id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0005	true	-1394201580007039900	192	297	1047	1569	1582	300	قال------ ابو علي الفارسي في --شيرازياته يقول ناس من النحويين في---- قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش------------ الاعراف ان المعني ما حرم ربي الا الفواحش قال ووجدت ما يدل علي صحة قولهم في هذا وهو قول الفرزدق من الطويل انا الذ-ءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي و قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج والذي اختاره في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم البقرة-------------------------------------------------------------------- ان تكون ما هي التي تمنع ان من العمل ويكون المعني ما حرم عليكم الا الميتة لان انما تاتي اثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه وقال ابو علي التقدير في البيت وما يدافع عن احساب---------------------------------------هم الا انا او مثلي	5	94227308609523168	JK001019-ara1.ms187	false	4779643204282118305	5	183	21	897	1418	300	قال الشيخ ابو عل--------ي في الشيرازيات- يقول ناس من النحويين في نحو قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ان المعني ما حرم ربي الا الفواحش قال واصبت ما يدل علي صحة قولهم في هذا وهو قول الفرزدق--- الطويل انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فليس يخلو هذا الكلام من ان يكون موجبا او منفيا فلو كان المراد به الايجاب لم يستقم الا تري انك لا تقول يدافع انا ولا يقاتل انا وانما تقول ادافع واقاتل الا ان المعني لما كان ما يدافع الا انا فصلت الضمير كما تفصله مع النفي اذا الحقت معه الا حملا علي المعني وقال ابو اسحاق الزجاج------------- في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم النصب في الميتة هو القراءة ويجوز انما حرم عليكم قال ابو اسحاق والذي اختاره ان تكون ما هي التي تمنع ان من العمل ويكون المعني ما حرم عليكم الا الميتة لان انما تاتي اثباتا لما يذكر بعدها ونفيا لما سواه وقول الشاعر وا----------------نما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي	187	855756286001627380	455	791.0	360	917	49.61832046508789	82	Sham19Y0017350-ara1	JK001019-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0007	true	-4876166354219006127	9	101	42	497	1622	300	الانذار انما يجدي ----------------------اذا كان مع من -------------------يصدق بالبعث ومنه قولك انما هو اخوك وانما هو صاحبك القديم لمن يقر به و--------------------يعلمه غير انك تريد ان تنبهه علي------- ما يجب من حق الاخوة عليه ومثال الثاني قوله الخفيف انما مصعب شهاب من الل ه تجلت عن وجهه الظلماء ادعي ا----ن الممدوح بهذه الصفة ثابت له ذلك- معلوم لا خفاء به علي عادة الشعراء في دعواهم ان الصفات---------- التي -ذكر-----ت للممدوح---------------------------------------------------------------------------- لا يكتنفها النزاع كما ------------------------------------------------------------قال البحتري الكامل لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه ومثله------ انما هو اسد و---------------------سيف صارم	7	94227308609523168	JK001019-ara1.ms189	false	-1052850668384915749	12	141	53	727	1474	300	الانذار انما يكون انذارا ويكون له تاثير اذا كان مع من يءمن بالله ويخشاه ويصدق بالبعث والساعة فاما الكافر الجاهل فالانذار معه واحد فهذا مثال ما الخبر فيه خبر بامر يعلمه المخاطب ولا ينكره بحال واما مثال ما ينزل هذه المنزلة فك----------------قوله الخفيف انما مصعب شهاب من الل-ه تجلت عن وجهه الظلماء ادعي في كون الممدوح بهذه الصفة انه امر ظاهر معلوم للجميع ----علي عادة الشعراء اذا مدحوا ان يدعوا في الاوصاف التي يذكرون بها الممدوحين انها ثابتة لهم وانهم قد شهروا بها وانهم لم يصفوا الا بالمعلوم الظاهر الذي لا يدفعه احد----- كما قال وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالذي علمت سعد وكما قال البحتري------- لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه ومثله قولهم انما هو اسد وانما هو نار وانما هو سيف صارم	189	855756286001627380	288	322.5	225	707	40.73550033569336	45	Sham19Y0017350-ara1	JK001019-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0802	true	7898015570686041198	70	103	390	558	1604	300	ما زال يفتل في الذروة والغارب حتي بلغ منه مراده---------------------------------------------------- والمعن----ي انه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يج-ء الي البعير------ فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتي ------يستانس	802	94227308609523168	JK001019-ara1.ms042	false	5417553598154709527	243	290	1211	1448	1496	300	ما زال يفتل في الذروة والغارب حتي بلغ منه ما اراد فتجعله بظاهر اللفظ كانه كان منه فتل في ذروة وغارب والمعني علي انه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يجيء الي البعير الصعب فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتي يسكن ويستانس	42	855756286001627380	164	289.0	131	237	69.19831085205078	28	Sham19Y0017350-ara1	JK001019-ara1