id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0027	true	-2711250879731246444	1	85	7	434	1610	300	من التصريح به فان-ه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاسة ونحو ذلك وان كان هذا في معني قوله عليه الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا---- اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم---- التاسع قوله عليه الصلاة والسلام فليستنشق	27	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	45	138	262	728	1548	300	من التصريح به لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره------------------------------------------------------------------- ولهذا نظاءر كثيرة في القران والسنة كقوله تعالي الرفث الي نساءكم البقرة 781 وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 12 وقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 732 وهذا كله اذا علم ان السامع يفهم--------- المقصود فهما جليا والا- فلا بد من التصريح نفيا ---للبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ثم يتمضمض ويستنشق	261	5297317824081532584	276	440.0	215	550	50.181819915771484	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0036	true	6486619726170868526	224	282	1160	1439	1528	300	عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش ع--------ن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكلب يلغ في الاناء---- يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا فدل علي انه لا يعتبر عدد كقوله في الميتة اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك والثاني القياس علي ساءر النجاسات	36	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1008	false	-4333486964674861976	12	54	67	270	1584	300	عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي الكلب يلغ في الاناء قال يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا وب------------------------------------------------------------------------------------القياس علي ساءر النجاسات	1008	5297317824081532584	187	342.0	148	291	64.26116943359375	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	56	156	280	798	1492	300	الذنوب ما لم تءت كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفر ب-التوبة و--رحمة الله تعالي والله اعلم وقد يقال اذا--------------------------------------------------------- كفر الوضوء فماذا تكفر- الصلاة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر ا-لجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت--- به درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	55	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3027	false	-576064352945375511	41	247	198	1306	1567	300	الذنوب ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله صلي الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الذنوب اذا اجتنبت الكباءر رواه مسلم قلت وفي معني هذه الاحاديث تاويلان احدهما يكفر الصغاءر بشرط ان لا يكون هناك كباءر فان كانت كباءر لم يكفر شيءا لا الكباءر ولا الصغاءر والثاني وهو الاصح المختار انه يكفر كل الذنوب الصغاءر وتقديره يغفر ذنوبه كلها الا الكباءر قال القاضي عياض رحمه الله هذا المذكور في الاحاديث من غفران الصغاءر دون الكباءر هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي فان قيل قد وقع في هذا الحديث هذه الالفاظ ووقع في الصحيح غيرها مما في معناها فاذا كفر الوضوء فماذا تكفره الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفره الجمعات ورمضان وكذا- صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فالجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به حسنات ورفعت له به درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من الكباءر	3027	5297317824081532584	487	864.5	391	1109	43.91343688964844	80	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0060	true	-829603439049417874	12	77	68	463	1602	300	ان ما كان من باب التكريم والتشريف ك------لبس الثوب والسراويل والخف ودخو----------ل المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود--------------- وغير ذلك مما هو في معناه -يستحب التيامن فيه فاما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء------------------------------- وخلع الثوب والسراويل	60	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0285	false	8260550655482483762	222	283	1209	1584	1685	300	كل ما هو- من باب التكريم كالوضوء والغسل ولبس الثوب والنعل ---والخف والسراويل ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وفص الشارب---------------------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلا-------------------ة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والاخذ والعطاء وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك ك-------------------------------------الامتخاط والاستنجاء ودخول الخلاء والخروج من المسجد وخلع ال-خف والسراويل	285	5297317824081532584	265	429.0	220	458	57.86026382446289	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0061	true	2007066161669076735	14	59	70	296	1521	300	رايت ابا هريرة------------- يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي------ يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	61	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	186	234	938	1175	1547	300	راي- ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة------ غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	323	5297317824081532584	218	400.0	174	245	88.9795913696289	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0067	true	4610109467026116354	197	231	1041	1205	1578	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0505	false	3785069490926781693	82	114	436	593	1559	300	قال ابن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب--- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	505	5297317824081532584	157	302.0	125	164	95.73170471191406	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	8	218	49	1189	1612	300	ابي هريرة انما انا لكم بمنزلة الوالد فاذا اتي----------------- احدكم الغاءط-- فلا يستقبل- القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامرنا بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة وغير ذلك من الصحيح وابقوا العموم علي ظاهره------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولانه انما منع لحرمة القبلة وهذا المعني موجود كان البنيان او لم يكن قالوا ولانه لو كان الحاءل كافيا لجاز في الصحراء لان بيننا وبين الكعبة -------جبالا واودية وغير ذلك من انواع الحاءل وتعلق من اجاز ذلك مطلقا بح-------------------------------ديث ابن عمر الاتي انه راي النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------- مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة وبحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال النبي اوقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي للقبلة رواه احمد بن حنبل في مسنده وابن ماجه واسناده حسن قال صاحب البيان والتقريب فحمله ربيعة وداود علي الاطلاق وليس بمستقيم فان في الحديث ما يدل علي ان ذلك في البنيان قلت وهو ظاهر مكشوف واحتج مالك رحمه الله ومن وافقه بحديث ابن عمر المذكور انفا وهو في البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي فاخذوا منه جواز ذلك في البنيان وبحديث جابر قا-------------ل نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها--------- رواه ------ابو داود والترمذي وغيرهما واسناده -------------حسن وبحديث مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ	70	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0511	false	1286578277220216102	150	300	821	1609	1609	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم علي حاجة فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها -----------------------------------------------------رواه مسلم وعن سلمان رضي الله عن---------------------ه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة لغاءط او بول رواه مسلم قالوا ولانه انما منع لحرمة القبلة وهذا------- موجود -في البناء كالصحراء ول--------انه لو كفي الحاءل------ لجاز في الصحراء فان بيننا وبين الكعبة اودية وجبالا وابنية واحتج اصحابنا عليهم----------------------------- بحديث عاءشة المذكور في الكتاب وبحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت علي ظهر بيت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا لبنتين مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وعن-------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها حديث حسن رواه احمد وابو داود والترمذي وهذا لفظهما قال الترمذي حديث حسن وعن--- مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ-	511	5297317824081532584	425	594.5	339	1363	31.181217193603516	62	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	218	255	1189	1361	1612	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت- يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	70	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	37	0	173	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	512	5297317824081532584	171	336.0	134	173	98.84393310546875	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0070	true	-6891368001653010506	10	39	59	222	1612	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد------- فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستط-ب بيمينه وكان يامرنا بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة وغير ذلك من الصحيح	70	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	267	295	1373	1533	1563	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه وكان يامر-- بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة حديث ---------صحيح	538	5297317824081532584	149	267.5	122	171	87.13450622558594	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0079	true	-8289366390741841895	20	74	104	403	1576	300	قتادة----- الحارث بن ربعي بن بلدمة-------------------------------------------------------------بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال ويقال بلدمةبضم الباء الموحدة والدال ويقال بالذال المعجمة فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المشاهد وقيل اسمه عمرو بن ربعي وهو مشهور بكنيته غلبت عليه مات---- بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن سبعين سنة	79	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1061	false	5289623757067184721	139	197	679	979	1531	300	قتادة اسمه الحارث بن ربعي وقيل النعمان بن ربعي وقيل عمرو بن ربعي والصحيح الاول وهو انصاري سلمي بفتح السين و-------------اللام مدني يقال له------------------------------------------------------- فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدهما- من المشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في شهوده بدرا توفي بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن سبعين سنة	1061	5297317824081532584	153	204.0	120	369	41.46341323852539	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0089	true	2709302183778431301	124	169	659	885	1551	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق------- علي الفعل------------- وعلي العود الذي نتسوك به وهو مذكر وقيل يذكر ويءنث والاول هو الصحيح يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ح--------------------------------------------- وذكر صاحب المحكم انه	89	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0197	false	-7947705503088720690	150	204	763	1043	1554	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين و---يطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك وعلي الالة التي يستاك بها ويقال في الالة ايضا مسواك بكسر الميم---- يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم و----السواك مذكر نقله الازهري عن العرب قال وغلط الليث بن المظفر في قوله انه مءنث وذكر صاحب المحكم انه	197	5297317824081532584	148	196.0	116	291	50.859107971191406	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0132	true	760827521673203745	109	136	580	715	1573	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابط-ه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	132	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0212	false	-7107730430817185567	129	156	671	807	1554	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطيه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	212	5297317824081532584	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0139	true	-3853672907073070387	112	144	623	782	1539	300	الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء ا-لجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب -يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا	139	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0542	false	-7783337217234375544	200	231	1102	1257	1599	300	الله عنها----- قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءا للجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب بيده -الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا	542	5297317824081532584	145	263.0	115	161	90.0621109008789	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0150	true	2044125805249365874	18	85	95	430	1499	300	كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم والمراد ازالة عينه فاما الصلاة به كذلك فليس بمروي عنها بل المروي فيها غسله عنها روي القشيري عن علقمة والاسود جميعا ان رجلا نزل بعاءشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة-- انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	150	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	19	70	93	340	1586	300	كنت اغسله من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انها قالت لرجل اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	983	5297317824081532584	180	295.0	139	356	50.561798095703125	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0151	true	7594559793446541783	74	104	409	566	1581	300	فصل المني -مشدد --سمي منيا لانه يمني اي يصب وسميت مني- لما يمني فيها من الدماء ويقال امني ومني--------- ومني بالتشديد وب--------الاولي---------- جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون	151	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0571	false	6818844330513060765	27	62	147	335	1647	300	اما المني فمشدد ويسمي منيا لانه يمني اي يصب وسميت منيا لما يراف فيها من الدماء ويقال امني ومني بالتخفيف ومني بالتشديد ثلاث لغات الاولي افصح وبها جاء القران قال الله تعالي افرايتم ما تمنون	571	5297317824081532584	149	247.5	119	188	79.25531768798828	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0151	true	7594559793446541783	105	166	574	895	1581	300	فمني الرجل في حال صحته-ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة يخ-رج بشهوة ولذة ويعقب خروج--------------ه فتور وراءحته كراءحة الطلع---- قريبة من راءحة العجين واذا يبس كان كراءح--------ة البيض---------- وقد تفقد بعض هذه الصفات ويسمي مع ذلكمنيا بان يرق ويصفر لمرض او يخرج بلا- شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءة او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا	151	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0571	false	6818844330513060765	194	263	1097	1453	1647	300	فمني الرجل في حال صحته ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعه بعد دفعه ويحرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ثم اذا خرج يعقبه فتور وراءحته كراءحة طلع النخل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت راءحته كراءحة البيض هذه صفاته وقد يفقد بعضها مع انه مني موجب للغسل---- بان يرق ويصفر لمرض او يحرج بغير شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا	571	5297317824081532584	264	455.0	211	360	73.33333587646484	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0157	true	-1635155190867626369	239	281	1218	1415	1520	300	عمران بن --حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------م راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	157	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0645	false	6911123658618579255	222	263	1134	1328	1509	300	عمران بن الحصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	645	5297317824081532584	180	326.5	141	207	86.9565200805664	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0184	true	-5628564930468162744	95	199	520	1068	1630	300	ابن المنذر في كتابه الاشراف له ثم قال وبه نقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وعنه رواية انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت ودليل الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما باسناد حسن قال----- البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم وغيرهم------------------ا فكذا في الجماع ولا------------------------------------ن التحريم انما يثبت بالشرع ولم	184	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0803	false	-6023707316692253768	157	300	830	1604	1604	300	ابن ال---------------------------منذر وبه اقول ------وحكي عن عاءشة و-----------------------------------------------النخعي والحكم و-----ابن سيرين منع ذلك وذكر البيهقي وغيره ان نقل المنع عن عاءشة ليس بصحيح عنها بل هو قول الشعبي ادرجه بعض الرواة في حديثها وقال احمد ---------------------------------------------لا يجوز الوطء الا ان يخاف زوجها العنت واحتج للمانعين بان دمها يجري فاشبهت الحاءض واحتج اصحابنا بما احتج به الشافعي في الام وهو قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وهذه قد تطهرت من الحيض واحتجوا ايضا بما رواه عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود وغيره بهذا اللفظ باسناذ حسن وفي صحيح البخاري قال ق-----ال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم والاعتكاف والقراءة وغيرها فكذا في الوطء ولانه دم عرق فلم يمنع الوطء كالناسور ولان التحريم---------- بالشرع ولم-	803	5297317824081532584	339	516.0	271	920	36.84782791137695	55	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0186	true	1877301318214918407	20	109	98	540	1528	300	لكل صلاة واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل--------- فليس فيها شء ثابت فقد بين البيهقي وغير---ه ضعفها وانما صح من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بمطلق -----الغسل دون ------ان- تغتسل ---لكل صلاة وهكذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ولفظه وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعاليان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	186	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0964	false	2982776675446349407	7	110	33	538	1605	300	---------واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انما----------------------------------------- ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة ------قال الشافعي ر-ضي الله عنه ا---------نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك -----------------ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	964	5297317824081532584	336	564.5	266	588	57.14285659790039	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0193	true	5715066252110856635	260	298	1380	1579	1587	300	من قولهم صليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي --طاعة الله و-هذا القول ظاهر الفساد بين الخطا----------------- لان لام الكلمة في الصلاة واو وهي في صليت ياء وكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية وهذا	193	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1034	false	8280847917332409996	70	106	354	542	1497	300	من ص------ليت العود علي النار اذا قومته والصلاة تقيم العبد علي الطاعة وبطلان هذا---------------------- الخطا اظهر من ان نذكره لان لام الكلمة في الصلاة واو و---في صليت ياء فكيف يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الاصلية واما	1034	5297317824081532584	158	271.5	127	219	72.1461181640625	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0208	true	-4979702919607506741	111	201	611	1095	1627	300	ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر وجابر-------------- وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي والجمهور من اصحابه وغيرهم رضي الله عنهم واما انها الظهر فممن نقل ذلك عنه زيد بن ثابت واسامة بن زيد وابو سعيد الخدري وعاءشة وعبد الله بن شداد ورواية عن ابي حنيفة واما انها العصر فممن نقل ذلك عنه علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر	208	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1095	false	-8126342251154451928	174	205	930	1092	1610	300	ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله عنهم وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس رحمهم الله وقالت طاءفة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر وهو مذهب ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحمد وداود وابن المنذر	1095	5297317824081532584	110	167.5	86	498	22.088354110717773	18	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0216	true	-3449587849825542008	54	98	295	521	1604	300	وبه قال طاووس والحسن البصري ومحمد بن الحسن وابو ثور وداود والثالث قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر واحمد وهو ان الترتيب واجب قلت الفواءت او كثرت قال احمد ولو نسي الفواءت صحت الصلوات التي يصلي-- بعدها وقال احمد واسحاق ولو ذكر فاءتة وهو في حاضرة اتم التي	216	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1107	false	-921014598778049978	227	300	1224	1600	1600	300	وبه قال طا-وس والحسن البصري ومحمد بن الحسن وابو ثور وداود وقال ابو حنيفة ومالك يجب ما لم تزد الفواءد علي صلوات يوم وليلة قالا فان كانت في حاضرة فذكره في اثناءها ان عليه فاءتة بطلت الحاضرة ويجب تقديم الفاءتة ثم يصلي الحاضرة وقال زفر واحمد------- الترتيب واجب قلت الفواءت ام كثرت قال احمد ولو نسي الفواءت صحت الصلوات التي يصليها بعدها -قال احمد واسحاق ولو ذكر فاءتة وهو في حاضرة تمم التي-	1107	5297317824081532584	204	360.5	164	386	52.84973907470703	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0226	true	2967212189062507180	205	255	1019	1267	1492	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	226	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1106	false	3657438809578131073	0	48	0	238	1661	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال صل------ي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	1106	5297317824081532584	237	462.0	189	248	95.56451416015625	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0229	true	-3805148953309239813	224	300	1220	1656	1656	300	بينهما من اربعة اوجه الاول انه لا منافاة بينها فان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد ضعيف او باطل عند اكثر اهل الاصول و---الثاني انه عليه الصلاة والسلاماخبر اولا بالقليل ثم اعلم-----ه تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها قلت وهذا يحتاج الي بيان ان حديث القليل قبل حديث الكثير ولا بد والثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي هيءت-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضيلتهم وشرف-	229	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	150	207	784	1123	1661	300	بينهما من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة ف---------ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد-------- باطل عنه--------- الاصوليين والثاني ان يكون ا---------------خبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها ---------------------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وتكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضل--هم وشرف	1693	5297317824081532584	304	512.0	252	447	68.00894927978516	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0239	true	6588167329903719697	96	144	504	723	1572	300	ابن ام مكتوم------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال فهل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	239	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1696	false	-5713974486276612885	210	255	1042	1243	1452	300	ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلازم--------------------------ني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال -هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	1696	5297317824081532584	182	332.0	140	232	78.44827270507812	38	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0248	true	-5604034447972476395	42	74	212	401	1666	300	الاقامة قال اهل اللغة اصل الاذان الاعلام والاذان للصلاة معروف ويقال ا------ذان وتا-ذين و---اذين هكذا ذكره الهروي في --غريبه----- وقال قال شيخي الاذين المءذن المعلم باوقات الصلاة فعيل بمعني مفعل قال الازهري	248	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1112	false	-5718020993360348348	267	299	1452	1646	1650	300	الاذان ق-ال اهل اللغة اصل الاذان الاعلام والاذان للصلاة معروف -يقال فيه الاذان والاذين والتاذين قال------ الهروي في الغريبين قال و----قال شيخي الاذين المءذن المعلم باوقات الصلاة فعيل بمعني مفعل قال الازهري	1112	5297317824081532584	166	281.5	137	206	80.58252716064453	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0248	true	-5604034447972476395	74	297	401	1649	1666	300	اذن المءذن تاذينا واذانا اي اعلم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر قال واصله من الاذن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما يدعوهم الي الصلاة فاءدة نفيسة ع اع------------لم ان الاذان كلام جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا الي الصلاة فجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاك-د الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	248	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	0	227	0	1266	1653	300	اذن المءذن تاذينا واذانا اي اعلم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر قال واصله من الاذن كانه يلقي في اذان الناس بصوته ما يدعوهم الي الصلاة قال القاضي عياض رحمه الله اعلم ان الاذان كلام جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبد- وجزيل ثوابه	1113	5297317824081532584	1227	2405.0	1007	1269	96.6903076171875	212	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	0	60	0	318	1440	300	الاصل في الاذان ما روي--- عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم--- بوقا مثل بوق اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	249	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	238	300	1328	1653	1653	300	الاصل في الاذان ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة-	1113	5297317824081532584	314	602.5	255	326	96.31901550292969	56	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	60	296	318	1424	1440	300	رواه البخاري ومسلم قال ع ظاهره انه اعلام ليس علي صفة الاذان الشرعي بل اخبار بحضور وقتها قلت وهذا متعين لحديث عبد الله بن زيد الاتي الان وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي طاءف وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ب--يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع بذلك عمر بن الخطاب	249	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	0	221	0	1033	1442	300	رواه البخاري ومسلم هذا النداء دعاء الي الصلاة غير الاذان كان قبل شرع الاذ------------------------------------------------------------ان وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي----- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع -ذلك عمر بن الخطاب	1114	5297317824081532584	965	1822.0	755	1119	86.23770904541016	194	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0250	true	-4551074685792225648	0	69	0	337	1575	300	في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود باسناد صحيح وروي الترمذي بعضه بطريق ابي داود وقال حسن صحيح وقال في اخره ففله الحمد وذلك اثبت ح وهذا ظاهره انه كان في مجلس اخر فيكون الواقع الاعلام اولا ثم راي عبد الله بن زيد الاذان فشرعه------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	250	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	222	287	1037	1368	1442	300	في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود باسناد صحيح وروي الترمذي بعضه بطريق ابو داود وقال حسن صحيح وقال في اخره فلله الحمد وذلك اثبت قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------- الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1114	5297317824081532584	250	461.0	197	386	64.76683807373047	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0275	true	7008917271363432238	0	56	0	304	1556	300	ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وفيها ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قط-------------------------------------------عه الله وفيها ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا------------ بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف قلت ال---------------------------------------------حذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة-------------------- غنم سود صغار	275	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	94	209	480	1084	1579	300	ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول رواه ابو داود باسناد حسن وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود باسناد صحيح وعن انس رضي الله -------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بين المناكب بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانه- الحذف حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم الحذف ب------حاء --مهملة و--ذال --معجمة مفتوحتين ثم فاء وهي غنم سود صغار	1733	5297317824081532584	262	422.0	211	624	41.987178802490234	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0288	true	-1942365295913982025	48	127	249	651	1576	300	الذي رفع السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد------- اعز عزيز واطول طويل قال الزجاج وهذا غير منكر وقد جاء علي نمط كلام العرب في المبالغة في الوصف ولم يرد به النمفاضلة والمعني الله اكبر كبير كما يقال اعز عزيز وقيل--------- معناه الله اكبر من ان يشرك به او يذكر بغير المدح والتمجيد والثناء الحسن قال صاحب التحرير في شر-----ح مسلم هذا احسن الاقوال لما فيه من زيادة المعني---------------------------------------------------------------- واما