id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0016	true	5534316981617563245	90	120	513	681	1647	300	وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع الذي ادعوه مقدرا قاءما بالاعضاء فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك واقرب ما	16	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0003	false	9077498260370692949	278	300	1502	1619	1619	300	وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي ثبوته-------------------------------------------------- فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك واقرب ما-	3	7948937648155621586	112	197.0	91	168	66.66666412353516	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0016	true	5534316981617563245	120	152	681	857	1647	300	يذكر فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع كما يقال و--------------المسالة متنازع فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع اليه	16	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0004	false	-2773838740244073462	0	35	0	186	1603	300	يذكر فيه ان الماء المستعمل ---انتقل اليه المانع كما يقال ثم رد ذلك وقال المسالة مختلف- فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع اليه	4	7948937648155621586	167	311.0	136	190	87.89473724365234	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0044	true	1940686957357256541	160	199	866	1053	1575	300	فادخل المج في ذلك فعلي هذا اذا ابتلعها لم يكن اتيا بالسنة ويمكن ان يكون ذكر ذلك لانها العادة والغالب لا انها تتوقف علي المج ولا بد ح واما اقلها ف-ان يجعل الماء في فيه ولا تشترط ادارته علي	44	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0385	false	-4486389784589606685	111	148	590	769	1551	300	فادخل المج في ذلك فعلي هذا اذا ابتلعه- لم يكن اتيا بالسنة ويمكن ان يكون ----ذلك لان-- العادة والغالب لا انها تتوقف علي المج ولا بد-- واما اقلها فبان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته عند	385	7948937648155621586	175	319.5	138	188	93.0851058959961	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0052	true	-4889516026785944322	142	179	737	922	1577	300	الاقتصار علي الواحدة مكروه واختلف في وجه الكراهة لذلك فقيل انما كره لتركه الفضيلة جملة وقيل انما كره ذلك مخافة ا--لا يعم فيها وهو دليل -ما روي عن مالك انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------ل لا احب الواحدة الا من العالم	52	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0416	false	8811714198621628651	3	62	17	320	1601	300	الاقتصار علي الواحدة مكروه واختلف في وجه الكراهة----- فقيل--------- لترك- الفضيلة جملة وقيل------------- مخافة ان لا يعم----- وهو دليل لما روي عن مالك لا احب الواحدة الا للعالم بالوضوء انتهي وقال ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونص مالك علي كراهة الاقتصار علي الواحدة وقال الوضوء مرتان قيل فواحدة قال لا وقال ايضا لا احب الواحدة الا من --عالم	416	7948937648155621586	146	215.5	116	338	43.19526672363281	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0089	true	2709302183778431301	122	249	651	1287	1551	300	------كل --وضوء قال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو---- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي نتسوك به وهو مذكر وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر ويءنث والاول هو الصحيح يقال -------------------ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ح وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز قلت وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقتت واقتت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في وحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة قياس او سماع خلاف ثم قال ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من------ جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا وهو ----في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها انتهي ثم ---------الكلام	89	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	123	229	635	1195	1592	300	من فضاءل الوضوء السواك والس------واك بكسر السين المهملة يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقال الليث ان العرب تءنثه ايضا قال الجزهري هذا من عدد الليث اي اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب-- وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله بعالي اعلم والكلام	420	7948937648155621586	367	608.0	294	783	46.871009826660156	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0090	true	6188071368433526028	0	165	0	893	1625	300	اسحاق بن راهويه والابطال ب-تركه عمدا ح------------- وقد انكر بعض اصحابنا المتاخرين علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا--- مذهبه انه سنة كالجماعة قال ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه والله اعلم قلت وهو عندنا من فضاءل الوضوء ووقته قبل الوضوء ولا يكره الاستياك عندنا في وقت من الاوقات لصاءم ولا لغيره بل يستاك الصاءم عندنا اول النهار ووسطه واخره وقالت الشافعية يكره الاستياك للصاءم بعد الزوال خوف ازالة راءحة الخلوف المستحبة وسياتي الكلام في شء من هذا بعد قالوا ويتاكد استحبابه في خمسة اوقات الاول عن-------------د الصلاة سواء كان متطهر بها بماء او -تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها---- ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام واما سر مشروعي---------------ته فقيل ان	90	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	26	154	126	798	1567	300	اسحاق انه قال انه واجب وان تركه عمدا بطلت صلاته قال وقد انكر---- اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا ان مذهبه انه سنة كالجماعة---- ولو صح ايجابه عن داود لم يضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون و--------------اما اسحاق فلم يصح هذا الحكم- عنه انتهي ثم قال والسواك مستحب في جميع ---------------------------------------------------------الاوقات ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهر---ا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كري-ة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام انتهي وقال في الذخيرة واما وقته فقال في	422	7948937648155621586	536	930.0	431	943	56.839874267578125	89	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0151	true	7594559793446541783	168	200	908	1084	1581	300	ثلاث- الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع علي ما سبق -----------الثالثة الخروج بتدفق وكل واحدة من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا فان فقدت كلها فليس بمني	151	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	101	134	495	682	1494	300	ثلاثة الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحد- من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا وان فقدت كلها فليس بمني	518	7948937648155621586	163	301.5	134	188	86.7021255493164	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0156	true	-6038216019321974162	117	264	589	1343	1514	300	وانما ذلك علي حسب حال المستعمل وعادته في الاستعمال لان الله تعالي يقول فاغسلوا وجوهكم الماءدة وقال تعالي حتي تغتسلوا النساء فامر بالغسل مطلقا ولم يقيده بمقدار معين وعلي نحو ذلك روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تتم صلاة احد حتي يغسل وجهه وبدنه الحديث ولم يعلقه بحد وروي ان الرجال والنساء كانوا يغتسلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا يفيد سقوط التحديد اذ الحد لا يثبت في ذلك الا من الشرع وليس في ذلك شرع ولانه لو كان في ذلك حد لا يجزء دونه للزم منه الحرج العظيم والمشقة الشديدة لما علم من اختلاف عادات الناس في استعمالهم وتفاوتها فمنهم من يكفيه اليسير لاقتصاده ورفقه واعتدال بشرته ومنهم --لا يكفيه الا الكثير لاسرافه وخرقه فلو كان في ذلك حد موقوت لوجب ان يفارق كل انسان عادته وان يستعمل من يكفيه دون ذلك الحد زيادة علي ما يحتاج اليه	156	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0408	false	-2107912105059240475	232	300	1131	1471	1471	300	وانما هو -علي حسب حال المستعمل وعادته في الاستعمال لان الله سبحانه ----------------------------------------------------------امر بالغسل و------لم يقيده بمقدار معين وذلك من لطف الله تعالي بخلقه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان فيه حد---------------- للزم---- الحرج----------------------- لما علم من اختلاف عادات الناس---------------------- فمنهم من يكفيه اليسير ل---------رفق--------------ه ومنه من لا يكفيه الا الكثير لاسراف------ه فلو كان فيه حد--------- لوجب ان يفارق كل واحد- عادته و---يستعمل من يكفيه اليسير------ زيادة علي ما يحتاج اليه-	408	7948937648155621586	280	391.0	223	756	37.03703689575195	48	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0162	true	-3824690026494366307	44	93	221	485	1580	300	عندنا التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها ما لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ وغيره -سواء فعل ذلك مع وجود التراب او مع عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا كما يقوله الشافعي وخصص ابن حبيب من اصحابنا الاجزاء بعدم التراب	162	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0578	false	1677596561072296916	219	260	1139	1363	1571	300	------التيمم علي الحجر الصلب والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي وجهه---ا لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او--- عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا------------------ وخصص ابن حبيب----------- الاجزاء بعدم التراب	578	7948937648155621586	216	379.5	175	265	81.50943756103516	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0203	true	4377558215727969035	63	147	326	759	1547	300	الثانية من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله فان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع- وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء عليه وان وقعت قبل الوقت قضي كالاجتهاد في طلب شهر رمضان	203	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0643	false	5008367230705687451	142	224	728	1153	1536	300	الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء -----وان وقعت قبله قضاء---- كالاجتهاد في طلب شهر رمضان	643	7948937648155621586	410	792.0	329	434	94.47004699707031	78	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0249	true	1221977071552724689	88	156	458	776	1440	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس -يعمل ل---يضرب به ل-------لناس لجمع الصلاة طاف بي طاءف وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا بيده فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو- به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر	249	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	4	64	20	299	1536	300	عبد الله بن زيد ---------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليعمل حتي يضرب له ليجتمع الناس للص-----لاة طاف بي----- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا----- فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به -قلت ندعوا به للص----لاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر	706	7948937648155621586	257	430.5	200	334	76.94610595703125	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0251	true	-6407317114079394584	52	184	277	961	1541	300	ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا ان الاذان واجب في الجملة علي اهل المصر لانه شعار الاسلام قال بعض شيوخنا اما لهذا الوجه ففرض علي الكفاية وهو اكثر مقصود هذا الاذان اذ- كان عليه الصلاة والسلام-اذا غزا فان سمع اذانا امسك والا اغار فاذا قام به علي هذا الوجه واحد في المصر وظهر الشعار سقط الوجوب وبقي المعني الثاني لتعريف