الكلام به وقد جاء ايضا في الرواية الاخري كانما قرب كذا	5128	-5841420850683405479	247	461.5	198	312	79.16666412353516	45	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	53	104	254	499	1476	300	اسماعيل بن محمد وسعد بن ابي وقاص عن عمه عامر بن سعد قال ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد-ا يقطع شجرا و--يخبطه -----------فسلبه فجاء--------- اهل العبد فسال-وه ان يرد علي ------------غلامهم سلبه فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	676	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5173	true	-1689371553585509904	38	90	180	431	1430	300	اسماعيل بن محمد----------------- عن---- عامر بن سعد---- ان سعدا ركب الي قصره بالعتيق فوجد غلاما يقطع شجرا او يخبطه اظن فيهفاخذ سلبه فلما رجع اتاه اهل الغلام فكلموه ان يرد عليهم ما اخذ من غلامهم----- فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده اليهم	5173	-5841420850683405479	197	308.0	155	281	70.10675811767578	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0676	false	3228870987192189639	53	104	254	499	1476	300	اسماعيل بن محمد وسعد بن ابي وقاص عن عمه عامر بن سعد قال ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فجاء------------- اهل العبد فسالوه ان يرد علي غلامهم سلبه-------------------- فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	676	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5174	true	6649805698680792916	17	69	77	330	1440	300	اسماعيل بن محمد----------------- عن---- عامر بن سعد---- ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهمما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد ع-ليهم	5174	-5841420850683405479	205	348.0	162	280	73.21428680419922	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0069	false	-2115879488655858373	273	300	1434	1564	1564	300	لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول---- او نستنجي---------------------------- باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او-	69	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5280	true	3294443293717963431	1	34	3	166	1488	300	لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول وان لا نستنجي باليمين وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او	5280	-5841420850683405479	128	236.5	102	163	78.5276107788086	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	10	35	59	203	1612	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد------- فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامرنا بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	70	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5281	true	9025275045174354886	75	101	355	504	1449	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامر-- بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	5281	-5841420850683405479	142	270.5	117	151	94.03973388671875	24	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	3	79	18	454	1608	300	الاعيان وجمهور العلماء ان-------- النهي عن دخول المساجد لاكلها نهي عام في كل مسجد وذهب بعضهم الي ان هذا خاص بم--سجد المدينة لاجل ملاءكة الوحي وتاذيهم بذلك ويحتج ب-----قوله عليه الصلاة والسلام فلا ي-----------------قرب مسجدنا وحجة الجماعة قوله عليه الصلاة والسلام فلا يقرب المساجد ذكر الروايتين مسلم------ وقاسوا علي هذا مجامع الصلاة في غير المس-جد كمصلي العيدين والجناءز ونحوها من مجامع العبادات و---------قد ذكر بعض فقهاءنا ان حكم مجامع المسلمين فيهم هذا الحكم كمجالس العلم والولاءم	420	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5293	true	-3849302930467256309	218	300	1086	1526	1526	300	الاول ان جمهور العلماء علي ان هذا الن---------------------------هي عام في كل مسجد وذهب بعضهم ان ----هذا خاص في مسجد المدينة لاجل ملاءكة الوحي وتاذيهم بذلك ويحتج بظاهر قوله فلا يقربنا في مساجدنا وفي رواية اخري فلا يقرب مسجدنا وحجة الجماعة ما جاء في رواية اخري فلا ي----قرب المساجد ذكرها-------- مسلم وغيره وقاسوا علي هذا مجامع الصلاة في غير المساجد كمصلي العيدين والجناءز ونحوها من مجامع العبادات وقال عياض قد ذكر بعض فقهاءنا ان حكم مجامع المسلمين فيهم هذا الحكم كمجالس العلم والولاءم-	5293	-5841420850683405479	334	571.5	275	484	69.00826263427734	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	254	300	1364	1608	1608	300	ان الملاءكة تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي م-------------------ما يتاذي به بنو ادم قالوا وعلي هذا يمتنع الدخول بهذه الرواءح الم----سجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة ع قال-----وا وفي اختصاص- النهي عن دخول المسجد اباحة دخول الاسواق وغيرها بها وذلك لانه ليس-	420	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5294	true	5480067814130298327	3	43	18	239	1446	300	ان الملاءكة------------------------------------------ تتاذي من الاشياء الكريهة كما يتاذي--- بنو ادم فعل------- هذا يم-نع الدخول بهذه الرواءح الي المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة الثالث قالوا وفي اختصاصه النهي عن دخول المسجد اباحة دخول الاسواق وغيرها بها وذلك لانه ليس	5294	-5841420850683405479	185	310.0	151	274	67.51824951171875	27	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	0	30	0	149	1550	300	فيها حرمة المساجد ولا هي محل الملاءكة لانه ان تاذي به احد في سوقه تنحي عنه الي غيره وجالس سواه ولا يمكنه ذلك في المسجد لانتظاره الصلاة وان خرج فاتته	421	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5294	true	5480067814130298327	43	73	239	387	1446	300	فيها حرمة المساجد ولا هي محل الملاءكة لانه ان تاذي به احد في سوقه تنحي عنه الي غيره وجالس سواه ولا يمكنه ذلك في المسجد لانتظار- الصلاة وان خرج فاتته	5294	-5841420850683405479	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	