قولهم الله اكبر كبيرا ف----------علي تقدير كبرت كبيرا	288	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1293	false	7711534386568606663	0	71	0	362	1661	300	الذي رفع السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه اعز عزيز واطول طويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قول ثالث معناه الله اكبر من ان يشرك به او يذكر بغير المدح والتمجيد والثناء الحسن قال صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم هذا احسن الاقوال لما فيه من زيادة المعني لاسيما علي اصلنا فانا لا نجوز الله كبير او الكبير بدل الله اكبر واما قولهم الله اكبر كبيرا فنصب كبيرا علي تقدير كبرت كبيرا	1293	5297317824081532584	267	476.0	215	497	53.72233581542969	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0288	true	-1942365295913982025	161	205	830	1046	1576	300	الله اجل او----- اعظم -و الله الكبير ونحو ذلك حاشا ابي------------------------------------------------ حنيفة فانه قال تنعقد الصلاة بكل ذكر يقصد به تعظيم الله تعالي ووافق علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الصلاة ب يا الله ارحمني او اللهم اغفر-لي او بالله استعين وقال ابو يوسف تنعقد بالفاظ	288	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1295	false	-2668564049039854077	218	300	1240	1649	1649	300	الله اجل او الله اعظم او الله الكبير ونحوها لم تنعقد عندنا وعند مالك واحمد وداود والعلماء كافة الا ابا حنيفة فانه قال تنعقد------- بكل ذكر يقصد به تعظيم الله تعالي كقوله الله اجل او الله اعظم او الحمد لله ولا اله الا الله وسبحان الله وباي اسماءه شاء كقوله الرحمن اكبر او اجل او الرحيم اكبر او اعظم والقدوس او الرب اعظم ونحوها ولا تنعقد بقوله--- يا الله ارحمني او اللهم اغفر لي او بالله استعين وقال ابو يوسف تنعقد بالفاظ-	1295	5297317824081532584	176	276.0	140	420	41.904762268066406	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0295	true	6986692233533518927	126	237	664	1275	1597	300	امين في لغ---------تان افصحهما واشه---------------------------رهما المد وتخفيف الميم وبه دجاءت الروايات------- والثانية امين بالقصر و-تخفيف الميم حكاها ثعلب واخرون وانكرها جماعة علي ثعلب وقالوا المعروف المد وانما جاءت مقصورة في ضرورة الشعر وهذا ف-----اسد لان الشعر الذي جاء فيها ليس- من ضرورته القصر وحكية الواحدي لغة ثالثة امين ب------الامالة والمد وتخفيف الميم وحكاها عن حمزة والكساءي وحكي الواحدي امين ايضا بالمد----- وتشديد الميم قال روي ذلك عن الحسن البصري والحسين بن القصار قال ويءيده انه جاء عن جعفر الصادق ان تاويله قاصدين اليك وانت اكر--م من ان تخيب قاصدا وحكي لغة التشديد ايضا ع---------- وهي شاذة منكرة مردودة -نص ابن السكيت وثعلب وساءر اهل اللغة علي انها من لحن العوام وهو	295	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1365	false	-5822908505583200018	112	229	555	1211	1577	300	امين--- لغتان مشهورتان افصحهما واشهرهما واجودهما عند العلماء امين بالمد بتخفيف الميم وبه -جاءت --روايات الحديث والثانية امين بالقصر وبتخفيف الميم حكاها ثعلب واخرون وانكرها جماعة علي ثعلب وقالوا المعروف المد وانما جاءت مقصورة في ضرورة الشعر وهذا جواب فاسد لان الشعر الذي جاء فيها فاسد من ضرورية القصر وحكي- الواحدي لغة ثالثة امين بالمد والامالة -------مخففة الميم وحكاها عن حمزة والكساءي وحكي الواحدي امين----- بالمد ايضا وتشديد الميم قال روي ذلك عن الحسن البصري والحسين بن الفضل -قال ويءيده انه جاء عن جعفر الصادق ان تاويله قاصدين اليك وانت الكريم من ان تخيب قاصدا وحكي لغة ال---شد ايضا القاضي عياض وهي شاذة منكرة مردودة ونص ابن السكيت------ وساءر اهل اللغة علي انها من لحن العوام ونص	1365	5297317824081532584	558	982.0	453	685	81.45985412597656	88	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0295	true	6986692233533518927	250	300	1349	1597	1597	300	الساكنين وفتح لاجل الياء قبل اخره----------------- كما فتحت- اين والفتح فيها اقوي لان قبل الياء كسرة فلو كسرت النون علي الاصل لوقعت الياء بين كسرتين وقيل معناها---------------------------------------------------------------- ليكن -ذلك وقيل افعل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك وقيل هو طابع الله علي عباده يدفع به عنهم-	295	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1366	false	1537415176349314951	23	74	132	398	1567	300	الساكنين قالوا وانما لم تكسر لثقل الحركة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف واختلف العلماء في م------------------------------------------------------------------عناها فقال الجمهور من اهل اللغة والغريب والفقه معناه اللهم استجب وقيل ليكن كذلك وقيل افعل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك وقيل هو طابع الله علي عباده يدفع به عنهم	1366	5297317824081532584	139	209.0	109	332	41.867469787597656	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0306	true	7325643453693380853	4	39	25	206	1597	300	فاءدة الخلاف------------ فيما لو كبر وفي يده نجاسة فلا--قاها في اثناء التكبير- او شرع في التكبير -قبل ظهور زوال الشمس ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته عندنا في الصورتين وتصح عنده كستر العورة	306	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1286	false	-903336422512844359	149	187	793	990	1587	300	فاءدة الخلاف بيننا وبينه فيما لو كبر وفي يده نجاسة ثم القاها في اثناء التكبيرة او شرع في التكبيرة قبل ظهور زوال الشمس ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته عندنا في الصورتين وتصح عنده كستر العورة	1286	5297317824081532584	177	327.0	143	197	89.84771728515625	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0325	true	7844137394512671120	98	146	498	717	1491	300	مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين فقال -------------------------------------قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	325	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	36	84	177	399	1522	300	مطرف ------------قال صليت انا----------- طالب رضي الله عنه------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا--- اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1401	5297317824081532584	147	208.0	113	267	55.05617904663086	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0342	true	6332818291514046081	248	300	1302	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غيره فعلمني-	342	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1352	false	-5384030729418501534	237	285	1194	1421	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ف-------------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني	1352	5297317824081532584	225	426.5	178	244	92.2131118774414	46	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0343	true	-7404172849134442533	134	196	716	1020	1577	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه وفي كتاب ابن السني عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله------------------- يتماشون فاذا استقبلتهم صخرة او اكمة فتفرقوا يمينا وشمالا ثم التقوا من وراءها سلم بعضهم علي بعض	343	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2074	false	7233589077646434144	137	195	669	958	1520	300	ابي هريرة---- ايضا عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حال- بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه رواه ابو داود و----عن انس -------------قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتماشون فاذا استبقلتهم شجرة او اكمة فتفرقوا يمينا وشمالا ثم التقوا من وراءها سلم بعضهم علي بعض	2074	5297317824081532584	246	422.5	194	324	75.9259262084961	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0348	true	5606393148044830646	168	238	903	1296	1602	300	العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة فنقول مذهبنا ان الفاتحة في الصلاةمتعينة لا تصح صلاة القادر عليها الا بها وبهذا قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وخوات بن جبير والزهري وابن عون والاوزاعي ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وابي ثور وحكاه الشافعية عن الثوري وداود والشافعي قال ابن	348	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1318	false	7738410915703154415	202	267	1107	1465	1639	300	العلماء في ال---قراء--------ة في الصلاة------ مذهبنا ان الفاتحة ---------متعينة لا تصح صلاة القادر عليها الا بها وبهذا قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقد حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وخوات بن جبير والزهري وابن عون والاوزاعي ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وابي ثور وحكاه اصحابنا- عن الثوري وداود و--------قال ابو	1318	5297317824081532584	349	644.5	284	393	88.80406951904297	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0352	true	-5207814113491047000	1	26	4	127	1496	300	رضي الله عنه صلي المغرب فلم يقرا فقيل له فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس رواه الشافعي في الام وغيره قلت	352	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1320	false	-4120762332910024618	265	290	1350	1473	1520	300	رضي الله عنه صلي المغرب فلم يقرا فقيل له فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس رواه الشافعي في الام وغيره وعن	1320	5297317824081532584	120	237.0	95	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0352	true	-5207814113491047000	28	134	136	670	1496	300	من ثلاثة اوجه احدها انه ضعيف لان ابا سلمة ومحمد بن علي لم يدركا عمر والثاني انه محمول علي انه اسر بالقارءة والثالث ان البيهقي رواه من طريقين موصولين عن عمر -------------انه صلي المغرب فلم يقرا فاعاد قال البيهقي وهو- الرواية موصولة وهي موافقة للسنة في وجوب القراءة وللقياس في ان الاركان لا تسقط بالنسيان فان قلت فقد روي-------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال القراءة سنة رواه البيهقي قلت -قال البيهقي وغيره مراده ان القراءة لا تجوز الا علي حسب ما في المصحف فلا تجوز مخالفته وان كان علي غير مقاييس العربية بل حروف القراءة سنة متبعة اي طريق تتبع ولا تغير	352	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1321	false	-7205256104707879873	65	176	331	900	1573	300	من ثلاثة اوجه احدها انه ضعيف لان ابا سلمة ومحمد بن علي لم يدركا عمر والثاني انه محمول علي انه اسر بالقراءة والثالث ان البيهقي رواه من طريقين موصولين عن عمر رضي الله عنه انه صلي المغرب ولم يقرا فاعاد قال البيهقي وهذه الرواية موصولة---- موافقة للسنة في وجوب القراءة وللقياس في ان الاركان لا تسقط بالنسيان واما الاثر عن علي رضي الله عنه فضعيف ايضا لان الحارث الاعور متفق علي ضعفه وترك الاحتجاج به واما الاثر عن---------------------------------------------------------- زيد فقال البيهقي وغيره مراده ان القراءة لا تجوز الا علي حسب ما في المصحف فلا تجوز مخالفته وان كان علي---- مقاييس العربية بل حروف القراءة سنة متبعة اي طريق يتبع ولا يغير	1321	5297317824081532584	445	825.5	356	635	70.07874298095703	80	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0354	true	-1479963723963201932	44	116	222	567	1534	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم احد انفا فقال رجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة----------- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	354	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1356	false	-442003569763105314	83	144	416	708	1563	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم فق---------ال رجل نعم يا رسول الله -قال----------------------------- اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر----------------------------- فيه بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1356	5297317824081532584	267	482.0	210	360	74.16666412353516	51	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0355	true	6442400202841765394	91	198	470	1078	1590	300	لفاتحة الكتاب عشرة اسماء حكاها الامام ابو اسحاق الثعلبي وغيره احدها فاتحة الكتاب وجاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ب--تسميتها بذلك قالوا سميت به لانه يفتتح بها المصحف والتعليم والقراءة في الصلاة وه------------------------------------------------------------------------------ي سورة الحمد لان فيها الحمد الثالث والرابع ام القرا- وام الكتاب لانها مقدمة في المصحف -----------------------------------------------------------------------------كما سمي الدماغ ام الراس لانه مجمع الحواس والمنافع وقال ابن دريد الام في كلام العرب الراية ينصبها الامير للعسكر يفزعون اليها فسميت الفاتحة ام القران لان مفزهع اهل الايمان والقران اليها والعرب تسمي الارض اما لان مهعاد الخلق اليها في حياتهنم وموتهم وقال الحسن بن الفضل سميت بذلك لانها امام لجميع القران يقرا في كل	355	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1321	false	-7205256104707879873	179	300	915	1573	1573	300	لفاتحة الكتاب عشرة اسماء حكاها الامام ابو اسحاق الثعلبي وغيره احدها فاتحة الكتاب وجاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في تسميتها بذلك قالوا سميت به لانه يفتتح بها المصحف والتعل-م والقراءة في الصلاة وهي مفتتحة بالحمد الذي يفتتح به كل امر ذي بال وقيل لان الحمد فاتحة كل كتاب الثاني سورة الحمد لان فيها الحمد الثالث والرابع ام القران وام الكتاب لانها مقدمة في المصحف كما ان مكة ام القري حيث دحيت الدنيا من تحتها وقيل لانها مجمع العلوم والخيرات كما سمي الدماغ ام الراس لانه مجمع الحواس والمنافع ق-ال ابن دريد الام في كلام العرب الراية ينصبها الامير للعسكر يفزعون الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في حياته-م وموتهم وقال الحسن بن الفضل سميت بذلك لانها امام لجميع القران يقرا في كل-	1321	5297317824081532584	498	948.5	410	766	65.01305389404297	81	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0355	true	6442400202841765394	198	297	1078	1575	1590	300	ركعة ويقدم علي كل سورة كام القري----- الاسلام وقيل سميت بذلك لانها اعظم سورة في القران ثبت في صحيح البخاري عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته الخامس الصلاة للحديث الصحيح-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي	355	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1322	false	-2079082323640153031	0	100	0	500	1524	300	ركعة ويقدم علي كل سورة كام القري لاهل الاسلام وقيل سميت بذلك لانها اعظم سورة في القران ثبت في صحيح البخاري عن ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ف--اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين --------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته الخامس الصلاة للحديث الصحيح في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي	1322	5297317824081532584	486	941.5	389	510	95.29412078857422	95	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0356	true	386371412184048988	0	74	0	399	1629	300	ونصفها لعبدي فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين البفاتحة قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قالب اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة يقول الله تعالي هذه بيني وبين عبدي-------------- فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم	356	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1319	