id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017350-ara1.ms0055	true	8789875619012085083	125	156	646	798	1492	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت-- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	55	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0325	false	8275618200264472310	267	299	1322	1475	1477	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	325	1027373046009146912	150	288.5	119	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0087	true	7432848876925620180	104	184	549	976	1545	300	قال الغزالي رحمه الله تعالي النميمة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيهكقوله فلان يقول فيك كذا وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكناية او الرمز او بالمكاتبة او الرمز الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان --	87	94227308609523168	JK000198-ara1.ms1430	false	-6740411157116246716	111	174	575	902	1603	300	قال الغزالي------------------------ انما تطلق في الغالب علي ه---------------------------------------------------ذا وليست-------- مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز او------------------- الايحاء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قوله علي وجه الافساد	1430	1027373046009146912	305	560.0	246	429	71.09557342529297	56	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0114	true	4758435620306347617	166	210	880	1091	1541	300	ابو داود والترمذي والنساءي عن طلق بن علي- قال قدمنا وفدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه فلما قضينا الصلاة جاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في رجل مس ذكره في الصلاة فقال وهل هو الا بضعة	114	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0226	false	2670700879724337536	139	164	699	810	1482	300	ابو داود والترمذي والنساءي عن طلق ان رجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا نبي الله ما تري في رجل مس ذكره في الصلاة فقال وهل هو الا بضعة	226	1027373046009146912	106	203.0	81	212	50.0	22	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0463	true	-8674762084942452850	61	201	323	1018	1506	300	اذ ليس في الشريعة نصف ركعة فان قلت اذا تعذر التنصيف فلتكن ركعتين كما ان من طلق طلقة ونصف طلقة لزمه طلقتان وكما قلتم في طلاق العبد وحيض الام--------------------------ة قلت قيل------ لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة وترا وللشرع قصد في الوتر ولذلك شرع ركعة الوتر في نافلة قيام الليل لما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي ولذلك منعنا ان تعاد المغرب في جماعة اذا كان العبد قد صلاها وحده بخلاف غيرها من الصلوات لما يلزم في اعادتها من ذهاب معني الوتر وا-----------ما الصبح ف-------------------------لم يثبت في الشرع فيها قصر وان كان---- ممكنا بان تكون ركعة كما قال بعض العلماء ان صلاة الخوف ركعة و-----يغني عن اطالة القول فيها وفي المغرب ان الاجماع------ علي انهما لا تقصران ولا تاثير للسفر فيهما	463	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0530	false	2707696499046934003	5	97	23	461	1481	300	اذ ليس في الشريعة نصف ركعة فان قيل لم لم تكمل------------ ركعتين حتي تقدر النصف كما فعل---------------------------- في طلاق العبد وفيمن طلق نصف طلقة او طلقة ونصف طلقة قلت اجيب بانه لو فعل ذلك لذهب مقصود الشرع من كون عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة وترا وللشرع قصد في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر وانظر لم سكت عن الصبح مع انها لا تقصر ايضا لانه لم يثبت في الشرع قصرها--- وان كان ذلك ممكنا بان تجعل ر---------------------------------------كعة والذي يغني عن تطويل القول فيها وفي المغرب ان الاجماع انعقد علي انهما لا يقصران ولا تاثير للسفر فيهما	530	1027373046009146912	297	436.0	229	778	38.174808502197266	50	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0523	true	6673686196002305921	114	173	620	922	1572	300	يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفو-----ا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	523	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0554	false	4454532432998140182	58	104	289	530	1543	300	يزيد بن رومان بسنده ان طاءفة صلت مع النبي -----------------صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصر------فوا وجاء وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	554	1027373046009146912	209	380.0	168	307	68.07817840576172	37	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0531	true	-8614000321887689851	180	232	903	1199	1550	300	الاسفل بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه فينفتح فوه ويدخل الهوام ----الي جوفه فيقبح بذلك منظره----- ايضا الثالث استحب ابن الصباغ بعد الاغماض وشد اللحيين تليين مفاصله-------- عقب موته لان ذلك ابقي للينها فيرد ذراعيه الي عضديه ويمدهما ويرد فخذيه الي بطنه ويردهما فيمدهما ورجليه الي فخذيه ثم يمدهما	531	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0581	false	-3874731200833817104	1	47	3	257	1510	300	الاعلي بعصابة عريضة ويربطها من فوق راسه لءلا يسترخي لحياه في-فتح فاه فيدخل الهوام منه الي جوفه ويقبح بذلك منظره وهذا ايضا------------------------ بعد تحقق الموت قوله و---تليين مفاصله برفق اي عقب موته-------------------- فيرد ذراعيه ل---عضديه ويمدهما ويرد فخذيه الي بطنه ويمده--------ما ورجليه الي فخذيه ثم يمدهما	581	1027373046009146912	215	339.5	176	313	68.69009399414062	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0562	true	-8584654631355216189	4	178	25	920	1596	300	ليس منا وان معناه ليس من اهل سنتنا ولا مهتد------- بهدينا ولا يجوز ان يحمل علي الخروج من الاسلام جملة لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل الحق والسنة الثاني قوله عليه الصلاة والسلام من------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الخدود خص الخ------------------------دود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن عند المصيبة ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وقد امر في الضرب والتادب بان يتقي الوجه الثالث قوله عليه الصلاة والسلام الخدود فجمع وليس للانسان الا خدان وهذا والله اعلم من باب قوله تعالي واطراف النهار طه وقالت العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد فكانهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا وقالوا ايضا جمل ذو عثانين وليس له الا عثنون واحد والعثنون شعيرات طوال تحت حنك البعير ونحو ذلك كثير هذا اذا جعلنا من واقعة علي مفرد فان جعلناها واقعة علي جمع فلا اشكال و--مثله -شق الجيوب وهو قطعها وافسادها بالقطع في غير محله فحرم علي -ذلك لما فيه من اظهار السخط وعدم اظهار الرضا بالقضاء مع ما في شق الجيوب من اضاعة المال	562	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0584	false	7299868167756298765	93	248	475	1265	1522	300	ليس منا اي -----------من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد خروجه عن الدين----------------- لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل ------السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه كره الخوض في تاويله وقال ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر قوله ضرب الخدود انما خص صلي الله عليه وسلم الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن------------ ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وانما جمع الخدود ول-------------------------------------------------------------------يس للانسان الا خدان لانه والله اعلم من باب قوله تعالي واطراف النهار ---وقالت العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد فكانهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا جعلنا من واقعة علي مفرد فان جعلناها واقعة علي جمع فلا اشكال والمراد بشق الجيوب -----------افسادها بالقطع في غير محله وانما حرم ذلك لما فيه من اظهار السخط وعدم اظهار الرضا بالقضاء مع ما في شق الجيوب من اضاعة المال	584	1027373046009146912	582	995.5	462	1015	57.339900970458984	104	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0642	true	1616346227491877892	76	138	429	755	1624	300	الحديث الثالث 202-- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف في العشر- الاو-سط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر	642	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0664	false	3443910247791177611	1	63	4	333	1546	300	الحديث رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشرة الاواسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج--- صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر	664	1027373046009146912	296	535.0	239	346	85.54913330078125	49	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0767	true	-2743866001721199283	58	87	299	474	1612	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور	767	94227308609523168	JK000198-ara1.ms1083	false	6287891632707073176	49	78	268	442	1587	300	والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضال- ونحوهما من الامور	1083	1027373046009146912	174	343.0	145	175	99.42857360839844	28	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0829	true	1810435706823631357	264	300	1383	1553	1553	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه-	829	94227308609523168	JK000198-ara1.ms1217	false	-5159899474267679938	14	46	78	230	1489	300	عن النعمان بن بشير--------------- قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي----- النبي صلي الله عليه	1217	1027373046009146912	148	265.0	117	172	86.0465087890625	30	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0830	true	8888542723041933147	0	28	0	143	1591	300	وسلم-ليشهد- علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	830	94227308609523168	JK000198-ara1.ms1217	false	-5159899474267679938	46	75	230	375	1489	300	وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1217	1027373046009146912	143	276.0	115	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0858	true	-3168559199847800534	159	216	794	1067	1468	300	لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار -فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	858	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0995	false	273018714709457341	33	100	172	489	1515	300	لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار --برمة علي النار وفيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية -قال شراح الحديث في قوله ثلاث سنن اي احكام نص عليها النبي صلي الله عليه	995	1027373046009146912	269	499.5	212	321	83.80062103271484	53	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0876	true	-2152444625817982649	170	226	936	1230	1643	300	العاشر 304 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي------------------------------------------------------ فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير----------- وانما معه مثل هدبة الثوب-------------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	876	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0939	false	-2432256984428735865	82	157	392	790	1554	300	الصحيحين-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة -------فطلقني فبت طلاقي اي طلقني ثلاثة وفي رواية مسلم فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وانما معه مثل هدبة الثوب اي في الارتخاء وفي رواية فاعترض ولم يصبها ففارقها فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	939	1027373046009146912	266	449.5	214	418	63.6363639831543	45	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms0894	true	8502079094515538135	108	153	577	818	1610	300	وال--رجعة فرع ثبوت الطلاق عقلا وشرعا لا يقال ان المراد هنا بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالتها الاولي لا انه بحيث يكون عليه طلقة لانا نقول ذلك باطل من وجهين احدهما ان حمل --لفظ الشارع علي الحقيقة- الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية	894	94227308609523168	JK000198-ara1.ms0951	false	2555311163421730976	207	242	1049	1241	1525	300	والمراجعة بدون---- الطلاق محال و-----لا يقال--- المراد---- بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حال-ها الاول الا انه يحسب----- عليه طلقة لان هذا غلط اذ----------------------- حمل اللفظ------- علي --حقيقته الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية	951	1027373046009146912	161	229.0	130	246	65.44715118408203	23	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0017350-ara1.ms1000	true	-5968413761674728987	77	196	389	1020	1529	300	فقد ذبح بغير سكين------ قال الخطابي معني الكلام التحذير من طلب القضاء والحرص عليه ب------قول من تصدي للقضاء فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به صلي الله عليه وسلمعن ظاهر العرف وصرفه عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة التعذيب انما يكون بالسكين لانه يمر بالمذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب----- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه والله اعلم	1000	94227308609523168	JK000198-ara1.ms1329	false	-8923554383401383860	27	125	150	658	1609	300	فقد ذبح بالبناء للمفعول قال الخطابي معني الكلام التحذير من طلب القضاء والحرص عليه فكانه يقول من تصدي للقضاء فقد تعرض للذبح فليحذره وليت-قه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح انما يكون في ------------غالب العادة بالسكين فعدل به صلي الله عليه وسلم------------------- عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراد- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه -الوجه الاخر ان الذبح ا------لذي يقع به ازهاق الروح انما ي-------------------------------------------------كون بالسكين فان ذبح بغير س----------------------------------------------كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب بذلك المثل----- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه والله اعلم	1329	1027373046009146912	465	838.0	374	648	71.75926208496094	80	Sham19Y0017350-ara1	JK000198-ara1