172	233	914	1222	1557	300	النهي عن حضور المساجد لمن اكلها ليس بتحريم لها بدليل اباحة النبي صلي الله عليه وسل--ماياها لمن حضره من اصحابه وتخصيصه نفسه بالعلة التي ذكرها من قوله فاني اناجي من لا تناجي وبقوله و ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهها وكذلك حكم اكل الفجل---- يتجشء---ه او غير ذلك مما تستقبح راءحته ويتاذي به قال وقد ذكر ابو عبد الله	419	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5301	true	-9029332410028075063	241	300	1227	1529	1529	300	النهي عن حضور المساجد لمن اكلها ليس بتحريم لها بدليل اباحة النبي--------- عليه السلاماياها لمن حضره من اصحابه وتخصيصه نفسه بالعلة التي ذكرها من قوله واني اناجي من لا تناجي وبقوله و-ليس لي تحريم ما احل الله ولكني اكرهها وكذلك حكم اكل الفجل لمن يتجشء منه او غير ذلك مما تستفيح راءحته ويتاذي به---- وقد ذكر ابو عبد الله-	5301	-5841420850683405479	287	526.0	231	317	90.5362777709961	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	112	186	621	986	1608	300	قال-- ولعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك انه في كتاب ابي داود انه عليه الصلاة والسلاماتي ببدر والبدر --هنا هو الطبق شبه بذلك لاستدارته كاستدارة البدر فاذا كان كذلك لم يكن هذا مناقضا لحديث الطبخ لاحتمال ان تكون كانت نيءة ع الصواب ببدر اي طبق وكذا ذكره البخاري عن احمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث وقال اتي ببدر وقال ابن وهب يعني طبقا وذكر ان ابن عفير رواه عنه بقدر	420	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5310	true	-6054807941045029410	204	262	985	1275	1471	300	قالوا ولعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك ان- في كتاب ابي داود انه عليه --------السلاماتي ببدر والبدر هاهنا ---الطبق شبه بذلك لاستدارته كاستدارة البدر ثم قال و----------------------------------------------------------------الصواب ببدر اي طبق وكذا ذكره البخاري عن احمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث وقال اتي ببدر وقال ابن وهب يعني طبقا وذكر ---ابن عفير رواه عنه بقدر	5310	-5841420850683405479	278	497.5	222	369	75.33875274658203	49	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1039	false	2867558408075122430	0	49	0	288	1675	300	عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسل--مبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1039	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5342	true	-5249571198823576757	180	225	935	1214	1576	300	عازب فسمعته يقو-----ل امرنا رسول ال---------له عليه السلامبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم-ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خوات-م او عن تختم-بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	5342	-5841420850683405479	258	469.5	216	296	87.16216278076172	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1050	false	2349993151176233225	0	39	0	183	1570	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس----------- فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1050	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5404	true	-3364654201869993	194	234	937	1126	1433	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	5404	-5841420850683405479	178	339.0	140	194	91.75257873535156	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0953	false	8216353482970349923	227	300	1122	1530	1530	300	عنه قال قدم -ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي- الله عليه وسلمبلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارج-لهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله-	953	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5603	true	-5694526718532597126	129	194	624	1006	1501	300	انس قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي عليه السلا--------مبلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلام---------واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر---- فقطع- ايده-م وارجالهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	5603	-5841420850683405479	362	647.5	298	413	87.65132904052734	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	248	292	1310	1517	1556	300	علي راس اربعةو عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعد سنة او اقل من سنة وقيل ولد قبل وفاة النبي صلي- الله عليه وسلم بثمان سنين وقيل بست سنين والاول اصح لان -----	275	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5805	true	-8815257324920956339	32	64	166	321	1524	300	علي راس اربعة- عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود من---- الانصار وقيل ولد ------------------------------بعد سنة او اقل من سنة وقيل ولد قبل وفاة النبي عليه السلام---------بثمان سن--------------ين والاول اصح فاذا كان	5805	-5841420850683405479	131	218.0	102	213	61.50234603881836	22	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	38	125	195	616	1551	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصا-------------ب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه -وسل-ميستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير------------- انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	824	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5838	true	-2573171048301723407	133	220	632	1051	1424	300	عن ا--------بن عمر ق--------------ال اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي--------- عليه السلاميستشيره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر رضي الله عنه انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	5838	-5841420850683405479	379	698.0	298	450	84.22222137451172	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0964	false	4119207537430534966	0	66	0	337	1514	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم -فرجما فرايت الرجل ي-جنا علي المراة يقيها الحجارة -قال	964	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	78	145	402	752	1536	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ا-----لله عليه السلامفرجما فرايت الرجل ينحني علي المراة يقيها الحجارة وقال	5855	-5841420850683405479	317	586.5	254	357	88.79551696777344	57	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0920	false	-5462755097672258036	91	129	453	636	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسل--ممسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	920	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5947	true	6924501700932063968	14	48	61	227	1515	300	عن عاءشة-------------- انها قالت دخل علي رسول ال-----له عليه السلاممسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	5947	-5841420850683405479	154	284.5	121	185	83.24324035644531	30	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0922	false	1413364665903823637	262	300	1370	1563	1563	300	كانت--------- تقدح في نسب اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك يسوءه منهم لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن---------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية-	922	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5947	true	6924501700932063968	262	298	1322	1507	1515	300	كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة---------------------------------------------------- لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن كذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية	5947	-5841420850683405479	141	244.0	115	237	59.49367141723633	26	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0922	false	1413364665903823637	144	196	751	1017	1563	300	واختلفوا اذا الحقته القافة بمدعييه معا هل يكون ابنا لهما وهو قول سحنون وابي ثور وقيل يترك حتي يكبر فيوالي من شاء منهما وهو قول عمر ابن الخطاب وقاله مالك والشافعي وقال عبد الملك ب-ن الماجشون ومحمد بن مسلمة يلحق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان علم الاول فيلحق به	922	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5949	true	9213094288198322772	191	243	1014	1280	1583	300	واختلفوا اذا الحقته القافة بمدعييه معا هل يكون ابنا لهما وهو قول سحنون وابي ثور وقيل يترك حتي يكبر فيوالي من شاء منهما وهو قول عمر ب-ن الخطاب وقاله مالك والشافعي وقال عبد الملك ابن الماجشون ومحمد بن مسلمة يلحق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان علم الاول فيلحق به	5949	-5841420850683405479	263	520.0	211	267	98.50186920166016	50	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0921	false	7702029146589004895	175	217	885	1086	1495	300	عليه وسلملاع---------ن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه و------قد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به-------- كذا فهو لفلان ثم لم ينقض- حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر	921	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5951	true	2640234279324028680	236	281	1159	1379	1475	300	عليه السلامحكم باللعان في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه وايضا فقد ذكر----- في قصة المتلاعنين ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان ثم لم ينقضي حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر	5951	-5841420850683405479	189	338.5	148	225	84.0	37	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	11	110	65	595	1546	300	فان غم عليكم معناه ان حال بينكم وبينه غي---------------------م يقال غم -------واغمي وغمي و-غمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها صحيحة وقد غامت السماء وغمت----------------------- واغا------مت وتغيمت واغ-مت كلها بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني والله اعلم وقيل معني هذه الالفاظ ماخوذة من اغماء المريض يقال غمي عليه واغمي عليه والرباعي افصح ع وقد يصح ان يرجع الي اغما-----------ء السماء والسحاب وقد يكون ايضا-من التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقفت به البيت من شء ووقع في حديث محمد بن سلام الجمحي في الكتاب هذا الحرف عند القاضي الشهيد عمي بالعين المهملة والميم	605	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5991	true	-1597013126144031429	143	300	710	1501	1501	300	فان غم عليكم اي--- ان حال بينكم وبينه غيم ويروي فان اغمي عليكم يقال غم علينا الهلال وغمي واغمي فهو مغمي -----------------------------------------------------------------------------وقد غامت السماء تغيم غيمومة فهي غاءمة وغيمة واغامت وغيمت وتغيمت واغيمت وغيمت قال القاضي روي هذا الحرف في الموطا غم بضم الغين وتشديد الميم بلا خلاف وكذلك في اكثر احاديث مسلم وعنده في حديث يحيي بن يحيي وابي بكر بن ابي شيبة اغمي وفي رواية بعضهم في حديث يحيي بن يحيي غمي بالضم مخففا وللعذري في حديث محمد بن سلام مثله مشدد الميم وكذا لابن بحر في حديث عبد الله ومعاذ وكلها صحيحة المعني----------- وقيل معني هذه الالفاظ ماخوذ- من اغماء المريض يقال غمي عليه واغمي----- والرباعي افصح و--قد يصح ان يرجع الي ما تقدم من اغماء السماء والسحاب وقد يكون ايضا من التغطية ومنه قولهم غممت الشء اذا سترته والغمي مقصور ما سقف- به البيت من شء ووقع في حديث محمد بن سلام الجمحي في------- هذا الحرف عند القاضي الشهيد عمي بالعين المهملة والميم-	5991	-5841420850683405479	391	628.0	313	899	43.49277114868164	64	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0603	false	-7935575253442186982	40	157	208	819	1559	300	-تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل ورد بان المراد--- الاهتداء في --طريق ---------البحر والبر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا القليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم علي تفصيل ياتي وايضا لو كان حساب