false	3909989989961061828	212	282	1081	1444	1525	300	ونصفها لعبدي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين--------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال--------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق--------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا-------------------- بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ----------هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم	1319	5297317824081532584	328	604.0	264	419	78.28162384033203	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0356	true	386371412184048988	74	197	399	1046	1629	300	السادس السبع المثاني للحديث الصحيح الذي ذكرناه قريبا سميت بذلك لانها تثني في الصلاة فتقرا في كل ركعة السابع الوافية بالفاء لانها لا تتبعض فلا يقرا بعضها في ركعة وبعضها في اخري بخلاف غيرها الثامن الكافية لانها تكفي عن غيرها ولا يكفي عنها غيرها التاسع الاساس روي عن ابن عباس العاشر الشفاء فيه حديث مرفوع قال الماوردي في تفسيره اختلف-- في جواز تسميتها ام الكتاب فجوزه الاكثرون------------------- ومنعه الحسن وابن سيرين وزعما ان هذا اسم للوح المحفوظ فلا يسمي به غيره قلت وهذا غلط ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال من قرا بام الكتاب اجزات عنه وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الفاتحة ام الكتاب وام القران----------- والسبع المثاني	356	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1322	false	-2079082323640153031	106	234	529	1197	1524	300	السادس السبع المثاني للحديث الصحيح الذي ذكرناه قريبا سميت بذلك لانها تثني في الصلاة فتقرا في كل ركعة السابع الوافية بالفاء لانها لا تنقص ف----يقرا بعضها في ركعة وبعضها في اخري بخلاف غيرها الثامن الكافية لانها تكفي عن غيرها ولا يكفي عنها غيرها التاسع الاساس روي عن ابن عباس العاشر الشفاء فيه حديث مرفوع قال الماوردي في تفسيره اختلفوا في جواز تسميتها ام الكتاب فجوزه الاكثرون لان الكتاب تبع لها ومنعه الحسن وابن سيرين وزعما ان هذا اسم للوح المحفوظ فلا يسمي به غيره قلت -هذا غلط ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من قرا بام الكتاب اجزات عنه وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ا-------------------م القران وام الكتاب والسبع المثاني	1322	5297317824081532584	618	1177.5	500	692	89.30635833740234	112	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0362	true	-3238882449835240933	210	275	1060	1415	1565	300	القراءة في الصلا-ة وقد وردت في ذلك احاديث كثيرة مختلفة بالنسبة الي الطول والقصر حتي صنف فيها كتاب مفرد--------------- قال العلماء واختلاف قدر القراءة في الاحاديث كانت بحسب الاحوال فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم من حال المامومين في وقت انهم يءثرون التطويل فيطول بهم وفي وقت لا يءثرونه لعذر ونحوه فيخفف وفي وقت يريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيخففها كما ثبت في الصحيحين	362	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1384	false	6387395565273086375	6	69	36	389	1619	300	الصحيحة في المسالة وفي الصحيح----- احاديث كثيرة بنحو ما ذكرناه واما الاحاديث الحسنة والضعيفة فيه فلا تنحصر والله اعلم قال العلماء واختلاف قدر القراءة في الاحاديث كان- بحسب الاحوال فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم من حال المامومين في وقت انهم يءثرون التطويل فيطول---- وفي وقت لا يءثرونه لعذر ونحوه فيخفف وفي وقت يريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي-------- كما ثبت في الصحيحين	1384	5297317824081532584	273	466.5	218	371	73.58490753173828	46	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0369	true	-2129514804084159843	205	231	1043	1180	1524	300	اهل العد-------- علي ترك عدها اية من---- الفاتحة واختلفوا في عدها من غير الفاتحة------ ونقل اهل المدينة باسرهم عن اباءهم التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم	369	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1326	false	8956843692025452008	272	300	1383	1533	1533	300	اهل العدد مجمعون علي ترك عدها اية من غير الفاتحة واختلفوا في عدها ----في الفاتحة قالوا ونقل اهل المدينة باسرهم عن اباءهم التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم-	1326	5297317824081532584	130	224.0	106	155	83.87096405029297	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0369	true	-2129514804084159843	119	197	621	1000	1524	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- من القران سورة ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك-------- رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود تشفع------ وقد اجمع القراء علي انها ثلاثون اية غير البسملة ولا خلاف ان البسملة نزلت قبلها علي ما نقله القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة ومن ذلك حديث ابي حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم -كيف تقرا	369	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1326	false	8956843692025452008	122	187	626	946	1533	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من القران سورة ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود تشفع قالوا وقد اجمع القراء علي انها ثلاثون اية سوي البسملة وبحديث عاءشة في مبدا الوحي ان جبريل اتي---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا	1326	5297317824081532584	260	444.5	206	397	65.49118041992188	46	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0396	true	2493712328565927354	126	169	657	878	1588	300	عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني- الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	396	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1265	false	875070208215897204	75	114	428	622	1580	300	عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان----------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس يمينا الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1265	5297317824081532584	188	359.0	150	223	84.304931640625	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0433	true	7422488973200826892	78	102	411	555	1614	300	حميد مجيد قال اهل اللغة والمعاني والمفسرون الحميد بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله والمجيد الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة	433	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1481	false	5371908551944417474	206	230	1064	1208	1590	300	حميد مجيد قال اهل اللغة والمعاني والمفسرون الحميد بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله والمجيد الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة	1481	5297317824081532584	144	288.0	120	144	100.0	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0443	true	-8384576537959793565	5	42	22	217	1541	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم قال القاضي ابو الطيب من الشافعية هو قول العلماء كافة حتي ابي يوسف ومحمد---- وقال ابو حنيفة وحده هو واجب وليس بفرض فان تركه حتي طلع الفجر اثم ولزمه القضاء	443	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1551	false	-4774240208499069816	243	279	1223	1410	1511	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم قال القاضي ابو الطيب------------ هو قول العلماء كافة حتي ابو يوسف ومحمد قال وقال ابو حنيفة وحده هو واجب وليس بفرض فان تركه حتي طلع الفجر اثم ولزمه القضاء	1551	5297317824081532584	182	347.5	147	199	91.45728302001953	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0450	true	-8612492756932227839	88	132	425	639	1539	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صل------------اة رسول الله صلي الله عليه	450	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1500	false	6793707479161863336	249	290	1255	1459	1509	300	عباس ايض----------ا ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته رواه البخاري وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه	1500	5297317824081532584	164	269.5	130	226	72.56636810302734	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0459	true	7567577133535570444	13	51	66	256	1563	300	اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم -قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحو-------------ن وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح	459	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	192	231	943	1136	1507	300	اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم فقالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله وتحمدون وتكبرون خلف-------- كل صلاة ثلاثا وثلاثين ----قال ابو صالح	1501	5297317824081532584	175	318.5	139	205	85.36585235595703	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0467	true	-2731788139359700847	107	162	537	805	1557	300	صلي الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء قلت ويرد عليه ايضا ما روي عن ام هشام بنت حارثة ا-----------------------------نها قالت ما اخذت ق والقران المجيد ق الا من لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل يوم جمعة علي المنبر اذا خطب الناس ---------فقراءته صلي الله عليه وسلماثناء الخطبة	467	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1997	false	4686187880977841331	244	300	1229	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم سورة ق في الخطبة رواه مسلم في صحيحه من رواية------------------------- ام هشام بنت حارثة بن النعمان الصحابية رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد-- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل---- جمعة علي المنبر اذا خطب الناس وحديث نزول النبي صلي الله عليه وسلم عن-- المنبر-	1997	5297317824081532584	179	269.5	139	306	58.49673080444336	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0468	true	3156758329904176616	209	274	1075	1446	1584	300	الجمعة--- بضم الميم واسكانها وفتحها حكاهن الواحدي عن الفراء والمشهور الضم وبها قرء في السبع والاسكان تخفيف منه ووجهوا الفتح بان الجمعة تجمع الناس كما يقال همزة وضحكة للمكثر من ذلك---- والفتح لغة بني عقيل قا-ل الزمخشري قرء في الشواذ باللغات الثلاث وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية------------------------------ عروبة والعروبة ولهذا قال الشافعي رحمه الله -------يوم الجمعة هو اليوم الذي بين الخميس والسبت فاراد ايضاحه	468	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	65	137	349	759	1587	300	الجمعة هي بضم الميم واسكانها وفتحها حكاهن الواحدي عن الفراء والمشهور الضم وبه- قرء في السبع والاسكان تخفيف منه ووجهوا الفتح بانها----- تجمع الناس كما يقال همزة وضحكة للمكثر من ذلك قال والفتح لغة بني عقيل وقال الزمخشري قرء في الشواذ باللغات الثلاث وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية العروبة قال الواحدي وكان يسمي عروبة والعروبة ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ويوم الجمعة هو اليوم الذي بين الخميس والسبت واراد ايضاحه	1960	5297317824081532584	361	674.5	297	416	86.77884674072266	57	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0469	true	7347263564546487660	62	259	321	1319	1509	300	وثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس ع الظاهر ان هذه القضايا المعدودة فيه ليست لذكر فضيلتها لان ما وقع فيه من اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد في الفضاءل وانما هو علي تعداد القضايا وتعظيم ما وقع فيه وحدث فيه من الامور العظام فيجب علي ذلك ان يكون العبد مستعدا متحررا بعمل صالح لرحمة من الله تعاليتناله او بطشة تدفع عنه وقوله مصيخة بالخاء المعجمة وفي رواية ابي داود مسيخة بالسين اي مصغية مستمعة وعنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن السابقون الاخر---------ون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا- من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصاري بعد غد رواه البخاري ومسلم و---معني بيد----- غير----- وقيل مع	469	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	157	299	867	1583	1587	300	وثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مصيخة بالخاء المعجمة وفي رواية ابي داود مسيخة بالسين اي مصغي-------ة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن--------- الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم لنا فيه تبع -اليهود غدا والنصاري بعد غد رواه البخاري ومسلم قيل معني بيد انهم غير انهم وقيل مع	1960	5297317824081532584	688	1304.5	551	1025	67.1219482421875	128	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0473	true	4948268120385205006	6	93	35	506	1591	300	ايضا -حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم------------ فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس قال غسل الجمعة ليس بواجب ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل وساخبركم كيف كان بدء الغسل فذكر نحو حديث عاءشة رواه ابو داود باسناد حسن وبالجملة فالاحاديث التي ظاهرها الوجوب اذا حملت علي الندب كان ذلك جمعا بينها وبين ما يقتضي من الاحاديث عدم الوجوب والله اعلم قال--------- العلماء	473	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2019	false	4555614615802947725	56	135	298	726	1639	300	ايضا بحديث عاءشة-------------- قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا رواه البخاري ومسلم وعن ابن عباس قال غسل الجمعة ليس بواجب ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل وساخبركم كيف كان بدء الغسل فذكر نحو حديث عاءشة رواه ابو داود باسناد حسن و-الجواب عما احتجوا به انه محمول-------------- علي الاستحباب---- جمعا بي-------------------ن الادلة------------- والله اعلم فرع في مذاهب العلماء	2019	5297317824081532584	368	642.0	297	493	74.64502716064453	63	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0473	true	4948268120385205006	93	208	506	1093	1591	300	ويستحب ان يتنظف بالاستياك وقص الاظفار واخذ -------الشعر وقطع الاراءح وان يتطيب ويلبس احسن ثيابه لما روي ابو سعيد وابو هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وافضل الثياب البياض لما روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا بياض الثياب فانها اطهر واطيب ويستحب للامام من الزينة اكثر مما يستحب لغيره لانه مقتدي به والافضل ان يعتم ويرتدي اقتد-----اء به صلي الله عليه	473	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2020	false	-8145557506446472962	125	240	645	1225	1517	300	ويستحب ان يتنظف بسواك---------------- واخذ الظفر والشعر وقطع الرواءح و---يتطيب ويلبس احسن ثيابه لما روي ابو سعيد وابو هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وافضل الثياب البياض لما روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا ثياب البيض- فانها اطهر واطيب ويستحب للامام من الزينة اكثر مما يستحب لغيره لانه يقتدي به والافضل ان يعتم ويرتدي ببرد لان النبي صلي الله عليه	2020	5297317824081532584	551	1043.5	440	600	91.83333587646484	103	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0477	true	1138116904249029234	123	218	676	1156	1579	300	بعد الزوال كما قاله مالك رحمه الله وغيره واما الازهري فانكر --------ذلك وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد---- ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره ي-روح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكر- غيره نحوه ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في شرح هذا الحديث معني راح قصد الجمعة وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال قال وانما تاولناه هكذا لانه لا--------- يبقي بعد الزوال خمس	477	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	187	300	1003	1573	1573	300	بعد الزوال فقد ----------------------------------------انكر الازهري ذلك وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد قال ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره وتروح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكره غيره مثله والجواب الثاني انه لو سلم ان حقيقة الرواح بعد الزوال وجب حمله هنا علي ما قبله مجازا لما ذكرناه من الدلاءل الظاهرة قال الخطابي في شرح هذا الحديث معني راح قصد الجمعة وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال قال وانما تاولناه هكذا لانه لا يتصور ان يبقي بعد الزوال خمس-	2025	5297317824081532584	426	758.5	340	611	69.72177124023438	78	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0487	true	7296847749541565198	2	129	11	689	1635	300	العيدين قبل الخطبة العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر لاوقاته وقيل بل لعوده بالفرح والسرور علي الناس وقيل تفاءلا لان يعود علي من ادركه كما سميت القافلة في ابتداء خروجها تفاءلا بقفولها سالمة ورجوعها وهو من ذوات الواو وكان اصله عود- بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان وهما من الوقت والوزن وجمعه اعياد قالوا وانما جمع بالياء صمان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره قال الشاعر فالقلب يعتاده من حبها عيد وقال اخر امسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا ويروي ان اول عيد صلي فيه----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل صلي الله عليه	487	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2098	false	-5309676724296891876	92	184	471	960	1579	300	العيدين ال-----------عيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ذوات الواو وكان اصله عودا بكسر العين فقبلت الواو ياء كالميقات والميزان م-----ن الوقت والوزن وجمعه اعياد قالوا وانما جمع بالياء و-ان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب قال المصنف رحمه الله تعالي صلاة العيد سنة---------------------------- وقال ابو سعيد الاصطخري هي فرض علي الكفاية والمذهب الاول لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله عن الاسلام فقا------------------------ل صلي الله عليه	2098	5297317824081532584	329	520.5	263	702	46.86609649658203	52	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0513	true	35400068214700796	141	290	716	1487	1539	300	انس بن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله -ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع --------------------------------من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال الله-م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت	513	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	166	300	821	1511	1511	300	انس--- قال دخل رجل----- المسجد يوم --جمعة-------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ف--------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس---- والله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينة من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب--------------- فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال الامام حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت-	2179	5297317824081532584	640	1119.0	518	812	78.81773376464844	111	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0514	true	-8334111491807417477	248	300	1290	1542	1542	300	في كتب الل----غة انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء------ اي انزل المطر وقد تاوله ع علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذكور في الحديث-------------- بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث قال وانما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال------- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا-	514	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2169	false	4507589251985628997	76	145	404	750	1569	300	في كتب اللغة انه انما يقال--------- غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاستسقاء اللهم اغثنا بالالف رباعي قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث هو من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث -----انما يقال في طلب الغيث------ غثن-------------ا قال القاضي ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا	2169	5297317824081532584	198	307.5	157	379	52.24274444580078	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0524	true	7323502692071293893	25	159	133	853	1590	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فصفف-ا صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	524	94227308609523168	JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	46	182	250	967	1555	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ف--ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه---------- ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1921	5297317824081532584	703	1350.0	572	730	96.3013687133789	123	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0527	true	-192675923384412191	50	217	243	1115	1526	300	مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وروينا في كتاب السنن لابن ماجه في كتاب الزهد من جامعه باسناد حسن---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-ابصر جماعة يحفرون قبرا فبكي حتي بل الثري بدموعه وقال اخواني لمثل هذا فاعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي تاهبوا له واتخذوا له عدة وهي ما يعد للحوادث وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت قلت هاذم بالذا---------------------------------------------------------ل المعجمة ليس الا والهذم القطع وي--------تاكد استحباب ذكر الموت --------------------------حالة المرض------------- لانه اذا ذكر الموت رق قلبه وخاف ف-رجع عن المظالم والمعاصي واقبل علي الطاعات وبادر الي الخيرات قال بعض العلماء ويستحب الاكثار من ذكر حديث استحيوا من الله حق الحياء وروينا في صحيح البخاري	527	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	65	300	341	1592	1592	300	مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء وينبغي ان يستعد للموت بالخروج من المظالم والاقلاع عن المعاصي والاقبال علي الطاعات لما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر جماعة يحفرون قبرا فبكي حتي بل الثري بدموعه وقال اخواني لمثل هذا فاعدوا الشرح حديث ابن مسعود رواه الترمذي باسناد حسن في كتاب الزهد من جامعه وحديث البراء رواه ابن ماجه في كتاب الزهد من سننه باسناد حسن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه باسانيد صحيحة كلها علي شرط البخاري ومسلم ومعني فاعدوا اي تاهبوا--- واتخذوا له عدة وهي ما يعد للحوادث وقوله الخروج من المظالم والاقلاع عن المعاصي المراد بالاو-----------------------------------------------------ل المظالم التي للعباد عليه وبالثاني المعاصي التي بينه وبين الله تعالي- اما -ال----احكام فيستحب لكل احد ان يكثر ذكر الموت قال الشيخ ابو حامد وغيره وحالة المرض اشد استحبابا لانه اذا ذكر الموت رق قلبه وخاف فيرجع عن المظالم والمعاصي ويقبل علي الطاعات ويكثر منها قال الشيخ ابو حامد---- ويستحب الاكثار من ذكر حديث استحيوا من الله حق الحياء وثبت-- في صحيح البخاري-	2185	5297317824081532584	644	1078.0	514	1320	48.787879943847656	107	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0527	true	-192675923384412191	217	300	1115	1526	1526	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ق--ال اخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم-بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك فاذا-------------------------- مرض انسان واشتد تالمه فليصبر ولا يكثر الشكوي ولا الجزع ففي حسن الصبر جزيل الاجر مع ان الشكوي والجزع لا يفيدان شيءا وقد روي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ادع الله ان-	527	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2186	false	-6128978319795616152	0	74	0	352	1484	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك قال المصنف رحمه الله تعالي ومن مرض استحب له ان --------يصبر لما-------------------------------------------------------------------------------------- روي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان	2186	5297317824081532584	298	512.0	235	447	66.66666412353516	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0528	true	-121361126567211642	0	65	0	321	1485	300	يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت -اصبري ولا حساب عليك قالت اصبر ولا حساب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البغوي ومسلم بهذا اللفظ- من رواية ابي هريرة ورواه البخاري ومسلم من رواية ابن عباس ان امراة سوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني------ اصرع واني انكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر	528	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2186	false	-6128978319795616152	74	212	352	1039	1484	300	يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك قالت اصبر ولا حساب علي ويستحب ان يتداوي لما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالحرام ويكره ان يتمني الموت لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الشرح حديث المراة التي طلبت رواه البغوي ------------بلفظه من رواية ابي هريرة ورواه البخاري ومسلم من رواية ابن عباس ان امراة سوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اصرع واني انكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر	2186	5297317824081532584	308	576.0	245	699	44.06294631958008	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0528	true	-121361126567211642	99	269	487	1325	1485	300	عيادة المريض المسلم لما روي البراء بن عازب ---------------قال امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم-باتباع الجناءز وعيادة المرضي الحديث وما روي زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلممن وجع كان بعيني وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة فان رجاه دعا له و--يستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضر- اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله من ذلك المرض وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله لما روي ابو سعيد الخدري------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وقال-------------------------------------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل ----الجنة وليرفق في ذلك ولا يلح عليه الحاحا يضجره لا سيما ان كان وارثه او عدوه ونحو ذلك ويكره للمريض ان يتمني الموت------ لما----------------- روي البخاري وابو داود والنساءي والترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	528	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2189	false	-7105068551220950085	0	149	0	710	1494	300	عيادة المريض------- لما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجاه دعا له والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله من ذلك المرض وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وروي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة و-يستحب----------------------------------------------------------------------------------- ان يقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار رضي الله عنه ان--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2189	5297317824081532584	561	951.0	442	952	58.92856979370117	104	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0529	true	7885698214152553232	56	175	263	867	1525	300	رواه مسلم عن جابر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي -------------------------------------------------------------------------قال ذلك قبل وفاته بثلاثة ايام ح ومعني يحسن الظن بالله تعالي ان يظن ان الله تعالي-يرحمه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله سبحانه وتعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر--- معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظنه بربه ومن ساء عمله ساء ظنه قال وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يغتر به	529	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2188	false	-8624363131355608615	66	200	360	1033	1573	300	---------روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي الشرح حديث جابر رواه مسلم وفيه زيادة في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك قبل وفاته بثلاثة ايام-- ومعني يحسن الظن بالله تعالي ان يظن ان الله تعالي يرحمه ويرجو ذلك ويتدبر الايات والاحاديث الواردة في كرم الله سبحانه وتعالي وعفوه ورحمته وما وعد به اهل التوحيد وما ينشره من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالي في الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي هذا هو الصواب في معني الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء وشذ الخطابي فذكر معه تاويلا اخر ان معناه احسنوا اعمالكم حتي يحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمله حسن ظن-----ه ومن ساء عمله ساء ظنه---- وهذا تاويل باطل نبهت عليه لءلا يفتر به	2188	5297317824081532584	575	1055.0	461	693	82.97257995605469	105	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0530	true	1766421280483930110	0	75	0	436	1654	300	انه يستحب للمريض ومن حضرته اسباب الموت ومقام--ه ان يكون حسن الظن بالله تعالي-بالمعني الذي ذكرناه راجيا رحمته واما في حال الصحة ففيها وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي حسين وصاحبه المتولي وغيرهما احدهما ان يكون خوفه ورجاءه سواء والثاني يكون خوفه ارجح قال القاضي حسين هذا الثاني هو الصحيح هذا قول القاضي والاظهر ان الاول هو الاصح ودليله ظواهر القران العزيز فان الغالب فيه ذكر الترغيب والترهيب مقرونين كقوله تعالي-يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران	530	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2188	false	-8624363131355608615	204	278	1058	1484	1573	300	انه يستحب للمريض ومن حضرته اسباب الموت ومعاناته ان يكون حسن الظن بالله تعالي بالمعني الذي ذكرناه راجيا رحمته واما في حال الصحة ففيه- وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي حسين وصاحبه المتولي وغيرهما احدهما--- يكون خوفه ورجاءه سواء والثاني يكون خوفه ارجح قال القاضي -----هذا الثاني هو الصحيح هذا قول القاضي والاظهر ان الاول -----اصح ودليله طواهر القران العزيز فان الغالب فيه ذكر الترغيب والترهيب مقرونين كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران	2188	5297317824081532584	419	794.5	347	440	95.2272720336914	66	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0546	true	-5628031824042047905	259	300	1349	1558	1558	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف-------------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه---------- يبعث- يوم القيامة ملبيا وفي-	546	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2217	false	-6579243076036813849	138	