الاوقات وهو المحكي فيه الخلاف---- عن الاءمة والذي اختلف لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما جاء في غسل الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاويل هذا قول الاخرين سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة انتهي	251	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0708	false	507707141510279121	14	144	72	743	1585	300	ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا ان الاذان واجب في الجملة علي اهل المصر لانه شعار الاسلام قال بعض شيوخنا اما لهذا الوجه ففرض علي الكفاية وهو اكثر مقصود الا----ذان اذا كان عليه الصلاة والسلام اذا غزا فان سمع اذانا امسك والا اغار فاذا قام به علي هذا------ واحد في المصر وظهر الشعار سقط الوجوب وبقي المعني الثاني بتعريف الاوقات وهو المحكي---- الخلاف فيه عن الاءمة والذي اختلف لفظ مالك وبعض اصحابه في اطلاق الوجوب عليه فقيل معناه وجوب السنن المءكدة كما---- في غسل الجمعة والوتر وغيرهما وقيل هو علي ظاهره من الوجوب علي الكفاية اذ معرفة الاوقات فرض وليس كل احد يقدر علي مراعاتها فقام به بعض الناس عن بعض وتاو-ل هذا قول الاخرين سنة اي ليس من شرط صحة الصلاة كقولهم في ستر العورة وازالة النجاسة انتهي	708	7948937648155621586	662	1278.5	534	690	95.94203186035156	122	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0252	true	-2176817705063500353	193	235	1015	1224	1596	300	يريدون دعاء غيرهم اليهم والفذ كذلك وقد قيل------------------- ان اذنوا فحسن فقيل اختلاف وقيل---------------------------------------------------------------- بل لا يءمرون بالاذان كما تءمر به الاءمة -في مساجد الجماعات وان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع	252	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0762	false	4177923970108933160	4	61	30	322	1508	300	يريدون دعاء غيرهم الي الصلاة فوقع في المذهب لفظان احدهما انهم ان اذنوا فحسن والثاني انهم لا يءذنون واراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراد- لا سيما اذا كان من جنس المشروع	762	7948937648155621586	169	288.0	133	293	57.67918014526367	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0253	true	7812958324929698963	144	241	762	1256	1577	300	وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا ذكرا ف----------------لا يعتد باذان كافر ولا مجنون ----------ولا امرا----------------------------------------------------------------------------ة ولا يءذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يكون فيه غيره فيء-ذن ويقيم قال الشيخ ابو بكر وهو الاختيار وان اذن غير--------------------------------------- البالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وحكي المازري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اجزاءه قولين-- الجواز لانه ذكر والنهي لانه من امانات الشريعة وليس من اهلبها ومن اذن لقوم وصلي معهم فلا يءذن لاخرين ولا يقيم فان فعل ولم يعيدوا حتي صلوا اجزاهم وتستحب الط-ارة في الاذان------------ والكراهوة في الجنب شديدة وفي الاقامة اشد -قال سحنون لا باس باذان الجنب في غير المسجد	253	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0734	false	3785482385580713334	42	263	226	1347	1530	300	وشرط المءذن ان يكون مسلما عاقلا ذكرا وفي الصبي قولان فلا يعتد باذان كافر ولا مجنون ولا سكران ولا امراة هذه الشروط المذكورة في الاذان ما عدا الذكورية شرط في الاقامة قال في المدونة ولا يءذن ولا يقيم الا من احتلم انتهي قلت هذا الذي ذكره عن المدونة ونقله ابن عرفة عن المدونة ايضا ولم ار ما ذكراه عن المدونة فيها ولفظ التهذيب ولا يءذن ولا يءم الا من احتلم وهكذا في الام ولفظها ولا يءذن الا من احتلم لان المءذن امام ولا يكون من لم يحتلم اماها انتهي وعلي ذلك اختصرها ابن يونس وصاحب الطراز وغيرهم نعم قال ابن يونس قال في العتبية لا يجذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يوجد---- غيره فليءذن ويقيم قال في المجموعة فان صلي لنفسه فليقم انتهي فعلم من هذا انه يشترط في المقيم للجماعة البالغين ان يكون ذكرا بالغا واما اذا صلي الصبي لنفسه فانه يقيم والله تعالي اعلم ص وندب متطهر ش يعني انه يستحب للمءذن ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر والاصغر لانه داع -الي الصلاة فاذا كان متطهرا بادر الي ما دعا اليه فيكون كالعالم العامل اذا تكلم انتفع الناس بعلمه بخلاف ما اذا لم يكن متطهرا قاله في التوضيح قال في الجواهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب الطهارة في الاذان ويصح بدونها والكراه-ة في الجنب شديدة وفي الاقامة اشد وقال سحنون لا باس باذان الجنب في غير المسجد	734	7948937648155621586	289	428.0	228	1263	22.88202667236328	44	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0312	true	-5828369551196186427	247	276	1311	1455	1579	300	سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من ضعف ذلك	312	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	244	273	1254	1398	1540	300	سحنون اختلف اصحابنا اذا لم يرفع يديه عنه رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك	886	7948937648155621586	140	276.0	111	144	97.22222137451172	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0363	true	-3693051165572889495	222	261	1153	1362	1559	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة خرجه مسلم اذا قالت حذام فصدقوها ف------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول ما قالت حذام--- وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها بالعشاء الاخرة والفاظهم بهذا مشهورة	363	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0661	false	74465579727643387	145	208	723	1056	1528	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة وقال النووي فيه دليل علي جواز قول الانسان العشاء الاخرة واما ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط لهذا الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جماعات من الصحابة وصفها--------------- والفاظهم بهذا مشهورة	