المنجمين معتبرا في ذلك لبينه النبي صلي------------- الله عليه وسلمللناس كما بين لهم اوقات الصلوات وغيرها والله اعلم------------ وحكي ابن سريج عن الشافعي مثل قول مطرف والمعروف من مذهب الشافعي -الموجود في كتبه	603	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5992	true	-991989221386966180	155	277	812	1438	1545	300	سبحانه وبالنجم هم يهتدون علي ان------- المراد به الاهتداء في الطريق في البر والبح------ر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه ولا --يعرف ذلك الا --قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعرفه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوم- ما ثبت عند قوم قال القاضي لم يحك مذهب الصوم بتقدير النجوم والمنازل اذا غم الهلال الا عن مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين بل من المخضرمين قال ابن سيرين وليته لم يفعل وحكي ابن شريح عن الشافعي مثله --------والمعروف من مذهب الشافعي والموجود في كتبه	5992	-5841420850683405479	444	743.5	352	652	68.09815979003906	73	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	110	147	595	788	1546	300	المخففة وكذا حدثنا به ايضاالخشني عن الطبري ومعناه خفي يقال عمي علي- الخبر اي خفي وقيل هو من العماء وهو السحاب الرقيق وقيل السحاب المرتفع اي دخل في العماء او يكون من العمي المقصور وهو عدم الرءية	605	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms5992	true	-991989221386966180	0	35	0	186	1545	300	المخففة-وكذا حدثنا به الحس----ني عن الطبري ومعناه خفي يقال عمي عليه الخبر ---خفي وقيل هو من العماء وهو السحاب الرقيق وقيل السحاب المرتفع اي دخل في العماء او يكون من العمي المقصور وهو عدم الرءية	5992	-5841420850683405479	182	341.5	147	194	93.8144302368164	31	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	163	261	824	1283	1497	300	فكانت لزمعة------- امة كان------ يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه انه يس--------------تلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال ل-------------ه عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي----- ما كان-- عليه الامر في الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي----- ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسول الله صلي الله عليه وسل--ملعبد بن زمعة وابطل دعواه في الجاهلية-------- اذا ثبت هذا	917	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6069	true	-2207522917471669559	173	260	897	1311	1509	300	وكان- لزمعة بن قيس امة باغية وهو يلم بها--------------------- فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك----- كافرا---------فعهد الي---- اخيه سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد رضي الله عنه خاصم--------------ه عبد بن زمعة ف---------------------------قال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه------ في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي يشير الي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي رسو---------ل الله عليه السلاملعبد بن زمعة -ابط--الا لحكم الجاهلية فان قيل اذا --------	6069	-5841420850683405479	305	428.0	234	521	58.54126739501953	52	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	235	298	1223	1524	1532	300	تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر اي محبوسة ------بكسبها وكل شء ثبت ودام فقد رهن---------------------------------------------------------------- ق-----------------------------ال الجوهري والجمع--------------------------------------------- رهان مثل حبل وحبال وقول ابي عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي------- قبيحة -----لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا ك---سقف وسقف قال و---يكون رهن جمعا -لرهان فانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	812	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6080	true	5102445257740161536	216	300	1018	1435	1435	300	تعالي كل نفس بما كسبت رهينة------- اي محبوسة وفي الشرع هو حبس شء لحق يمكن استيفاءه منه كدين تقول رهنت الشء عند فلان ورهنته الشء وارهنت الشء بمعني قال ثعلب يجوز رهنته وارهنته وقال الاصمعي لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته ويجمع الرهن علي رهان و-------------------------------------رهن بضمتين وقال-- الاخفش رهن بضمتين قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا نحو سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش-	6080	-5841420850683405479	210	293.5	160	464	45.25862121582031	36	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	181	273	943	1381	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله ------علي رسوله مكة ---------------------قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي- الله عليه وسلمفقال ان الله قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولم تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو	944	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6139	true	-1609602280084819389	39	89	179	431	1433	300	ابو هريرة------------- قال لما فتح الله عز وجلعلي رسوله عليه السلاممكة شرفها اللهقتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي عليه السلامفخطب وقال في خطبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يودي واللفظ لمحمد بن عبد الله وقال ابو	6139	-5841420850683405479	168	249.5	129	466	36.0515022277832	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	125	213	655	1089	1562	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرم-ت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلمان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي	949	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6209	true	-2517985918905940237	96	173	469	854	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله عليه السلا--------م فقضي ----------------------------ان