id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0152	true	5437036489799610897	1	34	4	161	1570	300	----------الوجوب او الندب قولان مسالة فلو انتبه فوجد بللا لا يدري امني ام مذي وجب الغسل علي المشهور-------------------------------------- ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعادته من اول نوم او من احدث نوم	152	94227308609523168	JK006903-ara1.ms012	false	3232958986409916919	6	47	31	217	1619	300	النفي ففي الوضوء--------- قولان------ فلو انتبه فوجد بللا لا يدري امني ام مذي ولم يحتلم فقال مالك لا ادري ما هذا ابن سابق كمن شك في الحدث ولو راي في ثوبه احتلاما اغتسل وفي اعادته من اول نوم او ----حدث نوم	12	3486926081462241275	118	184.5	90	205	57.56097412109375	23	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0231	true	5057795110894235250	59	270	315	1422	1569	300	صلاة الجماعة سنة مءكدة وقيل فرض كفاي-----------------------------------ة واذا اقيمت كره التنفل حينءذ ولا تحصل فضيلتها بادراك اقل من ركعة ولا يحتبس الامام للداخل انتظار ادراكه وتستحب اعادة الفذ ---مع اثنين فصاعدا لا--- واحد علي المشهور الا ان يكون اماما راتبا في المسجد لانه كالجماعة ولذلك لا يعيد هو في اعادة من صلي مع صبي او اهله قولان فان اقيمت وهو في المسجد اعني الصلاة التي صلاها وحده فالظاهر لزومها كالتي لم يصلها فان كان في نفل اتمها وان كان في التي اقيمت وهي غير المغرب فان كان قد عقد منها ركعة شفعها و------------------------الا قطع وقيل يشفعها وان لم يعقدها كالنافلة والركعة الثالثة كالاولي فيشفعها برابعة الا انه يجلس ليسلم علي اثنتين ان لم يعقد الثالثة علي المشهور فان خشي فوات ركعة مع الامام قطع في الجميع والقطع في ذلك بسلام او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ولا تعاد المغرب ولا العشاء بعد الوتر علي المشهور وقيل تعا-------د الصلوات كلها وهو مذهب الشافعي رحمه الله فلو شرع في اعادة-------------------------------------------- المغرب ثم ذكر قبل ان يعقد الركعة الاولي منها قطع فان عقدها اضاف اليها اخري وسلم فان اتمها فليات برابعة بالق-رب فان طال فلا شء عليه وقيل يعيدها ثالثة وحيث يءمر ب-----------------------------------------------------------------------------الاعادة ففي نيتها اربعة اقوال فرض ونفل وتفويض وهو المشهورواكمال فعل- الفرض لو تبين فساد الاولي اجزاته الثانية عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون لا تجزءه	231	94227308609523168	JK006903-ara1.ms033	false	4518660620045541827	36	243	183	1244	1535	300	صلاة الجماعة سنة مءكدة وقيل فرض كفاية والجماعات سواء وقيل تتفاضل بالكثرة واذا اقيمت كره التنفل وي--------------------------------------------------------------------------------ستحب اعادة المنفرد مع اثنين فصاعدا لا مع واحد علي الاصح الا---------- اماما راتبا في --مسجد فانه كالجماعة وكذلك لا يعيد --وفي اعادة من صلي مع صبي او اهله قولان فان اقيمت وهو في المسجد---------------------------- فالظاهر لزومها كالتي لم يصلها فان كان في نفل اتمها وان كان فيها--------- وهي غير المغرب فان------- عقد ر-----كعة شفعها وقيل فان لم يعقد كالنفل والا قطع والثا------------------------------------------لثة كالاولي ال---------------ا انه يجلس ليسلم ------------------------------------------فان خشي فوات ركعة---------- قطع في الجميع والقطع------- بسلام او مناف والا اعاد الصلاة وفي المغرب يقطع وقيل كغيرها فان اتم ركعتين فالمشهور يتم وينصرف كما لو قام الي الثالثة او كان اتمها فان كان في غيرها فقيل ما تقدم وقيل يتمادي ما لم يخف فوات ركعة وقيل فواتها كلها وقيل وان خاف ولا تعاد المغرب ولا العشاء بعد الوت------------ر وقيل تعادان وعلي المشهور ان---------------------------------------- اعاد فان ركع شفعها وقيل يقطعها وقيل يتمها فان اتم المغرب اتي برا-------------------------------------------------------------------------------------بعة بالقبرب فان طال لم يع---------------دها ثالثة علي الاصح وفي اعادة الوتر قولان واذا اقيمت وقد احرم في بيته اتمها كما لو لم تقم وفي نية الاعادة---------- اربعة ------فرض ونفل وتفويض -----------واكمال وعلي الفرض لو تبين فساد الاولي اجزاته الثانية ولو تبين فساد الثانية لم----------- تجزءه	33	3486926081462241275	587	870.0	468	1510	38.87417221069336	92	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0232	true	2110872154716291550	0	90	0	465	1507	300	ولو تبين فساد الثانية لم تجزءه الاولي واستشكل هذا اذ الصلاة لا ترتفض بعد فعلها وعلي غير الفرض بالعكس ان تبين فساد الاولي لم تجزءه الثانية وان تبين فساد الثانية اجزاته الاولي ولا يءتم بالمعيد ويعيد من اءتم- به ابدا افذاذا علي المشهور ولا تعاد صلاة الجماعة مع واحد فاكثر في اخري واستثني ابن حبيب ---------ثلاثة المساجد والزم ان يعيد فيها منفردا فان اقيمت وهو في المسجد اعني من صلي في جماعة خرج ولا يجلس ولا يصليها ولا غيرها ولا تجمع صلاة في مسجد له امام راتب مرتين وامامه وحده	232	94227308609523168	JK006903-ara1.ms033	false	4518660620045541827	237	300	1213	1535	1535	300	ولو تبين فساد الثانية لم تجزءه الاولي----------------------------------------- وعلي غيره----- بالعكس فيهما و-------------------------------------------------------------------لا يءتم -المعيد ويعيد المءتمون به ابدا افذاذا علي المشهور ولا تعاد صلاة جم--اعة مع واحد فاكثر في اخر--------ي ابن حبيب الا في الثلاثة المساجد والزم ان يعيد----- منفردا فان اقيمت وهو في المسجد--------------------- خرج ولا يجلس و-- يصليها ولا غيرها ولا تجمع صلاة في مسجد له امام راتب مرتين وامامه وحده-	33	3486926081462241275	295	482.5	236	475	62.105262756347656	53	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0252	true	-2176817705063500353	186	300	981	1596	1596	300	قصد الدعاء اليها تحرز من جماعة لا يريدون دعاء غيرهم اليهم والفذ كذلك وقد قيل------------------ ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل بل لا يءمرون بالاذان كما تءمر به الاءمة في مساجد الجماعات وان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع فليس ذلك باختلاف واختلف في الاذان للصلاة اذا جمعت علي ثلاثة اقوال فقيل باذان واحد واقامتين وقيل باقامتين بلا اذان وثالثها المشهور -----------------------------------يءذن لكل واحد منهما ويقام واما الاقامة فمشروعة في كل فرض عموما اداء كانت او قضاء حتي النسا----ء علي المشهور كما تقدم واستحسن ---------اسرار المنفرد بالاقا--------مة ويرفع المءذن صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعد- الشهادتين م-----ثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم-	252	94227308609523168	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	154	240	874	1334	1654	300	قصد الدعاء ا-----------------------------------------ليها واما اذا لم يقصد فوقع لا يءذنون ووقع ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقي---ل لا واستح-------------------به المتاخرون للمسافر------- وان انفرد لحديث ابي سعيد وحديث ابن المسيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذان لغير مفروضة ولا لفاءتة وفي الاذان في الجمع مشهورها يءذن لكل صلاة منهما و----------الاقامة سنة---- في كل فرض عموما اداء----- او قضاء وفي المراة حسن علي المشهور وجاءز ان يقيم غير من اذن واسرار المنفرد حسن وصفته معلومة ويرفع------- صوته بالتكبير ابتداء علي المشهور ويقول بعده الشهادتين مثني مثني اخفض منه ولا يخفيهما جدا ثم	21	3486926081462241275	261	332.5	205	696	37.5	37	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0253	true	7812958324929698963	0	81	0	425	1577	300	يعيدهما رافعا صوته اكثر من الاولي وهو الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور وهو التثويب ومشروعيته في اذان الصبح علي العموم وحكي عن مالك رحمه الله تعالي انه قال من كان في ضيعة متنحيا عن الناس ارجو ان يكون من تركها في سعة ويفرد قد قامت الصلاة علي المشهور فتكون عشر كلمات والقيام والاستقبال مامور بهما في الاذان وانكر مالك اذان القاعد الا من عذر فيءذن لنفسه وقيل بالجواز لانه ذكر ويجوز راكبا ولا يقيم الا نازلا	253	94227308609523168	JK006903-ara1.ms021	false	250932483745007786	240	273	1334	1515	1654	300	يعيدهما رافعا صوته