191	734	1001	1527	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته-------------- فاوقصته او قال فوقصته او قال فاقصعته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي	2217	5297317824081532584	193	333.5	156	281	68.68327331542969	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0579	true	-8158595469552466354	1	61	8	319	1535	300	بمعني المكتوب ومعناه في اللغة ال-ثبوت ومنه ركز رمحه---------------- اذا غرزه واثبته ومركز الداءرة وسطها ومركز الرجل موضعه وهو في الشرع دفين الجاهلية ويجب فيه الخمس بلا خلاف عندنا قال ابن المنذر وبه قال جميع العلماء قال ولا اعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجد- في ارض العرب ففيه الزكاة	579	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2670	false	7912271045468846738	236	293	1169	1460	1502	300	بمعني المكنوب ومعناه في اللغة المثبوت ومنه ركز رمحه يركزه بضم الكاف اذا غوره واثبت--------------------------------------ه وهو في الشرع دفين الجاهلية ويجب فيه الخمس بلا خلاف عندنا قال ابن المنذر وبه قال جميع العلماء قال ولا نعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجده في ارض العرب ففيه الزكاة	2670	5297317824081532584	269	506.0	215	329	81.7629165649414	47	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0581	true	-7683416775737988422	17	91	105	467	1544	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر -------------علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	581	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2727	false	-8545329400472340036	101	171	531	871	1544	300	ابي هريرة -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاذه في سبيل الله واما العباس فهو علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	2727	5297317824081532584	318	573.0	253	382	83.2460708618164	58	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0589	true	-1646570936586927489	57	250	279	1311	1579	300	الاول يقال صدقة الفطر وزكاة الفطر ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ونعني بالمعربة ان تكون الكلمة عجمية فتتفوه بها العرب علي منهاجها وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة والله اعلم الثاني اختلف في قوله فرض هل هو بمعني التقدير او بمعني الايجاب والالزام فمن قال هو بمعني التقدير قال صدقة الفطر سنة ومن قال بالثاني قال هي واجبة فرض والقولان لمالك رحمه الله تعالي والمشهور م---------------------------------نهما وجوبها وان كان بعض شيوخنا رحمه الله كان يعتقد ا--------------------------------------------------------------------------ن المشهور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سنة وبالوجوب قال الجمهور من الفقهاء---------- وقال ابو حنيفة هي واجبة لا فرض ع-----------لي اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفرق بينهما ونقل ع عن بعضهم انها منسوخة بالزكاة المفروضة والصحيح انها ثابتة غير منسوخة وغلط القاءل بالنسخ ثم اختلفوا هل وجبت بالقران او بالسنة فمن اوجبها بالقران ادخلها تحت عموم قوله تعالي واتوا الزكاة البقرة وقد قيل ان الاشارة بقوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي اي زكاة الفطر وبقوله وذكر اسم ربه فصلي الاعلي اي صلاة العيد و----------------عن قيس بن سعد ق---------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن	589	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2682	false	7498045768506809951	62	252	315	1280	1524	300	الفطر يقال زكاة الفطر وصدقة الفطر ويقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء----------------------------------------------------------------- وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة وممن ذكر هذا صاحب الحاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال المصنف رحمه ا---------------------لله تعالي زكاة الفطر واجبة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين الشرح حديث ابن عمر رواه البخاري ومسلم وزكاة الفطر واجبة عندنا وعند جماهير العلماء وحكي صاحب البيان وغيره عن ابن اللبان من اصحابنا انها سنة وليسة واجبة قالوا وهو قول الاصم وابن علية وقال ابو حنيفة هي واجبة وليست بفريضة بناء علي اصله ان الواجب ما ثبت بدليل مظنون والفرض ما ثبت بدليل مقطوع ومذهبنا انه لا فرق وتسمي واجبة وفرضا دليلنا حديث ابن عمر مع احاديث كثيرة في -----------------------------------------------------------الصحيح مثله واما حديث ابي عمار عريب بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين المهملة ابن حميد عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن	2682	5297317824081532584	384	556.5	304	1445	26.57439422607422	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0592	true	3589322638736540258	39	260	194	1349	1561	300	قال صاحب الشامل من الشافعية وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا ح-- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة واحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتناء بتحقيق امثال هذا قال ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج صاع معايرا بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ينتقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر البندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين ونقل الحافظ عبد الحق في كتابه الاحكام عن ا------------بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تءدي به الصدقات ليس -اكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث قال وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذءيب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله صلي الله عليه	592	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	55	277	302	1455	1566	300	قال صاحب الشامل و------------غيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة فاحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتتاء بتحقيق امثال هذه---- ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج صاع معاير- بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ين-قص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين ونقل الحافظ عبد الحق في كتابه الاحكام عن ابي محمد علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث قال وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذء-ب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله صلي الله عليه	2706	5297317824081532584	1129	2192.5	911	1172	96.3310546875	204	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0599	true	-196802523252419003	157	278	811	1461	1559	300	بلا كراهة ح وفي هذه المسالة مذاهب قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفرادهبحال وانما يقال شهر رمضان قال وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءل--------------------------------------اء------------------------------- ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الا بقيد وق-------------------------------------------------ال اكثر اصحابنا------------- وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وان------ما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه	599	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2858	false	399594458601459920	129	300	690	1565	1565	300	ولا كراهة في قول رمضان وقا---------------------------------------------------------------------------------ل اصحاب مالك يكره ان يقال رمضان بل لا يقال الا شهر رمضان سواء ان كان هناك قرينة ام لا وزعموا ان ر------------------------------------------مضان اسم من اسماء الله تعالي قال البيهقي وروي ذلك عن مجاهد والحسن والطريق اليهما ضعيف ورواه عن محمد بن كعب واحتجوا بحديث رواه البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا حديث ضعيف ضعفه البيهقي وغيره والضعف فيه بين فان من رواته نجيح السندي وهو ضعيف سء الحفظ وقال اكثر اصحابنا او كثير منهم وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر وت----طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله قالوا وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان والصواب--------------------------------------- انه لا كراهة في قول-- رمضان مطلقا وال-----------------------------------مذهبان الاخران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه-	2858	5297317824081532584	390	472.0	313	1079	36.14457702636719	66	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0604	true	-4503069523694971409	187	254	942	1295	1527	300	اذا قلنا يثبت----------- بقول واحد فانما ذلك في الصوم خاصة فاما في الطلاق والعتق وغيرهما مما علق علي رمضان فلا يقع به بلا خلاف قالوا وكذلك للدين المءجل -----ولا تنقضي العدة ولا يتم حول الزكاة والجزية والدية المءجلة وغير ذلك من الاجال بلا خلاف بل لا-بد في كل ما سوي الصوم من شهادة رجلين عدلين كاملي العدالة ظاهرا وباطنا وممن صرح بهذا المتولي والبغوي والرافعي واخرون ---وقال	604	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2898	false	-3586140582769465768	17	89	80	450	1522	300	اذا قلنا يثبت هلال رمضان بقول واحد فانما ذلك في الصوم خاصة فاما--- الطلاق والعتق وغيرهما مما علق علي رمضان فلا يقع به بلا خلاف وكذا لا يحل الدين المءجل اليه ولا تنقضي العدة ولا يتم حول الزكاة والجزية والدية المءجلة وغير ذلك من الاجال بلا خلاف بل لا بد في كل ما سوي الصوم من شهادة رجلين عدلين كاملي العدالة ظاهرا وباطنا وممن صرح بهذا المتولي والبغوي والرافعي واخرون فرع قال	2898	5297317824081532584	337	627.0	272	373	90.34852600097656	59	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0614	true	-7231820910391815104	166	197	872	1043	1577	300	الشافعي ثلاثة اقوال اصحها تجب الكفارة علي الرجل عن نفسه فقط ولا شء علي المراة ولا يلاقيها الوجوب والثاني تجب عليه الكفارة وتكون عنه وعنها وهي كفارة واحدة والثالث تجب عليه	614	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2966	false	-1461622738150054172	63	94	351	522	1587	300	الكفارة ثلاثة اقوال اصحها تجب الكفارة علي الرجل عن نفسه فقط ولا شء علي المراة ولا يلاقيها الوجوب والثاني تجب عليه الكفارة وتكون عنه وعنها وهي كفارة واحدة والثالث تجب عليه	2966	5297317824081532584	166	327.0	135	171	97.0760269165039	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0621	true	2234974088708276652	59	113	321	607	1601	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-في سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر قوله	621	94227308609523168	JK000913-ara1.ms2877	false	-5242687599498558276	201	245	1007	1235	1497	300	انس-------- رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر -------------------------------------------------اكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من ي-قي الشمس بيده---- فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية -سقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر رواه	2877	5297317824081532584	218	381.5	176	292	74.65753173828125	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0624	true	7157127621111704239	184	247	903	1214	1506	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك فيه جواز سماع كلام الاجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة وفيه دليل علي صحة القياس من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلمقاس	624	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	9	68	46	334	1459	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه مسلم ورواه البخاري ايضا تعليقا بمعناه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اذ	3013	5297317824081532584	210	348.5	165	316	66.45569610595703	39	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	true	7841775317234834750	38	245	197	1275	1566	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر------ لقول الله تعالي----------------- فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة ---------------------------------------------------------------------وغير ذلك من العبادات--------- فاستحب ال---فطر فيه ليكون اعون لها علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة فان ال-سنة له الفطر وهذا تعليل يتبادر الي الذهن جودته واذا تءمل ضعف لزوال الكراهة بصيام يوم قبله او بعده فان قلت---------------------------- انه يحصل له بفضيلة الصوم ال---قبلي او البعدي ما ينجبر به ما عساه ان يقع في وظاءف يوم الجمعة من فتور و--تقصير قلت هذا ضعيف ايضا لان الجابر لذلك اعم من كونه صوما او ذكرا او صدقة او غير ذلك فلم حصرته في الصيام دون غيره ثم نقول لهذا القاءل ما تقول لو اعتق المكلف رقبة او تصدق بمال كثير ونحو ذلك ثم افر-----------------------------------------------------------د يوم الجمعة بالصيام هل تنتفي الكراهة والحالة هذه ويكون ذلك جابرا كما قلت فان قال بزوال الكراهة فقد خرق الاجماع فيما علمت وان قال انتقض التعليل فليختر قاءل هذا التعليل اي الامرين شا---ء وقيل سبب النهي خوف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن بيوم السبت واعترض هذا ايضا-------بصلاة الجمعة وغيرها-------------------- مما ---هو مشهور من وظاءفها وتعظيم--------ه وقيل سبب النهي خوف اعتقاد وجوبه	632	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3073	false	-328583915021304507	131	300	692	1575	1575	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقو----له تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة 1 ويستحب فيه ايضا الاكثار من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب له الفطر فيه ليكون اعون ----علي هذه الطاعات واداءها بنشاط وانشراح ----والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج بعرفات --فان الاولي له الفطر كما سبق لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم تزل الكر-------اهة بصيا----م قبله او بعده لبقاء المعني الذي نهي بسببه فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او --بعد------------ه ما يجبر ما قد يحصل ----------------من فتور او تقصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه فهذا هو المعتمد في كراهة افراد يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصوم وقيل سببه خ-----وف المبالغة في تعظيمه بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت و------هذا باطل منتقض بصلاة الجمعة وساءر ما شرع في يوم الجمعة مما ليس في غيره من -------التعظيم والشعاءر وقيل سببه لءلا يعتق-----د وجوبه-	3073	5297317824081532584	520	625.0	417	1316	39.51367950439453	80	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0632	true	7841775317234834750	271	297	1423	1550	1566	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	632	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	65	92	345	475	1563	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3074	5297317824081532584	123	231.5	97	131	93.89312744140625	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0637	true	333252424075212914	113	151	577	780	1561	300	ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام من السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	637	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3087	false	2516633248276039437	206	245	1025	1229	1520	300	ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3087	5297317824081532584	201	395.0	163	204	98.52941131591797	