دية جنينها عبدا--- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله---- اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله عليه السلام هذا ------------من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي	6209	-5841420850683405479	352	627.0	279	445	79.10111999511719	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	125	214	655	1093	1562	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي- الله عليه وسلمان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	949	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6210	true	-6038998338336381665	201	275	957	1340	1465	300	عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله عليه السلام---------فقضي رسول الله عليه السلام-----------دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله عليه السلا--------م انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	6210	-5841420850683405479	361	643.0	288	442	81.67420959472656	62	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	168	240	842	1186	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي- الله عليه وسلموهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه ---------------------فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه -وسل-مفقال ا--بك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم ف---قال رسول الله صلي -	961	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6345	true	4002393071430798812	33	161	152	772	1435	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ماعز بن مالك زني فاتي هزالا فاقر له انه زني فقال له هزال اءت رسول الله عليه السلامفاخبره قبل ان ينزل فيك قران فاتي النبي عليه السلامفقال اني زنيت فاعرض عنه حتي قال ذلك اربعا ثم امر به فرجم حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو اليمان قال انا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة وسعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من ا--سلم-- رسول الله عليه السلا--------موهو في المسجد فناداه -------فحدثه انه زني- فاعرض عنه رسول الله عليه السلامفتنحي لشقه الذي اعرض قبله فاخبره انه زني و-----------------------------------------------شهد علي نفسه اربع مرات ف-دعاه رسول--------- الله عليه السلامفقال هل بك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فامر به رسول الله عليه	6345	-5841420850683405479	213	280.0	166	697	30.559541702270508	33	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0764	false	-7535676139477593566	175	255	939	1383	1611	300	مما يخرج منها ف-------------قال الامام----- اختلف------ في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر هذا الحديث يعني حديث انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا كراءها-- بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما اكتراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة	764	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6683	true	-5420316375779327539	54	127	267	679	1598	300	مما تخرجه نحو الثلث والربع وقال القاضي عياض اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طا-وس والحسن اخذا بظاهر النهي-------------------------------------------------- عن المحاقلة وفسرها الرازي بكراء الارض فاطلق و-----قال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما --كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة	6683	-5841420850683405479	363	664.5	296	470	77.23403930664062	58	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0834	false	-5247877104744402943	3	68	14	364	1551	300	اختلف الناس في---- كراء الارض علي الاطلاق فمنع ذلك طاوس والحسن بكل حال سواء اكراها بطعام او ذهب او ورق او بجزء من زرعها لاطلاق احاديث النهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كراء الارض واجاز بعض الصحابة وبعض الفقهاء كراءها بالجزء تشبيها بالقراض وهذا عندنا لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي اعني عدم الجواز والحالة هذه------------------------ واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة	834	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6683	true	-5420316375779327539	62	127	311	679	1598	300	اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به- طاوس والحسن اخذا بظاهر------------------------------------------------------------ النهي عن المحاقلة وفسرها الرازي بكراء الارض فاطلق وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراها------------------------------------------- بالجزء-------------------------- لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة	6683	-5841420850683405479	182	272.5	144	498	36.54618453979492	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	193	215	940	1042	1493	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذ- ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	765	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6690	true	-4839340912370822316	42	64	200	303	1470	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	6690	-5841420850683405479	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0839	false	-7587807059607879644	259	300	1339	1546	1546	300	عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه -وسل-معن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفق--ها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها-	839	94227308609523168	Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	196	232	974	1160	1471	300	عن زيد بن خالد الجهني------------- قال سءل رسول ال---------له عليه السلامعن --لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفع بها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها	6754	-5841420850683405479	178	309.5	144	212	83.96226501464844	29	Sham19Y0017350-ara1	Sham19Y0013667-ara1