661	7948937648155621586	150	248.5	120	348	43.10344696044922	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0372	true	6663788641228054927	18	89	92	444	1521	300	ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله ا---------------نسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اك--ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم	372	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	120	181	618	911	1531	300	ثم -----قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان------------------------------------------- وخرج ---سرعان النا----------س يقولون قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت--------------- قال لم انس ولم تقصر فقال احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم	961	7948937648155621586	267	467.5	211	369	72.35772705078125	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0383	true	4942782441615249547	131	170	634	814	1470	300	وان كان المخبر له ليس معه في صلاة فالتقسيم الاول جار فيه ايضا فان ايقن ببطلان ما قاله لم يرجع اليه وان اي------قن بصحة ما قاله رجع الي يقينه و----------------------------------------------------------------اذا لم يتصور له يقين ولا شك بقولهم فهل يرجع --------------------	383	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0985	false	-1843632520938788227	238	290	1183	1422	1465	300	وان كان المخبر--- ليس معه في صلاة---------------------------- فان ايقن ببطلان ما قاله لم يرجع اليه وان شك او ايقن بصحة ما قاله رجع الي يقينه الي خبر المخبر وهل يرجع الي خبر المخبر فيكون من باب الشهادة وذلك اذا لم يتصور له يقين ولا شك في المذهب قولان المشهور انه لا يرجع	985	7948937648155621586	132	223.5	101	270	48.88888931274414	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0482	true	-6483032965687741218	34	67	169	317	1513	300	قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيد- عن رءبة كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	482	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	154	184	751	889	1474	300	قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءية كل-ما كانت عليه الشمس ----------فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	647	7948937648155621586	136	251.5	106	149	91.2751693725586	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0521	true	6476640946094719669	151	224	856	1221	1634	300	صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية ---قدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية لم- يستخلف لان من معه قد خرج عن امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم صلاتهم------------ فاذا اتم هءلاء------- اتت الطاءفة الاخري فصلوا بامام يقدمونه ولو احدث بعد ركعة من المغرب --استخلف	521	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1237	false	4050861992141575175	208	283	1095	1479	1572	300	صلي ركعة من صلاة الخوف في السفر ثم احدث قبل قيامه الي الثانية فليقدم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم ولو احدث بعد قيامه الي الثانية فلا يستخلف لان من خلفه خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم وكذلك ذكر عنه ابنه فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري------ بامام فقدموه واذا احدث بعد ركعة من المغرب فليستخلف	1237	7948937648155621586	331	600.5	262	390	84.87179565429688	60	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0536	true	-8471364346895269296	4	57	24	285	1552	300	فيرد الماموم علي امام-ه وعلي من علي يساره بعد التسليمة التي يخرج بها من الصلاة قال لان رد التحية فرض فالامام قد سلم علي من خلفه فيردون عليه وكل واحد من المامومين قد سلم علي- صاحبه بالتي خرج بها من الصلاة القول الثالث قاله مالك في الواضحة لا ي------رد علي الامام -الا من	536	94227308609523168	JK000281-ara1.ms0900	false	6424017707002088362	222	272	1087	1341	1475	300	فيرد الماموم علي الامام وعلي من علي شماله بعد التسليمة التي يخرج بها-------------- لان رد التحية فرض والامام --يسلم علي من خلفه فيردوا عليه وكل واحد من المامومين قد سلم عليه صاحبه بالتي خرج بها من الصلاة انتهي فليس في كلامه تصريح بانه يري تسليمة الرد علي الامام وعلي من	900	7948937648155621586	202	329.0	158	270	74.81481170654297	35	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0555	true	-7018314846462903118	209	263	1052	1317	1498	300	ابن حبيب ضرب-------ه علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش و------------------------------------------------------------------------كره ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب ضربه علي قبر الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس	555	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	119	175	584	861	1471	300	ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز من----ه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة الرياء والسمعة وكره ---------ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ض------------------------------------------------------ربه محمد بن الحنيفة علي قبر ابن عباس	1335	7948937648155621586	186	321.5	146	344	54.069766998291016	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0555	true	-7018314846462903118	114	193	589	964	1498	300	فيها ولم ير بالحجر والعود-------- باسا يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب فيه ولا خلاف في وضع الصخرة والعلامة ما كانت عند----------- راس القبر----- والاصل في ذلك ما رواه ابو داود عن المطلب انه---------------------- لما مات--- عثمان ابن مظعون ودفن ان النبي صلي الله عليه وسلمامر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فق-----ام النبي صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حمله فوضعه عند راسه وقال اتعلم ---قبر اخي------ وادفن اليه من مات