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0650	true	-508207777852512827	215	243	1093	1242	1523	300	تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد	650	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3147	false	-7023956588493183267	184	207	1030	1149	1627	300	تزوره في اعتكافه في المسجد-------------------------- فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم---- يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد	3147	5297317824081532584	119	222.5	96	149	79.86576843261719	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	107	233	537	1227	1571	300	التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقة------- بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة---- ونعم الله ------لا تحصي -قال يونس انها--------------- اسم مفرد وان ---------الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر قا--ل الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن -بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا الثال---ثة ياء ك-----------------تظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب	663	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3394	false	-8311458187237925268	185	300	1029	1660	1660	300	التلبية مثناة------- للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فثني للتو---------------------------------------------كيد لا تثنية حقيقية بل هو بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان-------- اي نعمتاه علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعل-ي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه ق----------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبي-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثلاثة ياء كما قالوا من الظن تظن------يت والاصل تظننت-------- واختلفوا في معني لبيك واشتقاق----------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب-	3394	5297317824081532584	509	832.5	417	755	67.41722106933594	76	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0663	true	-5746197559366211722	233	300	1227	1571	1571	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها -عاطفة عليه وقيل معناه- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه- انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه ولزمه ق-ال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال-	663	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	0	63	0	325	1628	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها وعاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه وقال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل بن احمد -قال	3395	5297317824081532584	310	549.0	249	349	88.8252182006836	52	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0664	true	1390949401354408834	130	237	679	1230	1539	300	-----ان الحمد والنعمة--- يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود م-----عني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعن-ي ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي معني لبيك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا وقو-------------------------------------له وسعديك----------- اعرابها وتثنيتها كما تقدم في لبيك ومعناه-- ساعدت -طاعتك يا رب مساعدة بعد مساعدة وقوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله	664	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	95	205	491	1080	1628	300	لبيك ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة من ان وفتحها وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان ---من كسر ----------جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال ل---------------بيك لهذا السبب وقوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي عياض-------- ويجوز رفعها مع------------- الابتداء ويكون الخبر محذوفا ق-----------------------------ال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها -ما سبق- في لبيك ومعناها مساعدة لطاعتك------------- بعد مساعدة وقوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله	3395	5297317824081532584	366	532.0	295	682	53.665687561035156	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0674	true	3877527198850662318	223	286	1168	1492	1559	300	الماوردي من--------------------- خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله -ان بغوا علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	674	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	70	135	357	699	1519	300	الماوردي في الاحكام السلطانية في خصاءص الحرم ---لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي-- ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	3585	5297317824081532584	307	573.0	246	347	88.47262573242188	55	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0686	true	-2144994116319539218	83	124	437	650	1575	300	قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين	686	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3816	false	5662903030096965773	8	46	41	233	1464	300	قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله------------------- قال نعم بين العمودين اليمانيين	3816	5297317824081532584	188	343.5	152	217	86.63594818115234	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0695	true	-5434485965729288958	34	124	190	661	1579	300	الخلفاء الراشدين رضي الله عنهمواظبوا علي افراده وان كان قد --------------------------------------------------------اختلف فعل علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------- ولو لم يكن الافراد -افضل------ وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم-حج مفردا لم يواظبوا عليه------- مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم قالوا وكيف نظن فيهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اتصل عمل اهل المدينة بذلك اعني بالافراد واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وعن غيره فقيل انما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيحين ما يوضح ذلك و----لان الافراد لا يوجب	695	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3304	false	-772850276646791899	196	299	1043	1575	1578	300	الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم------ وكيف يظن به-م المواظبة علي خلاف فعل النبي او انهم خفي عليهم جميعهم فعله------------------------------------- واما الخلاف عن علي و----------------غيره ف----انما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم----- ما يوضح هذا ومنها ان الافراد لا ي-جب	3304	5297317824081532584	316	435.5	251	602	52.491695404052734	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0695	true	-5434485965729288958	124	164	661	877	1579	300	دما --اجماعا وذلك لكماله ويجب الدم في الق--------ران والتمتع وهو دم جبران كفوات الميقات وغيره فك-------ان ما لا ي------------حتاج الي جبر افضل ح ول--ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهم-------------------ا التمتع وبعضهم التمتع والقران	695	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3305	false	3254854352161394286	0	49	0	263	1574	300	دم بالاجماع و-ذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وذلك الدم-- دم جبران لسقوط الميقات وبعض الاعمال ولان ما لا خلل فيه ولا محتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم التمتع والقران	3305	5297317824081532584	184	305.5	149	266	69.17293548583984	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0696	true	3252130071565547676	112	287	569	1412	1480	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يه-ل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا فطاف------------------------------------------------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول	696	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	110	300	552	1467	1467	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء --------حتي يقضي حجته ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهلل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول-	3292	5297317824081532584	810	1511.0	641	939	86.26197814941406	153	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0701	true	-238736104043152011	69	105	343	522	1550	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هد-----ي النبي صلي الله عليه وسلم----- ثم اشعرها النبي صلي الله عليه وسلموقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا	701	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3891	false	3047039794670871665	61	92	336	486	1537	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد بدن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها ------------------------وقلد----------ها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له ----	3891	5297317824081532584	136	222.5	107	189	71.95767211914062	25	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0708	true	-3004945797102693880	89	161	463	827	1558	300	قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم----واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن فقال--------- اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري	708	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	224	300	1130	1505	1505	300	قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا و--يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا تنطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري-	3308	5297317824081532584	344	638.5	275	383	89.81723022460938	62	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0710	true	-8356210494502523573	5	48	29	264	1547	300	جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج ف-ي العمرة انما كان خاصة للصحابة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلامانما امرهم بذلك لمخالفة ما كانت عليه الجاهلية من انها لا تستبيح العمرة في اشهر الحج-------------------------------------------- ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	710	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	85	157	412	781	1505	300	جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج الي العمرة----- كان خاصا للصحابة قال وقال بعض اهل الظاهر هو جاءز الان واحتج لاحمد بحديث جابر المذكور في الفرع الذي قبل هذا وان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليجعلها عمرة وهو صحيح كما سبق وعن ابن عباس قال كانوا يرون الع----------مرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر	3308	5297317824081532584	147	219.0	116	384	38.28125	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0714	true	4439150833532215567	219	276	1168	1427	1558	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقف------- في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	714	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	13	71	78	336	1479	300	عبد الله بن عمرو بن العاص انه شهد النبي----- صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم--- يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	3761	5297317824081532584	225	412.0	172	266	84.58646392822266	48	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0725	true	-1737834052848040376	170	205	876	1040	1546	300	فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال فيكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منه شء	725	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3450	false	1756742081521194035	12	56	57	277	1552	300	فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل معكم من شء فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وهو محرم وفي رواية لمسلم فقال هل معكم شء فناولته العضد فاكلها ثم تعرقها وهو محرم وفي رواية لمسلم فقال هل معكم منه شء	3450	5297317824081532584	64	-5.0	51	320	20.0	12	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0729	true	3047495744568752788	235	300	1197	1513	1513	300	مهم في بيان حدود حرم مكة شرفها الله تعاليالذي يحرم فيه الصيد والنبات ويمنع اخذ ترابه او احجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم ان الحرم هو مكة وما احاط بها من جوانبها جعل الله تعالي له- حكمها في الحرمة تشريفا لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحد الحرم من جهة المدينة دون التنعيم عند بيوت---- نفار علي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن في ثنية لبن علي سبعة اميال من-	729	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3580	false	-5863941262604047092	35	151	161	739	1524	300	مهم في بيان حدود حرم مكة ----------------الذي يحرم فيه الصيد والنبات ويمنع اخذ ترابه و--احجاره وبيان ما يتعلق به من الاحكام وما يخالف فيه غيره من الارض وفيه مساءل احداها في حدود الحرم وقد ذكرها المصنف في اواخر كتاب الجزية مختصرة والله اعلم ان الحرم هو مكة وما احاط بها من جوانبها جعل الله تعالي لها حكمها في الحرمة تشريفا لها ومعرفة حدود الحرم من اهم ما يعتني به لكثرة ما يتعلق به من الاحكام وقد اجتهدت في ايضاحه وتتبع كلام الاءمة في اتقانه علي اكمل وجوهه بحمد الله تعالي فحد الحرم من جهة المدينة دون التنعيم عند بيوت بني نفار علي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليمن طرف اضاة ------------لبن علي سبعة اميال من	3580	5297317824081532584	285	509.5	227	608	46.875	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0730	true	-6375830263556076924	0	120	0	622	1575	300	مكة ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق جدة من منقطع الاعشاش علي عشرة اميال من مكة هكذا ذكر هذه الحدود ابو الوليد الازرقي في كتاب مكة وابو الوليد هذا من- اصحاب الشافعي الاخذين عنه الذي- ر-وي عنه الحديث والفقه وكذا ذكرها ايضا---- الماوردي صاحب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية وكذا ذكرها ايضا الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في مهذبه وجماعة من مصنفي الشافعية غيره الا ان عبارة بعضهم اوضح من بعض لكن الازرقي قال في حده من طريق الطاءف احد عشر- ميلا والذي قاله الجمهور سبعة فقط بتقديم السين علي الباء	730	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3580	false	-5863941262604047092	151	264	739	1326	1524	300	مكة ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة ف-ي شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق جدة--- منقطع الاعشاش علي عشرة اميال من مكة هكذا ذكر هذه الحدود ابو الوليد الازرقي في كتاب مكة وابو الوليد هذا احد اصحاب الشافعي الاخذين عنه الذين رووا عنه الحديث والفقه وكذا ذكر هذه الحدود الماوردي صاحب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية وكذا ذكرها المصنف واصحابنا في كتب المذهب--------------------------------------- الا ان عبارة بعضهم اوضح من بعض لكن الازرقي قال في حده من طريق الطاءف احد عشرة ميلا والذي قاله الجمهور سبعة فقط بتقديم السين علي الباء	3580	5297317824081532584	542	1002.0	435	630	86.03174591064453	100	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0730	true	-6375830263556076924	116	271	599	1422	1575	300	بتقديم السين علي الباء واعلم ان الحرم عليه علامات منصوبة في جميع جوانبه ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم ان ابراهيم------- عليه الصلاة والسلامعلمها ونصب العلامات فيها وكان جبريل عليه الصلاة والسلاميريه مواضعها ثم امر نبينا صلي الله عليه وسلم-بتحديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة و----الحمد لله---------------------------------------------------------------------------- هذا معني كلام ح واكثر لفظه فاءدة نقل---------------------------------------------------------------- الماوردي خلافا للعلماء في ان مكة مع حرم-ها هل صارت حرما امنا بسءال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ام كانت قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك واحتج للاول بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في جملة حديث طويل اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حر-ما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم في اخر كتاب الحج وبغيره من الاحاديث الصحيحة مما في معناه واحتج للثاني بحديث ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه	730	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3581	false	-6884839849445593360	41	259	241	1347	1547	300	بتقديم السين---------- واعلم ان الحرم عليه عاملات منصوبة في جميع جوانبه ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم ان ابراهيم الخليل عليه السلام -------علمها ونصب العلامات فيها وكان جبريل عليه السلام -------يريه مواضعها ثم امر نبينا صلي الله عليه وسلم بتحديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة ولله الحمد قال الازرقي في اخر كتاب مكة انصاب الحرم التي علي راس الثنية ما كان من وجوهها في هذا الشق فهو حرم وما كان في ظهرها فهو حل قال وبعض الاعشاش في الحل وبعضه في الحرم المسالة الثانية حكي الماوردي خلافا للعلماء في ان مكة مع حرمتها هل صارت حرما امنا بقو-ل ابراهيم عليه الس--------لام ام كانت قبله كذلك فمنهم من قال لم تزل حرما ومنهم من قال كانت مكة حلالا قبل دعوة ابراهيم عليه السلام كساءر البلاد وانما صارت حرما بدعوته كما صارت المدينة حرما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانت حلالا واحتج هءلاء بحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جملة حديث طويل اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما------- مازميها ان لا ي-راق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم في اخر كتاب الحج------- من -----------صحيحه ---وفي رواية لمسلم عن ابي -سعيد ا----يضا انه سمع النبي صلي الله عليه	3581	5297317824081532584	682	1158.5	541	1173	58.141517639160156	115	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0730	true	-6375830263556076924	205	294	1093	1542	1575	300	الله عنه----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في جملة حديث طويل اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حرما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم في اخر كتاب الحج وبغيره من الاحاديث الصحيحة مما في معناه واحتج للثاني---------------------------------------------------- بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال يوم فتح مكة فان هذا بلد حرمه الله ------يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة رواه البخاري ومسلم	730	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3582	false	4417365926668678716	83	168	409	836	1535	300	الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة --كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا به ابراهيم لاهل مكة--------------- رواه البخاري ومسلم------------------------------------------------ واحتج القاءلون بان تحريمها لم يزل من حين خلق الله السموات والارض بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة---- هذا بلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة رواه البخاري ومسلم	3582	5297317824081532584	267	372.5	208	520	51.346153259277344	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0730	true	-6375830263556076924	201	250	1073	1314	1575	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في جملة حديث طويل اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حر-ما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم	730	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	27	73	141	366	1450	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم	3588	5297317824081532584	222	419.5	177	243	91.35802459716797	42	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0731	true	-8950269991270743454	0	84	0	442	1586	300	حرمها الله ولم يحرمها الناس متفق عليه ومن ق---------ال بهذا اجاب عن الحديث السابق وما في معناه من الاحاديث ب--------ان ابراهيم عليه الصلاة والسلاماظهر تحريمها بعد ان كان خفيا مهجورا لا يعلم لا انه ابتداه ومن قال بالمذهب الاول اجاب عن حديث ابن عباس وما في معناه بان المراد ان الله تعالي-كتب في اللوح المحفوظ او غيره ان مكة سيحرمها ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اظهر ذلك -لملاءكته ح والاصح من القولين انها ما زالت محرمة من حين خلق الله------ السموات والارض والله اعلم	731	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3582	false	4417365926668678716	184	259	909	1303	1535	300	حرمها الله ولم يحرمها الناس رواه البخاري ومسلم ومن قال بهذا اجاب ع------------------------------ن الاحاديث السابقة بان ابراهيم عليه السلام ا-------ظهر تحريمها بعد ان كان خفيا مهجورا لا يعلم لا انه ابتداه ومن قال بالمذهب الاول اجاب عن حديث ابن عباس با-------------ن المراد ان الله تعالي كتب في اللوح المحفوظ او غيره ان مكة سيحرمها ابراهي--------------------م او اظهر ذلك للملاءكة ---والاصح من القولين انها ما زالت محرمة من حين خلق الله تعالي السموات والارض والله اعلم	3582	5297317824081532584	348	635.5	280	467	74.51820373535156	58	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0731	true	-8950269991270743454	86	185	453	1001	1586	300	ذكر العلماء رحمهم الله تعالي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بنتها الملاءكة قبل ادم وحجها ادم فمن بعده من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم الثانية بناها ابراهيم عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة بنتها قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم-هذا البناء قبل النبوة ثبت ذلك في الصحيحين وكان له صلي الله عليه وسلمخ-------مس وعشرون سنة وقيل خمس وثلاثون الرابعة بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيح-- الخامسة بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان ثبت ذلك في الصحيح واستقر بناءها الذي بناه الحجاج الي الان وقيل انها بنيت مرتين اخريين قبل بناء قريش	731	94227308609523168	JK000913-ara1.ms3586	false	-3574489600859448403	181	298	934	1570	1580	300	ذكر العلماء----------------- ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بنتها الملاءكة قبل ادم وحجها ادم فمن بعده من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم الثانية بناها ابراهيم صلي- الله عليه وسلم قال الله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وقال تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت الاية الثالثة بنتها قريش في الجاهلية وحضر النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء قبل النبوة ثبت ذلك في الصحيحين وكان له صلي الله عليه وسلم حينءذ خمس وعشرون سنة وقيل خمس وثلاثون الرابعة بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيحين الخامسة بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان ثبت ذلك في الصحيح واستقر بناءها الذي بناه الحجاج الي الان وقيل انها بنيت مرتين اخرتين قبل بناء قريش	3586	5297317824081532584	516	973.0	421	654	78.89908599853516	88	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0732	true	940114853485807654	42	72	237	396	1636	300	الازهري تقول العرب----- بعت بمعني بعت ما كنت املك-ه وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد ب-يع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قاله -	732	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4191	false	-6826427712147815257	229	258	1266	1422	1675	300	الازهري----- العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت -ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد مبيع وباءع لان الثمن والمثمن كل----- منهما مبيع ويقال بعته	4191	5297317824081532584	139	240.0	113	167	83.23353576660156	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0756	true	-9168467477306505067	15	156	71	797	1564	300	قالوا والح-------بلة هنا جمع حابل ك------------------------كاتب وكتبة وقاتل وقتلة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الاعرابي وغيره الهاء في ح--بلة للمبالغة ولا خلاف بين اهل اللغة---- ان الحبل من خصاءص -الادميات و-----يقال فيهن الحمل ايضا ولا يقال في غيرهن الحبل فالادميات تختص وتشارك ويقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قا---------------ل ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل----------- الا ما جاء في هذا الحديث وا---------ما---- تفسير حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وبذلك فسره ابن عمر فيما رواه مسلم وبه ---------------------قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق ح وهذا------- اقرب الي اللغة	756	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	57	183	288	952	1601	300	قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع جابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة وق-----------ال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل و------نسوة حبلة وقال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة و-------اتفق اهل اللغة علي ان الحبل م----ختص بالادميات وانما يقال------------------------- في غيرهن الحمل يق-----------------------ال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بالميم وكذا البقرة والناقة ونحوها قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل غير الادمي الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في تفسيره علي قولين ذكرهما المصنف فالذي حكاه عن الشافعي وهو تفسير ------------------------ابن عمر راوي الحديث ثبت ذلك عنه في الصحيحين وبه قال مالك و------------------------اخرون والذي حكاه عن ابي عبيد قاله ايضا ابو ----------------عبيدة معمر بن المثني ---شيخ ابي عبيد وقاله------------------------------------- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو اقرب الي اللغة	4399	5297317824081532584	389	506.0	305	844	46.09004592895508	57	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0761	true	-1826978036084197145	260	300	1282	1474	1474	300	عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة والمزابنة ان يبيع ثمرة----- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا او -كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك-	761	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4463	false	-5421949599122715590	156	197	847	1037	1562	300	عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا----------بنة ان يبيع الرجل تمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك	4463	5297317824081532584	176	327.0	139	200	88.0	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0804	true	-3289574044541382943	44	94	250	502	1608	300	بن ال-----------------------مسيب ان العلة كونه مطعوما يكال او يوزن فحرم الربا في كل مطعوم يكال او يوزن ونفاه عما سواه----------------------------------------------------- كالسفرجل والبطيخ وقال في الجديد العلة كونه مطعوما فقط سواء كان مكيلا او موزونا ام لا ولا ربا فيما سوي المطعوم غير الذهب والفضة -هذا هو الصحيح من مذهب الشافعي	804	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4471	false	-7552145793528677533	224	286	1207	1513	1596	300	بن المسيب وقول الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او يوزن فحرمه----- في كل مطعوم يكال او يوزن ونفاه عما سواه وهو كل ما لا يءكل ولا يشرب او يءكل ولا يكال ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ --ال---عاشر ان العلة كونه مطعوما فقط سواء كان مكيلا او موزونا ام لا ولا ربا فيما سوي المطعوم غير الذهب والفضة وهذا------------- مذهب الشافعي	4471	5297317824081532584	219	384.5	175	329	66.56534576416016	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0995	true	-8761609225573904555	273	298	1362	1487	1494	300	هذا الحديث انها--------------------------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله------ لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وهذا	995	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4038	false	2540212155742975254	150	187	749	928	1482	300	هذا الحديث ورواه البيهقي من رواية ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة هكذا	4038	5297317824081532584	107	165.0	83	189	56.6137580871582	19	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1017	true	6029999975311469430	146	181	760	948	1604	300	قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1017	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4051	false	-8977114218828443536	253	287	1247	1432	1494	300	قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	4051	5297317824081532584	185	364.0	151	188	98.40425872802734	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1021	true	7804069223966537391	133	189	696	975	1564	300	ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1021	94227308609523168	JK000913-ara1.ms0189	false	-4027478077971840400	166	198	915	1081	1598	300	ابي ثعلبة رواه البخاري ومسلم ولفظه فيهما ---------------قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	189	5297317824081532584	130	229.5	104	279	46.5949821472168	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1021	true	7804069223966537391	133	214	696	1100	1564	300	ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي --وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي -قال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1021	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	190	251	901	1203	1475	300	ابي ث--------------------------علبة رضي الله عنه رواه البخاري ومسلم بمعناه قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد---------------------------------- اصيد بقوسي او بكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ص--------------------------------------------------------------------دت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	4150	5297317824081532584	227	383.5	179	430	52.79069900512695	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1023	true	8547502964685923136	100	141	486	681	1490	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا---------------------- في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1023	94227308609523168	JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	163	188	776	890	1475	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الل----------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات---- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	4150	5297317824081532584	85	138.5	66	217	39.17050552368164	15	Sham19Y0017350-ara1	JK000913-ara1