وهو--------------- الترجيع ويثني الصلاة خير من النوم في الصبح علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفرد قد قامت الصلاة علي المشهور-------------------------------------------------------- وانكر مالك اذان القاعد الا مريضا------- لنفسه---------------------- ويجوز راكبا ولا يقيم الا نازلا	21	3486926081462241275	174	241.5	141	425	40.94117736816406	31	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0254	true	-8021760872479961483	0	98	0	521	1592	300	اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة والمشهور حكاية التشهد مرة واحدة وقول ذلك قبل المءذن واسع فان كان في صلاة فثلاثة اقوال ثالثها المشهور يحكي في النافلة لا في الفريضة فرو قال حي علي الصلاة ففي بطلان صلاته قولان وجه البطلان انها مخاطبة للادميين وليس من جنس بقية اذكار الاذان ووجه الصحة عموم هذا الحديث ومن جهة المعني انه لا يقصد بقوله حي علي الصلاة دعاء الناس بل حكاية الفاظ الاذان ولا يءذن لجمعة ولا لغيرها قبل الوقت الا الصبح فان المشهور جواز الاذان لها اذا بقي من الليل السدس وقيل عند خروج الوقت المختار وقيل اذا صليت العشاء	254	94227308609523168	JK006903-ara1.ms022	false	-401676509868709502	73	128	397	693	1661	300	اخره فيعوض عن الحيعلة الحوقلة وفي تكرير----- التشهد قولان---- وقوله قب---ل المءذن واسع فان كان في صلاة ف------------ثالثها المشهور يحكي في النافلة لا----الفريضة فلو قال حي علي الصلاة ففي بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصلاة قول---------------------------ان ولا يءذن لجمعة ولا -غيرها قبل الوقت الا الصبح فان --مشهورها يجوز ---------اذا بقي--------- السدس وقيل اذا خرج------- المختار وقيل اذا صليت العشاء	22	3486926081462241275	260	419.0	209	521	49.904029846191406	44	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0400	true	-4996590162879912626	2	55	14	288	1551	300	قصدها او ل----------ا فان قصد ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض عدم النقض فان لم يقصد ولم يجد فلا ن-قض واما------- القبلة في الفم فالمشهور النقض للزوم اللذة والحاءل الخفيف كا-لعدم وفي الكثيف قولان واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناء علي لزوم المذي او لا	400	94227308609523168	JK006903-ara1.ms010	false	3858338359605871311	209	264	1172	1451	1645	300	قصدها او او لم يقصدها فان قصد ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينت-قض فان لم يقصد ولم يجد لم ينتقض والمشهور ان القبلة في الفم ت----------نقض للزوم اللذة والحاءل الخفيف لا يمنع وفي غيره قو--لان واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناء علي لزوم المذي او-لا	10	3486926081462241275	234	403.0	186	293	79.86347961425781	42	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0577	true	-3428162130002168914	4	86	22	458	1538	300	اشتري يوم الفطر عبدا فالمشهور الذي رجع اليه ان زكاته علي الباءع واما المبيع بالخيار والامة ت--تواضع فعلي الباءع والمبيع بيعا فاسدا زكاته علي المشتري واما العبد المخدم يرجع الي حرية علي مخدمه بفتح الدال فان كان يرجع الي رق ففي المذهب-------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين طول الخدمة فيكون علي المخدم ايضا او لا يطول فيكون علي المخدم وتجب علي سيد المكاتب علي المشهور وعلي الابق المرجو وعلي رب المال في عبيد القراض ولا يخرج من مال القراض وقال اشهب	577	94227308609523168	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	125	194	661	1050	1645	300	اشتري يوم الفطر ------------------فرجع الي- ان----ها علي الباءع والمب----يع بالخيار والامة المتواضعة علي الباءع والعبد بشراء فاسد------- علي المشتري والم----------خدم يرجع الي حرية علي مخدمه والي زق ثالثها ان طالت فعلي المخدم والمشهور ان المشترك علي الاجزاء الا علي العبدد وفي المعتق بعضه ثلاثة المشهور علي السيد حصته وعليهما وعلي السيد الجميع------------------------------------- وتجب علي سيد المكاتب علي المشهور وعن- الابق المرجو وعلي رب المال في عبيد القر-----------------------اض وقال اشهب	66	3486926081462241275	233	343.0	184	494	