من اهلي	555	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1337	false	-5929684791041369300	1	85	5	409	1458	300	فيها ولم ير بالحجر والعود والخشبة باسا يعرف به الرجل قبر وليه ما لم يكتب فيه انتهي وجعله صاحب المدخل مستحبا ونصه ويستحب ان يعلم عند راس القبر بحجر والاصل في ذلك ما رواه ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ان دفن عثمان -بن مظعون --------------------------------امر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حمله فوضعه عند راسه وقال ا-علم به قبر اخي ازوره وادفن اليه من مات من اهلي	1337	7948937648155621586	281	464.5	217	438	64.1552505493164	52	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0556	true	973960405046580089	169	206	920	1104	1603	300	انه دخل الي صورة مسجد بناه بعض الناس بقرافة مصر الصغري فجلس فيه من غير ان يصلي التحية فقال له الباني لم لا صليت التحية ق-ال لانه غير مسجد فان المسجد هو الارض والارض مسبلة لدفن المسلمين	556	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1332	false	-3938707932045952962	223	250	1128	1267	1533	300	انه دخل الي صورة مسجد بني----------- بقرافة مصر الصغري فجلس فقي--------------------------ل له ا---------لا صليت التحية فقال لانه غير مسجد فان المسجد هو الارض والارض مسبلة لدفن المسلمين	1332	7948937648155621586	134	237.0	107	185	72.43243408203125	24	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0573	true	2640918397260011125	16	208	80	1093	1554	300	وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع قال وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة مءة والخطر نحو مءتين والعرج من خمس مءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر مءتان وامامه ثلاث مءة وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس- ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود ورواه بعضهم خمسة ذود وكلا-------هما لرواة------ مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداوودي اراد ان الواحد- منه فريضة	573	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	165	229	868	1210	1561	300	وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمسة ثور وغلطه العلماء بل- هذا اللفظ- شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب وضبطت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم خمسة ذود بالهاء وكلاهما لرواية كتاب مسلم والاول اشهر وكلاهما صحيح في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنت ومن حذفها------------- اراد ان الواحدة منه فريضة	1351	7948937648155621586	304	514.5	242	1028	29.571985244750977	51	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0589	true	-1646570936586927489	63	100	313	515	1579	300	ويقال للمخرج----------- فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ونعني بالمعربة ان تكون الكلمة عجمية فتتفوه بها العرب علي منهاجها وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة	589	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	91	129	483	692	1530	300	ويقال للمخرج بفتح الراء فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ومعني -المعربة ان تكون الكلمة عجمية فساقت---ها العرب علي منهاجها وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة	1513	7948937648155621586	193	360.0	157	213	90.6103286743164	32	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0599	true	-196802523252419003	195	269	1002	1415	1559	300	وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هنا-ك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان	599	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1538	false	-3198763364054050618	1	38	7	227	1568	300	وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هنالك قرينة تصرف- الي الشهر فلا كراهة والا فتكره والمذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان	1538	7948937648155621586	214	403.5	177	414	51.69082260131836	33	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0626	true	-1790572170503763451	207	246	1096	1305	1575	300	يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بوصاله صلي الله عليه وسلموتقريره ذلك لغيره وان الاحاديث الواردة بالنهي عن الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف	626	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	115	140	611	732	1572	300	يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو- جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان في ------------------------------------------احاديث------------------ الوصال--------------------------- ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف	1574	7948937648155621586	114	191.0	90	209	54.54545593261719	21	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0654	true	1773479045321744472	84	125	464	674	1583	300	ويقال ايضا الملم بهمزة بدل الياء --وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة الخامس قوله ولاهل نجد قرن المنازل هو بفتح القاف وسكون الراء ليس الا وهو تلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مكة علي مرحلتين منها قالوا ----وهو اقرب المواقيت الي مكة وغلط -	654	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	82	192	446	995	1545	300	ويقال يرمرم براءين---- بدل اللامين وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة واما----------------- قرن بفت-----------ح القاف وسكون الراء فهو ميقات اهل نجد اليمن واهل نجد الحجاز والنجد بفتح النون وسكون الميم ما ارتفع من الارض وحده ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طء والي جدة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة وقيل تهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور والمدينة لا تهامية ولا نجدية فانها فوق الغور ودون نجد قاله في النهاية وقرن هو جبل في جهة المشرق بينه وبين مكة---- مرحلتان قال في التوضيح وهو اقرب المواقيت