47.165992736816406	33	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0590	true	5905857414788003707	214	263	1080	1314	1505	300	مذهبنا وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل انما تجب علي من لا يجحف به اخراجها وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذ الزكاة ويجب عليه اخراجها عمن تلزمه نفقته من قريب او رقيق---------------- كالاولاد والاباء والعبيد	590	94227308609523168	JK006903-ara1.ms066	false	-8349114855599408934	74	113	390	584	1645	300	-------وجوبها علي من عنده قوت يومه معها وقيل--------- علي من لا يجحف به-------- وقيل انما تجب علي من لا يحل له اخذها وقيل-------------------------- اخذ الزكاة وتجب عليه عن ------من تلزمه نفقته من المسلمين خاصة بالقربة والرقة كالاولاد والاباء والعبيد	66	3486926081462241275	162	256.5	127	250	64.80000305175781	32	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	true	-2144994116319539218	189	253	1004	1330	1575	300	قال في الكتاب يعيد في الوقت وحمل علي الناسي لقوله كمن صلي لغير القبلة وقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل وكانه راجع الي الاول والحجر مثلها والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام قاءما بقصده فمثلها والا لم يجز للنهي عنه والاكثر علي الاول وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها	686	94227308609523168	JK006903-ara1.ms023	false	8640591297592250084	181	223	985	1196	1603	300	---ففي الفرض ي-عيد في الوقت وحمل علي الناسي لقوله كمن صلي لغير القبلة------------------------------------------------------------- والحجر مثلها والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ان اقام ما ي---قصده وق-----------------------------------------------ال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ببناءها او بهواءها	23	3486926081462241275	200	375.0	160	326	61.349693298339844	37	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0698	true	2777603701241303818	107	164	529	807	1501	300	ثلاثة ايام في الحج وذلك من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها ويصوم سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهله وهو الصحيح من مذهب الشافعي وهو ظاهر الحديث او نصه فان اخرها صام متي شاء والتتابع فيهم-----ا ليس بلازم علي المشهور	698	94227308609523168	JK006903-ara1.ms097	false	271232914483777940	235	283	1204	1431	1502	300	ثلاثة ايام في الحج----- من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصا-م سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة او غيرها وقيل اذا رجع الي اهل--------------------------------------------------ه فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور	97	3486926081462241275	218	407.0	172	283	77.03179931640625	43	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0787	true	-8438560105621102349	45	77	218	384	1509	300	الاول تسليم جميع الثمن خوف الدين بالدي---------------------------------------------------------------------------------------------ن الثافي ان يكون الثمن من----------------------------------------------------------------------------------- غير جنس المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكونان طعامين ولا نقدين للنساء والتفاضل ولا شيءا في اكثر منه لانه سلف جر منفعة	787	94227308609523168	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	119	228	643	1210	1600	300	الاول تسليم جميع الثمن خوف الدين بالدين ويجوز اليوم واليومين بالشرط وفيها وثلاثة وقيل لا يجوز فان اخر اكثر بغير شرط فقولان ويجوز الخيار الي ما يجوز التاخير اليه بالشرط بغير نقد في العين فان نقد ولو تطوعا فسد لانه ان تم ففسخ دين في دين واما غير النقدين فيجوز تاخيره لتعيينه فليس دينا بدين لكنه كره فيما يغاب عليه كالطعام والثوب وقيل اذا لم يكل الطعام ولم يحضر الثوب في مجلس العقد اذ لم يبق فيه حق توفية ويجوز بمنفعة معين اتفاقا والمجازفة في الثمن في غير العين جاءزة كالبيع اتفاقا الثاني الا يكو--ن طعامين ولا نقدين للنساء والتفاضل ولا شيءا