الي مكة وقاله	1925	7948937648155621586	122	167.5	95	585	20.854700088500977	19	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0655	true	941024361941165684	1	39	5	204	1504	300	لانه ضمير اهل هذه المواضع--------------------------------------------------------------------- المذكورة ولتعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هن لهن--------------------------------- اكثر ما يستعمل العرب هذه الصيغة فيما دون العشرة وما جاوز العشرة استعملته بالهاء والالف قا-------ل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في	655	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1929	false	4111515962512392098	228	300	1174	1582	1582	300	لانه ضمير اهل هذه المواضع قال ووجه الرواية المشهورة ان الضمير في لهن عاءد الي المواضع والاقطار المذكورة وهي المدينة والشام واليمن ونجد اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد لاهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه انتهي وقوله هن بالتانيث قال الفاكهاني في شرح العمدة اكثر ما تستعمل العرب هذه الصيغة فيما دون العشرة وما جاوز العشرة استعملته ب-------الالف والهاء قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في-	1929	7948937648155621586	177	282.0	143	416	42.54807662963867	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0667	true	4649146277797982299	88	132	473	705	1509	300	يوم وليلة جاء ايضا فوق ثلاث وروي------ ثلاث ليال وروي لا تسافر المراة يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي يوما وليلة و-------------------------------------روي بريدا وحمل------------------------------------------------------- هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن وان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر والله ------	667	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	116	176	600	906	1494	300	يوم وليلة--------- فوق ثلاث وروي مسيرة ثلاث----- وروي---------------- يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذه كلها في مسلم وروي بريدا عند ابي داود والبريد مسيرة نصف يوم قال في التوضيح وقد حملوا هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر انتهي ونقله	1802	7948937648155621586	180	289.5	144	336	53.57143020629883	31	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0670	true	-5848574297811403042	3	69	18	393	1573	300	وقد ذكر الشافعية---------------------------- ضابطا للمحرم فقالوا المحرم الذي يجوز معه السفر------- والخلوة---------------- كل من حرم----- نكاح المراة عليه لحرمتها علي التابيد بسبب مباح فقولهم علي التابيد احترازا من اخت الزوجة وعمتها وخالتها وقولهم بسبب مباح احترازا من ام الموطوءة بشبهة فانها ليست محرما فان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وقولهم لحرمتها احترازا من الملاعنة فان تحريمها ليس لحرمتها بل تغليظا قلت--------- ولا اعلم ما يخالف ذلك	670	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1799	false	4138682637253888974	28	102	140	551	1531	300	وقد ذكر الفاكهاني المالكي في شرح عدة الاحكام ضابطا في----------- المحرم الذي يجوز معه --سفر المراة والخلوة عن الشافعية وهو كل من حرم عليه نكاح المراة----- لحرمته- علي التابيد بسبب مباح ف------علي التابيد احتراز- من عبد الزوجة وعمتها وخالتها وقولهم بسبب مباح احتراز -من ام الموطوءة بشبهة فانها ليست محرما فان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وقوله- لحرمتها احتراز -من الملاعنة فان تحريمها ليس لحرمتها بل تغليظ قال الفاكهاني ولا اعلم ما يخالف ذلك	1799	7948937648155621586	330	549.0	270	440	75.0	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0676	true	3228870987192189639	273	300	1346	1476	1476	300	والشجر قال واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك الحرام في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم-	676	94227308609523168	JK000281-ara1.ms2202	false	-7460105959206559202	106	132	531	658	1502	300	والشجر وا----كره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم	2202	7948937648155621586	122	231.5	97	131	93.12976837158203	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0684	true	-6480281997679374517	212	274	1080	1436	1560	300	قال العبدي وجملة ما يجوز للمحرم قتله وفي الحرم ايضا ثلاثة عشر شيءا ستة تذبح للاكل وسبعة تقتل للضرر-- ودفع اذاها فاما ما يذبح للاكل فبهيمة الانعام الثلاث- الابل والبقر والغنم وثلاث م-ن الطير وهي البط والاوز والدجاج واما لدفع الضرر فثلاثة هواءية وهي الغراب والحداة والزنبور علي خلاف في الزنبور وثلاثة ترابية الحية والعقرب------- والفارة وواحد من الوحش-- وهو الكلب العقور	684	94227308609523168	JK000281-ara1.ms2193	false	-7144843412093682849	68	129	348	705	1579	300	قال العبدي وجملة ما يجوز للمحرم قتله وفي الحرم ايضا ثلاثة عشر شيءا ستة تذبح للاكل وسبعة تقتل للضرورة ودفع اذاها فاما ما يذبح للاكل فبهيمة الانعام الثلاثة الابل والبقر والغنم وثلاثة من الطير---- البط والاوز والدجاج واما لدفع الضرر فثلاث- هواءية وهي الغراب والحداة والزنبور علي خلاف في الزنبور وثلاثة ترابية -------العقرب والحية والفارة وواحد من الوجهين وهو الكلب العقور	2193	7948937648155621586	339	635.5	280	369	91.86991882324219	54	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0732	true	940114853485807654	139	184	761	1026	1636	300	وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالكيها بعوض وبغير عوض سموا المنتقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب سموها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع سموها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضاب-تسميتها نكاحا	732	94227308609523168	JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	0	39	0	225	1652	300	وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل بع----------------وض وبغيره--- سموا الاول------- بيعا