في اكثر منه لانه سلف جر منفعة	209	3486926081462241275	138	217.5	109	569	24.253074645996094	22	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0787	true	-8438560105621102349	77	102	384	514	1509	300	الثالث ان يكون في الذمة لءلا يكون بيع معين الي اجل الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا-وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا	787	94227308609523168	JK006903-ara1.ms210	false	-4899441134420465001	159	185	910	1041	1636	300	الثالث ان يكون في الذمة لءلا يكون بيع معين الي اجل الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا	210	3486926081462241275	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0815	true	-218902667265317663	0	123	0	635	1566	300	بها الاولي ولها شروط اربعة احدها رضا المحيل والمحال دون المحال عليه لانه محل التصرف لكن بشرط ان يكون علي المحال عليه --دين خلافا لابن الماجشون من اصحابنا فيكون معني الحوالة عنده تجويز الضمان بشرط براءة الاصيل والزم رضا المحال عليه في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك وفاءدة هذا الخلاف تظهر فيما اذا احاله علي من ليس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءته من الدين فيلزمه ولا رجوع له عليه علي القولين جميعا الشرط الثاني ان يكون الدين المحال به حالا ولا يشترط حلول الدين المحال عليه الا ان ابن القاسم اشترطه في نجوم الكتابة	815	94227308609523168	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	217	270	1122	1389	1547	300	بها الاولي وله- شروط من-------ها رضا المحيل والمحال دون المحال عليه ومنها ان ي-------------------كون علي المحال عليه الدين للمحيل فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاله رجع الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط ال---براءة ف-----------------لا رجوع ومنها ان ي---------------------------------كون الدين---------- حالا ولا يشترط حلول ---ما المحال عليه الا ان ابن القاسم اشترطه في نجوم الكتابة	222	3486926081462241275	224	313.0	177	637	35.16483688354492	37	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0901	true	5720821892144020026	153	272	820	1469	1615	300	فان تركوها جاز الا الاس---------------------------------------------------------------------------------لام فيفسخ نكاح الكافر المسلمة ولو اسلم بعد العقد ويءدب الا ان يعذر بجهل والنظر في الدين والحرية والنسب والقدر والحال والمال واختلف في الجميع الا الاسلام وفي المدونة المسلمون بعضهم لبعض اكفاء وفرق بين ------عربية ومولي فاستعظم ذلك مالك رحمه الله وتلا قوله تعالي يا--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات الي قوله تعالي--------------------------- اتقاكم الحجرات والعبد كذلك وقيل الا العبد وقال ابن بشير لا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق واما الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا يتزوج الا القدرية ولا يزوجوا وعن ابن القاسم فيمن دعت الي زوج وابي وليها اذا كان كفءا لها في القدر والحال والمال زوجها السلطان قال عبد الملك وعلي هذا اجتمع اصحاب مالك	901	94227308609523168	JK006903-ara1.ms127	false	-2475597148202909593	0	118	0	638	1649	300	فان تركوها جاز الا الاسلام والنظر في الدين والحرية والنسب والقدر والحال والمال واختلف في الجميع الا الاسلام فيفسخ نكاح الكافر المسلمة ولو اسلم بعده----- ويءدب الا ان يعذر بجهل وفيها ال---------------------------------------------------------------------------------------مسلمون بعضهم لبعض اكفاء وفرق بين مولي وعربية------ فاستعظم------------------ه وتلا قوله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم-------- والعبد كذلك وقيل الا العبد وقال ابن بشير لا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق واما الفاسق بالاعتقاد فقال مالك لا ي-زوج من ا-لقدرية ولا يزوجون وعن ابن القاسم فيمن دعت الي زوج فابي وليها اذا كان كفءا لها في القدر والحال والمال زوجها السلطان قال عبد الملك وعلي هذا اج-مع اصحاب مالك	127	3486926081462241275	480	858.0	388	765	62.74509811401367	82	