فحقيقته----- نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون-------- منافع --فروج فحصوها ايضا بتسميتها نكاحا	3084	7948937648155621586	210	365.5	172	266	78.9473648071289	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0734	true	1457676570693101038	226	266	1178	1396	1593	300	واما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته	734	94227308609523168	JK000281-ara1.ms3120	false	-547261742312024432	93	123	441	611	1486	300	واما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انه- لا يلزمه لانه بسكره نقص- ميزه في معرفته بالمصالح كالس--فيه والسفيه لا يلزمه بيعه-------------------------------------------- وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته	3120	7948937648155621586	164	306.5	134	218	75.22935485839844	26	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0735	true	6433801691842900533	112	203	560	1080	1591	300	كانت ساءر منافعة محللة جا--ز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشكلات في الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف عن سره ان شاء اللهليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه قد تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلفت عليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا با--حد الاصل----ين المتفق عليهما لان المطرح من ال-منافع- كالعدم فاذا كان	735	94227308609523168	JK000281-ara1.ms3158	false	1527727709345545038	64	169	345	929	1625	300	كان- جميع منافعه محللة فيجوز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والع--------قار وشبه ذلك قال---------------------------------------ه المازري ويصح ملكه الا ان يتعلق بتلك المنفعة حق الادمي كالحر فانه احق بنفسه او حق الله كالمساجد والبيت الحرام فلا يصح ملك ذلك ولا بيعه وقد يمنع تعلق حق الادمي البيع دون الملك كام الولد والمعتق الي اجل والوقف ونحو ذلك الثالث ما فيه منافع محللة ومنافع محرمة قال المازري فهو المشكل عل-ي الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء مضطربين وانا اكشف عن سره -----------ليهون عليك اختلافهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما و-------المحلل منها تبعا ف-------------------------واضح الحاق---ه بالقسم الاول ويمكن -تمثيل ذلك بالزيت النجس فان جل منافعه كالاكل والادهان	3158	7948937648155621586	248	319.0	201	793	31.273643493652344	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0735	true	6433801691842900533	248	300	1315	1591	1591	300	مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها محلل مقصود فان--- هذا -----------ينبغي ان يلحق بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة مءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي سبيل واحد لا سبيل الي تبعيضه والتعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع-	735	94227308609523168	JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	0	46	0	245	1591	300	مقصو------دة وساءر منافعة------ محللة قال المازري هذا هو المشكل وينبغي ان يلحق ب------الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة يءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ما سو----------اها وهو عقد و--------------احد لا سبيل الي تبعيضه والتعاوض علي المحرم---- ممنوع فمنع	3159	7948937648155621586	215	361.5	175	291	73.88316345214844	34	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0736	true	-1325387013653345923	16	109	98	605	1590	300	وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سوا-----ها منافع --مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينبسط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة هل هي مقصودة ام لا فيقف هاهنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس--------- فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن تمثله علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي ----علي بصيرة في دين الله	736	94227308609523168	JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	178	267	943	1425	1591	300	وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيخلط المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها من المنافع المقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينش-ط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفع--------ة هل هي مقصودة ام لا فيقف --هنا المتورع ويتساهل اخر ويقول بالكراهة ل----------------------------------لالتباس ولا يحرم فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن اتقنه علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله	3159	7948937648155621586	450	839.0	366	527	85.38899230957031	75	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0737	true	7600019936579685766	94	167	501	881	1602	300	في- بعض المنافع هذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المواضع محللة ولكن المقصود الذي هو الاكل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل النفع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك يكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا يكون عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا	737	94227308609523168	JK000281-ara1.ms3158	false	1527727709345545038	211	258	1155	1401	1625	300	فيه بعض المنافع محللة عند---- من يجيز استعمال ذل----------------------ك في بعض المواضع قال ويل---------------------------------------------------------حق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل البيع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي------------------- لا منفعة فيه اصلا ----------لكن ذلك----- عدم المنفعة فيه تحقيقا وفي هذا------------------ تقديرا وتجويزا	3158	7948937648155621586	218	345.5	175	381	57.21784591674805	36	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0794	true	-4399836939326490526	33	117	178	601	1573	