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0911	true	-2163749611566553379	159	222	840	1190	1581	300	يمين الزوج علي زوجته بزني او نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه وليس شهادة خلافا لمن قال ذلك من الشافعية فيصح مع الرق والفسق قال العلماء ولا يتعدد يمين الا في اللعان والقسامة ولا يكون اليمين في جانب المدعي الا فيهما وشرط الملاعن ان يكون زوجا مسلما مكلفا فيلاعن الحر الحرة والامة والكتابية وكذلك العبد في هذه الثلاث والنكاح الفاسد بالنسبة الي المتلاعنين	911	94227308609523168	JK006903-ara1.ms167	false	-1292085144471714063	245	280	1326	1530	1613	300	يمين الزوج علي زوجته بزني او نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه----------------------------------------- فيصح مع الرق والفسق------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الملاعن ان يكون زوجا مسلما مكلفا فيلاعن الحر الحرة والامة والكتابية وكذلك العبد فيهن--------- والنكاح الفاسد كالصحيح وي-----تلاعنان	167	3486926081462241275	194	338.0	159	350	55.42856979370117	33	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0932	true	1186275809855414580	123	180	672	945	1584	300	وهي عندنا في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان واما في الذكور فللاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم--- المولي الاعلي و الاسفل علي المشهور فيهما	932	94227308609523168	JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	32	86	166	426	1538	300	----------في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان وف----ي الذكور -للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم في المولي الاعلي و-الاسفل علي المشهور فيهما	183	3486926081462241275	256	491.5	203	276	92.75362396240234	51	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1038	true	-4873098710148643357	121	176	650	914	1585	300	ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمعن عاءشة ان شعره كان فوق الجمة ودون الوفرة قال ويكره القزع وهو ان يحلق البعض ويترك البعض شبه بالقزع	1038	94227308609523168	JK006903-ara1.ms344	false	-1352103564515438029	152	206	781	1063	1567	300	ويجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بنبا-ت الشعر ووفرة وهي ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك لان الشعر علي الراس زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحاله مذمومة جعلها النبي--------- عليه السلام شعار الخوارج وفي الصحيح سيماهم التسبيد----- ويكره القزع وهو ----حلق البعض ويحرم اللعب بالنرد ----	344	3486926081462241275	162	234.5	123	305	53.11475372314453	29	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1047	true	-8682342580390356946	35	123	178	660	1596	300	الواحد يجزء عن الجماعة وكذلك الرد ويسلم الراكب علي الماشي والقليل علي الكثير والصغير علي الكبير فاما الداخل علي شخص والمار عليه فانه يسلم كان راكبا او راجلا صغيرا او كبيرا واحدا او اكثر كان الشخص مستقرا او مسافرا ولا يسلم علي المراة الشابة بخلاف المتجال-------------ة والمصافحة حسنة لقوله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وكرهها----- في رواية------ اشهب والصحيح المشهور الاول وتكره عندنا المعانقة وتقبيل اليد في السلام ولو من العبد وينبغي لسيده ان يزجره------ عن ذلك الا ان يكون غير مسلم و---لا يبتدا اهل الذمة	1047	94227308609523168	JK006903-ara1.ms345	false	-6221682679612845423	236	293	1274	1597	1625	300	الواحد م-----ن الجماعة عنهم فيهما ويسلم الراكب علي الماشي والقليل علي الكثير والصغير علي الكبير و----الداخل علي شخص والمار عليه ويجوز علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتجالة بخلاف الشابة والمصافحة حسنة لذها--------------------------------ب الغل وكرهها مالك في رواية رواها اشهب---------------------- وتكره------ المعانقة وتقبيل اليد في السلام ولو من العبد و---------------يزجره السيد عن ذلك الا ان يكون العبد كافرا ولا يبتدا اهل الذمة	345	3486926081462241275	257	384.5	209	515	49.90291213989258	39	Sham19Y0017350-ara1	JK006903-ara1