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فقال ابن القصار الولاء للمسلمين ونزله منزلة القاءل انت حر عن المسلمين قال الامام وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا و راي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي----- لا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا------- والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	794	94227308609523168	JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	113	196	556	976	1484	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فقال ابن القصار الولاء للمسلمين ونزل- منزلة --قوله انت حر عن المسلمين قال الامام وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا ويري- ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية في قوله لا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار ع----ن حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلة والكذب والباطل -------لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	4755	7948937648155621586	401	753.0	320	435	92.18390655517578	76	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0911	true	-2163749611566553379	0	27	0	140	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	911	94227308609523168	JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	220	247	1162	1302	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2951	7948937648155621586	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0950	true	5889432209181023119	178	202	927	1043	1558	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية	950	94227308609523168	JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	0	24	0	115	1523	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية	4703	7948937648155621586	113	219.0	89	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0951	true	-3424071265142014600	137	256	684	1288	1526	300	ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا-في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل -----علي نفيه ------وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه نظر اليه او ليد-فعه عن ذلك غير قاصد لفقء----- فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهذا الذي نفي في الحديث و----الدية -لا ذكر لها	951	94227308609523168	JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	43	161	217	811	1493	300	ومن هذا المعني-------------- لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما -في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان احد- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان---- بغير اذنه لم يستبح----- فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به---- ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن ب--ه او ليدافعه عن ذلك غير قاصد -فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو- الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	4704	7948937648155621586	561	1015.0	449	627	89.47368621826172	99	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1013	true	4888420832865481236	234	292	1191	1488	1534	300	---------عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين---------------------------------- احدهما ان من تعاطي الشبهات وداوم عليها افضت به الي الوقوع في الحرام كما قلناه في قوله عليه الصلاة والسلام من حام حول الحمي الحديث والثاني ان من تعاطي الشبهات وقع في الحرام في نفس الامر وان كان لا يشعر بها فمنع من تعاطي الشبهات لذلك	1013	94227308609523168	JK000281-ara1.ms1812	false	-4753842593188658824	33	86	166	431	1514	300	صلي الله عليه وسل----------م ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام علي-- وجهين قال الفاكهاني في شرع عمدة الاحكام احدهما ان من تعاطي الشبهات وداوم عليه- افضت به الي الوقوع في الحرام-------------------------------------------------------------- والثاني ان من تعاطي الشبهات وقع في الحرام في نفس الامر وان كان لا يشعر بها فمنع من تعاطي الشبهات لذلك	1812	7948937648155621586	216	374.5	171	340	63.52941131591797	40	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1043	true	2994971333317650026	154	293	792	1488	1533	300	الحالف اذا حلف علي شء مامور ان يبر في يمينه وهو الوفاء بمقتضي ما حلف عليه وهذا لا خلاف في وجوبه لانه مقابل للحنث لا غير او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة والثاني ان يكون المراد ان يبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءال وتارة لا يشوبه فالاول كقوله بالله الا ما فعلت كذا ونحو ذلك والثاني ان يقول والله لتفعلن كذا ونحو ذلك -سواء في هذا الاثبات والنفي وهو مندوب في الوجهين ان يبر قسمه لكنه يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به -هذا كله مع عدم المعارض الشرعي فان وجد معارض عمل بمقتضاه كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	1043	94227308609523168	JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	0	122	0	605	1492	300	الحالف اذا حلف علي شء مامور ان يبر في يمينه و------------------------------هذا لا-خلاف في وجوبه------------------------ او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة -الثاني ان يكون المراد ان تبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءا----------------------ل كقوله بالله الا ما فعلت كذا وتارة لا يشوبه ك-ان يقول والله لتفعلن---- ونحو ذلك وسواء في هذا الاثبات والنفي وهو مندوب في الوجهين ان يبر قسمه لكنه يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به وهذا كله مع عدم المعارض الشرعي فان وجد معارض عما بمقتضاه كما ثبت ان ابا بكر------- رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرته----- صلي الله عليه وسلم فقال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	2337	7948937648155621586	582	1070.5	464	700	83.14286041259766	108	Sham19Y0017350-ara1	JK000281-ara1